1.1 Kahulugan " malayang buhay» taong may kapansanan
Ang kapansanan ay isang limitasyon sa mga pagkakataon dahil sa pisikal, sikolohikal, pandama, kultura, lehislatibo at iba pang mga hadlang na hindi nagpapahintulot sa isang tao na mayroon nito na maisama sa lipunan sa parehong batayan ng iba pang mga miyembro ng lipunan. Ang lipunan ay may obligasyon na iakma ang mga pamantayan nito sa mga espesyal na pangangailangan ng mga taong may kapansanan upang sila ay mamuhay ng malaya.
Ang konsepto ng malayang pamumuhay sa isang konseptong kahulugan ay nagpapahiwatig ng dalawang magkakaugnay na aspeto. Sa socio-political terms, ito ang karapatan ng isang tao na maging mahalagang bahagi ng buhay ng lipunan at aktibong bahagi sa mga prosesong panlipunan, pampulitika at pang-ekonomiya; ito ay kalayaan sa pagpili at pag-access sa mga tirahan at pampublikong gusali, transportasyon, paraan ng komunikasyon, insurance, paggawa at edukasyon. Malayang buhay - ang kakayahang matukoy at pumili, gumawa ng mga desisyon at pamahalaan ang mga sitwasyon sa buhay.
Sa pilosopikal na pag-unawa, ang isang malayang buhay ay isang paraan ng pag-iisip, isang sikolohikal na oryentasyon ng isang tao, na nakasalalay sa kaugnayan nito sa iba pang mga personalidad, sa mga pisikal na kakayahan, sa kapaligiran at ang antas ng pag-unlad ng mga sistema ng help desk. Ang pilosopiya ng malayang pamumuhay ay nag-uutos sa isang taong may kapansanan na itakda ang kanyang sarili sa parehong mga layunin tulad ng ibang miyembro ng lipunan. Ayon sa pilosopiya ng malayang pamumuhay, ang kapansanan ay tinitingnan mula sa pananaw ng kawalan ng kakayahan ng isang tao na lumakad, makarinig, makakita, magsalita, o mag-isip sa karaniwang mga termino.
Ang isang malayang buhay ay nagpapahiwatig ng kontrol sa sariling mga gawain, pakikilahok sa Araw-araw na buhay lipunan, ang pagganap ng isang bilang ng mga tungkuling panlipunan at paggawa ng mga desisyon na humahantong sa pagpapasya sa sarili at hindi gaanong sikolohikal o pisikal na pag-asa sa iba. Ang kalayaan ay isang kamag-anak na konsepto, na tinutukoy ng bawat tao sa kanyang sariling paraan.
Independiyenteng buhay - nagsasangkot ng pag-alis ng pag-asa sa mga pagpapakita ng sakit, ang pagpapahina ng mga paghihigpit na nabuo nito, ang pagbuo at pag-unlad ng kalayaan ng bata, ang pagbuo ng kanyang mga kasanayan at kakayahan na kinakailangan sa pang-araw-araw na buhay, na dapat gawin itong posible upang maisama, at pagkatapos ay aktibong lumahok sa kasanayang panlipunan buong buhay sa lipunan.
Ang malayang pamumuhay ay nangangahulugan ng karapatan at pagkakataong pumili kung paano mamuhay. Nangangahulugan ito ng pamumuhay tulad ng iba, ang kakayahang magpasya para sa iyong sarili kung ano ang gagawin, kung sino ang makikilala at kung saan pupunta, limitado lamang sa lawak na ang ibang mga tao na walang mga kapansanan ay limitado. Ito at ang karapatang magkamali tulad ng ibang tao[1].
Upang maging tunay na malaya, ang mga taong may kapansanan ay kailangang harapin at malampasan ang maraming balakid. Lantaran (ang pisikal na kapaligiran), gayundin ang nakatago (ang ugali ng mga tao). Kung malalampasan mo ang mga ito, makakamit mo ang maraming mga pakinabang para sa iyong sarili. Ito ang unang hakbang tungo sa pamumuhay buong buhay, kumikilos bilang mga empleyado, employer, asawa, magulang, atleta, pulitiko at nagbabayad ng buwis, sa madaling salita, upang ganap na lumahok sa lipunan at maging aktibong miyembro nito.
Ang sumusunod na deklarasyon ng kalayaan ay nilikha ng isang taong may kapansanan at nagpapahayag ng posisyon ng isang aktibong tao, isang paksa ng kanyang sariling buhay at mga pagbabago sa lipunan.
DEKLARASYON NG KALAYAAN NG MGA KAPANASAN
Huwag tingnan ang aking kapansanan bilang isang problema.
No need to feel sorry for me, I'm not as weak as it seems.
Huwag mo akong tratuhin bilang pasyente, dahil kababayan mo lang ako.
Huwag mong subukang baguhin ako. Wala kang karapatang gawin iyon.
Huwag mong subukang pangunahan ako. May karapatan ako sa sarili kong buhay, tulad ng sinumang tao.
Huwag mo akong turuan na maging masunurin, mapagpakumbaba at magalang. Huwag mo akong bigyan ng pabor.
Kilalanin na ang tunay na problema na kinakaharap ng mga taong may kapansanan ay ang kanilang pagpapababa sa lipunan at pang-aapi, pagkiling sa kanila.
Suportahan mo ako para makapag-ambag ako sa lipunan sa abot ng aking makakaya.
Tulungan mo akong malaman kung ano ang gusto ko.
Maging isang taong nagmamalasakit, walang oras, at hindi nagpupumilit na gumawa ng mas mahusay.
Samahan mo ako kahit nag aaway tayo.
Huwag mo akong tulungan kapag hindi ko ito kailangan, kahit na ito ay nagbibigay sa iyo ng kasiyahan.
Huwag mo akong hangaan. Ang pagnanais na mamuhay ng isang kasiya-siyang buhay ay hindi kahanga-hanga.
Kilalanin mo pa ako. Pwede tayong maging magkaibigan.
1.2 Kasaysayan ng pag-unlad ng modelong panlipunan at medikal
Anuman ang antas ng pag-unlad ng lipunan, palaging may mga tao dito na mas mahina dahil sa kanilang limitadong pisikal o mental na kakayahan. Napansin ng mga mananalaysay na sa sinaunang mundo, ang mga talakayan tungkol sa mga anomalya at sakit ay hindi nahiwalay sa pangkalahatang mga pananaw sa pilosopikal, na kaakibat ng mga pagmumuni-muni sa iba pang mga natural na phenomena, kabilang ang buhay ng tao.
Sa diyalogo ni Plato na "Ang Estado", ang problema ng anomalya ay naka-highlight sa panlipunang kahulugan. Sa isang banda, sa diwa ng mga tradisyon ng "Spartan mercy", ang isang taong nagdurusa sa isang malubhang sakit sa buong buhay niya ay walang silbi kapwa para sa kanyang sarili at para sa lipunan. Ang posisyong ito ay ipinahayag ni Aristotle sa kanyang akdang "Politics": "Hayaan ang batas na ipatupad na hindi dapat pakainin ni isang batang baldado." Ang mga doktor ng Spartan - gerousias at ephors - ay kabilang sa pinakamataas na opisyal ng estado, sila ang gumawa ng desisyon: panatilihing buhay ito o ang pasyenteng iyon, isang bagong panganak (kapag ang isang mahina, napaaga na sanggol ay ipinanganak), ang kanyang mga magulang, isang mahinang matandang lalaki o "tulungan" silang mamatay. Sa Sparta, ang kamatayan ay palaging mas pinipili kaysa sa sakit o karamdaman, anuman ang antas ng pamumuhay may sakit, kahit na naging hari. Ito ay tiyak kung ano ang binubuo ng "awa sa Spartan".
Sa panahon ng Middle Ages, ang pagpapalakas ng mga dikta ng relihiyon, lalo na ng Simbahang Romano Katoliko, ay nauugnay sa pagbuo ng isang espesyal na interpretasyon ng anumang paglihis sa pag-unlad at anumang sakit bilang "pag-aari ng diyablo", isang pagpapakita ng masamang espiritu. Tinukoy ng demonological na interpretasyon ng sakit, una, ang pagiging pasibo ng pasyente, at pangalawa, ang pangangailangan para sa kagyat na interbensyon ng Banal na Inkisisyon. Sa panahong ito, ang lahat ng mga seizure, epileptics, hysterics ay sumailalim sa mga ritwal ng "exorcism". Ang isang espesyal na kategorya ng mga espesyalista ay lumitaw sa mga monasteryo, kung saan ang mga nabanggit na pasyente ay dinala para sa "lunas".
Sa Renaissance, ang mga humanistic tendencies ay lumitaw sa medisina, ang mga doktor ay nagsimulang bisitahin ang mga monasteryo at mga bilangguan, subaybayan ang mga pasyente, subukang suriin at maunawaan ang kanilang kalagayan. Sa oras na ito, ang pagpapanumbalik ng Greco-Roman na gamot, ang pagtuklas ng isang bilang ng mga manuskrito. Pag-unlad ng medikal at kaalamang pilosopikal nakatulong upang maunawaan ang espirituwal at pisikal na buhay abnormal.
Sa pre-Petrine Rus', ang mga sakit ay itinuturing bilang resulta ng parusa ng Diyos, at gayundin bilang resulta ng pangkukulam, ang masamang mata, paninirang-puri.
Ang unang batas ng estado ng Russia ay tumutukoy sa paghahari ni Ivan the Terrible at kasama sa Stoglavy Code of Laws bilang isang hiwalay na artikulo. Pinagtitibay ng artikulo ang pangangailangang pangalagaan ang mga mahihirap at maysakit, kasama na yaong “nasapian ng demonyo at pinagkaitan ng katwiran, upang hindi sila maging hadlang at panakot sa malulusog na tao at upang mabigyan sila ng pagkakataong tumanggap ng paalaala o magdala sa katotohanan” .
Ang pagbabago sa mga saloobin sa mga taong may mga problema sa pag-unlad ay napansin mula noong ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. - bunga ng impluwensya ng mga ideya ng humanismo, ang repormasyon, ang pag-unlad ng mga unibersidad, ang pagkuha mga personal na kalayaan magkahiwalay na estates, ang paglitaw ng Deklarasyon ng mga Karapatan ng Tao at Mamamayan (Artikulo I ng Deklarasyon ay nagpahayag na "ang mga tao ay ipinanganak at nananatiling malaya at pantay-pantay sa mga karapatan"). Mula sa panahong ito, sa maraming estado, una pribado, at pagkatapos mga ahensya ng gobyerno na ang mga tungkulin ay kinabibilangan ng pagbibigay ng tulong medikal at pedagogical sa mga may kapansanan.
Mula noong ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ang pamayanan ng mundo ay nagtatayo ng buhay nito alinsunod sa internasyonal mga legal na gawain katangiang makatao. Ito ay higit na pinadali ng dalawang salik: ang napakalaking pagkawala ng buhay at ang paglabag sa mga karapatang pantao at kalayaan noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig, na nagpakita sa sangkatauhan ng kalaliman kung saan makikita nito ang sarili kung hindi nito tatanggapin ang sarili bilang pinakamataas na halaga, bilang layunin at kahulugan ng pagkakaroon ng lipunan ng tao mismo - ang kanyang buhay at kagalingan.
Ang isang makabuluhang impetus para sa pagbuo ng "social model of disability" ay ang sanaysay na "The Critical Condition", na isinulat ng British disabled person na si Paul Hunt at nai-publish noong 1966. Si Hunt, sa kanyang trabaho, ay nagtalo na ang mga taong may mga depekto ay isang direktang hamon sa kumbensyonal na mga halaga ng Kanluran, dahil sila ay itinuturing na "kapus-palad, walang silbi, hindi katulad ng iba, inaapi at may sakit." Ang pagsusuri ni Hunt ay nagpakita na ang mga taong may mga depekto ay itinuturing bilang:
"kapus-palad" - dahil hindi nila magagamit ang materyal at panlipunang benepisyo modernong lipunan;
"walang kwenta" - dahil sila ay itinuturing na mga taong walang kakayahang mag-ambag sa pang-ekonomiyang kagalingan ng lipunan;
miyembro ng "aping minorya" - dahil, bilang mga itim at homosexual, sila ay itinuturing na "malihis" at "hindi katulad ng iba."
Ang pagsusuring ito pinangunahan ni Hunt na ipagpalagay na ang mga taong may kapansanan ay nahaharap sa "mga pagkiling na ipinahayag sa diskriminasyon at pang-aapi." Tinukoy niya ang kaugnayan sa pagitan ng mga relasyon sa ekonomiya at kultura at mga may kapansanan, na isang napakahalagang bahagi ng pag-unawa sa karanasan ng pamumuhay na may mga depekto at kapansanan sa lipunang Kanluranin. Pagkalipas ng sampung taon, noong 1976, ang isang organisasyong tinatawag na Handicap Alliance Against Lockdown ay nagpatuloy sa mga ideya ni Paul Hunt. Ang UPIAS ay naglagay ng sarili nitong kahulugan ng kapansanan. Namely:
"Ang kapansanan ay isang hadlang o limitasyon ng aktibidad na dulot ng modernong panlipunang kaayusan na hindi gaanong binibigyang pansin ang mga taong may pisikal na kapansanan at sa gayon ay hindi sila kasama sa paglahok sa mainstream. mga gawaing panlipunan lipunan".
