Ang paglitaw at pag-unlad ng kamalayan. Ang makasaysayang pag-unlad ng kamalayan sa tao

Ang pag-unlad ng mga agham, lalo na ang kasaysayan at biyolohiya, ay nagdulot sa mga mananaliksik ng tanong tungkol sa pinagmulan ng tao at ng kanyang kamalayan.

Ang pangunahing kinakailangan para sa paglitaw ng kamalayan ng tao ay ang komplikasyon ng mga kondisyon ng pamumuhay ng anthropoid anthropoids. Ang kanilang gitnang sistema ng nerbiyos, sa ilalim ng impluwensya ng mga kondisyon ng pamumuhay, ay nakakuha ng isang kumplikadong istraktura at ilang mga pag-andar. Sa paglipas ng panahon, ang parietal, temporal at frontal lobes ay nabuo sa cerebral hemispheres, na nagsagawa ng mas mataas na adaptive function.

Mahusay na impluwensya sa pag-unlad ng parietal, temporal at frontal lobes ginawang paggawa. Kaya, sa isang unggoy, ang mga bahaging ito ay 0.4% hemispheres, sa mga chimpanzee at orangutan - 3.4%, at sa mga tao - 10%.

Sa panahon ng biyolohikal na pag-unlad psyche, ang mga kinakailangan para sa pagbuo ng isang mas mataas, espesyal na anyo ng tao ng psyche - ang kamalayan ay lumitaw. Ang proseso ng pag-unlad ng tao iba't ibang uri ang mga aktibidad ay unti-unting nabuo ng isang tiyak, sinasadya na nakadirekta aktibidad na nagbibigay-malay, pati na rin ang imahinasyon, damdamin, iba't-ibang mental na katangian, makabuluhang naiiba mula sa likas mental na aktibidad hayop.

Ang panlipunang paraan ng pamumuhay at trabaho ay ang pangunahing kinakailangan para sa pag-unlad kamalayan ng tao bilang pinakamataas na anyo ng psyche, na nagpapakita ng saloobin ng isang tao sa mundo sa paligid niya, ang kakayahang baguhin at iakma ang kalikasan sa kanyang mga pangangailangan. Ang mga hayop ay walang ganoong mga tampok ng psyche, sila ay pasibo na inangkop sa kapaligiran at huwag ihiwalay ang kanilang mga sarili mula dito.

Ang kamalayan ng tao ay hindi agad naging kung ano ito ngayon. Ginawa nito mahabang daan sosyo-historikal na pag-unlad. Ang mga unang tao ay hindi gaanong naiiba sa mga hayop, ang kanilang kamalayan ay limitado at itinanghal, na ipinaliwanag mababang antas mga aktibidad sa produksyon at ang kanilang relasyon sa lipunan. Ano ang paraan ng pamumuhay, gayundin ang kamalayan.

Pag-unlad ng kabuhayan at produksyon kayamanan nagbigay sigla sa pag-unlad ng kamalayan ng tao. Upang matugunan ang mga pangangailangan na lumitaw na may kaugnayan sa pagbabago ng mga kondisyon ng pamumuhay, ang mga tao ay nag-imbento ng apoy, lumipat mula sa paggamit ng mga kasangkapang bato sa mga tanso at bakal.

Kasabay ng pangangaso, pag-aanak ng baka, at pangingisda, umusbong ang agrikultura, at pagkatapos ay ang mga crafts. Pagkatapos ay lumipat ang mga tao sa paggawa ng makina at ngayon ay pumapasok tayo sa panahon ng teknolohiya ng impormasyon.

Kasabay ng pag-unlad ng mga kasangkapan, ang mga relasyon ng tao sa kanilang sarili ay naging mas kumplikado at nagbago, ang mga tao mismo, ang kanilang mga pangangailangan, karanasan sa buhay, kamalayan, kakayahan at iba pang katangian ng pag-iisip. Ang pagbuo ng mga katangian ng pag-iisip ng mga tao ay, sa isang banda, ang resulta, at sa kabilang banda, isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa pagpapabuti at pag-unlad ng kanilang mga praktikal na aktibidad.

Ang makasaysayang pag-unlad ng kamalayan ng tao ay naganap, nagaganap at magaganap, dahil ang bawat nakaraang henerasyon ay ipinapasa ang mga kultural at industriyal na pagkuha nito sa susunod na henerasyon.

Ang bawat bagong henerasyon ng mga tao, nagsisimula sa kanilang sarili landas buhay, pinagkadalubhasaan ang mga resulta ng mga aktibidad ng kanilang mga ninuno, pinaunlad pa ang mga ito at ipinapasa ito sa kanilang mga inapo. Ang pagpapatuloy ng relasyon ng tao ay gumaganap mahalagang papel sa pag-unlad ng parehong tao mismo at ng kanyang kamalayan.

Sa proseso ng kanyang pag-unlad, ang tao ay lumikha ng mga bagong kondisyon para sa buhay kasama ang kanyang paggawa, at kasama ng mga ito ay nagbago ang kanyang sarili. Paano maraming tao natutunan ang mundo at pinagbuti ang kasangkapan ng paggawa, lalo siyang naging panginoon ng mundong ito.

Ang makasaysayang pag-unlad ng kamalayan ng tao ay ipinahayag, una sa lahat, sa pagpapayaman ng nilalaman nito, na isang salamin ng layunin na katotohanan, gayundin sa pagpapalawak ng mga abot-tanaw nito. Kasabay ng pinayamang nilalaman ng kamalayan ng tao, ang mga anyo nito ay unti-unting nabuo, isang iba't ibang mga ilang mga tampok, na karaniwan para sa modernong tao.

Sa proseso ng pag-unlad ng tao at ng kanyang kamalayan, lumitaw ang mga direktang sensitibong pagmuni-muni ng mundo, ang pangitain ng tao ay naging mas perpekto, ang kakayahang banayad na makilala ang mga spatial na katangian ng mga bagay, madama ang pagkakaiba-iba ng kanilang mga tampok, ang kagandahan ng mga hugis at proporsyon. lumitaw.

Ang pandinig ng tao ay nakakuha din ng pagpipino, ang dahilan nito ay komunikasyong pangwika sa ibang tao, gayundin ang paglitaw at pag-unlad ng kanta at pagkamalikhain sa musika.

Sa pagpapayaman ng nilalaman ng psyche, ang mga bagong anyo at uri ng memorya, na likas lamang sa tao, ay nabuo, na binubuo sa di-makatwirang linguistic na pagsasaulo at pagpaparami. Ang pangangailangan na baguhin at pagbutihin ang nakapaligid na mundo sa proseso ng paggawa ay makikita sa pagbuo ng kakayahang gawing mga imahe, isipin ang mga bagay at magtrabaho sa kanilang pagpapatupad.

Nag-evolve ang mga form pag-iisip ng tao, na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa wika, kasama ang mayamang bokabularyo at pagbuo ng gramatika, pati na rin ang mga kilos ng isip ng isang tao, na nagbibigay sa kanya ng pagkakataong kumilos, pumili ng naaangkop na mga paraan ng pag-uugali, magplano, magbigay para sa agaran at pangmatagalang mga resulta.

Ang proseso ng paggawa ay nagpapahintulot sa mga tao na lumikha ng mga bagong layunin at motibo, upang bumuo ng iba't ibang produksyon, teknikal, nagbibigay-malay, pang-agham at iba pang mga pangangailangan at interes.

Sa pag-unlad ng buhay ng mga tao, nabuo din ang kanilang mga emosyon, tiyak damdamin ng tao. Ang mga bagong aktibidad na nilikha ng tao ay nag-ambag sa pagbuo ng mga bagong magkakaibang kakayahan.

Sa pamamagitan ng pag-aaral ng kalikasan, ang tao ay nakakuha ng kakayahang pag-aralan ang kanyang sarili, mapagtanto ang kanyang mga tungkulin bilang miyembro ng lipunan at ayusin ang kanyang mga gawain. Ang proseso ng pag-unlad ng kamalayan ng tao ay kasabay ng proseso ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili.

Ang kamalayan ng isang tao ay tinutukoy ng kanyang panlipunang pagkatao, samakatuwid, upang maunawaan ang kakanyahan ng kamalayan ng isang tao, kinakailangang isaalang-alang ang mga kondisyong panlipunan ng kanyang buhay.

Ang isip ng tao ay mayroon karaniwang mga tampok katangian niya sa lahat ng yugto ng pag-unlad. Nakukuha din nito ang mga tiyak na katangiang pangkasaysayan sa bawat yugto ng pag-unlad. Tinutukoy ng magkasalungat na ugnayang panlipunan ng mga tao ang magkasalungat na katangian ng pag-unlad ng kanilang kamalayan.

Ang proseso ng makasaysayang pag-unlad ng kamalayan ng tao ay nangyayari sa pamamagitan ng sunud-sunod na pagbabago ng mga henerasyon. Salamat sa kung ano ang magiging posibleng pag-unlad ang sangkatauhan at ang kasaysayan nito. Kasabay nito, ang makasaysayang pag-unlad ng mga tao ay lumilikha ng mga kinakailangan para sa indibidwal na pag-unlad ng pagkatao ng tao at ang kamalayan nito.

Kwento buhay ng tao nagdudulot ng impluwensya nito sa pag-unlad ng isang tao sa pamamagitan ng namamana na mga kinakailangan kung saan nagmula ang indibidwal na pag-unlad at sa pamamagitan ng pagbabago sa mga kalagayang panlipunan kung saan pag-unlad na ito at nangyayari.

Ang tao ay ipinanganak na may namamana, natural na mga posibilidad para sa kanya karagdagang pag-unlad. Sa proseso ng buhay, napagtanto niya ang mga posibilidad na ito sa ilalim ng ilang mga kondisyon ng kanyang pag-iral. Ang isang tao ay nabubuhay at kumikilos sa isang lipunan kung saan siya ay tumatanggap ng pagpapalaki at edukasyon, pumasok sa mga relasyon sa mga tao, sinisimila ang materyal at espirituwal na yaman na nilikha ng mga nakaraang henerasyon at bumubuo ng kanyang sarili bilang isang may malay na tao.

