1.1 Definicija " samostalan život» osoba sa invaliditetom
Invalidnost je ograničenje sposobnosti uzrokovano fizičkim, psihičkim, senzornim, kulturnim, zakonodavnim i drugim preprekama koje ne dozvoljavaju osobi koja ga ima da se integriše u društvo na istoj osnovi kao i ostali članovi društva. Društvo ima odgovornost da svoje standarde prilagodi posebnim potrebama osoba sa invaliditetom kako bi mogle da žive samostalnim životom.
Koncept samostalnog života u konceptualnom smislu podrazumijeva dva međusobno povezana aspekta. U društveno-političkom smislu, pravo je osobe da bude sastavni dio života društva i da aktivno učestvuje u društvenim, političkim i ekonomskim procesima; to je sloboda izbora i pristup stambenim i javnim zgradama, transportu, komunikacijama, osiguranju, radu i obrazovanju. Nezavisan život je sposobnost određivanja i izbora, donošenja odluka i upravljanja životnim situacijama.
U filozofskom shvaćanju, samostalan život je način razmišljanja, psihološka orijentacija pojedinca, koja ovisi o njegovim odnosima s drugim pojedincima, o fizičkim sposobnostima, o okruženje i stepen razvoja sistema usluga podrške. Filozofija samostalnog života podstiče osobu sa invaliditetom da sebi postavi iste ciljeve kao i svaki drugi član društva. Prema filozofiji nezavisnog života, invaliditet se posmatra u smislu nemogućnosti osobe da hoda, čuje, vidi, govori ili razmišlja na normalan način.
Samostalan život pretpostavlja kontrolu nad vlastitim poslovima, učešće u Svakodnevni život društvo, izvršenje niza društvene uloge i donošenje odluka koje vode ka samoopredeljenju i smanjenju psihičke ili fizičke zavisnosti od drugih. Nezavisnost je relativan pojam, koji svaka osoba definiše na svoj način.
Samostalan život - podrazumijeva uklanjanje ovisnosti o manifestacijama bolesti, slabljenje ograničenja koje ona stvara, formiranje i razvoj djetetove samostalnosti, formiranje vještina neophodnih u svakodnevnom životu koje bi trebale omogućiti integraciju, a zatim aktivno učešće u društvena praksa, puno funkcionisanje u društvu.
Samostalan život znači pravo i mogućnost izbora načina života. To znači da živite kao i drugi, da sami odlučujete šta ćete, s kim ćete se sastati i gde ćete ići, biti ograničen samo u meri u kojoj su druge osobe bez invaliditeta ograničene. Ovo uključuje pravo na greške kao i svaka druga osoba [1].
Da bi postale istinski neovisne, osobe s invaliditetom moraju se suočiti i savladati mnoge prepreke. Eksplicitno (fizičko okruženje), kao i skriveno (stavovi ljudi). Ako ih savladate, možete postići mnoge koristi za sebe. Ovo je prvi korak ka životu pun život, služeći kao zaposleni, poslodavci, supružnici, roditelji, sportisti, političari i poreski obveznici, drugim riječima, da u potpunosti učestvuju u društvu i budu njegov aktivni član.
Sljedeća deklaracija o nezavisnosti kreirana je od strane osobe sa invaliditetom i izražava poziciju aktivne osobe, subjekta vlastitog života i društvenih promjena.
IZJAVA O NEZAVISNOSTI INVALIDNE OSOBE
Ne gledajte na moj invaliditet kao na problem.
Nemoj me sažaljevati, nisam tako slab kao što mislim.
Nemojte me tretirati kao pacijenta, jer sam jednostavno vaš sunarodnik.
Ne pokušavaj da me promeniš. Nemate pravo na ovo.
Ne pokušavaj da me vodiš. Imam pravo na svoj život, kao i svaka osoba.
Ne učite me da budem pokorna, skromna i pristojna. Ne čini mi uslugu.
Shvatite da je pravi problem sa kojim se osobe sa invaliditetom suočavaju njihova društvena devalvacija i ugnjetavanje, kao i predrasude prema njima.
Molim vas podržite me kako bih mogao doprinijeti društvu najbolje što mogu.
Pomozi mi da znam šta želim.
Budite neko kome je stalo, kome je potrebno vreme i ko se ne bori da bude bolji.
Budi sa mnom čak i kada se svađamo.
Ne pomaži mi kada mi to ne treba, čak i ako ti pričinjava zadovoljstvo.
Nemoj mi se diviti. Želja da se živi ispunjen život nije vredna divljenja.
Upoznaj me bolje. Možemo biti prijatelji.
1.2 Istorija razvoja socijalnog i medicinskog modela
Bez obzira na stepen razvijenosti društva, u njemu su uvijek postojali ljudi koji su posebno ranjivi zbog ograničenja svojih fizičkih ili mentalnih mogućnosti. Povjesničari primjećuju da u antičkom svijetu rasprave o anomalijama i bolestima nisu bile odvojene od općih filozofskih pogleda, isprepletenih s razmišljanjima o drugim prirodnim pojavama, uključujući ljudski život.
U Platonovom dijalogu "Republika" problem anomalije je istaknut u socijalnog smisla. S jedne strane, u duhu tradicije „spartanskog milosrđa“, osoba koja pati od teške bolesti tokom svog života je beskorisna kako za sebe tako i za društvo. Ovakav stav izražava Aristotel u svom djelu „Politika”: „Neka bude na snazi ovaj zakon da se nijedno sakato dijete ne smije hraniti.” Spartanski doktori - gerousii i efori - pripadali su najvišim državnim funkcionerima; oni su bili ti koji su donosili odluku: zadržati u životu ovog ili onog pacijenta, novorođenče (kada se rodi slabo, nedonošče), njegove roditelje, slabog starca. čovjeka, ili im "pomognuti" da umru. U Sparti je smrt uvijek bila draža od bolesti ili nemoći, bez obzira na to društveni status bolestan, čak i ako se ispostavi da je kralj. Upravo u tome se sastojala „milost na spartanski način“.
U srednjem vijeku jačanje vjerskog diktata, prvenstveno Rimokatoličke crkve, bilo je povezano sa formiranjem posebnog tumačenja svakog razvojnog poremećaja i svake bolesti kao „opsjednutosti đavolom“, manifestacije zli duh. Demonološko tumačenje bolesti odredilo je, prvo, pasivnost pacijenta, a drugo, potrebu za hitnom intervencijom Svete inkvizicije. Tokom ovog perioda, svi napadi, epileptičari i histeričari bili su podvrgnuti ritualima „egzorcizma“. U manastirima se pojavila posebna kategorija specijalista, kojima su navedeni pacijenti dovođeni na „izlečenje“.
Tokom renesanse javljaju se humanistički trendovi u medicini, lekari počinju da posećuju manastire i zatvore, prate pacijente i pokušavaju da procene i sagledaju njihovo stanje. Obnova grčko-rimske medicine i otkriće brojnih rukopisa datira iz ovog vremena. Razvoj medicinske i filozofsko znanje pomogao da se razumeju duhovni i fizički život abnormalno.
U predpetrinskoj Rusiji, kao rezultat toga, viđene su bolesti Božja kazna, kao i kao posljedica vještičarenja, zlog oka, klevete.
Prvi ruski državni akt datira iz vladavine Ivana Groznog i uključen je u Zakonik Stoglavy kao poseban član. U članku se ističe potreba brige za siromašne i bolesne, uključujući i one „opsjednute demonima i bez razuma, kako ne bi postali smetnja i strašilo za zdrave i da bi im se pružila mogućnost da dobiju opomenu ili dovedi ih do istine.”
Promjena odnosa prema osobama sa smetnjama u razvoju primjećuje se od druge polovine 18. vijeka. – posledica uticaja ideja humanizma, reformacije, razvoja univerziteta, sticanja lične slobode odvojene klase, pojava Deklaracije o pravima čovjeka i građanina (član I Deklaracije je proklamovao da se „ljudi rađaju i ostaju slobodni i jednaki u pravima“). Od tog perioda, u mnogim državama, prvo privatnim, a potom privatnim vladine agencije, čije funkcije su uključivale pružanje medicinske i obrazovne pomoći osobama sa invaliditetom.
Od druge polovine 20. vijeka svjetska zajednica svoj život gradi u skladu sa međunarodnim pravni akti humanistički karakter. Tome su umnogome doprinijela dva faktora: kolosalne ljudske žrtve i kršenje ljudskih prava i sloboda tokom Drugog svjetskog rata, koji je čovječanstvu pokazao u kakvom bi se ponoru moglo naći ako za sebe ne prihvati kako najveća vrijednost, kao cilj i smisao postojanja društva same osobe – njenog života i blagostanja.
Značajan podsticaj za razvoj „socijalnog modela invaliditeta“ bio je esej „Kritično stanje“, koji je napisao britanski invalid Pol Hant, a objavljen je 1966. godine. Hant je u svom radu tvrdio da osobe sa invaliditetom predstavljaju direktan izazov konvencionalnim zapadnim vrednostima, budući da su percipirane kao „jadne, beskorisne, različite, potlačene i bolesne“. Huntova analiza je pokazala da su osobe sa invaliditetom percipirane kao:
"nesretni" - jer ne mogu koristiti materijal i socijalna davanja modernog društva;
"beskorisni" - jer se na njih gleda kao na ljude koji nisu u stanju da doprinesu ekonomskom blagostanju društva;
pripadnici “potlačene manjine” – jer se, poput crnaca i homoseksualaca, percipiraju kao “devijantni” i “drugačiji”.
Ova analiza navelo je Hunta da zaključi da se osobe s invaliditetom suočavaju s "predrasudama koje rezultiraju diskriminacijom i ugnjetavanjem". On je identifikovao odnos između ekonomskih i kulturnih odnosa i osoba sa invaliditetom, što je veoma važan deo razumevanja iskustva života sa hendikepom i invaliditetom u zapadnom društvu. Deset godina kasnije, 1976., organizacija pod nazivom Handicap Alliance Against Isolation odvela je ideje Paula Hunta malo dalje. UPIAS je smislio vlastitu definiciju invaliditeta. naime:
„Invaliditet je prepreka ili ograničenje aktivnosti uzrokovano modernom društvenom strukturom koja obraća malo ili nimalo pažnje na osobe s fizičkim nedostacima i na taj način ih isključuje iz učešća u redovnim aktivnostima.“ društvene aktivnosti društvo."