Ang katotohanan na ang kahulugan ng UPIAS ay inilapat lamang sa mga taong may mga pisikal na depekto lamang ay nagdulot ng maraming pagpuna at pag-angkin sa gayong representasyon ng problema noong panahong iyon. Bagama't mauunawaan ang UPIAS, kumilos ang organisasyong ito ayon sa kakayahan nito: ayon sa kahulugan, ang membership ng UPIAS ay binubuo ng mga taong may pisikal na kapansanan lamang, kaya ang UPIAS ay maaari lamang gumawa ng mga pahayag sa ngalan ng grupong ito ng mga taong may kapansanan.
Ang yugtong ito ng pag-unlad modelong panlipunan maaaring mailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na sa unang pagkakataon ang kapansanan ay inilarawan bilang mga paghihigpit na inilagay sa mga may kapansanan sa pamamagitan ng istrukturang panlipunan ng lipunan.
Noon lamang 1983 na tinukoy ng may kapansanang iskolar na si Mike Oliver ang mga ideyang ipinahayag sa gawa ni Hunt at ang kahulugan ng UPIAS bilang isang "social model of disability". Ang modelong panlipunan ay pinalawak at pinino ng mga siyentipiko mula sa Britain tulad nina Vic Finkelstein, Mike Oliver at Colin Barnes, mula sa USA tulad ni Gerben DiJong, gayundin ng iba pang mga siyentipiko. Ang mga makabuluhang kontribusyon sa pagpino sa ideya na isama sa bagong modelo ang lahat ng taong may kapansanan, anuman ang uri ng kapansanan, ay ginawa ng Disabled Peoples International.
Ang modelong panlipunan ay binuo bilang isang pagtatangka upang ipakita ang isang paradigma na magiging isang alternatibo sa nangingibabaw. medikal na pang-unawa kapansanan. Ang sentro ng semantiko ng bagong pananaw ay ang pagsasaalang-alang sa problema ng kapansanan bilang resulta ng saloobin ng lipunan sa kanilang mga espesyal na pangangailangan. Ayon sa modelong panlipunan, ang kapansanan ay isang suliraning panlipunan. Kung saan limitadong pagkakataon- hindi ito "bahagi ng isang tao", hindi niya kasalanan. Maaaring subukan ng isang tao na bawasan ang mga kahihinatnan ng kanyang karamdaman, ngunit ang pakiramdam ng limitadong mga pagkakataon ay hindi sanhi ng sakit mismo, ngunit sa pagkakaroon ng pisikal, legal, relasyong mga hadlang na nilikha ng lipunan. Ayon sa modelong panlipunan, ang isang taong may kapansanan ay dapat na isang pantay na paksa ng mga relasyon sa lipunan, kung saan ang lipunan ay dapat magbigay ng pantay na karapatan, pantay na pagkakataon, pantay na responsibilidad at malayang pagpili, na isinasaalang-alang ang kanyang espesyal na pangangailangan. Kasabay nito, ang isang taong may kapansanan ay dapat na makapag-integrate sa lipunan nang mag-isa sariling kondisyon sa halip na pilitin na sumunod sa mga alituntunin ng mundo ng "malusog na tao".
Ang mga saloobin sa mga taong may kapansanan ay nagbago sa buong kasaysayan, na tinutukoy bilang ang panlipunan at moral na "paglaki" ng sangkatauhan, ay nagbago nang malaki opinyon ng publiko at mga damdamin tungkol sa kung sino ang mga taong may mga kapansanan, kung anong lugar ang dapat nilang puntahan buhay panlipunan at kung paano magagawa at dapat na buuin ng lipunan ang sistema ng mga relasyon sa kanila.
Ang mga pangunahing dahilan para sa genesis na ito ng panlipunang pag-iisip at pampublikong damdamin ay:
Pagtaas ng antas ng panlipunang kapanahunan ng lipunan at pagpapabuti at pagpapaunlad ng mga materyal, teknikal at pang-ekonomiyang kakayahan nito;
Ang pagtaas ng intensity ng pag-unlad ng sibilisasyon ng tao at ang paggamit ng mga mapagkukunan ng tao, na, sa turn, ay humantong sa isang matalim na pagtaas sa panlipunang "presyo" ng maraming mga paglabag sa buhay ng tao.
Siya ay may pagkakataon na i-maximize ang kanyang espirituwal at intelektwal na potensyal. Sa kabila ng kasalukuyang sitwasyon, ang gawaing panlipunan kasama ang mga matatanda ay bumubuti at ito ay higit na pinadali ng propesyonal na pagsasanay. 3.2 Algorithm ng mga aksyon ng isang social worker upang malutas ang mga problema sa komunikasyon sa mga matatandang tao Ang isang social worker ay dapat na bihasa sa mga pamamaraan ng therapy ...
At dahil kasama ito sa mas malawak na mga naunang kahulugan. Sa kabilang banda, ang "compensatory" na pag-unawa ay gumagawa ng patakarang panlipunan at gawaing panlipunan na "marginal" na mga disiplinang sosyolohikal ng populasyon, o "populasyon sa panganib". Ito ay nananatiling hindi malinaw kung ano ang agham o teorya na tumatalakay sa pag-unlad ng mga "normal" na populasyon. Sa diwa ng restorative-normalization approach, na malinaw na...
Social na suporta, ngunit din bilang isang pagpapala, halaga ng buhay, ang katuparan ng buhay. Medyo indicative sa isinasaalang-alang na plano ay ang task-oriented at crisis-interventional na mga modelo ng theoretical justification ng social work. Ang dalawang pinangalanan at medyo malapit din sa isa't isa ay mga modelo ng pagpapatibay ng gawaing panlipunan para sa pambansang tradisyon ay medyo bago. Sa pamamagitan ng...
Ang layunin ng paggamit ng mga pamamaraan na ito ay upang iwasto ang mga indibidwal na neurotic manifestations at maiwasan ang mga sakit sa pag-iisip. Ang iminungkahing pamamaraan ng pagpapayo ay angkop para sa praktikal na paggamit sa sistema gawaing panlipunan kasama ang populasyon. Kaya, bilang isang resulta ng gawaing ginawa, ang organisasyon at pamamaraan ng indibidwal na sikolohikal na pagpapayo ng mga kliyente ay napatunayan, ...
FEDERAL AGENCY PARA SA EDUKASYON
PENZA STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY kanila. V. G. BELINSKY
Faculty ng Sosyolohiya
Department of Sociology and Social Work at Social Work
gawaing kurso
sa disiplina na "Teorya ng gawaing panlipunan"
"Ang konsepto ng "Malayang buhay" bilang isang pilosopiya at pamamaraan ng gawaing panlipunan"
Nakumpleto: FSSR student
gr. SR-31 Portnenko V. V
Sinuri ni: assistant G.A. Aristova
Penza, 2010
Panimula
Kabanata 1. Malayang pamumuhay bilang pilosopiya panlipunang rehabilitasyon
1.1 Kahulugan ng malayang pamumuhay
1. 2 Kasaysayan ng pag-unlad ng medikal at panlipunang mga modelo
1.3 Kahulugan ng mga medikal at panlipunang modelo
Kabanata 2. Malayang pamumuhay bilang isang pamamaraan para sa panlipunang rehabilitasyon
2.1 Pamamaraan ng mga modelong medikal at panlipunan
2. 2 Karanasan ng mga Independent Living Center sa Russia at sa ibang bansa
Konklusyon
Bibliograpiya
Panimula
Habang ang sangkatauhan ay umiiral, ang problema ng mga may kapansanan ay umiiral nang matagal. Sa una, nagpasya siya natural- Survival of the fittest. Gayunpaman, sa pagbuo ng lipunan, ang lipunan sa isang antas o iba pa ay nagsimulang pangalagaan ang mga taong, sa ilang kadahilanan, ay hindi maaaring gawin ito sa kanilang sarili.
Mayroong iba't ibang mga diskarte sa problema ng isang taong may kapansanan. Isa sa mga ito ay ang panlipunan at medikal na mga modelo.
Ang medikal na modelo sa loob ng mahabang panahon ay nanaig sa mga pananaw ng lipunan at estado, kapwa sa Russia at sa iba pang mga bansa, kaya ang mga may kapansanan sa karamihan ay naging nakahiwalay at may diskriminasyon. Itinuturing ng medikal na modelo ang kapansanan bilang isang paglabag sa paggana ng katawan ng tao, ang sakit nito, at ang tao mismo bilang pasibo, ganap na umaasa sa mga medikal na propesyonal. Ang medikal na diskarte ay naghihiwalay sa mga taong may kapansanan mula sa ibang mga grupo, sumusuporta sa mga panlipunang stereotype tungkol sa imposibilidad ng independiyenteng pag-iral ng grupong ito ng mga tao nang walang suporta ng mga propesyonal at boluntaryo, nakakaimpluwensya sa batas at mga serbisyong panlipunan.
Ang modelong panlipunan ay nakakakuha ng katanyagan sa maunlad na bansa, at unti-unti ring nakakakuha ng mga posisyon sa Russia. Ang isang aktibong tagataguyod ng modelong ito sa Russia ay naging pampublikong organisasyon ng rehiyon ng may kapansanan na "Perspektiva". Isinasaalang-alang ng modelong panlipunan ang isang taong may kapansanan bilang isang buong miyembro ng lipunan, hindi nakatuon sa mga indibidwal na problema ng isang taong may kapansanan, ngunit sa mga panlipunang sanhi ng kanilang paglitaw. Ang isang taong may kapansanan ay maaaring aktibong lumahok sa pang-ekonomiya, pampulitika, kultural na buhay ng lipunan. Ang isang taong may kapansanan ay isang mapagkukunan ng tao na maaaring makaimpluwensya sa sosyo-ekonomikong pag-unlad ng bansa, kinakailangan upang lumikha ng mga kondisyon para sa pagsasama ng mga taong may kapansanan. Upang ang isang taong may kapansanan ay makapag-adapt sa kapaligiran, kinakailangan na gawin ang kanyang tirahan na madaling ma-access hangga't maaari para sa kanya, iyon ay, upang iakma ang kapaligiran sa mga kakayahan ng taong may kapansanan upang maramdaman niya ang isang pantay na katayuan sa malusog na tao sa trabaho, sa bahay, at sa mga pampublikong lugar.
Ang parehong mga diskarte ay naiiba sa pag-unawa sa "may kapansanan" ng kanyang mga problema, mga paraan upang malutas ang mga ito, ang lugar at papel ng mga may kapansanan sa lipunan, sa gayon ay tinutukoy ang patakarang panlipunan para sa mga taong may kapansanan, batas, mga pamamaraan ng pakikipagtulungan sa mga taong may kapansanan.
Kaugnayan ng problema:
Inaangkin ng mga may kapansanan ang kanilang mga karapatan, na nagpapatunay na sila ay ganap na miyembro ng lipunan. Ang pangunahing hadlang na pumipigil sa publiko sa tamang pagtrato sa isyu ng kapansanan ay ang mga tradisyonal na stereotype ng pag-iisip. Ang kapansanan ay palaging itinuturing na problema ng taong may kapansanan mismo, na kailangang baguhin ang kanyang sarili, o siya ay tutulungang magbago ng mga espesyalista sa pamamagitan ng paggamot o rehabilitasyon. Ang saloobing ito ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang aspeto: sa paglikha ng isang sistema ng espesyal na edukasyon, pagsasanay, sa paglikha ng isang kapaligiran sa arkitektura, sa paglikha ng isang naa-access na sistema ng pangangalagang pangkalusugan, at nakakaapekto rin sa patakarang panlipunan sa mga taong may kapansanan, batas, mga pamamaraan ng pagtatrabaho sa mga taong may kapansanan.
Layunin: pagsasaalang-alang ng saloobin sa mga may kapansanan mula sa punto ng view ng medikal at panlipunang modelo.
Batay sa layunin, ang mga sumusunod na gawain ay maaaring makilala:
Ihambing ang medikal at panlipunang modelo, tukuyin ang mga tampok ng mga modelo
Ihambing ang karanasan at kasanayan ng Centers for Independent Living sa Russia at sa ibang bansa, tukuyin ang mga tampok
Isaalang-alang ang epekto ng mga modelong panlipunan at medikal sa patakarang panlipunan, ang pagsasagawa ng gawaing panlipunan kasama ang mga taong may kapansanan
Isaalang-alang ang kasaysayan ng pag-unlad ng medikal at panlipunang modelo
Ipakita ang pagkakaiba sa pagitan ng IJC at mga institusyong medikal
Isaalang-alang ang mga saloobin sa mga taong may kapansanan sa buong kasaysayan
Bagay: hindi pinagana
Paksa: hindi pantay na pagkakataon para sa mga taong may kapansanan
Hypothesis: tinutukoy ng mga modelong panlipunan at medikal ang mga saloobin sa mga taong may kapansanan. Ang modelong panlipunan ay hindi nakikilala sa pagitan ng isang taong may kapansanan at isang malusog na tao, na kinikilala ang taong may kapansanan bilang pantay sa mga karapatan. Itinuturing ng medikal na modelo ang isang taong may kapansanan bilang walang kakayahan, hindi makasagot para sa kanyang sarili at trabaho, mapanganib sa lipunan.
Sa pagsulat ng gawaing pang-kurso, ginamit ang mga sumusunod na pamamaraan:
Paraan ng teoretikal na pagsusuri mga publikasyong siyentipiko At panitikang pang-edukasyon sa problemang pinag-aaralan;
Paraan ng pagsusuri ng dokumento.
