Razlika u pristupima razumijevanju ličnosti posljedica je složenosti i dvosmislenosti samog fenomena “ličnosti”. Postoji mnogo teorija ličnosti, od kojih ćemo glavne proučavati u drugim dijelovima ove discipline. Svaka od teorija vidi i konstruiše ličnost na svoj način, fokusirajući se na neke njene aspekte, a druge izostavljajući (ili im dajući sporednu ulogu).
Prema autorima monografije “Teorije ličnosti” L. Kjell-a i D. Zieglera, “nijedna izuzetna teorija ne može biti potpuno i ispravno shvaćena” u odnosu na definiciju ljudske prirode, “razlike između teorija odražavaju fundamentalnije razlike između njihovih tvoraca”.
L. Kjell i D. Ziegler, analizirajući najpoznatije psihološke teorije ličnosti, predstavljaju 9 bipolarnih skala koje izražavaju osnovne principe o ljudskoj prirodi različitih škola i pravaca. Oni su:
1. Sloboda – determinizam (odgovornost).
2. Racionalnost – Iracionalnost.
3. Holizam (integritet) – Elementalizam.
4. Konstitucionalizam (biološki) – Environmentalizam (socijalni).
5. Promjenjivost (evolucionizam) – nepromjenjivost.
6. Subjektivnost - Objektivnost.
7. Proaktivnost ( unutrašnji faktori razvoj) – Reaktivnost (ponašanje – reakcija na vanjske podražaje).
8. Spoznajnost – Nespoznatljivost.
9. Homeostaza (održavanje unutrašnje ravnoteže) – Heterostaza (lični rast i samorazvoj).
Date skale predstavljaju ekstremne polove koje predstavnici raznih psihološke teorije ličnost. Štaviše, ovi polovi su, po pravilu, suprotstavljeni jedni drugima, kada se neki naučnici oslanjaju na jedan od njih, dok drugi brane dominantno značenje suprotnog. Ali moguća je druga interpretacija ovih skala u okviru principa stabilne neravnoteže.
Sama Geneza ljudski razvoj uzrokovano interakcijom suprotnih principa. Takva interakcija dovodi do složenosti i nedosljednosti u mentalnom životu i ponašanju osobe. A ova interakcija je generirana stanjem dinamičke neravnoteže, u kojem postoje dva suprotna principa, što određuje kretanje na putu mentalnog razvoja osobe i njenog integriteta. Možemo reći da je stanje dinamičke neravnoteže potencijal za ljudski razvoj.
Može se odrediti moguće metapozicije u tumačenju ličnosti:
ličnost kao profil psiholoških osobina(faktorska teorija osobina R. Cattell-a, dispoziciona teorija ličnosti G. Allporta, faktorska teorija ličnosti H. Eysencka, itd.);
ličnost kao ljudsko iskustvo(psihoanalitička teorija ličnosti S. Freuda, biheviorizam, dijelom (ako mislimo na unutrašnje iskustvo, lična iskustva) humanistička psihologija, istraživanje ličnosti u kontekstu životnog puta) ;
ličnost kao temperament i godine(teorije ličnosti G. Eysencka i E. Eriksona) ;
ličnost kao internalizirani ansambl društvenih odnosa(skoro sve teorije sovjetske psihologije: L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, K.K. Platonov) .
Razlika u pristupima razumijevanju ličnosti posljedica je složenosti i dvosmislenosti samog fenomena “ličnosti”. Postoje mnoge teorije ličnosti. Svaka od teorija vidi i konstruiše ličnost na svoj način, fokusirajući se na neke njene aspekte, a druge izostavljajući iz jednačine (ili im dajući sporednu ulogu).
Prema autorima monografije “Teorije ličnosti” Kjella i Zieglera, “nijedna teorija bilo kakvog značaja ne može se u potpunosti i ispravno razumjeti” u pogledu definicije ljudske prirode, “razlike između teorija odražavaju fundamentalnije razlike između njihovih kreatori.”
Kjell i Ziegler, analizirajući najpoznatije psihološke teorije ličnosti, predstavljaju 9 bipolarnih skala koje izražavaju osnovne principe o ljudskoj prirodi različitih škola i pravaca:
- 1. Sloboda - Determinizam (odgovornost).
- 2. Racionalnost - Iracionalnost.
- 3. Holizam (integritet) - Elementalizam.
- 4. Konstitucionalizam (biološki) - Environmentalizam (socijalni).
- 5. Promjenjivost (evolucionizam) - Nepromjenjivost.
- 6. Subjektivnost - Objektivnost.
- 7. Proaktivnost (unutrašnji razvojni faktori) - Reaktivnost (ponašanje - reakcija na vanjske podražaje).
- 8. Spoznajnost - Nespoznatljivost.
- 9. Homeostaza (održavanje unutrašnje ravnoteže) - Heterostaza ( lični rast i samorazvoj).
Navedene skale predstavljaju ekstremne polove kojih se drže predstavnici različitih psiholoških teorija ličnosti. Štaviše, ovi polovi su, po pravilu, suprotstavljeni jedni drugima, kada se neki naučnici oslanjaju na jedan od njih, dok drugi brane dominantno značenje suprotnog. Ali moguća je druga interpretacija ovih skala u okviru principa stabilne neravnoteže.
Sama geneza ljudskog razvoja određena je interakcijom suprotnih principa. Ova interakcija dovodi do složenosti i nedosljednosti. mentalnog života osobu i njeno ponašanje. A ova interakcija je generirana stanjem dinamičke neravnoteže, u kojem postoje dva suprotna principa, što određuje kretanje na putu mentalnog razvoja osobe i njenog integriteta. Možemo reći da je stanje dinamičke neravnoteže potencijal za ljudski razvoj.
Možemo identifikovati moguće metapozicije u tumačenju ličnosti:
- · ličnost kao profil psiholoških osobina (Cettellova faktorska teorija osobina, Allportova dispoziciona teorija ličnosti, Eysenckova faktorska teorija ličnosti)
- ličnost kao ljudsko iskustvo ( psihoanalitička teorija Frojdova ličnost, biheviorizam, delimično (ako mislimo na unutrašnje iskustvo, lična iskustva) humanistička psihologija, proučavanje ličnosti u kontekstu životnog puta)
- · ličnost kao temperament i godine (teorije ličnosti Eysencka i Eriksona).
- · ličnost kao internalizovani ansambl društvenih odnosa (~ sve teorije sovjetske psihologije: Vigotski, Leontjev, Rubinštajn, Platonov).