Činjenica da je UPIAS definicija bila relevantna samo za osobe sa samo fizičkim nedostacima izazvala je tada brojne kritike i pritužbe na takvu prezentaciju problema. Iako je UPIAS bio razumljiv, organizacija je delovala u okviru svog delokruga: po definiciji, članstvo u UPIAS-u čine samo osobe sa fizičkim invaliditetom, tako da je UPIAS mogao da daje izjave samo u ime ove grupe osoba sa invaliditetom.
Ova faza razvoja društveni model može se okarakterisati činjenicom da je po prvi put invalidnost opisana kao ograničenja koja osobama sa invaliditetom nameće društvena struktura društva.
Tek 1983. godine stručnjak za invalidnost Mike Oliver je definisao ideje izražene u Huntovom radu i definiciji UPIAS-a kao "socijalni model invaliditeta". Društveni model proširili su i doradili naučnici iz Britanije kao što su Vic Finkelstein, Mike Oliver i Colin Barnes, iz SAD-a kao što je Gerben DiJong, kao i drugi naučnici. Značajan doprinos usavršavanju ideje da se u novi model uključe svi invalidi, bez obzira na vrstu njihovih nedostataka, dala je organizacija Disabled Peoples International.
Društveni model je razvijen kao pokušaj da se predstavi paradigma koja bi bila alternativa dominantnoj medicinska percepcija invaliditet. Semantičko središte novog pogleda bilo je razmatranje problema invaliditeta kao rezultat odnosa društva prema njihovim posebnim potrebama. Prema socijalnom modelu, invalidnost je društveni problem. Gde ograničene mogućnosti– ovo nije „dio osobe“, nije njegova krivica. Osoba može pokušati da smanji posljedice svoje bolesti, ali njen osjećaj ograničenih mogućnosti nije uzrokovan samom bolešću, već prisustvom fizičkih, pravnih i relacijskih barijera koje stvara društvo. Prema socijalnom modelu, osoba sa invaliditetom treba da bude ravnopravan subjekt društvenih odnosa, kome društvo treba da obezbedi jednaka prava, jednake mogućnosti, jednaku odgovornost i slobodan izbor, vodeći računa o njegovom posebnim potrebama. Istovremeno, osoba sa invaliditetom treba da ima priliku da se samostalno integriše u društvo sopstvenim uslovima, a ne biti prisiljen da se prilagođava pravilima svijeta “zdravih ljudi”.
Stavovi prema osobama sa invaliditetom su se menjali kroz istoriju, određivali kako je čovečanstvo društveno i moralno „sazrevalo“ i značajno se menjalo. stavovi javnosti i osjećaje o tome ko su osobe sa invaliditetom, na kojem mjestu bi trebali zauzeti drustveni zivot i kako društvo može i treba da izgradi svoj sistem odnosa sa njima.
Glavni razlozi za ovu genezu društvene misli i javnog raspoloženja su:
Povećanje stepena socijalne zrelosti društva i unapređenje i razvoj njegovih materijalno-tehničkih i ekonomskih sposobnosti;
Sve veći intenzitet razvoja ljudske civilizacije i korišćenje ljudskih resursa, što, zauzvrat, dovodi do naglog povećanja društvene „cijene“ mnogih poremećaja u ljudskom životu.
Ima priliku da u potpunosti ostvari svoj duhovni i intelektualni potencijal. Uprkos trenutnoj situaciji, socijalni rad sa starijim osobama se unapređuje, čemu u velikoj meri doprinosi stručno usavršavanje. 3.2 Algoritam postupanja socijalnog radnika za rješavanje komunikacijskih problema kod starijih osoba Socijalni radnik mora biti dobro upućen u terapijske metode...
I kao da je uključen u šire prethodne definicije. S druge strane, “kompenzatorno” razumijevanje čini socijalnu politiku i socijalni rad “marginalnim” sociološkim disciplinama populacija, odnosno “rizičnom populacijom”. Ostaje nejasno koja je nauka ili teorija uključena u razvoj “normalnih” populacija. U duhu restorativno-normalizacijskog pristupa, koji je jasno...
Socijalna podrška, ali i kao beneficija, životna vrijednost, ispunjenje života. U tom smislu vrlo su indikativni modeli teorijske utemeljenosti socijalnog rada usmjereni na zadatke i krizu. Dva imenovana, ali i dosta bliska jedan drugome modela utemeljenja socijalnog rada za domaću tradiciju, sasvim su nova. od strane...
Svrha upotrebe ovih tehnika je korekcija pojedinačnih neurotičnih manifestacija i prevencija mentalnih poremećaja. Predložena konsultantska metodologija je pogodna za praktičnu upotrebu u sistemu socijalni rad sa stanovništvom. Tako je kao rezultat obavljenog posla utemeljena organizacija i metodologija individualnog psihološkog savjetovanja klijenata...
FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJE
DRŽAVNI PEDAGOŠKI UNIVERZITET PENZA nazvan po. V. G. BELINSKY
Fakultet za sociologiju
Zavod za sociologiju i socijalni rad i socijalni rad
Rad na kursu
u disciplini "Teorija socijalnog rada"
“Koncept “samostalnog života” kao filozofija i metodologija socijalnog rada”
Završio: student FSSR
gr. SR-31 Portnenko V. V.
Provjerio: asistent Aristova G. A
Penza, 2010
Uvod
Poglavlje 1. Samostalni život kao filozofija socijalna rehabilitacija
1. 1 Definicija “nezavisnog života”
1. 2 Istorija razvoja medicinskih i socijalnih modela
1.3 Definicija medicinskih i socijalnih modela
Poglavlje 2. Samostalan život kao metodologija socijalne rehabilitacije
2. 1 Metodologija medicinskih i socijalnih modela
2. 2 Iskustvo centara za samostalni život u Rusiji i inostranstvu
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Od kada postoji čovečanstvo, problem osoba sa invaliditetom postoji isto toliko dugo. U početku je odlučeno prirodno- preživjeli su najsposobniji. Međutim, kako se društvo formiralo, društvo je, u jednoj ili drugoj mjeri, počelo brinuti o onima koji to iz nekog razloga nisu mogli sami.
Postoje različiti pristupi problemu osobe sa invaliditetom. Neki od njih su socijalni i medicinski modeli.
Medicinski model dugo je dominirao pogledima društva i države, kako u Rusiji tako iu drugim zemljama, pa su se osobe s invaliditetom najvećim dijelom našle izolovane i diskriminirane. Medicinski model invaliditet vidi kao poremećaj u funkcioniranju ljudskog tijela, njegovu bolest, a samu osobu kao pasivnu, potpuno ovisnu o medicinskim stručnjacima. Medicinski pristup odvaja osobe sa invaliditetom od drugih grupa, podržava javne stereotipe o nemogućnosti samostalnog postojanja ove grupe ljudi bez podrške stručnjaka i dobrovoljnih asistenata, te utiče na zakonodavstvo i socijalne usluge.
Socijalni model postaje sve popularniji u razvijene države, a postepeno se sve više širi i u Rusiji. Regionalna javna organizacija osoba sa invaliditetom „Perspektiva“ postala je aktivni promoter ovog modela u Rusiji. Socijalni model osobu sa invaliditetom smatra punopravnim članom društva i ne fokusira pažnju na individualne probleme osobe sa invaliditetom, već na društvene uzroke njihovog nastanka. Osoba sa invaliditetom može aktivno učestvovati u ekonomskom, političkom i kulturnom životu društva. Invalid je ljudski resurs sposoban da utiče na socio-ekonomski razvoj zemlje, potrebno je stvoriti uslove za integraciju osoba sa invaliditetom. Da bi se osoba sa invaliditetom mogla prilagoditi okruženju, potrebno je da mu životna sredina bude što pristupačnija, odnosno da se okruženje prilagodi mogućnostima osobe sa invaliditetom, tako da se osjeća ravnopravno sa zdravi ljudi na poslu, kod kuće i na javnim mjestima.
Oba pristupa se razlikuju u razumijevanju “invalida” svojih problema, načina rješavanja istih, mjesta i uloge osobe s invaliditetom u društvu, a samim tim i utvrđivanja socijalne politike prema osobama s invaliditetom, zakonodavstva i metoda rada sa ljudima. sa invaliditetom.
Relevantnost problema:
Osobe s invaliditetom ostvaruju svoja prava dokazujući da su punopravni članovi društva. Glavna prepreka koja sprečava javnost da ispravno tretira pitanje invaliditeta su tradicionalni stereotipi razmišljanja. Invaliditet se oduvijek smatrao problemom za osobu sa invaliditetom, koja treba da se promijeni, ili će mu specijalisti pomoći da se promijeni kroz liječenje ili rehabilitaciju. Ovaj stav se manifestuje u različitim aspektima: u stvaranju sistema specijalnog obrazovanja, obuke, u stvaranju arhitektonskog okruženja, u stvaranju pristupačnog zdravstvenog sistema, a utiče i na socijalnu politiku prema osobama sa invaliditetom, zakonodavstvo, metode rada sa osobama sa invaliditetom
Svrha: sagledavanje stavova prema osobama sa invaliditetom sa stanovišta medicinskog i socijalnog modela.
Na osnovu cilja mogu se razlikovati sljedeći zadaci:
Uporedite medicinski i socijalni model, identifikujte karakteristike modela
Uporedite iskustvo i praksu centara za samostalni život u Rusiji i inostranstvu, identifikujte karakteristike
Razmotriti uticaj socijalnih i medicinskih modela na socijalnu politiku i praksu socijalnog rada sa osobama sa invaliditetom
Razmotrite istoriju razvoja medicinskog i socijalnog modela
Identifikujte razliku između centra i zdravstvenih ustanova
Razmotrite stavove prema osobama sa invaliditetom kroz istoriju
Objekat: osoba sa invaliditetom
Predmet: nejednake mogućnosti za osobe sa invaliditetom
Hipoteza: Društveni i medicinski modeli određuju stavove prema osobama sa invaliditetom. Socijalni model ne pravi razliku između osobe sa invaliditetom i zdrave osobe, priznajući da osoba sa invaliditetom ima jednaka prava. Medicinski model gleda na osobu sa invaliditetom kao na nesposobnu, nesposobnu da bude odgovorna za sebe ili za rad i kao opasna za društvo.
