Mga proteksiyon na reaksyon sa kaisipan. Mga mekanismo ng sikolohikal na depensa

BAEYFOBS TEBLGYS RUYILY CH UMPTSOSCHI UIFHBGYSI.
yuBUFSh 1

UMPTSOSCHE UIFKHBGYY, RTPVMENSCH: LFP YЪ OBU OE ЪBDBEF UEVE CHPRTPUSCH "LBL VSHCHFSh?" Y "UFP DEMBFSh?" bBDEN. at UBUFP. i UBNY RSHCHFBENUS LBL-FP TBTEYYFSH UMPTSYCHYEUS FTHDOPUFY. b EUMY OE RPMHYUBEFUS, FP RTYWEZBEN L RPNPEY DTHZYI. OEF DEOEZ - VKhDEN DPUFBCHBFSh, OEF TBVPFShch - VKhDEN YULBFSH. oP ffp b CHPF U CHOKHFTEOOYNY RTPVMENBNY UMPTSOEEE. rTYOBCHBFSHUS CH OYI OE IPUEFUUS BYUBUFHA DBCE UBNPNKh UEVE. vPMSHOP. ika OERTYSFOP. b UBNPEDUFCHP Y UBNPVYUECHBOYE CHUE TBCHOP OE RPNPZHF.

MADY RP TBOPNKH TEBZYTHAF TUNGKOL SA UCHPY CHOKHFTEOOYE FTHDOPUFY. pDOY RPDBCHMSAF UCHPY ULMPOOPUFY, PFTYGBS YI UHEUFCHPCHBOYE. dTHZYE - "ЪBVSCHCHBAF" P FTBCHNYTHAEEN YI UPVSCHFIY. ftEFSHY - YEKHF CHSHHIPD CH UBNPPRTBCHDBOYY Y UOYUIPTSDEOYY L UCHPYN "UMBVPUFSN". b YuEFCHETFSHCHE UVBTBAFUS YULBYFSH TEBMSHOPUFSH Y BOINBAFUS UNPPVNBOPN. ika CHUE FBL FBL YULTEOOOE: YULTEOOOE "OE CHIDSF" RTPVMENKH, YULTEOOOE "BVSCCHCHBAF" P RTYUJOBI: OP L LBLPNKH VSC URPUPVKh OE RTIVEZBMY VSC MADY, BYEBS UCHPA RUYYILKH PF PF NPIFSEFFOOOSHI BOYNSCH

uFP CE FBLPE BAIFOSHE NON-FUCKING?

CHRECHSCHE FFPF FETNYO RPSCHIMUS CH 1894 Z. CH TBVPFE b. ZhTEKDB "BEIFOSHCHE OEKTPRUYIPSHCH" Y VSCHM YURPMSH'PCHBO CH TSDE EZP RPUMEDHAEYI TBVPF DMS PRYUBOYS VPTSHVSHCH bZP RTPFYCH VPMEOYOOOSCHI YMY OECHSCHOPUINSCHI NSCHUMEK Y BZHZHELFCH. b RTPEE ZPCHPTS, NEIBOYN RUYIPMPZYUEULPK BEIFSHCH UCHSBO U YNEOEOYEN YETBTII OEPUPPCHBENSHCHI PUPOBCHBENSHI LPNRPOEOPPHCH UYUFENSCH GEOOPUFEK MYUOPUFY Y HER TEPTZBOY BGYEK. FP EUFSH FFPF NEIBOYN OBRTBCHMEO TUNGKOL SA FP, YUFPVSCH MYYYFSH OBBYUYNPUFY Y FEN UBNSCHN PVEECHTEDYFSH RUYIPMPZYUEULY FTBCHNYTHAEYE NPNEOFSHCHN. fBL, OBRTYNET, MYUB YJ Y'CHEUFOPK VBUOY RSHCHFBMBUSH PVYASUOYFSH UEVE, RPYUENKH POBOE IPYUEF FFPF UREMSHK CHYOPZTBD. KhTs MKHYUYE PYASCHYFSH EZP OEJTEMSHN, YUEN RTYOBFSHUS (DBCE UEVE) CH UCHPEK OEUPUFPFSFEMSHOPUFY EZP DPUFBFSH.

fBLYN PVTBYPN, NPTsOP ULBBFSh, UFP BEYFOSHES NEIBOYNSCH- UYUFENB TEZHMSFPTOSHCHI NEIBOYJNPC, LPFPTSCHE UMHTSBF DMS HUFTBOOEIS YMY UCHED E OIS DP NYOYNBMSHOSHCHI OEZBFYCHOSHI, FTBCHNYTKHAEYI MYUOPUFSH RETETSYCHBOIK. LFY RETETSYCHBOYS H PUOPCHOPN UPRTSEOSHCH Y CHOKHFTEOOYNY YMY CHOEYOYNY LPOZHMYLFBNY, UPUFPSOYSNNY FTECHPZY YMY DYULPNZHPTFB. UYFHBGYY, RPTPTSDBAEYE RUYIPMPZYYUEULHA BEIFH, IBTBLFETY'HAFUS TEBMSHOPC YMY LBTSKHEEKUS HZTPPK GEMPUFOPUFY MYUOPUFY, IDEOFYUOPUFY Y UBNPPGEOLE NIYA. FP UHVYAELFYCHOBS HZTPB NPTSEF, CH UCHPA PYUETEDSH, RPTPTsDBFSHUS LPOZHMYLFBNY RTPFYCHPTEYUYCHSCHI FEODEOGYK CHOKHFTY MYUOPUFY, MYVP OEUPPFCHEFUFCSYEN RPUFHREGYPUFY, MYVP OEUPPFCHEFUFCHYEN RPUFHREYPUFY, MYUZYUUMP Y'K FY PVTBYH NYTB Y PVTBYH Sa.

NEIBOYNSCH BEIFSHCH OBRTBCHMEOSCH, CH LPOEYUOPN UYUEFE, TUNGKOL SA UPITBOEOYE UFBVIMSHOPUFY UBNPPGEOLY MYUOPUFY, KANYANG PVTBB Sa Y PVTBB NYTB. fp npcef dpufyzbfshus, obrtynet, fblyn rkhfsny lbl:

HUFTBOOYE Y UPOBOBOYS YUFPYUOILPCH LPOZHMYLFOSCHI RETETSYCHBOIK,
- FTBOUZHPTNBGYS LPOZHMYLFOSCHI RETETSYCHBOYK FBLYN PVTBPN, YUFPVSCH RTEDHRTEDYFSH CHPOYOLOPCHEOYE LPOZHMYLFB.

z.fBTF UYUYFBM, UFP RUYIPBOBMYFYUEULBS FEPTYS, LPFPTBS PYUEOSH RPDTPVOP YЪHYUBMB ЪBEYFOSHCHE NEIBOYЪNSCH, RPLBSCCHBEF, SF EI UMHYUBSI, LPZDBOS X OBU CHPOYLBEPFCHAF YOUFYOLFYLBESCHAF PTSCHI OBIPDYFUS RPD UPGIBMSHOSHCHN BRTEFPN (OBRTYNET, OEUDETTSYCHBENBS UELUKHBMSHOPUFSH). RETEOEUEOOOSCHE CHOHFTSH OBU UBNYI BRTEFSCH, UHEUFCHHAEYE CH OBYEK LHMSHFHTE, PVSCHYUOP PFOPUSFUS L FPNH, UFP OBSCCHCHBEFUUS s. UYMSHOSHCHK s NPTsEF ORPMOSFSH OBU YUKHCHUFCHPN FTECHPZY Y UFTBIB, LPZDB NSC OBJUOYOBEN DKHNBFSH P BRTEEEOOOSCHI DEKUFCHYSI, OE ZPCHPTS HCE P FEI UMHYUBSI, LPZDB NShCH RSHCHFBFSHENUS FFCHETY DEKUFCHYSI BEYFOSHCHE NEIBOYINSCH, Yb-b LPFPTSCHI NSCHOOE PUPOBEN BLTEEEOOOSCH CHMEYUEOYS, RTEDPFCCHTBEBAF BFBLH UP UFPTPOSCH "account-s". BEYFOSHCHE NEIBOYNSCH CHSHUFHRBAF FBLTS H TPMY VKHZHETCH RP PFOPIOYA L OBYENH UPOBOYA FEI TBBYUBTPCHBOYK Y HZTP, LPFPTSCHE RTYOPUYF OBN TSYOSH. IPFS OBYVPMEE SCHOOP LFY BEIFOSHE NEIBOYNSCH RTPSCHMSAFUS H MADEK, LPFPTSCHI OBSHCHCHBAF OECHTPFIILBNY Y RUYIPFIELBNY, POI FBLTSE H VPMSHYPK UFEREOY OERTEDOBNETEOOP YURPMSHHAFUS MAHNBDHAFUS."

u FYN UZMBUEO zh.v.vBUUYO, UYUYFBAEYK RUYIPMPZYUEULHA BEIFKH NEIBOYINPN ZHOLGIPOYTPCHBOYS OPTNBMSHOPK RUYILLY, LPFPTSCHK RTEDHRTETSDBEF CHPOYLOPCHEOYE TBOPZUFTTPPYE TTBOPZUFTTPPOYE. FP PUPVBS ZHPTNB RUYIPMPZYYUEULPK BLFICHOPUFY, TEBMYKHENBS CH CHYDE PFDEMSHOSCHI RTYENCH RETETBVPFLY YOZHPTNBGYY CH GEMSI UPITBOEOYS GEMPUFOPUFY bZP.

h FEI UMHYUBSI, LPZDB bZP OE NPTCEF URTBCHYFSHUS U FTECHPZPK Y UFTBIPN, POP RTYVEZBEF L NEIBOYNBN UCHPEPVTBOPZP YULBTSEOIS CHPURTYSFYS YUEMPCHELPN TEBMSHOPK DEKUFCHYFEMSHOPUFY. BEYFB RUYIPMPZYUEULPZP NEIBOYINB SCHMSEFUS RP UHEEUFCHH URPUPVBNY YULBTSEOIS TEBMSHOPUFY (UBNPPVNBOB): bZPЪBEYEBEF MYUOPUFSH PF KhZTPЪSCH, YULBTsBS UHFSH UBNPK KhZTPЪSCH. CHUE NEIBOYNSCH RUYIPMPZYUEULPK BEYFSCH YULBTSBAF TEBMSHOPUFSH U GEMSHA UPITBOOYS RUYIPMPZYUEULPZP ЪDPTPCHSHS Y GEMPUFOPUFY MYUOPUFY. kumanta ng ZHPTNYTHAFUS RETCHPOBYUBMSHOP CH NETSMYUOPUFOPN PFOPYOYY, BLFEN UFBOPCHSFUS CHOHFTEOOOYNY IBTBLFETYUFYLBNY YUAMPCHELB, FP EUFSH FENY YMY YOYOSCHNY BEIFOSCHNY ZHPTNBY SRPCHEDEOYNY. UMEDHEF ЪBNEFYFSH, UFP YuEMPCHEL YUBUFP RTYNEOSEF OE PDOH ЪBEIFOKHA UFTTBFEZYA DMS TBTEYOYS LPOZHMYLFB YMY PUMBVMEOYS FTECHPZY, B OEULPMSHLP.

UEZPDOS Y'CHEUFOP UCHCHCHIE 20 CHYDCH BEYFOSHCHI NEIBOYHNCH. UTEDY OII NPTsOP OBCHBFSH TEZTEUUYA, PFTYGBOYE, TBGYPOBMYBGYA, RTPELGYA, TEFTPZHMELUYA, IDEOFIJYLBGYA, YJPMSGYA, UHVMYNBGYA, RPDBCHMEOYE Y DTHZYE . oEUNPFTS TUNGKOL SA TBMYYUYS NETSDH LPOLTEFOSCNY CHYDBNY BEYF YI ZHHOLGYY UIPDOSCH: SING UPUFPSF H PVEUREYUEOYY HUFPKYUYCHPUFY Y OEYNEOOPUFY RTEDUFBCHMEOYK MYUOPUFY P UEV.

yFBL, TBUUNPFTYN OELPFPTSCHE CHIDSHCH BEYFOSHCHI NEIBOYENCH.

WHCHFEUOEOYE - OBYVPMEE HOYCHETUBMSHOPE UTEDUFCHP YЪVEZBOIS CHOHFTEOOOEZP LPOZHMYLFB. yFP UPOBFEMSHOPE KHUYMYE YUEMPCELB RTEDBCHBFSH GBVCHEOYA ZHTKHUFTYTHAEYE CHEYUBFMEOYS RHFEN RETEOPUB CHOYNEBOYS TUNGKOL SA DTHZYE ZHPTNSCH BLFICHOPUFY, OEZHTKHUFTBGYPOYSCHE Y SCHME. yOBBYE ZPCHPTS, WHCHFEWOOEE- RTPYCHPMSHOPE RPDBCHMEOYE, LPFPTPE RTYCHPDYF L YUFYOOPNKH BLVSHCHCHBOYA UPPFCHEFUFCHHAEYI RUYYYYUEULYI UPDETTSBOIK.

pDOIN Y STLYY RTYNETCH CHSHCHFEUOEOYS NPTsOP UYUYFBFSH BOPTELUYA - PFLB PF RTYENB RYEY. FP RPUFPSOOP Y KHUREYOP PUHEEUFCHMSENPE CHSCFEUOEOYE OEPVVIPDYNPUFY RPLHYBFSH. LBL RTBCHYMP "BOPTELUYCHOPE" CHSCFEUOEOYE SCHMSEFUS UMEDUFCHYEN UFTBIB RPRPMOEFSH Y, UMEDPCHBFEMSHOP, DHTOP CHCHZMSDEFSH. h LMYOYLE OECHTPPCH YOPZDB CHUCFTEYUBEFUS UYODTPN OETCHOPK BOPTELUY, LPFTPK YUBEE RPDCHETTSEOSCH DECHKHYLY CHPTBUFB 14 - 18 MEF. h RHVETFBFOSHK RETYPD STLP CHSHTBTSBAFUUS YNEOEOYS CHOEYOPUFY Y FEMB. pZhPTNMSAEHAUS ZTHDSH Y RPSCHMEOYE PLTHZMPUFY CH VEDTBI DECHKHYLY YUBUFP CHPURTIOINBAF LBL UINRFPN OBJOYOBAEEKUS RPMOPFSCH. y, LBL RTBCHYMP, OBJOBAF HUIMEOOP U FPC "RPMOPFPC" VPTPFSHUS. oELPFPTSCHE RPDTPUFLY OE NPZHF PFLTSCHFP PFLBSCCHBFSHUS PF EDSCH, RTEMBZBENPK YN TPDYFEMSNY. b RP UENKH, LBL FPMSHLP RTYEN RYEY PLPOYUEO, POI FHF CE YDHF CH FHBMEFOHA LPNOBFH, ZDE Y NBOHBMSHOP CHSHCHCHCHBAF TCHPFOSHK TEJMELU. sFP U PDOPC UFPTPPOSH PUCHPPVPTSDBEF PF ZTPSEEK RPRPMOEOOYA RYEY, U DTHZPK - RTYOPUYF RUYIPMPZYUEULPE PVMEZYUEOYE. UP CHTENEOEN OBUFHRBEF NPNEOF, LPZDB TCPFOSCHK TEZHMELU UTBVBFSHCHCHBEF BCHFPNBFYUEULY TUNGKOL SA RTYEN RYEY. at VPMEOSH - UZHPTNYTPCHBOB. RETCHPOBYUBMSHOBS RTYUYOB VPMEKOY KHUREYOP CHCHFEUOEOB. PUFBMYUSH RPUMEDUFCHYS. bNEFYN, UFP FBLBS OETCHOBS BOPTELUYS - PDOP Y FTHDOP Y'MEYUYNSCHI OBVPMECHBOYK.

tbgypobmyebgys - FP OBIPTSDEOYE RTYENMENSCHI RTYUYO Y PVYASUOEOYK DMS RTYENMENSCHI NSHCHUMEK Y DEKUFCHYK. TBGYPOBMSHOPE PYASUOEOYE LBL ЪBEYFOSHK NEIBOYêN OBRTBCHMEOP OE TUNGKOL SA TBTEYOYE RTPFYCHPTEYUYS LBL PUOPCHSH LPOZHMYLFB, B TUNGKOL SA UOSFIE OBRTTSEOIS RTY RETETSYCHBOY DYULPNZHPSYCHBOY DYULPNZO K. eUFEUFCHEOOP, UFP LFY "PRTBCHDBFEMSHOSHCHE" PYASUOEOYS NSCHUMEK Y RPUFHRLPCH VPMEE LFYUOSCH Y VMBZPTPDOSCH, OETSEMY YUFYOOSHCHE NPFYCHSHCH. fBLYN PVTBBPN, TBGYPOBMYBGYS OBRTBCHMEOB TUNGKOL SA UPITBOEOYE UFBFHUB LCHP TSYOEOOOPK UYFKHBGYY Y TBVPFBEF TUNGKOL SA UPLTSCHFYE YUFYOOPK NPFYCHBGYY. nPFYCHSCH JBEYFOPZP IBTBLFETB RTPSCHMSAFUS X MADEK U PYEOSH UYMSHOSHCHN uhret-bzp, LPFPTPE, U PDOPC UFPTPOSCH CHTPDE VSCHOE DPRHULBEF DP UPOBOYS TEBMSHOSHCHE NPFICHSHCH, OP, U DTHZPK UFPTPOSCH, DBEF FFYN NPFICHBN TEBMY'CHBFSHUS, OP RPD LTBUYCHBMSHCHN.

