Mga diskarte sa pag-unawa sa personalidad sa sikolohiya. Socio-psychological approach sa pag-unawa sa personalidad

Ang mga pangunahing diskarte sa personalidad sa dayuhang sikolohiya

Ang personalidad ay isang multidimensional na konsepto at samakatuwid ay mahirap tukuyin; ito'y palaging kabuuan isang bilang ng mga katangian ng tao - ang kanyang pisikal na data, mental na katangian, ugali, karakter, motibo, relasyon. Ang lalaking iyon ang paksa ugnayang panlipunan, ay kilala mula pa noong panahon ni Hippocrates, gayunpaman, palaging may malaking tukso na makita ang isang espesyal na espirituwal na kakanyahan sa isang tao.

Sa balangkas ng isang bilang ng mga dayuhang konsepto, ang isang tao ay lumilitaw hindi bilang isang produkto ng mga relasyon sa lipunan, ngunit bilang isang uri ng independiyenteng sangkap na nagmula sa sarili nito. Pangunahing naaangkop ito sa mga psychodynamic na konsepto ng personalidad, na nakabatay sa isa o ibang basal formation, ito man ay isang oedipal complex, isang inferiority complex, basal na pagkabalisa, o isang symbiotic complex. Nalalapat din ito sa interpretasyon ng personalidad sa humanistic psychology, na nagmula sa pag-aakalang ang isang tao sa likas na katangian ay isang mabait at malikhaing nilalang, na pinagkalooban ng likas na pangangailangan para sa self-actualization. Samantala, kapwa ang mga katangiang ito mismo at ang pagnanais na mapagtanto ang mga ito ay determinado sa lipunan. Lahat ng bagay na puro tao sa isang tao ay bunga ng internalisasyon ng mga ugnayang panlipunan. Walang unibersal, ibinahaging kahulugan ng personalidad. Ang mga kinatawan ng disposisyonal na diskarte ay tumutukoy sa personalidad bilang isang hanay ng mga katangian ng characterological. Inalis talaga ng behaviorism ang problema ng personalidad, na walang lugar sa mekanistikong "stimulus-response" scheme. Kaayon ng pag-unawa sa personalidad sa domestic psychology, ang mga kahulugan ng personalidad sa mga sosyo-sikolohikal na konsepto ng dayuhang sikolohiya. Kaya, tinukoy ni Harry Sullivan ang personalidad bilang "isang pattern interpersonal na relasyon”, at binanggit ni Günter Ammon ang “kabuuan ng mga ugnayang dinamikong grupo”.

Sa modernong dayuhang sikolohiya, nagkaroon ng posibilidad na pagsamahin ang iba't ibang mga punto ng pananaw, na nagpapahiwatig ng pag-unlad tungo sa isang mas kumpletong pag-unawa sa pagkatao ng tao. Ang mga modernong dayuhang mananaliksik ng personalidad ay nagiging mas eclectic at hindi gaanong hilig na ideklara ang anumang diskarte bilang ang pinakatama. Sa halip, abala sila sa paghahanap ng mas tiyak na mga variable at relasyon. Halimbawa, binibigyang-kahulugan ng mga Amerikanong mananaliksik mula sa Unibersidad ng Illinois ang personalidad bilang “isang pattern ng mga katangiang sikolohikal at pag-uugali kung saan ang isang tao ay maaaring ihambing at makilala sa ibang mga tao. Sa pamamagitan ng kakaibang pattern na ito ng mga katangian, na nagmumula sa pinaghalong namamana at nakuhang mga tendensya, ang bawat indibidwal ay may kakayahang bumuo ng kanyang sariling pagkakakilanlan.

Ang pangunahing posisyon ng domestic psychology ay ang pagkatao ng isang tao ay nakondisyon ng mga kondisyon sa lipunan, ngunit sa parehong oras, ang isang tao ay hindi isang simpleng projection ng mga kondisyong ito, siya mismo ang lumikha at lumikha ng mga ito. Sa domestic psychology, ang nangungunang mga paaralan ng pananaliksik sa personalidad ay ang sikolohiya ng mga relasyon ni V. N. Myasishchev, ang sikolohiya ng aktibidad ng L. S. Vygotsky at A. N. Leontiev, ang pagbuo ng personalidad sa komunikasyon ni B. F. Lomov at A. A. Bodalev. Ang sikolohiya ng mga relasyon ay sumasakop sa isang espesyal na posisyon, dahil sa batayan nito ay binuo ni V. N. Myasishchev ang konsepto ng neurosis at pathogenetic psychotherapy. Ang isa sa mga pangunahing probisyon ng sikolohiya ng mga relasyon ay ang pag-unawa sa personalidad bilang isang sistema ng mga relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng nakapalibot na kapaligiran sa lipunan.

Sa pagsusuri na ito, ang mga konsepto ng pagkatao ay isinasaalang-alang sa loob ng balangkas ng apat na pangunahing diskarte sa personalidad - psychodynamic, dispositional, behavioral at phenomenological, dahil ang naturang pag-uuri ay pinaka-pare-pareho sa pagsasanay ng psychotherapy at psychocorrection.

Psychodynamic na diskarte

Ang psychodynamic na diskarte sa personalidad ay binibigyang diin ang impluwensya ng walang malay Proseso ng utak sa pagpapasiya ng mga iniisip, damdamin at pag-uugali ng isang tao. Ang nagtatag ng psychodynamic approach ay si Sigmund Freud. Upang maunawaan ang kakanyahan ng teorya ni Freud, kinakailangang isaalang-alang ang tatlong mahahalagang aspeto nito: ang istraktura ng pagkatao, ang mga mekanismo para sa pagprotekta sa Sarili, at ang mga yugto ng pag-unlad ng personalidad.

Ang istraktura ng pagkatao. Ang personalidad, ayon kay Freud, ay binubuo ng tatlong pangunahing sangkap. Ang unang bahagi ay ang Id (It) - isang reservoir ng walang malay na enerhiya na tinatawag na libido. Kasama sa id ang mga pangunahing instinct, pagnanasa at impulses kung saan ipinanganak ang mga tao, katulad ng: Eros - ang instinct ng kasiyahan at kasarian at Thanatos - ang instinct ng kamatayan, na maaaring mag-udyok ng agresyon o mapangwasak sa sarili o sa iba.

Ang id ay naghahangad ng agarang kasiyahan anuman ang panlipunang kaugalian o ang mga karapatan at damdamin ng iba. Sa madaling salita, ang Eid ay kumikilos ayon sa ang prinsipyo ng kasiyahan.

Ang pangalawang bahagi ng pagkatao ay ang Ego (I). Ito ang isip. Ang ego ay naghahanap ng mga paraan upang masiyahan ang mga instincts, na isinasaalang-alang ang mga pamantayan at tuntunin ng lipunan. Ang ego ay nakahanap ng mga kompromiso sa pagitan ng hindi makatwirang mga hinihingi ng id at mga hinihingi ng tunay na mundo- ito ay kumikilos ayon sa prinsipyo ng realidad. Sinusubukan ng ego na bigyang-kasiyahan ang mga pangangailangan habang pinoprotektahan ang tao mula sa pisikal at emosyonal na pinsala na maaaring magresulta mula sa pagiging kamalayan, hindi banggitin ang pagtugon, sa mga impulses na nagmumula sa id. Ego - sangay ng ehekutibo pagkatao.

Ang ikatlong bahagi ng personalidad ay ang superego. Ang sangkap na ito ay bubuo sa proseso ng edukasyon bilang isang resulta ng internalization ng mga halaga ng magulang at panlipunan. Ginagamit ni Freud ang terminong "introjection" para sa prosesong ito. Kasama sa superego ang mga introjected value, ang mga dapat nating gawin at hindi dapat gawin. Ito ang ating konsensya. Ang superego ay gumagana sa batayan ng moral na prinsipyo, ang paglabag sa mga pamantayan nito ay humahantong sa mga damdamin ng pagkakasala.

Ang instincts (Id), reason (Ego) at morality (Superego) ay kadalasang hindi nagkakasundo, nagkakasalungatan - bumangon intrapsychic o psychodynamic na mga salungatan. Naniniwala si Freud na ang bilang ng mga salungatan na ito, ang kanilang kalikasan at paraan ng paglutas ay nagbibigay ng anyo sa personalidad at matukoy ang maraming aspeto ng pag-uugali. Ang personalidad ay makikita sa kung paano nilulutas ng isang tao ang problema ng pagbibigay-kasiyahan sa malawak na hanay ng mga pangangailangan.

Karaniwan, ang adaptive na pag-uugali ay nauugnay sa isang maliit na bilang ng mga salungatan o sa kanilang epektibong paglutas. Ang marami, malubha o hindi maayos na pamamahalang mga salungatan ay humahantong sa mga deviant na katangian ng personalidad o mga sakit sa pag-iisip.

Mga mekanismo ng pagtatanggol I. Ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay walang malay na sikolohikal na taktika na tumutulong na protektahan ang isang tao mula sa hindi kasiya-siyang emosyon (pagkabalisa at pagkakasala). May tatlong uri ng pagkabalisa:

1) makatotohanang pagkabalisa (halimbawa, ang pagkabalisa na nangyayari kapag nakaharap sa isang galit na aso);

2) neurotic na pagkabalisa, na may pinagmumulan ng mga likas na impulses ng id;

3) moral na pagkabalisa dulot ng salungatan sa superego.

Ang pagkabalisa ay maaaring mabawasan sa pamamagitan ng pagbabago ng sitwasyon o pagbaluktot ng pananaw. Ang pangalawang landas na ito ay nauugnay sa pagbuo ng mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol. Ang mga ito ay mga tiyak na paraan ng pakikipag-ugnayan sa katotohanan, na nagpapahintulot na ito ay hindi papansinin, iwasan o baluktot.

Ayon kay Freud, ang pinaka-epektibong paraan ng paggana ng isang tao sa mga kondisyon ng pagsugpo sa mga instinct ay pangingimbabaw. Ang enerhiya ng pinigilan na pagnanasa ay maaaring makahanap ng labasan nito sa mga aktibidad na inaprubahan ng lipunan nang hindi sumasalungat sa superego. Halimbawa, ang mga agresibong impulses ay makikita sa mga isports, mga sekswal na impulses sa panitikan, sining, at iba pang aktibidad. Ang sublimated energy, ayon kay Freud, ay lumilikha ng sibilisasyon.

Nagsisiksikan sa labas - isa sa pinakasimpleng mekanismo na naglalayong alisin ang hindi katanggap-tanggap na nilalaman mula sa kamalayan - mga damdamin, kaisipan at intensyon para sa pagkilos, na posibleng magdulot ng Superego. Gayunpaman, sapilitan sa walang malay, ang mga "komplikadong" na ito ay patuloy na kumikilos sa espirituwal na buhay at pag-uugali ng isang tao at patuloy na naghahanap ng isang paraan sa labas "sa labas." Samakatuwid, upang mapanatili ang mga ito sa walang malay, isang patuloy na paggasta ng enerhiya ay kinakailangan. Halimbawa, ang isang tao ay maaaring ganap na sugpuin ang kanyang mga agresibong impulses - at sila ay madarama lamang sa mga slip ng dila, mga reserbasyon.

Pagbabalik - ang pagbabalik ng isang tao sa mga naunang yugto ng pag-unlad ng psychosexual. Sa emosyonal mahirap na sitwasyon ang isang may sapat na gulang ay maaaring kumilos tulad ng isang bata, halimbawa, naniniwala sa mga mahiwagang espiritu, asahan ang tulong mula sa kanila. Ang pagbabalik sa oral stage ay maiuugnay sa oral gratification, tulad ng pag-inom ng alak. Ang pagkakatulog sa araw ay maaaring maging isang proteksiyon na reaksyon. Ang pagbabalik ay maaaring magpakita mismo sa isang malawak na hanay ng mga anyo ng pag-uugali ng mga bata: pinsala sa mga bagay, mapusok na reaksyon, hindi makatwirang panganib, agresibong aksyon laban sa mga awtoridad, atbp.

Negatibo - ito ay isang pagtatangka na huwag tanggapin bilang mga pangyayari sa katotohanan na hindi kanais-nais para sa Ego. Kapansin-pansin ang kakayahan sa mga ganitong kaso na "laktawan" ang mga hindi kasiya-siyang kaganapan sa mga alaala ng isang tao, na pinapalitan ang mga ito ng fiction. Bilang isang katangiang halimbawa, binanggit ni Freud ang mga memoir ni Charles Darwin: “Sa loob ng maraming taon,” isinulat ni Darwin, “Sinunod ko ang ginintuang tuntunin, ibig sabihin: nang makatagpo ako ng isang nai-publish na katotohanan, obserbasyon, o ideya na sumasalungat sa aking mga pangunahing resulta, agad kong isinulat ito; Nalaman ko, sa pamamagitan ng karanasan, na ang gayong mga katotohanan at ideya ay mas madaling mawala sa memorya kaysa sa mga paborable. Ang isa pang halimbawa ay ang alkohol anosognosia, ang pagtanggi sa pagkagumon ng isang tao sa alkohol.

pagbuo ng jet - pagtatanggol kung saan ang ugali ng isang tao ay kabaligtaran ng kanyang tunay na nararamdaman. Ito ang pagbabaligtad ng pagnanasa. Halimbawa, ang mga sekswal na salpok ay maaaring tanggihan sa pamamagitan ng labis na kahinhinan, pagkasuklam at pagkamuhi sa sekswalidad. Ang ina ay maaaring ganap na sugpuin ang pangangati na dulot ng bata sa kanya, ang kawalang-kasiyahan sa kanyang pag-uugali at nagpapakita ng higit na pagmamalasakit sa kanyang pagpapalaki, edukasyon, at kalusugan. Mula sa likas na pangangalaga ng ina para sa bata, ang gayong pag-uugali ay naiiba sa pamamagitan ng pagkahumaling, at mga damdamin - sa pamamagitan ng higit na intensity.

Projection - hindi malay na pag-uukol ng sariling kapintasan na mga katangian, damdamin at pagnanasa sa ibang tao. "Hindi ka maaaring magtiwala sa isang kasosyo," ang sabi ng isang negosyante na siya mismo ay naglalaro ng isang hindi tapat na laro.

"Lahat ng lalaki ay gusto ng isang bagay," maaari mong marinig mula sa isang babae na may matinding sekswal na pagnanais.

Pagpapalit - pagbabago ng bagay kung saan nakadirekta ang mga damdamin. Ang mekanismong ito ay isinaaktibo kapag ang pagpapahayag ng mga damdamin na may kaugnayan sa bagay na ito ay puno ng panganib at nagiging sanhi ng pagkabalisa. Ang isang katulad na sitwasyon ay madalas na mapapansin sa buhay, kapag ang galit ay lumalabas sa isang random na nakabukas na tao, sa una ay itinuro, halimbawa, sa boss.

Sa ilalim ng pagkilos ng inilarawan na mga mekanismo ng pagtatanggol, ang nilalaman ng salungatan ay hindi pumapasok sa kamalayan. Ang mas kumplikadong "maniobra" ng Ego ay nabuo din, bilang isang resulta kung saan ang traumatikong nilalaman ay bahagyang pumapasok sa kamalayan, ngunit napapailalim sa pagbaluktot.

pagkakabukod - ito ay ang paghihiwalay ng isang traumatikong sitwasyon mula sa mga emosyonal na karanasan na nauugnay dito. Nasira ang koneksyon sa pagitan ng pag-iisip at damdamin. Minsan sa isang matinding trauma, halimbawa, ang pagkamatay ng isang mahal sa buhay, naiintindihan ng isang tao kung gaano kalaki ang pagkawala, ngunit huminto sa pagtugon dito nang emosyonal. Mayroong isang uri ng "katigasan", isang pagbawas sa sensitivity na may kaugnayan sa traumatikong kadahilanan. Nangyayari ang lahat na parang may kasamang iba.

Rasyonalisasyon - ito ay isang dahilan para sa hindi katanggap-tanggap na mga pagnanasa, damdamin, motibo para sa indibidwal. Hindi pagkilala sa tunay mga puwersang nagtutulak mga aksyon, hinahangad ng isang tao na makahanap ng isang inaprubahang panlipunang katwiran para sa kanila. Kaya ang superego ay nakayanan ang id.

Intelektwalisasyon Ito ay nagpapakita ng sarili sa katotohanan na alam ng isang tao ang tungkol sa pagkakaroon ng mga pinigilan na mga impulses, ang kaalaman tungkol sa mga ito ay naroroon sa kamalayan, ngunit ang mga impulses na ito mismo ay pinipigilan. Halimbawa, maaaring ipalagay ng isa ang pagkakaroon ng galit sa ama, ngunit sa parehong oras ay pinipigilan ang mga agresibong impulses na nakadirekta sa ama at iba pang mga awtoridad.

Kaya, ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay ang mga paraan kung saan pinoprotektahan ng ego ang sarili mula sa panloob at panlabas na mga stress. Sa psychodynamic therapy, ipinapalagay na mga mekanismo ng pagtatanggol pinipihit ang katotohanan, ngunit ang mga ito ay gumagana at kinakailangan, dahil pansamantalang inaalis nila ang epekto ng traumatikong kadahilanan mula sa kamalayan. Gayunpaman, kung sila ay nagiging masyadong matigas, ginagawa nilang mahirap para sa isang tao na umangkop at umunlad.

Ang mga pagtatanggol sa ego ay nakakasagabal sa paglabas ng enerhiya ng pang-akit at pinipigilan ang kamalayan. Ang kaakuhan ay humihina at pinipigilan. Sa pakikibaka na ito, ang superego ay gumaganap ng malayo sa pangalawang papel. Ipinagbabawal ng superego ang ego ng anumang pagtatangka, kahit na isang simbolikong isa, na maglabas ng likas na enerhiya sa pamamagitan ng pag-instill ng isang pakiramdam ng pagkakasala. Ang ego ay gumugugol ng enerhiya hindi sa pagbibigay-kasiyahan sa isang pangangailangan, ngunit sa pagsugpo nito, sinusubukang pigilan ang mga ipinagbabawal na salpok na pumasok sa kamalayan at hindi ipakita ang mga ito sa pagkilos.