- 3. Koncept “pojedinca” i njegove karakteristike
- 4. Suština i sadržaj koncepta „individualnosti“
- 5. Problem odnosa između pojmova “ličnost”, “pojedinac”, “individualnost”
Sva psihološka znanja na ovaj ili onaj način odnose se na lične probleme i doprinose razumijevanju ličnosti. Složenost ovog fenomena objašnjava se činjenicom da ne samo da ne postoji jedinstvena teorija ličnosti, već, kao posljedica toga, ne postoji ni jedinstvena, opšteprihvaćena definicija ličnosti.
Sama riječ "ličnost", kao i mnoge druge psihološkim konceptima, široko se koristi u svakodnevnoj komunikaciji. Kada žele da okarakterišu nekog subjekta, često o njemu govore ili kao o osobi, ili kao pojedincu, ili kao o pojedincu. Ali ovi koncepti su različiti, iako sadrže mnogo zajedničkog.
3. Pojedinac je specifična osoba, pojedinačni predstavnik biološke vrste, jedinka. One. koncept “pojedinca” uključuje biološki element. Prirodna ljudska svojstva dijele se na: starost, spol, neurodinamička i konstitucijska.
Pojedinac je polazna tačka za formiranje ličnosti. Ličnost će tada biti rezultat razvoja pojedinca, najpotpunije oličenje svih ljudskih kvaliteta. Prirodni preduslovi sami po sebi ne određuju crte ličnosti.
O važnosti pojedinih svojstava, ali ne samih po sebi, već se ogleda u svijesti subjekta, svjedoče razmišljanja inspirirana brzim razvojem genetski inženjering i njegove sposobnosti da dizajnira ljudsko tijelo u skladu sa datim parametrima. Dakle, ako osoba u razvoju sazna za proceduru dizajna kojoj su ga drugi ljudi podvrgli kako bi promijenili genetsku strukturu, onda bi izgledi za umjetno stvoreno biće mogli zamijeniti percepciju takve osobe o sebi kao o prirodno rastućem tjelesnom biću. Reifikacija ljudski život dovodi do transformacije pojedinca u stvar, u objekt za manipulaciju. Za efikasan razvoj osoba mora biti autentična i svjesna te autentičnosti, imati sigurnost u svoju tjelesnu egzistenciju.
Ali isto tako moramo zapamtiti da pojedinac nije samo snop nerava, sistem mišića i cirkulacije krvi. Ljudska tjelesnost je podložna zakonima psihološki život, život duha. Ova ideja se pokazala ispravnom u ekstremnim uslovima.
Ljudska tjelesnost, kao i njena psihološka suština, uvelike je "kultivirana". Prepušteno samom sebi, djetetovo tijelo bi ostalo čisto biološki organizam - životinja: beba, koja nije ukorijenjena u društvu, nikada ne bi stala na noge i hodala. Dijete je prisiljeno da hoda uspravno kako bi (i samo zato) oslobodilo svoje prednje udove za trudove, tj. za funkcije koje nameću kulturni uslovi, forme predmeta koje je čovek stvorio za čoveka i potrebu da se tim objektima manipuliše na ljudski način. Isto je i sa artikulacionim aparatom i sa organima vida. Od rođenja oni nisu organi ljudske ličnosti; takvi mogu postati samo u procesu njihovog kulturno programiranog načina upotrebe. Kultura, način života, priroda odnosa osobe s drugim ljudima mijenjaju njegovu fizičku formu, njen izgled.
4. Individualnost je jedinstvenost, neponovljivost i originalnost osobe koja se ostvaruje u osmišljavanju i odabiru životnog puta, ostvarenog na osnovu vrijednosti svojstvenih datoj sociokulturi. Individualnost je osoba u svoj svojoj originalnosti i svojim fizičkim, fiziološkim, psihološkim i društvenim kvalitetima i svojstvima. Individualnost je čovjekova razlika od drugih, njegova izolacija od svijeta sebi sličnih.
Ne samo da ljudi imaju individualnost. Svi znaju koliko se domaće životinje razlikuju jedna od druge - psi, mačke: svaka ima ne samo svoj izgled, već i svoj "karakter". Međutim, niko nikada ne govori o ličnosti čak i veoma pametnog pastirskog psa.
Nema sumnje da su sve novorođene bebe slične jedna drugoj samo na prvi pogled. Zapravo, svaki od njih je već individualnost, ali, naravno, još nije osoba. Osoba postaje ličnost, a ne rađa se. Kako kaže psiholog Asmolov, „oni se rađaju kao ličnost, postaju ličnost i brane svoju individualnost“.
Asmolove riječi sadrže još jednu bitna razlika individualnost od pojedinca: individualnost se formira i razvija samoopredeljenjem pa čak i izolacijom osobe od društva, a ličnost - kroz individualno prihvatanje razvijenog društvene uloge, norme i pravila ponašanja. Ličnost je personifikacija društveni odnosi, a individualnost je odvojenost od ovih odnosa.
Slušajte sebe u konkretnoj situaciji životnu situaciju odlučiti se, ne propustiti nešto važno u ovoj tački životnog puta, ne izgubiti sebe - sve je to formiranje individualnosti. Slobodčikov i Isaev pišu: „Ako je ličnost definicija nečijeg položaja u odnosima sa drugima, onda je individualnost definicija sopstvenog položaja u životu, sama izvesnost u samom životu. Ako ličnost nastaje u susretu osobe s drugim ljudima, onda je individualnost susret sa samim sobom, sa samim sobom kao Drugim, koji se sada više ne poklapa ni sa samim sobom ni s drugima u glavnom sadržaju nečijeg prijašnjeg života.”
Susret sa samim sobom omogućava čovjeku da pronađe vlastiti način života, koji se ne svodi na razne obrasce i scenarije. Uobičajeni izraz "biti svoj" očigledno znači živjeti u skladu sa svojom suštinom, živjeti na način koji meni jedino odgovara. Jedinstvenost i originalnost izgleda osobe, njegovih sposobnosti, njegovih iskustava, jedinstvenosti njegovog stila aktivnosti, komunikacije i načina razmišljanja - sve to određuje jedan i jedini način života. I sudbina čovjeka, koja je također jedinstvena.
Moglo bi se zapitati: šta je evolutivno značenje lične individualnosti? Asmolov nudi odgovor: „...Iza manifestacija individualnosti su potencijalne mogućnosti beskonačnih linija kreativnog evolucionog procesa života.” Zahvaljujući pojedincima, društvo se modernizuje i razvija.