UBNSCHN RTPUFSHCHN RTYNETPN TBGYPOBMYBGYY NPCEF UMHTSYFSH PRTBCHDBFEMSHOSHCHE PYASUOEOYS YLPMSHOILB, RPMHYUYCHYEZP DCHPKLH. CHEDSH FBL PVIDOP RTYOBFSHUS CHUEN (Y UBNPNKH UEVE CH YUBUFOPUFY), UFP UBN CHYOPCHBF - OE CHSHCHKHYUM NBFETYBM! tungkol sa FBLPC HDBT RP UBNPMAVYA URPUPVEO DBMELP OE LBCDSCHK. b LTYFYLB UP UFPTPOSCH DTHZYI, BOBYINSCHI DMS FEVS MADEK, VPMEOYOOOB. ChPF Y PRTBCHDSCCCHBEFUUS YLPMSHOYL, RTYDKHNSCHCHBEF "YULTEOOOYE" PYASUOEOYS: "sFP X RTERPDBCHBFEMS VSHMP RMPIPE OBUFTPEOYE, CHPF PO DCHPEL Y RPOBUFBCHYM CHUEN OY BY UFP, YPFCHBOY BY UFP, YPFCHBOY" PKLY Y UVBCHYF NI NBMEKYYE PZTEII CH PFCFE". fBL LTBUYCHP PVYASUOSEF, HVETSDBEF CHUEI, UFP UBN CHETYF PE CHUE YFP.

MADY, RPMSHЪKHAEYEUS TBGYPOBMSHOPK ЪBEYFPK UFBTBAFUS TUNGKOL SA PUOPCHBOY TBMYUOSCHI FPYUEL ЪTEOYS RPUFTPYFSH UCHPA LPOGERGYA LBL RBOBGEA PF VEURPLPKUFCHB. BTBOEE PVDHNSCHCHBAF CHUE CHBTYBOFSHCH UCHPEZP RPCHEDEOYS Y YI RPUMEDUFCHYS. b LNPGIPOBMSHOSHCHE RETETSYCHBOYS YUBUFP NBULYTHAF KHUYMEOOOSCHNY RPRSHCHFLBNY TBGYPOBMSHOPZP YUFPMLPCHBOYS UPVSCHFIK.

rtpelgys - RPDUPOBFEMSHOPE RTYRYUSCHCHBOYE UPVUFCHEOOOSCHI LBYUEUFCH, YUKHCHUFCH Y TSEMBOYK DTHZPNKh YUEMPCELH. FFPF BEIFOSCHK NEIBOYIN SCHMSEFUS UMEDUFCHYEN CHSCFEUOEOYS. vMBZPDBTS CHSCHFEUOEOYA CHMEYUEOYS RPDBCHMEOSCH Y OBZOBOSCH CHOPCHSH CHOHFTSH. OP DEUSH POY OE RETEUFBAF PLBSCCHBFSH UCHPE CHMYSOIE. FFPF CHOKHFTEOOYK LPOZHMYLF UPITBOSEFUS, Y OBBYUYF UHEEUFCHHEF CHPNPTSOPUFSH FPZP, YFP LFPF LPOGMYLF CHSHCHTCHEFUS OBTHTSH, VKhDEF "PVOBTPPDCHBO". b VYFSH RP UEVE, DBCHYFSH UCHPY CEMBOYS - FP FTHDOP Y VPMSHOP. h FFPN UMHYUBE, CHSCFEUOEOOOSCHE X UEVS CEMBOYS RTPEGYTHAFUS TUNGKOL SA DTHZPZP. y YODYCHYD, "OE UBNEYUBS" UCHPYI CEMBOYK, CHYDYF YI H DTHZYI, ZPTSYUP PUKHTSBEF Y OEZPDHEF RP RPCHPDH YI OBMYYUYS CH DTHZPN YuEMPCHELE. .

rTPELGYS MEZUE PUKHEEUFCHMSEFUS MEZUE TUNGKOL SA FPZP, YUSHS UYFHBGYS UIPTSB U RTPEGYTHAEIN. fBL, UPUEDLB - UFBTBS DECHB VHDEF ZPTSYUP PUKHTSBFSH TBURHEEOOOHA NPMPDETSSH (PUPVEOOP DECHKHYEL) SA KANYANG UELUKHBMSHOSHCHNY RTYUFTBUFYSNY (CHEDSH POB UBNB-FP LBL TB FFPZP-BFP Y HFPY ZFPYZP-BFP E DHYE WTPDSF). oP EEE VPMEE ZPTSYUP POB PUKHDYF UCHPA CE "RPDTHTSLH RP MBCHPYULE", FBLHA CE PYOPLHA, LBL Y POB UBNB: "nPM-DE, IBTBLFET X OEE FBLPK HTSBUOSCHK, UFP OILFP UBNKhTS OE CHSM OKHFZY OKHLFFEE OKHLFFEE UA TSYOSH PDOB".

RP FPNKh CE NEIBOYNH RTPELGIY TsEOB, LPFPTBS TUNGKOL SA UBNPN DEME CHOHFTEOOOE ZPFPCB YЪNEOYFSH NHTSKH, VKHDEF TECHOPCHBFSH EZP L LBTsDPK AVLE. y ULPTEEE PYASCHYF NHTsB VBVOILPN, YUEN RTJOBEFUS UBNPK UEVE CH UCHPEN ULTSCHFPN TSEMBOYY BYNEFSH TPNBO TUNGKOL SA UFPTPOE. OE DBTPN UBNSHCHE TSKHFLIE RPDPTECHBAEYE CHUEI Y CHUS UPVUFCHEOOOYLY YNEOOP ZKHMSEYE PUPVSCH.

uEMPCHEL, RPMSHHAEYKUS BEIFOSCHN NEIBOYINPN RTPELGIS, YUBUFP HVETSDEO CH YUHTSPK OERPTSDPYUOPUFY, IPFS UBN CH FBKOE ULMPEO L LFPNH. yOPZDB TsBMEEF, UFP OE PVNBOSHCHBM MADEK, LPZDB VSCHMB FBLBS ChPNPTSOPUFSH. ULMPEO L BCHYUFY, L RPYULKH OEZBFYCHOSCHI RTYUYO KHUREIB LPMMEZ, PLTHTSBAEYI. yNEOOP RTP FBLYI MADEK ZPCHPTSF: "h YUKHTSPN ZMBKH UPTYOLKH OBNEYUBEF, B H UCHPEN Y VTECHOB OE CHYDYF".

pFTYGBOYE - FFP RPRSHFLB OE RTYOYNBFSH b TEBMSHOPUFSH OECEMBFEMSHOSHOSHE DMS UEVS UPVSCHFIS. rTYNEYUBFEMSHOB URPUPVOPUFSH CH FBLYI UMHYUBSI "RTPRHULBFSH" CH UCHPYI CHPURPNYOBOYSI OERTJSFOSHCHE RETETSYFSHCHE UPVSCHFIS, UBNEOSS YI CHSHCHNSHUMPN. LBL BEYFOSHCHK NEIBOYEN, PFTYGBOYE UPUFPYF CH PFCHMEYUEOYY CHOYNBOYS PF VPMEOOOSCHI IDEK Y YUHCHUFCH, OP DEMBEF YI BVUPMAFOP ODPUFHROSCHNY DMS UPOBOYS.

fBL, NOPZIE MADY VPSFUUS UETSHEOSCHI OBVPMECHBOIK. ika ULPTEE VHDHF PFTYGBFSH OBMYYUYE DBCE UBNSHCHI RETCHSHI SCHOSHI UINRFPNCH, YUEN PVTBFSFUS L CHTBYUH. b RP UENH VPMEOSH RTPZTEUUYTHEF. ffpf tse beyfoshchk neiboyjn utbvbfshchchbef, lpzdb lfp-oyvhdsh yj uenekopc rbtshch "oe chydyf", pftygbef yneaeyeus rtpvmenshch h ukhrtkhtseulpk tsyoy. ika FBLPE RPCHEDEOYE OE TEDLP RTYCHPDYF L TBTSCHCHH PFOPIEOYK.

yuEMPCHEL, LPFPTSCHK RTYVEZOHM L PFTYGBOYA, RTPUFP YZOPTYTHEF VPMEOEOOOSCHE DMS OEZP TEBMSHOPUFY Y DEKUFCHHEF FBL, UMPCHOP POY OE UHEEUFCHHAF. vKHDHYuY HCHETEOOSHCHN H UCHPYI DPUFPYOUFCHBI, PO RSHCHFBEFUUS RTYCHMEYUSH CHOYNBOYE PLTHTSBAEYI CHUENY URPUPVBNY Y UTEDUFCHBNY. ika RTY LFPN CHYDYF FPMSHLP RPYFYCHOPE PFOPYOYE L UCHPEK RETUPOE. lTYFYLB Y OERTYSFYE RTPUFP YZOPTYTHAFUS. OPCHSHCHE MADY TBUUNBFTYCHBAFUS LBL RPFEOGYBMSHOSHCHE RPLMPOOYLY. y ChPPVEE, UYUYFBEF UEVS YUEMPCHELPN VE RTPVMEN, RPFPNKh YUFP PFTYGBEF OBMYYUYE FTHDOPUFEK / UMPTSOPUFEK CH UCHPEK TSYOY. iNEEF BCHSHCHYOOOKHA UBNPPGEOLH.

IDEOFIJILBGIS - VEUUPOBFEMSHOSHCHK RETEOPU TUNGKOL SA UEVS YUHCHUFCH Y LBYEUFCH, RTYUHEYI DTHZPNH YUEMPCHELH Y OE DPUFHROSCHI, OP CEMBFEMSHOSHCHI DMS UEVS. ffpf neiboyjn RPNPZBEF HUCHPEOYA UPGYBMSHOSHCHI OPTN, CH RPOYNBOY YUEMPCELB YUEMPCELPN, CH UPRETETSYCHBOY MADSHNY DTHZ DTHZH. fBL, FFPF NEIBOYIN UTBVBFSCHCHBEF, LPZDB RPDTPUFPL CEMBEF RPIPDYFSH TUNGKOL SA CHSCVTBOOPZP YN zETPS. rPUFHRLY, UETFSCH IBTBLFETB ZETPS PO YDEOFIJYGYTHEF UP UCHPYNY.

Y'CHEUFOHA TPMSH YZTBEF YDEOFIJYLBGYS CH 'DYRPCHPN LPNRMELUE. nBMEOSHLIE DEFI RPUFEREOOP CHTPUMEAF. b UBNSHCHE OBZMSDOSHCHE RTYNETSHCH CHTPUMSHCHI, U LPFPTSHCHI NPTSOP ULPRYTPCHBFSH RPCHEDEOYE, NBOETSHCH Y F.D. - FFP VMYELLE. fBL, DECHPYULB VEUUPOBFEMSHOP UFBTBEFUS RPIPDYFSH TUNGKOL SA UCHPA NBFSh, B NBMSHUYL - TUNGKOL SA UCHPEZP PFGB.

LBL VSHMP ЪBNEYUEOP TBOEE, YuEMPCHEL YUBUFP RTYNEOSEF OEULPMSHLP BYFOSHCHI UFTTBFEZYK DMS TBTEYOYS LPOZHMYLFB. OP UHEEUFCHHAF RTEDPYUFEOYS FEI YMYY YOSCHI BEIF CH IBCHYUYNPUFY PF FIRB RTPVMENSCH. OBRTYNET, OBYVPMEE YUBUFP L BEIFOPNH NEIBOYNH RP FIRCH PFTYGBOYE RTYVEZBAF, LPZDB ЪBFTZYCHBAFUS MYUOSCHE, UENEKOSCHE, YOFINOSHCHE RTPVMENSCH, YMY CHPOYLBEF RTPVMENB PDYOPYUEUFCHB. b CHPF H TPDYFEMSHULP - DEFULYI Y RBTFOETULYI PFOPIOYOSI YUBEE YURPMSHHAF UFTTBFEZYA RTPELGIY(IPFS HER TSE NPTsOP CHUBTEFYFSH Y RTY OBMYUYY MYUOSCHI Y YOFYNOSCHI LPOZHMYLFCH).

fBLPE TBDEMEOYE YURPMSH'CHBOYS BEYFOSHCHI NEIBOY'NPC YUBEE CHUFTEYUBEFUS X MADEK CHP'TBUFB 20-35 MEF. FP NPTsOP PVYASUOYFSH UMEDHAEIN PVTBPN. h FFPF RETYPD (20-35 MEF) RP b. TYLUPOKH YDEF UVBOPCHMEOYE LZP-IDEOFYUOPUFY. NPMPDSH MADY RETEIPDSF OB UFBDYA TBCHYFYS, UPDETTSBOYE LPFPTPK - RPYUL URHFOYLB TSYOY, TSEMBOYE FEUOPZP UPFTHDOYYUEUFCHB U DTHZYNY, UFTENMEOYE L VMYELYN DTHSNRRCH UMEUCKBSHNY. nPMPDK Yuempchchel ZPFPH L VMYYPUFY, PO URPUPVEO PFDBFSH UEVS UPFTHDOYUEUFCHH U DTKHZYNY CH LPOLTEFOSHCHI UPGYBMSHOSHCHI ZTHRRBI Y PVMBDBEF DPUFBFPYuOPK LFYUEULPK UYMPK CHETBKVSHTY FYUCHFPVSHTY FYUCHFPVSHTY BDMETSOPUFY, DBCE EUMY FFP FTEVHEF OBYUYFEMSHOSHCHI CETFCH LPNRTPNYUUPCH.

PRBUOPUFSH CE LFPK UFBDYY RTEDUFBCHMSEF PDYOPYUEUFCHP, Y'VEZBOYE LPOFBLFPCH, FTEVHAEYI RPMOPK VMYYPUFY. fBLPE OBTHIEOYE, RP NOOEOYA. TYLUPOB, NPTSEF CHEUFY L PUFTSHCHN "RTPVMENBN IBTBLFETB", L RUYIPRBFPMPZYY. eUMY RUYIYYUEULYK NPTBFPTYK RTPDPMTSBEFUS Y OB LFPK UFBDYY, FP CHNEUFP YUHCHUFCHB VMYЪPUFY CHPOYLBEF UFTENMEOYE UPITBOIFSH DYUFBOGYA, OE RHUlbfsh OB UCHPK "CHFPY" CHFETTY uHEEUFCHHEF PRBUOPUFSH, UFP LFY UFTENMEOYS NPZHF RTECHTBFYFSHUS CH MYUOPUFOSHCHE LBYEUFCHB - CH YUKHCHUFCHP YЪPMSGYY Y PDYOPYUUFCHB. rTEPDPMEFSH LFY OEZBFYCHOSCHE UFPTPPOSH YDEOFYUOPUFY, LBL UYUYFBEF e. TYLUPO, RPNPZBEF MAVPCHSH - TEMPE YUHCHUFCHP, LPFPTPE OE DPMTSOP RPOYNBFSHUS FPMSHLP LBL UELUKHBMSHOPE CHMEYUEOYE.

fBLYN PVTBBPN, TUNGKOL SA FPK UFBDYY TBCHYFYS RPYFYCHOPE YUHCHUFCHP UHEEUFCHHEF Y RTPFYCHPUFYF OEZBFYCHOPNH: VMYЪPUFSH RTPFYCH PDYOPYUEFCHB - MAVPCHSH (YOFINOPFYPHYPUFSH.)

rTPVMENSCH RBTFOETUFCHB, PDYOPYUEUFCHB, VMYYPUFY - PYUEOSH KOBYUNSHCH H FFPN ChPtBUFE. EFY RTPVMENSCH OBIPDSFUS CH UPUFPSOYY TEYOYS, PUNSCHUMYCHBOYS, RPOINBOYS. yuBUFP RETCHBS ЪBEYFOBS TEBLGYS RUYYILY TUNGKOL SA PUFTHA OETBTEYOOHA RTPVMENH - ÜNPGYPOBMSHOPE PFTYGBOYE RTPVMENSCH. yNEOOP RPFPNKH FTECHPTSBEHA UYFKHBGYA YUEMPCEL RTEDPYUYFBEF LBL VSC "OE CHYDEFSH" (NEIBOYIN PFTYGBOYE), YMY RTYOYNBEF "PVPTPOYFEMSHOHA" RPYGYA - "FBLBS RTPVMENB X YOYI, BOE X NEOS" (NEIBOYEN RTPELGIS).

rTPPMTSEOYE UMEDHEF...

FEM. 8-926-2694119

myfetbfxtb.

1. vBUUYO w.h. rTPVMENSCH VEUUPOBFEMSHOPZP. - n., 1968.
2. LYTYVBKHN y., ETENEECHB b. RUYIPMPZYUEULBS BEIFB. - n.: "UNSCHUM", 2000.
3. lTBFLYK RUYIPMPZYUEULYK UMPCHBTSH // TED. b.h. rEFTPCHULPZP, n.z. stpyechulpzp. - tPUFCH-OB-dPOKh: "ZHEOYLU", 1999.
4. UBNPUPBOBOOYE Y BEIFOSHE NEIBOYNSCH MYUOPUFY // ITEUFPNBFIS RP UPGIBMSHOPK RUYIPMPZYY MYUOPUFY // TED. d.s.tBKZPDULYK. - uBNBTB: "vBITBI-n", 2000.
5. fBTF h. NEIBOYINSCH BAIFSHCH. // UBNPUPOBOOOE Y BEIFOSHE NEIBOYNSCH MYUOPUFY // ITEUFPNBFIS RP UPGIBMSHOPC RUYIPMPZYY MYUOPUFY // TED. d.s.tBKZPDULYK. - uBNBTB: "vBITBI-n", 2000.
6. ZhTEKD y.: TsYOSH, TBVPFB, OBUMEDYE // OGYLMPREDYS ZMHVYOOPK RUYIPMPZYY // TED. b.s. vPLCHILCHB. 1998, FPN 1. MGM - Interna, n.: bbp nz neoedtsneof, 1998.
7. TYLUPO b. IDEOFYUOPUFSH: AOPUFSH, LTYYUU. n., 1996.