Mga yugto ng pag-unlad ng pagkatao. Nagtalaga si Freud ng isang espesyal na papel sa proseso ng pag-unlad ng personalidad sa sekswalidad. Ang mga yugto ng pag-unlad ng pagkatao ay kumakatawan, sa esensya, ang mga yugto ng sekswal na buhay - mga yugto ng psychosexual. Mayroong dalawang yugto sa simula ng sekswal na buhay. Ang una, o pregenital, yugto ng sekswal na pag-unlad ay isang proseso na nagtatapos sa pagtatapos ng ika-5 taon ng buhay ng isang bata. Sinusundan ito ng isang lull, o latency period. Ang ikalawa o bahagi ng genital ay nagsisimula sa muling pagkabuhay ng sekswal na salpok sa menarche o pagdadalaga.

May tatlong yugto ng psychosexual sa pregenital phase. Ang bawat isa sa kanila ay nauugnay sa bahaging iyon ng katawan, na siyang pangunahing saklaw ng kasiyahan sa panahong ito ng buhay. Sinabi ni Freud na ang kabiguan upang malutas ang mga problema at mga salungatan sa bawat isa sa mga yugto ay humahantong sa isang tao sa pag-aayos.

yugto ng bibig. Ang unang taon ng buhay ng isang bata ay tinatawag na oral stage dahil ang bibig ang sentro ng kasiyahan sa panahong ito. Ginagamit ng bata ang kanyang bibig hindi lamang upang kumain, kundi pati na rin upang galugarin ang mundo: kinukuha niya ang lahat mula sa mga laruan hanggang sa kanyang sariling mga kamay at paa sa kanyang bibig. Ang mga problema sa personalidad ay higit sa lahat ay lumilitaw kapag ang alinman sa mga pangangailangan sa bibig ay hindi natutugunan o ang bata ay sobra-sobra sa mga kasiyahang ito. Samakatuwid, ang maagang pag-awat o pagkaantala ng pag-awat ay maaaring humantong sa pananabik o labis na pagkabit sa bote, suso, at iba pang anyo ng oral gratification.

Sa nasa hustong gulang, ang pag-aayos sa yugto ng bibig ay maaaring humantong sa "mga katangian sa bibig" tulad ng labis na kadaldalan, labis na pagkain, paninigarilyo, alkoholismo, o kahit na paggamit ng nakakatusok ("kagat") na wika (sarcasm).

Ang sobrang pag-asa sa iba (tulad ng pag-asa ng isang bata sa kanyang ina) ay isa pang posibleng senyales ng oral fixation. Sa ilalim ng impluwensya ng stress, ang nasa hustong gulang na naayos sa yugto ng bibig ay may posibilidad na palakihin ang mga katangiang ito.

anal stage. Ang pangalawang yugto ng psychosocial ay nangyayari sa ikalawang taon ng buhay, kapag ang pangangailangan para sa kontrol ng pagdumi ay sumalungat sa likas na kasiyahan ng bata na tumae kapag naramdaman niya ito. Dahil ang pokus ng kasiyahan at salungatan ay "lumipat" mula sa bibig hanggang sa anus, tinawag ni Freud ang panahong ito na yugto ng anal. Kung ang pangangailangan para sa regulasyon ng dumi ay masyadong mahigpit, o ipinakita nang maaga o huli na, pagkatapos ay lumitaw ang mga salungatan.

Ang hindi nalutas na mga salungatan sa yugtong ito ay maaaring bumuo ng "anal personality". Ang mga matatanda na naayos sa anal stage ay simbolikong nagpapanatili ng mga dumi sa anyo ng mas mataas na kontrol, kuripot, katigasan ng ulo, mataas na organisasyon, pedantry, at labis na pagmamalasakit sa kalinisan at kaayusan. Sa kabilang sukdulan, ang mga simbolikong naglalabas ng dumi ay palpak, disorganisado, o pabigla-bigla.

yugto ng phallic. Sa edad na tatlong taon at sa susunod na dalawang taon, ang pokus ng kasiyahan ay lumilipat sa genital area. Sa pagbibigay-diin sa psychosexual development ng mga lalaki, tinawag ni Freud ang panahong ito na phallic stage. Sinabi ni Freud na sa panahon ng phallic stage ang id impulses ng batang lalaki ay kinabibilangan ng isang sekswal na atraksyon sa kanyang ina at isang pagnanais na sirain, kahit na patayin, ang kanyang ama, kung kanino ang batang lalaki ay dapat makipagkumpitensya para sa pagmamahal ng kanyang ina. Tinawag niya itong konstelasyon ng mga impulses oedipal complex, dahil ito ay tumutugma sa balangkas ng trahedya ni Sophocles na si Oedipus Rex, kung saan hindi sinasadyang pinatay ni Oedipus ang kanyang ama at pinakasalan ang kanyang ina. Ang pagalit na mga pantasya at impulses ng batang lalaki sa kanyang ama ay lumikha ng isang takot sa paghihiganti na tinatawag pagkabalisa ng castration. Ang takot ay nagiging napakalakas na ang kaakuhan ay pinipigilan ang mga incest na pagnanasa. Ang batang lalaki pagkatapos ay nagsisikap na maging katulad ng kanyang ama (magpakilala sa kanya), at sa proseso ay natutunan niya ang lalaki na sekswal na papel, na sa kalaunan ay tumutulong sa kanya na lumikha pakikipagtalik may kasamang ibang babae imbes na nanay niya.

Ang paglutas ng mga salungatan na ito ay mas mahirap para sa mga batang babae. Ayon kay Freud, sa una ang batang babae ay nagpapakita ng matinding pagmamahal sa kanyang ina, ngunit dahil napagtanto niya na ang mga lalaki ay may mga ari ng lalaki at ang mga batang babae ay wala, nagsimula siyang mapoot sa kanyang ina, sisihin siya sa kakulangan na ito at itinuturing ang kanyang sarili na mas mababa. Nakakaramdam umano siya ng inggit sa ari at inilipat ang pagmamahal sa kanyang ama na may ganitong organ. Ngunit dapat pa ring iwasan ng batang babae ang hindi pag-apruba ng kanyang ina, kaya nakipagkilala siya sa kanyang ina, sa pag-aakala ng isang babaeng sekswal na papel, at pagkatapos ay pumili ng isang lalaki na papalit sa kanyang ama.

Naniniwala si Freud na ang paglaganap ng mga problema sa interpersonal ay nagpapahiwatig na ang karamihan sa mga tao ay sa ilang mga lawak ay naayos sa yugto ng phallic. Ang isang taong natatakot o agresibo sa isang guro, boss, o iba pang awtoridad ay nagpapakita ng hindi naresolbang mga salungatan sa isang magulang ng kaparehong kasarian. Ang ilan sa mga problema na maaaring nauugnay din sa hindi maayos na naresolba na mga salungatan sa phallic stage ay: kahirapan sa sekswal na pagkakakilanlan, kawalan ng kakayahang mapanatili ang isang matatag na relasyon sa pag-ibig, at pagpapakita ng nababagabag o panlipunang pagsimangot sa sekswal na pag-uugali.

Latent period. Ang panahon na nagsisimula sa humigit-kumulang 6 na taong gulang at nagtatapos sa simula ng menarche at pagdadalaga ay ang panahon ng sekswal na latency. Maaaring buo o bahagyang ang latency. Sa nakatagong panahon, bubuo ang mga pagsugpo sa pakikipagtalik. Ang isa sa mga mekanismo kung saan ang sekswal na enerhiya ay nakadirekta sa ibang direksyon ay tinatawag pangingimbabaw, o paglipat ng libido upang makamit ang mga bagong layunin at sa iba't ibang kultural na hangarin. Bukod pa rito, habang lumalaki ang indibidwal, ang mga libidinal impulses ay maaaring magdulot ng kabaligtaran na mga reaksyon, tulad ng pagkasuklam, kahihiyan, moral na damdamin.

Ang ikalawang yugto ng sekswal na pag-unlad ay tinatawag ari. Nagsisimula ito sa menarche o sa pagdadalaga at nagsasangkot ng pagpapailalim ng lahat ng pinagmumulan ng sekswal na pakiramdam sa nangingibabaw na bahagi ng ari. Ang libidinal cathexis (mga singil ng likas na enerhiya) na lumitaw nang mas maaga ay maaaring mapangalagaan sa pamamagitan ng pagsasama sa kanila sa sekswal na aktibidad, o sa pamamagitan ng pagsugpo sa kanila o pagdidirekta sa kanila sa ibang direksyon. Sa yugtong ito, ang pagnanais para sa isang incest na pagpili ng isang bagay ay napagtagumpayan, at mayroon ding pag-alis mula sa impluwensya ng awtoridad ng magulang. Kung ang dating sekswal na pag-unlad ng indibidwal ay sapat, siya ay nagiging handa para sa pagtatatag ng heterosexual na pakikipagtalik.

Psychoanalysis. Salamat sa pagkilos ng mga mekanismo ng pagtatanggol, ang walang malay ay nagiging mahirap tuklasin, ngunit si Freud ay bumuo ng isang paraan para dito - saykoanalisis. Kasama sa psychoanalysis ang interpretasyon ng mga libreng asosasyon, panaginip, pang-araw-araw na pag-uugali (slips of the tongue, memory errors, etc.), analysis of resistance and transference. Ang psychoanalysis ay may dalawang pangunahing gawain:

1) upang makamit sa kamalayan ng pasyente (pananaw) ng isang intrapsychic o psychodynamic na salungatan;

2) upang ayusin ang salungatan, ibig sabihin, upang masubaybayan kung paano ito nakakaapekto sa aktwal na pag-uugali at interpersonal na relasyon.

Halimbawa, tinutulungan ng psychoanalysis ang pasyente na magkaroon ng kamalayan sa mga nakatago, pinipigilang damdamin ng galit sa magulang. Ang kamalayan na ito ay karagdagang kinukumpleto ng trabaho sa pagkuha ng pasyente sa emosyonal na karanasan at paglabas ng pinipigilang galit (catharsis). Tinutulungan ng gawaing ito ang pasyente na magkaroon ng kamalayan kung paano lumilikha ng mga interpersonal na problema ang walang malay na salungatan at mga kaugnay na mekanismo ng pagtatanggol. Kaya, ang poot ng pasyente sa boss, senior na empleyado o iba pang "figure ng magulang" ay maaaring isang simbolikong, walang malay na reaksyon ng mga salungatan ng mga bata sa magulang.

Sa proseso ng psychotherapy, hinahangad nilang alisin ang mga depensa habang pinapalakas ang Ego upang makontrol nito ang pag-uugali nang hindi binabaluktot ang katotohanan, at ang mga inilabas na impulses ay hindi nakakagambala sa paggana ng personalidad. Ang isang malakas na ego ay posible kapag ang kalayaan nito mula sa id at superego ay nakamit. "Samakatuwid, ang pangunahing layunin ng psychoanalysis, sabi ni Freud, ay palakasin ang ego, gawin itong higit na independyente sa superego, palawakin ang larangan ng persepsyon at pagbutihin ang organisasyon nito upang makabisado nito ang isang bagong bahagi ng id. Ang pag-alis ng neurosis ay ang pagtagumpayan sa salungatan sa pagitan ng Id at ng Ego, pagpapalawak ng globo ng Ego, pagkamit ng kalayaan nito mula sa Superego. Kung nasaan ang Id, dapat mayroong Ego," isinulat ni Freud.

Itinuro ng mga kritiko ng psychoanalysis na ibinatay ni Freud ang kanyang teorya sa mga obserbasyon ng isang napaka-unrepresentative na grupo ng mga tao - karamihan sa mga kababaihan mula sa mataas na uri ng Vienna. Sila ay pinalaki sa isang lipunan kung saan ang pagtalakay sa mga isyung sekswal ay itinuturing na malaswa. Bukod dito, ang pagtutok ni Freud sa pag-unlad ng psychosexual ng lalaki at ang kanyang paniniwala na ang mga babae ay naninibugho sa anatomy ng lalaki ay nagpatibay sa kanya bilang isang sexist at humantong sa pagtanggi sa kanyang mga ideya ng mga feminist.

Ang ilang mga mananaliksik ay nagpakita na ang mga salungatan batay (mula sa pananaw ni Freud) sa sekswal na pagkahumaling sa mga magulang ay maaaring maiugnay sa memorya ng sekswal na pang-aakit. Sa katunayan, nang maging malinaw na ang sekswal na pang-aabuso sa bata ay hindi karaniwan, si Freud ay inakusahan ng pagtanggi na paniwalaan ang mga kuwento ng kanyang mga pasyente ng pang-aabuso ng mga magulang o iba pang mga nasa hustong gulang. Iniugnay ni Freud ang mga kuwentong ito sa mga sekswal na pantasya at pagnanasa ng mga pasyente.

Gayundin, ang mga pangunahing konsepto ng psychoanalytic tulad ng id, ego, walang malay na mga salungatan, mga mekanismo ng pagtatanggol ay pinag-uusapan. Ang mga construct na ito ay masyadong malabo para sa siyentipikong pagsusuri. Halimbawa, ipinapalagay ng psychologist na ang pasyente ay may walang malay na mga agresibong impulses. Makukumpirma ang hinala kung siya ay madalas na agresibo at pagalit. Kung ang pasyente ay karaniwang balanse, ang kanyang kalmado ay maaaring ituring bilang isang depensa laban sa mga agresibong impulses. Ang episodic na paglitaw ng mga pagsabog ng galit ay maaaring ituring bilang isang pansamantalang pagkawala ng kontrol sa ego. Sa madaling salita, halos lahat ng ginagawa ng isang tao ay maaaring bigyang-kahulugan bilang salamin ng walang malay na pagsalakay. Ipinapalagay na ang mga projective test ay nagpapakita ng pinipigilang galit. Gayunpaman, ang halaga ng naturang mga pagsubok sa tumpak na paghula ng pag-uugali ay hindi suportado ng sikolohikal na pananaliksik. Pabirong sinasabi na ang posisyon ng psychoanalyst ay win-win, dahil kung ang pasyente ay dumating sa session nang mas maaga, kung gayon siya ay itinuturing na isang adik; kung siya ay huli, kung gayon ito ay isang tagapagpahiwatig ng kanyang pagtutol; sa wakas, kung dumating siya sa oras, nangangahulugan ito na nagdurusa siya sa mapilit na pagkilos.

Ang pananaw ni Freud sa tao bilang isang nilalang na pangunahing hinihimok ng mga instinct at ang walang malay ay nakatanggap ng kritisismo. Karamihan sa pag-uugali ng tao ay higit pa sa likas na kasiyahan. Ang isang may malay na pagnanais na makamit ang matayog na personal, panlipunan, at espirituwal na mga layunin ay isang mahalagang determinant ng pag-uugali. Ang ilan sa mga konsepto ni Freud ay binago ng mga ego psychologist upang makatulong na iwaksi ang ilang kritikal na pagtutol.

Analytical psychologyCarl Jung. Iminungkahi ni Jung na ang walang malay ay naglalaman ng mga ideya na simboliko sa kalikasan at bumubuo ng batayan ng lahat ng mga ideya ng tao. Ang mga ideyang ito ay isinasaalang-alang niya hindi bilang nilalaman, ngunit bilang mga pormal na elemento ng pag-iisip, kung saan binigyan ni Jung ang pangalang "archetypes", na nauunawaan sa kanila ang isang bagay na unibersal at likas na likas sa buong sangkatauhan. Ang mga archetype ay mga pormal na pattern ng pag-uugali, o simbolikong mga scheme (mga formula), sa batayan kung saan ang mga konkreto, puno ng nilalaman na mga imahe ay nabuo na ang isang tao ay nagpapatakbo sa kanyang totoong buhay at aktibidad. Ang mga archetype ay ang malalalim na sediment ng psyche ng tao, na naipon ng sangkatauhan sa loob ng maraming libu-libong taon ng karanasan ng pagbagay at pakikibaka para sa pagkakaroon. Ito ay mga nakatagong bakas ng alaala ng nakaraan ng tao - kasaysayan ng lahi at pambansang, pati na rin ang pre-human, pagkakaroon ng hayop. Naniniwala si Jung na ang bawat tao ay hindi lamang indibidwal na walang malay, ngunit din sama-samang walang malay, na kung saan ay ang reservoir kung saan ang lahat ng archetypes ay puro. Kung para kay Freud namamana biyolohikal na materyal ay ang mga instinct sa kanilang sarili, na paunang natukoy ang mga motibo ng aktibidad ng tao, pagkatapos ay para kay Jung - mga anyo, mga ideya, mga tipikal na paraan ng pag-uugali. Tinutukoy niya ang ilang archetypes: Persona, Shadow, Anima at Animus, Self, atbp. Ang Persona ay nagpapakilala sa huwad na Sarili ng isang tao; ito ay gumaganap ng tungkulin ng isang maskara sa likod kung saan ang tunay na sarili ay nakatago.Ang persona ay “isang kompromiso sa pagitan ng indibidwal at lipunan”. Kung ang Sarili ay magkapareho sa Tao, kung gayon ang tao ay lumilitaw bilang isang alienated na nilalang na gumaganap ng isang panlipunang papel na ipinataw ng lipunan. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa depersonalization ng isang tao, ang pag-level ng kanyang mahahalagang pwersa na bumubuo sa kanyang tunay na sarili.Ang anino ay isang nagbabala na archetype, katulad ng Id ni Freud; kabilang dito ang pinaka sinaunang instincts, na nagmumula sa pre-human age. Naniniwala si Jung na ang Anino ang may pananagutan sa mga konsepto tulad ng kasalanan at diyablo. Ang anino ay sumisimbolo sa agresibo at mapanirang mga ugali. Ang mga anti-sosyal na adhikain ng Shadow ay maaaring hindi lumitaw bukas na anyo, dahil nakatago sila sa ilalim ng maskara ng Tao o pinilit na lumabas sa "indibidwal na walang malay". Ngunit sa kasong ito, ang isang pagtaas ng predisposisyon sa paghahati ng personalidad at ang paglitaw ng mga neuroses ay ipinahayag. Ang Anima at Animus ay mga abstract na larawan na kumakatawan babaeng archetype sa isang lalaki at panlalaki sa isang babae. Nag-aambag sila sa pagkamit ng mutual understanding sa pagitan ng parehong kasarian. Kung ang isang archetypal na imahe ay inaasahang papunta sa isang tunay na bagay nang hindi isinasaalang-alang ang mga partikular na tampok nito, kung gayon ito ay puno ng mga intrapersonal na salungatan at neuroses. Ang sarili ay ang sentral na archetype ng pagkatao, ang simbolo ng "kabuuan". Kung ako ay kumikilos bilang paksa ng kamalayan ng indibidwal, kung gayon ang Sarili ay ang paksa ng integral na pag-iisip ng tao. Ito ang punto ng balanse, na, dahil sa pokus na posisyon nito sa pagitan ng kamalayan at walang malay, ay paunang natukoy ang lahat ng buhay ng tao, na naglalayong makamit ang integridad at pagkakaisa ng mga bahagi nito.