Nemov R.S. Psychology: Sa 3 libro. Aklat 1. - M.: Vlados, 1999
Kabanata 5. KAMALAYAN NG TAO (p.132-144)

Buod

Ang kalikasan ng kamalayan ng tao. Ang kamalayan bilang isang anyo ng repleksyon ng tao sa realidad. Ang mga pangunahing palatandaan ng kamalayan. Mga sikolohikal na katangian ng kamalayan ng tao. Kahulugan at kahulugan bilang mga bahagi ng kamalayan. Ang papel ng pagsasalita sa paggana ng kamalayan ng tao. Ang kamalayan bilang isang pangkalahatan, binibigyang kahulugan sa salita ng tao na pagmuni-muni ng realidad sa pinakamahalaga at pinaka-matatag na invariant na katangian nito.

Ang paglitaw at pag-unlad ng kamalayan. Mga kinakailangan at kundisyon para sa paglitaw ng kamalayan: joint produktibong aktibidad mga tao, ang pamamahagi ng paggawa, pagkita ng kaibahan ng papel at pag-activate ng komunikasyon, ang pag-unlad at paggamit ng wika, iba pang mga sistema ng pag-sign, ang pagbuo ng materyal at espirituwal na kultura ng tao. Ang mga pangunahing direksyon ng phylo- at ontogenetic na pag-unlad ng kamalayan. Ang paglitaw at pag-unlad ng kakayahang mapanimdim ng tao. Ang pagbuo ng isang sistema ng mga konsepto. Pagbabago ng sikolohiya at pag-uugali ng mga taong nasa ilalim ng impluwensya makasaysayang mga pangyayari. Mga tagumpay ng agham, kultura, industriyal na produksyon, ang paglitaw ng mga bagong paraan ng katalusan at regulasyon sa sarili (kaisipan at pag-uugali) - mga kadahilanan na tinitiyak ang pag-unlad ng kamalayan. Ang mga pangunahing direksyon ng pag-unlad ng kamalayan sa modernong kondisyon. Paparating na mga pagbabago sa sosyo-ekonomiko at mga prospect para sa pag-unlad ng kamalayan ng tao.

ANG KALIKASAN NG KAMALAYAN NG TAO

Ang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng tao bilang isang species at hayop ay nakasalalay sa kanyang kakayahang mangatwiran at mag-isip nang abstract, upang pagnilayan ang kanyang nakaraan, kritikal na pagsusuri nito, at pag-isipan ang tungkol sa hinaharap, pagbuo at pagpapatupad ng mga plano at programa na idinisenyo para dito. Ang lahat ng ito ay pinagsama-sama ay konektado sa globo ng kamalayan ng tao.

Ang kamalayan ay pinakamataas na antas repleksyon ng tao sa realidad , kung ang psyche ay isinasaalang-alang mula sa materyalistikong mga posisyon, at ang aktwal na anyo ng tao ng mental na prinsipyo ng pagiging, kung ang psyche ay binibigyang-kahulugan mula sa mga idealistikong posisyon. Sa kasaysayan ng sikolohikal na agham, ang kamalayan ay ang pinakamahirap na problema na hindi pa nalulutas mula sa materyalistiko o idealistikong mga posisyon, ngunit sa daan patungo sa materyalistikong pag-unawa nito, marami sa pinakamahirap na tanong ang lumitaw. Ito ay para sa kadahilanang ito na ang kabanata sa kamalayan, sa kabila ng napakahalagang kahalagahan nito sa pag-unawa sa sikolohiya at pag-uugali ng tao, ay isa pa rin sa hindi gaanong binuo.

Anuman ang mga posisyong pilosopikal na sinusunod ng mga mananaliksik ng kamalayan, ang tinatawag na kakayahang mapanimdim , ibig sabihin. pagpayag ng kamalayan na makilala ang iba mental phenomena at ang kanyang sarili. Ang pagkakaroon ng gayong kakayahan sa isang tao ay ang batayan para sa pagkakaroon at pag-unlad mga sikolohikal na agham dahil kung wala ito ibinigay na klase phenomena ay sarado sa kaalaman. Kung walang pagmuni-muni, ang isang tao ay hindi maaaring magkaroon ng ideya na mayroon siyang psyche.

Ang unang sikolohikal na katangian ng kamalayan ng tao ay kinabibilangan ng pakiramdam ng pagiging isang nakakaalam na paksa, ang kakayahang itakwil na kumakatawan sa umiiral at haka-haka na katotohanan, kontrolin at pamahalaan ang sariling mga estado ng pag-iisip at pag-uugali, ang kakayahang makita at madama ang nakapaligid na katotohanan sa anyo ng mga larawan.

Ang pakiramdam ng pagiging isang nakakaalam na paksa ay nangangahulugan na ang isang tao ay may kamalayan sa kanyang sarili bilang isang nilalang na hiwalay sa ibang bahagi ng mundo, handa at kayang pag-aralan at kilalanin ang mundong ito, i.e. upang makakuha ng higit o hindi gaanong maaasahang kaalaman tungkol dito. Alam ng isang tao ang kaalamang ito bilang mga phenomena na naiiba sa mga bagay na nauugnay sa kanila, maaaring bumalangkas ng kaalamang ito, ipahayag ito sa mga salita, konsepto, iba't ibang mga simbolo, ilipat ito sa ibang tao at mga susunod na henerasyon ng mga tao, mag-imbak, magparami. , gumana nang may kaalaman tulad ng sa isang espesyal na bagay. Sa pagkawala ng kamalayan (pagtulog, hipnosis, sakit, atbp.), Ang kakayahang ito ay nawala.

Ang representasyon ng kaisipan at imahinasyon ng katotohanan ay ang pangalawang mahalagang sikolohikal na katangian ng kamalayan. Ito, tulad ng kamalayan sa pangkalahatan, ay malapit na konektado sa kalooban. TUNGKOL SA may malay na kontrol Ang mga ideya at imahinasyon ay karaniwang nagsasalita kapag ang mga ito ay nabuo at binago sa pamamagitan ng pagsisikap ng kalooban ng tao.

Dito, gayunpaman, mayroong isang kahirapan. Ang imahinasyon at mga representasyon ay hindi palaging nasa ilalim ng malay-tao na kusang kontrol, at sa bagay na ito, ang tanong ay lumitaw: nakikitungo ba tayo sa kamalayan kung sakaling kinakatawan nila ang isang "stream ng kamalayan" - isang kusang daloy ng mga kaisipan, imahe at asosasyon. Iniisip na sa kasong ito magiging mas tama na magsalita hindi tungkol sa kamalayan, ngunit tungkol sa preconsciousness - isang intermediate estado ng kaisipan sa pagitan ng walang malay at kamalayan. Sa ibang salita, ang kamalayan ay halos palaging nauugnay sa kusang kontrol sa bahagi ng isang tao sa kanya sariling psyche at pag-uugali.

Ang representasyon ng katotohanan na wala sa isang naibigay na sandali sa oras o wala sa lahat (imahinasyon, panaginip, panaginip, pantasya) ay gumaganap bilang isa sa pinakamahalaga sikolohikal na katangian kamalayan. Sa kasong ito, ang isang tao ay arbitraryo, i.e. sinasadya, nagambala mula sa pang-unawa ng kapaligiran, mula sa mga kakaibang kaisipan, at nakatuon ang lahat ng kanyang pansin sa ilang ideya, imahe, memorya, atbp., pagguhit at pagbuo sa kanyang imahinasyon kung ano ang hindi niya direktang nakikita sa sandaling ito o hindi nakikita sa lahat ay nakakakita.

Kusang kontrol Proseso ng utak at ang mga estado ay palaging nauugnay sa kamalayan. Ito ay hindi nagkataon na sa mga lumang aklat-aralin sa sikolohiya ang mga paksang "Consciousness" at "Will" ay halos palaging magkakasamang nabubuhay sa isa't isa at tinalakay nang sabay-sabay.

Ang kamalayan ay malapit na konektado sa pagsasalita at kung wala ito sa mas matataas na anyo nito ay hindi umiiral. , Hindi tulad ng mga sensasyon at perception, representasyon at memorya, ang malay na pagmuni-muni ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga partikular na katangian. Ang isa sa mga ito ay ang kahulugan ng kung ano ang kinakatawan, o pinaghihinalaang, i.e. ang verbal at conceptual na kahalagahan nito, endowment na may tiyak na kahulugan na nauugnay sa kultura ng tao.

Ang isa pang pag-aari ng kamalayan ay hindi lahat at hindi random, ngunit ang pangunahing, pangunahing, mahahalagang katangian ng mga bagay, kaganapan at phenomena ay makikita sa kamalayan, i.e. isang bagay na katangian nila at nakikilala sila sa iba pang mga bagay at phenomena na kamukha nila.

Ang kamalayan ay halos palaging nauugnay sa paggamit ng mga salita-konsepto upang italaga ang pinaghihinalaang, na, sa pamamagitan ng kahulugan, ay naglalaman ng mga indikasyon ng pangkalahatan at natatanging katangian makikita sa isip ng isang klase ng mga bagay.

Ang ikatlong katangian ng kamalayan ng tao ay ang kakayahang makipag-usap, i.e. paghahatid sa iba kung ano ang naiintindihan itong tao, sa tulong ng wika at iba pang sign system. Maraming mas matataas na hayop ang may mga kakayahan sa komunikasyon, ngunit naiiba sila sa mga tao sa isang mahalagang pangyayari: sa tulong ng wika, ang isang tao ay naghahatid sa mga tao hindi lamang ng mga mensahe tungkol sa kanya panloob na estado(ito ang pangunahing bagay sa wika at komunikasyon ng mga hayop), ngunit din tungkol sa kung ano ang alam niya, nakikita, naiintindihan, kinakatawan, i.e. layunin na impormasyon tungkol sa kapaligiran.