Hanggang sa 50 uri ng sikolohikal na panlaban ang inilarawan; ang pinaka "madalas at kinikilala":

1. Sublimation. Sa sikolohiya, ang konsepto ng "sublimation" ay unang sistematikong ginamit ni Z. Freud, na naunawaan ito bilang isang proseso ng pagbabago ng libido sa isang mataas na aspirasyon at aktibidad na katanggap-tanggap sa lipunan; sublimation (literal na "sublimation") - ang paglipat ng enerhiya ng walang malay sa isang channel na katanggap-tanggap sa lipunan. Ayon kay Z. Freud, ang sublimation ay ang pangunahing epektibong mekanismo ng proteksyon sa pagbuo ng pagkatao; ang pagpili ng sublimation bilang pangunahing adaptive na diskarte ay nagpapatotoo sa mental maturity at "power" ng indibidwal.

Mayroong 2 pangunahing uri ng sublimation:

Pangunahing sublimation, kung saan ang orihinal na layunin, na kung saan ang tao ay naghahangad, ay napanatili, na nagpapakita mismo ng medyo direkta - kapag, halimbawa, ang mga walang anak na magulang ay nagpatibay ng mga bata.

Pangalawang sublimation, kung saan iniiwan namin ang orihinal na layunin ng naka-block na aktibidad at pipiliin bagong layunin, para sa pagkamit kung saan nakaayos ang isang mas mataas na antas mental na aktibidad at ang sublimation ay mas hindi direkta. Halimbawa, makasarili at kahit na "ipinagbabawal" na mga layunin, kasama. at ang sexual instinct ay maaaring ma-sublimate ng aktibong aktibidad sa sining, panitikan, relihiyon, agham, sa pamamagitan ng pag-aalaga sa mga mahihirap (o kahit na pagkakaroon ng mga hayop), na nagpapaunlad sa tao at nagpapayaman sa buhay ng indibidwal. Ang pagsalakay ay maaaring i-sublimate sa pamamagitan ng ilang propesyon (ang propesyon ng isang militar, politiko, surgeon) o sports. Z. Freud: ang isang dentista ay maaaring sublimate sadism, isang exhibiting artist ay maaaring sublimate exhibitionism, isang abogado ay maaaring sublimate ang pagnanais na sirain ang mga kaaway.

Ang isang tao na hindi nakakaangkop sa tulong ng pangunahing sublimation ay maaaring lumipat sa pangalawa, ngunit sa totoo ay tungkol sa sikolohikal na proteksyon. nag-uusap kami kapag hindi napagtanto ng indibidwal na ang kanyang aktibidad ay tinutukoy ng mga nakatagong impulses, na kung minsan ay may biological at egoistic na batayan.(22)

2. Pagtanggi. Kapag ang katotohanan ay hindi kasiya-siya para sa isang tao, itinatanggi niya ang pagkakaroon ng mga kaguluhan o sinusubukang bawasan ang kalubhaan ng banta; mga. Ang mga imposibleng pagnanasa, motibo at intensyon, pati na rin ang mga katotohanan at aksyon ay hindi kinikilala, tinanggihan ng walang malay na pagtanggi sa kanilang pag-iral (sa kaso ng pagtanggi, ang tunay na kababalaghan ay itinuturing na hindi umiiral). Sa ilang mga kaso, ito ay maaaring magdala ng isang positibong sandali - ang isang tao ay may karamdaman sa wakas, ngunit, ang pagtanggi sa katotohanang ito, ay nakakahanap ng lakas upang magpatuloy na lumaban para sa buhay. Gayunpaman, mas madalas na nangyayari na ang pagtanggi ay nakakasagabal sa buhay at trabaho, dahil. nang hindi kinikilala ang pagpuna na tinutugunan sa kanya, ang isang tao ay hindi naghahangad na alisin ang mga umiiral na pagkukulang na nararapat na pinupuna. Sa mga terminong medikal at sikolohikal, madalas din itong may negatibong epekto (nahuling paggamot at pagsusuri, hindi pagsunod sa mga reseta). Ang pagtanggi ay hindi kasama ang isang sinasadyang pagtatangka na tumanggi, talikuran, o umatras, tulad ng pagkukunwari, pagpapanggap, o pagsisinungaling.

Ang pagtanggi ay ang unang reaksyon ng isang tao na nalaman ng isang kamatayan. minamahal- "Hindi!". It goes into childish egocentrism - "Kung hindi ko aaminin, ibig sabihin hindi nangyari."

Ang mga halimbawa ng pagtanggi ay ang pagtanggi ng asawang babae sa panganib ng pambubugbog ng kanyang asawa; isang alkoholiko na iginigiit na wala siyang problema sa alkohol.

Ang pagtanggi ay maaaring isaalang-alang sa mga tuntunin ng perceptual defense mechanism. Sa kasong ito, mayroong 2 uri. Uri ng isa - kapag ang aktwal na pang-unawa (persepsyon) ay naghihirap, at hindi kamalayan - isang di-berbal na anyo. Mayroong walang malay na pagbaluktot sa antas ng pang-unawa ng hindi kapansin-pansin na panlabas na stimuli (halimbawa, para sa isang lektor, ingay sa isang panayam, na nagpapahiwatig ng kakulangan ng interes sa panayam, "hindi malakas, normal"). Ang nagreresultang "perceptual voids" ay puno ng maling impormasyon, ngunit nagbibigay-kasiyahan sa pangangailangang bawasan ang pagkabalisa at mapanatili ang pagpapahalaga sa sarili. Ang pangalawang uri ay kapag ang proseso ng pag-iisip ay apektado, i.e. ang proseso ng cognition ay verbal (verbal form). Sa kasong ito, kinikilala ang tinanggihang nilalaman, ngunit isang kabaligtaran na senyales ang idinagdag dito, kumbaga (“nag-iingay sila dahil nag-uusap sila”). (22)

3. Panunupil (pagsusupil, panunupil). Ang panunupil ay nauunawaan bilang ang pagsupil o pagbubukod mula sa kamalayan ng mga hindi kasiya-siya o hindi katanggap-tanggap na mga kaganapan at phenomena, i.e. pag-alis mula sa kamalayan ng mga sandaling iyon, impormasyon na nagdudulot ng pagkabalisa. Kasabay nito, ang mga hindi kasiya-siyang pag-amin sa sarili at kaukulang mga karanasan (nanggagaling sa sarili, sa kaibahan sa mga nagmumula sa labas kung sakaling pagtanggi) ay pinipigilan at hindi nakakaapekto sa tunay na pag-uugali. Kadalasan, ang mga kaisipan at pagnanasa na sumasalungat sa mga moral na halaga at pamantayan na tinatanggap ng tao mismo ay pinigilan. Sa neuroses, halimbawa, ang pinagbabatayan na kaganapan na sanhi nito ay madalas na pinipigilan.

Mula sa punto ng view ng psychoanalysis, ang karanasan na pinigilan mula sa kamalayan ay nakalimutan ng isang tao, ngunit pinapanatili sa walang malay ang psychic na enerhiya ng pagkahumaling na likas dito (cataxis). Sa pagsusumikap na bumalik sa kamalayan, ang repressed ay maaaring iugnay sa iba pang repressed na materyal, na bumubuo ng mga mental complex. Sa bahagi ng I (Ego), ang patuloy na paggasta ng enerhiya ay kinakailangan upang mapanatili ang proseso ng pag-alis. Ang paglabag sa pabago-bagong balanse kasama ang pagpapahina ng mga mekanismo ng pagtatanggol - mga anticathexes - ay maaaring humantong sa pagbabalik sa kamalayan ng dati nang pinigilan na impormasyon. Ang ganitong mga kaso ay sinusunod sa mga sakit, pagkalasing (halimbawa, alkohol), pati na rin sa panahon ng pagtulog.

Ang panunupil, ayon kay Z. Freud, ay may una at ikalawang yugto. Ang unang yugto ay walang representasyon o atraksyon ang pinapayagan sa kamalayan. Ang pangalawa ay ang panunupil sa wastong kahulugan, na may kinalaman sa mga psychic derivatives ng isang pinigilan na ideya na nauugnay sa pagkahumaling o mga kaisipang nagmula sa ibang mga mapagkukunan na pumasok sa isang nauugnay na kaugnayan sa mga ideyang ito. Ang prosesong ito ay kumikilos nang pili: ito ay nakadirekta laban sa mga alaala, pag-iisip, damdamin, pagnanasa, mga hilig na nauugnay sa mga nakaraang estado na nagdudulot ng takot, pagkabalisa, at sa kasalukuyan ang kanilang aktuwalisasyon sa saklaw ng kamalayan ay maaaring makapinsala muli sa sikolohikal na tao.

Ayon sa isa pang punto ng view, ang panunupil ay nagsisimulang gumana lamang pagkatapos mabigo ang iba pang mga mekanismo (projection, paghihiwalay, atbp.). Ang lahat ng pinipigilan mula sa kamalayan hanggang sa walang malay ay hindi nawawala at may malaking epekto sa estado ng pag-iisip at pag-uugali ng isang tao. Paminsan-minsan mayroong isang kusang "pagbabalik ng mga pinigilan" sa antas ng kamalayan, na isinasagawa sa anyo mga indibidwal na sintomas, panaginip, maling aksyon, atbp.

Ang pagsupil ay kadalasang nag-aalala: nagmamaneho, katotohanan(kapag ito ay hindi kasiya-siya, masakit para sa indibidwal at sinisira ang kanyang mga ideya tungkol sa kanyang sarili), mga kinakailangan at reseta ng superego(isang bagay na hindi kasiya-siya, ngunit nauugnay sa pagkakasala).

Ang pag-uugali kung saan ang mga reaksyon ng panunupil ay ipinahayag ay maaaring maipakita o naaangkop na tumindi sa isang estado ng stress, sa sobrang trabaho o pagpapahinga, at gayundin sa isang estado ng pagkalasing sa alak at catarctic psychotherapy.

Sa pagsasaalang-alang ng panunupil, mahalagang ihambing ito sa ordinaryong pagkalimot. Ang pangunahing tampok ng ordinaryong (di-nagtatanggol) na pagkalimot ay ang isang tao, na hindi arbitraryong magparami ng materyal na natutunan sa nakaraan, ay maaaring agad na makilala ito ng isang bagong pang-unawa. Ngunit kahit na walang malay na pagkilala, kung gayon ang isa pang kababalaghan ay sinusunod: ang isang tao ay maaaring muling matutunan ang materyal na ito nang mas mabilis kaysa sa isa pang bagong materyal na may pantay na dami at kahirapan. Sa panunupil, ang mga indibidwal ay hindi maaaring makilala o muling matutunan kung ano ang nakalimutan kapag ito ay ibinalik sa mulat na atensyon.

Ang mekanismo ng panunupil ay batay sa sumusunod na tampok na pisyolohikal ng isang tao: kung ang mga organo ng pandama ay apektado ng isang pampasigla na hindi sumasama sa iba pang mga kababalaghan sa pag-iisip, kung gayon ang stimulus na ito ay nananatili sa labas ng kamalayan (pagkatapos masanay, "hindi natin naririnig" ang tugtog ng orasan; gaano kaunti ang konkretong naaalala natin kung ano ang nangyari sa araw o sa isang estado ng pagkahumaling sa mga mag-aaral na madalas na nagiging sanhi ng pagkahumaling sa pagkalasing ng mga mag-aaral, madalas na nagiging sanhi ng pagkahumaling ng mga mag-aaral sa pagkalasing sa alkohol - madalas na pagkahumaling sa mga mag-aaral. hindi matagumpay na mga expression, atbp.). Sa panahon ng "pagsasama" isang uri ng "biglaang paliwanag" ay maaaring dumating, at ang mga fragment na hindi dating isinama sa iisang kabuuan ay nagiging malinaw na kumpletong representasyon.

Karaniwan, sa pangkalahatan, ang karamihan sa mga panloob na proseso ay nagpapatuloy sa labas ng kamalayan (paglalakad, ang mekanismo ng motor ng pagsasalita, ang mga pag-andar ng mga panloob na organo), dahil sila ay naging awtomatiko. Gayunpaman, ang nauugnay na karanasan ay naayos sa memorya at sa isang mas malawak na lawak ay tinutukoy ang pag-uugali. Pinag-uusapan natin ang akumulasyon at pagsasama-sama ng karanasan sa antas ng hindi malay, at ang malay na materyal ay maaaring maging walang malay.(22)

Ang sikolohikal na mekanismo ng displacement ay ang pagmamanipula ng atensyon sa pamamagitan ng paggambala at pagbabarikada nito.

Ang panunupil, tulad ng anumang pagtatanggol, ay pinoprotektahan ang isang tao mula sa pagkabalisa, na kadalasang nabubuo sa mga sitwasyon ng "hindi katanggap-tanggap" (napansin ang mga pagkukulang ng iba sa pag-uugali, at ang kanilang sarili ay pinilit na lumabas); "mga kabiguan" (ang mga gawaing mahusay na ginagampanan ay mas naaalala at napipilitang umalis - "nakalimutan" - hindi gaanong natapos).

Mayroong mga indibidwal na pagkakaiba sa pagpapakita ng reaksyon ng panunupil, at ang indibidwalidad na ito ay nabuo mula sa pagkabata. Kaya, kung hinihiling ng mga magulang ang labis na pagiging perpekto mula sa bata at "i-off" ang mga lugar ng pang-araw-araw na buhay tulad ng sekswalidad, salungatan, poot, at iba pa mula sa proseso ng pagpapalaki, kung gayon ang bata ay nagkakaroon ng patuloy na pagkabalisa, na humahantong sa proteksyon sa anyo ng isang reaksyon ng panunupil. Sa katulad na paraan, ang panunupil ay nangyayari sa mga kasong iyon kapag ang mga guro at tagapagturo ay kumilos sa parehong paraan tulad ng mga magulang sa susunod na buhay ng bata, at pagkatapos ay ang pag-uugali kung saan ang mga mekanismo ng panunupil ay naisasakatuparan ay naayos.

Ang itinuturing na mga mekanismo ng proteksyon ay hindi pathological sa kanilang sarili. Maaari rin silang mag-ambag sa pagbagay ng tao at isang uri ng maayos na pag-uugali. Ngunit sa parehong oras, ang pag-uugali ay pinasimple, primitivized, nawawala ang kayamanan ng mga nuances ng pag-uugali (tulad ng "walang problema"). Ang kahirapan na ito ng mga kakulay ng pag-uugali ay maaaring humantong sa pagsupil sa ilang mga uri ng aktibidad (halimbawa, kung ano ang nauugnay sa sekswal o panlipunang pakikipag-ugnayan ay pinipigilan). Ang pag-uugali sa ganitong mga kaso ay maaaring masira, na nakakakuha ng isang hindi nakakaangkop na karakter. Ang dahilan ng ganitong uri ng pagbabago ay ang pagbabago at mga kakaibang pag-uugali ay hindi napagtanto, at kung ano ang hindi natanto ay hindi napapailalim sa alinman sa pamamahala sa sarili o pagpipigil sa sarili. Sa kawalan ng pagpipigil sa sarili, ang pag-uugali ay maaaring lumihis nang labis mula sa pamantayan na ito ay nagiging pathological. Samakatuwid, ang panunupil ay hindi lamang isang napaka-epektibong mekanismo, kundi isang napaka-mapanganib na mekanismo.

Ang itinuturing na opsyon ng proteksyon ay nagbibigay sa personalidad ng isang natatanging hitsura. Ito ay totoo lalo na para sa mga hysterical na personalidad, na madaling mapalitan ang pagkabalisa, na nasisiyahan sa atensyon ng iba (hindi sila nakakaranas ng pagkabalisa kapag gumaganap sa entablado, atbp.).

Ang lahat ng iba pang mekanismo ng pagtatanggol, sa pamamagitan ng kanilang simula at sa kanilang aktwal na paggana, sa isang antas o iba pa ay nakasalalay sa panunupil. Ang pag-asa na ito ay lumitaw dahil kung ang lahat ng mga pagnanasa, mga nilalaman ng memorya at mga salungatan ay magagamit sa kamalayan, kung gayon ang isang normal at makatotohanang kasanayan sa katotohanan ay mas pipiliin, at hindi ang tulong ng mga mekanismo ng proteksiyon sa pag-iisip.