Indibidwal na sikolohiyaAlfred Adler. Mahigpit na tinutulan ni Adler ang teorya ng biologization ni Freud. Binigyang-diin niya na ang pangunahing bagay sa isang tao ay hindi ang kanyang likas na instincts, ngunit "isang pakiramdam ng komunidad." Ang pakiramdam na ito ay hindi nabuo sa proseso ng pagsasapanlipunan, ito ay isang likas na pag-aari, ngunit dapat itong paunlarin sa lipunan. Ang kakayahang magmahal, dumamay, madala ay nauugnay sa pakiramdam na ito. Nagsimula siya mula sa palagay na ang bawat tao ay ipinanganak sa isang walang magawa, ganap na umaasa na estado, na lumilikha ng mga damdamin ng kababaan. Ang mga negatibong damdaming ito, na sinamahan ng likas na pagnanais na maging ganap na miyembro ng lipunan, ay isang insentibo para sa pag-unlad ng indibidwal. Tinawag niya ang prosesong ito nagsusumikap para sa kahusayan kung saan naunawaan niya ang pagnanais para sa katuparan sa sarili, at hindi lamang ang pagnanais na maging mas mahusay kaysa sa iba. Kung ang mga damdamin ng kababaan ay napakalakas, kung gayon maaari nilang hikayatin ang isang tao na magbayad, kahit na labis na magbayad para sa kanilang kababaan. Ito ang tinawag niya inferiority complex. Ayon kay Adler, ang mga paraan kung saan sinusubukan ng isang tao na makamit ang personal at pagpapatupad ng lipunan, tukuyin istilo ng pamumuhay. Nagtalo si Adler na ang pamumuhay na ito ay ginagabayan ng mga ideya, layunin, at paniniwala (hindi mga walang malay, gaya ng sinabi ni Freud) at ang mga ideyang ito ay nagmumula sa karanasan. Ang istilo ng buhay ay lalo na binibigkas kapag nahaharap sa isang bago at kumplikado sitwasyon sa buhay, na gumaganap bilang isang uri ng litmus test ng personalidad. Ang pagkakakilanlan ng istilo ng buhay ay para kay Adler "Ariadne's thread" sa kaalaman ng indibidwal: "Upang mahulaan ang hinaharap na pag-uugali ng isang tao, dapat nating maunawaan ang kanyang istilo ng buhay." Itinuro ng mag-aaral ni Adler na si F. Künkel ang posibilidad ng typology ng istilo ng pamumuhay ayon sa likas na katangian ng mga pangunahing ugnayan ng paksa sa kanyang sarili at sa iba, na ipinahayag sa panloob na "mga tuntunin" na nagdidikta sa mga pamantayan ng pag-uugali. Halimbawa, ang isang layaw na bata ay ginagabayan ng mga sumusunod na alituntunin: "do nothing at your own risk"; "Dapat kang tulungan ng mga matatanda", "kung hindi ka nila tutulungan, walang mangyayari, at sila ang dapat sisihin dito." Ang mga malubhang pinalaki na mga bata ay may sariling mga tuntunin-mga pamantayan: "gawin ang lahat sa iyong sariling peligro"; "ang mga matatanda ang iyong mga kaaway", "para magamit mo sila, kailangan mong dayain sila". “Sa lahat ng kabiguan ng tao,” ang isinulat ni Adler, “sa pagsuway ng mga bata, sa mga neurosis, sa krimen, sa pagpapakamatay, sa alkoholismo at pagkalulong sa droga, sa seksuwal na mga perversion, sa katunayan sa lahat. mga pagpapakita ng nerbiyos matutuklasan natin ang kakulangan ng tamang antas ng damdaming panlipunan.” May mga ideya si Adler malakas na impluwensya sa mga cognitive psychotherapist, lalo na sa A. Beka At A. Ellis: ang kanilang mga diskarte ay batay sa pagkakakilanlan ng mga hindi makatwiran (dysfunctional) na mga paniniwala na pinagbabatayan ng mga emosyonal na kaguluhan, kasama ang kanilang kasunod na pagwawasto.

Ang isa pang uri ng psychoanalysis ay ego psychology(Anna Freud, Heinz Hartmann at iba pa.). Tinitingnan ng mga sikologo ng ego ang ego hindi lamang bilang isang tagapamagitan sa mga salungatan sa pagitan ng id, superego, at kapaligiran, kundi pati na rin bilang isang malikhain, adaptive na puwersa. Ang ego ay may pananagutan para sa pag-unlad ng wika, pang-unawa, atensyon, pagpaplano, pag-aaral, at iba pang mga gawaing pangkaisipan.

Mga teorista neo-Freudianism(Karen Horney, Erich Fromm, Harry Sullivan) sinunod ang landas ni Adler at binigyang-diin ang panlipunan at pangkultura sa halip na mga biyolohikal na determinant ng pagbuo ng isang malusog at neurotic na personalidad. Si Horney, sa kanyang konsepto ng walang malay, ay pinalitan ang Freudian libido ng dalawang iba pang mekanismo: "pangunahing pagkabalisa" at "perfectionism" (ang pagnanais para sa pagiging perpekto). Nakikita niya ang pinagmumulan ng neurosis sa salungatan ng panlipunang adhikain ng isang tao na may pagalit na mga kondisyon ng panlipunang kapaligiran. Ang basal na pagkabalisa ay humahantong sa hindi paniniwala sa sariling lakas, isang pakiramdam ng sariling kababaan; Ang pagiging perpekto, sa kabilang banda, ay naghihikayat sa pagtagumpayan ng takot at nagbibigay ng kalayaan at kumpiyansa. Gayunpaman, ang pagkahilig sa pagiging perpekto ay nagdaragdag sa pagtitiwala ng isang tao sa ibang mga miyembro ng lipunan. Napagpasyahan ni Horney na ang pagtaas ng mga hinihingi ng lipunan sa indibidwal ay nagpapataas ng pagnanais ng huli para sa pagpapabuti, at ito ay humahantong sa kanyang pagkaalipin sa pamamagitan ng mga kondisyon sa lipunan, samakatuwid "ang pagkakaiba sa pagitan ng isang may sakit na neurosis at isang normal na tao ay puro quantitative."

1) ang bawat tao ay may patuloy na mga disposisyon (inklinasyon) sa pagpapakita ng ilang pag-uugali, saloobin at damdamin. Kaya, ang isang magiliw na tao ay may posibilidad na manatiling ganoon sa araw-araw, sa bawat taon;

2) ang mga disposisyong ito ay pangkalahatan, ipinakikita nila ang kanilang mga sarili iba't ibang sitwasyon. Ang isang taong mapagkumpitensya sa trabaho ay malamang na maging mapagkumpitensya sa tennis court o sa mga kaibigan;

3) bawat tao ay may sariling indibidwal na hanay ng mga disposisyon, o hindi bababa sa isang hanay ng mga disposisyon ng iba't ibang antas ng kalubhaan, na may kaugnayan kung saan ang mga disposisyon ay lumikha ng isang natatanging pattern. Ito ay humahantong sa isang walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga personalidad ng tao.

Teorya ng Trait ni Gordon Allport.Gordon Allport gumugol ng 30 taon sa pag-aaral ng mga pattern ng kumbinasyon ng mga katangian sa personalidad ng malusog na tao. Kinakalkula niya ang tungkol sa 18,000 mga katangian at napansin na marami sa mga pangalan ng mga katangiang ito (mga label) ay may parehong kahulugan. Halimbawa, ang mga terminong "masungit", "mapangit", "masama", "mean", "mababa" ay nagpapahayag ng katulad na kahulugan. Samakatuwid, sa eksperimento, kapag gumagawa ng sketch ng personalidad, ang mga paksa ay karaniwang gumagamit ng hindi hihigit sa 7 mga label. Naniniwala si Allport na ang naturang set ng mga label ay sentral na mga tampok mga personalidad na tumutukoy at kumokontrol sa pag-uugali ng tao sa iba't ibang sitwasyon. Bilang karagdagan, inilalarawan ng Allport pangalawang katangian. Ang mga ito ay tiyak sa ilang mga sitwasyon at kontrolin ang pag-uugali sa mas maliit na lawak. Sa ilang tao, nahahanap ng Allport mga kardinal na katangian- mga disposisyon na supergeneralized sa kalikasan, dahil sa kung saan kinokontrol nila ang halos lahat ng pag-uugali ng tao. Ang mga kardinal na katangian ay madalas na nauugnay sa mga sikat na tao: sina Albert Schweitzer at Mother Teresa ay mga tagadala ng pangunahing katangian ng pagkakawanggawa.

Pagsusuri ng kadahilanan ng Eysenck. Ang tao ay isang carrier isang malaking bilang karaniwang mga tampok, na ang bawat isa ay nagpapakita ng sarili sa isang partikular na personalidad na may iba't ibang lakas. Kung may pangangailangan na ihambing ang hindi bababa sa dalawang tao (sabihin, para sa pagpili ng isang mag-asawa sa isang opisina ng kasal), pagkatapos ay higit sa isang dosenang mga katangian ang kailangang masukat. Maaaring gawing simple ang pamamaraan kung malalaman mo kung alin sa mga katangiang ito ang nauugnay sa isa't isa. Posible na ngayong ihambing ang mga personalidad nang mas epektibo sa pamamagitan ng pagsukat lamang ng ilang partikular na katangian. Mas mabuti pa kung, pagkatapos matukoy ang mga "set ng mga katangian" (mga kumpol) na ito, matutukoy ng isa kung aling mas pangunahing salik ng personalidad ang nabibilang sa bawat isa sa kanila. Kaya, ang personalidad ay maaaring ganap na inilarawan sa pamamagitan ng pag-alam sa kung anong mga pangunahing kadahilanan ang umaasa. Gamit ang isang kumplikadong pamamaraan sa matematika na tinatawag na factor analysis, natukoy ng ilang mananaliksik ang mga hanay ng mga katangian na nauugnay sa isa't isa ngunit hindi nauugnay sa ibang mga grupo. Pagkatapos ay binigyan nila ang bawat grupo ng isang pangalan na sumasalamin sa isang pangunahing kadahilanan ng personalidad. Hans Eysenck nakilala ang tatlong pangunahing mga kadahilanan ng personalidad - psychotism, introversion-extraversion at emosyonal na katatagan, sa tulong ng kung saan, naniniwala siya, maaaring ilarawan at ipaliwanag ng isa ang parehong normal at pathological na mga aspeto ng personalidad. Ang mga taong may mataas na psychoticism ay nagpapakita ng mga katangian tulad ng kalupitan, poot, lamig, kakaiba, pagtanggi mga pamantayang panlipunan. Ang extrovert ni Eysenck ay palakaibigan, mahilig sa mga party at iba pang aktibidad sa lipunan, madaling kapitan ng pabigla-bigla sa pagkuha ng panganib, mahilig sa kaguluhan, magbago at may posibilidad na pumunta kung saan may nangyayari. Ang introvert, sa kabilang banda, ay kalmado, maalalahanin, lumalayo, mahilig mag-aral at iba pang mapag-isa, at umiiwas sa kaguluhan o pakikipagkapwa-tao. Ayon sa isa pang pangunahing kadahilanan ng personalidad ng Eysenck - emosyonalidad-katatagan - sa isang poste mayroong mga katangian tulad ng isang ugali sa mga pagbabago sa mood, pagkabalisa, pagkabalisa, pagkabalisa at isang ugali na hayagang ipahayag ang mga damdamin. Ang mga tao sa kabilang dulo ng sukat na ito ay kalmado, balanse, relaxed, at emosyonal na matatag. Karamihan sa mga tao ay ipinamamahagi sa pagitan ng mga pole na ito sa parehong mga kadahilanan ng Eysenck.

Ang kumbinasyon ng mga salik ng emotionality-stability at introversion-extroversion sa iba't ibang proporsyon ay nagbibigay ng iba't ibang kumbinasyon ng mga katangian ng karakter (emotionality-introversion, emotionality-extroversion, stability-introversion, stability-extroversion), na, kakaiba, sa pangkalahatan ay tumutugma sa apat na Hippocratic temperaments (melancholic, choleric, sanguine, sanguine). Iminungkahi ni Eysenck na ang posisyon ng indibidwal sa emotionality-stability factor ay pangunahing tinutukoy ng biological variables. Sinabi niya na kung ikaw, halimbawa, ay nagmana ng mataas na sensitivity at isang overexcitable na nervous system, malamang na ikaw ay sensitibo sa mga gantimpala at parusa, at samakatuwid ay madali kang bumuo ng mga nakakondisyon na tugon. Ito ay humahantong sa katotohanan na madali mong matutunan at matupad ang mga pamantayan at hindi nangangailangan ng pagpapasigla, sa madaling salita, ikaw ay isang introvert. Ang ibang tao - na may mahinang excitability ng nervous system - ay hindi gaanong sensitibo sa gantimpala at parusa at samakatuwid ay hindi madaling natututo ng normatibong pag-uugali. Ang kakulangan ng excitability ng nervous system ay nagiging sanhi ng gayong tao na patuloy na naghahanap ng mga kapanapanabik at pagbabago, na humahantong sa pagbuo ng mga extroverted pattern ng pag-uugali.

Ang personalidad bilang salamin ng mga pangangailangan. Kung tinukoy ng mga teorista ng katangian ang basal na mga kadahilanan, kung gayon Henry Murray sinubukan upang matukoy ang basal pangangailangan ng tao(motives). Kasama sa listahan ng mga pangangailangan ni Murray ang 20 pangunahin o biyolohikal na pangangailangan tulad ng pagkain, tubig, oxygen, at 27 pangalawang o sikolohikal na pangangailangan para sa pagkilala, pangingibabaw, tagumpay, atbp. Naniniwala si Murray na ang ilang mga pangangailangan ay walang malay at masusukat lamang gamit ang mga projective na pamamaraan tulad ng Thematic Apperception Test (TAT).

Ang mga teorya ng disposisyon ay hinikayat ang mga mananaliksik na kilalanin ang posibilidad na ang personalidad ay bahagyang tinutukoy ng mga biological na kadahilanan. Ito ay hypothesized na mana sikolohikal na katangian. Maraming mga pag-aaral ang nakakita ng mga ugnayan sa pagitan ng mga marka ng pagsusuri sa personalidad ng mga bata, kanilang mga magulang, at mga kapatid. Hindi ito maaaring maiugnay sa parehong mga kondisyon ng pag-iral, dahil ang mga personalidad ng mga ampon na bata ay nagpapakita ng higit na pagkakatulad sa kanilang mga tunay na magulang at kapatid kaysa sa mga miyembro ng kanilang mga bagong pamilya. Dagdag pa: ang magkaparehong kambal (na may parehong hanay ng mga gene) ay mas magkatulad sa ilang mga pagsusuri sa personalidad kaysa sa hindi magkatulad na kambal (na may magkakaibang mga gene). Mas katulad din sila sa mga pangunahing katangian ng pag-uugali tulad ng antas ng pangkalahatang aktibidad, pakikisalamuha, pagkabalisa, emosyonalidad, ngunit hindi nagpapakita ng mga pagkakatulad sa mga katangian tulad ng pagiging agresibo at pagkasira.

Ang pagkakatulad sa mga katangian at pattern ng pag-uugali ay hindi nangangahulugan, gayunpaman, na mayroong mga tiyak na gene para sa bawat aspeto ng personalidad. Malinaw, kasama ng mga pisikal na katangian, ang mga tao ay nagmamana din ng mga pangkalahatang predisposisyon para sa isang tiyak na antas ng aktibidad, lakas, emosyonalidad, paghahanap ng sensasyon, pati na rin ang kaliwa o kanang-utak na pangingibabaw, katalinuhan, pinakamainam na pagkagising at estilo ng pag-iisip. Ang mga predisposisyon at pisikal na katangiang ito ay nakikipag-ugnayan sa kapaligiran, bilang isang resulta kung saan nabuo ang isang tiyak na personalidad. Kaya, ang mga bata na nagmana ng isang marupok na katawan ay mas malamang na maging mga target para sa pagsalakay mula sa ibang mga bata. Ang mga angkop na karanasan sa lipunan ay maaaring lumikha ng isang ugali upang maiwasan ang pakikipag-ugnay sa lipunan at bumuo ng isang introvert na personalidad na nailalarawan sa pamamagitan ng pagkamahiyain at isang kagustuhan sa pag-iisa. Sa kabilang banda, mas malamang na maglaro ng sports at makilahok ang mga bata na malalakas at maganda ang katawan mga gawaing panlipunan na tutulong sa kanila na magkaroon ng tiwala sa sarili at lakas ng loob. Kung ang isang mahinang bata ay nagmana rin ng isang predisposisyon sa pagiging mahiyain o introversion, at ang isang maskuladong bata ay isang genetic tendency patungo sa sociability at masiglang aktibidad, ang kanilang pag-unlad ng personalidad sa iba't ibang direksyon ay magiging mas malakas. Kaya, hindi ang personalidad ang namamana, kundi ang hilaw na materyal para sa pagbuo nito sa proseso ng buhay.