Prilikom pisanja kursa korištene su sljedeće metode:
Metoda teorijske analize naučne publikacije I edukativna literatura o problemu koji se proučava;
Metoda analize dokumenta.
Poglavlje 1. Samostalni život kao filozofija socijalne rehabilitacije
1.1 Definicija “samostalnog života” za osobu sa invaliditetom
Invalidnost je ograničenje sposobnosti uzrokovano fizičkim, psihičkim, senzornim, kulturnim, zakonodavnim i drugim preprekama koje ne dozvoljavaju osobi koja ga ima da se integriše u društvo na istoj osnovi kao i ostali članovi društva. Društvo ima odgovornost da svoje standarde prilagodi posebnim potrebama osoba sa invaliditetom kako bi mogle da žive samostalnim životom.
Koncept samostalnog života u konceptualnom smislu podrazumijeva dva međusobno povezana aspekta. U društveno-političkom smislu, pravo je osobe da bude sastavni dio života društva i da aktivno učestvuje u društvenim, političkim i ekonomskim procesima; to je sloboda izbora i pristup stambenim i javnim zgradama, transportu, komunikacijama, osiguranju, radu i obrazovanju. Nezavisan život je sposobnost određivanja i izbora, donošenja odluka i upravljanja životnim situacijama.
U filozofskom shvaćanju, samostalni život je način razmišljanja, psihološka orijentacija pojedinca, koja zavisi od njegovih odnosa sa drugim pojedincima, od fizičkih mogućnosti, od okoline i stepena razvijenosti sistema podrške. Filozofija samostalnog života podstiče osobu sa invaliditetom da sebi postavi iste ciljeve kao i svaki drugi član društva. Prema filozofiji nezavisnog života, invaliditet se posmatra u smislu nemogućnosti osobe da hoda, čuje, vidi, govori ili razmišlja na normalan način.
Samostalan život uključuje kontrolu nad vlastitim poslovima, sudjelovanje u svakodnevnom životu zajednice, obavljanje niza društvenih uloga i donošenje odluka koje vode ka samoopredjeljenju i manje psihičke ili fizičke ovisnosti o drugima. Nezavisnost je relativan pojam, koji svaka osoba definiše na svoj način.
Samostalan život - podrazumijeva uklanjanje ovisnosti o manifestacijama bolesti, slabljenje ograničenja koje ona stvara, formiranje i razvoj samostalnosti djeteta, formiranje vještina i sposobnosti neophodnih u svakodnevnom životu, koje bi trebale omogućiti integraciju i zatim aktivno učešće u društvenoj praksi, punopravne životne aktivnosti u društvu.
Samostalan život znači pravo i mogućnost izbora načina života. To znači da živite kao i drugi, da sami odlučujete šta ćete, s kim ćete se sastati i gde ćete ići, biti ograničen samo u meri u kojoj su druge osobe bez invaliditeta ograničene. Ovo uključuje pravo na greške kao i svaka druga osoba [1].
Da bi postale istinski neovisne, osobe s invaliditetom moraju se suočiti i savladati mnoge prepreke. Eksplicitno (fizičko okruženje), kao i skriveno (stavovi ljudi). Ako ih savladate, možete postići mnoge koristi za sebe. Ovo je prvi korak ka ispunjenju života zaposlenih, poslodavaca, supružnika, roditelja, sportista, političara i poreskih obveznika – drugim riječima, da u potpunosti učestvuju i budu aktivni članovi društva.
Sljedeća deklaracija o nezavisnosti kreirana je od strane osobe sa invaliditetom i izražava poziciju aktivne osobe, subjekta vlastitog života i društvenih promjena.
IZJAVA O NEZAVISNOSTI INVALIDNE OSOBE
Ne gledajte na moj invaliditet kao na problem.
Nemoj me sažaljevati, nisam tako slab kao što mislim.
Nemojte me tretirati kao pacijenta, jer sam jednostavno vaš sunarodnik.
Ne pokušavaj da me promeniš. Nemate pravo na ovo.
Ne pokušavaj da me vodiš. Imam pravo na svoj život, kao i svaka osoba.
Ne učite me da budem pokorna, skromna i pristojna. Ne čini mi uslugu.
Shvatite da je pravi problem sa kojim se osobe sa invaliditetom suočavaju njihova društvena devalvacija i ugnjetavanje, kao i predrasude prema njima.
Molim vas podržite me kako bih mogao doprinijeti društvu najbolje što mogu.
Pomozi mi da znam šta želim.
Budite neko kome je stalo, kome je potrebno vreme i ko se ne bori da bude bolji.
Budi sa mnom čak i kada se svađamo.
Ne pomaži mi kada mi to ne treba, čak i ako ti pričinjava zadovoljstvo.
Nemoj mi se diviti. Želja da se živi ispunjen život nije vredna divljenja.
Upoznaj me bolje. Možemo biti prijatelji.
1.2 Istorija razvoja socijalnog i medicinskog modela
Bez obzira na stepen razvijenosti društva, u njemu su uvijek postojali ljudi koji su posebno ranjivi zbog ograničenja svojih fizičkih ili mentalnih mogućnosti. Povjesničari primjećuju da u antičkom svijetu rasprave o anomalijama i bolestima nisu bile odvojene od općih filozofskih pogleda, isprepletenih s razmišljanjima o drugim prirodnim pojavama, uključujući ljudski život.
U Platonovom dijalogu "Republika" problem anomalije je osvijetljen u društvenom smislu. S jedne strane, u duhu tradicije „spartanskog milosrđa“, osoba koja pati od teške bolesti tokom svog života je beskorisna kako za sebe tako i za društvo. Ovakav stav izražava Aristotel u svom djelu „Politika”: „Neka bude na snazi ovaj zakon da se nijedno sakato dijete ne smije hraniti.” Spartanski doktori - gerousii i efori - pripadali su najvišim državnim funkcionerima; oni su bili ti koji su donosili odluku: zadržati u životu ovog ili onog pacijenta, novorođenče (kada se rodi slabo, nedonošče), njegove roditelje, slabog starca. čovjeka, ili im "pomognuti" da umru. U Sparti je smrt uvijek bila draža od bolesti ili nemoći, bez obzira na društveni status pacijenta, čak i ako je bio kralj. Upravo u tome se sastojala „milost na spartanski način“.
U srednjem vijeku jačanje vjerskog diktata, prvenstveno Rimokatoličke crkve, bilo je povezano sa formiranjem posebnog tumačenja svakog razvojnog poremećaja i svake bolesti kao „opsjednutosti đavolom“, manifestacije zlog duha. Demonološko tumačenje bolesti odredilo je, prvo, pasivnost pacijenta, a drugo, potrebu za hitnom intervencijom Svete inkvizicije. Tokom ovog perioda, svi napadi, epileptičari i histeričari bili su podvrgnuti ritualima „egzorcizma“. U manastirima se pojavila posebna kategorija specijalista, kojima su navedeni pacijenti dovođeni na „izlečenje“.
Tokom renesanse javljaju se humanistički trendovi u medicini, lekari počinju da posećuju manastire i zatvore, prate pacijente i pokušavaju da procene i sagledaju njihovo stanje. Obnova grčko-rimske medicine i otkriće brojnih rukopisa datira iz ovog vremena. Razvoj medicinskog i filozofskog znanja pomogao je u razumijevanju duhovnog i fizičkog života anomalija.
U predpetrinskoj Rusiji na bolesti se gledalo kao na rezultat Božije kazne, kao i kao posledica vračanja, uroka i klevete.
Prvi ruski državni akt datira iz vladavine Ivana Groznog i uključen je u Zakonik Stoglavy kao poseban član. U članku se ističe potreba brige za siromašne i bolesne, uključujući i one „opsjednute demonima i bez razuma, kako ne bi postali smetnja i strašilo za zdrave i da bi im se pružila mogućnost da dobiju opomenu ili dovedi ih do istine.”
Promjena odnosa prema osobama sa smetnjama u razvoju primjećuje se od druge polovine 18. vijeka. - posledica uticaja ideja humanizma, reformacije, razvoja univerziteta, sticanja ličnih sloboda pojedinih klasa, pojave Deklaracije o pravima čoveka i građanina (član I Deklaracije je proklamovao da „ ljudi se rađaju i ostaju slobodni i jednaki u pravima”). Od tog perioda u mnogim državama počele su da se stvaraju prvo privatne, a potom i javne ustanove, čije su funkcije uključivale pružanje medicinske i pedagoške pomoći osobama sa invaliditetom.
Od druge polovine 20. vijeka svjetska zajednica svoj život gradi u skladu sa međunarodnim pravnim aktima humanističke prirode. Tome su umnogome doprinijela dva faktora: kolosalne ljudske žrtve i kršenje ljudskih prava i sloboda tokom Drugog svjetskog rata, koji je pokazao čovječanstvu u kakvom bi se ponoru moglo naći ako ne prihvati za sebe kao najveću vrijednost, kao cilj i smisao postojanja samog društva.čovjek – njegov život i blagostanje.
Značajan podsticaj za razvoj „socijalnog modela invaliditeta“ bio je esej „Kritično stanje“, koji je napisao britanski invalid Pol Hant, a objavljen je 1966. godine. Hant je u svom radu tvrdio da osobe sa invaliditetom predstavljaju direktan izazov konvencionalnim zapadnim vrednostima, budući da su percipirane kao „jadne, beskorisne, različite, potlačene i bolesne“. Huntova analiza je pokazala da su osobe sa invaliditetom percipirane kao:
“nesretni” – jer ne mogu da uživaju u materijalnim i socijalnim beneficijama modernog društva;
"beskorisni" - jer se na njih gleda kao na ljude koji nisu u stanju da doprinesu ekonomskom blagostanju društva;
pripadnici “potlačene manjine” – jer se, poput crnaca i homoseksualaca, percipiraju kao “devijantni” i “drugačiji”.
Ova analiza dovela je Hunta do zaključka da se osobe s invaliditetom suočavaju s “predrasudama koje rezultiraju diskriminacijom i ugnjetavanjem”. On je identifikovao odnos između ekonomskih i kulturnih odnosa i osoba sa invaliditetom, što je veoma važan deo razumevanja iskustva života sa hendikepom i invaliditetom u zapadnom društvu. Deset godina kasnije, 1976., organizacija pod nazivom Handicap Alliance Against Isolation odvela je ideje Paula Hunta malo dalje. UPIAS je smislio vlastitu definiciju invaliditeta. naime:
“Invaliditet je smetnja ili ograničenje aktivnosti uzrokovano modernim društvenim poretkom koji malo ili nimalo obraća pažnju na osobe koje imaju fizičke mane i tako ih isključuje iz učešća u glavnim društvenim aktivnostima društva.”