Individualnost pretpostavlja ne samo jedinstvenost, već i određeni nivo razvoja samosvijesti, oličenje mentalnih i stvaralačkih snaga u glavnom životu čovjeka. I stoga, individualnost je autorstvo vlastitog života, kada osoba može „govoriti sebe“, kako je to rekao Buyakas, kako bi se otkrila u svoj svojoj jedinstvenoj punini. Međutim, svaka osoba, bez obzira na bilo koje postignuće ili podvige, status ili obrazovanje, željela to ili ne, razlikuje se od drugih. I individualnost je, stoga, njegov stalni pratilac.
Razlike u formiranju individualnosti i ličnosti samo naglašavaju njihovu međuzavisnost. Uostalom, individualnost uključuje ne samo jedinstvene karakteristike funkcioniranja tijela, već i jedinstvena svojstva ličnost. Ovo omogućava da se ličnost definiše kroz individualnost. „Ličnost“, piše Golubeva, „je po sebi holistička individualnost društveni sadržaj, kvalitet".
Ličnost je sistemska društveni kvalitet, stečeno od strane pojedinca u predmetnu aktivnost i komunikacija i karakterizacija nivoa i kvaliteta zastupljenosti društvenih odnosa kod pojedinca.
One. Najčešće, riječ “ličnost” označava individualnost u njenim društvenim vezama i odnosima. Ličnost nastaje kao rezultat kulturnih i društveni razvoj osoba, tj. obuhvata sve što je natprirodno u osobi, stečeno kao rezultat individualne životne istorije među drugim ljudima. Stoga se ličnost može shvatiti samo kada se pojedinac u društvu posmatra, pa čak i u širem kontekstu – kao „postojanje osobe u svijetu“.
Kako je primetio poznati filozof Iljenkov, „ljudska ličnost se s pravom može smatrati jedinstvenim oličenjem kulture, tj. univerzalno u čoveku." “Tijelo” pojedinca je neorgansko tijelo kulture kao načina i oblika ljudskog postojanja. Izvan konteksta društvenog i kulturnog života nemoguće je odgovoriti na pitanje šta je osoba. Sociokulturna uslovljenost ličnosti manifestuje se u tome da u telu, samo po sebi, ništa nije specifično. ljudska akcija ne nastaje, jer Samo te funkcije su programirane u genima ljudsko tijelo, koji obezbjeđuju čisto biološku egzistenciju, ali ne i njen društveno-ljudski oblik.
„Koncept „ličnosti“ je... društveni, reflektovani koncept“, primetio je Vigotski, „izgrađen na osnovu činjenice da dete primenjuje na sebe one metode prilagođavanja koje primenjuje na druge. Zato možemo reći da je ličnost ono društveno u nama.” I opet: „Ličnost... nije urođena, već nastaje kao rezultat kulturni razvoj, stoga je „ličnost“ istorijski koncept. Obuhvaća jedinstvo ponašanja koje se odlikuje znakom majstorstva.”
„Ličnost je postojala i postoji u potpuno realnom prostoru, gde postoje sve one stvari u odnosu na koje i preko kojih je telo osobe povezano sa telom druge osobe „kao u jedno telo“, kako je jednom rekao Spinoza, u jedno “ansambl”, kako je Marx radije rekao, u jednu kulturno-povijesnu formaciju, kako ćemo danas reći, u “tijelo” stvoreno ne prirodom, već radom ljudi koji ovu prirodu pretvaraju u svoje “neorgansko tijelo”.
Međutim, suština specifične, individualne ličnosti obuhvata samo onaj dio ukupnosti društvenih odnosa u koji je osoba uključena u stvarni proces svog života. Objektivno egzistirajući u sistemu raznolikih društvenih odnosa, osoba je u njih uključena na različite načine. Jedinstvenost određene ličnosti upravo se očituje u izboru, odabiru onih sfera društvenog iskustva, onih aktivnosti, onih odnosa koje osoba prisvaja i čini svojima.
Rezvitsky: „Ako ljudska individua ne može postati ličnost, a da ne ovlada svojom društvena suština, onda osoba ne može steći svoju samostalnu egzistenciju a da ne postane individua. Ličnost je, dakle, društvena u svojoj suštini, ali individualna po svom načinu postojanja. Predstavlja jedinstvo društvenog i individualnog, suštinu i postojanje.”
Ličnost pretpostavlja određeni nivo mentalnog razvoja, kada je osoba formirala vlastite stavove i stavove, principe i stavove, moralne zahtjeve i procjene, čineći ga relativno stabilnom i nezavisnom od uticaja okoline koji su strani vlastitim uvjerenjima, iz privatnih situacija i poticaja. Ličnost osobe je najopštiji mentalni sistem njegovog života. Osoba ne dobija ličnost naslijeđem, već to postaje kako se razvija, u procesu komuniciranja s drugim ljudima i obogaćivanja iskustvom prethodnih generacija.
Neophodna karakteristika osobe je njena aktivnost. Osoba na ovom stupnju razvoja sposobna je svjesno utjecati na okolnu stvarnost, mijenjati je za svoje svrhe, a također i mijenjati sebe za svoje ciljeve, budući da je sam sebi uzrok, kako su pisali drevni filozofi.
Osoba, koja je individua, ima nivo mentalnog razvoja koji ga čini sposobnim da upravlja svojim ponašanjem i aktivnostima, a u određenoj mjeri i vlastitim mentalni razvoj. Ova osobina se mora uzeti u obzir kako se razumijevanje ličnosti ne bi svelo samo na ukupnost društvenih uloga koje je stekla. Stirlitz je savršeno odigrao ulogu njemačkog oficira, građanina fašističke Nemačke, ali je njegova prava ličnost bila izražena u nečem drugom.
Moguća je i druga situacija: vanjski pečati, maska je tako čvrsto zalijepljena za lice da je se ne može riješiti. Maska može zamijeniti ličnost (nije pas taj koji maše repom, već rep maše psom).
Ne karakteriše osobu sama uloga, već njen odnos prema toj ulozi, samostalnost i odgovornost u ispunjavanju njenih uputstava, kao i svestan izbor određene uloge iz niza dostupnih. One. Nije toliko važna uloga koliko njen nosilac. Značaj pojedinca leži u njegovom obogaćivanju uloge i okolnog svijeta u cjelini. Ovakvo shvatanje ličnosti nam omogućava da posmatramo osobu kao biće koje prevazilazi barijere svojih prirodnih i društvenih ograničenja. Odavde proizilazi uvjerenje da nije priroda ta koja čini ljude, već ljudi sami sebe, da ličnost nije ono što je okolina učinila čovjeku, već ono što je čovjek učinio sebi. Ova ideja je savršeno izražena Hegelovom formulom: „Okolnosti ili motivi dominiraju osobom samo u onoj mjeri u kojoj im on sam to dopušta“.