Ang isa pang katangian ng kamalayan ng tao ay ang pagkakaroon ng mga intelligent circuit sa loob nito. Ang isang pamamaraan ay isang tiyak na istraktura ng pag-iisip, alinsunod sa kung saan ang isang tao ay nakikita, nagpoproseso at nag-iimbak ng impormasyon tungkol sa mundo sa paligid niya at tungkol sa kanyang sarili. Kasama sa mga scheme ang mga panuntunan, konsepto, lohikal na operasyon na ginagamit ng mga tao upang dalhin ang kanilang impormasyon sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, kabilang ang pagpili, pag-uuri ng impormasyon, pagtatalaga nito sa isang kategorya o iba pa. Sa mga halimbawa ng mga scheme na gumagana sa larangan ng pang-unawa, memorya at pag-iisip, magkikita pa rin tayo sa mga pahina ng aklat-aralin kapag isinasaalang-alang ang mga proseso ng nagbibigay-malay.

Sa pamamagitan ng pagpapalitan ng iba't ibang impormasyon sa isa't isa, itinatampok ng mga tao ang pangunahing bagay sa mensahe. Ito ay kung paano ito napupunta abstraction, i.e. pagkagambala mula sa lahat ng pangalawa, at konsentrasyon ng kamalayan sa pinakamahalaga. Ang pagiging idineposito sa bokabularyo, mga semantika sa isang konseptwal na anyo, ang pangunahing bagay na ito ay nagiging pag-aari ng indibidwal na kamalayan ng isang tao habang sinisimila niya ang wika at natututong gamitin ito bilang isang paraan ng komunikasyon at pag-iisip. Ang pangkalahatang pagmuni-muni ng katotohanan ay bumubuo sa nilalaman ng indibidwal na kamalayan. Kaya nga sinasabi natin na kung walang wika at pananalita, hindi maiisip ang kamalayan ng tao.

Ang wika at pananalita, kumbaga, ay bumubuo ng dalawang magkaibang, ngunit magkakaugnay sa kanilang pinagmulan at gumaganang mga layer ng kamalayan: isang sistema ng mga kahulugan at isang sistema ng mga kahulugan ng mga salita. Ang mga kahulugan ng mga salita ay ang nilalaman na naka-embed sa kanila ng mga katutubong nagsasalita. Kasama sa mga kahulugan ang lahat ng uri ng shade sa paggamit ng mga salita at pinakamahusay na ipinahayag sa iba't ibang mga paliwanag na karaniwan at espesyal na mga diksyunaryo. Ang sistema ng mga kahulugan ng pandiwa ay bumubuo ng isang layer ng kamalayan sa lipunan, na sa mga sistema ng pag-sign ng wika ay umiiral nang independyente sa kamalayan ng bawat indibidwal na tao.

Ang kahulugan ng isang salita sa sikolohiya ay ang bahagi ng kahulugan nito o ang tiyak na kahulugan na nakukuha ng salita sa pananalita ng taong gumagamit nito. Sa kahulugan ng salita, bilang karagdagan sa bahagi ng kahulugan na nauugnay dito, mayroong maraming mga damdamin, kaisipan, asosasyon at mga imahe na binigay na salita pumupukaw sa isipan ng isang partikular na tao.

Ang kamalayan, gayunpaman, ay umiiral hindi lamang sa berbal, kundi pati na rin sa matalinghagang anyo. Sa kasong ito, nauugnay ito sa paggamit ng pangalawa sistema ng signal, na tumatawag at nagbabago sa mga kaukulang larawan. Ang pinakakapansin-pansing halimbawa ng makasagisag na kamalayan ng tao ay sining, panitikan, musika. Gumaganap din sila bilang mga anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan, ngunit hindi sa abstract, tulad ng tipikal ng agham, ngunit sa isang matalinghagang anyo.

PINAGMULAN AT PAG-UNLAD NG KAMALAYAN

Ang kamalayan ng tao ay bumangon at umunlad sa panahon ng panlipunang pag-iral nito, at ang kasaysayan ng pagbuo ng kamalayan ay hindi lalampas sa mga limitasyon ng ilang sampu-sampung libong taon na iniuugnay natin sa kasaysayan ng lipunan ng tao. Ang pangunahing kondisyon para sa paglitaw at pag-unlad ng kamalayan ng tao ay ang magkasanib na produktibong instrumental na aktibidad ng mga tao na pinapamagitan ng pagsasalita. Ito ay isang aktibidad na nangangailangan ng pagtutulungan, komunikasyon at pakikipag-ugnayan ng mga tao sa isa't isa. Nag-assume siya paglikha ng naturang produkto, na kinikilala ng lahat ng kalahok sa magkasanib na aktibidad bilang layunin ng kanilang kooperasyon. indibidwal na kamalayan sa bukang-liwayway ng kasaysayan ng tao bumangon , marahil (mahirap hatulan ito nang may katiyakan ngayon, pagkatapos ng sampu-sampung libong taon), sa proseso ng kolektibong aktibidad Paano kinakailangang kondisyon organisasyon nito: pagkatapos ng lahat, upang ang mga tao ay gumawa ng isang bagay nang sama-sama, ang bawat isa sa kanila ay dapat na malinaw na maunawaan ang layunin ng kanilang magkasanib na gawain. Dapat tukuyin ang layuning ito, i.e. tinukoy at ipinahayag sa mga salita.

Sa eksaktong parehong paraan, tila, ang indibidwal na kamalayan ng bata ay bumangon at nagsisimulang umunlad sa ontogeny. Para sa pagbuo nito, magkasanib na aktibidad at aktibong komunikasyon ng isang may sapat na gulang sa isang bata, kinakailangan din ang pagkakakilanlan, kamalayan at pandiwang pagtatalaga ng layunin ng pakikipag-ugnayan. Sa simula pa lamang ng phylo- at ontogenetic na pinagmulan at pag-unlad ng kamalayan ng tao, ang pagsasalita ay nagiging subjective carrier nito, na unang gumaganap bilang isang paraan ng komunikasyon (mensahe), at pagkatapos ay naging isang paraan ng pag-iisip (generalization).

Bago maging pag-aari ng indibidwal na kamalayan, ang salita at ang nilalaman na nauugnay dito ay dapat magkaroon ng isang karaniwang kahulugan para sa mga taong gumagamit nito. Ito ang unang pagkakataon na nangyari ito sa isang pinagsamang aktibidad. Nang matanggap ang unibersal na kahulugan nito, ang salita ay tumagos sa indibidwal na kamalayan at nagiging pag-aari nito sa anyo ng mga kahulugan at kahulugan. Kaya naman, una ay mayroong isang kolektibo, at pagkatapos ay isang indibidwal na kamalayan , at ang ganitong pagkakasunud-sunod ng pag-unlad ay tipikal hindi lamang para sa phylogenesis, kundi pati na rin para sa ontogeny ng kamalayan. Ang indibidwal na kamalayan ng bata ay nabuo sa batayan at napapailalim sa pagkakaroon ng kolektibong kamalayan sa pamamagitan ng paglalaan nito (internalization, socialization).

Lalo na kahalagahan para sa pag-unlad ng kamalayan ng tao ay may isang produktibo, malikhaing katangian aktibidad ng tao. Ang kamalayan ay nagsasangkot ng kamalayan ng isang tao hindi lamang sa panlabas na mundo, kundi pati na rin sa kanyang sarili, sa kanyang mga sensasyon, imahe, ideya at damdamin. Walang ibang paraan upang mapagtanto ito, maliban sa pagkuha ng pagkakataong "makita" ang sariling sikolohiya, na tinutuligsa sa mga nilikha, para sa isang tao. Ang mga imahe, kaisipan, ideya at damdamin ng mga tao ay materyal na nakapaloob sa mga bagay ng kanilang malikhaing gawain, at sa kasunod na pang-unawa sa mga bagay na ito bilang may katawan ng sikolohiya ng kanilang mga tagalikha, sila ay namulat. Samakatuwid, ang pagkamalikhain ay ang paraan at paraan ng kaalaman sa sarili at pag-unlad ng kamalayan ng tao sa pamamagitan ng pang-unawa sa kanilang sariling mga nilikha.

Sa simula ng pag-unlad nito, nakadirekta ang kamalayan ng tao panlabas na mundo. Napagtanto ng isang tao na siya ay nasa labas ng kanya, salamat sa katotohanan na sa tulong ng mga pandama na organo na ibinigay sa kanya ng kalikasan, nakikita niya, nakikita ang mundong ito bilang hiwalay sa kanya at umiiral nang nakapag-iisa sa kanya. Nang maglaon, lumilitaw ang isang mapanimdim na kakayahan, i.e. ang realisasyon na ang isang tao mismo ay maaari at dapat na maging isang bagay ng kaalaman para sa kanyang sarili. Ganito ang pagkakasunod-sunod ng mga yugto sa pag-unlad ng kamalayan sa phylo- at ontogenesis. Ito muna ang direksyon sa pag-unlad ng kamalayan ay maaaring italaga bilang reflexive.

Ang pangalawang direksyon ay konektado sa pag-unlad ng pag-iisip at ang unti-unting koneksyon ng pag-iisip sa salita. Ang pag-iisip ng tao, pag-unlad, higit pa at higit na tumagos sa kakanyahan ng mga bagay. Kaayon nito, umuunlad ang wikang ginamit upang tukuyin ang nakuhang kaalaman. Ang mga salita ng wika ay mas napupuno malalim na kahulugan at, sa wakas, kapag umunlad ang mga agham, nagiging mga konsepto. Ang konsepto ng salita ay ang yunit ng kamalayan, at ang direksyon kung saan ito lumitaw ay maaaring italaga bilang konseptwal.