Ang paglilipat ay maaaring kumpleto, at hindi kumpleto, bahagyang. Sa huling kaso, ang indibidwal ay maaaring magpakita ng isang tiyak na saloobin sa bahagi ng pag-uugali na natanto. Sa huling kaso, ang indibidwal ay maaaring magpakita ng isang tiyak na saloobin sa bahagi ng pag-uugali na natanto. Bukod dito, ang gayong pag-uugali, tulad nito, ay nagbibigay-kasiyahan sa indibidwal sa halip na magdulot ng pagkabalisa ("pagwawalang-bahala" sa mga salita ng sikat na French neuropathologist at psychotherapist na si J. M. Charcot). Ang parehong kababalaghan ay madalas na inilarawan sa ilalim ng pangalan ng "hysterical autonomy". Mula sa punto ng view ng psychodynamic diskarte, kabilang sa mga naturang reaksyon, na kung saan ay proteksyon sa anyo ng panunupil, ay maaaring maiugnay "pasma ng manunulat", tics na naglalaman ng isang simbolikong koneksyon sa isang tiyak na sitwasyon, ang pagpaparami ng mga elemento ng bigo na sekswal na pag-uugali ("madamdamin postures") at bahagyang hysterical somnambulism (isang mas kumplikadong awtomatikong pagkilos ng pag-uugali na sinusundan ng amnesia). Sa isang hysterical arc, ang isang fragment ng isang dating pinigilan na pag-uugali (hilig na makatakas) ay natanto din.

Ang isang bahagyang kaso ng displacement ay inactivation (pagbubukod). Pinag-uusapan nila ito kapag ang hindi aktibo ng mga indibidwal na elemento ng pag-uugali ay neutralisahin ang pagkabalisa na lumitaw, na nagiging kinakailangan para sa indibidwal. Ang hindi aktibo ay katangian ng mga hysterical na personalidad. Maaari itong maipakita sa pamamagitan ng insensitivity sa sakit, aphonia, mutism, pagkawala ng gag reflex, paralysis, amnesia, atbp.

Para sa mata ng isang tagalabas, ang pagbubukod (inactivation) ay isang pathological, masakit na kababalaghan, ngunit ang isang tao na may hysterical disorder mismo ay tumatanggap ng isang uri ng kasiyahan, dahil. hindi aktibo, tulad ng anumang sikolohikal na pagtatanggol, neutralisahin ang pagkabalisa. Iyon ang dahilan kung bakit ang rational psychotherapy para sa hysteria ay halos walang silbi. Kasabay nito, na may isterismo, hindi maaaring pag-usapan ang tungkol sa simulation. Bukod dito, ang mga nagtatanggol na reaksyon ay maaaring humantong sa mga contracture, anorexia na may nakamamatay na kinalabasan, ang mga naturang indibidwal ay sumasailalim sa mga pangunahing operasyon, atbp.

Ang pagsupil sa mga drive, ang pagsupil sa realidad at ang pagsupil sa mga kinakailangan ng Superego ay kusang-loob, "natural" at, bilang isang panuntunan, hindi sinasadya na nagpapatuloy ng mga pamamaraan ng psychoprotective na paglutas ng mahihirap na sitwasyon. Kadalasan ang "natural" na gawain ng panunupil ay lumalabas na hindi epektibo (alinman ang lakas ng pagkahumaling ay napakataas, o ang katotohanan ay masyadong traumatiko at masakit, o ang kirot ng budhi ay lubhang kailangan, o lahat ng ito ay gumagana nang magkakasama). Pagkatapos ang isang tao ay madalas na nagsisimulang gumamit ng karagdagang mga artipisyal na paraan para sa mas "epektibong" pag-aalis - ang alkohol, droga at iba pang mga psychoactive na gamot ay nagsisimulang gamitin. Sa ganitong mga kaso, ang isa ay nagsasalita ng nakamamanghang. Kapag natulala, kahit anong paraan ang ginamit, pagbabago lang ang nangyayari mental na estado, at ang problema ay hindi nalutas, ngunit ang mga bagong problema ay lumitaw na nauugnay sa paggamit ng mga tool na ito. (22)

4. Pagpapalit ( minsan ginagamit bilang kasingkahulugan ng displacement, bagama't ang pinaka-tama ay "pinalaki" ang mga konseptong ito). Ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng isang reorientation mula sa isang paksa na nagdudulot ng pagkabalisa at kakulangan sa ginhawa sa iba o, mas madalas, sa pamamagitan ng bahagyang, hindi direktang kasiyahan ng isang hindi katanggap-tanggap na motibo sa ilang katanggap-tanggap sa moral na paraan. Ang mga karaniwang sitwasyon para sa pagpapakita ng pagpapalit ay, halimbawa:

pagkatapos ng isang salungatan sa boss sa trabaho, ang indibidwal ay naglalabas ng galit sa mga miyembro ng pamilya, mga alagang hayop (mayroong rasyonalisasyon din dito);

ang isang tao sa panahon ng isang mahalaga, kapana-panabik na pag-uusap ay gusot ng isang piraso ng papel;

ang batang babae, sa parirala ng kanyang kaibigan na "lagi kang pinapabayaan ng iyong kasintahan," itinapon ang pusang nakaupo sa kanyang kandungan.

Ang sublimation ay maaaring ituring na isang halimbawa ng matagumpay na proteksyon at matagumpay na pagpapalit.

5. Rasyonalisasyon. Sa sikolohiya, ipinakilala ang konsepto ng "rationalization". E. Jones noong 1908. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang isang pagtatangka na makatwiran na bigyang-katwiran ang mga pagnanasa at pagkilos na dulot ng gayong dahilan, ang pagkilala sa kung saan ay nagbabanta sa pagkawala ng paggalang sa sarili (halimbawa, hindi nais na magpahiram, palagi kang makakahanap ng maraming mga kadahilanan kung bakit hindi ka makapagbigay; maaari kang laging makahanap ng maraming mga pagkukulang sa isang hindi kasiya-siyang tao, kahit na ang poot ay hindi nauugnay sa kanila; medikal na literatura maipaliwanag ng pasyente ang pangangailangang palawakin ang kanilang mga abot-tanaw).

Sa mga gawa ng dayuhan at lokal na mga may-akda, ang rasyonalisasyon bilang isang uri ng sikolohikal na pagtatanggol ay tinukoy sa dalawang paraan: 1) bilang proteksyon na nauugnay sa kamalayan at paggamit sa pag-iisip lamang ng bahaging iyon ng pinaghihinalaang impormasyon, dahil sa kung saan ang sariling pag-uugali ay lumilitaw na mahusay na kontrolado at hindi sumasalungat sa layunin ng mga pangyayari; 2) bilang isang nagtatanggol na proseso, na binubuo sa katotohanan na ang isang tao ay nag-imbento ng pandiwa at sa unang sulyap ng mga lohikal na paghuhusga at konklusyon para sa mali mga katwiran (paliwanag) para sa kanilang mga aksyon. Ang indibidwal ay gumagamit ng rasyonalisasyon upang bigyang-katwiran ang kanyang pag-uugali kapag sa katotohanan ang kanyang mga aksyon ay mali; Ang rasyonalisasyon ay isang paraan ng pagpapanatili ng respeto sa sarili ng indibidwal sa isang sitwasyon kung saan ang mahalagang bahagi ng kanyang "I-concept" ay nasa panganib na mabawasan.

Ang pagpili ng mga argumento para sa rasyonalisasyon ay isang prosesong hindi malay. Ang mga tunay na motibo ng proseso ng pagbibigay-katwiran sa sarili ay nananatiling walang malay; sa halip na sila, ang indibidwal, na nagsasagawa ng sikolohikal na proteksyon, ay nag-imbento ng mga motibasyon, mga katanggap-tanggap na argumento na idinisenyo upang bigyang-katwiran ang kanyang mga aksyon, mga estado ng pag-iisip. Ang pagtatanggol na argumentasyon ay naiiba sa mulat na panlilinlang sa pamamagitan ng hindi sinasadyang kalikasan ng pagganyak nito at ang paniniwala ng indibidwal na siya ay nagsasabi ng totoo. Ang iba't ibang "ideal" at "mga prinsipyo", matayog na motibo at layunin ay ginagamit bilang mga argumento na nagbibigay-katwiran sa sarili.(22)

Ang mga sanhi ng pag-uugali na nakikita sa proseso ng rasyonalisasyon ay isang halo ng ipinakita na impormasyon (mga prejudices, prejudices), i.e. nabagong motibo, at isang pahayag ng mismong kaganapan. Ang pagkakaroon ng mga elemento ng katotohanan sa parehong oras ay nagbibigay sa isang tao ng isang maling kumpiyansa na ang lahat ay totoo. Sa kabuuan na ito, sinusubukan ng isip na magtatag ng ilang disenteng kaayusan, na naisasakatuparan.

Ang mekanismo ng rasyonalisasyon ay isa sa pinakasimple at pinakakaraniwan, na idinisenyo upang mapanatili at mapanatili ang mataas na antas ng pagpapahalaga sa sarili at maiwasan ang mga damdamin ng pagkakasala. Ang mekanismo ng pagtatanggol na ito ay naiiba dahil ang isang tao ay unang kumilos bilang tugon sa walang malay na mga motibo, at pagkatapos ng aksyon ay naglalagay ng iba't ibang mga dapat na dahilan upang ipaliwanag ang pag-uugali, bukod pa rito, ang mga paliwanag ay kadalasang tinatanggap at naaprubahan ng lipunan. Ang mga angkop na motibasyon, gayunpaman, ay naglalayong sa sariling panghihikayat sa mga dahilan na tumutukoy sa pag-uugali; sa katunayan, ang mga dahilan, pagnanasa at pangangailangang ito ay kadalasang nananatiling nakatago. Kaya, ang indibidwal, mula sa lahat ng posibleng motibo, ay pinipili ang pinakakatanggap-tanggap na mga motibo upang ipaliwanag ang kanyang pag-uugali.

Ang rasyonalisasyon ay isang mekanismo na nagsisilbi sa isang kapaki-pakinabang na layunin hangga't nagbibigay ito ng proteksyon sa sarili at kaginhawahan. Gayunpaman, madalas itong humahantong sa panlilinlang sa sarili.(22)

Ang mga sumusunod na uri ng rasyonalisasyon ay nakikilala: aktuwal, inaasahan, para sa sarili at para sa iba, direkta, hindi direkta, discrediting ang layunin at discrediting ang biktima, panlilinlang sa sarili.

5.1. Aktwal na rasyonalisasyon. Ang mekanismo ng proteksiyon ng rasyonalisasyon ay pinaka-aktibong ginagamit kapag ang isang tao, na lumabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng moralidad at sapat na nakikisalamuha, ay nakakaranas ng panloob na salungatan o cognitive dissonance. Ang ganitong uri ng rasyonalisasyon ay tinatawag na aktuwal dahil ito ay udyok ng pangangailangang palayain ang sarili mula sa pagkabalisa o pagkabigo na aktwal na nararanasan ng indibidwal.

5.2. Anticipatory Rationalization. Ang isang tao ay maaaring mahulaan, mahulaan ang simula ng hindi katanggap-tanggap na mga kaganapan para sa kanya nang maaga. Sa kasong ito, pinaplano niya ang proseso ng pagbibigay-katwiran sa sarili bago mangyari ang hindi katanggap-tanggap na bahagi ng sitwasyon. Ang paunang paghahanda ng isang tao para sa isang pulong na may ganitong mga kaganapan ay karaniwang tinatawag na anticipatory rationalization (dapat tandaan na kapag ang isang tao ay nag-aakala ng pagkabigo sa paglutas ng isang problema, kung gayon, sa karamihan ng mga kaso, siya ay gumagawa ng mas kaunting pagsisikap upang makamit ang layunin).

5.3. Rasyonalisasyon para sa sarili at para sa iba. Dalawang uri ng rasyonalisasyon para sa sarili ang inilarawan. Ang kakanyahan ng una ay upang bawasan ang halaga ng bagay kung saan hinahangad ng indibidwal, ngunit hindi makamit dahil sa ilang mga pangyayari (ayon sa prinsipyo ng "berdeng ubas"). Sa pamamagitan ng pagbabawas ng halaga ng ninanais na bagay, ang indibidwal ay nangangatwiran para sa kanyang sarili sa kahulugan na siya ay nagsusumikap na mapanatili ang paggalang sa sarili, ang kanyang sariling positibong imahe sa sarili. Sa pamamagitan ng pagtatanggol na argumentasyon, hinahangad niyang iligtas ang kanyang mukha sa harap ng kanyang sarili at mga makabuluhang tao. Ang esensya ng pangalawang uri ng rasyonalisasyon para sa sarili ay ang pagpapalaki sa halaga ng isang umiiral nang kabutihan.

5.4. Direktang Rasyonalisasyon. Ang nilalaman nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang indibidwal, na nagsasagawa ng isang nagtatanggol na argumento, ay nagsasalita tungkol sa mga nagbabantang kaganapan na nagdudulot ng pagkabalisa at tungkol sa kanyang sarili, binibigyang-katwiran ang kanyang sarili, labis na tinatantya ang lakas ng pagbabanta.

5.5. Di-tuwirang Rasyonalisasyon. Ang nilalaman ng ganitong uri ng rasyonalisasyon ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga bagay at tanong na hindi direktang nauugnay sa mga pagbabanta (mas madalas sa mga taong lubhang nababalisa) ay nagiging mga bagay ng pag-iisip. Ang pagbibigay-katwiran sa sarili at pagpapanatili ng mataas na antas ng pagpapahalaga sa sarili sa harap ng mga salungat na salik ay ang pangkalahatang estratehikong layunin ng rasyonalisasyon, na maaaring makamit ng isang indibidwal sa isa sa mga sumusunod na paraan, na inilarawan sa ibaba.

5.6. Target na discrediting. Ang pamamaraang ito ng rasyonalisasyon ay ginagamit ng mga indibidwal na nagsisikap na bawasan ang halaga ng bagay kung saan sila ay patuloy na nagsusumikap ("berdeng ubas"). Ang lohika ng rasyonalisasyon na isinagawa sa tulong ng pamamaraang ito ay humigit-kumulang sa mga sumusunod: "Ang hindi naa-access sa akin ay hindi maaaring magkaroon ng mataas na katangian."

Madalas may reaksyon pamumura(minsan kasing lapit sa rasyonalisasyon, mas madalas bilang isang hiwalay na mekanismo ng pagtatanggol). Sa nagtatanggol na reaksyon debalwasyon, hinamak ng indibidwal ang isang layunin na, kahit sa loob man lang, ay lubos niyang gustong makamit, ngunit ito ay imposible dahil sa obhetibong umiiral na mga hadlang o personal na kakulangan (i.e., sa katunayan, ang reaksyon ng pagsira sa layunin ay isang reaksyon ng pamumura).

5.7. Sinisiraan ang biktima. Ang pamamaraang ito ng rasyonalisasyon ay ginagamit sa mga kasong iyon kapag ang isang indibidwal, na nag-uugnay ng mga negatibong katangian sa ibang tao, ay gumawa ng mga imoral na aksyon sa kanya (ang biktima). Ang ganitong uri ng rasyonalisasyon ay madalas na umaasa sa sikolohikal na mekanismo ng projection. Ang mga indibidwal na gumagamit ng ganitong paraan ng rasyonalisasyon ay madalas na nangangatuwiran tulad ng sumusunod: "Ginawa niya rin sana ang aking lugar, hindi niya ako maaawa." Malinaw na mayroong haka-haka na pagtanggap sa papel ng biktima at ang representasyon niya sa kanyang tungkulin bilang isang "awtoridad na nagpaparusa".(22)

5.8. panlilinlang sa sarili. Ang pamamaraang ito ng rasyonalisasyon ay kadalasang matatagpuan sa mga sitwasyong iyon kung saan ang isang indibidwal ay gumagawa ng isang pagpipilian sa pagitan ng dalawang posibilidad (mga layunin, mga alternatibong linya ng pag-uugali, atbp.), sa ilang mga lawak ay tinatanggihan ang katotohanan ng paggawa ng isang gawa, i.e. sinasabing wala siyang tunay na posibilidad ng malayang pagpili. Ang ganitong uri ng panlilinlang sa sarili ay lumilitaw sa 2 bersyon: a) sinusubukan ng indibidwal na ipakita ang kanyang sarili bilang isang paksa ng aktibidad, isang "elemento ng teknolohiya" (agham, kapangyarihan, mga eksperimentong kondisyon), kung saan hindi siya maaaring managot; b) ang isang indibidwal ay gumagawa ng mga aksyon na nakakapinsala sa iba, ngunit hindi kinikilala ang kanyang sarili bilang isang peste at lumilikha ng isang paniniwala sa kanyang sarili na siya ay kumilos pabor sa biktima.

Minsan may reaksyon din sa anyo pagwawalang bahala, na nagmumula sa harap ng mga pangyayari na maaaring makasakit sa pagpapahalaga sa sarili, bawasan ang pagpapahalaga sa sarili, hampasin ang Sarili.

yun. Ang rasyonalisasyon ay anumang pagtatangka na ipaliwanag ang pag-uugali o bigyang-katwiran ang "pagkabigo" ng isang tao sa pagkamit ng isang layunin, na naglalayong i-level ang pagkabalisa kapag ang aktwal na pag-uugali ay nagkakaiba mula sa "konsepto ng I", i.e. ideya ng isang tao sa kanyang sarili.(22)

6. Projection(paglipat, paglipat). Ang lahat ng mga tao ay may hindi kanais-nais na mga katangian at mga katangian ng personalidad na atubili nilang kinikilala sa kanilang sarili, at kung minsan ay hindi nakikilala. Ang mekanismo ng projection ay ipinahayag sa katotohanan na ang isang tao ay hindi sinasadya na nag-uukol ng kanyang sariling mga negatibong katangian, hilig, relasyon sa ibang tao (mga proyekto sa kanya), at, bilang isang patakaran, sa isang pinalaking anyo (ang mayayamang tao ay naglalagay ng isang matatandang magulang sa isang nursing home at nagagalit sa walang malasakit o masamang ugali tauhan sa kanya).