Drugi aspekt: ličnost je uključena u proces stvaranja, neodvojiva je od kreativnosti. U tom smislu, kaže Davidov, jednostavan radnik, zbog činjenice da povećava kasicu prasicu javno bogatstvo, je osoba. Najrasprostranjenija, najrasprostranjenija je kreativnost u sferi morala, jer svaki pojedinac svaki put iznova i prvi put mora otkrivati moralni poredak, rješavajući sukobe moralni život na pristojan ljudski nacin.
Dakle, svaka osoba ima priliku da razmisli: jesam li osoba ili još uvijek nisam. I predlažu se jasni kriteriji: imajte svoja uvjerenja, nemojte se pozivati na to da je neko na neki način uticao na vas na pogrešan način i odveo vas u pogrešnom pravcu. Utječite i vodite sebe, promijenite sebe, uskladite se s idealom. Ako ga, naravno, imate, ako ste... osoba. Biti individua znači napraviti izbor, preuzeti teret odgovornosti za određeni društveni, intelektualni pokret. Gubitak nezavisnosti u životu osobu čini potpuno bezličnom; sa svojom slabom manifestacijom, možemo govoriti o slaboj ili pasivnoj ličnosti.
„Ako je ličnost definicija nečijeg položaja u odnosima s drugima, onda je individualnost definicija vlastitog položaja u životu, same sigurnosti u samom životu. Ako ličnost nastaje u susretu osobe s drugim ljudima, onda je individualnost susret sa samim sobom, sa samim sobom kao Drugim, koji se sada više ne poklapa ni sa samim sobom ni s drugima u glavnom sadržaju nečijeg prijašnjeg života.”
To. vidimo da se razvoj ličnosti osobe može predstaviti kao proces njenog ulaska u novu društvenu sredinu i integracije u nju. Ličnost nastaje zahvaljujući drugim ljudima po principu „spolja unutra“ (interiorizacija), a zatim može postojati i razvijati se zahvaljujući svom učešću u životu društva i uticaju na druge ljude po principu „iznutra ka spolja“. ” (eksteriorizacija). A ako govorimo o razvoju ličnih svojstava, onda je, prema Ananjevu, glavni oblik njihovog razvoja „ životni put osoba u društvu, njegova društvena biografija.”
6. Strukturalni i sistemsko-strukturalni pristupi istraživanju ličnosti
Složenost i dvosmislenost ličnosti najprikladnije se objašnjava konceptom „sistema“. Ličnost je dakle najkompleksnije obrazovanje, što je sistem.
Već dobro znamo da pojmove „ličnost“ i „osoba“, „ličnost“ i „pojedinac“ ne možemo izjednačiti. Naravno, kako pišu Petrovski i Jaroševski u svom djelu “Osnove teorijske psihologije”, “soma pojedinca, njegova endokrini sistem, prednosti i nedostaci njegove fizičke organizacije utiču na tok njenog mentalnih procesa, formiranje mentalne karakteristike. Ali iz ovoga ne proizilazi da „četvrtinu“ ili „trećinu“ njegove ličnosti – kao posebnu podstrukturu – treba predati biologiji. Biološko, ulazeći u ljudsku ličnost, postaje društveno, prelazi u društveno. Na primjer, moždana patologija stvara biološki određene psihološke osobine kod čovjeka, u strukturi njegove individualnosti, ali one postaju lične osobine, specifične osobine ličnosti, ili ne postaju zbog društvene determinacije. Da li je ovaj pojedinac kao osoba jednostavno ostao mentalno nesposoban ili je postao poštovan kao “budala”, “blaženi”, tj. svojevrsna istorijska ličnost, čija su proročanstva ljudi slušali u antičko doba, zavisila je od istorijskog okruženja u kojem su se njegove individualne psihološke osobine formirale i manifestovale.”
Zato je u istoriji psihologije orijentacija na strukturalni pristup problemu ličnosti zamenjena težnjom da se sistematski pristup.
Ali koji je to poseban psihološki sistemski kvalitet koji se ne svodi na individualne, prirodne kvalitete osobe? Prema Leontjevu, „problem ličnosti formira novu psihološku dimenziju: osim dimenzije u kojoj se istražuju određeni mentalni procesi, individualna svojstva i stanja osobe; ovo je studija njegovog mjesta, pozicije u sistemu, koji je sistem društvenih veza, komunikacija koje mu se otvaraju; ovo je studija o tome šta, za šta i kako čovek koristi ono što mu je urođeno i stečeno...” Dakle, željeno svojstvo koje formira sistem jeste posredovanje aktivnosti. međuljudskim odnosima.
Uključujući se u mrežu društvenih odnosa, kao aktivan učesnik i stvaralac, osoba razvija svoju subjektivnost i samosvest.
Pojam „sistema“ se definiše kao skup elemenata koji su međusobno u odnosima i vezama, koji čine određeni integritet, jedinstvo.
Sledeće se pojavljuju kao opšte karakteristike „sistema“ u različitim sistemskim studijama:
- 1. Integritet - nesvodljivost bilo kog sistema na zbir njegovih sastavnih delova i nesvodljivost njegovih svojstava kao celine iz bilo kog dela sistema;
- 2. Strukturalnost - veze i odnosi elemenata sistema su uređeni u određenu strukturu, koja određuje ponašanje sistema kao celine;
- 3. Odnos sistema sa okruženjem, koje može biti “zatvoreno” (ne menja okruženje i sistem) ili “otvoreno” (transformisanje sredine i sistema) u prirodi;
- 4. Hijerarhija – svaka komponenta sistema se može smatrati sistemom koji uključuje drugi sistem, tj. svaka komponenta sistema može istovremeno biti element (podsistem) datog sistema, a sama uključivati drugi sistem;
- 5. Višestrukost opisa - svaki sistem, kao složen objekat, u principu se ne može svesti na samo jednu sliku, jedan prikaz, što pretpostavlja da puni opis sistem koegzistencije mnogih različitih reprezentacija toga.
Zajedno sa ovim opšte karakteristike Svaki sistem ima i niz specifičnih karakteristika, na primjer, određivanje složenih tehničkih, životnih i društveni sistemi, njihova samoorganizacija, tj. sposobnost promjene vlastite strukture itd.
Uključivanje pojedinca u različite društvene grupe izaziva potrebu da se usmjere komplementarni ili međusobno isključivi ciljevi ovih grupa, da se razvije samosvijest pojedinca kao funkcionalni organ, pružajući takvu orijentaciju.