Ginagamit ang disposisyonal na diskarte upang masuri ang personalidad at mahulaan ang pag-uugali ng mga tao. Ang mga pamamaraan ng pagsasaliksik sa pakikipanayam at projective personality ay kadalasang pinagsama sa mga disposisyonal na sukat, tulad ng MMP1, na tumutukoy sa uri sakit sa isip, mga hilig sa iba't ibang uri mapanirang pag-uugali o pagpapakamatay, pati na rin ang pagtatasa sa kalagayan ng pag-iisip para sa mga layuning forensic. Ang dispositional approach ay malawak ding ginagamit para sa propesyonal na pagpili. Sa ilang bansa, maraming negosyo ang nangangailangan ng mga aplikante ng trabaho na kumpletuhin ang isa o higit pa mga pagsubok sa pagkatao. Sa kasamaang palad, habang ang mga pagsusuri sa personalidad ay maaaring makakita ng mga sakit sa pag-iisip sa mga aplikante ng trabaho, hindi nila tumpak na mahulaan kung aling kandidato ang pinakaangkop para sa trabaho. Ang mga disposisyonal na konsepto ay ginagamit sa mga korte ng ilang bansa para sa pagpili ng hurado. Gayunpaman, ipinakita ng pananaliksik na ang mga hurado na nagpapawalang-sala ay hindi gaanong naiiba sa personalidad mula sa mga hurado na nagpapawalang-sala, at ang mga hatol ng mga hurado na pinili sa tulong ng mga psychologist ay hindi mas mahuhulaan kaysa sa mga hurado na pinili sa karaniwang paraan.

Ang disposisyonal na diskarte sa personalidad ay may sarili mahinang panig itinuro ng mga kritiko. Ang mga teorya ng disposisyon ay mas angkop para sa paglalarawan ng mga tao kaysa sa pag-unawa sa kanila. Wala silang gaanong sinasabi tungkol sa tao bilang isang natatanging nilalang. Madali itong makikita sa halimbawang ibinigay ng American psychologist na si Douglas Bernstein. Suriin ang iyong reaksyon sa sumusunod na paglalarawan personalidad, na isinagawa sa loob ng balangkas ng disposisyonal na diskarte: "Mayroon kang matinding pangangailangan para sa ibang tao na mahalin at hangaan ka. May posibilidad kang maging mapanuri sa iyong sarili. Marami kang hindi nagamit na mga pagkakataon na hindi mo ginagamit sa iyong kalamangan... Disiplinado at kontrolado sa labas, malamang na hindi ka mapakali at insecure sa loob... Kung minsan ikaw ay extrovert, mabait at palakaibigan; kung minsan ikaw ay introvert, maingat at sarado ... ". Huwag magtaka kung nakikilala mo ang iyong sarili sa paglalarawang ito. Kapag ang mga propesor ng sikolohiya ay nagbigay ng pinahabang bersyon ng sketch ng pagsusulit sa personalidad na ito sa mga mag-aaral, halos lahat sa kanila ay nagsasabi na ito ay isang "mahusay" o kahit na "mahusay" na paglalarawan sa kanila. sarili. Ang katotohanan na ang mga teorya ng disposisyon ng personalidad ay labis na umaasa sa mga pagsusulit sa personalidad ay naging puntirya rin ng pagpuna. Ipinakita ng mga pag-aaral ang mababang pagiging maaasahan ng mga pagsusulit na ito, dahil madalas silang nagbibigay ng iba't ibang mga resulta depende sa estado ng paksa ng pagsubok, ang kanyang pagganyak, pati na rin ang sitwasyon ng pagsubok. Ang mga natuklasang ito ay partikular na nakakabahala dahil ang mga disposisyonal na theorists ay tumitingin sa personalidad bilang isang hanay ng mga medyo matatag na katangian. Ang bisa ng mga pagsusulit sa personalidad, lalo na ang lawak kung saan maaari silang gumawa ng tumpak na mga konklusyon o mahulaan ang pag-uugali ng mga tao, ay kinuwestiyon din. Sa pangkalahatan, hindi tayo dapat umasa ng marami sa mga pagsubok sa personalidad. Ang mga tugon ng paksa sa mga pagsusulit na ito ay tinutukoy hindi lamang ng personalidad, kundi pati na rin ng mga pangyayari kung saan isinasagawa ang pagsusulit.

Diskarte sa Pag-uugali

Ang psychodynamic at dispositional approach na tinalakay sa ngayon ay tinatrato ang panlabas na pag-uugali bilang tanda panloob na pagkatao. Ang diskarte sa pag-uugali ay naiiba nang husto mula sa posisyon na ito, na katumbas ng pagkatao at pag-uugali. Ang personalidad, ayon sa mga teorista ng pag-uugali, ay isang label para sa kabuuan ng mga pattern ng pag-uugali ng tao. Ang tanong ng maliwanag na hindi pagkakapare-pareho ng pag-uugali ng tao ay malulutas tulad ng sumusunod. Hindi tulad ng psychodynamic at dispositional theories, na pinaniniwalaan na ang iba't ibang pag-uugali ay maaaring magpakita ng parehong pinagbabatayan na mga katangian, pangangailangan, salungatan, o sikolohikal na depensa, ang pananaw sa pag-uugali ay nag-aalok ng konsepto pagtitiyak ng sitwasyon. Sa madaling salita, sa iba't ibang sitwasyon ay may kakayahan ang mga tao iba't ibang uri pag-uugali, at hindi lahat ng mga ito ay kinakailangang magkatugma o pare-pareho. Gayunpaman, lahat sila ay isang tunay na bahagi ng pagkatao, isang salamin ng pakikipag-ugnayan ng mga ugali ng pag-uugali na nakuha sa proseso ng pag-aaral (o minana) sa mga sitwasyon sa buhay.

Si John Watson, ang nagtatag ng radikal na pag-uugali, batay sa teorya ng mga nakakondisyon na reflexes ng I.P. Pavlov, ay nagsabi na ang lahat ng pag-uugali ng tao, mula sa mental disorder hanggang sa siyentipikong pananaliksik, ay tinutukoy ng mga sitwasyon sa pag-aaral na nakatagpo ng bata, at hindi sa kung ano ang naroroon mula sa kapanganakan. Ngayon, karamihan sa mga teorista sa pag-uugali ay umamin na ang pananaw ni Watson ay sukdulan, ngunit gayon pa man, kapag pinag-aaralan ang personalidad, nakatuon sila sa mga masusukat na pagpapakita ng pag-uugali.

Pagsusuri ng Functional Behavior B. F. Skinner. Skinner isinasaalang-alang ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng pag-uugali at kapaligiran bilang isang functional na relasyon at sinubukang maunawaan ang mga relasyon na ito sa pamamagitan ng paglalapat ng isang functional na pagsusuri ng pag-uugali. Halimbawa, ang isang batang lalaki sa paaralan ay nanakit sa ibang mga bata. Sinabi ni Skinner na walang kabuluhan na mag-isip tungkol sa mga motibasyon o mga katangian ng personalidad na maaaring maging sanhi ng gayong pag-uugali. Sinubukan niyang unawain ang gayong pag-uugali (at sa gayon ang bata) sa pamamagitan ng pagsusuri nang eksakto kung anong mga reaksyon ang nagaganap at sa ilalim ng kung anong mga kondisyon ang nangyayari. Ang maingat na pagmamasid ay humahantong sa pagkatuklas na ang pagsalakay ay nangyayari pangunahin sa pagkakaroon ng isang partikular na guro na huminto sa labanan. Posibleng ang pagsalakay ng bata ay pinalakas ng labis na atensyon na natatanggap niya mula sa gurong ito. Maaari itong subukan sa eksperimento: upang ipagkatiwala ang bata sa ibang guro at suriin kung ano ang magiging epekto nito sa kanyang agresibong pag-uugali. Pansinin na ang functional analysis ay hindi naglalarawan sa personalidad ng batang lalaki, ngunit nagbubuod kung ano ang kanyang nakukuha bilang isang gantimpala (sosyal na atensyon), kung anong pag-uugali ang kaya niyang gawin (matalo sa iba), kung anong mga kasanayan ang hindi niya taglay (paghahanap ng atensyon sa isang sapat na paraan). Binibigyang-diin ni Skinner ang papel ng operant conditioning, kung saan ang pag-uugali ay hinuhubog ng mga epekto nito sa kapaligiran. Mula sa pananaw ni Skinner, ang isang "addict" na tao ay isa na nagantimpalaan para sa nakakahumaling na pag-uugali, tulad ng isang "magalit" na tao ay isa na nakatanggap ng reinforcement para sa kanilang pagsalakay. Ang parehong lohika ay ginagamit upang ipaliwanag kung paano lumitaw ang mga karamdaman sa pag-uugali at mga sintomas ng psychopathological.

Mga teorya ng pag-uugali ng nagbibigay-malay. Sa mga teoryang cognitive-behavioral, bilang karagdagan sa classical at operant conditioning, binibigyang-diin din ang kahalagahan ng cognitive variables. Teorya ng Social Learning Theory ni Albert Bandura ang pinakasikat. Bandura binigyang-diin ang papel ng pag-aaral sa pamamagitan ng pagmamasid sa ibang tao. Nagbibigay-daan sa atin ang mga prosesong nagbibigay-malay na obserbahan o marinig ang tungkol sa pag-uugali ng ibang tao at pagkatapos ay gayahin o tanggihan ang mga pattern na iyon. Halimbawa, sa isang eksperimento sa Bandura, pinakitaan ang mga bata ng mga maikling pelikula kung saan ang isang lalaking nasa hustong gulang ay tahimik na nakaupo sa tabi ng isang inflatable na manika o marahas siyang binugbog. Nang ang mga bata ay naiwan sa isang silid na may parehong manika, ang mga batang iyon na nagmamasid sa pag-uugali ng agresibong modelo ay hindi lamang ang pinaka-agresibo, ngunit madalas na eksaktong inuulit ang mga anyo ng agresibong pag-uugali na kanilang naobserbahan ("pag-aaral ng pagmamasid"). Nahanap ang diskarte sa pag-uugali praktikal na gamit V therapy sa pag-uugali, paghula ng pag-uugali, sikolohiyang pang-edukasyon. Ang therapy sa pag-uugali ay nailalarawan sa pamamagitan ng dalawang pangunahing punto na nakikilala ito mula sa iba pang mga therapeutic approach. Ang unang panukala ay na sa gitna ng behavioral therapy ay isang modelo ng pag-aaral ng pag-uugali ng tao - isang sikolohikal na modelo - na sa panimula ay naiiba sa psychodynamic, quasi-nosological, modelo ng sakit sa isip. Pangalawang posisyon: pangako siyentipikong pamamaraan. Ang mga sumusunod na kahihinatnan ay sumusunod mula sa mga probisyong ito: maraming mga kaso ng pathological na pag-uugali, na dati ay itinuturing na mga sakit o bilang mga sintomas ng karamdaman, ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng diskarte sa pag-uugali bilang "mga problema sa buhay". Pangunahing kasama sa mga problemang ito ang mga reaksyon ng pagkabalisa, mga paglihis sa sekswal, at mga karamdaman sa pag-uugali. Ipinapalagay na ang pathological na pag-uugali ay karaniwang nakuha at pinananatili sa parehong mga paraan tulad ng normal na pag-uugali. Maaari itong gamutin sa pamamagitan ng mga paggamot sa pag-uugali. Ang mga diagnostic sa pag-uugali ay batay sa prinsipyo ng "ngayon", binibigyang-diin nito ang mga determinant ng kasalukuyang pag-uugali at hindi sinusuri ang nakaraan. Ang pagiging tiyak ay isang tanda ng mga diagnostic sa pag-uugali: pinaniniwalaan na ang isang tao ay mas mauunawaan, mailalarawan at masuri sa pamamagitan ng kung ano ang kanyang ginagawa sa isang partikular na sitwasyon. Ang paggamot ay nangangailangan ng isang paunang pagsusuri ng problema, ang paglalaan ng mga indibidwal na sangkap sa loob nito, pagkatapos ang mga partikular na sangkap na ito ay sistematikong apektado ng mga pamamaraan ng pag-uugali. Ang pagsunod sa siyentipikong pamamaraan ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng: isang malinaw na konseptwal na balangkas na maaaring masuri sa eksperimentong paraan; paggamot na naaayon sa nilalaman at pamamaraan ng pang-eksperimentong sikolohikal na sikolohiya; mga pamamaraang panterapeutika na maaaring ilarawan nang may sapat na katumpakan upang masukat nang may layunin; pang-eksperimentong pagsusuri ng mga paggamot.

Ang iba't ibang diskarte sa therapy sa pag-uugali ay naiiba sa antas kung saan ginagamit nila ang mga konsepto at pamamaraan ng nagbibigay-malay. Sa isang dulo ng continuum na ito ay ang functional analysis ng pag-uugali, na nakatuon lamang sa nakikitang pag-uugali at tinatanggihan ang lahat ng intermediate na proseso ng pag-iisip. Sa kabilang dulo ay ang social learning theory at cognitive behavior modification, na nakabatay sa cognitive theories. Ito ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa isang bagong yugto sa pagbuo ng behavioral psychotherapy, na minarkahan ng pagbabago ng klasikal na modelo nito, batay sa mga prinsipyo ng classical at operant conditioning, sa isang cognitive-behavioral model. Ang layunin ng "purong" behavioral therapist ay pagbabago ng pag-uugali; Ang layunin ng isang cognitive therapist ay isang pagbabago sa pang-unawa sa sarili at sa nakapaligid na katotohanan. Parehong kinikilala ng mga cognitive behavioral therapist: ang kaalaman tungkol sa sarili at mundo ay nakakaapekto sa pag-uugali, at ang pag-uugali at mga kahihinatnan nito ay nakakaapekto sa mga paniniwala tungkol sa sarili at sa mundo.

Halimbawa, ang pasyente ay naghihirap mula sa mga damdamin ng kawalan ng kapanatagan. Sa therapy sa pag-uugali, hihilingin sa kanya na magsanay ng mga bagong kasanayan sa pag-uugali sa pagsasanay sa tiwala sa sarili. Sa cognitive-behavioral therapy, hihilingin muna sa pasyente na tukuyin ang mga nakagawiang pag-iisip na lumilitaw sa mga sitwasyon ng pagpapahayag ng sarili. Hikayatin ang ibang mga pasyente na tumuon sa mga kaisipang nagdudulot ng depresyon, pagkabalisa, at iba pang emosyonal na problema. Kapag ang mga maladaptive cognition na ito ay naging maliwanag sa pasyente, iminumungkahi ng therapist na palitan ang mga ito ng higit pang mga adaptive na tutulong sa pasyente na magkaroon ng mas kumpiyansa na kilos. Ang ilan sa mga pamamaraang ito ay binuo ng mga behavioral therapist mismo. Ang iba ay hiniram mula sa mga therapist na ganap na nakatuon sa mga proseso ng nagbibigay-malay, ngunit ang mga diskarte ay malapit sa diskarte sa pag-uugali. Ang mga ito ay cognitive therapy ni A. Beck at rational-emotive therapy ni A. Ellis.

Napansin na namin na ang mga pagtatangka na hulaan ang pag-uugali ng tao, na ginagamit ng mga psychodynamic at dispositional approach, ay hindi matagumpay. Halimbawa, ang mga hula ng karahasan gamit ang mga standardized personality test ay paulit-ulit na napatunayang tumpak lamang sa 33-40% ng oras. Nagtatalo ang mga teorista sa pag-uugali na ang pinakamahusay na tagahula ng pag-uugali ay ang nakaraang pag-uugali sa parehong mga pangyayari. Ang mga taong nakagawa ng marahas na krimen ay mas malamang na ulitin ang mga ito. Ang pagtatasa ng mga salik sa sitwasyon gaya ng paghikayat ng pamilya o grupo ng mga kasamahan sa aktibidad na kriminal, kawalan ng trabaho, pagkagumon sa droga, o pagmamay-ari ng baril ay nakakatulong na matukoy kung gagawa ng krimen ang isang tao at kung gaano ito karahas. Gumaganda rin ang hula ng mga kilos na pagpapakamatay kapag tinitingnan sa mga tuntunin ng mga variable ng pag-uugali, sitwasyon, at demograpiko kaysa sa mga katangian ng personalidad.

Phenomenological na diskarte

Ayon sa phenomenological approach, ang bawat tao ay may natatanging kakayahan na madama at bigyang-kahulugan ang mundo sa kanyang sariling paraan. Sa wika ng pilosopiya, ang mental na karanasan ng kapaligiran ay tinatawag na phenomenon, at ang pag-aaral kung paano nararanasan ng isang tao ang realidad ay tinatawag na phenomenology.

Ang mga tagapagtaguyod ng diskarteng ito ay kumbinsido na hindi instincts, panloob na mga salungatan o environmental stimuli ang tumutukoy sa pag-uugali ng isang tao, ngunit ang kanyang personal na pang-unawa sa katotohanan sa bawat isa. sa sandaling ito. Ang isang tao ay hindi isang arena para sa paglutas ng mga intrapsychic conflict at hindi isang behavioral clay kung saan, salamat sa pag-aaral, ang isang personalidad ay hinuhubog, ngunit, gaya ng sinabi ni Sartre: "Ang isang tao ay kanyang pinili." Kinokontrol ng mga tao ang kanilang sarili, ang kanilang pag-uugali ay natutukoy sa pamamagitan ng kakayahang gumawa ng kanilang sariling mga pagpipilian, nagpapasya sila para sa kanilang sarili kung paano mag-isip at kung paano kumilos. Ang mga pagpipiliang ito ay idinidikta ng natatanging pang-unawa ng tao sa mundo. Halimbawa, kung ang isang tao ay nakikita ang mundo bilang palakaibigan at pagtanggap, kung gayon siya ay malamang na maging masaya at ligtas; kung sa tingin niya ang mundo ay pagalit at mapanganib, malamang na siya ay nababalisa at nagtatanggol (madaling mga reaksyong nagtatanggol). Itinuturing ng mga phenomenological psychologist kahit na ang malaking depresyon ay hindi bilang sakit sa pag-iisip ngunit bilang tanda ng isang pessimistic na persepsyon sa buhay ng isang indibidwal.

Sa katunayan, hindi isinasaalang-alang ng phenomenological approach ang mga instinct at proseso ng pagkatuto na karaniwan sa mga tao at hayop. Nakatuon siya sa mga partikular na katangian ng pag-iisip na nagpapakilala sa isang tao mula sa mundo ng hayop: kamalayan, kamalayan sa sarili, pagkamalikhain, kakayahang magplano, gumawa ng mga desisyon at managot para sa kanila. Para sa kadahilanang ito, tinatawag din ang phenomenological approach makatao.