Kabanata 1. Malayang pamumuhay bilang pilosopiya ng panlipunang rehabilitasyon
1.1 Kahulugan ng "malayang pamumuhay" para sa isang taong may kapansanan
Ang kapansanan ay isang limitasyon sa mga pagkakataon dahil sa pisikal, sikolohikal, pandama, kultura, lehislatibo at iba pang mga hadlang na hindi nagpapahintulot sa isang tao na mayroon nito na maisama sa lipunan sa parehong batayan ng iba pang mga miyembro ng lipunan. Ang lipunan ay may obligasyon na iakma ang mga pamantayan nito sa mga espesyal na pangangailangan ng mga taong may kapansanan upang sila ay mamuhay ng malaya.
Ang konsepto ng malayang pamumuhay sa isang konseptong kahulugan ay nagpapahiwatig ng dalawang magkakaugnay na aspeto. Sa socio-political terms, ito ang karapatan ng isang tao na maging mahalagang bahagi ng buhay ng lipunan at aktibong bahagi sa mga prosesong panlipunan, pampulitika at pang-ekonomiya; ito ay kalayaan sa pagpili at pag-access sa mga tirahan at pampublikong gusali, transportasyon, paraan ng komunikasyon, insurance, paggawa at edukasyon. Malayang buhay - ang kakayahang matukoy at pumili, gumawa ng mga desisyon at pamahalaan ang mga sitwasyon sa buhay.
Sa isang pilosopikal na kahulugan, ang malayang pamumuhay ay isang paraan ng pag-iisip, isang sikolohikal na oryentasyon ng isang tao, na nakasalalay sa kaugnayan nito sa iba pang mga personalidad, sa mga pisikal na kakayahan, sa kapaligiran, at sa antas ng pag-unlad ng mga sistema ng serbisyo ng suporta. Ang pilosopiya ng malayang pamumuhay ay nag-uutos sa isang taong may kapansanan na itakda ang kanyang sarili sa parehong mga layunin tulad ng ibang miyembro ng lipunan. Ayon sa pilosopiya ng malayang pamumuhay, ang kapansanan ay tinitingnan mula sa pananaw ng kawalan ng kakayahan ng isang tao na lumakad, makarinig, makakita, magsalita, o mag-isip sa karaniwang mga termino.
Ang pamumuhay nang nakapag-iisa ay nagsasangkot ng kontrol sa sariling mga gawain, pakikilahok sa pang-araw-araw na buhay ng lipunan, paglalaro ng hanay ng mga tungkulin sa lipunan, at paggawa ng mga desisyon na humahantong sa pagpapasya sa sarili at hindi gaanong sikolohikal o pisikal na pagdepende sa iba. Ang kalayaan ay isang kamag-anak na konsepto, na tinutukoy ng bawat tao sa kanyang sariling paraan.
Independiyenteng buhay - nagsasangkot ng pag-alis ng pag-asa sa mga pagpapakita ng sakit, ang pagpapahina ng mga paghihigpit na nabuo nito, ang pagbuo at pag-unlad ng kalayaan ng bata, ang pagbuo ng kanyang mga kasanayan at kakayahan na kinakailangan sa pang-araw-araw na buhay, na dapat paganahin ang pagsasama, at pagkatapos ay aktibong pakikilahok sa panlipunang kasanayan, buong buhay sa lipunan.
Ang malayang pamumuhay ay nangangahulugan ng karapatan at pagkakataong pumili kung paano mamuhay. Nangangahulugan ito ng pamumuhay tulad ng iba, ang kakayahang magpasya para sa iyong sarili kung ano ang gagawin, kung sino ang makikilala at kung saan pupunta, limitado lamang sa lawak na ang ibang mga tao na walang mga kapansanan ay limitado. Ito at ang karapatang magkamali tulad ng ibang tao[1].
Upang maging tunay na malaya, ang mga taong may kapansanan ay kailangang harapin at malampasan ang maraming balakid. Lantaran (ang pisikal na kapaligiran), gayundin ang nakatago (ang ugali ng mga tao). Kung malalampasan mo ang mga ito, makakamit mo ang maraming mga pakinabang para sa iyong sarili. Ito ang unang hakbang tungo sa pamumuhay ng isang kasiya-siyang buhay bilang mga empleyado, employer, asawa, magulang, atleta, pulitiko at nagbabayad ng buwis, sa madaling salita, upang ganap na makilahok sa lipunan at maging aktibong miyembro nito.
Ang sumusunod na deklarasyon ng kalayaan ay nilikha ng isang taong may kapansanan at nagpapahayag ng posisyon ng isang aktibong tao, isang paksa ng kanyang sariling buhay at mga pagbabago sa lipunan.
DEKLARASYON NG KALAYAAN NG MGA KAPANASAN
Huwag tingnan ang aking kapansanan bilang isang problema.
No need to feel sorry for me, I'm not as weak as it seems.
Huwag mo akong tratuhin bilang pasyente, dahil kababayan mo lang ako.
Huwag mong subukang baguhin ako. Wala kang karapatang gawin iyon.
Huwag mong subukang pangunahan ako. May karapatan ako sa sarili kong buhay, tulad ng sinumang tao.
Huwag mo akong turuan na maging masunurin, mapagpakumbaba at magalang. Huwag mo akong bigyan ng pabor.
Kilalanin na ang tunay na problema na kinakaharap ng mga taong may kapansanan ay ang kanilang pagpapababa sa lipunan at pang-aapi, pagkiling sa kanila.
Suportahan mo ako para makapag-ambag ako sa lipunan sa abot ng aking makakaya.
Tulungan mo akong malaman kung ano ang gusto ko.
Maging isang taong nagmamalasakit, walang oras, at hindi nagpupumilit na gumawa ng mas mahusay.
Samahan mo ako kahit nag aaway tayo.
Huwag mo akong tulungan kapag hindi ko ito kailangan, kahit na ito ay nagbibigay sa iyo ng kasiyahan.
Huwag mo akong hangaan. Ang pagnanais na mamuhay ng isang kasiya-siyang buhay ay hindi kahanga-hanga.
Kilalanin mo pa ako. Pwede tayong maging magkaibigan.
1.2 Kasaysayan ng pag-unlad ng modelong panlipunan at medikal
Anuman ang antas ng pag-unlad ng lipunan, palaging may mga tao dito na mas mahina dahil sa kanilang limitadong pisikal o mental na kakayahan. Napansin ng mga mananalaysay na sa sinaunang mundo, ang mga talakayan tungkol sa mga anomalya at sakit ay hindi nahiwalay sa pangkalahatang mga pananaw sa pilosopikal, na kaakibat ng mga pagmumuni-muni sa iba pang mga natural na phenomena, kabilang ang buhay ng tao.
Sa diyalogo ni Plato na "Ang Estado" ang problema ng anomalya ay naiilaw sa isang panlipunang kahulugan. Sa isang banda, sa diwa ng mga tradisyon ng "Spartan mercy", ang isang taong nagdurusa sa isang malubhang sakit sa buong buhay niya ay walang silbi kapwa para sa kanyang sarili at para sa lipunan. Ang posisyong ito ay ipinahayag ni Aristotle sa kanyang akdang "Politics": "Hayaan ang batas na ipatupad na hindi dapat pakainin ni isang batang baldado." Ang mga doktor ng Spartan - gerousias at ephors - ay kabilang sa pinakamataas na opisyal ng estado, sila ang gumawa ng desisyon: panatilihing buhay ito o ang pasyenteng iyon, isang bagong panganak (kapag ang isang mahina, napaaga na sanggol ay ipinanganak), ang kanyang mga magulang, isang mahinang matandang lalaki o "tulungan" silang mamatay. Sa Sparta, ang kamatayan ay palaging mas pinipili kaysa sa sakit o karamdaman, anuman ang katayuan sa lipunan ng pasyente, kahit na ito ay naging isang hari. Ito ay tiyak kung ano ang binubuo ng "awa sa Spartan".
Sa panahon ng Middle Ages, ang pagpapalakas ng mga dikta ng relihiyon, lalo na ng Simbahang Romano Katoliko, ay nauugnay sa pagbuo ng isang espesyal na interpretasyon ng anumang paglihis sa pag-unlad at anumang sakit bilang "pag-aari ng diyablo", isang pagpapakita ng isang masamang espiritu. Tinukoy ng demonological na interpretasyon ng sakit, una, ang pagiging pasibo ng pasyente, at pangalawa, ang pangangailangan para sa kagyat na interbensyon ng Banal na Inkisisyon. Sa panahong ito, ang lahat ng mga seizure, epileptics, hysterics ay sumailalim sa mga ritwal ng "exorcism". Ang isang espesyal na kategorya ng mga espesyalista ay lumitaw sa mga monasteryo, kung saan ang mga nabanggit na pasyente ay dinala para sa "lunas".
Sa Renaissance, ang mga humanistic tendencies ay lumitaw sa medisina, ang mga doktor ay nagsimulang bisitahin ang mga monasteryo at mga bilangguan, subaybayan ang mga pasyente, subukang suriin at maunawaan ang kanilang kalagayan. Sa oras na ito, ang pagpapanumbalik ng Greco-Roman na gamot, ang pagtuklas ng isang bilang ng mga manuskrito. Ang pag-unlad ng medikal at pilosopikal na kaalaman ay nakatulong upang maunawaan ang espirituwal at pisikal na buhay ng maanomalyang.
Sa pre-Petrine Rus', ang mga sakit ay itinuturing na resulta ng parusa ng Diyos, gayundin bilang resulta ng pangkukulam, masamang mata, at paninirang-puri.
Ang unang batas ng estado ng Russia ay tumutukoy sa paghahari ni Ivan the Terrible at kasama sa Stoglavy Code of Laws bilang isang hiwalay na artikulo. Pinagtitibay ng artikulo ang pangangailangang pangalagaan ang mga mahihirap at maysakit, kasama na yaong “nasapian ng demonyo at pinagkaitan ng katwiran, upang hindi sila maging hadlang at panakot sa malulusog na tao at upang mabigyan sila ng pagkakataong tumanggap ng paalaala o magdala sa katotohanan” .
Ang pagbabago sa mga saloobin sa mga taong may mga problema sa pag-unlad ay napansin mula noong ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. - isang resulta ng impluwensya ng mga ideya ng humanismo, ang repormasyon, ang pag-unlad ng mga unibersidad, ang pagkuha ng mga personal na kalayaan ng ilang mga estate, ang paglitaw ng Deklarasyon ng Mga Karapatan ng Tao at Mamamayan (Artikulo I ng Deklarasyon ay nagpahayag na "ang mga tao ay ipinanganak at nananatiling malaya at pantay sa mga karapatan"). Mula sa panahong ito, sa maraming mga estado, ang una ay pribado at pagkatapos ay ang mga institusyon ng estado ay nagsimulang malikha, ang mga pag-andar kung saan kasama ang pagkakaloob ng tulong medikal at pang-edukasyon sa mga may kapansanan.
Mula noong ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ang pamayanan ng daigdig ay nagtatayo ng buhay nito alinsunod sa mga internasyunal na legal na gawain na may likas na makatao. Ito ay higit na pinadali ng dalawang mga kadahilanan: ang napakalaking pagkawala ng buhay at ang paglabag sa mga karapatang pantao at kalayaan sa panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, na nagpakita sa sangkatauhan ng kalaliman kung saan maaari nitong matagpuan ang sarili kung hindi nito tatanggapin ang sarili bilang pinakamataas na halaga, bilang layunin at kahulugan ng pagkakaroon ng lipunan, ang tao mismo - ang kanyang buhay at kagalingan.
Ang isang makabuluhang impetus para sa pagbuo ng "social model of disability" ay ang sanaysay na "The Critical Condition", na isinulat ng British disabled person na si Paul Hunt at nai-publish noong 1966. Si Hunt, sa kanyang trabaho, ay nagtalo na ang mga taong may mga depekto ay isang direktang hamon sa kumbensyonal na mga halaga ng Kanluran, dahil sila ay itinuturing na "kapus-palad, walang silbi, hindi katulad ng iba, inaapi at may sakit." Ang pagsusuri ni Hunt ay nagpakita na ang mga taong may mga depekto ay itinuturing bilang:
"kapus-palad" - dahil hindi nila matamasa ang materyal at panlipunang benepisyo ng modernong lipunan;
"walang kwenta" - dahil sila ay itinuturing na mga taong walang kakayahang mag-ambag sa pang-ekonomiyang kagalingan ng lipunan;
miyembro ng "aping minorya" - dahil, bilang mga itim at homosexual, sila ay itinuturing na "malihis" at "hindi katulad ng iba."
Ang pagsusuri na ito ay humantong kay Hunt upang tapusin na ang mga taong may mga kapansanan ay nahaharap sa "pagkiling na ipinahayag sa diskriminasyon at pang-aapi." Tinukoy niya ang kaugnayan sa pagitan ng mga relasyon sa ekonomiya at kultura at mga may kapansanan, na isang napakahalagang bahagi ng pag-unawa sa karanasan ng pamumuhay na may mga depekto at kapansanan sa lipunang Kanluranin. Pagkalipas ng sampung taon, noong 1976, ang isang organisasyong tinatawag na Handicap Alliance Against Lockdown ay nagpatuloy sa mga ideya ni Paul Hunt. Ang UPIAS ay naglagay ng sarili nitong kahulugan ng kapansanan. Namely:
"Ang kapansanan ay isang hadlang o paghihigpit sa aktibidad na dulot ng isang modernong panlipunang kaayusan na nagbibigay ng kaunti o walang pansin sa mga taong may pisikal na kapansanan at sa gayon ay hindi kasama ang kanilang pakikilahok sa mga pangunahing aktibidad sa lipunan ng lipunan."