Bawat bagong makasaysayang kapanahunan ay katangi-tanging makikita sa isipan ng mga kapanahon nito, at sa pagbabago ng makasaysayang kondisyon ng pag-iral ng mga tao, nagbabago ang kanilang kamalayan. Ang phylogeny ng pag-unlad nito ay maaaring ipakita sa isang makasaysayang pananaw. Ngunit ang parehong ay totoo tungkol sa kamalayan ng tao sa kurso ng ontogenetic na pag-unlad nito, kung, salamat sa mga gawa ng kultura na nilikha ng mga tao, ang indibidwal ay tumagos nang mas malalim at mas malalim sa sikolohiya ng mga taong nabuhay bago siya. Makatuwirang italaga ang direksyong ito sa pag-unlad ng kamalayan bilang historikal.

Sa sandaling ito sa kasaysayan, ang kamalayan ng mga tao ay patuloy na umuunlad, at ang pag-unlad na ito, tila, ay nagpapatuloy sa isang tiyak na pagbilis na dulot ng pinabilis na bilis ng siyentipiko, kultura at teknikal na pag-unlad. Ang ganitong konklusyon ay maaaring makuha sa batayan na ang lahat ng mga proseso na inilarawan sa itaas sa mga pangunahing direksyon ng pagbabago ng kamalayan ay umiiral at tumitindi.

Ang pangunahing direksyon ng karagdagang pag-unlad ng kamalayan ng tao ay ang pagpapalawak ng saklaw ng kung ano ang natanto ng isang tao sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya. Ito naman, ay konektado sa pagpapabuti ng mga paraan ng materyal at espirituwal na produksyon, sa sosyo-ekonomikong rebolusyon na nagsimula sa mundo, na sa kalaunan ay dapat na maging isang kultural at moral na rebolusyon.

Nagsisimula na tayong mapansin ang mga unang senyales ng naturang paglipat. Ito ang paglago ng kaunlaran ng ekonomiya iba't ibang tao at mga bansa, binabago ang kanilang ideolohiya at mga patakaran kapwa sa mga internasyonal at domestic na arena, binabawasan ang paghaharap ng militar sa pagitan ng estado, pinatataas ang kahalagahan ng mga halaga ng relihiyon, kultura at moral sa komunikasyon ng mga tao sa bawat isa. Ang isang magkatulad na kurso ay ang pagtagos ng tao sa mga lihim ng buhay, ang macro- at microworld. Salamat sa tagumpay ng agham, ang saklaw ng kaalaman at kontrol ng isang tao, kapangyarihan sa sarili at sa mundo, ay lumalawak, ang mga posibilidad ng malikhaing tao at, nang naaayon, ang kamalayan ng mga tao ay makabuluhang tumaas.

Ang paglipat sa kamalayan ay kumakatawan sa simula ng isang bago, mas mataas na yugto sa pag-unlad ng psyche. Sinasadyang pagmuni-muni bilang laban sa pagmuni-muni ng kaisipan, katangian ng mga hayop, ay isang salamin ng layunin na katotohanan sa paghihiwalay nito mula sa umiiral na kaugnayan ng paksa dito, iyon ay, isang pagmuni-muni na nagha-highlight sa mga layunin na matatag na katangian nito.
Sa kamalayan, ang imahe ng katotohanan ay hindi sumanib sa karanasan ng paksa: sa kamalayan, kung ano ang masasalamin ay kumikilos bilang "pagdating" sa paksa. Nangangahulugan ito na kapag ako ay may kamalayan, halimbawa, sa aklat na ito, o kahit na ang aking pag-iisip lamang tungkol sa aklat, kung gayon ang aklat mismo ay hindi sumanib sa aking kamalayan sa aking karanasan na may kaugnayan sa aklat na ito, ang mismong pag-iisip ng aklat sa aking karanasan sa kaisipang ito.
Ang pag-iisa sa isang sinasalamin na katotohanan sa isip ng isang tao bilang isang layunin ay, bilang kabilang panig nito, ang pag-iwas sa mundo ng mga panloob na karanasan at ang posibilidad ng pagbuo ng pagmamasid sa sarili sa batayan na ito.
Ang gawaing kinakaharap natin ay ang pagsubaybay sa mga kondisyong nagdudulot mas mataas na anyo psyche - kamalayan ng tao.
Tulad ng alam mo, ang dahilan na pinagbabatayan ng proseso ng humanization ng mga ninuno na tulad ng hayop ng tao ay ang paglitaw ng paggawa at ang pagbuo ng lipunan ng tao sa batayan nito. “... Ang paggawa,” sabi ni Engels, “ang lumikha ng tao mismo.”25 Nilikha din ng paggawa ang kamalayan ng tao.
Ang paglitaw at pag-unlad ng paggawa, ang una at pangunahing kondisyon para sa pagkakaroon ng tao, ay humantong sa isang pagbabago at pagpapakatao ng kanyang utak, ang kanyang mga organo. panlabas na aktibidad sa mga katawan
15 K. Marx, F. Engels Soch., tomo 20, p. 486.
damdamin. "Una, ang paggawa," sabi ni Engels, "at pagkatapos, kasama nito, ang articulate speech, ay ang dalawang pinakamahalagang stimuli, sa ilalim ng impluwensya kung saan ang utak ng isang unggoy ay unti-unting naging isang utak ng tao, na, para sa lahat ng pagkakahawig nito. sa isang unggoy, higit na nahihigitan ito sa laki at pagiging perpekto. pangunahing organ aktibidad sa paggawa ang tao - ang kanyang kamay - ay maaaring maabot ang pagiging perpekto nito lamang sa pamamagitan ng pag-unlad ng paggawa mismo. "Salamat lamang sa paggawa, salamat sa pagbagay sa mga bagong operasyon ... naabot ng kamay ng tao ang mataas na antas ng pagiging perpekto kung saan nagawa nitong, na parang sa pamamagitan ng mahika, na buhayin ang mga pintura ni Raphael, ang mga estatwa ni Thorvaldsen. , ang musika ng Paganini.”
Kung ihahambing natin ang maximum na dami ng bungo sa bawat isa dakilang unggoy at ang mga bungo ng primitive na tao, lumalabas na ang utak ng huli ay lumampas sa utak ng pinaka-mataas na binuo modernong species mga unggoy nang higit sa dalawang beses (600 cm3 at 1400 cm3).
Ang pagkakaiba sa laki ng utak ng unggoy at tao ay mas matalas kung ikukumpara natin ang bigat nito; ang pagkakaiba dito ay halos 4 na beses: ang bigat ng utak ng orangutan ay 350 g, ang utak ng tao ay tumitimbang ng 1400 g.
Ang utak ng tao, kung ihahambing sa utak ng mas matataas na unggoy, ay may mas kumplikado, mas binuo na istraktura.
Nasa Neanderthal na tao, tulad ng ipinakita ng mga cast na ginawa mula sa panloob na ibabaw ng bungo, ang mga bagong patlang ay malinaw na nakikilala sa cortex, hindi ganap na naiiba sa anthropoid apes, na pagkatapos ay maabot ang kanilang buong pag-unlad sa modernong tao. Tulad, halimbawa, ang mga patlang na itinalaga (ayon kay Brodman) ng mga numero 44, 45, 46 - sa frontal lobe ng cortex, mga patlang 39 at 40 - sa parietal lobe nito, 41 at 42 - temporal na lobe(Larawan 18).
Ito ay napakalinaw na nakikita kung gaano bago, partikular katangian ng tao sa pag-aaral ng tinatawag na projection motor field (sa Fig. 18 ito ay ipinahiwatig ng numero 4). Kung malumanay kang naiirita electric shock iba't ibang mga punto ng patlang na ito, pagkatapos ay sa pamamagitan ng pag-urong ng iba't ibang mga grupo ng kalamnan na dulot ng pangangati, ang isa ay maaaring tumpak na maisip kung anong lugar ang projection ng ito o ang organ na iyon ay sumasakop dito. Ipinahayag ni W. Penfield ang resulta ng mga eksperimentong ito sa anyo ng isang eskematiko at, siyempre, conditional drawing, na ipinakita namin dito (Larawan 19). Mula sa pagguhit na ito, na ginawa sa isang tiyak na sukat, malinaw kung ano ang isang medyo malaking ibabaw na sinasakop nito utak ng tao projection ng naturang mga organo ng paggalaw tulad ng mga kamay (mga kamay), at lalo na ang mga organo ng tunog na pagsasalita (mga kalamnan ng bibig, dila, mga organo ng larynx), ang mga pag-andar na kung saan ay binuo lalo na masinsinang sa mga kondisyon ng lipunan ng tao (paggawa, pasalitang komunikasyon) .
kanin. 18. Areal na mapa ng utak (ayon kay Brodman)
Sa ilalim ng impluwensya ng paggawa at may kaugnayan sa pag-unlad ng utak, ang mga pandama ng tao ay napabuti din. Tulad ng mga organo ng panlabas na aktibidad, nakakuha sila ng mga bagong tampok. Ang pakiramdam ng pagpindot ay pino, ang makatao na mata ay nagsimulang makapansin ng higit sa mga bagay kaysa sa mga mata ng pinakamalayo na paningin ng ibon, isang pandinig na nabuo na magagawang maramdaman ang mga pinakamadaling pagkakaiba at pagkakatulad sa mga tunog ng nagsasalita ng tao.
Sa turn, ang pag-unlad ng utak at mga organo ng pandama ay nagkaroon ng kabaligtaran na epekto sa paggawa at wika, "nagbibigay ng higit at higit na lakas sa karagdagang pag-unlad."
nilikha ng paggawa Ang mga indibidwal na anatomikal at pisyolohikal na pagbabago ay kinakailangang kaakibat, sa pamamagitan ng likas na pagkakaisa, pag-unlad ng mga organo at pagbabago sa organismo sa kabuuan. Kaya, ang paglitaw at pag-unlad ng paggawa ay humantong sa isang pagbabago sa buong pisikal na anyo ng isang tao, sa isang pagbabago sa kanyang anatomical at physiological na organisasyon.
Siyempre, ang paglitaw ng paggawa ay inihanda ng buong nakaraang kurso ng pag-unlad. Ang unti-unting paglipat sa isang tuwid na lakad, ang mga simulain na kung saan ay malinaw na sinusunod kahit na sa mga umiiral na anthropoid apes, at ang pagbuo na may kaugnayan dito ng lalo na mga mobile forelimbs na inangkop para sa paghawak ng mga bagay, higit pa at higit na napalaya mula sa pag-andar ng paglalakad - lahat ng ito lumikha ng mga pisikal na kinakailangan para sa kakayahang makagawa ng mga kumplikadong operasyon sa paggawa.