Ang isa pang mahalagang palagay ng pamamaraang ito ay ang bawat tao ay may likas na pangangailangan upang mapagtanto ang kanilang potensyal, sa personal na paglago, bagaman maaaring hadlangan ng kapaligiran ang paglago na ito. Ang mga tao ay likas na hilig sa kabaitan, pagkamalikhain, pagmamahal, kagalakan at iba pang mas mataas na pagpapahalaga. Ang phenomenological na diskarte ay nagpapahiwatig din na maaari mong tunay na maunawaan ang ibang tao o ang kanyang pag-uugali lamang kung susubukan mong tingnan ang mundo sa pamamagitan ng mga mata ng taong ito. Kaya naniniwala ang mga phenomenologist na ang anumang pag-uugali ng isang tao, kahit na ang mga tila kakaiba, ay puno ng kahulugan para sa taong nakatuklas nito.

Ang teorya ng pagbuo ng personalidad ni George Kelly.Kelly Iminungkahi na ang pang-unawa ng isang tao sa katotohanan ay tinutukoy ng isang hanay ng mga inaasahan na nakuha bilang resulta ng pag-aaral. Nabubuo ang mga inaasahan mga personal na konstruksyon, o mga pangkalahatang paraan ng pagkilala sa mundo. Maaaring hindi alam ng isang tao ang kanilang pag-iral, ngunit ayon kay Kelly, ang likas na katangian ng natatanging hanay ng mga konstruksyon ng bawat tao ay tumutukoy sa kanyang personalidad at namamahala sa kanyang pag-uugali. Halimbawa, kung ginagabayan ka ng isang simple at pangkalahatang konstruksyon bilang "ang mga tao ay nahahati sa mabuti at masama", kung gayon ang iyong pananaw ay magiging ibang-iba sa posisyon ng isang tao na may mas kumplikadong konstruksyon bilang "ang mga tao ay maaaring maging mabuti o masama depende sa mga pangyayari." Kung ang mga kaganapan sa buhay ay bubuo ayon sa mga personal na konstruksyon, nakakatugon sa mga inaasahan, kung gayon ang tao ay nakakaramdam ng komportable at ang kanyang mga konstruksyon ay pinalakas; kung hindi, ang kakayahan ng tao na tumpak na mahulaan ang mga kaganapan ay nababawasan, na nagreresulta sa kakulangan sa ginhawa at pagkabalisa. Naniniwala si Kelly na ang pag-unlad ng personalidad ay nangyayari sa batayan ng paghahanap ng isang tao para sa isang hanay ng mga konstruksyon na nagpapahintulot sa kanya na tumpak na mahulaan at maunawaan ang kanyang sarili at ang iba.

Teorya I ni Carl Rogers. Taliwas sa pananaw ni Kelly, na malinaw na minarkahan ng mga prinsipyo ng pag-aaral, ang mabungang gawain Carl Rogers mas malinaw na inilarawan ang phenomenological approach mula sa iba at ginawa ang kanyang pangalan na halos magkasingkahulugan sa diskarteng ito. Tulad ng mga phenomenological na pilosopo at psychologist na nauna sa kanya, iminungkahi ni Rogers na ang bawat tao ay nakikita ang katotohanan bilang isang organisadong kabuuan. Ayon kay Rogers, ang personalidad ay isang pagpapahayag ng likas na ugali ng indibidwal na lumago, upang maging aktuwal sa sarili. Kung hindi hahadlangan, ang prosesong ito ay magtatapos sa ganap na pagsasakatuparan ng pinakamataas na potensyal ng indibidwal. Kung ang proseso ay naharang, ang potensyal na ito ay hindi natanto - at iba't ibang mga problema ang lilitaw.

Ang sentro ng teorya ni Rogers ay ang paniwala ng Sarili bilang bahagi ng karanasan ng tao. Naniniwala si Rogers na ang mga tao ay patuloy na sinusuri ang lahat ng mga karanasan bilang positibo o negatibo depende sa kung sila ay nagpapahusay o humahadlang sa self-actualization. Ang mga tao ay may likas na ugali na maghanap ng mga positibong karanasan at maiwasan ang mga negatibo. Ito ay dahil sa likas na tugon ng katawan sa karanasan. Ang isang bata ay mas malamang na magsabi ng "I love ice cream" dahil ito ay masarap, o "I hate cough syrup" dahil hindi ito masarap. Ang bata ay malinaw na nakakaalam ng karanasang ito at walang anumang kahabaan ay maaaring magsabi ng "Gustung-gusto ko ang masarap sa pakiramdam." Sa mga termino ni Rogers, ang karanasan ng organismo ng bata (katawan, "organic" na karanasan) at ang kanyang ego-karanasan ay pare-pareho, o ay magkatugma. Sa napakaagang edad, gayunpaman, ang mga bata ay nagkakaroon ng pangangailangan para sa pag-apruba ng ibang tao, o, gaya ng sinabi ni Rogers, para sa kanilang positibong saloobin. Dahil dito, ang mga markang ibinigay ng mga magulang, guro, at iba pa ay nagsisimula nang maisama sa mga marka ng mga bata. Kapag ang mga pagsusuri ng iba ay tumutugma sa kanilang sarili, ang tao ay hindi lamang nakadarama ng positibong pagtrato ng iba, ngunit sinusuri din ang kanyang sarili bilang "mabuti" dahil karapat-dapat siya sa gayong pag-apruba. Ang resulta ay isang malinaw na kinilala at positibong pinahahalagahan na karanasan ng Sarili. Ang karanasang ito ng Sarili ay nagiging bahagi ng Self-concept. Ngunit hindi ito palaging tumatakbo nang maayos. Kung sa una ang positibong karanasan sa sarili (I-experience) ay negatibong nasusuri ng iba, kung gayon ang isang tao ay dapat na mawala ang kanilang positibong saloobin, o labis na timbangin ang kanyang karanasan. Dahil ang positibong pagtrato ng iba ay nagbibigay-daan sa isang tao na maging positibo sa kanyang sarili, kadalasang pinipili ng mga tao na sugpuin ang kanilang tunay na damdamin upang makakuha ng pag-apruba. Kaya naman, ang isang maliit na batang lalaki na pinagalitan ng kaniyang mga magulang dahil sa paglalaro ng mga manika ay maaaring tumanggap ng isang baluktot na karanasan sa sarili: “Hindi ako mahilig sa mga manika” o “makaranas ng kasiyahan ay masama.” Kaya, ang pagkatao ay nabuo nang bahagya sa pamamagitan ng pagkahilig sa self-actualization, bahagyang sa pamamagitan ng mga pagtatasa ng iba. Kaya, ang mga tao ay nagsisimulang mahalin ang inaasahan sa kanila at kumilos sa paraang inaasahan sa kanila. Sa ilang lawak, ito ay isang adaptive na proseso, na nagpapahintulot sa mga tao na umangkop sa lipunan. Ngunit kadalasan ay nangangailangan ito ng mga tao na sugpuin ang tendensiyang i-actualize ang sarili at ibaluktot ang karanasan. Kapag ang mga damdaming pinahihintulutan ng mga tao na maranasan o ipahayag ay hindi naaayon sa kanilang tunay na nararamdaman, maaaring mangyari ang sikolohikal na kakulangan sa ginhawa, pagkabalisa, o mga sakit sa isip.

Humanistic psychology ni Abraham Maslow. Abraham Maslow itinuturing na self-actualization bilang pinakamataas sa hierarchy ng mga pangangailangan. Ayon kay Maslow, ang personalidad ay sumasalamin sa perceptual orientation ng mga tao at ang antas ng mga pangangailangan kung saan sila nakatuon ang kanilang atensyon at enerhiya. Itinuring niya na hindi malamang na ganap na mapagtanto ng mga tao ang kanilang potensyal kung sila ay ginulo mula sa self-actualization hanggang sa pagsasakatuparan ng iba pang mga pangangailangan. Sinabi ni Maslow na karamihan sa mga tao, kabilang ang mga nasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan, ay abala sa paghahanap ng kulang sa kanila. ganyan oryentasyon ng kakapusan humahantong sa isang pakiramdam ng kawalang-kabuluhan ng buhay, pagkabigo at pagkabagot. Halimbawa, sa pagtatangkang matugunan ang pangangailangan para sa pagmamahal at pagmamahal, maraming tao ang higit na nakatuon sa kung ano ang maibibigay sa kanila ng pag-ibig kaysa sa kung ano ang maaari nilang ibigay sa iba. Ito ay maaaring humantong sa isang tao na magseselos sa isang kapareha o maging isang bagay ng kahihiyan, na magbibigay sa kanya ng isang pakiramdam ng higit na kahusayan at kapangyarihan. Sa ganitong kaso, ang isang tao ay hindi kailanman makakaranas ng tunay na pag-ibig at seguridad; siya ay palaging tumutok sa kung ano ang nawawala. Sa self-actualizing personalities tulad nina Albert Einstein at Eleanor Roosevelt, napansin ni Maslow ang isang kalidad na tinawag niya oryentasyon ng paglago. Ang mga may-ari ng kalidad na ito ay hindi nakatuon sa kung ano ang nawawala, ngunit sa pagkuha ng kasiyahan mula sa kung ano ang magagamit. Ang isang taong humiwalay sa isang oryentasyon sa kakulangan ay hindi lamang umiiwas sa isang mapanglaw na kalagayan, ngunit nakakakuha din ng pagkakataon na maranasan ang tinatawag ni Maslow pinakamataas na karanasan, kung saan nararanasan ng isang tao dakilang kagalakan, kahit na lubos na kaligayahan, mula sa pagsasakatuparan ng simpleng katotohanan na siya ay nabubuhay at ginagamit ang kanyang potensyal.

Ang phenomenological approach ay nakakahanap ng aplikasyon sa psychotherapy, lalo na sa Rogers' client-centered therapy at Fritz Perls' gestalt therapy. Ang mga ideya ng diskarte sa phenomenological ay nabuo ang batayan ng paggalaw ng mga psychologist ng humanistic para sa pagsasakatuparan ng potensyal ng tao, inspirasyon ang gawain ng mga panandaliang mga eksperimentong grupo, tulad ng pagsasanay sa pagiging sensitibo, mga grupo ng pagpupulong, mga grupo ng personal na paglago, mga grupo ng gestalt, atbp sa mga pangkat na ito, "normal" na mga tao ay tinulungan upang maging mas nakakaalam ng kanilang sarili at ang mga stereotyp ng kanilang pag-uugali, upang simulan ang ibang tao. Ang mga konsepto ng phenomenological approach ay inilalapat din sa edukasyon. Sa karamihan ng mga paaralan, ang mga mag-aaral ay tinitingnan bilang mga passive na tumatanggap ng impormasyon na ibinibigay sa kanila ayon sa isang iskedyul nang hindi isinasaalang-alang ang mga indibidwal na pangangailangan at interes. Ang sistemang ito, ayon kay Rogers, ay maaaring hadlangan ang pagsasakatuparan ng potensyal ng maraming estudyante. Iminungkahi ni Rogers na palitan ang tradisyunal na tungkulin ng guro ng "facilitator", na binibigyang-diin na hindi ito tungkol sa pagtuturo kundi tungkol sa paglikha ng kapaligiran kung saan gustong matuto ng mga mag-aaral. Para sa mga magulang, ang phenomenological approach ay bumubuo ng mga programang idinisenyo upang tulungan ang kanilang mga anak na maabot ang kanilang pinakamataas na potensyal. Ang mga programang ito ay nagtuturo sa mga magulang na tingnan ang kanilang mga anak bilang natatanging tao na may mga lehitimong kahilingan at damdamin, hindi mga nilalang na hubugin, kontrolin, sinusupil.

Mula noong sinaunang panahon, napansin ng mga tao ang pag-asa ng kanilang pag-uugali sa panlipunang kapaligiran at sa kanilang sariling pag-iisip, na nag-udyok sa kanila na umangkop sa mga kondisyon ng buhay at sa parehong oras ay nagpapakita ng kakayahang gumawa ng malayang pagpili.

Sa kasaysayan ng sikolohiya, ang gayong kumbinasyon ng psyche at panlabas na impluwensya at insentibo ay naitala sa maraming mga teoretikal na konsepto para sa pag-aaral ng problema ng ugnayan sa pagitan ng "indibidwal" at "panlipunan" sa personalidad, na batay sa pilosopikal na pundasyon, sikolohikal na pag-aaral, anthropologically, ayon sa kung saan ang isang tao ay pangunahing biyolohikal na nilalang. Ang papel at lugar nito sa lipunan ay natutukoy, ang priyoridad ng panlipunang kapaligiran sa pagbuo ng pag-unlad ng pagkatao ay kinuha bilang batayan.

Ang mga teoryang sosyo-sikolohikal ng personalidad, na isinasaalang-alang ito sa iba't ibang aspeto, ay nagpapatuloy kapwa mula sa mga interes ng indibidwal, ang priyoridad ng kanyang komunikasyon, potensyal na moral sa paglago ng propesyonal, ang kanyang kaalaman, istilo at kultura ng komunikasyon, at ang kahalagahan ng lipunan, mga relasyon sa lipunan sa pagbuo ng pagkatao. At ang teoretikal na pagpapatibay ng isang tiyak na uri at programang panlipunan ng pag-uugali ng isang indibidwal, isang tiyak na diskarte ng pagkilos, at iba pang mga sosyo-sikolohikal na katangian ng isang tao ay nakasalalay sa kung ano ang nangingibabaw.

Ang mga modernong turo tungkol sa tao ay theoretically at experimental na nagpapatunay na ang psyche ng tao ay hindi resulta o direktang pagpapatuloy ng natural na pag-unlad ng elementarya na mga anyo ng pag-uugali, ang mental na buhay ng mga hayop; ang mga pag-andar ng kaisipan ng isang tao ay nabuo sa proseso ng kanyang pag-unlad at pagbuo sa lipunan, sa pamamagitan ng asimilasyon ng karanasang panlipunan sa kanya.

Kasabay nito, ang proseso ng asimilasyon mismo ay isang tiyak na anyo ng pag-unlad ng kaisipan, na likas lamang sa isang tao. Dito pinag-uusapan natin hindi lamang ang tungkol sa mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan (hindi sinasadyang atensyon, lohikal na memorya, abstract na pag-iisip), kundi pati na rin ang tungkol sa gayong simple at tila likas na mga pag-andar (tulad ng, sa partikular, pitch hearing) na may likas na panlipunan at nabuo sa panahon ng buhay.

kanilang sarili mga functional na sistema utak, bilang isang materyal na sangkap mga pag-andar ng kaisipan, hindi lilitaw na handa sa pagsilang ng isang bata at hindi mature nang nakapag-iisa, ngunit nabuo sa proseso ng komunikasyon at makabuluhang aktibidad bata (ayon kay A. Luria). Walang mga natural na programa ng panlipunang pag-uugali ng tao, dahil ang buhay panlipunan ay hindi isang palaging sistema ng mga kadahilanan: kung minsan ay nagbabago nang mas mabilis kaysa sa isang henerasyon ay pinalitan ng susunod.

Ang mga indibidwal na sikologo, na nag-aaral ng personalidad, ay nagsisikap na ipakita sa ideyal na paraan ang pagpapakilala nito sa kultura ng lipunan bilang isang purong "espirituwal na proseso". Itinuturing ng mga kinatawan ng simbolikong interaksyonismo ang pagsasapanlipunan bilang isang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng isang sistema ng mga tungkuling panlipunan, na nangyayari sa pangunahing grupo sa pamamagitan ng "pagtanggap sa tungkulin ng iba".

Ang ibang mga teorista ay binibigyang-kahulugan ang pagsasapanlipunan ng isang indibidwal bilang isang paglipat mula sa purong biyolohikal tungo sa panlipunang mga yugto ng pag-unlad, ang pag-unawa sa pagsasapanlipunan bilang isang proseso ng pag-aaral at pagbagay. Sa katunayan, ang mga relasyon sa lipunan, sa pamamagitan ng kanilang pagkilos, ay nagbabago ng mga likas na tungkulin sa mga panlipunan, na inilalagay ang mga ito sa serbisyo ng panlipunang pag-unlad.

Kaya, hindi sinisira ng panlipunan ang biyolohikal, inaalis nito ang biyolohikal sa isang tao, ipinakilala siya sa mga bagong sistema ng mga koneksyon at relasyon, na kinokontrol ng qualitatively na mga bagong batas ng panlipunang anyo ng paggalaw.

Kaya, sa proseso ng pag-unlad nito, ang sikolohiya ay bumalangkas ng dalawang konklusyon na magkaparehong tinatanggihan ang bawat isa:

1. ang mga proseso at estado ng pag-iisip ay paunang natukoy ng impluwensya ng panlabas na kapaligiran;
2. mental phenomena ay ang resulta ng sariling pagpapasya, ay mga bahagi ng istruktura nag-iisang antinomy.

Ang bawat isa sa mga pahayag na ito ay pantay na lohikal sa isang sistema na parehong nagpapasiya sa sarili at isa na lumilitaw mula sa impluwensya ng panlipunang kapaligiran.

Tungkol sa kilusang panlipunan, na lumilitaw bilang isang espesyal, pinakamataas na anyo pag-unlad ng sarili ng bagay, pagkatapos ay mayroon itong iba't ibang antas, hindi pantay na katangian ng pagpapakita:

• una, niyakap nito ang makasaysayang kilusan ng mga lipunan, uri, pambansang grupo;
• pangalawa, kinapapalooban nito ang pag-unlad ng tao bilang pangunahing sandali ng buong proseso ng kasaysayan, ang denouement ng panlipunang indibidwal.

Ang sikolohiya, sa pagsusuri ng mga problemang nauugnay sa doktrina ng kilusang panlipunan, ay nagbibigay-diin sa mga espesyal na aspeto nito:

• inilalantad ang mga pattern nito, tulad ng, halimbawa, gumagana sa mga perpektong bagay;
• pagbuo ng panloob na posisyon ng paksa;
• ang pag-unlad nito sa proseso ng sarili nitong aktibidad at iba pa, karamihan sa mga ito ay nangangailangan pa rin ng kanilang sariling pananaliksik.