Ang katotohanan na ang kahulugan ng UPIAS ay inilapat lamang sa mga taong may mga pisikal na depekto lamang ay nagdulot ng maraming pagpuna at pag-angkin sa gayong representasyon ng problema noong panahong iyon. Bagama't mauunawaan ang UPIAS, kumilos ang organisasyong ito ayon sa kakayahan nito: ayon sa kahulugan, ang membership ng UPIAS ay binubuo ng mga taong may pisikal na kapansanan lamang, kaya ang UPIAS ay maaari lamang gumawa ng mga pahayag sa ngalan ng grupong ito ng mga taong may kapansanan.
Ang yugtong ito sa pag-unlad ng modelong panlipunan ay maaaring makilala ng katotohanan na sa unang pagkakataon ang kapansanan ay inilarawan bilang mga paghihigpit na inilagay sa mga may kapansanan ng istrukturang panlipunan ng lipunan.
Noon lamang 1983 na tinukoy ng may kapansanang iskolar na si Mike Oliver ang mga ideyang ipinahayag sa gawa ni Hunt at ang kahulugan ng UPIAS bilang isang "social model of disability". Ang modelong panlipunan ay pinalawak at pinino ng mga siyentipiko mula sa Britain tulad nina Vic Finkelstein, Mike Oliver at Colin Barnes, mula sa USA tulad ni Gerben DiJong, gayundin ng iba pang mga siyentipiko. Ang mga makabuluhang kontribusyon sa pagpino sa ideya na isama sa bagong modelo ang lahat ng taong may kapansanan, anuman ang uri ng kapansanan, ay ginawa ng Disabled Peoples International.
Ang modelong panlipunan ay binuo bilang isang pagtatangka upang ipakita ang isang paradigm na magiging isang alternatibo sa nangingibabaw na medikal na persepsyon ng kapansanan. Ang sentro ng semantiko ng bagong pananaw ay ang pagsasaalang-alang sa problema ng kapansanan bilang resulta ng saloobin ng lipunan sa kanilang mga espesyal na pangangailangan. Ayon sa modelong panlipunan, ang kapansanan ay isang suliraning panlipunan. Kasabay nito, ang limitadong mga pagkakataon ay hindi isang "bahagi ng isang tao", hindi ang kanyang kasalanan. Maaaring subukan ng isang tao na bawasan ang mga kahihinatnan ng kanyang karamdaman, ngunit ang pakiramdam ng limitadong mga pagkakataon ay hindi sanhi ng sakit mismo, ngunit sa pagkakaroon ng pisikal, legal, relasyong mga hadlang na nilikha ng lipunan. Ayon sa modelong panlipunan, ang isang taong may kapansanan ay dapat na isang pantay na paksa ng mga relasyon sa lipunan, kung saan ang lipunan ay dapat magbigay ng pantay na karapatan, pantay na pagkakataon, pantay na responsibilidad at malayang pagpili, na isinasaalang-alang ang kanyang mga espesyal na pangangailangan. Kasabay nito, ang isang taong may kapansanan ay dapat na maisama sa lipunan sa kanilang sariling mga termino, at hindi mapipilitang umangkop sa mga alituntunin ng mundo ng "malusog na tao".
Ang mga saloobin sa mga taong may kapansanan ay nagbago sa buong kasaysayan, na tinutukoy bilang ang panlipunan at moral na "paglaki" ng sangkatauhan, ang mga pampublikong pananaw at mood ay nagbago nang malaki hinggil sa kung sino ang mga may kapansanan, anong lugar ang dapat nilang sakupin sa buhay panlipunan at kung paano ang lipunan ay maaaring at dapat na bumuo ng sistema ng mga relasyon sa kanila.
Ang mga pangunahing dahilan para sa genesis na ito ng panlipunang pag-iisip at pampublikong damdamin ay:
Pagtaas ng antas ng panlipunang kapanahunan ng lipunan at pagpapabuti at pagpapaunlad ng mga materyal, teknikal at pang-ekonomiyang kakayahan nito;
Ang pagtaas ng intensity ng pag-unlad ng sibilisasyon ng tao at ang paggamit ng mga mapagkukunan ng tao, na, sa turn, ay humantong sa isang matalim na pagtaas sa panlipunang "presyo" ng maraming mga paglabag sa buhay ng tao.
1.3 Paghahambing ng medikal at panlipunang modelo
Ang mga medikal at panlipunang modelo ng kapansanan sa isang paghahambing na aspeto ay may pangunahing magkakaibang mga diskarte. Ayon sa medikal na diskarte, ang isang tao na may pisikal o mental na depekto ay nakikita bilang isang problema, dapat siyang umangkop sa kapaligiran. Upang gawin ito, ang taong may kapansanan ay dapat dumaan sa proseso medikal na rehabilitasyon. Ang taong may kapansanan ay isang pasyente na kailangang gamutin at kung walang mga propesyonal ay hindi siya mabubuhay. Kaya, ang medikal na diskarte ay naghihiwalay sa mga taong may mga kapansanan mula sa ibang mga grupo, ay hindi nagbibigay ng pagkakataon upang mapagtanto ang kanilang potensyal. Ang gayong modelo ay boluntaryo o hindi sinasadya na nagpapahina sa posisyon sa lipunan ng isang taong may kapansanan, binabawasan ang kanyang kahalagahan sa lipunan, ihihiwalay siya sa "normal" na pamayanan, pinalala ang kanyang hindi pantay na katayuan sa lipunan, pinapahamak siya sa pagkilala sa kanyang hindi pagkakapantay-pantay, hindi pagiging mapagkumpitensya kumpara sa ibang mga tao.
Isinasaalang-alang ng panlipunang diskarte ang mga may kapansanan bilang isang ganap na miyembro ng lipunan na may parehong mga karapatan tulad ng iba. Ang problema ay wala sa taong may kapansanan, ngunit sa lipunan, iyon ay, isinasaalang-alang ang mga hadlang sa lipunan na hindi nagpapahintulot sa isang tao na makilahok nang pantay sa kanyang buhay bilang pangunahing dahilan kung bakit ang isang tao ay may kapansanan. Ang pangunahing diin ay hindi sa paggamot sa isang taong may kapansanan, ngunit sa pagtugon sa mga pangangailangan ng isang taong may kapansanan, na kinikilala siya bilang isang pantay na miyembro ng lipunan. Ang panlipunang diskarte ay hindi ihiwalay ang taong may kapansanan, ngunit hinihikayat siya sa pagsasakatuparan sa sarili, pagkilala sa kanyang mga karapatan.
Sa ilalim ng impluwensya ng gayong makataong pag-uugali, hindi lamang isang tao, kundi ang buong lipunan ay magbabago.
| medikal na modelo | modelong panlipunan |
| Ang bata ay hindi perpekto | Ang bawat bata ay pinahahalagahan at tinatanggap sa paraang sila. |
| Diagnosis | Mga lakas at pangangailangan na tinutukoy ng bata mismo at ng kanyang kapaligiran |
| Pag-label | Pagkilala sa mga hadlang at paglutas ng problema |
| Nagiging focus ang paglabag | Pagsasagawa ng mga aktibidad na naglalayong resulta |
| Nangangailangan ng pagtatasa, pagsubaybay, paggamot ng mga karamdaman | Availability ng mga karaniwang serbisyo gamit ang mga karagdagang mapagkukunan |
| Paghihiwalay at pagbibigay ng hiwalay, mga espesyal na serbisyo | Magulang at propesyonal na pagsasanay at edukasyon |
| Ang mga karaniwang pangangailangan ay ipinagpaliban | "Lumalaking" relasyon sa pagitan ng mga tao |
| Pagbawi sa kaso ng isang higit pa o mas kaunting normal na estado, kung hindi man - paghihiwalay | Ang mga pagkakaiba ay malugod na tinatanggap at tinatanggap. Pagsasama ng bawat bata |
| Ang lipunan ay nananatiling pareho | Ang komunidad ay umuunlad |
Alinsunod sa modelong medikal, ang kawalan ng kakayahan ng isang taong may kapansanan na maging ganap na miyembro ng lipunan ay nakikita bilang isang direktang resulta ng depekto ng taong iyon.
Kapag iniisip ng mga tao ang mga taong may kapansanan sa ganitong (indibidwal) na paraan, ang solusyon sa lahat ng mga problema sa kapansanan ay tila ituon ang ating mga pagsisikap sa pagbibigay ng bayad sa mga taong may kapansanan para sa kung ano ang "mali" sa kanilang mga katawan. Upang gawin ito, nag-set up sila ng espesyal panlipunang benepisyo, mga espesyal na allowance, mga espesyal na serbisyo ay ibinibigay.
Mga positibong aspeto ng medikal na modelo:
Sa modelong ito ang pagkakautang ng sangkatauhan mga natuklasang siyentipiko naglalayong bumuo ng mga pamamaraan para sa pag-diagnose ng marami mga kondisyon ng pathological humahantong sa kapansanan, pati na rin ang mga paraan ng pag-iwas at medikal na pagwawasto, na nagpapahintulot sa pag-leveling ng epekto ng pangunahing depekto at nakakatulong na bawasan ang antas ng kapansanan.
Kabilang sa mga negatibong kahihinatnan ng medikal na modelo ng kapansanan ay ang mga sumusunod.
Una, dahil tinutukoy ng medikal na modelo ang isang tao bilang may kapansanan kung ang kanilang depekto ay nakakaapekto sa kanilang pagganap. Hindi nito isinasaalang-alang ang maraming panlipunang salik na maaaring magkaroon din ng epekto sa pang-araw-araw na gawain ng isang tao. Halimbawa, habang ang isang depekto ay maaaring magkaroon ng masamang epekto sa kakayahan ng isang tao sa paglalakad, ang iba pang mga panlipunang salik, tulad ng disenyo ng isang pampublikong sistema ng transportasyon, ay magkakaroon ng pantay, kung hindi man mas malaki, na masamang epekto sa kakayahan ng isang tao na lumipat.
Pangalawa, ang medikal na modelo ay nagbibigay-diin sa aktibidad. Halimbawa, sa pagsasabi na normal na makarinig, magsalita, makakita, o maglakad, ipinahihiwatig nito na ang paggamit ng braille, sign language, o saklay at mga wheelchair Hindi ito normal.
Ang pinakaseryosong pagkukulang ng medikal na modelo ng kapansanan ay ang modelong ito ay nag-aambag sa paglikha at pagpapalakas ng negatibong imahe ng mga taong may kapansanan sa isipan ng mga tao. Nagdudulot ito ng partikular na pinsala sa mga may kapansanan sa kanilang sarili, dahil ang isang negatibong imahe ay nilikha at pinalakas sa isipan ng mga may kapansanan mismo. Pagkatapos ng lahat, ito ay nananatiling isang katotohanan na maraming mga taong may kapansanan ang taos-pusong naniniwala na ang lahat ng kanilang mga problema ay dahil sa katotohanan na wala silang normal na katawan. Bilang karagdagan, ang karamihan sa mga taong may kapansanan ay kumbinsido na ang mga depektong taglay nila ay awtomatikong hindi kasama sa pakikilahok sa mga aktibidad na panlipunan.
Ang modelong panlipunan ay nilikha ng mga taong may kapansanan na nadama na ang indibidwal (medikal) na modelo ay hindi sapat na ipinaliwanag ang katotohanan na sila, ang mga may kapansanan, ay hindi kasama sa mga pangunahing aktibidad ng lipunan. Ang personal na karanasan ay nagpakita sa mga taong may kapansanan na sa katotohanan ang karamihan sa mga problema ay hindi lumitaw dahil sa kanilang mga depekto, ngunit ang mga kahihinatnan ng kung paano gumagana ang lipunan, o sa madaling salita, ang mga ito ay ang mga kahihinatnan ng panlipunang organisasyon. Kaya ang pariralang "modelo ng lipunan".
Ang kapansanan sa modelong panlipunan ay ipinapakita bilang isang bagay na sanhi ng "mga hadlang" o mga elemento ng istrukturang panlipunan na hindi isinasaalang-alang (at kung gagawin nila, pagkatapos ay sa isang napakaliit na lawak) sa mga taong may mga kapansanan. Ang lipunan ay ipinakita bilang isang bagay na gumagawa ng mga taong may kapansanan na may mga depekto, dahil ang paraan ng pag-aayos nito ay nag-aalis sa mga may kapansanan ng pagkakataong makilahok sa kanyang normal, pang-araw-araw na buhay. Kasunod nito na kung ang isang taong may kapansanan ay hindi maaaring makibahagi sa mga normal na aktibidad ng lipunan, kung gayon ang paraan ng pag-organisa ng lipunan ay dapat baguhin. Ang ganitong pagbabago ay maaaring idulot ng pag-aalis ng mga hadlang na nagbubukod sa isang taong may mga depekto sa lipunan.