Delujući kao „element” sistema, pojedinac je istovremeno i poseban „element” koji u određenim istorijskim okolnostima može da prilagodi sistem i da dovede do njegove promene. Nastaje paradoks koji se odnosi na jedan od paradoksa sistemskog mišljenja: „element u sistemu” i „sistem u elementu”, „osoba u sistemu društva” i „društvo u sistemu pojedinca”. U procesu razvoja ličnosti dolazi do svojevrsnog kolapsa prostora društvenih odnosa u prostor pojedinca.
Wagner otkriva obrazac: što je određena zajednica razvijenija, veća je varijabilnost u manifestacijama pojedinaca uključenih u ovu zajednicu.
Ciljana zajednička aktivnost djeluje kao sistemsko-formirajuća osnova koja osigurava uključenost osobe u svijet kulture i njegov samorazvoj.
Ima ih mnogo razne teorije pojedinci koji drugačije opisuju njegove glavne manifestacije i strukturu. Struktura omogućava da se vidi od kojih se komponenti sastoji ličnost i kakve su veze između njih. Poznavanje strukture ličnosti usmerava čoveka ka boljem razumevanju sebe i drugih, pomaže mu da deluje suptilnije u svom unutrašnjem svetu, kao iu društvenim odnosima.
Čuveni sovjetski psiholog Platonov, na osnovu kriterijuma odnosa između društvenog i biološkog, identifikovao je njegove različite podstrukture ili nivoe u strukturi ličnosti:
- 1) biološki determinisana podstruktura (koja uključuje temperament, pol, starost, a ponekad i patološka svojstva psihe);
- 2) psihološka podstruktura, uključujući individualna svojstva pojedinačnih mentalnih procesa koja su postala svojstva pojedinca (pamćenje, emocije, senzacije, mišljenje, percepcija, osećanja i volja);
- 3) podstrukturu društvenog iskustva (koje obuhvata znanja, veštine, sposobnosti i navike koje je lice steklo);
- 4) podstruktura orijentacije ličnosti (unutar koje postoji poseban hijerarhijski međusobno povezan niz podstruktura: nagoni, želje, interesovanja, sklonosti, ideali, individualna slika svijeta i najviši oblik orijentacija – uvjerenja).
Osim toga, struktura ličnosti ima dvije opšte integrativne podstrukture (karakter i sposobnosti), koje, za razliku od hijerarhijskih podstruktura, prožimaju sva četiri nivoa hijerarhije, upijajući kvalitete iz podstruktura svakog identifikovanog nivoa. Dakle, ličnost se može predstaviti kao strukturalni sistem koji ima horizontalne i vertikalne dimenzije.
IN moderna psihologija Ne postoji jednoznačno razumijevanje takvog fenomena kao što je ličnost, i to je razumljivo, budući da je ličnost prostran i višestruki koncept. U psihologiji ih ima različiti pristupi do razumevanja ličnosti.
Ličnost se može opisati kroz njene motive i težnje, koji čine sadržaj njenog „ličnog sveta“, tj. jedinstven sistem lična značenja, individualno jedinstveni načini organizovanja spoljašnjih utisaka i unutrašnjih iskustava.
Ličnost se posmatra kao sistem osobina - relativno stabilnih, eksterno ispoljenih karakteristika individualnosti, koje su utisnute u sudove subjekta o sebi, kao i u sudove drugih ljudi o njemu.
Ličnost se takođe opisuje kao aktivno „ja“ subjekta, kao sistem planova, odnosa, orijentacije i semantičkih formacija koje regulišu odlazak njegovog ponašanja izvan granica prvobitnih planova.
Ličnost se takođe posmatra kao subjekt personalizacije, tj. potrebe i sposobnosti pojedinca da izazove promjenu kod drugih ljudi.
Ličnost je društveni pojam, izražava sve što je u čoveku nadnaravno i istorijsko. Ličnost nije urođena, već nastaje kao rezultat kulturnog i društvenog razvoja.
Ličnost je specifično ljudska formacija koja je „proizvedena“ društvenim odnosima u koje pojedinac ulazi u svojim aktivnostima. Činjenica da se istovremeno neke njegove karakteristike kao pojedinca mijenjaju nije uzrok, već posljedica formiranja njegove ličnosti. Formiranje ličnosti je proces koji se ne poklapa direktno sa životnim procesom, prirodno tekućim promenama prirodnih svojstava pojedinca u toku njegove adaptacije na spoljašnju sredinu.
Ličnost je socijalizovana individua, posmatrana iz perspektive njegovih najznačajnijih društveno značajnih svojstava. Ličnost je takva svrsishodna, samoorganizirajuća čestica društva, čija je glavna funkcija implementacija individualnog načina društvenog postojanja.
U jednom od prvih generalizirajućih radova o psihologiji ličnosti, A. G. Kovalev je predložio da se razlikuju tri formacije u ličnosti: mentalni procesi, mentalna stanja i mentalnih svojstava, a B. G. Ananyev je iznio ideju o integriranom pristupu formiranju ličnosti, kada se "skup" karakteristika koje se uzimaju u obzir značajno proširuje.
Pitanje strukture ličnosti posebno je obradio K.K.Platonov, koji je identifikovao različite podstrukture u strukturi ličnosti, čiji je spisak varirao i u poslednjem izdanju sastojao se od četiri podstrukture, koje su ujedno i nivoi formiranja ličnosti:
biološki određena podstruktura (koja uključuje temperament, pol, godine, a ponekad i patološka svojstva psihe);
psihološka podstruktura, uključujući individualna svojstva pojedinačnih mentalnih procesa koja su postala svojstva pojedinca (pamćenje, emocije, osjećaji, mišljenje, percepcija, osjećaji i volja);
podstruktura društvenog iskustva (koja uključuje znanja, vještine, sposobnosti i navike koje je osoba stekla);
) podstruktura orijentacije ličnosti (unutar koje postoji, pak, poseban hijerarhijski međusobno povezan niz podstruktura: nagoni, želje, interesi, sklonosti, ideali, individualna slika svijeta i najviši oblik orijentacije - uvjerenja).