Činjenica da je UPIAS definicija bila relevantna samo za osobe sa samo fizičkim nedostacima izazvala je tada brojne kritike i pritužbe na takvu prezentaciju problema. Iako je UPIAS bio razumljiv, organizacija je delovala u okviru svog delokruga: po definiciji, članstvo u UPIAS-u čine samo osobe sa fizičkim invaliditetom, tako da je UPIAS mogao da daje izjave samo u ime ove grupe osoba sa invaliditetom.
Ova faza razvoja socijalnog modela može se okarakterisati činjenicom da je invaliditet prvi put opisan kao ograničenja koja invalidima nameće socijalna struktura društva.
Tek 1983. godine stručnjak za invalidnost Mike Oliver je definisao ideje izražene u Huntovom radu i definiciji UPIAS-a kao "socijalni model invaliditeta". Društveni model proširili su i doradili naučnici iz Britanije kao što su Vic Finkelstein, Mike Oliver i Colin Barnes, iz SAD-a kao što je Gerben DiJong, kao i drugi naučnici. Značajan doprinos usavršavanju ideje da se u novi model uključe svi invalidi, bez obzira na vrstu njihovih nedostataka, dala je organizacija Disabled Peoples International.
Socijalni model je razvijen kao pokušaj da se predstavi paradigma koja bi bila alternativa dominantnoj medicinskoj percepciji invaliditeta. Semantičko središte novog pogleda bilo je razmatranje problema invaliditeta kao rezultat odnosa društva prema njihovim posebnim potrebama. Prema socijalnom modelu, invalidnost je društveni problem. U isto vrijeme, ograničene sposobnosti nisu „dio osobe“, nisu njegova krivica. Osoba može pokušati da smanji posljedice svoje bolesti, ali njen osjećaj ograničenih mogućnosti nije uzrokovan samom bolešću, već prisustvom fizičkih, pravnih i relacijskih barijera koje stvara društvo. Prema socijalnom modelu, osoba sa invaliditetom treba da bude ravnopravan subjekt društvenih odnosa, kome društvo treba da obezbedi jednaka prava, jednake mogućnosti, jednaku odgovornost i slobodan izbor, vodeći računa o njegovim posebnim potrebama. Istovremeno, osoba sa invaliditetom treba da ima priliku da se integriše u društvo pod sopstvenim uslovima, a ne da bude prisiljena da se prilagođava pravilima sveta „zdravih ljudi“.
Stavovi prema osobama sa invaliditetom su se menjali kroz istoriju, određivali kako je čovečanstvo društveno i moralno „sazrelo“, stavovi i osećanja javnosti o tome ko su osobe sa invaliditetom, koje mesto treba da zauzmu u društvenom životu i kako društvo može i treba da gradi vaš sistem odnosa. sa njima.
Glavni razlozi za ovu genezu društvene misli i javnog raspoloženja su:
Povećanje stepena socijalne zrelosti društva i unapređenje i razvoj njegovih materijalno-tehničkih i ekonomskih sposobnosti;
Sve veći intenzitet razvoja ljudske civilizacije i korišćenje ljudskih resursa, što, zauzvrat, dovodi do naglog povećanja društvene „cijene“ mnogih poremećaja u ljudskom životu.
1.3 Poređenje medicinskog i socijalnog modela
Medicinski i socijalni modeli invaliditeta u komparativnom aspektu imaju fundamentalno različite pristupe. Prema medicinskom pristupu, osoba sa fizičkim ili mentalnim invaliditetom doživljava se kao problem i mora se prilagoditi okruženju. Da bi to učinila, osoba sa invaliditetom mora proći kroz proces medicinska rehabilitacija. Invalid je pacijent kojeg treba liječiti i bez stručnjaka ne može živjeti. Dakle, medicinski pristup odvaja osobe sa invaliditetom od drugih grupa i ne pruža mogućnost da ostvare svoj potencijal. Takav model, svjesno ili nesvjesno, slabi društveni položaj osobe s invaliditetom, umanjuje njen društveni značaj, izoluje ga od “normalne” zajednice, pogoršava njegov neravnopravan društveni status i osuđuje ga na priznavanje njegove nejednakosti i nekonkurentnosti. u poređenju sa drugim ljudima.
Socijalni pristup smatra osobu s invaliditetom punopravnim članom društva sa istim pravima kao i svi ostali. Problem nije u osobi sa invaliditetom, već u društvu, odnosno ono kao glavni razlog koji osobu čini invalidom smatra preprekama u društvu koje ne dozvoljavaju da osoba ravnopravno učestvuje u svom životu. Glavni naglasak nije na tretmanu osobe sa invaliditetom, već na zadovoljavanju potreba osobe sa invaliditetom, prepoznavanju istog kao ravnopravnog člana društva. Socijalni pristup ne izoluje osobu sa invaliditetom, već ga stimuliše na samoostvarenje, priznavanje njegovih prava.
Pod uticajem ovakvih humanih stavova promeniće se ne samo pojedinac, već i čitavo društvo.
| Medicinski model | Socijalni model |
| Dijete je nesavršeno | Svako dijete je cijenjeno i prihvaćeno takvo kakvo jeste. |
| Dijagnoza | Snage i potrebe određuju samo dijete i njegova okolina |
| Označavanje | Prepoznavanje prepreka i rješavanje problema |
| Kršenje postaje centar pažnje | Sprovođenje aktivnosti usmjerenih na rezultate |
| Procjena potreba, praćenje, liječenje poremećaja | Dostupnost standardnih usluga uz korištenje dodatnih resursa |
| Segregacija i pružanje posebnih, posebnih usluga | Obuka i edukacija roditelja i specijalista |
| Obične potrebe su stavljene na čekanje | “Negovanje” odnosa među ljudima |
| Oporavak u slučaju manje-više normalnog stanja, inače - segregacija | Razlike su dobrodošle i prihvaćene. Inkluzija svakog djeteta |
| Društvo ostaje nepromijenjeno | Zajednica se razvija |
Prema medicinskom modelu, nemogućnost osobe sa invaliditetom da bude punopravni član društva vidi se kao direktan rezultat invaliditeta te osobe.
Kada ljudi razmišljaju o osobama s invaliditetom na ovaj (individualni) način, čini se da je rješenje za sve probleme s invaliditetom koncentrisanje naših napora na kompenzaciju osoba s invaliditetom za ono što „nije u redu” s njihovim tijelima. U tu svrhu ugrađuju posebne socijalna davanja, posebne pogodnosti, posebne usluge koje se pružaju.
Pozitivni aspekti medicinskog modela:
Ovom modelu čovječanstvo duguje naučnim otkrićima usmjeren na razvoj dijagnostičkih metoda za mnoge patološka stanja koje dovode do invaliditeta, kao i metode prevencije i medicinska korekcija, koji omogućavaju neutralizaciju efekta primarnog defekta i pomažu u smanjenju stepena invaliditeta.
Među negativnim posljedicama medicinskog modela invaliditeta su sljedeće.
Prvo, zato što medicinski model definiše osobu kao invalida ako njegov invaliditet utiče na njegove aktivnosti. Ovo ne uzima u obzir mnoge društvene faktore koji također mogu utjecati na dnevne aktivnosti osobe. Na primjer, iako invaliditet može imati negativan uticaj na sposobnost osobe da hoda, drugi društveni faktori, kao što je dizajn sistema javnog prevoza, imaće jednak, ako ne i veći, negativan uticaj na sposobnost osobe da hoda.
Drugo, medicinski model naglašava aktivnost. Na primjer, reći da je normalno čuti, razgovarati, vidjeti ili hodati implicira da koristite Brajevu azbuku, znakovni jezik ili štake invalidska kolica Ovo nije normalno.
Najozbiljniji nedostatak medicinskog modela invaliditeta je što ovaj model doprinosi stvaranju i jačanju negativne slike o osobama sa invaliditetom u svijesti ljudi. To posebno nanosi štetu samim invalidima, jer se stvara i jača negativna slika u svijesti samih invalida. Uostalom, i dalje ostaje činjenica da mnogi invalidi iskreno vjeruju da su svi njihovi problemi posljedica činjenice da nemaju normalno tijelo. Osim toga, ogromna većina osoba sa invaliditetom je uvjerena da ih mane koje posjeduju automatski isključuju iz učešća u društvenim aktivnostima.
Socijalni model su kreirale osobe s invaliditetom koje su smatrale da individualni (medicinski) model ne objašnjava na odgovarajući način njihovu isključenost iz mainstreama društva. Naše vlastito iskustvo je pokazalo osobama s invaliditetom da se u stvarnosti većina problema ne javlja zbog njihovih nedostataka, već su posljedica strukture društva, odnosno, posljedica su društvene organizacije. Otuda i izraz „socijalni model“.
Invaliditet se u socijalnom modelu prikazuje kao nešto što je uzrokovano „barijerama“ ili elementima društvenog poretka koji ne uzimaju (ili, ako i uzimaju, vrlo malo) uzimaju u obzir osobe sa invaliditetom. Društvo je predstavljeno kao nešto što čini osobe sa invaliditetom sa invaliditetom, jer način na koji je ustrojen onemogućava osobama sa invaliditetom da učestvuju u njegovom normalnom, svakodnevnom životu. Iz toga slijedi da ako osoba s invaliditetom ne može učestvovati u normalnim aktivnostima društva, onda se mora promijeniti način na koji je društvo organizovano. Ova promjena može biti ostvarena uklanjanjem barijera koje isključuju osobu sa invaliditetom iz društva.
Barijere mogu biti:
Predrasude i stereotipi o osobama sa invaliditetom;
Nedostatak pristupa informacijama;
Nedostatak pristupačnog stanovanja;
Nedostatak pristupačnog transporta;
Nedostatak pristupa objektima socijalnoj sferi i sl.
Ove barijere stvarali su političari i pisci, vjerske vođe i arhitekte, inženjeri i dizajneri, kao i obični ljudi. To znači da se sve ove barijere mogu ukloniti.