Ang mga hadlang ay maaaring:
Mga pagkiling at stereotype tungkol sa mga taong may kapansanan;
Kakulangan ng access sa impormasyon;
Kakulangan ng abot-kayang pabahay;
Kakulangan ng accessible na transportasyon;
Kakulangan ng access sa mga bagay panlipunang globo at iba pa.
Ang mga hadlang na ito ay nilikha ng mga pulitiko at manunulat, mga relihiyosong tao at arkitekto, mga inhinyero at taga-disenyo, at ordinaryong mga tao. Nangangahulugan ito na ang lahat ng mga hadlang na ito ay maaaring alisin.
Hindi itinatanggi ng modelong panlipunan ang pagkakaroon ng mga depekto at mga pagkakaiba sa pisyolohikal, ngunit inililipat ang pagtuon sa mga aspeto ng ating mundo na maaaring mabago. Ang pag-aalala tungkol sa mga katawan ng mga may kapansanan, ang kanilang paggamot at ang pagwawasto ng kanilang mga depekto, ay dapat na iwan sa mga manggagamot. Bukod dito, ang resulta ng gawain ng mga doktor ay hindi dapat makaapekto kung ang isang tao ay mananatiling ganap na miyembro ng lipunan o hindi isasama dito.
Sa kanilang sarili, ang mga modelong ito ay hindi sapat, bagama't pareho ay bahagyang wasto. Ang kapansanan ay isang kumplikadong kababalaghan na isang problema kapwa sa antas ng katawan ng tao at sa antas ng lipunan. Ang kapansanan ay palaging isang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga ari-arian ng isang tao at mga katangian ng kapaligiran kung saan nakatira ang taong ito, ngunit ang ilang mga aspeto ng kapansanan ay ganap na panloob sa isang tao, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay panlabas lamang. Sa madaling salita, ang parehong mga medikal at panlipunang konsepto ay angkop para sa paglutas ng mga problema na may kaugnayan sa kapansanan; hindi natin maaaring tanggihan ang alinmang interbensyon. Sa gayon, ang pinakamahusay na modelo ng kapansanan ay isang synthesis ng pinakamahusay sa mga medikal at panlipunang modelo, nang hindi gumagawa ng likas na pagkakamali ng pag-downplay sa holistic, kumplikadong konsepto ng kapansanan sa isang aspeto o iba pa.
Kabanata 2. Malayang pamumuhay bilang isang pamamaraan para sa panlipunang rehabilitasyon
2.1 Metodolohiya ng medikal at panlipunang modelo
Ayon sa medikal na modelo, ang isang taong may psychophysical at pag-unlad ng intelektwal itinuturing na may sakit. Nangangahulugan ito na ang gayong tao ay tinitingnan mula sa isang pananaw Medikal na pangangalaga at mga kahulugan ng mga paraan posibleng paggamot. Hinding-hindi itinatanggi ang kahalagahan at pangangailangan ng naka-target na pangangalagang medikal para sa mga taong may mga kapansanan na mayroon Problema sa panganganak pag-unlad, dapat itong sabihin na ang likas na katangian ng limitasyon ng kanilang aktibidad sa buhay ay nauugnay, una sa lahat, sa mga paglabag sa mga relasyon sa kapaligiran at mga paghihirap sa pag-aaral. Sa isang lipunang pinangungunahan ng ganitong pananaw ng isang taong may kapansanan bilang isang taong may sakit, pinaniniwalaan na ang mga programa sa rehabilitasyon ay dapat na pangunahing kasama mga medikal na diagnostic, mga medikal na hakbang at ang organisasyon ng pangmatagalang pangangalaga na naglalayong matugunan ang kanilang mga pisikal na pangangailangan, ang diin ay sa mga pamamaraan ng paghihiwalay, sa anyo ng mga espesyal na institusyong pang-edukasyon, mga espesyal na sanatorium. Ang mga institusyong ito ay nagsasagawa ng medikal, sikolohikal at panlipunang pagbagay ng mga may kapansanan.
Ang Center ay bumuo ng mga espesyal na pamamaraan at panlipunang teknolohiya batay sa mga tagumpay sa larangan ng medisina, sikolohiya, sosyolohiya at pedagogy, gumagamit ng mga indibidwal na programa sa rehabilitasyon para sa mga batang may kapansanan.
Mga serbisyong ibinibigay ng mga sentro:
1. Diagnosis ng psychophysiological development ng mga bata at ang pagkakakilanlan ng psychophysiological features ng development ng mga bata.
2. Pagpapasiya ng mga tunay na pagkakataon at potensyal sa rehabilitasyon. Pagsasagawa ng sosyolohikal na pananaliksik upang pag-aralan ang mga pangangailangan at mapagkukunan ng pamilya.
3. Pangangalagang medikal para sa mga batang may kapansanan. Pagbibigay ng kwalipikadong pangangalagang medikal sa mga batang may kapansanan sa proseso ng rehabilitasyon. Pagkonsulta sa mga batang may kapansanan ng mga doktor ng iba't ibang specialty at pagbibigay ng malawak na hanay ng mga medikal na pamamaraan(exercise therapy, masahe, PTO, atbp.). Libreng medikal na paggamot.
4. Mga serbisyong patronage para sa mga batang may kapansanan sa bahay.
5. Suporta sa lipunan para sa mga pamilyang may mga batang may kapansanan.
6. Social patronage, na kinabibilangan ng social diagnostics, pangunahing legal na payo.
7. Tulong sa homeschooling para sa mga batang may malubhang karamdaman na may edad 7-9 taon. Organisasyon ng mga aktibidad sa paglilibang para sa mga bata at kanilang mga pamilya.
8. Ang sikolohikal na suporta para sa mga batang may kapansanan at kanilang mga pamilya ay isinasagawa sa pamamagitan ng:
Psychodiagnostics ng mga bata at kanilang mga magulang, psychotherapy at psychocorrection gamit ang mga modernong psychotechnologies;
Pagbagay ng pag-uugali sa mga kondisyon ng pangkatang gawain (mga pagsasanay);
Pag-unlad ng indibidwal mga programa sa rehabilitasyon upang ipagpatuloy ang sikolohikal na rehabilitasyon sa bahay;
Pagsasagawa ng mga seminar sa pagsasanay para sa mga magulang upang mapabuti ang kanilang sikolohikal na kakayahan;
Pagpapayo sa mga magulang na ang mga anak ay sumasailalim sa rehabilitasyon sa inpatient department ng Center.
Ang ganitong mga institusyon ay naghihiwalay sa mga batang may kapansanan sa komunidad.Ang mga may kapansanan ay binibigyan ng komprehensibong tulong (medikal, panlipunan at pedagogical na pagtangkilik) at may kinalaman sa rehabilitasyon.
Ang medikal na rehabilitasyon ng mga taong may kapansanan ay isinasagawa na may layuning maibalik o mabayaran ang nawala o may kapansanan sa mga tungkulin ng tao sa isang antas na makabuluhang panlipunan. Ang proseso ng rehabilitasyon ay hindi lamang nagsasangkot ng pagbibigay ng pangangalagang medikal. Kasama sa medikal na rehabilitasyon rehabilitasyon therapy, reconstructive surgery, prosthetics at orthotics.
Kasama sa rehabilitation therapy ang paggamit ng mechanotherapy, physiotherapy, kinesitherapy, masahe, acupuncture, mud at balneotherapy, tradisyonal na therapy, occupational therapy, ang pagkakaloob ng speech therapy, atbp.
Ang reconstructive surgery bilang isang paraan ng operative restoration ng anatomical integrity at physiological viability ng katawan ay kinabibilangan ng mga pamamaraan ng cosmetology, organ-protection at organ-restorative surgery.
Prosthetics - pagpapalit ng isang bahagyang o ganap na nawawalang organ na may isang artipisyal na katumbas (prosthesis) na may pinakamataas na pangangalaga indibidwal na mga tampok at functional na kakayahan.
Orthotics - kabayaran para sa bahagyang o ganap na nawala na mga function ng musculoskeletal system sa tulong ng mga karagdagang panlabas na aparato (orthoses) na nagsisiguro sa pagganap ng mga function na ito.
Kasama sa programa ng medikal na rehabilitasyon ang pagkakaloob ng mga taong may kapansanan na may mga teknikal na paraan ng medikal na rehabilitasyon (urinal, colostomy bag, Hearing Aids atbp.), pati na rin ang pagkakaloob ng mga serbisyo ng impormasyon sa medikal na rehabilitasyon.
Ayon sa modelong panlipunan, ang isang tao ay nagiging may kapansanan kapag hindi niya napagtanto ang kanyang mga karapatan at pangangailangan, ngunit hindi nawawala ang anumang mga organo at damdamin. Mula sa pananaw ng modelong panlipunan, sa kondisyon na ang mga taong may kapansanan ay may walang hadlang na pag-access sa lahat, nang walang pagbubukod, ang imprastraktura, ang problema ng kapansanan ay mawawala nang mag-isa, dahil sa kasong ito ay magkakaroon sila ng parehong mga pagkakataon tulad ng ibang mga tao.
Ang modelong panlipunan ay tumutukoy sa mga sumusunod na prinsipyo serbisyong panlipunan:
Pagsunod sa mga karapatang pantao at sibil;
Ang pagkakaloob ng mga garantiya ng estado sa larangan ng panlipunan
serbisyo;
Seguridad pantay na pagkakataon sa pagkuha ng mga serbisyong panlipunan at ang kanilang accessibility para sa mga matatanda at may kapansanan;
Pagpapatuloy ng lahat ng uri ng serbisyong panlipunan;
Oryentasyon ng mga serbisyong panlipunan sa mga indibidwal na pangangailangan ng mga matatanda at may kapansanan;
Priyoridad ng mga hakbang para sa pakikibagay sa lipunan matatanda at may kapansanan na mamamayan;
Responsibilidad ng mga awtoridad kapangyarihan ng estado, lokal
self-government at mga institusyon, gayundin ang mga opisyal para sa pagtiyak ng mga karapatan.
Ang pamamaraang ito ay nagsisilbing batayan para sa paglikha ng mga sentro ng rehabilitasyon, mga serbisyong panlipunan na tumutulong na iakma ang mga kondisyon sa kapaligiran sa mga pangangailangan ng mga batang may kapansanan, isang dalubhasang serbisyo para sa mga magulang na nagpapatupad ng mga aktibidad upang turuan ang mga magulang ng mga pangunahing kaalaman sa malayang pamumuhay at kumakatawan sa kanilang mga interes, isang sistema ng boluntaryong tulong sa mga magulang na may mga espesyal na bata, pati na rin ang mga sentro para sa malayang pamumuhay.
Ang Center for Independent Living ay isang komprehensibong makabagong modelo ng isang sistema ng mga serbisyong panlipunan na, sa mga kondisyon ng diskriminasyong batas, isang hindi naa-access na kapaligiran sa arkitektura at isang konserbatibong pampublikong kamalayan sa mga taong may kapansanan, ay lumikha ng isang rehimen ng pantay na pagkakataon para sa mga batang may kapansanan. mga espesyal na problema. Center for Independent Life - nagsasangkot ng pag-alis ng pag-asa sa mga pagpapakita ng sakit, ang pagpapahina ng mga paghihigpit na nabuo nito, ang pagbuo at pag-unlad ng kalayaan ng bata, ang pagbuo ng kanyang mga kasanayan at kakayahan na kinakailangan sa pang-araw-araw na buhay, na dapat paganahin ang pagsasama, at pagkatapos ay aktibong pakikilahok sa panlipunang kasanayan, buong buhay sa lipunan. Ang isang taong may kapansanan ay dapat ituring bilang isang dalubhasa na aktibong kasangkot sa pagpapatupad ng kanilang sariling mga programa sa rehabilitasyon. Ang pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataon ay ibinibigay sa tulong ng mga serbisyong panlipunan na makakatulong upang malampasan ang mga tiyak na paghihirap ng isang taong may kapansanan, patungo sa aktibong pagsasakatuparan sa sarili, pagkamalikhain, maunlad. emosyonal na estado sa komunidad.
Ang modelong panlipunan ay naglalayong " Indibidwal na programa rehabilitasyon ng mga may kapansanan - binuo batay sa solusyon serbisyo publiko medikal at panlipunang expertise complex na pinakamainam para sa isang taong may kapansanan mga aktibidad sa rehabilitasyon, na kinabibilangan ng ilang uri, porma, volume, tuntunin at pamamaraan para sa pagpapatupad ng mga medikal, propesyonal at iba pang mga hakbang sa rehabilitasyon na naglalayong ibalik, mabayaran ang may kapansanan o nawalang mga pag-andar ng katawan, ibalik, mabayaran ang kakayahan ng isang taong may kapansanan na magsagawa ng ilang uri ng mga aktibidad.
Ang wastong pagpapatupad ng IPR ay nagbibigay sa taong may kapansanan ng sapat na pagkakataon para sa kanila na mamuhay ng malayang buhay. Ang mga opisyal, sa isang paraan o iba pang konektado sa pagbuo at pagpapatupad ng IRP, ay dapat palaging isaisip na ang IRP ay isang hanay ng mga hakbang na pinakamainam para sa isang taong may kapansanan, na naglalayong i-maximize ang kanyang integrasyon sa sosyo-kultural na kapaligiran. Ang mga aktibidad sa rehabilitasyon ng IPR ay kinabibilangan ng:
Ang pangangailangan na iakma ang pabahay sa mga may kapansanan
Ang pangangailangan para sa mga gamit sa bahay para sa self-service:
Kailangan sa teknikal na paraan rehabilitasyon
Pagtuturo sa isang taong may kapansanan na "nabubuhay na may kapansanan"
Personal na pagsasanay sa seguridad
Pagsasanay sa mga kasanayang panlipunan para sa housekeeping (pagbabadyet, pagbisita sa mga retail outlet, repair shop, tagapag-ayos ng buhok, atbp.).