Kasabay nito, ang pangunahing bagay ay dapat bigyang-diin: mula noong ang isang tao ay pinamamahalaang lumikha ng isang bagong layunin ng mundo, isang sibilisasyon na ginagabayan nito at kung saan ang larangan ng mga simbolo at pag-unlad ng mga relasyon ay konektado, ito ay humiwalay mula sa mundo ng hayop at bubuo ayon sa panimula ng mga bagong batas ng kilusang panlipunan, na ginagawa siyang isang tao, bubuo bilang isang tao.

Ang pang-agham na diskarte sa paglalarawan ng relasyon sa pagitan ng "panlipunan" at "indibidwal" sa pag-unlad ng tao ay nagsasangkot ng pag-unawa sa pagkatao bilang isang integral na sistema kasama ang propesyonal, pambansa, pamilya, sikolohikal at iba pang mga tampok na nabuo sa proseso ng relasyon ng isang tao sa ibang mga tao, mga pangkat ng lipunan.

Kasabay nito, ang konsepto ng "panlipunan" ay sumasaklaw sa mga kondisyon ng buhay ng tao sa lipunan, ang mga tampok ng mga relasyon sa lipunan, ang likas na katangian ng produksyon at mga institusyong panlipunan, ang mga detalye ng sistema ng edukasyon, ang pagpapakalat ng impormasyon, na tumutukoy at sa turn ay natutukoy ng panlipunang aktibidad ng indibidwal, ang kanyang malikhaing inisyatiba.
Kaya ang indibidwal na tao sa kanyang pag-unlad ng buhay nagpaparami ng mga nagawa ng kasaysayan ng kultura at sibilisasyon ng tao.

Ang prosesong ito ay qualitatively unique at malaki ang pagkakaiba sa ontogeny ng mga hayop:

• ang mga pag-aari na nabuo bilang isang resulta ng ebolusyon ng mga hayop ay tinutukoy ng mga morphological na tampok ng organismo, na namamana na naayos sa mga pagbabago;
• Ang mga tagumpay sa pag-unlad ng tao ay naitala sa mga resulta ng kanyang aktibidad, sa mga instrumento ng produksyon na nilikha niya, sa pagsasalita, sa mga gawa ng agham, panitikan, sining, atbp.

Mula sa sandali ng kapanganakan, ang isang tao ay nasa mundo ng kanyang sariling uri, sa socio-economic, political, socio-psychological na kondisyon; sa mga bagay na puno ng nilalaman ng tao, na may mga panlipunang tungkulin.

Gumagamit siya ng mga bagay at kasangkapan na nilikha sa kasaysayan ng sangkatauhan, alam niya ang wika bilang isang tool ng pag-iisip na nabuo sa lipunan, sa tulong ng kung saan siya ay assimilates unibersal na karanasan ng tao at nakikipag-usap sa ibang mga tao. Ang paningin, pandinig, amoy, panlasa, pag-iisip, damdamin, pagnanasa, atbp. ay lumalahok sa mga prosesong ito ng asimilasyon ng karanasang panlipunan at kultura ng isang tao.

Kasabay nito, ang mga organo mismo, ito ang mga posibilidad ng pag-unawa sa mundo - sa mga kulay, musika, mga salita - lahat ng ito ay nasakop ng isang tao at na-assimilated sa kanya sa patuloy na pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao, bilang isang resulta ng pag-aaral ng mga phenomena, mga bagay, sa proseso ng pagbabago ng aktibidad. Dahil dito, sa genetic programming ng lahat ng biological features na likas sa isang tao, ang psyche ng tao ay hindi naka-embed sa mga gene, ang mga feature ng psyche ng tao ay nabuo sa tulong ng mga social at praktikal na aktibidad ng ibang tao.

Siyempre, ang bawat tao ay may kanya-kanyang sarili indibidwal na katangian katawan, kabilang ang nervous system. Ngunit ang mga tampok, katangian ng organismo, namamana, genetically tinutukoy, ay hindi isang kadahilanan, ngunit lamang (ayon kay P. Galperin) isang kinakailangang physiological na batayan, isang kondisyon, ngunit hindi isang dahilan para sa pag-unlad ng isang tao bilang isang miyembro ng lipunan. Ang data ng modernong sikolohiya ay nakakumbinsi sa amin na ang mga kinakailangang katangian ng pagkatao ay maaaring mabuo sa bawat malusog na tao sa proseso ng pag-aayos ng kanyang buhay sa anumang natural na mga tampok ng nervous system. Ibig sabihin, lahat ng normal na tao ay may kakayahang halos walang limitasyong espirituwal na pag-unlad.

Ang pagbuo ng isang personalidad ay ang kultural at makasaysayang pagpaparami ng isang indibidwal bilang isang tao na siyang nagdadala ng generic na kakanyahan ng sangkatauhan, ito ay ang paglalaan ng mga kakayahan sa lipunan na binuo niya sa pamamagitan ng pag-master ng mga pamamaraan ng aktibidad.

Upang mapakinabangan ang yaman na naipon ng sangkatauhan, ang mga nagawa nito, ang bawat bagong henerasyon ay dapat na makabisado ang mga ito, at para dito ay dapat mismo itong magsagawa ng mga aktibidad na magiging sapat sa mga aktibidad ng mga nakaraang henerasyon na nakapaloob dito. Ang ganitong aktibidad sa isang tapos na anyo ay hindi ibinibigay sa isang indibidwal at hindi naka-embed sa kanyang karnal na kalikasan, ngunit ipinakita sa mga resulta at karanasan ng mga aktibidad ng mga tao, ang paglalaan kung saan, ang mastery ng karanasan ay ang anyo kung saan ang pag-unlad ng psyche, kamalayan ng isang tao, ang kanyang pagkatao ay isinasagawa.

Kasabay nito, ang papel ng sariling aktibidad ng indibidwal sa kanyang pakikipag-ugnayan sa panlipunang kapaligiran ay mahalaga sa paglutas ng problema ng ugnayan ng "indibidwal" at "panlipunan" sa pagbuo at pag-unlad ng mga sosyo-sikolohikal na kakayahan ng indibidwal.

Nagtalo si S. Rubinshtein na ang pag-unlad ng "indibidwal" ay ang kakayahan ng indibidwal na maging isang paksa, na umaabot sa pinakamataas na antas ng subjectivity sa pormasyong ito. Kaya, ang panloob na katangian ng pagkatao ay ipinahayag lamang sa pamamagitan ng pagmuni-muni ng panlabas.

Kaya, ang saykiko ay parehong realidad at salamin ng realidad. Ang batayan para sa mga argumentong ito ng siyentipiko ay ang thesis na ang "panlipunan" (panlabas) ay nauugnay sa "indibidwal" (panloob), kumikilos sa pamamagitan nito at sa ganitong kahulugan ay nakasalalay dito. Kasabay nito, ang panloob ay mayroon ding sariling direktang mapagkukunan ng aktibidad at pag-unlad, ang resulta nito ay hindi lamang ang pagbabago ng panlabas na kapaligiran sa lipunan, kundi pati na rin ang pagbuo ng isang partikular na integral, medyo independiyenteng panloob na mundo ng indibidwal. Kasabay nito, ang kontradiksyon sa pagitan ng panlabas at panloob ay nagiging mapagkukunan ng pag-unlad ng indibidwal sa lipunan.

Ang ganitong pahayag ng tanong ay gumagawa ng isang tao na parehong umaasa sa lipunan at isang makasarili, malayang tao.

Sa sikolohiya, ang isang tao ay nakatagpo ng gayong mga palatandaan ng kalayaan ng sikolohikal na phenomena:

• ang kakayahan ng isang tao na matukoy sa kanyang aktibidad anuman ang panlabas na mga kadahilanan (dahil sa katotohanan na maaari niyang arbitraryo na magbigay ng kagustuhan sa ilang mga pangangailangan na nabuo ng mga salik na ito);
• ang kakayahan ng isang tao na lumikha ng isang panimula na bagong produkto, na wala sa kanyang karanasan sa pagbuo ng isang programa ng pag-uugali at aktibidad batay sa naipon na karanasan.

Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang pag-iisip ng tao ay may kakayahang hindi lamang sumunod panlabas na mga kadahilanan ngunit kumilos din nang nakapag-iisa. Gayunpaman, walang panlabas na impluwensya sa kanilang sarili ang maaaring maging sanhi ng aktibidad ng isang tao, kung hindi sila maging motibo, hindi makatanggap ng subjective na pag-unawa sa indibidwal.

Kaya, ang pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng "indibidwal" at "panlipunan" ay ginagawang posible upang maihayag sa indibidwal ang esensyal, tipikal, na natural na nabuo sa isang tiyak na makasaysayang sistema ng mga relasyon sa lipunan, sa loob ng isang tiyak na uri o grupo ng lipunan, panlipunang organisasyon kung saan kabilang ang indibidwal. Kasabay nito, pagdating sa isang tao bilang isang miyembro ng mga pangkat at klase ng lipunan, mga institusyong panlipunan at mga organisasyong panlipunan, kung gayon ang ibig naming sabihin ay hindi ang mga pag-aari ng mga indibidwal, ngunit ang mga panlipunang uri ng mga personalidad.

Ang pangunahing elemento ng anumang mga sistemang panlipunan ay ang mga tao, ang kanilang pag-unlad, pagbuo at pagbuo sa lipunan ay isinasagawa sa pamamagitan ng iba't ibang mga pamayanang panlipunan: mga grupong panlipunan, mga institusyong panlipunan, mga organisasyong panlipunan, pati na rin ang mga ugnayang panlipunan na tinatanggap sa lipunan, mga pamantayan, mga halaga, mga tradisyon, i.e. sa pamamagitan ng kultura.

Kaya, ang isang indibidwal, na pumasok sa maraming mga sistemang panlipunan, na ang bawat isa ay nagsasagawa ng isang sistematikong impluwensya sa kanya, ay nagiging hindi lamang isang elemento ng sistemang panlipunan, ngunit kumakatawan din sa isang sistema na may isang kumplikadong istraktura. Ang pagiging naka-attach sa mga relasyon sa lipunan, ang isang tao ay sabay-sabay na kanilang paksa at bagay. Kaya, tama ang sinasabi nila: anong uri ng mga tao - tulad ng isang lipunan. Ngunit hindi gaanong totoo ang isa pang pahayag: "Anong uri ng lipunan ang mga miyembro ng lipunang ito", kung saan sumusunod na hindi lamang ang aktibidad ng buhay ng tao ay nagpapakilala sa kwalitatibong pagka-orihinal ng lipunan, ngunit ang lipunan ay bumubuo din ng isang indibidwal bilang isang taong may kakayahang makipag-usap, pakikipag-ugnayan, malikhaing aktibidad, pagpapakita ng propesyonalismo at sariling "I".

Dahil ang isang mahalagang tanda ng modernidad ay ang aktuwalisasyon diskarte sa mga sistema sa pagsusuri ng mga tampok ng pagpapakita ng mga sosyo-sikolohikal na katangian ng pagkatao, ang pag-unlad at pagbuo nito ay isinasaalang-alang sa pagkakaisa ng panloob na kaisipan at panlabas na praktikal na mga aktibidad: sa isang banda, ang mga sosyo-sikolohikal na katangian ng personalidad ay ipinahayag, nabuo at binuo sa lipunan, sa kabilang banda, sa panlipunang kapaligiran, pagkakaroon ng malaking halaga Ang mga antas ng kalayaan ay higit na tinutukoy ng mga personal na katangian at kakayahan ng indibidwal sa pakikipagtalastasan.

Nag-aambag ito sa pagpapalakas ng mga kinakailangan para sa pag-uugali ng komunikasyon ng indibidwal, pinatataas ang kanyang kakayahang makipagkomunikasyon, ginagawang ang tagumpay ng kanyang aktibidad ay nakasalalay sa kanyang sariling kaalaman, kasanayan at kakayahan sa komunikasyon.

Ang kakayahang makipagkomunikasyon sa kontekstong ito ay binibigyang-kahulugan bilang isang mahalagang kalidad ng isang personalidad na tumatagos sa lahat ng mga propesyonal at personal na pormasyon nito, bilang isang pormalidad indibidwal na programa pag-uugali sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, pagganyak na kabilang sa isang tiyak na kapaligiran sa lipunan, tumuon sa pag-unlad ng mga kakayahan sa komunikasyon, ang pagnanais na mapanatili at bumuo ng mga sosyo-sikolohikal na tradisyon ng isang partikular na institusyong panlipunan at ang grupo kung saan nagaganap ang pagsasapanlipunan nito, sa pangkalahatan, bilang pagbuo ng pamumuhay ng komunikasyon ng isang indibidwal.

Ang pag-unlad at pagbuo ng isang personalidad sa lipunan ay isang proseso kung saan, kasama ang asimilasyon ng karanasan, kabilang ang sosyo-sikolohikal, at mga kondisyon ng pamumuhay, ang isang paglipat ay ginawa mula sa isang abstract na pagkakataon upang magkaroon ng isang katayuan sa lipunan sa tunay na pagkakataon at ang pagbabago ng huli sa katotohanan bilang isang resulta, ang kabuuan ng lahat ng natanto na mga posibilidad na ibinigay sa indibidwal.

Dahil dito, ang pag-unlad at pagbuo ng isang indibidwal sa lipunan ay palaging likas sa diyalektika ng posible at totoo, kinakailangan at sapat. Maaaring kabilang din sa prosesong ito ang:

• pagpapatibay at pagtanggi;
• pagsasapanlipunan, desosyalisasyon at resosyalisasyon;
• ang antas ng elementarya na pagpapasya sa sarili, pangunahing nakatuon sa mga panlabas na regulator at ang antas ng regulasyon sa sarili, pagsasakatuparan sa sarili, pag-unlad ng sarili, kalayaan mula sa panlabas na pagpapasiya;
• kalayaan at pangangailangan;
• paglikha at pagpaparami;
• indibidwalisasyon at depersonalisasyon;
• progresibo - progresibo at regressive sa mga tiyak na pagpapakita;
• krisis at matatag na panahon ng buhay ng isang indibidwal bilang isang kasunduan sa pagitan ng "indibidwal" at "sosyal" sa proseso ng pagsasapanlipunan;
• pakiramdam ng dignidad bilang batayan ng kagalingan buhay panlipunan personalidad sa isang panlipunang grupo at ang pagkawala ng pakiramdam ng isang indibidwal sa panlipunang realidad, atbp.

Pagdating sa pag-unlad ng isang indibidwal, hindi ito nangangahulugan ng pagbuo ng isang abstract na personalidad na nasa labas ng espasyo at panahon, ngunit isang tao na kumikilos at umuunlad sa isang tiyak na socio-cultural na kapaligiran at sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng lipunan.

Kaya, imposibleng makilala, pag-aralan at maunawaan ang mga pundasyon kung saan ang kaalaman tungkol sa asimilasyon ng mga pamantayan at halaga ng lipunan ng isang tao, tungkol sa pagbuo at pag-unlad nito ay imposible nang hindi pinag-aaralan ang sosyo-kultural, etnopsychological na impluwensya sa indibidwal. Kasabay nito, mahalagang bigyang-diin na ang mga pagbabago ay nangyayari hindi lamang sa indibidwal, hindi lamang ang indibidwal ang aktibo, kapwa may kaugnayan sa kanyang sarili at may kaugnayan sa grupo, ang panlipunang kapaligiran, ngunit ang mismong lipunan kung saan umuunlad ang indibidwal na ito ay nagbabago, ang lipunan mismo ay aktibong nakakaimpluwensya dito.

Ang prosesong sosyo-sikolohikal, pampulitika, pang-ekonomiya ay parehong maaaring mag-ambag sa progresibong pag-unlad tao, at pabagalin siya. Dahil dito, ang mga sapat na ideya tungkol sa pag-unlad ng indibidwal sa lipunan ay maaari lamang makuha sa proseso ng pagsasaalang-alang sa mga sangkap na ito sa pagkakaisa at sa kawalan ng pagtaas o pagmamaliit ng isa o iba pa (tao o lipunan).

Ang isang tao sa interethnic relations ay isang carrier ng isang sistematikong kalidad na pinagkalooban ng isang grupo, isang tagapagsalita para sa isang pambansang natatanging, tipikal para sa isang partikular na etnikong komunidad, isang tao na nagpapahayag ng isang malawak na hanay ng mga sistematikong diskarte ng kanyang bansa sa nakapaligid na katotohanan at iba pang mga grupong etniko. Pinag-uusapan din nito ang impluwensya ng kultura ng isang hiwalay na pamayanang panlipunan sa pagbuo ng isang indibidwal, na ipinahayag sa asimilasyon ng mga halaga, pamantayan, at layunin ng isang pangkat ng lipunan.

Samakatuwid, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang bagong pangitain ng problema ng pagpaplano ng personal na pag-unlad, ang sistema ng pagbuo at pagbuo ng isang indibidwal sa isang panlipunang kapaligiran, na isinasaalang-alang sa prosesong ito ang indibidwal na pagka-orihinal ng isang tao, ang posibilidad na magsagawa siya ng parehong aktibidad sa iba't ibang paraan ng sikolohikal, pagmuni-muni at panloob na mekanismo ng pag-unlad ng pagkatao, saloobin sa indibidwal bilang pinakamataas na halaga, bilang tagapagdala ng pambansang pananaw sa mundo, mga interes ng publiko at mood. Sa diskarteng ito, posible na magtatag ng isang bilang ng mga kadahilanan sa pagitan ng mga konsepto ng "pagkatao" at "lipunan", upang matukoy ang layunin at subjective na mga kondisyon para sa pagiging epektibo ng pag-unlad ng isang indibidwal sa lipunan.

Pahina 1

Ang personalidad ay hindi lamang ang paksa ng sikolohiya, kundi pati na rin ang paksa ng pilosopikal, sosyo-historikal na kaalaman, sa isang tiyak na antas ng pagsusuri, ang personalidad ay kumikilos mula sa gilid ng kanyang natural, biological na mga katangian bilang isang paksa ng antropolohiya, somatology at genetika ng tao.