kanin. 19. Brain Man ni W. Penfield
Ang proseso ng paggawa ay inihahanda din mula sa kabilang panig. Ang hitsura ng paggawa ay posible lamang sa mga hayop na naninirahan sa buong grupo at kung saan mayroong sapat na binuo na mga anyo buhay na magkasama, bagama't ang mga anyo na ito ay, siyempre, napakalayo pa rin sa kahit na ang pinaka primitive na anyo ng tao, pampublikong buhay. Ang pinaka-kagiliw-giliw na mga pag-aaral nina N. Yu. Voytonis at N. A. Tikh, na isinagawa sa nursery ng Sukhum, ay nagpapatotoo sa kung gaano kataas ang mga yugto ng pag-unlad na maaaring maabot ng mga anyo ng pamumuhay na magkasama sa mga hayop. Tulad ng ipinapakita ng mga pag-aaral na ito, sa isang kawan ng mga unggoy ay mayroon nang itinatag na sistema ng mga relasyon at isang uri ng hierarchy na may katumbas na napakakomplikadong sistema ng komunikasyon. Kasabay nito, ang mga pag-aaral na ito ay nagpapahintulot sa amin na muling tiyakin na, sa kabila ng lahat ng pagiging kumplikado panloob na relasyon sa isang kawan ng mga unggoy, gayunpaman, sila ay direktang limitado sa mga biyolohikal na relasyon at hindi kailanman natutukoy nang obhetibo ng layunin ng nilalaman ng aktibidad ng hayop.
Sa wakas, ang isang mahalagang paunang kinakailangan para sa paggawa ay ang pagkakaroon din sa mga pinakamataas na kinatawan ng mundo ng hayop ng lubos na binuo, tulad ng nakita natin, mga anyo ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan.
Ang lahat ng mga sandaling ito sa kanilang kabuuan ay bumubuo ng mga pangunahing kondisyon kung saan, sa kurso ng karagdagang ebolusyon, ang paggawa at isang lipunan ng tao batay sa paggawa ay maaaring lumitaw.
Ano ang partikular na gawain ng tao na tinatawag na paggawa?
Ang paggawa ay isang proseso na nag-uugnay sa tao sa kalikasan, ang proseso ng impluwensya ng tao sa kalikasan. "Ang paggawa," sabi ni Marx, "ay una sa lahat ay isang proseso na nagaganap sa pagitan ng tao at kalikasan, isang proseso kung saan ang tao, sa pamamagitan ng kanyang sariling aktibidad, namamagitan, kinokontrol at kinokontrol ang metabolismo sa pagitan ng kanyang sarili at kalikasan. Siya mismo ay sumasalungat sa sangkap ng kalikasan bilang isang puwersa ng kalikasan. Upang maiangkop ang sangkap ng kalikasan sa isang anyo na angkop para sa kanyang sariling buhay, itinatakda niya sa paggalaw ang mga likas na puwersa na kabilang sa kanyang katawan: mga kamay at paa.
gi, ulo at mga daliri. Ang pagkilos sa pamamagitan ng kilusang ito sa panlabas na kalikasan at pagbabago nito, siya sa parehong oras ay nagbabago ng kanyang sariling kalikasan. Binubuo niya ang mga puwersang natutulog sa kanya at isinailalim ang paglalaro ng mga puwersang ito sa kanyang sariling kapangyarihan.
Ang paggawa ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng sumusunod na dalawang magkakaugnay na katangian. Isa na rito ang paggamit at paggawa ng mga kasangkapan. "Ang paggawa," sabi ni Engels, "ay nagsisimula sa paggawa ng mga kasangkapan."
Iba pa katangian Ang proseso ng paggawa ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay isinasagawa sa mga kondisyon ng magkasanib, kolektibong aktibidad, upang ang isang tao ay pumasok sa prosesong ito hindi lamang sa ilang mga relasyon sa kalikasan, kundi pati na rin sa ibang mga tao - mga miyembro ng lipunang ito. Sa pamamagitan lamang ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao, ang isang tao ay nauugnay sa kalikasan mismo. Nangangahulugan ito na ang paggawa ay lumilitaw sa simula pa lamang bilang isang proseso na pinapamagitan ng isang kasangkapan (sa malawak na kahulugan) at kasabay nito ay pinagsama-sama ng lipunan.
Ang paggamit ng mga kasangkapan ng tao ay mayroon ding likas na kasaysayan ng paghahanda nito. Nasa ilang mga hayop, tulad ng alam natin, ang mga simula ng aktibidad ng tool ay umiiral sa anyo ng paggamit ng mga panlabas na paraan sa tulong ng kung saan sila ay nagsasagawa ng mga indibidwal na operasyon (halimbawa, ang paggamit ng paghihinang sa anthropoid apes). Ang mga ito panlabas na pondo- "mga kasangkapan" ng mga hayop, - gayunpaman, ang mga ito ay may husay na naiiba sa mga tunay na kasangkapan ng tao - mga kasangkapan sa paggawa.
Ang pagkakaiba sa pagitan nila ay hindi sa lahat na ang mga hayop ay gumagamit ng kanilang "mga kasangkapan" sa higit pa mga bihirang kaso kaysa sa mga primitive na tao. Ang kanilang pagkakaiba ay maaari pa ring mas mababa sa mga pagkakaiba sa kanilang panlabas na anyo. Maaari nating ihayag ang tunay na pagkakaiba sa pagitan ng mga kasangkapan ng tao at ng mga "kasangkapan" ng hayop sa pamamagitan lamang ng pagbabalik sa isang layuning pagsusuri sa mismong aktibidad kung saan kasama ang mga ito.
Gaano man kakomplikado ang aktibidad ng "kasangkapan" ng mga hayop, hinding-hindi nito taglay ang karakter pampublikong proseso, hindi ito isinasagawa nang sama-sama at hindi tinutukoy ang mga relasyon ng komunikasyon sa pagitan ng mga indibidwal na nagsasagawa nito. Gayunpaman, sa kabilang banda, ang likas na komunikasyon sa pagitan ng mga indibidwal na bumubuo sa komunidad ng hayop ay maaaring kumplikado, hindi ito itinayo batay sa kanilang "produktibo" na aktibidad, hindi nakasalalay dito, hindi pinapamagitan nito.
Sa kabaligtaran, ang paggawa ng tao ay isang aktibidad na orihinal na panlipunan, batay sa kooperasyon ng mga indibidwal, na kinasasangkutan ng hindi bababa sa isang panimulang teknikal na dibisyon ng mga tungkulin sa paggawa; ang paggawa, samakatuwid, ay isang proseso ng pag-impluwensya sa kalikasan, pag-uugnay sa mga kalahok nito sa kanilang sarili, namamagitan sa kanilang komunikasyon. "Sa produksyon," sabi ni Marx, "ang mga tao ay pumapasok sa isang relasyon hindi lamang sa kalikasan. sila
hindi sila makagawa nang hindi nagkakaisa sa isang tiyak na paraan para sa magkasanib na aktibidad at para sa pagpapalitan ng kanilang aktibidad. Upang makabuo, ang mga tao ay pumapasok sa ilang mga koneksyon at relasyon, at sa loob lamang ng balangkas ng mga panlipunang koneksyon at relasyon na ito umiiral ang kanilang kaugnayan sa kalikasan, ang produksyon ay nagaganap.
Upang maunawaan ang kongkretong kahalagahan ng katotohanang ito para sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao, sapat na upang pag-aralan kung paano nagbabago ang istraktura ng aktibidad kapag ito ay isinasagawa sa ilalim ng mga kondisyon ng kolektibong paggawa.
Nasa pinakamaagang panahon sa pag-unlad ng lipunan ng tao, ang isang paghihiwalay ng dati nang nag-iisang proseso ng aktibidad sa pagitan ng mga indibidwal na kalahok sa produksyon ay hindi maiiwasang bumangon. Sa una, ang dibisyong ito ay tila random at hindi pare-pareho. Sa kurso ng karagdagang pag-unlad, ito ay nahuhubog na sa anyo ng isang primitive na teknikal na dibisyon ng paggawa.
Ito ngayon ay nahuhulog sa kapalaran ng ilang mga indibidwal, halimbawa, upang mapanatili ang apoy at iproseso ang pagkain dito, sa karamihan ng iba - upang makuha ang pagkain mismo. Ang ilang mga kalahok sa isang kolektibong pangangaso ay gumaganap ng tungkulin ng paghabol sa laro, ang iba - ang pag-andar ng paghihintay para dito sa pagtambang at pag-atake.
Ito ay humahantong sa isang mapagpasyahan, radikal na pagbabago sa mismong istraktura ng aktibidad ng mga indibidwal - mga kalahok sa proseso ng paggawa.
Nakita namin sa itaas na ang anumang aktibidad na direktang nagsasagawa ng biological, likas na relasyon ng mga hayop sa kalikasan sa kanilang paligid ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay palaging nakadirekta sa mga bagay. pangangailangang biyolohikal at nauudyukan ng mga bagay na ito. Ang mga hayop ay walang aktibidad na hindi makakatugon sa isa o iba pang direktang biyolohikal na pangangailangan, na hindi dulot ng epekto na mayroon sa hayop. biyolohikal na kahulugan- ang kahulugan ng isang bagay na nakakatugon sa ibinigay na pangangailangan nito, at hindi direktang ididirekta ng huling link nito sa bagay na ito. Sa mga hayop, tulad ng nasabi na natin, ang bagay ng kanilang aktibidad at ang biyolohikal na motibo nito ay palaging pinagsama, palaging nag-tutugma sa bawat isa.
8*
227 Isaalang-alang ngayon mula sa puntong ito ng pananaw pangunahing istraktura aktibidad ng indibidwal sa mga kondisyon ng kolektibong proseso ng paggawa. Kapag ang isang miyembro ng pangkat ay nagsagawa ng kanyang aktibidad sa paggawa, ginagawa rin niya ito upang matugunan ang isa sa kanyang mga pangangailangan. Kaya, halimbawa, ang aktibidad ng isang beater, isang kalahok sa isang primitive collective hunt, ay hinihimok ng pangangailangan para sa pagkain o, marahil, ang pangangailangan para sa damit, na kung saan ang balat ng isang pinatay na hayop ay nagsisilbi para sa kanya. Ano, gayunpaman, ang tuwirang nilalayon ng kanyang aktibidad?^ Maaari itong maglalayon, halimbawa, na takutin ang isang kawan ng mga hayop at idirekta ito sa ibang mga mangangaso na nagtatago sa pagtambang. Ito, sa katunayan, ang dapat na maging resulta ng aksyon
ang lakas ng taong ito. Dito, huminto ang aktibidad ng indibidwal na kalahok na ito sa pangangaso. Ang natitira ay ginagawa ng iba pang mga kalahok sa pangangaso. Malinaw na ang resultang ito - ang nakakatakot na laro, atbp. - sa sarili nito ay hindi humahantong at hindi maaaring humantong sa kasiyahan ng pangangailangan ng beater para sa pagkain, balat ng hayop, atbp. Ano ang layunin ng mga prosesong ito ng kanyang aktibidad, samakatuwid, ay hindi nag-tutugma sa kung ano ang nag-uudyok sa kanila, ibig sabihin, ay hindi nag-tutugma sa motibo ng kanyang aktibidad: pareho dito ay nahahati sa kanilang sarili. Ang ganitong mga proseso, ang paksa at motibo na hindi nag-tutugma, tatawagin natin ang mga aksyon. Masasabing, halimbawa, na ang aktibidad ng isang beater ay pangangaso, habang nakakatakot na laro ang kanyang aksyon.
Paano posible ang pagsilang ng isang aksyon, ibig sabihin, ang paghihiwalay ng bagay ng aktibidad at motibo nito? Malinaw, ito ay nagiging posible lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng magkasanib, kolektibong proseso ng pag-impluwensya sa kalikasan. Ang produkto ng prosesong ito, na sa kabuuan ay nakakatugon sa mga pangangailangan ng kolektibo, ay humahantong din sa kasiyahan ng pangangailangan ng indibidwal, kahit na siya mismo ay hindi maaaring magsagawa ng mga huling operasyon (halimbawa, isang direktang pag-atake sa biktima at ang pagpatay nito) na direktang humahantong sa karunungan sa bagay ng pangangailangang ito. . Sa genetiko (i.e., sa pinagmulan nito), ang paghihiwalay ng bagay at motibo ng indibidwal na aktibidad ay ang resulta ng patuloy na paghihiwalay mula sa dating kumplikado at multi-phase, ngunit pinag-isang aktibidad ng mga indibidwal na operasyon. Ang mga hiwalay na operasyong ito, na ngayon ay nakakapagod sa nilalaman ng ibinigay na aktibidad ng indibidwal, ay nagiging isang independiyenteng aksyon para sa kanya, kahit na may kaugnayan sa kolektibong proseso ng paggawa sa kabuuan ay nagpapatuloy sila, siyempre, upang manatiling isa lamang sa mga partikular na link nito.