Društveni model ne poriče prisustvo nedostataka i fizioloških razlika, već pomjera naglasak na one aspekte našeg svijeta koji se mogu promijeniti. Brigu o tijelima osoba sa invaliditetom, njihovom liječenju i ispravljanju njihovih mana treba prepustiti ljekarima. Štaviše, rezultat rada ljekara ne bi trebao utjecati na to da li će osoba ostati punopravni član društva ili će biti isključena iz njega.
Sami po sebi ovi modeli su nedovoljni, iako su oba djelimično opravdana. Invaliditet je složena pojava koja predstavlja problem kako na nivou ljudskog tijela tako i na društvenom nivou. Invalidnost je uvijek interakcija između osobina osobe i svojstava sredine u kojoj ta osoba živi, ali su neki aspekti invaliditeta potpuno unutrašnji za osobu, dok su drugi, naprotiv, samo vanjski. Drugim riječima, i medicinski i socijalni koncepti su prikladni za rješavanje problema povezanih s invaliditetom; ne možemo odbiti bilo koju intervenciju. Najbolji model invaliditeta će, dakle, biti sinteza najboljih medicinskih i socijalnih modela, bez pravljenja njihovih inherentnih grešaka u umanjivanju holističkog, složenog koncepta invaliditeta na jedan ili drugi aspekt.
Poglavlje 2. Samostalan život kao metodologija socijalne rehabilitacije
2.1 Metodologija medicinskog i socijalnog modela
Prema medicinskom modelu, osoba sa psihofizičkim i intelektualni razvoj smatra bolesnim. To znači da se takva osoba posmatra iz perspektive medicinsku njegu i definisanje načina moguće liječenje. Ni na koji način ne poričući važnost i neophodnost ciljane medicinske nege za osobe sa invaliditetom urođene mane razvoja, mora se konstatovati da je priroda ograničenja njihove životne aktivnosti povezana, prije svega, s narušavanjem odnosa sa okolinom i teškoćama u učenju. U društvu u kojem prevladava takav pogled na osobu sa invaliditetom kao na bolesnu osobu, smatra se da bi rehabilitacijski programi trebali uglavnom uključivati medicinska dijagnostika, terapijske mjere i organizacije dugotrajne njege u cilju zadovoljavanja njihovih fizičkih potreba, akcenat je na metodama segregacije, u vidu specijalnih obrazovnih ustanova, specijalnih sanatorija. Ove ustanove pružaju medicinsku, psihološku i socijalnu adaptaciju osobama sa invaliditetom.
Centar razvija posebne metode i socijalne tehnologije zasnovane na dostignućima u oblasti medicine, psihologije, sociologije i pedagogije, te koristi individualne programe rehabilitacije za djecu sa smetnjama u razvoju.
Usluge koje pružaju centri:
1. Dijagnoza psihofiziološkog razvoja djece i utvrđivanje psihofizioloških karakteristika dječjeg razvoja.
2. Utvrđivanje stvarnih mogućnosti i potencijala rehabilitacije. Sprovođenje sociološkog istraživanja radi proučavanja porodičnih potreba i resursa.
3. Zdravstvena nega za decu sa invaliditetom. Pružanje kvalifikovane medicinske njege djeci sa smetnjama u razvoju u procesu rehabilitacije. Konsultacije dece sa invaliditetom sa lekarima raznih specijalnosti i pružanje širokog spektra medicinske procedure(fizikalna terapija, masaža, fizikalna terapija itd.). Besplatno liječenje od droge.
4. Patronažne usluge za djecu sa invaliditetom u kući.
5. Socijalna podrška porodicama sa djecom sa invaliditetom.
6. Socijalni patronat, uključujući socijalnu dijagnostiku, primarne konsultacije o pravnim pitanjima.
7. Pomoć u kućnom obrazovanju djece sa teškom bolešću uzrasta 7-9 godina. Organizacija slobodnog vremena za djecu i njihove porodice.
8. Psihološka podrška deci sa invaliditetom i njihovim porodicama pruža se kroz:
Psihodijagnostika djece i njihovih roditelja, psihoterapija i psihokorekcija primjenom savremenih psihotehnologija;
Adaptacija ponašanja u uslovima grupnog rada (treninzi);
Razvoj pojedinca rehabilitacioni programi nastaviti psihološku rehabilitaciju kod kuće;
Vođenje seminara za roditelje za poboljšanje njihove psihološke kompetencije;
Savjetovanje roditelja čija djeca su na rehabilitaciji u stacionaru Centra.
Takve ustanove izoluju djecu sa smetnjama u razvoju od zajednice, osobama sa invaliditetom se pruža sveobuhvatna pomoć (medicinski, socijalni i pedagoški patronat) i uključuje rehabilitaciju.
Medicinska rehabilitacija osoba sa invaliditetom provodi se u cilju vraćanja ili nadoknade izgubljenih ili narušenih ljudskih funkcija na društveno značajnom nivou. Proces rehabilitacije ne uključuje samo pružanje medicinske njege. Medicinska rehabilitacija uključuje rehabilitaciona terapija, rekonstruktivnu hirurgiju, protetiku i ortotiku.
Rehabilitacijska terapija uključuje primjenu mehanoterapije, fizioterapije, kineziterapije, masaže, akupunkture, blata i balneoterapije, tradicionalna terapija, radna terapija, pružanje logopedske pomoći itd.
Rekonstruktivna hirurgija kao metoda hirurške restauracije anatomskog integriteta i fiziološke održivosti organizma uključuje metode kozmetologije, organozaštitne i organo-restauratorske hirurgije.
Protetika - zamjena djelomično ili potpuno izgubljenog organa umjetnim ekvivalentom (protezom) uz maksimalno očuvanje individualne karakteristike i funkcionalne sposobnosti.
Ortoze - nadoknada djelomično ili potpuno izgubljenih funkcija mišićno-koštanog sistema uz pomoć dodatnih vanjskih uređaja (ortoza) koji osiguravaju obavljanje ovih funkcija.
Program medicinske rehabilitacije obuhvata obezbeđivanje invalidnih lica tehničkim sredstvima za medicinsku rehabilitaciju (urin bag, kolostomna vreća, Slušna pomagala itd.), kao i pružanje informativnih usluga o pitanjima medicinske rehabilitacije.
Prema socijalnom modelu, osoba postaje invalid kada nije u stanju da ostvari svoja prava i potrebe, ali bez gubitka organa i čula. Sa stanovišta socijalnog modela, pod uslovom da osobe sa invaliditetom imaju nesmetan pristup svim infrastrukturama bez izuzetka, problem invaliditeta će nestati sam od sebe, jer će u tom slučaju imati iste mogućnosti kao i druge osobe.
Društveni model definira sljedeće principe socijalne službe:
Poštovanje ljudskih i građanskih prava;
Pružanje državnih garancija u oblasti socijalne
usluga;
Sigurnost jednake prilike u dobijanju socijalnih usluga i njihovoj dostupnosti starijim građanima i osobama sa invaliditetom;
Kontinuitet svih vrsta socijalnih usluga;
Usmjerenost socijalnih usluga na individualne potrebe starijih građana i osoba sa invaliditetom;
Prioritet mjera za socijalna adaptacija starije osobe i osobe sa invaliditetom;
Odgovornost vlasti državna vlast, lokalne vlasti
samouprave i institucija, kao i službenika za osiguranje prava.
Ovakav pristup služi kao osnova za stvaranje rehabilitacionih centara, socijalnih službi koje pomažu u prilagođavanju uslova životne sredine potrebama dece sa smetnjama u razvoju, stručne službe za roditelje koja sprovodi aktivnosti na učenju roditelja osnovama samostalnog života i zastupanju njihovih interesa, sistem volonterske pomoći roditeljima sa posebnom djecom i centri za samostalni život.
Centar za samostalni život je sveobuhvatan inovativni model sistema socijalnih usluga koji, u uslovima diskriminatornog zakonodavstva, nepristupačnog arhitektonskog okruženja i konzervativne javne svijesti prema osobama sa invaliditetom, stvara režim jednakih mogućnosti za djecu sa smetnjama u razvoju. posebne probleme. Centar za samostalni život - podrazumijeva otklanjanje ovisnosti o manifestacijama bolesti, slabljenje ograničenja koje ona stvara, formiranje i razvoj samostalnosti djeteta, formiranje vještina neophodnih u svakodnevnom životu, koje bi trebale omogućiti integraciju, a zatim aktivno učešće u društvenoj praksi, puna životna aktivnost u društvu. Osobu sa invaliditetom treba smatrati stručnjakom koji aktivno učestvuje u sprovođenju sopstvenih programa rehabilitacije. Izjednačavanje mogućnosti osigurava se uz pomoć socijalnih službi koje pomažu u prevladavanju specifičnih teškoća osobe s invaliditetom na putu aktivnog samoostvarenja, kreativnosti, prosperiteta. emocionalno stanje u zajednici.
Socijalni model ima za cilj da " Individualni program rehabilitacija osobe sa invaliditetom - razvijena na osnovu rješenja Državna služba kompleks medicinsko-socijalnih pregleda optimalan za osobu sa invaliditetom aktivnosti rehabilitacije, koji obuhvata određene vrste, oblike, obim, rokove i postupke za provođenje medicinskih, profesionalnih i drugih mjera rehabilitacije u cilju obnavljanja, naknade oštećenih ili izgubljenih funkcija tijela, obnavljanja, naknade sposobnosti osobe sa invaliditetom za obavljanje određenih vrsta aktivnosti." IPR ukazuje na vrste, oblike preporučenih aktivnosti, obim, vrijeme, izvođače, očekivani učinak.
Pravilno izvršenje IRP-a pruža osobi sa invaliditetom široke mogućnosti za samostalan život. Službenici koji su na ovaj ili onaj način povezani sa razvojem i implementacijom IPR moraju stalno imati na umu da je IPR skup aktivnosti koje su optimalne za osobu sa invaliditetom, a čiji je cilj maksimiziranje njegove pune integracije u sociokulturno okruženje. Mjere sanacije IPR-a uključuju:
Potreba prilagođavanja stanovanja invalidnoj osobi
Potreba za kućnim aparatima za samostalnu njegu:
Treba u tehnička sredstva rehabilitacija
Podučavanje osobe sa invaliditetom kako da živi sa invaliditetom
Obuka lične sigurnosti
Obuka socijalnih vještina za održavanje domaćinstva (budžetiranje, posjećivanje maloprodajnih objekata, servisa, frizera, itd.).