Walang malinaw na kahulugan ng terminong "pagkatao". Mula sa pananaw ni Rubinstein, ang personalidad ay isang kabuuan panloob na kondisyon sa pamamagitan ng kung saan ang mga panlabas na impluwensya ay repraksyon. Ayon kay Leontiev, ang personalidad ay ang paksa ng aktibidad. Naniniwala si Carl Rogers na ang personalidad ay isang organisadong pangmatagalang entidad na pinaghihinalaang subjective na nasa pinakabuod ng aming mga karanasan. Ayon kay Gordon Allport, ang isang tao ay isang indibidwal na pumasok sa pakikipag-ugnayan sa mundo. Naniniwala si Erik Erikson na ang personalidad ay resulta ng mga psychosomatic crises na pinagdadaanan ng isang indibidwal sa kanyang buhay. Kelly: ang personalidad ay isang natatanging paraan ng pag-unawa sa karanasan sa buhay na likas sa bawat indibidwal. Albert Bandura: ang personalidad ay resulta ng isang kumplikado at tuluy-tuloy na interaksyon sa pagitan ng indibidwal, pag-uugali at sitwasyon.

Maaari nating ibigay ang sumusunod na pangkalahatang kahulugan ng personalidad. Ang personalidad ay isang aktibong paksa ng aktibidad, katalusan, komunikasyon at pagkamalikhain, nagtataglay ng kamalayan sa sarili at isang hanay ng mga matatag na indibidwal na katangian ng psychophysiological. .

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 - ika-20 siglo, isang malaking bilang ng mga teoryang sikolohikal, na ang bawat isa ay may sariling espesyal na pagtingin sa personalidad at mga bahagi nito.

Ang psychodynamic theory ni Freud;

Indibidwal na Sikolohiya ni Adler;

Jung's Analytical Psychology;

Teorya ng Psychosocial ni Erickson;

Teorya ng katangian ng pagkatao ni Allport;

Structural theory of personality traits Cattell;

Teorya ni Eysenck ng mga uri ng personalidad;

teorya ng pag-uugali ni Skinner;

Teorya ng panlipunang pag-aaral ni Rotter;

Socio-cognitive theory ng Bandura;

Teorya ng Cognitive ni Kelly;

Ang teoryang humanistiko ni Maslow;

Phenomenological theory ni Rogers; .

Ang personalidad ay isang kumplikadong organisadong hierarchical system na may ilang mga indibidwal na katangian at kasama ang mga katangian tulad ng: oryentasyon, karakter, kakayahan, motibo at pangangailangan. Ang personalidad ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa lipunan at umuunlad lamang sa aktibidad.

Mula sa pananaw ng V.S. Merlin, isang tanda ng mga katangian ng personalidad ay isang pagtutok sa mga bagay ng katotohanan. Ang oryentasyon ng personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga interes at hilig nito, ang nangingibabaw na pagganyak, ang antas ng pag-angkin, paniniwala at ang nangungunang uri ng aktibidad para sa anumang edad. Ang mga personal na katangian ay naiiba sa iba (neurodynamic, psychodynamic na mga katangian) na may kaugnayan sa isang tiyak na bahagi ng katotohanan. Kung mayroong isang relasyon, kung gayon ito ay palaging pag-aari ng indibidwal. Ang mga relasyon ay maaaring sa mga tao, sa trabaho, sa mga bagay, at sa sarili. Ang mga relasyon sa mga bagay ng katotohanan ay nag-uudyok sa mga aksyon ng mga tao at sinamahan ng ilang mga emosyonal na karanasan. .

Dahil sa aming pag-aaral ay isinasaalang-alang namin ang kaugnayan sa pagitan ng mga katangian ng pagkatao at ang pag-unlad ng propesyonalismo ng mga psychologist, ang mga indibidwal na sikolohikal na katangian ng mga mag-aaral na tumatanggap ng sikolohikal na edukasyon na aming pinag-aralan ay nailalarawan sa pinakamalaking lawak ng kanilang saloobin sa mga taong nakapaligid sa kanila. Dahil ito ang saloobin sa ibang tao, pagtanggap sa kanila at paggalang sa kanilang mga damdamin at pag-iisip na tumutukoy sa isang malaking lawak ng tagumpay ng gawain ng isang psychologist.

Ang indibidwal na pagka-orihinal ng personalidad ay madalas na tinatawag na karakter. Kasama sa karakter ang parehong indibidwal at sosyal na tipikal na mga tampok, dahil ito ay nabuo kapwa depende sa mga indibidwal na katangian ng indibidwal at sa ilalim ng impluwensya ng lipunan. Ang mga katangian ng karakter ay lilitaw lamang sa mga tipikal na sitwasyon sa lipunan. Ang mga halimbawa ng mga katangian ng karakter ay maaaring: responsibilidad, katumpakan, pagiging matapat, katamaran, kapabayaan, atbp. Tinutukoy ng karakter ang linya at paraan ng pag-uugali ng isang tao, ang bahagi ng nilalaman ng kanyang mga karanasan at aktibidad sa intelektwal, ay tinutukoy ng mga katangian ng husay ng buong psyche sa kabuuan.

Sa modernong sikolohiya, walang malinaw na pag-unawa sa gayong kababalaghan bilang personalidad, at ito ay naiintindihan, dahil ang personalidad ay isang malawak at multifaceted na konsepto. Sa sikolohiya, mayroong iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa personalidad.

Ang isang personalidad ay maaaring ilarawan sa mga tuntunin ng mga motibo at adhikain nito, na bumubuo sa nilalaman ng "personal na mundo" nito, i.e. natatanging sistema mga personal na kahulugan, mga indibidwal na kakaibang paraan ng pag-order ng mga panlabas na impression at panloob na mga karanasan.

Ang personalidad ay itinuturing bilang isang sistema ng mga katangian - medyo matatag, panlabas na ipinahayag na mga katangian ng sariling katangian, na nakatatak sa mga paghuhusga ng paksa tungkol sa kanyang sarili, gayundin sa mga paghatol ng ibang tao tungkol sa kanya.

Ang personalidad ay inilalarawan din bilang isang aktibong "I" ng paksa, bilang isang sistema ng mga plano, relasyon, oryentasyon, semantikong pormasyon na kumokontrol sa paglabas ng pag-uugali nito na lampas sa mga limitasyon ng orihinal na mga plano.

Itinuturing din ang personalidad bilang paksa ng personalization, i.e. ang mga pangangailangan at kakayahan ng indibidwal na magdulot ng pagbabago sa iba.

Ang personalidad ay isang konseptong panlipunan, ito ay nagpapahayag ng lahat ng bagay na supranatural, makasaysayan sa isang tao. Ang personalidad ay hindi likas, ito ay lumitaw bilang isang resulta ng kultura at panlipunang pag-unlad.

Ang personalidad ay isang partikular na pormasyon ng tao, na "ginagawa" ng mga ugnayang panlipunan, kung saan pumapasok ang indibidwal sa kanyang aktibidad. Ang katotohanan na sa kasong ito ang ilan sa kanyang mga tampok bilang isang indibidwal ay nagbabago rin ay hindi isang dahilan, ngunit isang bunga ng pagbuo ng kanyang pagkatao. Ang pagbuo ng isang personalidad ay isang proseso na hindi direktang tumutugma sa proseso ng isang buhay, natural na patuloy na pagbabago sa mga likas na katangian ng isang indibidwal sa kurso ng kanyang pagbagay sa panlabas na kapaligiran.

Ang personalidad ay isang sosyalisadong indibidwal, na isinasaalang-alang mula sa panig ng kanyang pinakamahalagang katangian sa lipunan. Ang isang tao ay tulad ng isang may layunin, self-organizing particle ng lipunan, ang pangunahing pag-andar nito ay ang pagpapatupad ng isang indibidwal na paraan ng panlipunang pag-iral.

Sa isa sa mga unang pangkalahatang gawa sa sikolohiya ng personalidad, iminungkahi ni A. G. Kovalev na makilala ang tatlong pormasyon sa personalidad: mga proseso ng pag-iisip, mental na estado At mental na katangian, at B. G. Ananiev ay naglagay ng ideya ng isang pinagsamang diskarte sa pagbuo ng pagkatao, kapag ang "set" ng mga katangian na isinasaalang-alang ay makabuluhang pinalawak.

Ang tanong ng istraktura ng pagkatao ay espesyal na sinaklaw ni K. K. Platonov, na nag-iisa ng mga substructure sa istraktura ng personalidad ng mga pagkakaiba nito, ang listahan ng kung saan iba-iba at sa pinakabagong edisyon ay binubuo ng apat na substructure, na kasabay ng mga antas ng pagbuo ng personalidad:

biologically tinutukoy substructure (na kinabibilangan ng ugali, sekswal, edad, minsan pathological katangian ng psyche);

sikolohikal na substructure, kabilang ang mga indibidwal na katangian ng mga indibidwal na proseso ng pag-iisip na naging mga katangian ng pagkatao (memorya, emosyon, sensasyon, pag-iisip, pang-unawa, damdamin at kalooban);

substructure ng panlipunang karanasan (na kinabibilangan ng kaalaman, kasanayan, kakayahan at gawi na nakuha ng isang tao);

) isang substructure ng oryentasyon ng pagkatao (sa loob kung saan mayroong, sa turn, isang espesyal na hierarchically interconnected serye ng mga substructure: mga hilig, pagnanasa, interes, hilig, ideals, isang indibidwal na larawan ng mundo at ang pinakamataas na anyo ng oryentasyon - mga paniniwala).

Sa kasaysayan ng sikolohiyang Ruso, ang ideya ng sikolohikal na kakanyahan ng pagkatao ay paulit-ulit na nagbago. Sa una, tila ang pinaka-maaasahang paraan upang malampasan ang mga teoretikal na paghihirap na nauugnay sa pangangailangan na maunawaan ang personalidad nang tumpak bilang isang sikolohikal na kategorya ay ang pagbilang sa mga bumubuo ng mga sangkap ng personalidad bilang isang uri ng sikolohikal na katotohanan. Sa kasong ito, ang personalidad ay kumikilos bilang isang hanay ng mga katangian, katangian, tampok, katangian ng psyche ng tao. Ang diskarte na ito sa problema ay tinawag ng akademya na si A.V. Petrovsky na "collectionist", dahil sa kasong ito ang tao ay nagiging isang uri ng "receptacle", isang lalagyan na kumukuha ng mga katangian ng pag-uugali, karakter, interes, kakayahan, atbp. Ang gawain ng psychologist sa kasong ito ay nabawasan sa pag-catalog ng lahat ng ito at pagkilala sa indibidwal na pagiging natatangi ng kumbinasyon nito sa bawat indibidwal na tao. Ang diskarte na ito ay nag-aalis sa konsepto ng personalidad ng kategoryang nilalaman nito.

Nasa 1960s, napagtanto ng mga psychologist ang kanilang kawalang-kasiyahan sa mga resulta ng diskarteng ito. Ang tanong ng pagbubuo ng maraming personal na katangian ay nasa agenda. Mula noong kalagitnaan ng 1960s, ang mga pagtatangka ay ginawa upang pangkalahatang istraktura pagkatao. Napaka katangian sa direksyong ito ay ang diskarte ni V.V. Platonov, na naunawaan ang isang tiyak na biosocial hierarchical na istraktura bilang isang personalidad. Pinili ng siyentipiko ang mga sumusunod na substructure sa loob nito: oryentasyon, karanasan (kaalaman, kakayahan, kasanayan); indibidwal na mga katangian ng iba't ibang anyo ng pagmuni-muni (sensasyon, pang-unawa, memorya, pag-iisip) at, sa wakas, ang pinagsamang katangian ng ugali. Ang pangunahing disbentaha ng ipinahiwatig na diskarte ay ang pangkalahatang istraktura ng personalidad ay higit na binibigyang kahulugan bilang isang tiyak na kumbinasyon ng mga tampok na biological at panlipunang tinutukoy nito. Bilang resulta, marahil ang pangunahing problema sa sikolohiya ng indibidwal ay ang problema ng relasyon sa pagitan ng panlipunan at biyolohikal sa indibidwal. Gayunpaman, sa katunayan, ang biyolohikal, na pumapasok sa personalidad ng isang tao, ay nagiging panlipunan.

Sa pagtatapos ng 70s, ang oryentasyon patungo sa isang istruktural na diskarte sa problema ng pagkatao ay pinalitan ng isang ugali na mag-aplay ng isang sistematikong diskarte. Kaugnay nito, ang partikular na interes ay ang apela sa mga ideya ni A.N. Leontiev, na ang mga ideya tungkol sa personalidad ay detalyado sa kanyang mga kamakailang gawa. Bago magpatuloy sa pagkilala sa pagbuo ng personalidad, bumalangkas siya ng ilang pangkalahatang mga kinakailangan para sa pagsasaalang-alang ng personalidad sa sikolohiya. Ang kanilang kakanyahan ay nagmumula sa katotohanan na ang pagbuo ng pagkatao ay hindi maiiwasang nauugnay sa aktibidad. Susi sa pang-agham na pag-unawa ang personalidad ay maaari lamang pag-aaral ng proseso ng henerasyon at pagbabago ng pagkatao ng isang tao sa kanyang mga gawain. Lumilitaw ang personalidad sa isang konteksto gaya ng, sa isang banda, isang kondisyon ng aktibidad, at, sa kabilang banda, bilang produkto nito. Ang ganitong pag-unawa sa relasyon na ito ay nagbibigay din ng batayan para sa pagbuo ng pagkatao: kung ang personalidad ay batay sa relasyon ng subordination ng mga uri ng aktibidad ng tao, kung gayon ang hierarchy ng mga aktibidad na ito ay dapat na maging batayan para sa pagkilala sa istraktura ng pagkatao.

Isaalang-alang natin sa madaling sabi ang mga tampok ng pag-unawa sa pagkatao ni A.N. Leontiev. Ang personalidad, sa kanyang opinyon, ay isang sikolohikal na pormasyon ng isang espesyal na uri, na nabuo ng buhay ng isang tao sa lipunan. Ang subordination ng iba't ibang mga aktibidad ay lumilikha ng batayan ng pagkatao, ang pagbuo nito ay nangyayari sa ontogeny. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan ang mga tampok na hindi iniugnay ni A.N. Leontiev sa personalidad, una sa lahat, ang mga genotypically na tinutukoy na mga tampok ng isang tao: pisikal na konstitusyon, uri ng sistema ng nerbiyos, pag-uugali, mga dynamic na puwersa ng biological na pangangailangan, natural na mga hilig, pati na rin ang nakuha na mga kasanayan, kaalaman at kasanayan, kabilang ang mga propesyonal. Ang nasa itaas ay bumubuo ng mga indibidwal na katangian ng isang tao. Ang konsepto ng isang indibidwal, ayon kay A.N. Leontiev, ay sumasalamin, una, ang integridad at indivisibility ng isang indibidwal ng isang partikular na biological species, at pangalawa, ang mga tampok ng isang partikular na kinatawan ng isang species na nakikilala ito mula sa iba pang mga kinatawan ng species na ito. Ang mga indibidwal na pag-aari, kabilang ang mga genotypically tinutukoy, ay maaaring magbago sa maraming paraan sa kurso ng buhay ng isang tao, ngunit hindi nito ginagawang personal ang mga ito. Ang personalidad ay hindi isang indibidwal na pinayaman ng nakaraang karanasan. Ang mga katangian ng indibidwal ay hindi pumasa sa mga katangian ng personalidad. Bagaman binago, nananatili silang mga indibidwal na katangian, hindi tumutukoy sa umuusbong na personalidad, ngunit bumubuo ng mga kinakailangan at kundisyon para sa pagbuo nito.

Ang personalidad sa sikolohiya ay nagpapahiwatig ng isang sistematikong kalidad ng lipunan na nakuha ng isang indibidwal sa pamamagitan ng layunin na aktibidad at komunikasyon at nailalarawan ang antas at kalidad ng representasyon ng mga relasyon sa lipunan sa isang indibidwal.

Ano ang isang personalidad bilang isang espesyal na kalidad sa lipunan ng isang indibidwal? Tinatanggihan ng lahat ng mga domestic psychologist ang pagkakakilanlan ng mga konsepto ng "indibidwal" at "pagkatao". Ang mga konsepto ng personalidad at indibidwal ay hindi magkapareho; ito ay isang espesyal na kalidad na nakukuha ng isang indibidwal sa lipunan, sa kabuuan ng kanyang panlipunang mga relasyon sa kalikasan, kung saan ang indibidwal ay kasangkot ... ang personalidad ay isang sistematiko at samakatuwid ay "supersensory" na kalidad, bagaman ang maydala ng kalidad na ito ay isang ganap na senswal, katawan na indibidwal kasama ang lahat ng kanyang likas at nakuha na mga katangian.

Ngayon kailangan nating linawin kung bakit ang personalidad ay binabanggit bilang "supersensible" na kalidad ng indibidwal. Malinaw na ang indibidwal ay may lubos na sensual (iyon ay, naa-access sa pang-unawa sa tulong ng mga organo ng pandama) na mga katangian: pisikal, indibidwal na katangian ng pag-uugali, pagsasalita, ekspresyon ng mukha, atbp. Paano kung gayon ang mga katangian ay nahayag sa isang tao na hindi nakikita sa kanilang direktang makatwirang anyo? Ang personalidad ay naglalaman ng isang sistema ng mga relasyon, panlipunan sa kalikasan, na akma sa globo ng pagkatao ng indibidwal bilang kanyang sistematikong (internally dissected, complex) na kalidad. Ang pagsusuri lamang ng relasyong "indibidwal-lipunan" ay nagbibigay-daan sa amin upang maihayag ang mga pundasyon ng mga katangian ng isang tao bilang isang tao. Upang maunawaan ang mga pundasyon kung saan nabuo ang ilang mga katangian ng isang tao, kinakailangang isaalang-alang ang kanyang buhay sa lipunan, ang kanyang paggalaw sa sistema ng mga relasyon sa lipunan. Ang pagsasama ng isang indibidwal sa ilang mga komunidad ay tumutukoy sa nilalaman at likas na katangian ng mga aktibidad na isinagawa nila, ang saklaw at pamamaraan ng komunikasyon sa ibang mga tao, iyon ay, ang mga tampok ng kanyang buhay panlipunan, pamumuhay. Ngunit ang paraan ng pamumuhay ng mga indibidwal na indibidwal, ilang mga komunidad ng mga tao, pati na rin ang lipunan sa kabuuan, ay tinutukoy ng sistema ng mga relasyon sa lipunan. Ang sikolohiya ay maaaring malutas ang naturang problema lamang sa pakikipag-ugnay sa iba pang mga agham panlipunan.