Pag-aaral upang malutas ang mga personal na problema
Pagtuturo sa mga miyembro ng pamilya, kamag-anak, kakilala, empleyado sa trabaho (sa lugar ng trabaho ng isang taong may kapansanan) na makipag-usap sa isang taong may kapansanan, bigyan siya ng kinakailangang tulong
Pagsasanay sa komunikasyong panlipunan, tulong at tulong sa pag-oorganisa at pagsasagawa ng personal na paglilibang
Tulong at tulong sa pagbibigay ng kinakailangang prosthetic at orthopaedic na mga produkto, prosthetics at orthotics.
Ang tulong sa sikolohikal na naglalayong itaas ang tiwala sa sarili, pagpapabuti ng mga positibong katangian, optimismo sa buhay.
Tulong sa psychotherapeutic.
Propesyonal na impormasyon, gabay sa karera, isinasaalang-alang ang mga resulta ng rehabilitasyon.
Mga konsultasyon.
Tulong sa pagkuha ng kinakailangang medikal na rehabilitasyon.
Tulong sa pagkuha karagdagang edukasyon, bagong propesyon, makatwirang trabaho.
Ang mga serbisyong ito ang nagliligtas sa taong may kapansanan mula sa kahihiyan dignidad ng tao pag-asa sa kapaligiran at maglalabas ng napakahalaga yamang tao(magulang at kamag-anak) para sa libreng paggawa para sa kapakanan ng lipunan.
Ang isang sistema ng mga serbisyong panlipunan ay itinayo batay sa modelong medikal at panlipunan, ngunit ang isang medikal ay naghihiwalay sa taong may kapansanan mula sa lipunan, nakatuon sa pagkakaloob ng mga serbisyo para sa paggamot ng sakit at pagbagay sa kapaligiran, mga espesyal na serbisyong panlipunan na nilikha sa loob ng balangkas ng opisyal na patakaran batay sa modelong medikal ay hindi nagpapahintulot sa isang taong may kapansanan na pumili ng karapatang pumili: sila ay nagpasya para sa kanya, siya ay inaalok, siya ay inaalok, siya ay inaalok.
Isinasaalang-alang ng sosyal na tao na ang isang taong may kapansanan ay maaaring maging kasing kakayahan at talento ng kanyang kapantay na walang mga problema sa kalusugan, ngunit ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataon ay humahadlang sa kanya na matuklasan ang kanyang mga talento, mapaunlad ang mga ito, at makinabang sa lipunan sa kanilang tulong; ang isang taong may kapansanan ay hindi isang passive object panlipunang tulong, A umuunlad na tao na may karapatang tugunan ang maraming nalalamang pangangailangang panlipunan para sa kaalaman, komunikasyon, pagkamalikhain; ang estado ay tinatawagan hindi lamang upang bigyan ang taong may kapansanan ng ilang mga benepisyo at pribilehiyo, dapat itong mapunta sa kanya panlipunang pangangailangan at upang lumikha ng isang sistema ng mga serbisyong panlipunan na magpapahintulot sa pag-leveling ng mga paghihigpit na humahadlang sa mga proseso ng kanyang pagsasapanlipunan at indibidwal na pag-unlad.
2.2 Mga independiyenteng sentro ng pamumuhay: karanasan at pagsasanay sa Russia at sa ibang bansa
Tinukoy ni Lex Frieden ang Independent Living Center bilang non-profit na organisasyon itinatag at pinamamahalaan ng mga taong may mga kapansanan, na nagbibigay ng mga serbisyo nang direkta o hindi direktang (impormasyon tungkol sa mga serbisyo), tumutulong upang makamit ang pinakamataas na kalayaan, na binabawasan ang pangangailangan para sa pangangalaga at tulong hangga't maaari. Ang Center for Independent Living ay isang kumplikadong makabagong modelo ng isang sistema ng mga serbisyong panlipunan na, sa mga kondisyon ng diskriminasyong batas, isang hindi naa-access na kapaligiran sa arkitektura at isang konserbatibong pampublikong kamalayan sa mga taong may mga kapansanan, ay lumilikha ng isang rehimen ng pantay na pagkakataon para sa mga taong may mga kapansanan.
Ang mga IJC ay nagpapatakbo ng apat na pangunahing uri ng mga programa:
1. Pagpapaalam at pagbibigay background na impormasyon: Ang programang ito ay batay sa paniniwala na ang pag-access sa impormasyon ay nagpapalakas sa kakayahan ng isang tao na pamahalaan ang kanilang sitwasyon sa buhay.
2. Pagpapayo sa kapwa (pagbabahagi ng karanasan): hinihikayat ang taong may kapansanan na tugunan ang kanilang mga pangangailangan sa pamamagitan ng pananagutan para sa kanilang buhay. Ang consultant ay kumikilos din bilang isang taong may kapansanan na nagbabahagi ng kanyang karanasan at kakayahan sa malayang pamumuhay. Ang isang bihasang tagapayo ay gumaganap bilang isang huwaran para sa isang taong may kapansanan na nagtagumpay sa mga hadlang upang mamuhay ng isang kasiya-siyang buhay sa isang pantay na katayuan sa iba pang mga miyembro ng lipunan.
3. Indibidwal na adbokasiya na payo: Ang mga Canadian IJC ay nakikipagtulungan sa mga indibidwal upang tulungan silang makamit ang kanilang mga personal na layunin. Tinuturuan ng coordinator ang isang tao na magsalita para sa kanyang sarili, magsalita sa kanyang pagtatanggol, upang ipagtanggol ang kanyang mga karapatan. Ang diskarte na ito ay batay sa paniniwala na ang tao mismo ay mas nakakaalam kung anong mga serbisyo ang kailangan niya.
4. Paghahatid ng serbisyo: Ang pagpapabuti ng parehong mga serbisyo at kakayahan ng IJC na maglingkod sa mga kliyente ay nagagawa sa pamamagitan ng pagsasaliksik at pagpaplano, mga programang demonstrasyon, networking, pagsubaybay sa paghahatid ng serbisyo (personal assistant home help, mga serbisyo sa transportasyon, tulong sa mga may kapansanan sa panahon ng kawalan (holiday) ng kanilang mga tagapag-alaga, mga pautang para sa pagbili ng mga kagamitang pantulong).
Sa kaibahan sa medikal at panlipunang rehabilitasyon sa modelo ng malayang pamumuhay, ang mga mamamayang may mga kapansanan mismo ay may pananagutan para sa pagpapaunlad at pamamahala ng kanilang buhay gamit ang mga personal at mapagkukunan ng komunidad.
Ang Independent Living Centers (ILCs) ay mga organisasyon ng mga may kapansanan sa Kanluran (pampubliko, non-profit, pinamamahalaan ng mga may kapansanan). Sa pamamagitan ng aktibong pagsali sa mga taong may kapansanan sa paghahanap at pamamahala ng mga personal at pangkomunidad na mapagkukunan, tinutulungan sila ng mga IJC na makuha at mapanatili ang pakinabang ng kanilang buhay.
Narito ang impormasyon tungkol sa mga dayuhan at lokal na IJC
Mayroon na ngayong mga 340 Independent Living Center sa United States na may higit sa 224 na mga kaakibat. Ang 229 Centers at 44 na kaanib ay tumatanggap ng $45 milyon sa ilalim ng Kabanata 7 Bahagi C ng Rehabilitation Act. Ang isang Independent Living Center ay maaaring maglingkod sa mga residente ng isa o higit pang mga county. Ayon sa Rural Institute on Disability, ang isang Independent Living Center ay nagsisilbi, sa karaniwan, sa 5.7 na distrito.
Ang unang independiyenteng sentro ng pamumuhay ay binuksan noong 1972 sa Berkeley, USA. Mula noong 1972, ang panahon ng pagkakatatag nito, ang Center ay nagkaroon ng malaking epekto sa mga pagbabago sa arkitektura na ginagawang naa-access ang kapaligiran ng mga may kapansanan, at nagbibigay din sa mga kliyente nito ng hanay ng mga serbisyo:
Mga Serbisyo sa Personal na Katulong: Ang mga kandidato para sa posisyon na ito ay pinili at kapanayamin. Tinutulungan ng mga personal na katulong ang kanilang mga kliyente sa housekeeping at maintenance, na nagpapahintulot sa kanila na maging mas malaya.
Mga Serbisyo para sa Bulag: Para sa mga bulag at may kapansanan sa paningin, ang Center ay nag-aalok ng mga peer counseling at mga grupo ng suporta, independiyenteng pagsasanay sa mga kasanayan sa pamumuhay, at kagamitan sa pagbabasa. Mayroong isang espesyal na tindahan at upa ng opisina para sa kagamitang ito at mga audio recording
Client Assistance Project: Ito ay bahagi programang pederal proteksyon ng mga karapatan ng mga mamimili at dating kliyente ng Department of Rehabilitation sa ilalim ng Rehabilitation Act.
Proyektong pinili ng kliyente. Ang proyekto ay partikular na idinisenyo upang ipakita ang mga paraan upang madagdagan ang pagpipilian sa proseso ng rehabilitasyon para sa mga taong may mga kapansanan, kabilang ang mga minoryang taong may mga kapansanan at mga taong may limitadong kasanayan sa Ingles.
Mga serbisyo para sa mga bingi at pipi: mga grupo ng suporta at pagpapayo, interpretasyon ng sign language, pagsasalin ng mga sulat mula sa Ingles tungo sa American Sign Language, tulong sa komunikasyon, pagsasanay sa independiyenteng pamumuhay, tulong ng indibidwal.
Tulong sa pagtatrabaho: paghahanap ng trabaho para sa mga may kapansanan, paghahanda para sa isang pakikipanayam, pagsulat ng resume, mga kasanayan sa paghahanap ng trabaho, impormasyon at follow-up na pagpapayo, "work club"
Pinansyal na Pagpapayo: Impormasyon, pagpapayo, edukasyon sa mga benepisyong pinansyal, insurance at iba pang mga programang panlipunan.
Pabahay: Ang pagpapayo sa pabahay ay magagamit para sa mga kliyenteng nakatira sa Berkeley at Oakland, gayundin para sa mga taong may mental na kapansanan County ng Alameda. Ang mga espesyalista ng Center ay nagbibigay ng tulong sa paghahanap at pagpapanatili abot-kayang pabahay, magbigay ng impormasyon tungkol sa mga programa para sa pagkuha ng pabahay, relokasyon, mga diskwento at mga benepisyo.
Mga Independiyenteng Kasanayan sa Pamumuhay: Ang mga tagapayo na may kapansanan ay nagsasagawa ng mga workshop, mga grupo ng suporta, at mga indibidwal na sesyon sa pagbuo ng mga kasanayan sa malayang pamumuhay at pakikisalamuha at paggamit ng teknolohiya.
Legal na Payo: Minsan sa isang buwan, nakikipagpulong ang mga abogado mula sa asosasyon ng bar ng county sa mga kliyente upang talakayin ang diskriminasyon, mga kontrata, batas ng pamilya, batas sa pabahay, mga usaping kriminal, at higit pa. Libre ang mga abogado.
Ang mutual na suporta at pagpapayo sa iba't ibang isyu na kinakaharap ng mga taong may kapansanan sa pang-araw-araw na buhay: indibidwal, grupo, para sa mga mag-asawa.
Serbisyong pangkabataan: pagpapayo sa indibidwal at pamilya para sa mga kabataang may kapansanan at kanilang mga magulang na may edad 14 hanggang 22, teknikal na suporta, pagsasanay, pagbuo ng mga indibidwal na plano sa pag-aaral, mga seminar at mga grupong sumusuporta sa peer para sa mga magulang, tulong teknikal para sa mga gurong nagtuturo sa mga taong may kapansanan sa kanilang mga klase, mga summer camp.
Sa Russia, ang isa sa mga unang sentro ng independiyenteng pamumuhay ay binuksan noong 1996, tulad ng isang huli na pagbubukas ng sentro ay ipinaliwanag. Ang Novosibirsk Regional Public Organization of Disabled People "Independent Life Center "Finist" ay isang non-governmental, self-governing public association ng mga mamamayang may mga kapansanan na kusang-loob na nagkakaisa batay sa mga karaniwang interes upang makamit ang mga layunin.
Ang pangunahing layunin ng IJC "FINIST" ay ang pinakamataas na tulong sa mga taong may kapansanan sa kanilang pagbabalik aktibong larawan buhay at integrasyon sa lipunan. Pinagsasama ng "Finist Independent Life Center" ang isang communication club, isang sports club, isang organisasyon na kasangkot sa wheelchair testing, medikal na rehabilitasyon, legal na proteksyon ng mga taong may kapansanan, pati na rin ang isang istraktura na nagbibigay ng isang tunay na pagkakataon upang makatanggap ng karagdagang propesyonal at naa-access na mas mataas na edukasyon para sa mga taong may mga kapansanan, na nagpapahintulot sa kanila na maging mapagkumpitensya sa merkado ng paggawa.