Ang mga likas na kinakailangan para sa paghihiwalay na ito ng mga indibidwal na operasyon at ang kanilang pagkuha ng isang tiyak na kalayaan sa indibidwal na aktibidad ay, tila, ang sumusunod na dalawang pangunahing (bagaman hindi lamang) mga sandali. Ang isa sa mga ito ay ang madalas na magkasanib na katangian ng likas na aktibidad at ang pagkakaroon ng isang primitive na "hierarchy" ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal, na sinusunod sa mga komunidad ng mas mataas na mga hayop, tulad ng mga unggoy. Isa pa mahalagang sandali- ito ang paghihiwalay sa aktibidad ng mga hayop, na patuloy pa ring nagpapanatili ng lahat ng integridad nito, ng dalawang magkaibang yugto - ang yugto ng paghahanda at ang yugto ng pagpapatupad, na maaaring makabuluhang lumayo sa isa't isa sa oras. Halimbawa, ipinapakita ng mga eksperimento na ang sapilitang pagkaantala ng aktibidad sa isa sa mga yugto nito ay ginagawang posible na maantala ang karagdagang reaksyon ng mga hayop nang kaunti lamang, habang ang pagkagambala sa pagitan ng mga yugto ay nagbibigay sa parehong hayop ng pagkaantala na sampu at kahit na daan-daang beses na mas malaki. (mga eksperimento A V. Zaporozhets).
Gayunpaman, sa kabila ng hindi maikakaila genetic na koneksyon sa pagitan ng dalawang yugtong intelektwal na aktibidad ng mas matataas na hayop at aktibidad ng isang indibidwal na tao, na bahagi ng kolektibong proseso ng paggawa bilang isa sa mga link nito, sa pagitan
may malaking pagkakaiba sa pagitan nila. Nag-ugat ito sa pagkakaiba sa mga layuning koneksyon at relasyon na sumasailalim sa kanila, kung saan sila tumutugma at kung saan ay makikita sa pag-iisip ng mga kumikilos na indibidwal.
Ang isang tampok ng dalawang-phase na intelektwal na aktibidad ng mga hayop ay, tulad ng nakita natin, na ang koneksyon sa pagitan ng pareho (o kahit ilang) mga yugto ay tinutukoy ng pisikal, materyal na mga koneksyon at mga relasyon - spatial, temporal, mekanikal. Sa natural na mga kondisyon ng pagkakaroon ng mga hayop, ang mga ito ay palaging natural, natural na mga koneksyon at relasyon. Ang psyche ng mas mataas na mga hayop, ayon sa pagkakabanggit, ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang ipakita ang mga materyal na ito, natural na mga koneksyon at mga relasyon.
Kapag ang isang hayop, na gumagawa ng isang detour, ay lumayo mula sa biktima nang mas maaga at pagkatapos ay kinuha ito, kung gayon ang kumplikadong aktibidad na ito ay napapailalim sa mga spatial na relasyon ng sitwasyon na nakikita ng hayop; ang unang bahagi ng landas - ang unang yugto ng aktibidad na may natural na pangangailangan ay humahantong sa hayop sa posibilidad na isagawa ang pangalawang yugto nito.
Ang anyo ng aktibidad ng tao na aming isinasaalang-alang ay may tiyak na naiibang layunin na batayan.
Ang nakakatakot ng laro ng beater ay humahantong sa kasiyahan ng kanyang pangangailangan para dito hindi sa lahat dahil sa ang katunayan na ang mga ito ay ang mga natural na ugnayan ng isang naibigay na materyal na sitwasyon; sa halip, sa kabaligtaran, sa mga normal na kaso, ang mga natural na relasyon na ito ay tulad na ang nakakatakot ng laro ay sumisira sa posibilidad ng mastering ito. Ano, kung gayon, ang nag-uugnay sa agarang resulta ng aktibidad na ito sa huling resulta nito? Malinaw, walang iba kundi ang relasyon ng indibidwal na ito sa iba pang mga miyembro ng pangkat, dahil sa kung saan natatanggap niya mula sa kanilang mga kamay ang kanyang bahagi ng nadambong - bahagi ng produkto ng magkasanib na aktibidad sa paggawa. Ang relasyon na ito, ang koneksyon na ito ay isinasagawa salamat sa mga aktibidad ng ibang tao. Nangangahulugan ito na ang aktibidad ng ibang tao ang bumubuo ng layunin na batayan tiyak na istraktura aktibidad ng indibidwal na tao; Nangangahulugan ito na sa kasaysayan, i.e., ayon sa paraan ng pinagmulan nito, ang koneksyon ng isang motibo sa object ng aksyon ay sumasalamin hindi natural, ngunit layunin ng mga koneksyon at relasyon sa lipunan.
Kaya, ang kumplikadong aktibidad ng mas mataas na mga hayop, na napapailalim sa mga likas na materyal na koneksyon at relasyon, ay nagiging tao sa isang aktibidad na napapailalim sa mga koneksyon at relasyon na orihinal na panlipunan. Ito ang agarang dahilan, dahil sa kung saan lumitaw ang isang partikular na anyo ng tao ng pagmuni-muni ng katotohanan - ang kamalayan ng tao.
Ang paghihiwalay ng isang aksyon ay kinakailangang ipinapalagay ang posibilidad ng pagmumuni-muni ng kaisipan ng kumikilos na paksa ng ugnayan sa pagitan ng layunin na motibo ng aksyon at ang bagay nito. Kung hindi, imposible ang aksyon, nawawala ang kahulugan nito para sa paksa. Kaya, kung babalik tayo sa ating nakaraang halimbawa, malinaw na ang aksyon ng beater ay posible lamang sa ilalim ng kondisyon ng pagmuni-muni.
koneksyon sa pagitan ng inaasahang resulta ng aksyong personal niyang ginagawa at pagtatapos na resulta ang buong proseso ng pangangaso sa kabuuan - sa pamamagitan ng pagtambang sa isang tumatakas na hayop, pagpatay dito at, sa wakas, pagkonsumo nito. Sa una, ang koneksyon na ito ay lumilitaw sa harap ng isang tao sa kanyang sensually perceived form - sa anyo ng mga tunay na aksyon ng iba pang mga kalahok sa paggawa. Ang kanilang mga aksyon ay nagbibigay ng kahulugan sa paksa ng aksyon ng beater. Katulad nito, kabaligtaran: ang mga aksyon lamang ng mananalo ay nagbibigay-katwiran, nagbibigay ng kahulugan sa mga aksyon ng mga taong naghihintay ng laro sa pananambang, kung hindi dahil sa mga aksyon ng mga nambugbog, kung gayon ang pananambang ay walang kabuluhan, hindi makatwiran.
Kaya, narito muli tayong nakikipagkita sa gayong saloobin, na may gayong koneksyon, na tumutukoy sa direksyon ng aktibidad. Ang kaugnayang ito, gayunpaman, ay sa panimula ay naiiba sa mga relasyon kung saan napapailalim ang aktibidad ng mga hayop. Ito ay nilikha sa magkasanib na aktibidad ng mga tao at imposible sa labas nito. Kung saan ang aksyon ay nakadirekta sa, napapailalim sa bagong relasyon na ito, sa kanyang sarili ay maaaring walang anumang direktang biological na kahulugan para sa isang tao, at kung minsan ay sumasalungat dito. Kaya, halimbawa, ang nakakatakot na laro sa kanyang sarili ay biologically walang kahulugan. Nakakakuha lamang ito ng kahulugan sa mga kondisyon ng kolektibong aktibidad sa paggawa. Ang mga kondisyong ito ay nagbibigay ng makatwirang kahulugan ng kilos ng tao.
Kaya, kasama ang kapanganakan ng aksyon, ang pangunahing "yunit." aktibidad ng tao, ang pangunahing, panlipunan sa kalikasan na "yunit" ng psyche ng tao ay lumitaw - isang makatwirang kahulugan para sa isang tao kung ano ang nilalayon ng kanyang aktibidad.
Kinakailangang pag-isipan ito nang partikular, dahil ito ay isang napakahalagang punto para sa isang kongkretong sikolohikal na pag-unawa sa simula ng kamalayan. Ipaliwanag natin muli ang ating ideya.
Kapag ang isang spider ay sumugod sa direksyon ng isang vibrating na bagay, ang aktibidad nito ay napapailalim sa isang natural na relasyon na nag-uugnay sa panginginig ng boses sa pag-aari ng pagkain ng isang insekto na pumapasok sa web. Dahil sa relasyong ito, nakukuha ng vibration para sa gagamba ang biological na kahulugan ng pagkain. Bagaman ang koneksyon sa pagitan ng pag-aari ng isang insekto upang maging sanhi ng pag-vibrate ng web at ang ari-arian upang magsilbi bilang pagkain ay talagang tumutukoy sa aktibidad ng spider, ngunit bilang isang koneksyon, bilang isang relasyon, ito ay nakatago mula sa kanya, ito ay "hindi umiiral. para sa kanya." Samakatuwid, kung magdadala ka ng anumang bagay na nanginginig sa web, halimbawa, isang tumutunog na tuning fork, ang gagamba ay nagmamadali pa rin dito.
Ang beater, na nakakatakot sa laro, ay nagpapasakop din sa kanyang aksyon sa isang tiyak na koneksyon, isang tiyak na relasyon, ibig sabihin, ang relasyon na nag-uugnay sa pagtakas ng biktima at ang kasunod na pagkuha nito, ngunit ang koneksyon na ito ay hindi na batay sa isang natural, ngunit sa ugnayang panlipunan – ugnayang paggawa ng beater sa iba.mga kalahok sa kolektibong pamamaril.
Tulad ng nasabi na natin, ang paningin ng laro mismo, siyempre, ay hindi pa maaaring mag-udyok na takutin ito. Para tanggapin ng isang tao
gawin ang pag-andar ng isang beater, kinakailangan na ang kanyang mga aksyon ay nasa isang relasyon na nag-uugnay sa kanilang resulta sa huling resulta ng kolektibong aktibidad; ito ay kinakailangan na ang relasyon na ito ay subjectively sumasalamin sa kanya, upang ito ay maging "umiiral para sa kanya"; ito ay kinakailangan, sa madaling salita, na ang kahulugan ng kanyang mga aksyon ay ihayag sa kanya, ay maisasakatuparan niya. Ang kamalayan ng kahulugan ng aksyon ay nagaganap sa anyo ng pagmuni-muni ng bagay nito bilang isang may malay na layunin.
Ngayon ang koneksyon sa pagitan ng bagay ng aksyon (layunin nito) at kung ano ang nag-uudyok sa aktibidad (motibo nito) ay ipinahayag sa paksa sa unang pagkakataon. Ito ay ibinunyag sa kanya sa kaagad nitong sensuous form, sa anyo ng aktibidad ng human labor collective. Ang aktibidad na ito ay makikita sa ulo ng tao hindi na sa subjective na pagsasanib sa bagay, ngunit bilang isang layunin-praktikal na saloobin ng paksa dito. Siyempre, sa ilalim ng mga kondisyong isinasaalang-alang, ito ay palaging isang kolektibong paksa, at, dahil dito, ang mga ugnayan ng mga indibidwal na kalahok sa paggawa ay una nilang sinasalamin hanggang sa ang kanilang mga relasyon ay tumutugma sa mga relasyon ng kolektibong paggawa sa kabuuan.
Gayunpaman, ang pinakamahalaga, mapagpasyang hakbang ay nagawa na. Ang aktibidad ng mga tao ay nahiwalay na ngayon para sa kanilang kamalayan mula sa mga bagay. Nagsisimula itong makilala ng mga ito bilang kanilang kaugnayan. Ngunit nangangahulugan ito na ang kalikasan mismo - ang mga bagay ng mundo sa kanilang paligid - ngayon ay namumukod-tangi din para sa kanila at lumilitaw sa matatag na kaugnayan nito sa mga pangangailangan ng kolektibo, sa mga aktibidad nito. Kaya, ang pagkain, halimbawa, ay nakikita ng isang tao bilang isang bagay ilang mga aktibidad- paghahanap, pangangaso, pagluluto, at sa parehong oras bilang isang bagay na nagbibigay-kasiyahan sa ilang mga pangangailangan ng mga tao, hindi alintana kung ang taong ito ay may direktang pangangailangan para dito at kung ito ngayon ang paksa ng kanyang sariling aktibidad. Samakatuwid, maaari itong makilala sa kanya mula sa iba pang mga bagay ng katotohanan hindi lamang sa praktikal, sa mismong aktibidad at depende sa kasalukuyang pangangailangan, kundi pati na rin "theoretically", ibig sabihin, maaari itong mapanatili sa isip, maaari itong maging isang "ideya. ”.