Ang projection ay bunga ng gawain ng panunupil. Sa mature forms, projection serves empathy.

Sa projection, ang loob ay maling nakikita bilang nangyayari sa labas.

Isang halimbawa ng isang projection - sinisiraan ng isang asawa ang kanyang asawa, pagkatapos siya ay asexual, ngunit siya mismo ay hindi nagpapakita ng sekswal na aktibidad.

Mahalagang masubaybayan ang pag-unlad ng reaksyon ng projection bilang depensa sa bata. Sa una, ang bata ay pinagsama-sama sa kanyang pamilya na hindi niya pinagkaiba ang kanyang sarili at ang iba (kahit na kung minsan ay tinatawag ang kanyang sarili na "siya" o "siya"). yun. Sa una, ang bata ay hindi nakikilala sa pagitan ng kanyang sarili at ng iba. Dagdag pa, sa proseso ng pag-unlad, ang sariling pag-uugali ng bata ay nagiging mas at mas malaya. Kasabay nito, lumilitaw ang ideya na ang mga nakapaligid sa kanya ay pareho sa kanya, at samakatuwid ay nagpapalabas siya ng mga motibo at motibo na naiintindihan niya sa pag-uugali ng mga nakapaligid sa kanya (kabilang ang mga bagay na walang buhay). Kung nahulog ang laruan, sasabihin ng bata na "masakit" o "ayaw magsara ng pinto." Kadalasan ang bata ay pinagkalooban ang manika ng lahat ng mga katangian ng kanyang pag-uugali. Ang pamamaraan na ito ay kadalasang ginagamit ng mga psychotherapist: nagbibigay sila ng mga manika sa isang bata na tumitingin sa kanila bilang mga kopya ng kanilang mga magulang at iba pang malapit na tao, na hindi direktang inililipat ang kanilang saloobin sa kanilang mga magulang sa mga manika. Ang isang pagsusuri sa gayong pag-uugali ng isang bata ay maaaring magbigay ng maraming upang makilala ang mga katangian ng relasyon ng bata sa kanyang mga magulang at para sa pagsusuri sa pangkalahatan.

Pinapasimple ng projection ang pag-uugali sa isang tiyak na lawak, na inaalis ang pangangailangan na suriin ang mga aksyon ng isang tao sa bawat oras sa pang-araw-araw na buhay. Kadalasang inililipat ng mga tao ang kanilang pag-uugali sa ibang tao, na ipinakikita ang kanilang mga emosyon sa kanila. Kung ang isang tao ay kalmado, may tiwala sa sarili, mabait, kung gayon sa kanyang mga mata ang iba ay nagbabahagi ng kanyang mabuting kalooban, at kabaligtaran - isang tensiyonado, bigo na tao, hindi nasisiyahan sa kanyang mga pagnanasa, ay pagalit at mga katangian, ay nagpapalabas ng poot na ito sa iba. Karaniwan ang isang indibidwal ay may kakayahang masuri ang poot ng iba, ngunit ang isang bigo, tensiyonado, kahina-hinala, mapanglaw na tao ay lumilikha ng kanyang sariling perceptual na mundo (ang mundo ng pang-unawa), nang hindi isinasaalang-alang ang iba pang mga layunin na kadahilanan.

Ang projection ay malapit na nauugnay sa mga pagbabago sa pang-unawa ng iba, kapag ang mga indibidwal na may mababang pagpapahalaga sa sarili, gayunpaman, ay may mababang opinyon sa iba, nakikita at sinusuri ang mga sitwasyon sa buhay at mga tao nang baluktot, na nagpapalabas ng kanilang sariling mga pagkukulang, ang kanilang mga negatibong damdamin sa kanila.

Ang projection ay maaaring umiral nang nakapag-iisa, nang walang panghihimasok sa iba pang mga anyo ng proteksyon sa pag-iisip. Ito ay tulad ng isang echo ng kung minsan ay walang malay na mga saloobin, na nagpapalaya sa isang tao mula sa pagkabalisa, pagkakasala at nagdudulot ng ginhawa. Dapat pansinin na karaniwan, kung ang isang tao ay namamahala sa isang tao na makaramdam ng pagkakasala, upang ilipat ang responsibilidad para sa mga paghihirap sa iba, siya mismo ay hindi gaanong nagkasala. Mayroong elemento ng projection reaction dito.(22)

Ang kabaligtaran ng tunay na proteksyon sa saykiko sa pamamagitan ng uri ng projection ay panunuya, kabalintunaan. Ang poot, na nagiging sanhi ng negatibong saloobin ng iba, at ito naman ay nagpapataas ng pangangailangan para sa pagbuo ng iba pang mga nagtatanggol na reaksyon.

Ang isa pang pagpipilian para sa pagbabago ng proteksyon sa anyo ng isang projection ay kapag ang mga agresibong intensyon at impulses ng isang tao ay ganap na naiugnay sa ibang mga tao, habang ang papel ng isang biktima ay nananatili para sa sarili. Bilang karagdagang depensa laban sa pagkabalisa, ang tao ay maaaring mag-react na may pagalit at agresibong pag-uugali sa isang panlabas na bagay na object ng projection. Ang saloobin ng taong nagpapalabas sa mga pinagtutuunan ng projection ay madalas na nagiging isang saloobin ng hinala o kahit na poot, alienation, na, sa turn, ay nagdudulot ng katumbas na pakiramdam ng poot. yun. nabuo ang isang mabisyo na bilog.

Sa kaibahan sa mekanismo ng projection, nakikilala nila introjection o interiorization(paglipat mula sa labas tungo sa loob).

7. Somatization. Ang paraan ng proteksyon na ito ay ipinahayag sa paraan sa labas ng isang mahirap na sitwasyon sa pamamagitan ng pag-aayos sa estado ng kanilang kalusugan (ang mga mag-aaral ay "nagkakasakit" bago ang kontrol - ang pinakasimpleng halimbawa). Sa mga kasong ito, ang pangunahing halaga ay ang benepisyo ng sakit - nadagdagan ang atensyon at nabawasan ang mga pangangailangan mula sa mga mahal sa buhay. Sa mas malubhang mga kaso, ang form na ito ng proteksyon ay tumatagal ng isang uri ng talamak na karakter; sa kasong ito, bilang panuntunan, mayroong labis na pansin sa kalusugan ng isang tao, isang pagmamalabis sa kalubhaan ng sakit hanggang sa paglikha ng sariling mga konsepto ng sakit, at maaaring mabuo ang isang hypochondriacal syndrome.

8. Pagbuo ng jet (pagbubuo ng reaksyon). Pinag-uusapan natin ang pagpapalit ng mga hindi katanggap-tanggap na tendensya ng mga direktang kabaligtaran (ang tinatawag na pagbabaligtad ng mga pagnanasa), kapag ang mga tao ay maaaring itago mula sa kanilang sarili ang motibo ng kanilang sariling pag-uugali sa pamamagitan ng pagsugpo nito sa isang sinasadyang suportadong motibo ng kabaligtaran na uri:

ang walang malay na poot sa bata ay maaaring ipahayag sa sinadya, pagkontrol ng pansin sa kanya;

ang tinanggihang pag-ibig ay kadalasang ipinahahayag sa pagkapoot sa dating bagay ng pag-ibig;

sinusubukan ng mga lalaki na masaktan ang mga batang babae na gusto nila;

Ang mga lihim na naiinggit na mga tao ay kadalasang taos-pusong isaalang-alang ang kanilang sarili bilang mga tapat na tagahanga ng isa na kanilang kinaiinggitan.

Ang mekanismong ito ay may mga epekto sa anyo ng pagpapapangit ng mga relasyon sa lipunan sa iba, dahil ang mga pagkakaiba nito ay katigasan, labis na pag-uugali ng ipinakitang pag-uugali, ang labis na mga anyo nito (sa prinsipyo, ang isang tao na patuloy na nagpapakita ng kanyang integridad ay dapat mag-isip na "Mayroon ba siyang malakas na pagnanasa gumawa ng ilang kasalanan?"). Bilang karagdagan, ang tinanggihan na pangangailangan ay dapat na lihim na muli at muli, kung saan ang isang malaking halaga ng psychic energy ay ginugol.

Bagama't tinatakpan ng mga reaktibong pormasyon ang mga bahagi ng personalidad at nililimitahan ang kakayahan ng isang tao na tumugon nang may kakayahang umangkop sa mga kaganapan, ang mekanismong ito ay itinuturing na isang halimbawa ng isang matagumpay na pagtatanggol, dahil. ito ay nagtatakda ng mga saykiko na hadlang - pagkasuklam, kahihiyan, moralidad. Ipinakilala ang konsepto ng "Super-I", sinabi ni Z. Freud na ang mekanismo ng mga reaktibong pormasyon ay may mahalagang papel sa paglitaw nito.(22)

9. Pagbabalik. Bumalik sa primitive, maagang pagkabata-kaugnay na mga tugon at pag-uugali; paglipat sa mga nakaraang antas pag-unlad ng kaisipan at pag-update ng mga nakaraang matagumpay na tugon. Maaaring gawin nang may paggalang sa iba't ibang antas pagpapatupad ng mga aktibidad at mga lugar ng personalidad - motivational, semantic, target, atbp.

Ito ay lalo na madalas na sinusunod sa mga bata kapag sila ay pinagkaitan ng kanilang mga magulang, kung saan sila ay lubos na nakakabit (halimbawa, sa panahon ng ospital sa isang ospital), kapag ang isang bata na maaaring maglakad ay huminto sa paglalakad; nagsisimulang sipsipin ang kanyang hinlalaki sa mahihirap na sitwasyon (na kung minsan ay nagpapakita ng sarili hindi lamang sa mga bata, kundi pati na rin sa mga matatanda); enuresis resumes (para sa mga ayaw pumunta sa kindergarten o paaralan) na marunong magbihis ng maayos - na para bang "hindi natututo" kung paano ito gawin; nagsimulang magsalita at magbasa nang mas malala, atbp.

Ayon sa psychoanalysis, ang regression ay hindi epektibo dahil ang indibidwal, sa halip na makayanan ang sitwasyon, ay napipilitang umatras sa realidad.

Ang mga elemento ng sikolohikal na pagtatanggol sa anyo ng regression ay maaari ding maobserbahan sa ilang mga sakit sa isip (sa partikular, mga karamdaman sa paghihiwalay sa mga bata, reactive psychoses).

10. Intelektwalisasyon. Ito ay isang uri ng pagtatangka na lumayo mula sa isang emosyonal na nagbabantang sitwasyon sa pamamagitan ng pagtalakay dito, kumbaga, sa abstract, intelektwalisadong mga termino.

Ang mga indibidwal na sistematikong gumagamit ng intelektwalisasyon ay nag-iiwan ng impresyon ng pagiging malamig sa emosyonal at malayo sa mga interpersonal na relasyon. Sa mga kabataan, kadalasan ang kawalan ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay ang batayan ng labis na pagpapantasya at intelektwalisasyon.(22)

11. Pagkakabukod(o hati). Ang kakanyahan ng paghihiwalay ay ang paghihiwalay ng isang bahagi ng personalidad (hindi katanggap-tanggap at traumatikong indibidwal) mula sa isa pang bahagi ng kanyang sariling personalidad, na ganap na nababagay sa kanya. Sa gayong paghihiwalay, ang kaganapan ay halos hindi nagiging sanhi ng emosyonal na reaksyon. Bilang resulta, tinatalakay ng indibidwal ang mga problemang hiwalay sa iba pang personalidad sa paraang hindi nauugnay ang mga pangyayari sa anumang damdamin, na parang nangyari ito sa ibang tao. Ang dry approach na ito ay maaaring ang nangingibabaw na istilo. Ang indibidwal ay maaaring pumunta ng higit pa at higit pa sa mga ideya, mas kaunti ang pakikipag-ugnay sa kanyang sariling mga damdamin.

Sa pagsasalita ng paghihiwalay, itinuturo ni Freud na ang normal na prototype nito ay lohikal na pag-iisip, na naglalayong ihiwalay ang nilalaman mula sa emosyonal na sitwasyon kung saan ito matatagpuan. Ang paghihiwalay ay nagiging isang mekanismo ng pagtatanggol lamang kapag ito ay ginagamit upang protektahan ang kaakuhan mula sa pagtanggap ng mga aspeto na nagbubunga ng pagkabalisa ng isang sitwasyon o relasyon.

Ang paghihiwalay ay nagsisimula sa pagpapakita ng pagkahumaling (ayon sa pagkakabanggit, ito ay karaniwan sa obsessional neurosis).

12 . Mekanismo nangangako ay nangangahulugan ng isang malakas na walang malay na koneksyon sa ilang mga tao o mga imahe, na nagre-reproduce ng parehong paraan ng kasiyahan at structurally nakaayos sa mga linya ng isa sa mga yugto ng kasiyahan. Ang pag-aayos ay maaaring aktwal, tahasan, o maaari itong manatiling umiiral na kalakaran, na nagbibigay-daan para sa posibilidad ng pagbabalik para sa indibidwal. Ang konsepto ng fixation ay matatag na naroroon sa psychoanalysis, bagaman ang kalikasan at kahulugan nito ay hindi malinaw na tinukoy.

13. Kabayaran. Ang kakayahan ng isang tao na alisin ang mga damdamin tungkol sa kanyang sariling mga pagkukulang (mga kakayahan, kaalaman, kasanayan) sa pamamagitan ng pag-unlad ng iba pang mga katangian.(22)

14 . Bihirang inilarawan sa panitikan, ngunit kilala sa totoong buhay na mekanismo tugon. Ito ay isang walang malay na emosyonal na paglabas at paglabas mula sa epekto na nauugnay sa memorya ng isang traumatikong kaganapan, bilang isang resulta kung saan ang memorya na ito ay hindi nagiging pathogenic o tumigil na maging gayon. Ang tugon ay maaaring pangunahin, na nagmumula sa sarili nitong, kasama. mamaya at higit pa o mas kaunting matagal pagkatapos ng paunang trauma, at pangalawa, na lumitaw sa proseso ng cathartic psychotherapy. Ang reaksyong ito ay maaaring mula sa luha hanggang sa paghihiganti. Kung ang reaksyong ito ay sapat na malakas, ang karamihan sa mga epekto na nauugnay sa kaganapan ay mawawala. Kung ang reaksyon ay pinigilan, ang epekto na nauugnay sa memorya ay nagpapatuloy.

yun. Ang pagtugon ay ang normal na paraan kung saan ang indibidwal ay napalaya mula sa labis na epekto.

Ang pinakakaraniwang anyo ng sikolohikal na pagtatanggol sa kabataan : passive na protesta, oposisyon, emancipation, repression, rationalization, projection, identification, denial, annulment, intellectualization, self-restraint, isolation, sublimation (ang pag-iisa ng "typical teenage forms" ay napaka conditional).

Passive na protesta. Ang proteksyon na ito ay ipinakita sa pag-alis mula sa komunikasyon sa mga mahal sa buhay, ang pagtanggi na tuparin ang iba't ibang mga kahilingan mula sa mga matatanda. Ang mapagpasyang kahalagahan para sa pagbuo ng mekanismong ito ng proteksyon ay ang emosyonal na pagtanggi sa bahagi ng mga matatanda. Ang emosyonal na pagtanggi ay batay sa mulat o walang malay na pagkakakilanlan ng mga magulang ng isang tinedyer na may anumang negatibong sandali sa kanilang sariling buhay. Ang isang tinedyer sa sitwasyong ito ay maaaring pakiramdam na isang hadlang sa buhay ng mga magulang na nagtatatag ng isang malaking distansya sa pakikipag-ugnayan sa kanya.(22)

Oposisyon. Ang pinakamahalagang katangian ng sikolohikal na pagtatanggol na ito ay na ito ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng isang aktibong protesta laban sa mga hinihingi ng mga may sapat na gulang, malupit na mga pahayag na tinutugunan sa kanya, at sistematikong panlilinlang. Ang mga dahilan para sa pagsalungat ay hindi pagpayag na makitungo sa isang binatilyo, mahinang pagpapaubaya sa kanyang lipunan, mababaw na interes sa kanyang mga gawain. Sinusubukan ng mga kabataan na sugpuin ang pakiramdam ng kawalan ng kapanatagan na lumitaw sa kasong ito sa pamamagitan ng pagpapakita ng labis na pagpapasya. Kung gayon ang kanilang pag-uugali mula sa pananaw ng mga may sapat na gulang ay nagiging hindi maipaliwanag, bagaman sa katunayan ito ay isang reaksyon sa kakulangan ng pagmamahal mula sa mga mahal sa buhay at isang panawagan na ibalik ito.

Emancipation. Sa panahon ng pagpapalaya, ang proteksyon ay ipinahayag sa pakikibaka ng mga kabataan para sa paggigiit sa sarili, kalayaan, pagpapalaya mula sa kontrol ng mga matatanda. Maraming mga kabataan, na sinira ang mga relasyon sa kanilang mga magulang, inililipat ang kanilang mga interes sa pinuno sa kanilang mga kapantay, na pumapalit sa perpekto. Kadalasan ang taong ito ay nasa gitnang posisyon sa sukat ng edad sa pagitan ng isang tinedyer at kanyang mga magulang, na tinanggihan. Bilang resulta, ang kabataan ay tumatanggap ng isang haka-haka na kalayaan, isang bagong pakiramdam ng kalayaan mula sa dikta ng mga magulang o iba pang mga nasa hustong gulang, at nagiging walang malasakit sa mga hangganan ng responsibilidad para sa kanyang mga aksyon.