Ang NROOI "Center for Independent Life "Finist" ay nagtatayo ng trabaho nito sa pagpapatupad ng mga komprehensibong programa sa mga sumusunod na lugar:
Sikolohikal at pisikal na rehabilitasyon sa pamamagitan ng mga klase pisikal na kultura at palakasan;
Pag-unlad ng amateur at kultural na pagkamalikhain sa mga taong may kapansanan;
Pagbibigay ng mga serbisyo sa mutual consultation;
Pagsubok ng mga wheelchair ng aktibong uri at iba pang paraan ng rehabilitasyon;
Medikal na pagsusuri at diagnostic magkakasamang sakit sa mga taong may kapansanan;
Organisasyon ng pangunahing bokasyonal na edukasyon para sa mga taong may kapansanan, na nagbibigay sa kanila ng pagkakataong makakuha ng propesyon at maging mapagkumpitensya sa merkado ng paggawa;
Pagtuturo sa mga taong may kapansanan na magtrabaho sa isang computer na may kasunod na trabaho;
Pagbibigay ng mga serbisyo sa pagkonsulta at legal na proteksyon mga taong may kapansanan at impluwensya sa mga pampublikong awtoridad na magpatupad ng mga regulasyon na nagpoprotekta sa mga karapatan ng mga taong may kapansanan;
Paglikha ng isang naa-access na kapaligiran sa pamumuhay para sa mga taong may kapansanan sa Novosibirsk.
Ang Center for Independent Life "FINIST" ay talagang ang tanging organisasyon sa rehiyon na pinagsasama ang mga function Rehabilitation Center para sa mga may kapansanan, isang communication club, isang sports club, isang organisasyon na namamahala sa produksyon at pagsubok ng mga wheelchair, pati na rin ang isang istrukturang pang-edukasyon na nakikibahagi sa karagdagang propesyonal na edukasyon.
Ang layunin ng IJC sa Russia at sa ibang bansa ay ang pagsasama-sama at pagbagay ng mga taong may kapansanan, ang gawain ng pagkamit ng pinakamainam na emosyonal at nagpapahayag na mga kontak ng mga taong may kapansanan sa labas ng mundo, isang pag-alis mula sa dati nang malawakang medikal na konsepto ng mga taong may kapansanan, ang pagbuo ng binibigkas na mga relasyon sa paksa-paksa at ang "communicant-communicant na istraktura ng IJ-communicant na sistema, bilang naitatag na komunikatibo ng sistema ng Russia, bilang isang komunikasyon-komunikasyon." Ang Cs ay mas mababa kaysa sa ibang bansa, dahil ang mga umiiral na ideyalistang konsepto ng pagbuo ng isang sosyalistang lipunan ay "tinanggihan" ang mga taong may kapansanan mula sa lipunan.
Kaya, maraming pansin ang binabayaran sa gawaing panlipunan kasama ang mga taong may kapansanan sa ibang bansa. Ang panlipunang proteksyon ng mga taong may kapansanan ay isinasagawa ng parehong estado at pampubliko at pribadong organisasyon. Ang ganitong gawaing panlipunan kasama ang mga taong may kapansanan ay nagbibigay sa atin ng isang halimbawa ng kalidad ng mga serbisyong panlipunan na ibinibigay sa mga taong may kapansanan at ang paraan ng kanilang pagkakaayos.
Konklusyon
Ang terminong "may kapansanan", dahil sa itinatag na tradisyon, ay nagdadala ng isang diskriminasyong ideya, nagpapahayag ng saloobin ng lipunan, nagpapahayag ng saloobin sa taong may kapansanan bilang isang kategoryang walang silbi sa lipunan. Ang konsepto ng "isang taong may mga kapansanan" sa tradisyonal na diskarte ay malinaw na nagpapahayag ng kakulangan ng pangitain panlipunang nilalang taong may kapansanan. Ang problema ng kapansanan ay hindi limitado medikal na aspeto, Ito suliraning panlipunan hindi pantay na pagkakataon.
Ang pangunahing problema ng isang taong may kapansanan ay nakasalalay sa kanyang koneksyon sa mundo, sa paghihigpit ng kadaliang kumilos. Kahirapan sa pakikipag-ugnayan sa mga kapantay at nasa hustong gulang, limitadong komunikasyon sa kalikasan, pag-access sa mga kultural na halaga, at kung minsan sa elementarya. Ang problemang ito ay hindi lamang isang subjective na kadahilanan, na panlipunan, pisikal at mental na kalusugan, ngunit din ang resulta ng patakarang panlipunan at ang nangingibabaw na kamalayan ng publiko, na nagpapahintulot sa pagkakaroon ng isang kapaligirang arkitektura na hindi naa-access ng isang taong may kapansanan, pampublikong sasakyan, at ang kawalan ng mga espesyal na serbisyong panlipunan.
Napansin ang pansin ng estado sa mga taong may kapansanan na may kapansanan, ang matagumpay na pag-unlad ng mga indibidwal na institusyong medikal at pang-edukasyon, gayunpaman, dapat itong kilalanin na ang antas ng tulong sa paglilingkod sa mga bata sa kategoryang ito ay hindi nakakatugon sa mga pangangailangan, dahil ang mga problema ng kanilang panlipunang rehabilitasyon at pagbagay sa hinaharap ay hindi nalutas.
Ang estado ay hindi lamang tinatawag na bigyan ang isang taong may kapansanan ng ilang mga benepisyo at mga pribilehiyo, dapat itong matugunan ang kanyang mga pangangailangan sa lipunan at lumikha ng isang sistema ng mga serbisyong panlipunan na magpapapantay sa mga paghihigpit na humahadlang sa mga proseso ng kanyang panlipunang rehabilitasyon at indibidwal na pag-unlad.
Listahan ng ginamit na panitikan
1. Tungo sa Isang Malayang Buhay: Isang Handbook para sa May Kapansanan. M: ROOI "Perspektibo", 2000
2. Yarskaya-Smirnova, E. R. Social work sa mga taong may kapansanan. aklat-aralin allowance para sa mga mag-aaral sa unibersidad sa direksyon ng paghahanda. at espesyal "Gawaing panlipunan" / E. R. Yarskaya-Smirnova, E. K. Naberushkina. - 2nd ed. , binago at karagdagang - St. Petersburg. : Peter, 2005. - 316 p.
3. Zamsky, Kh. S. Mga batang may kapansanan sa pag-iisip. Kasaysayan ng pag-aaral, edukasyon at pagsasanay mula sa sinaunang panahon hanggang sa kalagitnaan ng XX siglo / H. S. Zamsky. - M. : NPO "Edukasyon", 1995. - 400 p.
4. Kuznetsova L. P. Mga pangunahing teknolohiya ng gawaing panlipunan: Pagtuturo. - Vladivostok: Publishing House ng Far Eastern State Technical University, 2002. - 92 p.
5. Dumbaev A. E., Popova T. V. Taong may kapansanan, lipunan at batas. - Almaty: LLP "Verena", 2006. - 180 mga pahina.
6. Zayats O. V. Karanasan sa gawaing pang-organisasyon at administratibo sa sistema ng mga serbisyong panlipunan, institusyon at organisasyon Publishing house ng Far Eastern University 2004 VLADIVOSTOK 2004
7. Pecherskikh E. A. Upang malaman upang ... - Isang sanggunian na gabay sa pilosopiya malayang imahe buhay Subgrant Airex F-R1-SR-13 Samara
8. Firsov M. V., Studenova E. G. Teorya ng gawaing panlipunan: Proc. allowance para sa mga mag-aaral. mas mataas aklat-aralin mga establisyimento. - M.: Makatao. ed. center VLA DOS, 2001. -432s.
9. Melnik Yu. V. Mga tampok ng kilusang panlipunan ng mga taong may kapansanan para sa isang malayang buhay sa Russia at sa ibang bansa URL: http://science. ncstu. en/conf/past/2007/stud/theses/ped/29. pdf/file_download (na-access noong 18.05.2010)
10. . Kholostov. E. Ako, Sorvina. A. S. Gawaing panlipunan: teorya at kasanayan: - M .: INFRA-M, 2002.
11. Programa at direksyon ng trabaho Novosibirsk Regional Public Organization ng Disabled Center para sa Independent Life "Finist"
URL: http://finist-nsk. mga tao. ru/onas. htm (na-access noong Mayo 15, 2010)
12. "Virtual Center for Independent Life of Young Disabled" URL: http://independentfor. mga tao. tl/materyal/manifest. htm (na-access noong 17 Mayo 2010)
Ang isang taong may kapansanan ay may pantay na karapatan na lumahok sa lahat ng aspeto ng lipunan; ang pantay na karapatan ay dapat tiyakin ng isang sistema ng mga serbisyong panlipunan na katumbas ng mga pagkakataong limitado bilang resulta ng pinsala o karamdaman. Walang kapansanan problemang medikal. Ang kapansanan ay isang problema ng hindi pantay na pagkakataon!
Ang kapansanan ay isang limitasyon sa mga pagkakataon dahil sa pisikal, sikolohikal, pandama, kultura, pambatasan at iba pang mga hadlang na hindi nagpapahintulot sa isang taong may kapansanan na maisama sa lipunan sa parehong batayan ng iba pang mga miyembro ng lipunan. Ang lipunan ay may obligasyon na iakma ang mga umiiral na pamantayan nito sa mga espesyal na pangangailangan ng mga taong may mga kapansanan upang sila ay mamuhay ng malaya."
Ang konsepto ng "independiyenteng buhay" sa konseptong kahulugan ay nagpapahiwatig ng dalawang magkakaugnay na punto. Sa sosyo-politikal na kahulugan, ang malayang buhay ay ang karapatan ng isang tao na maging isang mahalagang bahagi ng buhay ng lipunan at aktibong bahagi sa mga prosesong panlipunan, pampulitika at pang-ekonomiya, ito ay kalayaan sa pagpili at kalayaan sa pag-access sa mga tirahan at pampublikong gusali, transportasyon, paraan ng komunikasyon, seguro, paggawa at edukasyon. Ang malayang pamumuhay ay ang kakayahang matukoy at pumili, gumawa ng mga desisyon at pamahalaan ang mga sitwasyon sa buhay. sa socio-political sense, ang isang malayang buhay ay hindi nakasalalay sa pagpilit ng isang tao na gumamit ng tulong sa labas o mga tulong na kailangan para sa kanyang pisikal na paggana.
Sa pilosopikal, ang malayang pamumuhay ay isang paraan ng pag-iisip, ito ay isang sikolohikal na oryentasyon ng isang tao, na nakasalalay sa kanyang relasyon sa iba pang mga personalidad, sa pisikal na kakayahan, sa kapaligiran, at sa antas ng pag-unlad ng mga sistema ng mga serbisyo ng suporta. Ang pilosopiya ng malayang pamumuhay ay nakatuon sa isang taong may kapansanan sa katotohanan na itinatakda niya ang kanyang sarili sa parehong mga gawain tulad ng ibang miyembro ng lipunan.
Lahat tayo ay umaasa sa isa't isa. Nakasalalay tayo sa panadero na nagluluto ng tinapay, sa tagapagawa ng sapatos at sastre, sa kartero at operator ng telepono. Ang isang shoemaker o postman ay nakasalalay sa isang doktor o guro. Gayunpaman, ang relasyong ito ay hindi nag-aalis sa atin ng karapatang pumili.
Kung hindi ka marunong manahi, pumunta ka sa tindahan o atelier. Kung wala kang oras o pagnanais na ayusin ang bakal, pumunta ka sa pagawaan. At muli, ang iyong desisyon ay nakasalalay sa iyong pagnanais at mga pangyayari.
Mula sa pananaw ng pilosopiya ng malayang pamumuhay, ang kapansanan ay isinasaalang-alang mula sa posisyon ng kawalan ng kakayahan ng isang tao na lumakad, makarinig, makakita, magsalita o mag-isip sa mga ordinaryong kategorya. Kaya, ang isang taong may kapansanan ay nahuhulog sa parehong saklaw ng magkakaugnay na relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan. Upang siya mismo ay makagawa ng mga desisyon at matukoy ang kanyang mga aksyon, ang mga serbisyong panlipunan ay nilikha, na, tulad ng isang tindahan ng pag-aayos ng kotse o isang atelier, ay nagbabayad para sa kanyang kawalan ng kakayahan na gumawa ng isang bagay.
Ang pagsasama ng isang sistema ng mga serbisyong panlipunan sa imprastraktura ng lipunan, kung saan maaaring italaga ng isang taong may kapansanan ang kanyang mga limitadong kakayahan, ay gagawin siyang pantay na miyembro ng lipunan, na nakapag-iisa sa paggawa ng mga desisyon at pananagutan para sa kanyang mga aksyon, na nakikinabang sa estado. Ang mga serbisyong ito ang magpapalaya sa isang taong may kapansanan mula sa nakabababang pag-asa sa kapaligiran, at magpapalaya sa napakahalagang yamang tao (mga magulang at kamag-anak) para sa libreng paggawa para sa kapakinabangan ng lipunan.
Basahin din:
|
Kapansanan- ito ay mga limitasyon sa mga pagkakataon dahil sa pisikal, sikolohikal, pandama, kultura, lehislatibo at iba pang mga hadlang na hindi nagpapahintulot sa isang tao na mayroon nito na maisama sa lipunan sa parehong batayan tulad ng iba pang mga miyembro ng lipunan.