U istoriji ruske psihologije, ideja o psihološka suština ličnost se mijenjala nekoliko puta. U početku bi se činilo da je najpouzdaniji način za prevazilaženje teorijskih poteškoća povezanih s potrebom da se ličnost konceptualizira upravo kao psihološka kategorija, je popis komponenti koje formiraju ličnost kao određenu psihološku stvarnost. U ovom slučaju, ličnost djeluje kao skup kvaliteta, svojstava, osobina, karakteristika ljudske psihe. Ovakav pristup problemu akademik A.V. Petrovsky je nazvao „kolekcionar“, jer se u ovom slučaju ličnost pretvara u neku vrstu „kontejnera“, kontejnera koji upija crte temperamenta, karaktera, interesovanja, sposobnosti itd. Zadatak psihologa u ovom slučaju se svodi na to da sve to katalogizira i identifikuje individualnu jedinstvenost njegove kombinacije u svakoj pojedinoj osobi. Ovaj pristup konceptu ličnosti lišava kategoričkog sadržaja.
Već 60-ih godina psiholozi su uvideli nezadovoljstvo rezultatima ovakvog pristupa. Pitanje strukturiranja brojnih lični kvaliteti. Od sredine 60-ih godina pokušavaju se razjasniti opšta struktura ličnosti. U tom pravcu vrlo je karakterističan pristup V. V. Platonova, koji je ličnost shvatio kao neku vrstu biosocijalne hijerarhijske strukture. Naučnik je u njemu identifikovao sledeće podstrukture: orijentacija, iskustvo (znanje, sposobnosti, veštine); individualne karakteristike razne forme refleksija (osjet, percepcija, pamćenje, mišljenje) i, konačno, kombinovana svojstva temperamenta. Glavni nedostatak ovog pristupa bio je to opšta struktura ličnost se tumačila uglavnom kao određeni skup njenih bioloških i društveno određenih karakteristika. Kao rezultat toga, problem odnosa društvenog i biološkog u ličnosti postao je gotovo glavni problem u psihologiji ličnosti. Međutim, u stvari, biološko, ulazeći u ljudsku ličnost, postaje društveno.
Do kraja 70-ih, fokus na strukturalni pristup problemu ličnosti zamijenjen je tendencijom korištenja sistematskog pristupa. S tim u vezi, posebno je zanimljivo obratiti se idejama A.N. Leontieva, čije su ideje o ličnosti detaljno opisane u njegovim najnovijim radovima. Pre nego što pređe na karakteristike formiranja ličnosti, on formuliše neke opšte premise za razmatranje ličnosti u psihologiji. Njihova se suština svodi na činjenicu da je formiranje ličnosti neraskidivo povezano sa aktivnošću. Ključ za naučno razumevanje ličnost može biti samo proučavanje procesa generisanja i transformacije ličnosti osobe u njenim aktivnostima. Ličnost se pojavljuje u takvom kontekstu kao, s jedne strane, uslov aktivnosti, as druge strane, kao njen proizvod. Ovo shvatanje ovog odnosa daje osnovu za formiranje ličnosti: ako se ličnost zasniva na odnosima podređenosti vrsta ljudska aktivnost, onda osnova za identifikaciju strukture ličnosti treba da bude hijerarhija ovih aktivnosti.
Hajde da ukratko okarakterišemo karakteristike shvatanja ličnosti A.N. Leontijeva. Ličnost je, po njegovom mišljenju, posebna vrsta psihološke formacije koju stvara život osobe u društvu. Subordinacija razne aktivnosti stvara osnovu ličnosti, čije se formiranje događa u ontogenezi. Zanimljivo je napomenuti one osobine koje A.N. Leontijev nije pripisivao ličnosti, prvenstveno genotipski određene karakteristike osobe: fizička konstitucija, tip nervni sistem, temperament, dinamičke sile biološke potrebe, prirodne sklonosti, kao i doživotno stečene vještine, znanja i sposobnosti, uključujući i profesionalne. Gore navedeno predstavlja individualna svojstva osobe. Koncept pojedinca, prema A.N. Leontievu, odražava, prvo, integritet i nedjeljivost pojedinca date biološke vrste, i drugo, karakteristike određenog predstavnika vrste, koje ga razlikuju od drugih predstavnika ove vrste. Pojedinačna svojstva, uključujući i ona genotipski određena, mogu se promijeniti na mnogo načina tokom života osobe, ali to ih ne čini ličnima. Ličnost nije pojedinac obogaćen prethodnim iskustvom. Osobine pojedinca se ne transformišu u svojstva ličnosti. Iako su transformisani, oni ostaju individualna svojstva, koja ne određuju ličnost u nastajanju, već predstavljaju preduslove i uslove za njeno formiranje.
Ličnost u psihologiji je sistemski društveni kvalitet koji pojedinac stiče u objektivnoj aktivnosti i komunikaciji i karakteriše nivo i kvalitet zastupljenosti društvenih odnosa kod pojedinca.
Šta je ličnost kao poseban društveni kvalitet pojedinca? Svi domaći psiholozi negiraju istovjetnost pojmova “pojedinac” i “ličnost”. Koncepti ličnosti i pojedinca nisu identični; to je poseban kvalitet koji pojedinac stječe u društvu, kroz cjelinu njegovih odnosa, društvene prirode, u koje je pojedinac uključen... ličnost je sistemski i samim tim „nadčulni“ kvalitet, iako je nosilac toga kvaliteta je potpuno čulna, tjelesna individua sa svim svojim urođenim i stečenim svojstvima."
Sada treba da razjasnimo zašto se o ličnosti govori kao o „nadčulnom” kvalitetu pojedinca. Očigledno je da pojedinac ima potpuno senzorna (odnosno, osjetilno dostupna percepciji) svojstva: tjelesnost, individualne karakteristike ponašanja, govora, izraza lica itd. Kako se onda u osobi otkrivaju osobine koje se ne vide u njihovom direktno čulnom obliku? Ličnost oličava sistem odnosa, društvene prirode, koji se uklapaju u sferu postojanja pojedinca kao njegov sistemski (unutra raščlanjen, složen) kvalitet. Samo analiza odnosa “pojedinac – društvo” omogućava otkrivanje temelja svojstava osobe kao pojedinca. Da bi se shvatilo na osnovu čega se formiraju određene osobine ličnosti, potrebno je razmotriti njen život u društvu, njeno kretanje u sistemu društvenih odnosa. Uključivanje pojedinca u određene zajednice određuje sadržaj i prirodu aktivnosti koje obavlja, opseg i načine komunikacije sa drugim ljudima, odnosno odlike njegovog društvenog postojanja i načina života. Ali način života pojedinca, pojedinih zajednica ljudi, kao i društva u cjelini, određen je sistemom društvenih odnosa. Psihologija može riješiti takav problem samo u kontaktu sa drugim društvenim naukama.