Trening rješavanja osobnih problema
Osposobljavanje članova porodice, rodbine, poznanika, radnika (na radnom mestu osobe sa invaliditetom) da komuniciraju sa osobom sa invaliditetom i pruže mu neophodnu pomoć
Obuka u socijalnoj komunikaciji, pomoć i pomoć u organizaciji i provođenju ličnog slobodnog vremena
Pomoć i pomoć u obezbeđivanju neophodnih protetskih i ortopedskih proizvoda, protetike i ortoze.
Psihološka pomoć usmjerena na razvijanje samopouzdanja, poboljšanje pozitivnih kvaliteta i životnog optimizma.
Psihoterapijska pomoć.
Stručne informacije, karijerno vođenje uzimajući u obzir rezultate rehabilitacije.
Konsultacije.
Pomoć u dobijanju neophodne medicinske rehabilitacije.
Pomoć u dobijanju dodatno obrazovanje, nova profesija, racionalno zapošljavanje.
Upravo takve usluge oslobađaju osobu sa invaliditetom od ponižavanja ljudsko dostojanstvo ovisno o okruženju i oslobodio bi se neprocjenjivo ljudski resursi(roditelji i rođaci) za besplatan rad za dobrobit društva.
Sistem socijalnih usluga izgrađen je na osnovu medicinsko-socijalnog modela, ali medicinski izoluje osobu sa invaliditetom od društva, stavlja akcenat na pružanje usluga za lečenje bolesti i prilagođavanje okruženju; posebne socijalne usluge, koje kreiraju se u okviru zvanične politike zasnovane na medicinskom modelu, ne dozvoljavaju osobi sa invaliditetom da bira: oni odlučuju umesto njega, nude mu, on je patronizovan.
Socijalno uzima u obzir da osoba sa invaliditetom može biti jednako sposobna i talentovana kao i njegov vršnjak koji nema zdravstvenih problema, ali ga nejednakost mogućnosti sprečava da otkrije svoje talente, razvije ih i iskoristi za dobrobit društva; osoba sa invaliditetom nije pasivni objekat socijalna pomoć, A osoba u razvoju ko ima pravo da zadovolji različite društvene potrebe u spoznaji, komunikaciji, stvaralaštvu; država je pozvana ne samo da osigura invalidu određene beneficije i privilegije, već mu mora izaći na pola puta društvene potrebe i stvoriti sistem socijalnih usluga koji će omogućiti nivelisanje ograničenja koja ometaju procese njegove socijalizacije i individualnog razvoja.
2.2 Centri za samostalan život: iskustvo i praksa u Rusiji i inostranstvu
Lex Frieden definira Centar za samostalni život kao neprofitna organizacija, osnovana i vođena od strane osoba sa invaliditetom, koja pruža usluge direktno ili indirektno (informacije o uslugama) kako bi pomogla u postizanju maksimalne nezavisnosti, smanjujući potrebu za vanjskom brigom i pomoći gdje je to moguće. Centar za samostalni život je sveobuhvatan inovativni model sistema socijalnih usluga koji, u uslovima diskriminatornog zakonodavstva, nepristupačnog arhitektonskog okruženja i konzervativne javne svijesti prema osobama sa invaliditetom, stvara režim jednakih mogućnosti za osobe sa invaliditetom.
IJC provodi četiri glavne vrste programa:
1. Informacije i pružanje referentne informacije: Ovaj program se zasniva na uvjerenju da pristup informacijama jača sposobnost osobe da upravlja svojom životnom situacijom.
2. Vršnjačko savjetovanje (razmjena iskustava): ohrabruje osobu sa invaliditetom da zadovolji svoje potrebe preuzimanjem odgovornosti za svoj život. Konsultant je i osoba sa invaliditetom koja dijeli svoje iskustvo i vještine samostalnog života. Iskusni savjetnik djeluje kao uzor osobi sa invaliditetom koja je savladala prepreke da živi punim životom na ravnopravnoj osnovi sa ostalim članovima društva.
3. Individualne konsultacije za zaštitu prava i interesa osoba sa invaliditetom: Kanadski IWC rade sa pojedincima kako bi im pomogli da postignu svoje lične ciljeve. Koordinator uči osobu da govori u svoje ime, govori u svoju odbranu i brani svoja prava. Ovaj pristup se zasniva na uvjerenju da osoba sama najbolje zna koje usluge su joj potrebne.
4. Pružanje usluga: unapređenje i usluga i mogućnosti INC-a da ih pruži klijentima provodi se kroz istraživanje i planiranje, demonstracijske programe, korištenje mreže kontakata, praćenje pruženih usluga (pomoć u kući od personalnih asistenata , usluge prevoza, pomoć osobama sa invaliditetom tokom odsustva (odsustva) za lica koja se brinu o njima, krediti za kupovinu pomagala).
Za razliku od medicinske i socijalne rehabilitacije, u modelu samostalnog života građani sa invaliditetom sami preuzimaju odgovornost za razvoj i upravljanje svojim životom ličnim i društvenim resursima.
Centri za samostalni život (ILC) su organizacije osoba sa invaliditetom uobičajene na Zapadu (javne, neprofitne, kojima upravljaju osobe sa invaliditetom). Aktivnim uključivanjem samih osoba s invaliditetom u pronalaženje i upravljanje ličnim resursima i resursima zajednice, IJC im pomažu da steknu i održe utjecaj u svojim životima.
Pružamo informacije o stranim i domaćim IJC-ima
Sada u Sjedinjenim Državama postoji oko 340 nezavisnih centara za život sa više od 224 lokacije. Naslov 7, dio C Zakona o rehabilitaciji obezbjeđuje 45 miliona dolara finansiranja za 229 centara i 44 podružnice. Jedan centar za samostalni život može služiti stanovnicima jedne ili više županija. Prema podacima Ruralnog instituta za invalidnost, jedan centar za samostalni život u prosjeku opslužuje 5,7 okruga.
Prvi centar za samostalni život otvoren je 1972. godine u Berkeleyu, SAD. Od svog osnivanja 1972. godine, Centar je značajno uticao na arhitektonske promene koje čine okruženje pristupačnim osobama sa invaliditetom, a svojim klijentima pruža čitav niz usluga:
Usluge personalnog asistenta: Kandidati za ovu poziciju se biraju i intervjuišu. Lični asistenti pomažu svojim klijentima u održavanju i održavanju, omogućavajući im da budu nezavisniji.
Usluge za slijepe: Za slijepe i slabovide, Centar nudi vršnjačko savjetovanje i grupe za podršku, obuku vještina samostalnog života i opremu za čitanje. Za ovu opremu i audio snimke postoji posebna prodavnica i mjesto za iznajmljivanje
Projekt pomoći klijentima: ovo je dio savezni program zaštita prava potrošača i bivših klijenata Službe za rehabilitaciju u okviru Zakona o rehabilitaciji.
Projekat “Izbor klijenta”. Projekat je posebno osmišljen da pokaže načine za povećanje izbora u procesu rehabilitacije za osobe sa invaliditetom, uključujući osobe sa invaliditetom iz etničkih manjina i osobe sa ograničenim znanjem engleskog jezika.
Usluge za gluhe i gluhonijeme: grupe podrške i savjetovanja, tumačenje znakovnog jezika, prevođenje korespondencije sa engleskog na američki znakovni jezik, pomoć u komunikaciji, obuka o vještinama samostalnog života, individualna pomoć.
Pomoć pri zapošljavanju: traženje posla za osobe sa invaliditetom, priprema za intervju, pisanje životopisa, vještine traženja posla, informacije i naknadno savjetovanje, “radni klub”
Savjetovanje o finansijskim pitanjima: preporuke, savjetovanje, edukacija o finansijskim beneficijama, osiguranju i drugim socijalnim programima.
Stanovanje: Stambeno savjetovanje je dostupno za klijente koji žive u Berkeleyu i Oaklandu, kao i za osobe sa mentalni invaliditet Alameda County. Stručnjaci Centra pružaju pomoć u traženju i održavanju pristupačno stanovanje, pružaju informacije o programima iznajmljivanja stanova, preseljavanju, popustima i pogodnostima.
Veštine samostalnog života: Savetnici za osobe sa invaliditetom pružaju radionice, grupe podrške i individualne sesije o samostalnom životu i veštinama socijalizacije i korišćenju tehnologije.
Pravne konsultacije: jednom mjesečno, advokati Okružne advokatske komore se sastaju sa strankama i razgovaraju o slučajevima diskriminacije, ugovorima, porodičnom pravu, stambenom pravu, krivičnim pitanjima itd. Advokatske usluge su besplatne.
Međusobna podrška i savjetovanje o raznim pitanjima sa kojima se osobe sa invaliditetom susreću u svakodnevnom životu: individualni, grupni, za bračne parove.
Služba za mlade: individualno i porodično savjetovanje za mlade osobe sa invaliditetom i njihove roditelje od 14 do 22 godine, tehnička podrška, obuka, izrada individualnih obrazovnih planova, seminari i grupe za međusobnu podršku za roditelje, tehnička pomoć nastavnicima koji predaju osobe sa invaliditetom u svojim razredima , ljetni kampovi.
U Rusiji je jedan od prvih centara za samostalni život otvoren 1996. godine, što objašnjava kasno otvaranje centra. Novosibirska regionalna javna organizacija osoba sa invaliditetom „Centar za samostalni život „Finist“ je nevladino, samoupravno javno udruženje građana sa invaliditetom koji su se dobrovoljno udružili na osnovu zajedničkih interesa za postizanje ciljeva.
Osnovni cilj IJC-a "FINIST" je maksimalna pomoć osobama sa invaliditetom u njihovom povratku u aktivna slikaživota i integracije u društvo. „Centar za samostalni život „Finist“ objedinjuje društveni klub, sportski klub, organizaciju koja se bavi testiranjem invalidskih kolica, pružanjem medicinske rehabilitacije, pravnom zaštitom osoba sa invaliditetom, kao i strukturu koja pruža realnu mogućnost za dobijanje dodatnih stručnih radnika. i dostupno visoko obrazovanje za osobe sa invaliditetom fizičke sposobnosti koje im omogućavaju da budu konkurentni na tržištu rada.