Ang lipunan ay may obligasyon na iakma ang mga kasalukuyang pamantayan nito sa mga espesyal na pangangailangan ng mga taong may kapansanan upang sila ay mamuhay ng malaya.
Ang konsepto ng malayang pamumuhay sa isang konseptong kahulugan ay nagpapahiwatig ng dalawang magkakaugnay na aspeto. Sa socio-political terms, karapatan ng isang tao na maging mahalagang bahagi ng buhay ng lipunan at aktibong bahagi sa mga prosesong panlipunan, pampulitika at pang-ekonomiya; ito ay kalayaan sa pagpili at pag-access sa mga tirahan at pampublikong gusali, transportasyon, paraan ng komunikasyon, insurance, paggawa at edukasyon. Ang malayang pamumuhay ay ang kakayahang matukoy at pumili, gumawa ng mga desisyon at pamahalaan ang mga sitwasyon sa buhay. Sa isang socio-political na kahulugan, ang isang malayang buhay ay hindi konektado sa pangangailangan para sa isang tao na humingi ng tulong sa labas o mga tulong na kinakailangan para sa kanyang pisikal na paggana.
Sa pilosopikal na pag-unawa, ang independiyenteng buhay ay isang paraan ng pag-iisip, isang sikolohikal na oryentasyon ng isang tao, na nakasalalay sa kaugnayan nito sa iba pang mga personalidad, sa mga pisikal na kakayahan, sa kapaligiran at ang antas ng pag-unlad ng mga sistema ng serbisyo ng suporta.
Ang pilosopiya ng malayang pamumuhay ay nag-uutos sa isang taong may kapansanan na itakda ang kanyang sarili sa parehong mga layunin tulad ng ibang miyembro ng lipunan.
Ayon sa pilosopiya ng malayang pamumuhay, ang kapansanan ay tinitingnan mula sa pananaw ng kawalan ng kakayahan ng isang tao na lumakad, makarinig, makakita, magsalita, o mag-isip sa karaniwang mga termino. Kaya, ang isang taong may kapansanan ay nahuhulog sa parehong saklaw ng magkakaugnay na relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan. Upang siya mismo ay makagawa ng mga desisyon at matukoy ang kanyang mga aksyon, nilikha ang mga serbisyong panlipunan na kabayaran sa kanyang kawalan ng kakayahan na gumawa ng anuman.
Ang pagsasama ng isang sistema ng mga serbisyong panlipunan sa imprastraktura ng lipunan, kung saan maaaring italaga ng isang taong may kapansanan ang kanyang mga limitadong kakayahan, ay gagawin siyang pantay na miyembro ng lipunan, na nakapag-iisa sa paggawa ng mga desisyon at pananagutan para sa kanyang mga aksyon, na nakikinabang sa estado. Ang ganitong mga serbisyo ang magpapalaya sa kanya mula sa nakabababang pag-asa sa kapaligiran at magpapalaya sa napakahalagang yamang tao (mga magulang at kamag-anak) para sa libreng paggawa para sa kapakinabangan ng lipunan.
Ang malayang pamumuhay ay nangangahulugan ng karapatan at pagkakataong pumili kung paano mamuhay. Nangangahulugan ito ng pamumuhay tulad ng iba, ang kakayahang magpasya para sa iyong sarili kung ano ang gagawin, kung sino ang makikilala at kung saan pupunta, limitado lamang sa lawak na ang ibang mga tao na walang mga kapansanan ay limitado. Ito at ang karapatang magkamali tulad ng ibang tao.
Ang malayang buhay ng mga may kapansanan ay...
Ang kakayahang matukoy at pumili ng isang pamumuhay na nagbibigay-daan sa iyong nakapag-iisa na gumawa ng mga pagpapasya at malayang pangasiwaan ang mga pangyayari sa iba't ibang sitwasyon sa buhay;
Ang karapatang pantao na maging mahalagang bahagi ng modernong lipunan at sa pamamagitan ng aktibong bahagi sa panlipunan at mga prosesong pampulitika, upang magkaroon ng kalayaan sa pagpili;
Ang pagkakataong magkaroon ng karapatang ganap na lumahok sa mga proseso ng medikal at panlipunang rehabilitasyon at maging pangunahing dalubhasa sa pagtatasa ng kanilang kalidad;
Ang karapatang pantao na magkaroon ng libreng access sa pabahay at tirahan, panlipunang imprastraktura at transportasyon, trabaho at edukasyon, Medikal na pangangalaga At serbisyong panlipunan;
Lahat ng bagay na nagbibigay-daan sa isang taong may kapansanan na ituring ang kanyang sarili bilang isang Personalidad at maging isang malayang tao.
Ang pilosopiya ng malayang pamumuhay sa isang malawak na kahulugan ay isang kilusan sa pagtatanggol ng karapatang sibil milyun-milyong taong may kapansanan sa buong mundo.
Sa buong mundo, ang pilosopiya ng malayang pamumuhay ay tinukoy bilang ang kakayahang ganap na kontrolin ang buhay ng isang tao batay sa mga katanggap-tanggap na pagpipilian na nagpapaliit ng pag-asa sa ibang tao sa paggawa ng mga desisyon at pagsasagawa ng mga pang-araw-araw na gawain.
Ang konseptong ito ay nagsasangkot ng kontrol sa sariling mga gawain, pakikilahok sa pang-araw-araw na buhay ng lipunan, paglalaro ng ilang mga tungkulin sa lipunan at paggawa ng mga desisyon na humahantong sa pagpapasya sa sarili at mabawasan ang sikolohikal o pisikal na pag-asa sa iba.
Ang sumusunod na deklarasyon ng kalayaan ay nilikha ng isang taong may kapansanan at nagpapahayag ng posisyon ng isang aktibong tao, isang paksa ng kanyang sariling buhay at mga pagbabago sa lipunan.
Deklarasyon ng Kalayaan ng mga May Kapansanan.
Huwag tingnan ang aking kapansanan bilang isang problema.
No need to feel sorry for me, I'm not as weak as it seems.
Huwag mo akong tratuhin bilang pasyente, dahil kababayan mo lang ako.
Huwag mong subukang baguhin ako. Wala kang karapatang gawin iyon.
Huwag mong subukang pangunahan ako. May karapatan ako sa sarili kong buhay, tulad ng sinumang tao.
Huwag mo akong turuan na maging masunurin, mapagpakumbaba at magalang. Huwag mo akong bigyan ng pabor.
Kilalanin na ang tunay na problemang kinakaharap ng mga taong may kapansanan ay ang kanilang pagpapababa sa lipunan at pang-aapi, pagkiling sa kanila.
Suportahan mo ako para makapag-ambag ako sa lipunan sa abot ng aking makakaya.
Tulungan mo akong malaman kung ano ang gusto ko.
Maging isa na nagmamalasakit, walang oras, at lumalaban upang gumawa ng mas mahusay.
Samahan mo ako kahit nag aaway tayo.
Huwag mo akong tulungan kapag hindi ko ito kailangan, kahit na ito ay nagbibigay sa iyo ng kasiyahan.
Huwag mo akong hangaan. Ang pagnanais na mamuhay ng isang kasiya-siyang buhay ay hindi kahanga-hanga.
Kilalanin mo pa ako. Pwede tayong maging magkaibigan.
Maging kakampi laban sa mga gumagamit sa akin para sa kanilang sariling kasiyahan.
Igalang natin ang isa't isa. Pagkatapos ng lahat, ang paggalang ay nagpapahiwatig ng pagkakapantay-pantay. Makinig, suportahan at kumilos.
Ang kapansanan ay isang limitasyon sa mga pagkakataon dahil sa pisikal, sikolohikal, pandama, kultura, pambatasan at iba pang mga hadlang na hindi nagpapahintulot sa isang taong mayroon nito na maisama sa lipunan sa parehong batayan ng iba pang mga miyembro ng lipunan. Ang lipunan ay may obligasyon na iakma ang mga pamantayan nito sa mga espesyal na pangangailangan ng mga taong may kapansanan upang sila ay mamuhay ng malaya.
Ang konsepto ng malayang pamumuhay sa isang konseptong kahulugan ay nagpapahiwatig ng dalawang magkakaugnay na aspeto. Sa socio-political terms, ito ang karapatang pantao na maging mahalagang bahagi ng lipunan at aktibong bahagi sa mga prosesong panlipunan, pampulitika at pang-ekonomiya; ito ay kalayaan sa pagpili at pag-access sa mga tirahan at pampublikong gusali, transportasyon, paraan ng komunikasyon, insurance, paggawa at edukasyon. Malayang buhay - ang kakayahang matukoy at pumili, gumawa ng mga desisyon at pamahalaan ang mga sitwasyon sa buhay.
Pilosopikal na nauunawaan, ang malayang pamumuhay ay isang paraan ng pag-iisip, isang sikolohikal na oryentasyon ng isang tao, na nakasalalay sa kaugnayan nito sa iba pang mga personalidad, sa mga pisikal na kakayahan, sa kapaligiran, at sa antas ng pag-unlad ng mga sistema ng serbisyo ng suporta. Ang pilosopiya ng malayang pamumuhay ay nag-uutos sa isang taong may kapansanan na itakda ang kanyang sarili sa parehong mga layunin tulad ng ibang miyembro ng lipunan. Ayon sa pilosopiya ng malayang pamumuhay, ang kapansanan ay tinitingnan mula sa pananaw ng kawalan ng kakayahan ng isang tao na lumakad, makarinig, makakita, magsalita, o mag-isip sa karaniwang mga termino.
Ang pamumuhay nang nakapag-iisa ay nagsasangkot ng kontrol sa sariling mga gawain, pakikilahok sa pang-araw-araw na buhay ng lipunan, paglalaro ng hanay ng mga tungkulin sa lipunan, at paggawa ng mga desisyon na humahantong sa pagpapasya sa sarili at hindi gaanong sikolohikal o pisikal na pagdepende sa iba. Ang kalayaan ay isang kamag-anak na konsepto, na tinutukoy ng bawat tao sa kanyang sariling paraan.
Independiyenteng buhay - nagsasangkot ng pag-alis ng pag-asa sa mga pagpapakita ng sakit, ang pagpapahina ng mga paghihigpit na nabuo nito, ang pagbuo at pag-unlad ng kalayaan ng bata, ang pagbuo ng kanyang mga kasanayan at kakayahan na kinakailangan sa pang-araw-araw na buhay, na dapat paganahin ang pagsasama, at pagkatapos ay aktibong pakikilahok sa panlipunang kasanayan, buong buhay sa lipunan.
Ang malayang pamumuhay ay nangangahulugan ng karapatan at pagkakataong pumili kung paano mamuhay. Nangangahulugan ito ng pamumuhay tulad ng iba, ang kakayahang magpasya para sa iyong sarili kung ano ang gagawin, kung sino ang makikilala at kung saan pupunta, limitado lamang sa lawak na ang ibang mga tao na walang mga kapansanan ay limitado. Ito at ang karapatang magkamali tulad ng ibang tao[1].
Upang maging tunay na malaya, ang mga taong may kapansanan ay kailangang harapin at malampasan ang maraming balakid. Lantaran (ang pisikal na kapaligiran), gayundin ang nakatago (ang ugali ng mga tao). Kung malalampasan mo ang mga ito, makakamit mo ang maraming mga pakinabang para sa iyong sarili. Ito ang unang hakbang tungo sa pamumuhay ng isang kasiya-siyang buhay bilang mga empleyado, employer, asawa, magulang, atleta, pulitiko at nagbabayad ng buwis, sa madaling salita, upang ganap na makilahok sa lipunan at maging aktibong miyembro nito.
Ang sumusunod na deklarasyon ng kalayaan ay nilikha ng isang taong may kapansanan at nagpapahayag ng posisyon ng isang aktibong tao, isang paksa ng kanyang sariling buhay at mga pagbabago sa lipunan.
DEKLARASYON NG KALAYAAN NG MGA KAPANASAN
Huwag tingnan ang aking kapansanan bilang isang problema.
No need to feel sorry for me, I'm not as weak as it seems.
Huwag mo akong tratuhin bilang pasyente, dahil kababayan mo lang ako.
Huwag mong subukang baguhin ako. Wala kang karapatang gawin iyon.
Huwag mong subukang pangunahan ako. May karapatan ako sa sarili kong buhay, tulad ng sinumang tao.
Huwag mo akong turuan na maging masunurin, mapagpakumbaba at magalang. Huwag mo akong bigyan ng pabor.
Kilalanin na ang tunay na problema na kinakaharap ng mga taong may kapansanan ay ang kanilang pagpapababa sa lipunan at pang-aapi, pagkiling sa kanila.
Suportahan mo ako para makapag-ambag ako sa lipunan sa abot ng aking makakaya.
Tulungan mo akong malaman kung ano ang gusto ko.
Maging isang taong nagmamalasakit, walang oras, at hindi nagpupumilit na gumawa ng mas mahusay.
Samahan mo ako kahit nag aaway tayo.
Huwag mo akong tulungan kapag hindi ko ito kailangan, kahit na ito ay nagbibigay sa iyo ng kasiyahan.
Huwag mo akong hangaan. Ang pagnanais na mamuhay ng isang kasiya-siyang buhay ay hindi kahanga-hanga.
Kilalanin mo pa ako. Pwede tayong maging magkaibigan.