Pangalan ng parameter	Ibig sabihin
Paksa ng artikulo:	Ang paglitaw at pag-unlad ng kamalayan
Rubric (temang kategorya)	Sikolohiya

Ang kamalayan ng tao ay bumangon at umunlad sa panahon ng panlipunang pag-iral, at ang kasaysayan ng pagbuo ng kamalayan ay hindi lalampas sa mga limitasyon ng ilang sampu-sampung libong taon na iniuugnay natin sa kasaysayan ng lipunan ng tao. Ang pangunahing kondisyon para sa paglitaw at pag-unlad ng kamalayan ng tao ay pinagsamang produktibong speech-mediated instrumental na aktibidad ng mga tao. Ito ay isang aktibidad na nangangailangan ng pagtutulungan, komunikasyon at pakikipag-ugnayan ng mga tao sa isa't isa. Kabilang dito ang paglikha ng isang produkto na kinikilala ng lahat ng kalahok sa magkasanib na aktibidad bilang layunin ng kanilang kooperasyon. Ang indibidwal na kamalayan sa bukang-liwayway ng kasaysayan ng sangkatauhan ay lumitaw, marahil (ngayon, pagkatapos ng sampu-sampung libong taon, mahirap hatulan nang tiyak), sa proseso ng kolektibong aktibidad bilang isang kinakailangang kondisyon para sa organisasyon nito ˸ pagkatapos ng lahat, upang ang mga tao ay makagawa ng isang bagay nang sama-sama, ang bawat isa sa kanila ay dapat na malinaw na maunawaan ang layunin ng kanilang magkasanib na gawain. Dapat tukuyin ang layuning ito, i.e. tinukoy at ipinahayag sa mga salita.

Sa eksaktong parehong paraan, tila, ang indibidwal na kamalayan ng bata ay bumangon at nagsisimulang umunlad sa ontogeny. Para sa pagbuo ng ᴇᴦο, magkasanib na aktibidad at aktibong komunikasyon sa pagitan ng isang may sapat na gulang at isang bata, ang pagkakakilanlan, kamalayan at pandiwang pagtatalaga ng layunin ng pakikipag-ugnayan ay kinakailangan din. Sa simula pa lamang ng phylo- at ontogenetic na pinagmulan at pag-unlad ng tao

Ang subjective carrier ng logical consciousness ᴇᴦο ay ang pagsasalita, na sa simula ay gumaganap bilang isang paraan ng komunikasyon (mensahe), at pagkatapos ay nagiging isang paraan ng pag-iisip (generalization).