Pagkakakilanlan. Sa kaso kapag ang isang tinedyer ay sumusubok na bawasan ang pagkabalisa sa pamamagitan ng pagkilala sa kanyang sarili sa ibang tao, ang paglilipat ng nais na damdamin at katangian sa kanyang sarili ay pagkakakilanlan. Ang pagkakakilanlan ay nauugnay sa proseso kung saan ang isang tinedyer, na parang, na i-on ang kanyang "I", ay hiniram ang kanyang mga iniisip, damdamin, kilos. Dapat sabihin na ang mga bagay ng pagkakakilanlan ay maaaring mga magulang, iba pang malapit na tao, at hindi lamang totoo, kundi pati na rin haka-haka (halimbawa, mga bayani ng mga tampok na pelikula).

Ang pagkakakilanlan ay talagang kinakailangan para sa isang bata na makakuha ng mga positibong halaga, saloobin, anyo ng pag-uugali at mga katangian ng kaisipan, upang ma-neutralize ang mga impluwensyang antisosyal. Ngunit ito ay kinakailangan din "subjectively", mula sa punto ng view ng "mekanika" ng pag-unlad ng bata (ito ay isang paraan ng pag-alis ng pagkabalisa sa isang kaso at isang paraan ng pagbabawas ng mga negatibong emosyon na nauugnay sa pagkawala ng mga mahal sa buhay, sa ibang kaso).

Sa klasikal na psychoanalysis, isang mahalagang ideya ang ipinahayag, ayon sa kung saan posible ang pagkakakilanlan hindi lamang sa isang tao kung saan ang isang indibidwal ay may positibong pakiramdam, kundi pati na rin sa isa kung kanino siya ay may negatibong saloobin. Alinsunod dito, mayroong positibo At negatibong pagkakakilanlan. Ang positibong pagkakakilanlan na may perpekto ay nakakatulong upang kunin ang kanyang pananaw, tanggapin ang kanyang mga paraan ng pag-unawa sa kapaligiran, pag-master ng kanyang mga kasanayan sa lipunan at, sa gayon, ay nag-aambag sa paglago ng kaisipan. Ang negatibong pagkakakilanlan ay nag-aambag sa imitasyon ng mga negatibong katangian ng personalidad, pagtanggap nito negatibong papel sa sarili ko.

Inilarawan nina Z. Freud at A. Freud ang maraming kaso ng defensive identification, na isang sikolohikal na mekanismo para sa pagtagumpayan ng pagkabalisa. Karaniwan ay " pagkakakilanlan sa aggressor"- ang proseso ng asimilasyon at pagkakakilanlan sa isang tao kung saan ang isang tinedyer ay may negatibong saloobin at pagkakakilanlan sa isang "nawalang bagay", na nagpapahintulot sa iyo na malampasan ang Oedipus complex.

Ang pagkakakilanlan sa aggressor - ang mga imigrante na naninirahan sa US sa maikling panahon ay nagpapakita ng mas malakas na poot sa mga bagong pasok kaysa sa mga nakatira doon nang mas matagal; ang ilang mga bilanggo ng mga pasistang kampong konsentrasyon ay kumilos nang "agresibo" sa mga bagong dating, tinahi ang emblem ng Gestapo sa kanilang mga damit at tinanggihan ang mga kritikal na pahayag ng mga dayuhang kasulatan laban sa mga Nazi (ang pagtatanggol ay iniharap hindi laban sa takot, ngunit laban sa isang hindi kasiya-siyang pakiramdam ng hindi pagkakasundo sa isang taong mahalaga sa indibidwal, at sa kaso ng hindi pagkakasundo sa opinyon ng isang tao na may iba't ibang mga paraan, ang pagtatasa ng mga positibong paraan ay maaaring magkaiba ang opinyon ng isang tao. pagtanggi sa katotohanan).

Ang mga indibidwal na hostage ng Nord-Ost sa Moscow ay nagpakita rin ng mga palatandaan ng pagkakakilanlan sa aggressor (Oktubre 2002: ang ilan sa mga hostage, sa kanilang sariling inisyatiba, ay sumulat ng mga apela na humihiling ng pagwawakas sa digmaan sa Chechnya, ang ilang kababaihan ay hindi lamang nakipag-usap sa mga terorista, ngunit sinubukan din ang kanilang mga sumbrero) at marami ang sinabi tungkol sa Stockholm syndrome.(22)

Ang ganitong uri ng sikolohikal na pagtatanggol annulment(o pawalang-bisa) ay batay sa katotohanan na ang paulit-ulit na pagkilos ay nag-aalis ng halaga ng naunang nagdulot ng alarma. Una katangian Ang ganitong uri ng sikolohikal na pagtatanggol ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay nauugnay sa mahiwagang pag-iisip, paniniwala sa supernatural, paulit-ulit na ritwal na mga aksyon at may mga ugat nito sa psyche ng pagkabata.

Ang genesis ng ganitong uri ng sikolohikal na pagtatanggol ay ipinakita bilang mga sumusunod: kapag ang isang tinedyer ay gumawa ng isang bagay na masama, pagkatapos ay itinuro sa kanya na dapat siyang humingi ng kapatawaran. Kaya naman, ang kanyang masamang gawa ay, kumbaga, ay kinansela, at maaari siyang kumilos nang may malinis na budhi. Ang lahat ng ito ay humahantong sa katotohanan na ang isang tinedyer ay nagkakaroon ng mga ideya na ang ilang mga aksyon ay nag-aambag sa paggawa ng mga pagbabago at pagbabayad-sala para sa masamang pag-uugali o maiwasan ang pagsisimula ng anumang hindi kasiya-siyang mga kaganapan. Halimbawa, kapag ang isang tinedyer ay naglalagay ng mga laruan - mga hayop sa paligid ng kanyang unan bago matulog, kung gayon sa ilang mga kaso ay nakumbinsi siya na pinipigilan niya ang pagsisimula ng mga takot sa gabi sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon.

Sa pagbibinata, kabataan at pagtanda, may mga ritwal na aksyon na nauugnay din sa pamahiin. Halimbawa, kapag pupunta sa isang pagsusulit, ang mga indibidwal ay nagsusuot ng mga damit na nagdudulot ng kaligayahan, at iba pa. Ang ganitong mga ritwal na aksyon ay nauugnay sa mga nakaraang tagumpay, at kapag ang kanilang pagganap ay nagambala, ang isang tao ay nakakaranas ng pagkabalisa, pagkabalisa, at nahuhulaan ang kabiguan.

Ang mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol na ito ay may napakalakas na "relihiyosong pinagbabatayan" ("magsisi o gumawa ng iba at ikaw ay patatawarin").(22)

pagpipigil sa sarili. Ang kakanyahan ng mekanismo ng pagtatanggol na ito ay ang mga sumusunod: sa kaganapan ng isang nagbabanta, psycho-traumatic na sitwasyon na nag-aambag sa paglitaw at pag-unlad ng pagkabalisa, ang kabataan ay umalis mula sa pakikipag-usap sa mga mahal sa buhay, mula sa pagkain, mula sa mga laro, o walang humpay na tumanggi na gawin ang mga kinakailangang aksyon, pag-isipan ang mga aktibidad ng iba, o naglalayong tumakas. Ang mga matinding anyo ng ganitong uri ng sikolohikal na pagtatanggol ay sinamahan ng pagdududa sa sarili, isang inferiority complex, at kawalang-interes.

Ang paggamit ng pagpipigil sa sarili sa maraming mga sitwasyon ay makatwiran, dahil ito ay nagbibigay ng situational adaptation, ngunit ito ay nagdudulot ng malaking pinsala dahil ang mga unang pagtatangka ng isang tao sa anumang larangan ng aktibidad ay hindi maaaring maging perpekto sa simula. Marami, hindi alam ang kanilang potensyal, pagkatapos ng pinakaunang mga pagkabigo, sumuko sa karagdagang mga pagtatangka at pumili ng isang hindi gaanong mahirap na gawain. Kadalasan ito ay pinadali ng walang taktika o halatang panunuya ng iba, pangunahin ang mahahalagang tao (mga magulang, guro, atbp.).(22)

Ayon sa psychoanalytic na konsepto ng Z. Freud sa mga bata:

sa oral stage(hanggang sa 1st year) maaaring mangyari ang mga sumusunod na depensa: introjection, projection, denial, antok, pagkakakilanlan, displacement, pagtalikod sa sarili;

sa anal yugto ng pag-unlad (1-2 taon): paghihiwalay, reaktibong pagbuo, pagkansela, intelektwalisasyon, regression;

sa yugto ng phallic(2-6 na taon): pagkakakilanlan, pagtanggi, somatization;

sa nakatagong yugto(6-12 taon): hitsura ng pagsugpo, regression, fixation;

Mga modernong tanawin tungkol sa isang "normal", binuo na sistema ng sikolohikal na proteksyon ay nagsasangkot ng pagtatasa ng mga sumusunod na katangian:

sapat na proteksyon(Ang isang tao ay maaaring makabawi mula sa isa o isa pang walang malay na reaksyong nagtatanggol at pagkatapos ay talakayin ito);

flexibility ng proteksyon(maaaring gumamit ang isang tao ng iba't ibang uri ng mga reaksyong nagtatanggol at ilang partikular, tipikal na sitwasyon ng pagbabanta para sa kanya, ibig sabihin, ang "repertoire" ng kanyang pag-uugali sa pagtatanggol ay hindi masyadong itinakda);

proteksiyon kapanahunan(Relatibong mas mature ang mga mekanismo ng intelektwalisasyon, sublimasyon, pagsupil, rasyonalisasyon, displacement nang hindi madalas na gumagamit ng mas primitive na anyo ng projection, denial, introjection).

SA modernong sikolohiya mayroong tumataas na pagkilala sa ugali na paghiwalayin ang mga konsepto ng " mga diskarte sa pagtatanggol"At" mga diskarte sa co-ownership".

Ang mga diskarte sa proteksiyon ay kinabibilangan ng walang malay, hindi makatwirang pag-uugali (pagkalimot sa oras ng pagsusulit, pagkawala ng mga tala o transcript, ang paglitaw ng sikolohikal na pag-asa sa isang tao, atbp.); ang resulta ng mekanismo ng pagtatanggol ay hindi nila namamalayan na binabaluktot, pinapalitan o pinalsipika ang realidad na kinakaharap ng paksa.

Maaaring magkaiba ang mga diskarte sa pagkaya, ngunit palagi silang may kamalayan, makatuwiran at nakadirekta sa pinagmulan ng pagkabalisa.

Ang mga kadahilanan para sa paglitaw, pagsasama-sama at kasunod na pagpaparami ng anumang mekanismo ng proteksyon ay nakasalalay sa likas na pakikipag-ugnayan sa lipunan, lalo na sa mga pakikipag-ugnayan sa mga magulang.

Ang sikolohikal na pagtatanggol ay matatagpuan sa sinumang tao (ang isang taong pinagkaitan ng anumang mga mekanismo ng pagtatanggol sa lahat ay isang gawa-gawa).

Sa pang-araw-araw na buhay karamihan mga totoong sitwasyon kadalasang nauugnay sa paggamit ng ilang paraan ng proteksyong sikolohikal.

Ang labis na paggamit ng proteksyon ng isang indibidwal ay isang hindi direktang katibayan ng presensya mataas na lebel parehong panloob at panlabas na salungatan. (22)

Kapag dumarating ang mahihirap na sitwasyon sa ating buhay, mga problema, itinatanong natin sa ating sarili ang mga tanong na "paano maging?" at "ano ang gagawin?", at pagkatapos ay sinusubukan naming lutasin ang mga umiiral na mga paghihirap, at kung hindi ito gagana, pagkatapos ay tumulong kami sa tulong ng iba. Ang mga problema ay panlabas (kakulangan ng pera, walang trabaho ...), ngunit mayroon ding mga panloob na problema, mas mahirap harapin ang mga ito (madalas na ayaw mong aminin ang mga ito kahit sa iyong sarili, masakit, hindi kasiya-siya).

Iba-iba ang reaksyon ng mga tao sa kanilang mga panloob na paghihirap: pinipigilan nila ang kanilang mga hilig, tinatanggihan ang kanilang pag-iral, "nakalimutan" ang tungkol sa traumatikong kaganapan, naghahanap ng isang paraan sa pagbibigay-katwiran sa sarili at pagpapakumbaba sa kanilang "mga kahinaan", sinusubukang i-distort ang katotohanan at makisali sa panlilinlang sa sarili. At lahat ng ito ay taos-puso, sa ganitong paraan pinoprotektahan ng mga tao ang kanilang pag-iisip mula sa masakit na mga stress, tinutulungan sila ng mga mekanismo ng pagtatanggol dito.

Ano ang mga mekanismo ng pagtatanggol?

Sa unang pagkakataon ang terminong ito ay lumitaw noong 1894 sa gawain ni Z. Freud "Protective neuropsychoses". Ang mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay naglalayong alisin at sa gayon ay neutralisahin ang mga sikolohikal na traumatikong sandali (halimbawa, ang Fox mula sa sikat na pabula na "The Fox and the Grapes").

Kaya, maaari nating sabihin na ang mga mekanismo ng proteksyon ay isang sistema ng mga mekanismo ng regulasyon na nagsisilbing alisin o bawasan e upang mabawasan ang mga negatibo, traumatikong karanasan para sa personalidad. Ang mga karanasang ito ay pangunahing nauugnay sa panloob o panlabas na mga salungatan, estado ng pagkabalisa o kakulangan sa ginhawa. Ang mga mekanismo ng proteksyon ay naglalayong mapanatili ang katatagan ng pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal, ang kanyang imahe ako at ang imahe ng mundo, na maaaring makamit, halimbawa, sa mga paraan tulad ng:

– pag-aalis ng mga pinagmumulan ng mga karanasan sa salungatan mula sa kamalayan,

– pagbabago ng mga karanasan sa salungatan sa paraang maiwasan ang paglitaw ng salungatan.

Maraming mga psychologist, psychotherapist at psychoanalyst ang nag-aral ng mga mekanismo ng proteksyon ng psyche, ang kanilang trabaho ay nagpapakita na ang isang tao ay gumagamit ng mga mekanismong ito sa mga kaso kung saan siya ay may likas na pagmamaneho, ang pagpapahayag kung saan ay nasa ilalim ng pagbabawal sa lipunan (halimbawa, walang pigil na sekswalidad), ang mga mekanismo ng proteksiyon ay kumikilos din bilang mga buffer na may kaugnayan sa ating kamalayan sa mga pagkabigo at pagbabanta sa buhay. Itinuturing ng ilan na ang sikolohikal na proteksyon ay isang mekanismo para sa paggana ng isang normal na pag-iisip, na pumipigil sa paglitaw ng iba't ibang uri ng mga karamdaman. Ito espesyal na anyo sikolohikal na aktibidad, na ipinatupad sa anyo ng mga hiwalay na pamamaraan ng pagproseso ng impormasyon upang mapanatili ang integridad Ego. Sa mga kaso kung saan Ego hindi makayanan ang pagkabalisa at takot, ito ay gumagamit ng mga mekanismo ng isang uri ng pagbaluktot ng pang-unawa ng isang tao sa katotohanan.

Sa ngayon, higit sa 20 mga uri ng mga mekanismo ng pagtatanggol ang kilala, lahat ng mga ito ay nahahati sa mga primitive na depensa at pangalawang (mas mataas na pagkakasunud-sunod) na mga mekanismo ng pagtatanggol.

Kaya, tingnan natin ang ilang uri ng mga mekanismo ng pagtatanggol. Kasama sa unang pangkat ang:

1. primitive na paghihiwalay- Ang sikolohikal na pag-alis sa ibang estado ay isang awtomatikong reaksyon na maaaring maobserbahan sa pinakamaliit na tao. Ang isang pang-adultong bersyon ng parehong kababalaghan ay maaaring maobserbahan sa mga tao na ihiwalay ang kanilang mga sarili mula sa panlipunan o interpersonal na mga sitwasyon at pinapalitan ang tensyon na nagmumula sa mga pakikipag-ugnayan sa iba ng pagpapasigla na nagmumula sa mga pantasya ng kanilang panloob na mundo. Ang pagkahilig sa paggamit ng mga kemikal upang baguhin ang estado ng kamalayan ay makikita rin bilang isang anyo ng paghihiwalay. Karaniwan para sa mga taong naaapektuhan sa konstitusyon na bumuo ng isang mayamang panloob na buhay fantasy at maranasan ang labas ng mundo bilang problemado o emosyonal na mahirap.

Ang halatang kawalan ng proteksyon sa paghihiwalay ay hindi kasama ang isang tao mula sa aktibong pakikilahok sa paglutas ng mga problema sa interpersonal, ang mga indibidwal na patuloy na nagtatago sa kanilang sariling mundo ay nakakaranas ng pasensya ng mga nagmamahal sa kanila, lumalaban sa komunikasyon sa isang emosyonal na antas.

Ang pangunahing bentahe ng paghihiwalay bilang isang diskarte sa pagtatanggol ay, habang pinapayagan ang sikolohikal na pagtakas mula sa katotohanan, ito ay nangangailangan ng halos walang pagbaluktot nito. Ang isang tao na umaasa sa paghihiwalay ay nakakahanap ng kaginhawahan hindi sa hindi pag-unawa sa mundo, ngunit sa paglayo mula dito.