NROOI „Centar za samostalni život „Finist“ svoj rad gradi na realizaciji sveobuhvatnih programa u sledećim oblastima:
Psihološka i fizička rehabilitacija vježbanjem fizička kultura i sport;
Razvoj amaterskog i kulturnog stvaralaštva kod osoba sa invaliditetom;
Pružanje usluga međusobnog savjetovanja;
Ispitivanje aktivnih invalidskih kolica i drugih uređaja za rehabilitaciju;
Medicinski pregled i dijagnoza prateće bolesti kod osoba sa invaliditetom;
Organizacija početnog sistema stručno obrazovanje za osobe sa invaliditetom, dajući im priliku da steknu profesiju i budu konkurentni na tržištu rada;
Računalna obuka za osobe s invaliditetom uz naknadno zapošljavanje;
Pružanje konsultantskih usluga i pravna zaštita osobe sa invaliditetom i uticaj na državne organe da sprovode propise koji štite prava osoba sa invaliditetom;
Stvaranje pristupačnog životnog okruženja za osobe sa invaliditetom u Novosibirsku.
Centar za samostalni život "FINIST" je zapravo jedina organizacija u regionu koja objedinjuje funkcije rehabilitacioni centar za osobe sa invaliditetom, društveni klub, sportski klub, organizacija koja upravlja proizvodnjom i testiranjem invalidskih kolica, kao i obrazovna struktura koja pruža dodatno stručno obrazovanje.
Cilj ISC-a u Rusiji i inostranstvu: integracija i adaptacija osoba sa invaliditetom; cilj postizanja optimalnih emocionalnih i ekspresivnih kontakata osoba sa invaliditetom sa spoljnim svetom; odstupanje od ranije raširenog medicinskog koncepta osoba sa invaliditetom; formiranje izraženih subjekat-subjekt odnosa i sistema "komunikant-subjekt". komunikator" za razliku od ustaljene komunikativno-recipijentne strukture, ali je u Rusiji broj komunikanata znatno manji nego u inostranstvu, budući da postoje postojeći idealistički koncepti izgradnje socijalističke zajednice. društvo je "odbacilo" osobe sa invaliditetom iz društva.
Stoga se velika pažnja poklanja socijalnom radu sa osobama sa invaliditetom u inostranstvu. U socijalnu zaštitu osoba sa invaliditetom uključene su i državne, javne i privatne organizacije. Takav socijalni rad sa osobama sa invaliditetom daje nam primjer kvaliteta socijalnih usluga koje se pružaju osobama s invaliditetom i načina na koji su one organizovane.
Zaključak
Termin „invalid“, zbog ustaljene tradicije, nosi diskriminatorsku ideju, izražava stav društva, izražava odnos prema invalidu kao društveno beskorisnoj kategoriji. Koncept „osobe sa invaliditetom“ u tradicionalnom pristupu jasno izražava nedostatak vizije društvena suština osoba sa invaliditetom Problem invaliditeta nije ograničen na medicinski aspekt, Ovo društveni problem nejednake mogućnosti.
Glavni problem osobe sa invaliditetom je njena povezanost sa svijetom, ograničenje pokretljivosti. Siromaštvo kontakata sa vršnjacima i odraslima, ograničena komunikacija sa prirodom, pristup kulturnim vrednostima, a ponekad i osnovnom obrazovanju. Ovaj problem nije samo subjektivni faktor, a to je socijalno, fizičko i mentalno zdravlje, već i rezultat socijalne politike i uspostavljene javne svijesti, koje sankcionišu postojanje arhitektonskog okruženja nedostupnog osobama sa invaliditetom, javnog prevoza i nepostojanje posebnih socijalnih usluga.
Konstatujući pažnju države prema osobama sa invaliditetom, uspješan razvoj pojedinih medicinskih i obrazovnih ustanova, međutim, treba priznati da nivo pomoći u pružanju usluga djeci ove kategorije ne zadovoljava potrebe, jer su problemi njihove socijalne rehabilitacije i adaptacije u budućnosti nisu riješene.
Država nije samo pozvana da osobi sa invaliditetom omogući određene beneficije i privilegije, ona mora zadovoljiti njegove socijalne potrebe i stvoriti sistem socijalnih usluga koji će pomoći da se izravnaju ograničenja koja ometaju procese njegove socijalne rehabilitacije i pojedinca. razvoj.
Spisak korišćene literature
1. Ka samostalnom životu: beneficije za osobe sa invaliditetom. M: ROOI “Perspektiva”, 2000
2. Yarskaya-Smirnova, E. R. Socijalni rad sa osobama sa invaliditetom. udžbenik priručnik za studente iz oblasti priprema. i posebne „Socijalni rad” / E. R. Yarskaya-Smirnova, E. K. Naberushkina. - 2nd ed. , obrađeno i dodatne - St. Petersburg. : Peter, 2005. - 316 str.
3. Zamsky, Kh. S. Mentalno retardirana djeca. Istorija proučavanja, obrazovanja i obuke od antičkih vremena do sredine 20. veka / Kh. S. Zamsky. – M.: NPO “Obrazovanie”, 1995. – 400 str.
4. Kuznetsova L.P. Osnovne tehnologije socijalnog rada: Tutorial. - Vladivostok: Izdavačka kuća Dalekoistočnog državnog tehničkog univerziteta, 2002. - 92 str.
5. Dumbaev A. E., Popova T. V. Invalid, društvo i pravo. - Almati: Verena LLP, 2006. – 180 str.
6. Zayats O. V. Iskustvo organizacionog i administrativnog rada u sistemu socijalnih službi, ustanova i organizacija Izdavačka kuća Dalekoistočnog univerziteta 2004 VLADIVOSTOK 2004
7. Pecherskikh E. A. Znati da bi... - Referentna knjiga o filozofiji nezavisna slikaživot Subgrant Airex F-R1-SR-13 Samara
8. Firsov M.V., Studenova E.G. Teorija socijalnog rada: Udžbenik. pomoć studentima viši udžbenik ustanove. - M.: Humanite. ed. centar VLA DOS, 2001. -432 str.
9. Melnik Yu. V. Karakteristike društvenog pokreta osoba sa invaliditetom za samostalan život u Rusiji i inostranstvu URL: http://science. ncstu. ru/conf/past/2007/stud/theses/ped/29. pdf/file_download (pristupljeno 18.05.2010.)
10. . Kholostova. E. I. Sorvina. A. S. Socijalni rad: teorija i praksa: – M.: INFRA-M, 2002.
11. Program i pravac rada Novosibirska regionalna javna organizacija osoba sa invaliditetom Centar za samostalni život „Finist“
URL: http://finist-nsk. ljudi ru/onas. htm (pristupljeno 15.05.2010.)
12. "Virtuelni centar za samostalni život mladih invalida" URL: http://independentfor. ljudi ru/material/manifest. htm (pristupljeno 17.05.2010.)
Osoba sa invaliditetom ima jednaka prava da učestvuje u svim aspektima društva; jednaka prava moraju biti osigurana sistemom socijalnih usluga koje izjednačavaju mogućnosti ograničene kao rezultat povrede ili bolesti. Nema invaliditeta medicinski problem. Invaliditet je problem nejednakih mogućnosti!
Invalidnost je ograničenje sposobnosti uzrokovano fizičkim, psihičkim, senzornim, kulturnim, zakonodavnim i drugim preprekama koje ne dozvoljavaju osobi sa invaliditetom da se integriše u društvo na istoj osnovi kao i ostali članovi društva. Društvo ima odgovornost da svoje standarde prilagodi posebnim potrebama osoba s invaliditetom kako bi mogle živjeti samostalnim životom."
Koncept “nezavisnog života” u svom konceptualnom značenju podrazumijeva dvije međusobno povezane tačke. U društveno-političkom smislu, samostalan život je pravo osobe da bude sastavni dio života društva i da aktivno učestvuje u društvenim, političkim i ekonomskim procesima, to je sloboda izbora i sloboda pristupa stambenim i javnim zgradama. , transport, sredstva komunikacija, osiguranje, rad i obrazovanje. Samostalan život je sposobnost da sami određujete i birate, donosite odluke i upravljate životnim situacijama. u društveno-političkom smislu, samostalan život ne zavisi od toga da li je osoba primorana da pribjegne vanjskoj pomoći ili pomagalima neophodnim za njegovo fizičko funkcioniranje.
U filozofskom shvaćanju, samostalan život je način razmišljanja, to je psihološka orijentacija pojedinca, koja zavisi od njegovih odnosa sa drugim pojedincima, od fizičkih mogućnosti, od okruženja i stepena razvijenosti sistema podrške. Filozofija samostalnog života orijentiše osobu sa invaliditetom na činjenicu da sebi postavlja iste ciljeve kao i svaki drugi član društva.
Svi zavisimo jedni od drugih. Zavisimo od pekara koji peče kruh, od obućara i krojača, od poštara i telefonskog operatera. Obućar ili poštar zavisi od doktora ili učitelja. Međutim, ovaj odnos nas ne lišava prava izbora.
Ako ne znate da šijete, onda idite u radnju ili atelje. Ako nemate vremena ili želje da popravite peglu, idete u radionicu. I opet, vaša odluka zavisi od vaših želja i okolnosti.
Sa stanovišta filozofije samostalnog života, invaliditet se posmatra iz perspektive nesposobnosti osobe da hoda, čuje, vidi, govori ili razmišlja u običnim kategorijama. Dakle, osoba sa invaliditetom spada u istu sferu međusobno povezanih odnosa između članova društva. Da bi on donosio odluke i određivao svoje postupke, stvaraju se socijalne službe koje, poput autoservisa ili ateljea, kompenzuju njegovu nesposobnost da nešto uradi.
Uključivanje u infrastrukturu društva sistema socijalnih usluga na koje bi osoba sa invaliditetom mogla delegirati svoje ograničene sposobnosti učinilo bi ga ravnopravnim članom društva, koji samostalno odlučuje i preuzima odgovornost za svoje postupke, u korist države. Upravo takve usluge bi oslobodile osobu sa invaliditetom degradirajuće zavisnosti od životne sredine, i oslobodile bi neprocenjive ljudske resurse (roditelje i rodbinu) za besplatan rad za dobrobit društva.