Da li je moguće direktno zaključiti psihološke karakteristike ove ili one ličnosti iz društveno-istorijskih zakona? Ličnost možete okarakterisati samo ako je vidite u sistemu međuljudskih odnosa, u zglobu kolektivna aktivnost, jer izvan kolektiva, izvan grupe, izvan ljudskih zajednica, nema ličnosti u njenoj aktivnoj društvenoj suštini.
Ličnost svake osobe je obdarena samo svojom inherentnom kombinacijom osobina i karakteristika koje čine njenu individualnost - kombinaciju psihološke karakteristike osobu, koja čini njegovu originalnost, njegovu različitost od drugih ljudi. Individualnost se manifestuje u karakternim osobinama, temperamentu, navikama, preovlađujućim interesima, kvalitetu kognitivnih procesa, sposobnostima i individualnom stilu aktivnosti. Kao što pojmovi pojedinac i ličnost nisu identični, ličnost i individualnost, zauzvrat, čine jedinstvo, ali ne i identitet. Ako osobine ličnosti nisu zastupljene u sistemu međuljudskih odnosa, one se ispostavljaju beznačajne za procenu ličnosti pojedinca i ne dobijaju uslove za razvoj, kao što su samo individualne osobine koje su najviše „uključene” u vodeću aktivnost za datu aktivnost. društvene zajednice djeluju kao osobine ličnosti. Individualne karakteristike osobe se ni na koji način ne ispoljavaju do određenog vremena, dok ne postanu neophodne u sistemu međuljudskih odnosa čiji će predmet biti ova osoba kao osoba. Dakle, individualnost je samo jedan od aspekata ličnosti osobe.
Vraćajući se na pitanje razumijevanja suštine ličnosti A.V. Petrovskog i V.A. Petrovskog, potrebno je zadržati se na još jednom aspektu – njihovom razumijevanju strukture ličnosti kada se ona posmatra kao „nadčulni“ sistemski kvalitet pojedinca. Razmatrajući ličnost u sistemu subjektivnih odnosa, identifikuju tri tipa atribucije (atribucija, obdarenost) lične egzistencije pojedinca (ili 3 aspekta interpretacije ličnosti). Prvi aspekt razmatranja je intra-individualna lična atribucija: ličnost se tumači kao svojstvo inherentno samom subjektu; lično se ispostavlja kao uranjanje u unutrašnji prostor postojanje pojedinca. Drugi aspekt je interindividualna lična atribucija kao način razumevanja ličnosti, kada sfera njenog definisanja i postojanja postaje „prostor interindividualnih veza“. Treći aspekt razmatranja je meta-individualna lična atribucija. Ovdje se skreće pažnja na utjecaj koji, voljno ili nesvjesno, pojedinac ima svojim aktivnostima (pojedinačnim ili zajedničkim) na druge ljude. Ličnost se sagledava iz novog ugla: njene najvažnije karakteristike, koje se pokušavalo sagledati u kvalitetima pojedinca, predlaže se da se traže ne samo kod njega samog, već i kod drugih ljudi. U ovom slučaju ličnost djeluje kao idealna reprezentacija pojedinca u drugim ljudima, njegova personalizacija. Suština ove idealne reprezentacije je u onim stvarnim efektivnim promjenama u intelektualnoj i afektivno-potrebnoj sferi druge osobe koje nastaju djelovanjem subjekta ili njegovim učešćem u zajedničkim aktivnostima. “Drugost” pojedinca u drugim ljudima nije statičan otisak. Radi se o o aktivnom procesu, svojevrsnom nastavku sebe u drugom, zbog čega ličnost pronalazi drugi život u drugim ljudima. Naravno, osoba se može okarakterisati samo u jedinstvu tri predložena aspekta razmatranja.
U doslednoj analizi različitih pristupa problemu formiranja ličnosti, koje je formulisao L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, možemo zaključiti da sve grane psihološke nauke smatraju ličnost prvobitno datom u sistemu. društvene veze i odnosima, određenim društvenim odnosima i, štaviše, koji djeluju kao aktivni subjekt aktivnosti. Drugim riječima, kada se razmatraju problemi formiranja ličnosti, ne može se odvojiti od razmatranja problema grupe.
Naša ličnost ne zavisi samo od nasleđa. Iskustvo prvih godina života ostavlja dubok trag na nju. Može se čak reći da su faze kroz koje dijete prolazi tokom ovog „zaboravljenog“ perioda najvažnije za formiranje njegove ličnosti, za socijalizaciju pojedinca.
U domaćoj socijalnoj psihologiji razvili su se mnogi pristupi razumijevanju ličnosti. Pogledajmo glavne.
1) Kompleksan pristup na proučavanje ličnosti je formulisao i razvio poznati sovjetski psiholog B.G. Ananyev. On je identifikovao hijerarhijski podređene nivoe ljudske organizacije: pojedinac, ličnost, individualnost. Po njegovom mišljenju, individualnost se formira na osnovu odnosa između karakteristika osobe kao pojedinca i subjekta aktivnosti, koje su određene individualnim prirodnim svojstvima.
Ananjev je u to verovao u proučavanju čovjeka kao pojedinca posebno se ističe sljedeće:
- status ličnosti, odnosno njen položaj u društvu (ekonomski, politički, pravni, itd.);
- javne funkcije , koju sprovodi pojedinac u zavisnosti od ovog položaja i istorijskog doba;
- motivacija njenog ponašanja i aktivnosti ovisno o ciljevima i vrijednostima koje se formiraju unutrašnji svet;
- pogled na svet i čitav niz odnosa pojedinca prema okolnom svijetu (priroda, društvo, posao, drugi ljudi, on sam);
- karakter;
- sklonosti.
Sve ovo složen sistem subjektivna svojstva i kvalitete osobe, njeni socio-psihološki fenomeni određuju njegove aktivnosti i ponašanje.
2) Aktivnostski pristup proučavanju ličnosti je razvio jedan od poznatih sovjetskih psihologa - A. N. Leontiev. Po njegovom mišljenju, ljudska aktivnost stvara sve psihičke pojave, kvalitete, karakteristike, procesi i stanja. Za razliku od pojedinca, ličnost „ni u kom smislu nije prethodna njegovoj aktivnosti, baš kao što je njegova svest njome generisana” (Leontyev, 1975, str. 173). U Leontijevljevom konceptu, kategorije ličnosti, svijesti i aktivnosti pojavljuju se u njihovoj dijalektičkoj interakciji, trojstvu. Leontjev je primijenio analizu strukture aktivnosti na karakteristike ličnosti. Kao što se sjećate, glavne psihološke komponente aktivnosti su njeni motivi: motivi poticaja i motivi za stvaranje značenja, a hijerarhijske veze motiva čine srž ličnosti.