2. negasyon - ito ay isang pagtatangka na huwag tanggapin ang mga kaganapan na hindi kanais-nais para sa sarili bilang katotohanan, isa pa maagang paraan ang pagharap sa mga problema ay isang pagtanggi na tanggapin ang kanilang pag-iral. Kapansin-pansin ang kakayahan sa mga ganitong kaso na "laktawan" sa kanilang mga alaala ng hindi kasiya-siyang karanasan na mga kaganapan, na pinapalitan ang mga ito ng fiction. Bilang isang mekanismo ng pagtatanggol negasyon ay binubuo sa paglihis ng atensyon mula sa masakit na mga ideya at damdamin, ngunit hindi ginagawang ganap na hindi naa-access sa kamalayan.

Kaya, maraming tao ang natatakot sa malubhang sakit. At mas gugustuhin nilang tanggihan ang pagkakaroon ng kahit na ang pinakaunang halatang sintomas kaysa pumunta sa doktor. At kaya umuunlad ang sakit. Ang parehong mekanismo ng pagtatanggol ay nagsisimula kapag may isang tao mag-asawa"hindi nakikita", tinatanggihan ang mga umiiral na problema sa buhay may asawa. At ang gayong pag-uugali ay madalas na humahantong sa isang pahinga sa mga relasyon.

Ang isang tao na gumawa ng pagtanggi ay binabalewala lamang ang masakit na mga katotohanan at kumikilos na parang wala sila. Ang pagiging tiwala sa kanyang sariling mga merito, sinusubukan niyang maakit ang atensyon ng iba sa lahat ng paraan at paraan. At sa parehong oras ay nakikita lamang niya ang isang positibong saloobin sa kanyang tao. Ang pagpuna at pagtanggi ay binabalewala lamang. Ang mga bagong tao ay nakikita bilang mga potensyal na tagahanga. At sa pangkalahatan, isinasaalang-alang niya ang kanyang sarili na isang taong walang problema, dahil tinatanggihan niya ang pagkakaroon ng mga paghihirap / kahirapan sa kanyang buhay. May mataas na pagpapahalaga sa sarili.

3. makapangyarihang kontrol- ang pakiramdam na nagagawa mong maimpluwensyahan ang mundo, may kapangyarihan, ay walang alinlangan na isang kinakailangang kondisyon para sa paggalang sa sarili, na nagmula sa bata at hindi makatotohanan, ngunit sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, normal na mga pantasya ng omnipotence. Ang unang pumukaw ng interes sa "mga yugto ng pag-unlad ng isang pakiramdam ng katotohanan" ay si S. Ferenczi (1913). Itinuro niya na sa infantile stage ng primary omnipotence, o grandiosity, ang pantasya ng pagkakaroon ng kontrol sa mundo ay normal. Habang tumatanda ang bata, natural itong nagbabago sa kasunod na yugto sa ideya ng pangalawang "umaasa" o "nagmula" na omnipotence, kung saan ang isa sa mga unang nagmamalasakit sa bata ay itinuturing na makapangyarihan.

Habang lumalaki sila, naiintindihan ng bata ang hindi kasiya-siyang katotohanan na walang sinumang tao ang may walang limitasyong mga posibilidad. Nananatili sa ating lahat ang ilang malusog na nalalabi ng ganitong infantile sense of omnipotence at nagpapanatili ng pakiramdam ng kakayahan at sigla.

Para sa ilang tao, ang pangangailangang makaranas ng pakiramdam ng makapangyarihang kontrol at bigyang-kahulugan ang nangyayari sa atin sa mga tuntunin ng kanilang sariling ganap na kapangyarihan ay ganap na hindi mapaglabanan. Kung ang isang personalidad ay organisado sa paghahanap at pagdanas ng kasiyahan ng pakiramdam na ito ay epektibong maipapakita at magagamit ang sarili nitong omnipotence, na may kaugnayan kung saan, lahat ng etikal at praktikal na pagsasaalang-alang ay nawala sa background, may dahilan upang isaalang-alang ang personalidad na ito bilang psychopathic ("sociopathic" at "antisocial" ay kasingkahulugan ng ibang pinagmulan).

Ang "pag-iwas sa iba" ay ang pangunahing trabaho at pinagmumulan ng kasiyahan para sa mga indibidwal sa personalidad na pinangungunahan ng makapangyarihang kontrol. Sila ay madalas na matatagpuan kung saan tuso, pag-ibig ng kaguluhan, panganib at isang pagpayag na subordinate ang lahat ng mga interes sa pangunahing layunin - upang ipakita ang kanilang impluwensya.

4. primitive idealization (at debalwasyon)- Ang thesis ni Ferenczi tungkol sa unti-unting pagpapalit ng primitive fantasies ng sariling omnipotence ng primitive fantasies tungkol sa omnipotence ng isang nagmamalasakit na tao ay mahalaga pa rin. Lahat tayo ay may posibilidad na mag-idealize. Dala natin ang mga labi ng pangangailangang ibigay ang espesyal na dignidad at kapangyarihan sa mga tao kung kanino tayo umaasa sa emosyonal. Ang normal na idealization ay isang mahalagang bahagi ng mature na pag-ibig. At ang pagkahilig sa pag-unlad na i-de-idealize o pababain ang halaga ng mga taong mayroon tayong pagmamahal sa pagkabata ay tila isang normal at mahalagang bahagi ng proseso ng paghihiwalay - indibidwalisasyon. Sa ilang mga tao, gayunpaman, ang pangangailangan na maging ideyal ay nananatiling higit pa o hindi gaanong nagbabago mula sa pagkabata. Ang kanilang pag-uugali ay nagpapakita ng mga palatandaan ng isang archaic na desperadong pagsisikap na kontrahin ang panloob na takot na takot na may katiyakan na ang isang tao kung kanino sila ay nakalakip ay makapangyarihan sa lahat, omniscient at walang katapusan na mabait, at sikolohikal na pagsasanib sa supernatural na Other na ito ay nagbibigay sa kanila ng seguridad. Umaasa rin silang malaya sa kahihiyan; isang by-product ng idealization at ang paniniwala sa pagiging perpekto na nauugnay dito ay na ang sariling mga di-kasakdalan ay lalong masakit na tinitiis; Ang pagsasama sa ideyal na bagay ay isang natural na lunas sa sitwasyong ito.

Ang primitive depreciation ay hindi maiiwasan baligtad pangangailangan ng idealisasyon. Dahil walang perpekto sa buhay ng tao, ang mga makalumang paraan ng idealisasyon ay hindi maiiwasang humantong sa pagkabigo. Kung mas na-idealize ang isang bagay, mas radikal na naghihintay dito ang pagpapababa ng halaga; mas maraming ilusyon, mas mahirap ang karanasan ng kanilang pagbagsak.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang prosesong ito ay kahalintulad sa sukatan ng poot at galit na maaaring mahulog sa isang tao na tila napaka-promising at hindi tumupad sa mga inaasahan. Ang ilang mga tao ay gumugugol ng kanilang buong buhay sa katotohanan na sa paulit-ulit na mga siklo ng idealisasyon at pagpapababa ng halaga ay pinapalitan nila ang isa matalik na relasyon iba pa. (Ang pagbabago sa depensa ng primitive idealization ay ang lehitimong layunin ng anumang pangmatagalang psychoanalytic therapy.)

Ang pangalawang pangkat ng mga mekanismo ng pagtatanggol ay pangalawang (mas mataas na pagkakasunud-sunod) na mga depensa:

1. nagsisiksikan sa labas - ang pinaka-unibersal na paraan ng pag-iwas sa panloob na salungatan. Ito ay isang malay na pagsisikap ng isang tao na ibigay ang nakakabigo na mga impression sa limot sa pamamagitan ng paglilipat ng atensyon sa iba pang mga anyo ng aktibidad, hindi pagkabigo na phenomena, atbp. Sa ibang salita, nagsisiksikan sa labas- di-makatwirang pagsupil, na humahantong sa isang tunay na pagkalimot sa mga kaukulang nilalaman ng kaisipan.

Ang isa sa mga pinakamalinaw na halimbawa ng displacement ay maaaring ituring na anorexia - pagtanggi na kumain. Ito ay isang patuloy at matagumpay na isinasagawang pagsupil sa pangangailangang kumain. Bilang isang patakaran, ang "anorexic" na panunupil ay bunga ng takot na tumaba at, samakatuwid, mukhang masama. Sa klinika ng neurosis, kung minsan mayroong isang sindrom ng anorexia nervosa, kung saan ang mga batang babae na may edad na 14-18 ay mas malamang na magdusa. Sa pagdadalaga, ang mga pagbabago sa hitsura at katawan ay malinaw na ipinahayag. Ang mga umuusbong na suso at ang hitsura ng bilog sa balakang ng isang batang babae ay madalas na nakikita bilang isang sintomas ng simula ng kapunuan. At, bilang isang patakaran, nagsisimula silang lumaban nang husto laban sa "kapunuan" na ito. Ang ilang mga tinedyer ay hindi maaaring lantarang tanggihan ang pagkain na iniaalok sa kanila ng kanilang mga magulang. At ayon dito, sa sandaling matapos ang pagkain, agad silang pumunta sa toilet room, kung saan sila ay manu-manong nagdudulot ng gag reflex. Sa isang banda, ito ay nagpapalaya sa iyo mula sa pagkain na nagbabantang maglagay muli, sa kabilang banda, ito ay nagdudulot ng sikolohikal na kaluwagan. Sa paglipas ng panahon, darating ang isang sandali kapag ang gag reflex ay awtomatikong na-trigger sa pamamagitan ng pagkain. At nabuo ang sakit. Ang orihinal na sanhi ng sakit ay matagumpay na napigilan. Ang mga kahihinatnan ay nananatili. Tandaan na ganyan anorexia nervosa- isa sa pinakamahirap na gamutin ang mga sakit.

2. regression ay isang medyo simpleng mekanismo ng pagtatanggol. Ang panlipunan at emosyonal na pag-unlad ay hindi kailanman sumusunod sa isang mahigpit na tuwid na landas; sa proseso ng paglaki ng personalidad, ang mga pagbabago ay sinusunod, na nagiging mas kapansin-pansin sa edad, ngunit hindi kailanman ganap na nawawala. Ang sub-phase ng reunification sa proseso ng paghihiwalay - indibidwalation, ay nagiging isa sa mga tendensiyang likas sa bawat tao. Ito ay isang pagbabalik sa isang pamilyar na paraan ng paggawa ng mga bagay pagkatapos na makamit ang isang bagong antas ng kakayahan.

Upang maiuri ang mekanismong ito, dapat itong walang malay. Ang ilang mga tao ay gumagamit ng panunupil bilang isang depensa higit sa iba. Halimbawa, ang ilan sa atin ay tumutugon sa mga stress ng paglago at mga pagbabagong nauugnay sa edad na magkasakit sila. Ang variant na ito ng regression, na kilala bilang somatization, ay kadalasang lumalaban sa pagbabago at mahirap makialam sa therapeutically. Ito ay malawak na kilala na ang somatization at hypochondria, pati na rin ang iba pang mga uri ng regression, na kung saan ay walang magawa at parang bata na pag-uugali, ay maaaring magsilbi bilang isang pundasyon sa karakter ng indibidwal. Ang pagbabalik sa mga relasyon sa bibig at anal upang maiwasan ang mga salungatan sa oedipal ay isang pangkaraniwang pangyayari sa klinika.

3. intelektwalisasyon tinatawag na variant ng mas mataas na antas ng paghihiwalay ng affect mula sa katalinuhan. Ang taong gumagamit ng paghihiwalay ay karaniwang nagsasabi na hindi siya nakakaramdam ng damdamin, habang ang taong gumagamit ng intelektwalisasyon ay nagsasalita tungkol sa mga damdamin, ngunit sa paraan na ang nakikinig ay naiiwan na may impresyon ng kawalan ng emosyon.

Pinipigilan ng intelektwalisasyon ang karaniwang pag-apaw ng damdamin sa parehong paraan na pinipigilan ng paghihiwalay ang traumatikong labis na pagpapasigla. Kapag ang isang tao ay maaaring kumilos nang makatwiran sa isang sitwasyong puspos ng emosyonal na kahulugan, ito ay nagpapahiwatig ng isang makabuluhang lakas ng ego, at sa kasong ito epektibo ang proteksyon.

Gayunpaman, kung ang isang tao ay napatunayang hindi makapag-iwan ng isang nagtatanggol na nagbibigay-malay na hindi emosyonal na paninindigan, kung gayon ang iba ay may posibilidad na maging emosyonal na hindi tapat. Ang pakikipagtalik, mabait na panunukso, mga gawa ng kasiningan, at iba pang angkop na mga anyo ng paglalaro ay maaaring hindi kinakailangang limitado sa isang taong natutong umasa sa intelektwalisasyon upang makayanan ang mga hamon ng buhay.

4. rasyonalisasyon ay ang paghahanap ng mga katanggap-tanggap na dahilan at mga paliwanag para sa mga katanggap-tanggap na kaisipan at pagkilos. Ang makatwirang paliwanag bilang mekanismo ng depensa ay hindi naglalayong lutasin ang kontradiksyon bilang batayan ng tunggalian, ngunit mapawi ang tensyon kapag nakakaranas ng discomfort sa tulong ng mga quasi-logical na paliwanag. Naturally, ang mga "makatwiran" na mga paliwanag ng mga kaisipan at kilos ay mas etikal at marangal kaysa sa tunay na mga motibo. Kaya, ang rasyonalisasyon ay naglalayong mapanatili status quo sitwasyon sa buhay at gumagana upang itago ang tunay na motibasyon. Ang mga proteksiyon na motibo ay ipinahayag sa mga taong may napakalakas sobrang ego, na, sa isang banda, ay tila hindi nagpapahintulot sa mga tunay na motibo na maabot ang kamalayan, ngunit, sa kabilang banda, ay nagpapahintulot sa mga motibong ito na maisakatuparan, ngunit sa ilalim ng isang maganda, naaprubahan ng lipunan na harapan. .

Ang pinakasimpleng halimbawa ng rasyonalisasyon ay ang mga exculpatory na paliwanag ng isang schoolboy na nakatanggap ng deuce. Pagkatapos ng lahat, nakakainsulto na aminin sa lahat (at sa iyong sarili lalo na) na sarili mong kasalanan - hindi mo natutunan ang materyal! Hindi lahat ay may kakayahang gumawa ng gayong suntok sa pagpapahalaga sa sarili. At ang pamumuna ng ibang tao na mahalaga sa iyo ay masakit. Kaya binibigyang-katwiran ng mag-aaral ang kanyang sarili, gumawa ng "sinsero" na mga paliwanag: "Ito ay ang guro na masama ang timpla, kaya binigyan niya ako ng mga deuces at ibinigay ang lahat nang walang bayad, "o" Hindi ako paborito, tulad ni Ivanov, kaya binibigyan niya ako ng mga deuces at inilalagay ako para sa pinakamaliit na mga pagkukulang sa sagot. Napakaganda niyang paliwanag, kinukumbinsi ang lahat na siya mismo ay naniniwala sa lahat ng ito.

Sinusubukan ng mga taong gumagamit ng makatwirang proteksyon na buuin ang kanilang konsepto batay sa iba't ibang mga punto ng pananaw bilang isang panlunas sa pagkabalisa. Iniisip nila ang lahat ng mga pagpipilian para sa kanilang pag-uugali at ang kanilang mga kahihinatnan nang maaga. At ang mga emosyonal na karanasan ay madalas na natatakpan ng mas mataas na mga pagtatangka upang makatwirang bigyang-kahulugan ang mga kaganapan.

5. moralisasyon ay malapit na kamag-anak ng rasyonalisasyon. Kapag ang isang tao ay nangangatuwiran, hindi niya sinasadya na naghahanap ng katanggap-tanggap, mula sa isang makatwirang punto ng view, mga katwiran para sa napiling desisyon. Kapag nag-moralize siya, nangangahulugan ito: obligado siyang sumunod sa direksyon na ito. Ang rasyonalisasyon ay inililipat ang nais ng isang tao sa wika ng katwiran, ang moralisasyon ay nagtuturo sa mga hangarin na ito sa larangan ng mga katwiran o moral na mga pangyayari.

Minsan ang moralisasyon ay makikita bilang isang mas mataas na binuo na bersyon ng paghahati. Ang tendensyang mag-moralize ay magiging isang huling yugto ng primitive tendency ng pandaigdigang paghahati sa mabuti at masama. Habang ang paghahati sa bata ay natural na nangyayari bago ang kapasidad ng kanyang pinagsama-samang sarili na tiisin ang ambivalence, ang solusyon sa anyo ng moralizing sa pamamagitan ng pag-apila sa mga prinsipyo ay nakalilito sa mga damdamin na ang pagbuo ng sarili ay may kakayahang magtiis. Ang moralisasyon ay makikita bilang ang operasyon ng super-ego, bagama't kadalasan ay mahigpit at may parusa.

6. termino " pagkiling» ay tumutukoy sa pag-redirect ng damdamin, pagkaabala, o atensyon mula sa isang orihinal o natural na bagay patungo sa isa pa dahil ang orihinal na direksyon nito ay sabik na nakatago sa anumang dahilan.

Ang pagnanasa ay maaari ding mapalitan. Ang mga sexual fetish ay maaaring ipaliwanag bilang isang reorientation ng interes mula sa maselang bahagi ng katawan ng isang tao sa isang unconsciously konektado lugar - mga binti o kahit na sapatos.