Pročitajte također:
|
Invalidnost– to su ograničenja u sposobnostima uzrokovana fizičkim, psihičkim, senzornim, kulturnim, zakonodavnim i drugim barijerama koje ne dozvoljavaju osobi koja to posjeduje da se integriše u društvo na istoj osnovi kao i ostali članovi društva.
Društvo ima odgovornost da svoje standarde prilagodi posebnim potrebama osoba sa invaliditetom kako bi mogle da žive samostalnim životom.
Koncept samostalnog života u konceptualnom smislu podrazumijeva dva međusobno povezana aspekta. U društveno-političkom smislu, pravo je osobe da bude sastavni dio života društva i da aktivno učestvuje u društvenim, političkim i ekonomskim procesima; to je sloboda izbora i pristup stambenim i javnim zgradama, transportu, komunikacijama, osiguranju, radu i obrazovanju. Samostalan život je sposobnost da sami određujete i birate, donosite odluke i upravljate životnim situacijama. U društveno-političkom smislu, samostalan život nije povezan s potrebom da osoba pribjegne vanjskoj pomoći ili pomagalima koja su potrebna za njegovo fizičko funkcioniranje.
U filozofskom shvaćanju, samostalan život je način razmišljanja, psihološka orijentacija pojedinca, koja zavisi od njegovih odnosa sa drugim pojedincima, od fizičkih mogućnosti, od okoline i stepena razvijenosti sistema podrške.
Filozofija samostalnog života podstiče osobu sa invaliditetom da sebi postavi iste ciljeve kao i svaki drugi član društva.
Prema filozofiji nezavisnog života, invaliditet se posmatra u smislu nemogućnosti osobe da hoda, čuje, vidi, govori ili razmišlja na normalan način. Dakle, osoba sa invaliditetom spada u istu sferu međusobno povezanih odnosa između članova društva. Kako bi on sam mogao donositi odluke i određivati svoje postupke, kreiraju se socijalne usluge koje kompenzuju njegovu nesposobnost da bilo šta uradi.
Uključivanje u infrastrukturu društva sistema socijalnih usluga, na koje bi osoba sa invaliditetom mogla delegirati svoje ograničene sposobnosti, učinilo bi ga ravnopravnim članom društva, koji samostalno odlučuje i preuzima odgovornost za svoje postupke u korist države. Upravo takve usluge bi ga oslobodile degradirajuće zavisnosti od životne sredine i oslobodile neprocenjive ljudske resurse (roditelje i rodbinu) za besplatan rad za dobrobit društva.
Samostalan život znači pravo i mogućnost izbora načina života. To znači da živite kao i drugi, da sami odlučujete šta ćete, s kim ćete se sastati i gde ćete ići, biti ograničen samo u meri u kojoj su druge osobe bez invaliditeta ograničene. Ovo je pravo na greške kao i svaka druga osoba.
Samostalan život za osobe sa invaliditetom je...
Sposobnost određivanja i odabira životnog stila koji vam omogućava da samostalno donosite odluke i slobodno upravljate okolnostima u različitim životnim situacijama;
Ljudsko pravo da bude sastavni deo savremenog društva i da svojim aktivnim učešćem u društvenim i politički procesi, imaju slobodu izbora;
Mogućnost da imaju pravo na puno učešće u procesima medicinske i socijalne rehabilitacije i da budu glavni stručnjak u ocjenjivanju njihovog kvaliteta;
Ljudsko pravo na slobodan pristup stanovanju i staništu, socijalna infrastruktura i transport, rad i obrazovanje, medicinsku njegu I socijalne službe;
Sve ono što omogućava osobi sa invaliditetom da sebe smatra Ličnošću i bude samostalna osoba.
Filozofija nezavisnog života, šire govoreći, je pokret u odbranu Ljudska prava miliona ljudi sa invaliditetom širom sveta.
Širom svijeta filozofija nezavisnog života definira se kao: sposobnost potpune kontrole nad svojim životom kroz razumne izbore koji minimiziraju ovisnost o drugima u odlukama i svakodnevnim aktivnostima.
Ovaj koncept uključuje kontrolu nad sopstvenim poslovima, učešće u svakodnevnom životu društva, obavljanje niza društvenih uloga i donošenje odluka koje vodi ka samoopredeljenju i smanjenju psihičke ili fizičke zavisnosti od drugih.
Sljedeća deklaracija o nezavisnosti kreirana je od strane osobe sa invaliditetom i izražava poziciju aktivne osobe, subjekta vlastitog života i društvenih promjena.
Deklaracija o nezavisnosti osobe sa invaliditetom.
Ne gledajte na moj invaliditet kao na problem.
Nemoj me sažaljevati, nisam tako slab kao što mislim.
Nemojte me tretirati kao pacijenta, jer sam jednostavno vaš sunarodnik.
Ne pokušavaj da me promeniš. Nemate pravo na ovo.
Ne pokušavaj da me vodiš. Imam pravo na svoj život, kao i svaka osoba.
Ne učite me da budem pokorna, skromna i pristojna. Ne čini mi uslugu.
Prepoznajte da je pravi problem sa kojim se suočavaju osobe sa invaliditetom njihova društvena devalvacija i ugnjetavanje, te predrasude prema njima.
Molim vas podržite me kako bih mogao doprinijeti društvu najbolje što mogu.
Pomozi mi da znam šta želim.
Budite neko kome je stalo, kome je potrebno vreme i ko se bori da bude bolji.
Budi sa mnom čak i kada se svađamo.
Ne pomaži mi kada mi to ne treba, čak i ako ti pričinjava zadovoljstvo.
Nemoj mi se diviti. Želja da se živi ispunjen život nije vredna divljenja.
Upoznaj me bolje. Možemo biti prijatelji.
Budite saveznici u borbi protiv onih koji me koriste za svoje zadovoljstvo.
Poštujmo jedni druge. Uostalom, poštovanje pretpostavlja jednakost. Slušajte, podržite i djelujte.
Invalidnost je ograničenje sposobnosti uzrokovano fizičkim, psihičkim, senzornim, kulturnim, zakonodavnim i drugim preprekama koje ne dozvoljavaju osobi koja ga ima da se integriše u društvo na istoj osnovi kao i ostali članovi društva. Društvo ima odgovornost da svoje standarde prilagodi posebnim potrebama osoba sa invaliditetom kako bi mogle da žive samostalnim životom.
Koncept samostalnog života u konceptualnom smislu podrazumijeva dva međusobno povezana aspekta. U društveno-političkom smislu, pravo je osobe da bude sastavni dio života društva i da aktivno učestvuje u društvenim, političkim i ekonomskim procesima; to je sloboda izbora i pristup stambenim i javnim zgradama, transportu, komunikacijama, osiguranju, radu i obrazovanju. Nezavisan život je sposobnost određivanja i izbora, donošenja odluka i upravljanja životnim situacijama.
U filozofskom shvaćanju, samostalni život je način razmišljanja, psihološka orijentacija pojedinca, koja zavisi od njegovih odnosa sa drugim pojedincima, od fizičkih mogućnosti, od okoline i stepena razvijenosti sistema podrške. Filozofija samostalnog života podstiče osobu sa invaliditetom da sebi postavi iste ciljeve kao i svaki drugi član društva. Prema filozofiji nezavisnog života, invaliditet se posmatra u smislu nemogućnosti osobe da hoda, čuje, vidi, govori ili razmišlja na normalan način.
Samostalan život uključuje kontrolu nad vlastitim poslovima, sudjelovanje u svakodnevnom životu zajednice, obavljanje niza društvenih uloga i donošenje odluka koje vode ka samoopredjeljenju i manje psihičke ili fizičke ovisnosti o drugima. Nezavisnost je relativan pojam, koji svaka osoba definiše na svoj način.
Samostalan život - podrazumijeva uklanjanje ovisnosti o manifestacijama bolesti, slabljenje ograničenja koje ona stvara, formiranje i razvoj samostalnosti djeteta, formiranje vještina i sposobnosti neophodnih u svakodnevnom životu, koje bi trebale omogućiti integraciju i zatim aktivno učešće u društvenoj praksi, punopravne životne aktivnosti u društvu.
Samostalan život znači pravo i mogućnost izbora načina života. To znači da živite kao i drugi, da sami odlučujete šta ćete, s kim ćete se sastati i gde ćete ići, biti ograničen samo u meri u kojoj su druge osobe bez invaliditeta ograničene. Ovo uključuje pravo na greške kao i svaka druga osoba [1].
Da bi postale istinski neovisne, osobe s invaliditetom moraju se suočiti i savladati mnoge prepreke. Eksplicitno (fizičko okruženje), kao i skriveno (stavovi ljudi). Ako ih savladate, možete postići mnoge koristi za sebe. Ovo je prvi korak ka ispunjenju života zaposlenih, poslodavaca, supružnika, roditelja, sportista, političara i poreskih obveznika – drugim riječima, da u potpunosti učestvuju i budu aktivni članovi društva.
Sljedeća deklaracija o nezavisnosti kreirana je od strane osobe sa invaliditetom i izražava poziciju aktivne osobe, subjekta vlastitog života i društvenih promjena.
IZJAVA O NEZAVISNOSTI INVALIDNE OSOBE
Ne gledajte na moj invaliditet kao na problem.
Nemoj me sažaljevati, nisam tako slab kao što mislim.
Nemojte me tretirati kao pacijenta, jer sam jednostavno vaš sunarodnik.
Ne pokušavaj da me promeniš. Nemate pravo na ovo.
Ne pokušavaj da me vodiš. Imam pravo na svoj život, kao i svaka osoba.
Ne učite me da budem pokorna, skromna i pristojna. Ne čini mi uslugu.
Shvatite da je pravi problem sa kojim se osobe sa invaliditetom suočavaju njihova društvena devalvacija i ugnjetavanje, kao i predrasude prema njima.
Molim vas podržite me kako bih mogao doprinijeti društvu najbolje što mogu.
Pomozi mi da znam šta želim.
Budite neko kome je stalo, kome je potrebno vreme i ko se ne bori da bude bolji.
Budi sa mnom čak i kada se svađamo.
Ne pomaži mi kada mi to ne treba, čak i ako ti pričinjava zadovoljstvo.
Nemoj mi se diviti. Želja da se živi ispunjen život nije vredna divljenja.
Upoznaj me bolje. Možemo biti prijatelji.