Posible bang direktang makuha ang mga sikolohikal na katangian nito o ng taong iyon mula sa mga sosyo-historikal na batas? Maaari mong makilala ang isang personalidad sa pamamagitan lamang ng pagtingin nito sa isang sistema ng interpersonal na relasyon, sa isang pinagsamang kolektibong aktibidad dahil sa labas ng kolektibo, sa labas ng grupo, sa labas ng mga pamayanan ng tao, walang personalidad sa aktibong panlipunang esensya nito.

Ang personalidad ng bawat tao ay pinagkalooban lamang ng likas na kumbinasyon ng mga tampok at katangian na bumubuo sa sariling katangian - isang kumbinasyon ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao na bumubuo sa kanyang pagka-orihinal, ang kanyang pagkakaiba sa ibang tao. Ang indibidwalidad ay ipinapakita sa mga katangian ng karakter, ugali, gawi, nangingibabaw na interes, bilang mga prosesong nagbibigay-malay, sa mga kakayahan, indibidwal na istilo ng aktibidad. Kung paanong ang mga konsepto ng indibidwal at personalidad ay hindi magkapareho, ang personalidad at indibidwalidad, sa turn, ay bumubuo ng isang pagkakaisa, ngunit hindi pagkakakilanlan. Kung ang mga katangian ng personalidad ay hindi kinakatawan sa sistema ng mga interpersonal na relasyon, sila ay nagiging hindi gaanong mahalaga para sa pagtatasa ng personalidad ng isang indibidwal at hindi tumatanggap ng mga kondisyon para sa pag-unlad, tulad ng mga indibidwal na katangian lamang na pinaka "iginuhit" sa nangungunang aktibidad para sa isang naibigay na panlipunang komunidad ay kumikilos bilang mga personal na katangian. Hanggang sa isang tiyak na oras, ang mga indibidwal na katangian ng isang tao ay hindi nagpapakita ng kanilang sarili sa anumang paraan hanggang sa sila ay maging kinakailangan sa sistema ng interpersonal na relasyon, ang paksa kung saan ay magiging itong tao bilang isang tao. Kaya, ang indibidwalidad ay isa lamang sa mga panig ng pagkatao ng isang tao.

Sa pagbabalik sa isyu ng pag-unawa sa kakanyahan ng personalidad nina A.V. Petrovsky at V.A. Petrovsky, kinakailangang pag-isipan ang isa pang aspeto - tulad ng pag-unawa sa istraktura ng personalidad ng mga ito, kapag ito ay itinuturing na isang "supersensory" na sistematikong kalidad ng isang indibidwal. Isinasaalang-alang ang personalidad sa sistema ng mga subjective na relasyon, nakikilala nila ang tatlong uri ng pagpapatungkol (attribution, endowment) ng personal na pagkatao ng indibidwal (o 3 aspeto ng interpretasyon ng personalidad). Ang unang aspeto ng pagsasaalang-alang ay intra-indibidwal na personal na pagpapatungkol: ang personalidad ay binibigyang kahulugan bilang isang pag-aari na likas sa paksa mismo; ang personal pala ay isang immersion in panloob na espasyo ang pagkakaroon ng indibidwal. Ang pangalawang aspeto ay inter-individual na personal na pagpapatungkol bilang isang paraan ng pag-unawa sa personalidad, kapag ang "espasyo ng inter-indibidwal na relasyon" ay naging globo ng kahulugan at pag-iral nito. Ang ikatlong aspeto ng pagsasaalang-alang ay meta-indibidwal na personal na pagpapatungkol. Dito binibigyang pansin ang epekto na, sinasadya o hindi, ang isang indibidwal ay may sa pamamagitan ng kanyang aktibidad (indibidwal o pinagsamang) sa ibang mga tao. Ang personalidad ay nakikita na mula sa isang bagong anggulo: ang pinakamahalagang katangian nito, na sinubukang makita sa mga katangian ng indibidwal, ay iminungkahi na hanapin hindi lamang sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa ibang mga tao. Sa kasong ito, ang personalidad ay gumaganap bilang isang perpektong representasyon ng indibidwal sa ibang mga tao, ang kanyang personalization. Ang kakanyahan ng perpektong representasyong ito ay nakasalalay sa mga tunay na epektibong pagbabago sa intelektwal at affective-need sphere ng ibang tao, na ginawa ng aktibidad ng paksa o ang kanyang pakikilahok sa magkasanib na aktibidad. Ang "ibang pagkatao" ng isang indibidwal sa ibang tao ay hindi isang static na imprint. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang aktibong proseso, isang uri ng pagpapatuloy ng sarili sa iba, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay nakakakuha ng pangalawang buhay sa ibang mga tao. Siyempre, ang isang tao ay maaaring makilala lamang sa pagkakaisa ng tatlong iminungkahing aspeto ng pagsasaalang-alang.

Sa isang pare-parehong pagsusuri ng iba't ibang mga diskarte sa problema ng pagbuo ng pagkatao, na binuo ni L.S. Vygotsky, S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, maaari nating tapusin na ang lahat ng mga seksyon ng sikolohikal na agham ay isinasaalang-alang ang personalidad bilang orihinal na ibinigay sa sistema ng mga koneksyon at relasyon sa lipunan, na tinutukoy ng mga relasyon sa lipunan at, bukod dito, kumikilos bilang isang aktibong paksa ng aktibidad. Sa madaling salita, kapag isinasaalang-alang ang mga problema ng pagbuo ng personalidad, hindi maaaring humiwalay ang isa sa pagsasaalang-alang sa mga problema ng grupo.

Ang ating pagkatao ay hindi lamang nakasalalay sa pagmamana. Ang karanasan ng mga unang taon ng buhay ay nag-iiwan ng malalim na imprint sa kanya. Masasabi pa nga na ang mga yugtong pinagdadaanan ng isang bata sa panahong ito ay "nakalimutan" ang pinakamahalaga para sa pagbuo ng kanyang pagkatao, para sa pakikisalamuha ng pagkatao.

diskarte sa pagkolekta. Ito ay konektado sa katotohanan na sa sikolohiya ang ideya ng kakanyahan ng sikolohikal na kategorya ng personalidad ay nagbabago. Sa una, ang ideya nito ay batay sa enumeration ng mga bahagi ng constituent na bumubuo sa personalidad bilang isang uri ng psychic reality. Sa kasong ito, ang personalidad ay kumikilos bilang isang hanay ng mga katangian, katangian, ugali, mga tampok ng pag-iisip ng tao. Ang diskarte na ito ay tinawag ni A.V. Petrovsky na "collectionist". Ang personalidad ay nagiging isang uri ng sisidlan, ang kategorya ng personalidad ay nawawala ang sikolohikal na kakanyahan nito.

kanin. 4. Ang mga pangunahing substructure bilang mga antas ng personalidad ayon kay K.K. Platonov

Structural approach. Noong 60s ng ikadalawampu siglo, lumitaw ang tanong ng pagbubuo ng maraming personal na katangian. Mula noong kalagitnaan ng 1960s, ang mga pagtatangka ay ginawa upang ipaliwanag ang pangkalahatang istraktura ng personalidad. Ang napaka-katangian sa bagay na ito ay ang diskarte ni K.K. Platonov, na naunawaan ng personalidad ng isang uri ng bio-psycho-social hierarchical na istraktura. Binili niya ang mga substructure sa loob nito: oryentasyon, karanasan (kaalaman, kasanayan), indibidwal na katangian ng iba't ibang anyo ng pagmuni-muni (sensasyon, pang-unawa, memorya, pag-iisip), pinagsamang mga katangian ng pag-uugali (Fig. 4).

Diskarte sa mga sistema. Ang mga ideya ni A.N. Leontiev ay ang pinakamalaking interes sa konsepto ng isang sistematikong diskarte. Ang personalidad, sa kanyang opinyon, ay isang sikolohikal na pormasyon ng isang espesyal na uri, na nabuo ng buhay sa lipunan. Ang subordination ng iba't ibang mga aktibidad ay lumilikha ng batayan ng pagkatao, ang pagbuo ng kung saan ay nangyayari sa proseso ng panlipunang pag-unlad (sociogenesis). Hindi niya isinama ang genotypically determined features ng isang tao (constitution, type of nervous system, temperament, biological needs, affectivity, natural inclinations, pati na rin ang lifetime acquisitions ng ZUNA, kabilang ang mga propesyonal) sa konsepto ng personalidad. Ang mga kategoryang nakalista sa itaas ay bumubuo ng mga indibidwal na katangian ng isang tao. Ang konsepto ng isang indibidwal ayon kay A.N. Leontiev ay sumasalamin sa integridad at indivisibility ng isang partikular na tao bilang isang hiwalay na indibidwal ng isang ibinigay na biological species, na nagpapakilala sa kanya mula sa mga kinatawan ng iba pang mga species. Naniniwala siya na ang mga indibidwal na ari-arian ay maaaring magbago ng maraming beses sa takbo ng buhay ng isang tao, ngunit hindi nito ginagawang personal ang mga ito. Ang mga katangian ng isang indibidwal ay hindi pumasa sa mga ari-arian ng isang personalidad, kahit na sila ay nabago, sila ay nananatiling mga indibidwal na pag-aari, na bumubuo lamang ng mga kinakailangan at kundisyon para sa pag-unlad ng isang personalidad. Ang mga ideya ay ipinagpatuloy ni A.V. Petrovsky (ang personalidad ay isang sistematikong kalidad ng lipunan na nakuha ng isang indibidwal sa layunin na aktibidad at komunikasyon, ang antas at kalidad ng representasyon ng mga relasyon sa lipunan sa isang indibidwal).

Ayon kay I. B. Kotova, sa Russia mayroong apat na makasaysayang itinatag na paraan ng pagkakaroon ng ideya ng personalidad, o apat na uri ng pagbuo ng siyentipikong kaalaman tungkol sa personalidad.

1. Huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo Ang pagbabago ng isang tao sa isang personalidad ay isang kanais-nais na resulta ng pag-unlad sa lipunan. Ito ang panahon ng paglitaw ng integral na sikolohikal at pilosopiko na mga konsepto ng personalidad, kung saan ang mga konsepto ng V. M. Bekhterev, M. M. Bakhtin, A. F. Lazursky, S. L. Frank ay namumukod-tangi. Ang mga isyu na may kaugnayan sa paglalaan ng mga yunit ng sistema ng kaalaman ng tao, lalo na ang pagiging natatangi at sariling katangian ng indibidwal, ang mga isyu ng karakterolohiya ay aktibong binuo.

2. 30-60s ika-20 siglo Pagpapanatili ng kakanyahan ng indibidwal sa isang banggaan sa lipunan. Ang personal na prinsipyo ay aktibong ipinagtanggol ni S. L. Rubinshtein, B. G. Ananiev, K. K. Platonov.

3. Mid 60s - late 80s. ika-20 siglo Ang panahon ng paglikha ng konsepto ng "bago lalaking Sobyet”, ang pangangailangan para sa kung saan ay tinutukoy ng ideolohikal na kaayusan ng CPSU. Ang lahat ng sikolohiya, at higit sa lahat ang sikolohiya ng personalidad, ay nawala ang tunay na paksa ng pag-aaral nito, na kinumpirma ni B. G. Ananiev: "Ang larangan ng sikolohiya ng personalidad sa kanyang estado ng sining kumakatawan sa isang napakalabo na pormasyon sa istruktura ng sikolohikal na agham.

4.90s ika-20 siglo. Ang pagkatao ay muling nagiging sukatan at batayan ng lahat ng sikolohikal na penomena. Ito ay isang panahon ng paggalugad ng mga bagong aspeto ng personalidad: espirituwal na mundo, non-adaptive na aktibidad, value-semantic sphere, personalization. Ang mga gawa ni A. G. Asmolov, B. S. Bratus, D. A. Leontiev, A. B. Orlov, V. A. Petrovsky ay naging kapansin-pansin sa bagay na ito.

Sa kabila ng mahabang kasaysayan nito, ang sikolohiya ng personalidad ay nananatili, sa kasamaang-palad, sa antas ng mapaglarawang sikolohiya. Ang modernong sikolohiya ng personalidad ay mas madalas na ipinakita bilang kasaysayan ng mga sikolohikal na konsepto at mga teorya ng pagkatao, ibig sabihin, sa katunayan, ito ay ang kasaysayan ng sikolohiya. Ang mga isyu sa pagtukoy ng katayuan sa pagdidisiplina ng sikolohiya ng personalidad, ang paghahanap para sa mga palatandaan ng isang pangkalahatang sikolohikal na teorya ng pagkatao, ang istraktura nito, mga katangian, mga kategorya ng pag-unlad, at mga kahulugan ng personalidad ay pinagtatalunan pa rin.

Mga kahulugan ng personalidad. Sa moderno sikolohikal na agham walang malabo at maging elementarya ang pagkakapare-pareho sa pag-unawa sa mismong terminong "pagkatao". Kadalasan mayroong isang pagkalito ng konsepto ng "pagkatao" sa mga konsepto ng "indibidwal", "tao", "indibidwal", "paksa ng aktibidad", "karakter", "pag-uugali". Bukod dito, ang bawat mananaliksik ay nagdadala ng kanyang sariling espesyal na accent sa halo na ito.

Isa sa mga nagtatag ng kahulugan ng pagkatao sa sikolohikal na aspeto itinuturing na Gordon Allport. Ang pagkakaroon ng iminungkahi tungkol sa 50 mga kahulugan, noong 1937 siya ay nanirahan sa katotohanan na ang personalidad ay isang pabago-bagong organisasyon sa isang tao ng mga sistemang pangkaisipan at pisyolohikal na tumutukoy sa kanyang pag-iisip at pag-uugali.

Ngayon sa sikolohiya mayroong isang malaking pagkakaiba-iba ng iba't ibang mga kahulugan ng personalidad. Ang mga sumusunod na pangunahing kahulugan ay maaaring makilala:

maraming katangian;

· tiyak na uri(kumbinasyon ng mga uri) na nauugnay sa ilang mga katangian ng pag-uugali;

Ang sistema ng mga konstruksyon

sistema ng mga personal na kahulugan;

ang paksa ng mga relasyon;

kalidad ng lipunan sa isang tao;

ilang psychophysiological unity, kabilang ang pisikal at panlipunang kapaligiran;

ang aktibong sarili ng paksa, atbp.

Ang personalidad ay tradisyonal na tinukoy bilang ang synthesis ng lahat ng mga katangian ng isang indibidwal sa isang natatanging istraktura na tinukoy at binago bilang isang resulta ng pagbagay sa isang pabago-bagong kapaligiran at higit na hinuhubog ng mga reaksyon ng iba sa pag-uugali ng indibidwal na ito. Kaya, ang isang personalidad ay panlipunan sa kalikasan, medyo matatag at in vivo umuusbong na sikolohikal na pagbuo, na isang sistema ng motivational-need na mga relasyon na namamagitan sa mga pakikipag-ugnayan ng paksa at bagay (A.B. Orlov).

Sikolohikal na Diksyunaryo nag-aalok sa atin ng sumusunod na kahulugan: "Ang personalidad ay panig ng lipunan, panlipunang kalidad sa tao. Ito ay isang tiyak na tao, isang kinatawan ng ilang mga pamayanang panlipunan (bansa, klase, kolektibo), nakikibahagi sa ilang mga aktibidad, alam ang kanyang saloobin sa kapaligiran at pagkakaroon ng kanyang sariling mga indibidwal na katangian.

Ayon sa isa sa mga modernong aklat-aralin sa pangkalahatang sikolohiya, ang isang personalidad ay "isang tiyak na tao na kinuha sa sistema ng kanyang matatag na determinadong sikolohikal na mga katangian na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa mga relasyon sa lipunan at mga relasyon, tinutukoy ang kanyang mga moral na aksyon at may malaking kahalagahan para sa kanyang sarili at sa mga nakapaligid sa kanya."

OO. Itinuturing ni Leontiev ang personalidad bilang isang istraktura na kumokontrol sa mga relasyon sa buhay ng tao. "Ang pagkatao bilang isang sikolohikal na pormasyon, bilang isang sistema ng regulasyon ay binubuo ng mga pag-andar ng paksa na naghihiwalay sa kanyang sarili mula sa nakapaligid na mundo, na naghihiwalay, nagtatanghal at nag-istruktura ng kanyang mga relasyon sa mundo at nagpapasakop sa kanyang aktibidad sa buhay sa matatag na istraktura ng mga relasyon na ito, kumpara sa mga panandaliang impulses at panlabas na stimuli" . Ang mga relasyon sa buhay ay tinukoy dito bilang obhetibong umiiral na mga relasyon ng isang tao sa mundo, na naa-access para sa pagsusuri hindi lamang sa kanilang paksa, kundi pati na rin sa isang tagamasid sa labas. Ang posibilidad na matuklasan para sa isang tao ang kanyang mga relasyon sa buhay ay lumilitaw sa kanyang mga karanasan, ang mga karanasan ay nagpapakita ng mga relasyon sa buhay na ito.

Sa karamihan ng mga kahulugan, ang personalidad ay nauunawaan bilang isang tao sa kabuuan ng kanyang panlipunan at mahahalagang katangian na nakuha niya sa proseso ng panlipunang pag-unlad. Ang ilang mga may-akda ay tumutukoy din sa mga katangian ng personalidad ng psychophysiological at constitutional na organisasyon ng isang tao, ngunit kami, kasunod ng A. N. Leontiev, D. A. Leontiev, V. S. Merlin, ay naniniwala na ang mga ito ay mga kinakailangan lamang na nakakaapekto sa ilang mga katangian ng personalidad, ngunit hindi nauugnay sa personalidad mismo, ang mga tampok na ito ay bumubuo ng mga indibidwal na katangian ng isang tao. Kadalasan sa nilalaman konseptong ito isama ang mga matatag na katangian ng isang tao na tumutukoy sa mga aksyon na makabuluhan kaugnay ng ibang tao.