Bago maging pag-aari ng indibidwal na kamalayan, ang salita at ang nilalaman na nauugnay dito ay dapat magkaroon ng isang karaniwang kahulugan para sa mga taong gumagamit nito. Ito ang unang pagkakataon na nangyari ito sa isang pinagsamang aktibidad. Nang matanggap ang pangkalahatang kahulugan nito, ang salita ay tumagos sa indibidwal na kamalayan at nagiging ᴇᴦο pag-aari sa anyo ng mga kahulugan at kahulugan. Dahil dito, sa simula ay lumilitaw ang isang kolektibong kamalayan, at pagkatapos ay isang indibidwal na kamalayan, at ang gayong pagkakasunud-sunod ng pag-unlad ay katangian hindi lamang para sa phylogenesis, kundi pati na rin para sa ontogenesis ng kamalayan. Ang indibidwal na kamalayan ng bata ay nabuo sa batayan at napapailalim sa pagkakaroon ng kolektibong kamalayan sa pamamagitan ng ᴇᴦο appropriation (internalization, socialization).

Ang partikular na kahalagahan para sa pag-unlad ng kamalayan ng tao ay ang produktibo, malikhaing kalikasan ng aktibidad ng tao. Ang kamalayan ay nagsasangkot ng kamalayan ng isang tao hindi lamang sa panlabas na mundo, kundi pati na rin sa kanyang sarili, sa kanyang mga sensasyon, imahe, ideya at damdamin. Walang ibang paraan upang mapagtanto ito, maliban sa pagkuha ng pagkakataong "makita" ang sariling sikolohiya, na tinututukan sa mga nilikha, para sa isang tao. Ang mga imahe, kaisipan, ideya at damdamin ng mga tao ay materyal na nakapaloob sa mga bagay ng kanilang malikhaing gawain, at sa kasunod na pang-unawa sa mga bagay na ito bilang may katawan ng sikolohiya ng kanilang mga tagalikha, sila ay namulat. Samakatuwid, ang pagkamalikhain ay ang paraan at paraan ng kaalaman sa sarili at pag-unlad ng kamalayan" ng isang tao sa pamamagitan ng pang-unawa sa kanyang sariling mga nilikha.

Ang paglitaw at pag-unlad ng kamalayan - ang konsepto at mga uri. Pag-uuri at mga tampok ng kategoryang "Ang paglitaw at pag-unlad ng kamalayan" 2015, 2017-2018.

- PINAGMULAN AT PAG-UNLAD NG KAMALAYAN

- Ang paglitaw at pag-unlad ng kamalayan.

Ayon kay Leontiev, ang tao lamang ang nasa yugto ng kamalayan. Tinutukoy niya ang yugto ng pag-iisip ng tao sa isang hiwalay na yugto. Sa kabila ng katotohanan na ang isang tao ay lumilitaw sa kurso ng proseso ng ebolusyon mula sa punto ng view ng sikolohiya ng Sobyet, gayunpaman, ang mismong pag-unlad ng isang tao ay higit pa ... .

Ang kamalayan ng tao ay bumangon at umunlad sa panahon ng panlipunang pag-iral nito, at ang kasaysayan ng pagbuo ng kamalayan ay hindi lalampas sa mga limitasyon ng ilang sampu-sampung libong taon na iniuugnay natin sa kasaysayan ng lipunan ng tao. Ang pangunahing kondisyon para sa paglitaw at pag-unlad ng kamalayan ng tao ay pinagsamang produktibong speech-mediated instrumental na aktibidad ng mga tao. Ito ay isang aktibidad na nangangailangan ng pagtutulungan, komunikasyon at pakikipag-ugnayan ng mga tao sa isa't isa. Kabilang dito ang paglikha ng isang produkto na kinikilala ng lahat ng kalahok sa magkasanib na aktibidad bilang layunin ng kanilang kooperasyon. Ang indibidwal na kamalayan sa bukang-liwayway ng kasaysayan ng tao ay lumitaw, marahil (mahirap hatulan ito ngayon, pagkatapos ng sampu-sampung libong taon), sa proseso ng kolektibong aktibidad bilang isang kinakailangang kondisyon para sa organisasyon nito: pagkatapos ng lahat, upang ang mga tao ay gumawa ng isang bagay nang sama-sama, ang bawat isa sa kanila ay dapat na malinaw na maunawaan ang layunin ng kanilang magkasanib na gawain. Dapat tukuyin ang layuning ito, i.e. tinukoy at ipinahayag sa mga salita.

Para sa lohikal na kamalayan, ang pagsasalita ay nagiging subjective carrier nito, na sa una ay gumaganap bilang isang paraan ng komunikasyon (mensahe), at pagkatapos ay nagiging isang paraan ng pag-iisip (generalization).

Dahil dito, lumilitaw muna ang kolektibong kamalayan, at pagkatapos ay ang indibidwal na kamalayan, at ang gayong pagkakasunud-sunod ng pag-unlad ay katangian hindi lamang para sa phylogenesis, kundi pati na rin para sa ontogeny ng kamalayan. Ang indibidwal na kamalayan ng bata ay nabuo sa batayan at napapailalim sa pagkakaroon ng kolektibong kamalayan sa pamamagitan ng paglalaan nito (internalization, socialization).

Ang partikular na kahalagahan para sa pag-unlad ng kamalayan ng tao ay ang produktibo, malikhaing kalikasan ng aktibidad ng tao. Ang kamalayan ay nagsasangkot ng kamalayan ng isang tao hindi lamang sa panlabas na mundo, kundi pati na rin sa kanyang sarili, sa kanyang mga sensasyon, imahe, ideya at damdamin. Walang ibang paraan upang mapagtanto ito, maliban sa pagkuha ng pagkakataong "makita" ang sariling sikolohiya, na tinutuligsa sa mga nilikha, para sa isang tao. Ang mga imahe, kaisipan, ideya at damdamin ng mga tao ay materyal na nakapaloob sa mga bagay ng kanilang malikhaing gawain, at sa kasunod na pang-unawa sa mga bagay na ito bilang may katawan ng sikolohiya ng kanilang mga tagalikha, sila ay namulat. Samakatuwid, ang pagkamalikhain ay ang paraan at paraan ng kaalaman sa sarili at pag-unlad ng kamalayan" ng isang tao sa pamamagitan ng pang-unawa sa kanyang sariling mga nilikha.

Sa simula ng pag-unlad nito, ang kamalayan ng tao ay nakadirekta sa panlabas na mundo. Napagtanto ng isang tao na siya ay nasa labas ng kanya, salamat sa katotohanan na sa tulong ng mga pandama na organo na ibinigay sa kanya ng kalikasan, nakikita niya, nakikita ang mundong ito bilang hiwalay sa kanya at umiiral nang nakapag-iisa sa kanya. Nang maglaon, lumilitaw ang isang mapanimdim na kakayahan, i.e. ang realisasyon na ang isang tao mismo ay maaari at dapat na maging isang bagay ng kaalaman para sa kanyang sarili. Ganito ang pagkakasunod-sunod ng mga yugto sa pag-unlad ng kamalayan sa phylo- at ontogenesis. Ang unang direksyon sa pag-unlad ng kamalayan ay maaaring italaga bilang reflexive.

Ang pangalawang direksyon ay konektado sa pag-unlad ng pag-iisip at ang unti-unting koneksyon ng pag-iisip sa salita. Ang pag-iisip ng tao, pag-unlad, higit pa at higit na tumagos sa kakanyahan ng mga bagay. Parallel-

ngunit kasama nito nabubuo ang wikang ginagamit upang tukuyin ang nakuhang kaalaman. Ang mga salita ng wika ay puno ng mas malalim na kahulugan at, sa wakas, kapag ang mga agham ay umunlad, sila ay nagiging mga konsepto. Ang konsepto ng salita ay ang yunit ng kamalayan, at ang direksyon kung saan ito lumitaw ay maaaring italaga bilang konseptwal.

Bawat bagong makasaysayang panahon ay katangi-tanging nasasalamin sa kamalayan ng mga kapanahon nito, at habang nagbabago ang makasaysayang kondisyon ng pagkakaroon ng mga tao, nagbabago ang kanilang kamalayan. Ang phylogeny ng pag-unlad nito ay maaaring ipakita sa isang makasaysayang pananaw. Ngunit ang parehong ay totoo tungkol sa kamalayan ng tao sa kurso ng ontogenetic na pag-unlad nito, kung, salamat sa mga gawa ng kultura na nilikha ng mga tao, ang indibidwal ay tumagos nang mas malalim at mas malalim sa sikolohiya ng mga taong nabuhay bago siya. Makatuwirang italaga ang direksyong ito sa pag-unlad ng kamalayan bilang historikal.

Sa sandaling ito sa kasaysayan, ang kamalayan ng mga tao ay patuloy na umuunlad, at ang pag-unlad na ito, tila, ay nagpapatuloy sa isang tiyak na pagbilis na dulot ng pinabilis na bilis ng pag-unlad ng siyensya, kultura at teknikal. Ang ganitong konklusyon ay maaaring makuha sa batayan na ang lahat ng mga proseso na inilarawan sa itaas sa mga pangunahing direksyon ng pagbabago ng kamalayan ay umiiral at tumitindi.

Nagsisimula na tayong mapansin ang mga unang senyales ng naturang paglipat. Ito ay ang paglago ng kagalingang pang-ekonomiya ng iba't ibang mga tao at bansa, isang pagbabago sa kanilang ideolohiya at mga patakaran kapwa sa internasyunal at domestic na arena, isang pagbaba sa interstate military confrontation, isang pagtaas sa kahalagahan ng relihiyon, kultura at moral na mga halaga. sa komunikasyon ng mga tao sa bawat isa. Ang isang magkatulad na kurso ay ang pagtagos ng tao sa mga lihim ng buhay, ang macro- at microworld. Salamat sa tagumpay ng agham, ang saklaw ng kaalaman at kontrol ng isang tao, kapangyarihan sa sarili at sa mundo, ay lumalawak, ang mga posibilidad ng malikhaing tao at, nang naaayon, ang kamalayan ng mga tao ay makabuluhang tumaas.