3) Strukturno-dinamički pristup proučavanju ličnosti objedinjuje niz psiholoških teorija, čija je osnova princip strukture. Ovaj pristup uključuje i tačku gledišta K.K. Platonov, prema kojem se struktura ličnosti sastoji od četiri podstrukture:
1)Podstruktura orijentacije ličnosti i odnosa, koje se manifestuju kao njegove moralne osobine. Ova struktura uključuje: nagone, želje, interese, sklonosti, ideale, poglede, uvjerenja osobe, njen pogled na svijet. Podstruktura orijentacije ličnosti je socijalno najuslovljenija, formirana je pod uticajem vaspitanja u društvu i najpotpunije odražava ideologiju zajednice u koju je osoba uključena.
2)Pojedinac društveno iskustvo ličnosti, kombinuje znanja, veštine, sposobnosti i navike stečene u lično iskustvo učenjem, ali uz primjetan utjecaj kako biološki, pa i genetski uvjetovanih svojstava ličnosti. Ova podstruktura, objašnjava Platonov, se ponekad naziva individualnom kulturom ili pripremljenošću, ali je bolje da je ukratko nazovemo iskustvom.
3)Individualne karakteristike ljudskih mentalnih procesa, ili mentalne funkcije, shvaćene kao forme mentalna refleksija: pamćenje, emocije, senzacije, razmišljanje, percepcija, osjećaji, volja. Uticaj biološki determinisanih osobina u ovoj podstrukturi se još jasnije vidi, jer su oblici refleksije funkcije mozga i zavise od njegovog stanja. Ona se, u interakciji sa ostale tri podstrukture, formira uglavnom kroz trening i vežbu. .
4)Biološki određena podstruktura,što uključuje tipološka svojstva (temperament), starost i spolna svojstva pojedinca. Osobine ličnosti uključene u ovu podstrukturu neuporedivo više zavise od fizioloških karakteristika mozga, i društveni uticaji oni su samo podređeni i nadoknađeni. Stoga se, ukratko, ova podstruktura, smatra Platonov, može nazvati biopsihičkom .
Prema Platonovu, ove podkonstrukcije se razlikuju po „ specifična gravitacija» društveni i biološki sadržaj, upravo izborom ovih podstruktura kao predmeta analize opća psihologija se razlikuje od socijalne psihologije.
Opća psihologija fokusira se na tri podstrukture: biološki(pol, godine, temperament), psihološki(pamćenje, emocije, razmišljanje) i društveno iskustvo(znanje, vještine, sposobnosti, navike) i dijeljenje socijalna psihologija ostaje četvrta podkonstrukcija fokus(vjerovanja, pogled na svijet, lična značenja, interesovanja).
4) Iz perspektive socijalne psihologije, važno je razmotriti tačku gledišta A.V. Petrovsky o razumevanju ličnosti . Ličnost ne posmatra kao pojedinca u apstraktnom društvenom okruženju, već, pre svega, kao osobu koja sebe definiše kroz grupu, kroz društvo. Potreba za personifikacijom je početna tačka analize ličnosti. Zato A.V. Petrovsky svoju teoriju naziva konceptom personalizacije. Oni razlikuju tri glavna procesa:
1) adaptacija – kao prisvajanje od strane pojedinca društvene norme i vrijednosti, odnosno formiranje društveno-tipičnog;
2) individualizacija - kao otkrivanje ili afirmacija "ja", prepoznavanje nečijih sklonosti i sposobnosti, karakternih osobina, odnosno formiranje individualnosti;
3) integracija – kao promjena u životnoj aktivnosti ljudi oko sebe, davanje doprinosa i njihovo prihvatanje od strane drugih i time afirmacija svoje drugosti u drugim ljudima, odnosno formiranje univerzalnog.
Dakle, u strukturi ličnosti osobe, prema A.V. Petrovskog, uključuje tri konstituenta, tri podsistema: individualnost pojedinca, njegovu zastupljenost u sistemu međuljudskih odnosa i u drugim ljudima. A.V. Petrovsky identifikuje tri bloka u strukturi ličnosti:
1) unutarindividualni podsistem – osobine svojstvene pojedinom subjektu (individualnost);
2) interindividualni podsistem - prostor međuindividualnih veza, predstavljanje pojedinca u sistemu međuljudskih odnosa;
3) meta-individualni podsistem je prisustvo ličnosti kod drugih ljudi, što utiče na njeno ponašanje, samoopredeljenje itd.
IN psihološka nauka Postoje različiti pristupi proučavanju ličnosti. U stranoj psihologiji su najrasprostranjenije tri teorije, a to su: biogenetska, sociogenetička i psihogenetska.
Biogenetska teorija zasniva razvoj ličnosti na biološkim procesima sazrevanja organizma. Američki psiholog s početka 20. stoljeća, S. Hall, smatrao je glavnim zakonom razvoja biogenetički “zakon rekapitulacije”, prema kojem individualni razvoj, ontogeneza, ponavlja glavne faze filogeneze. U tipološkim klasifikacijama koje su u 20. veku razvili E. Kreimer (1925), W. Sheldon (1954), pokušano je da se poveže karakter osobe sa njenim fizičkim. Biologizam se posebno jasno pojavljuje u tumačenju ličnosti 3. . Prema njegovom učenju, svo lično ponašanje je određeno nesvjesnim biološkim nagonima ili instinktima. Lični razvoj se odvija kroz adaptaciju biološke prirode na život u društvu, razvijanje načina da se zadovolje potrebe koje su u skladu sa „Super-egom“.
L. S. Vygotsky objašnjava ličnost sa stanovišta kulturnog i istorijskog razvoja čovečanstva: „Ličnost je društveni pojam, ona obuhvata nadnaravno, istorijsko u čoveku. Ona se ne rađa, već nastaje kao rezultat kulturnog razvoja, stoga je ličnost istorijski pojam.”
Nastanak ličnosti kao sistemskog kvaliteta je posledica činjenice da pojedinac u zajedničkim aktivnostima sa drugima menja svet i kroz te promene transformiše sebe (A. N. Leontiev, S. L.). Ličnost se posmatra u jedinstvu pojedinca i uslova društvenom okruženju(B. G., A. N. Leontjev).
Ličnost je relativno kasni proizvod ljudskog društveno-istorijskog i ontogenetskog razvoja. Prava osnova ličnosti je ukupnost društvenih odnosa prema svetu, onih odnosa koji se ostvaruju u delatnosti, tačnije, u ukupnosti raznovrsnih aktivnosti. Formiranje ličnosti je formiranje unificirani sistem lična značenja.