Ang pagkabalisa mismo ay madalas na nawawala. Kapag ang isang tao ay gumagamit ng pag-aalis ng pagkabalisa mula sa isang lugar patungo sa isang partikular na bagay na sumisimbolo sa nakakatakot na mga phenomena (takot sa mga spider, takot sa mga kutsilyo), pagkatapos ay naghihirap siya mula sa isang phobia.

Ilang kapus-palad na kultural na ugali - tulad ng rasismo, sexism, heterosexism, malakas na pagtuligsa sa mga problema ng lipunan ng mga grupong pinagkaitan ng karapatang sibil at ang mga may masyadong maliit na kapangyarihan upang igiit ang kanilang mga karapatan ay naglalaman ng isang makabuluhang elemento ng pagkiling. Ang paglipat, kapwa sa klinikal at hindi klinikal na mga pagpapakita, ay naglalaman ng pag-aalis (ng mga damdaming nakadirekta sa mga bagay na mahalaga sa maagang pagkabata) kasama ang projection (mga panloob na katangian ng mga tampok ng sariling "I"). Ang mga positibong uri ng displacement ay kinabibilangan ng paglipat ng agresibong enerhiya sa malikhaing aktibidad (isang malaking halaga ng takdang-aralin ang ginagawa kung ang mga tao ay nasa isang napukaw na estado), pati na rin ang pag-redirect ng mga erotikong impulses mula sa hindi tunay o ipinagbabawal na mga sekswal na bagay sa isang magagamit na kapareha.

7. Isang beses na konsepto pangingimbabaw ay malawak na nauunawaan sa mga edukadong publiko at isang paraan ng pagtingin sa iba't ibang hilig ng tao. Ang sublimation ay hindi gaanong isinasaalang-alang sa psychoanalytic literature at nagiging hindi gaanong popular bilang isang konsepto. Sa una, ang sublimation ay itinuturing na isang mahusay na depensa, salamat sa kung saan ang isa ay makakahanap ng malikhain, malusog, katanggap-tanggap sa lipunan o nakabubuo na mga solusyon sa mga panloob na salungatan sa pagitan ng mga primitive na adhikain at nagbabawal na mga puwersa.

Ang sublimation ay ang orihinal na pagtatalaga ni Freud para sa katanggap-tanggap sa lipunan na pagpapahayag ng mga impulses na nakabatay sa biyolohikal (na kinabibilangan ng pagnanais na sumipsip, kumagat, kumain, makipag-away, mag-copulate, tumingin sa iba at magpakitang-gilas, parusahan, saktan, protektahan ang mga supling, at iba pa). Ayon kay Freud, ang mga likas na pagnanasa ay nakakakuha ng kapangyarihan ng impluwensya dahil sa mga pangyayari sa pagkabata ng indibidwal; ang ilang mga drive o salungatan ay may espesyal na kahulugan at maaaring maihatid sa kapaki-pakinabang na aktibidad na nakabubuo.

Ang pagtatanggol na ito ay itinuturing na isang malusog na paraan ng paglutas ng mga sikolohikal na paghihirap sa dalawang dahilan: una, pinapaboran nito ang nakabubuo na pag-uugali na kapaki-pakinabang sa grupo, at pangalawa, pinalalabas nito ang salpok sa halip na gumastos ng malaking emosyonal na enerhiya sa pagbabagong-anyo nito sa ibang bagay (halimbawa, tulad ng sa reaktibong pormasyon) o sa pagsalungat dito sa isang puwersang hindi itinuro (pagtanggi, pagsupil). Ang paglabas ng enerhiya na ito ay itinuturing na positibo sa kalikasan.

Ang sublimation ay nananatiling isang konsepto na tinutukoy pa rin sa psychoanalytic literature kung ang may-akda ay tumuturo sa isang malikhain at kapaki-pakinabang na paraan na natagpuan ng isang tao upang ipahayag ang mga problemang impulses at salungatan. Taliwas sa karaniwang hindi pagkakaunawaan na ang layunin ng psychotherapy ay alisin ang mga impulses ng bata, ang psychoanalytic na posisyon tungkol sa kalusugan at paglago ay nagpapahiwatig ng ideya na ang infantile na bahagi ng ating kalikasan ay patuloy na umiiral sa adulthood. Wala tayong paraan para tuluyang maalis ito. Maaari lamang natin itong itago nang higit pa o hindi gaanong matagumpay.

Ang mga layunin ng analytic therapy ay kinabibilangan ng pag-unawa sa lahat ng aspeto ng sarili (kahit na ang pinaka-primitive at nakakagambala), pagbuo ng pakikiramay para sa sarili (at para sa iba, dahil kailangan ng isang tao na i-proyekto at palitan ang dati nang hindi nakikilalang mga pagnanasang manghiya), at pagpapalawak ng mga hangganan ng kalayaan upang malutas ang mga lumang salungatan sa mga bagong paraan. Ang mga layuning ito ay hindi nangangahulugang "paglilinis" sa sarili ng mga kasuklam-suklam na aspeto o pagharang sa mga primitive na pagnanasa. Ito ang dahilan kung bakit ang sublimation ang rurok ng pag-unlad ng ego, nagpapaliwanag ng maraming tungkol sa relasyon ng psychoanalysis sa tao at ang mga likas na posibilidad at limitasyon nito, at nagpapahiwatig din ng kahalagahan ng impormasyon ng psychoanalytic diagnosis.

Ito ay nananatiling buod, upang matukoy ang papel at tungkulin ng proteksyon. Tila ang psychoprotection ay may marangal na mga layunin: alisin, itigil ang talas ng sikolohikal na karanasan, emosyonal na pananakit ng sitwasyon. Kasabay nito, ang emosyonal na epekto ng sitwasyon ay palaging negatibo, ito ay palaging nararanasan bilang sikolohikal na kakulangan sa ginhawa, pagkabalisa, takot, kakila-kilabot, atbp. Ngunit dahil sa kung ano ang nagtatanggol na reaksyong ito ng mga negatibong karanasan ay nangyayari? Dahil sa pagpapasimple, dahil sa imaginary palliative resolution ng sitwasyon. Dahil sa ang katunayan na ang isang tao ay hindi maaaring mahulaan ang epekto ng kanyang pinadali na solusyon ng problema sa hinaharap, ang proteksyon ay may isang maikling saklaw: sa kabila ng sitwasyon, ang partikular na ito, wala itong "nakikita".

Ang proteksyon ay mayroon ding negatibong kahulugan sa antas ng isang partikular na sitwasyon at dahil ang isang tao ay emosyonal na nakakaranas ng isang tiyak na kaluwagan, at ang kaluwagan na ito, pag-alis ng negatibiti, kakulangan sa ginhawa ay nangyayari kapag gumagamit ng isang partikular na pamamaraan ng proteksyon. Ang katotohanan na ang tagumpay na ito ay haka-haka, panandalian at ang kaluwagan ay ilusyon ay hindi natanto, kung hindi, ito ay mauunawaan, at ang karanasan ng kaluwagan ay hindi darating. Ngunit, walang alinlangan, isang bagay: kapag nakakaranas ng pagsisimula ng kaluwagan kapag gumagamit ng isang tiyak na sikolohikal na pagtatanggol na pamamaraan, ang pamamaraan na ito ay naayos bilang isang ugali ng pag-uugali, bilang isang ugali ng paglutas ng mga katulad na sitwasyon sa eksaktong ito, psycho-proteksiyon na paraan. Bilang karagdagan, ang pagkonsumo ng enerhiya ay pinaliit sa bawat oras.

Tulad ng bawat pampalakas, ang isang sikolohikal na neoplasma (sa aming partikular na kaso, isang pagtatanggol na pamamaraan), na nakumpleto na ang "marangal" na gawain ng pag-alis ng talas ng sikolohikal na karanasan, ay hindi nawawala, ngunit nakakakuha ng isang ugali na magparami ng sarili at ilipat sa magkatulad na mga sitwasyon at estado, nagsisimula itong makuha ang katayuan ng naturang matatag na pagbuo bilang isang sikolohikal na pag-aari. Isang ontogenetically katulad na pagkakaiba sa pagitan ng mabubuting intensyon ng psychoprotection at ang mataas na halaga nito para sa lahat landas buhay hindi lamang napanatili, ngunit pinahusay.

Ang paggamit ng sikolohikal na pagtatanggol ay katibayan ng isang nababalisa na pang-unawa sa mundo, ito ay isang pagpapahayag ng kawalan ng tiwala dito, sa sarili, sa iba, mayroong isang pag-asa na "makakuha ng catch" hindi lamang mula sa kapaligiran, kundi pati na rin mula sa sariling tao, ito ay isang pagpapahayag ng katotohanan na ang isang tao ay nakikita ang kanyang sarili bilang isang bagay ng hindi kilalang at mabigat na pwersa. Ang psychoprotective na pamumuhay ng buhay ay nag-aalis ng kanyang pagkamalikhain mula sa isang tao, siya ay tumigil sa pagiging tagalikha ng kanyang sariling talambuhay, kasunod ng pamumuno ng kasaysayan, lipunan, grupo ng sanggunian, ang kanyang walang malay na mga hilig at pagbabawal. Kung mas maraming proteksyon, mas kaunting instance ng "I".

Sa pag-unlad ng lipunan, umuunlad din ang mga indibidwal na pamamaraan ng regulasyong psychoprotective. Ang pag-unlad ng mga neoplasma sa pag-iisip ay walang hanggan at ang pagbuo ng mga anyo ng sikolohikal na pagtatanggol, dahil ang mga mekanismo ng proteksiyon ay katangian ng normal at abnormal na mga anyo ng pag-uugali sa pagitan ng malusog at pathological na regulasyon, sinasakop ng psychoprotective ang gitnang zone, ang grey zone.

Ang regulasyon ng kaisipan sa pamamagitan ng mga mekanismo ng proteksiyon, bilang panuntunan, ay nagpapatuloy sa isang antas ng walang malay. Samakatuwid, ang pag-bypass sa kamalayan, tumagos sila sa personalidad, pinapahina ang posisyon nito, pinapahina ang potensyal na malikhain nito bilang isang paksa ng buhay. Ang psychoprotective na resolusyon ng sitwasyon ay ibinibigay sa nalinlang na kamalayan bilang isang tunay na solusyon sa problema, bilang ang tanging posibleng paraan sa labas ng mahirap na sitwasyon.

Ang personal na pag-unlad ay nagpapahiwatig ng kahandaan para sa pagbabago, patuloy na pagpapabuti ng sikolohikal na pagiging maaasahan ng isang tao sa iba't ibang mga sitwasyon. Kahit na ang isang negatibong emosyonal na estado (takot, pagkabalisa, pagkakasala, kahihiyan, atbp.) ay maaaring magkaroon ng isang function na kapaki-pakinabang para sa pagbuo ng personalidad. Halimbawa, ang parehong pagkabalisa ay maaaring may posibilidad na mag-eksperimento sa mga bagong sitwasyon, at pagkatapos ay ang pag-andar ng mga diskarte sa psychoprotective ay higit pa sa ambivalent. Na naglalayong neutralisahin ang psycho-traumatic na epekto "dito at ngayon", sa loob ng kasalukuyang sitwasyon, ang psycho-proteksyon ay maaaring makayanan nang epektibo, nakakatipid ito mula sa katalinuhan ng naranasan na pagkabigla, kung minsan ay nagbibigay ng oras, isang pagkaantala para sa paghahanda ng iba, mas epektibong paraan ng karanasan. Gayunpaman, ang mismong paggamit nito ay nagpapahiwatig na, una, ang palette ng malikhaing pakikipag-ugnayan ng indibidwal na may kultura ay limitado, at ang kawalan ng kakayahang isakripisyo ang pribado at panandalian, ang pagkahumaling sa kasalukuyang sitwasyon - ang lahat ng ito ay humahantong sa isang pagbawas ng kamalayan sa sarili nito, upang masiyahan at maliitin. sikolohikal na kakulangan sa ginhawa sa anumang halaga; pangalawa, sa pamamagitan ng pagpapalit ng aktwal na solusyon sa patuloy na umuusbong na mga problema, isang solusyon na maaaring samahan pa ng mga negatibong emosyonal at maging eksistensyal na mga karanasan, komportable, ngunit palliative, inaalis ng isang tao ang kanyang sarili ng posibilidad ng pag-unlad at pagsasakatuparan sa sarili. Sa wakas, ang isang psychoprotective na pag-iral sa buhay at kultura ay kumpletong paglulubog sa mga pamantayan at mga patakaran, ito ay ang kawalan ng kakayahan na baguhin ang mga ito. Kung saan nagtatapos ang pagbabago, nagsisimula ang pathological na pagbabago at pagkasira ng personalidad.

"Proteksyon". Ang kahulugan ng salitang ito ay nagsasalita para sa sarili nito. Ang proteksyon ay nagsasangkot ng pagkakaroon ng hindi bababa sa dalawang salik. Una, kung ipinagtatanggol mo ang iyong sarili, may panganib ng pag-atake; pangalawa, ang proteksyon ay nangangahulugan na ang mga hakbang ay ginawa upang maitaboy ang isang pag-atake. Sa isang banda, ito ay mabuti kapag ang isang tao ay handa na para sa lahat ng uri ng mga sorpresa, at mayroon sa kanyang arsenal tool na makakatulong sa pagpapanatili ng kanyang integridad, parehong panlabas at panloob, parehong pisikal at mental. Ang pakiramdam ng seguridad ay isa sa mga pangunahing pangangailangan ng tao. Ngunit ang isa ay dapat na pamilyar sa ekonomiya ng isyu. Kung ang lahat ng lakas ng pag-iisip ng isang tao ay napupunta sa pagpapanatili ng isang pakiramdam ng seguridad, kung gayon hindi ba ang presyo ay masyadong mataas? Kung hindi ka nabubuhay, ngunit ipagtanggol ang iyong sarili mula sa buhay, kung gayon bakit kailangan ito? Lumalabas na ang pinaka-epektibong, "global" na proteksyon ay kamatayan o "di-kapanganakan"?

Ang lahat ng ito ay bahagyang totoo lamang. Sa ilang partikular na sitwasyon, ang mga mekanismo ng pagtatanggol, na idinisenyo sa ibang mga kundisyon upang makatulong na itago ang mga karanasan, ay kadalasang gumaganap din ng mga positibong paggana.

Kaugnay ng nabanggit, ang pag-unawa sa talamak na paksa ng pananaliksik sa mga mekanismo ng pagharap at ang kanilang koneksyon sa mga mekanismo ng pagtatanggol ay dumating. Ang pagtagumpayan at proteksyon ay mga pantulong na proseso: kung ang potensyal ng mga mekanismo ng pagkaya ay hindi sapat para sa sikolohikal na pagproseso ng epekto, ang epekto ay umabot sa isang hindi katanggap-tanggap na antas, at ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay nagsisimulang gumana sa halip na pagtagumpayan ang mga mekanismo. Kung ang potensyal ng proteksyon ay naubos din, pagkatapos ay mayroong isang fragmentation ng mga karanasan sa pamamagitan ng paghahati. Ang pagpili ng mga mekanismo ng proteksiyon ay isinasagawa din na isinasaalang-alang ang antas at uri ng labis na karga. (S.Menuos "Mga pangunahing konsepto ng psychoanalysis", 2001).

Kabilang sa mga normal na mekanismo ng pagkaya ay dapat maiugnay ang nakakatawang pag-unawa sa isang mahirap na sitwasyon sa pamamagitan ng hiwalay na pagmumuni-muni ng ilang mga pangyayari, na nagpapahintulot sa iyo na makita ang isang bagay na nakakatawa sa kanila, at ang tinatawag na sublimation, na nagpapahiwatig ng pagtanggi sa pagnanais para sa direktang kasiyahan ng pagnanais at ang pagpili ng hindi lamang katanggap-tanggap, ngunit isang paraan ng kasiyahan na may epekto sa personal na kasiyahan. Dapat pansinin na ang sublimation lamang, at hindi ang anumang pagsugpo sa mga instinct para sa pagsunod sa mga kombensiyon, ay maaaring tawaging isang mekanismo para sa pagtagumpayan.

Dahil halos anumang sikolohikal na proseso ay maaaring gamitin bilang isang depensa, walang pagsusuri at pagsusuri ng mga depensa ang maaaring kumpleto. Ang kababalaghan ng proteksyon ay may maraming mga aspeto na nangangailangan ng malalim na pag-aaral, at kung sa monopersonal na plano ito ay ganap na binuo, kung gayon ang mga interpersonal ay nagtatago ng mahusay na mga pagkakataon para sa aplikasyon ng potensyal na pananaliksik.

Ang konsepto ng mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay nabuo sa loob ng balangkas ng psychoanalytic trend sa sikolohiya. Ang sikolohikal na pagtatanggol ay binubuo ng ilang partikular na pamamaraan ng pagpoproseso ng mga karanasan na neutralisahin ang pathogenic na epekto na maaaring magkaroon ng mga karanasang ito. Ang konsepto ng sikolohikal na pagtatanggol ay ipinakilala ni Freud at binuo ng kanyang anak na babae na si A. Freud. Ang kahulugan ni Tashlykov ay pinaka-karaniwan: ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay "mga mekanismo ng adaptive na naglalayong bawasan ang pathogenic na emosyonal na stress, pagprotekta laban sa masakit na damdamin at mga alaala at karagdagang pag-unlad ng mga sikolohikal at pisyolohikal na karamdaman." Ang lahat ng mekanismo ng pagtatanggol ay may dalawang katangian na magkakatulad: 1) kadalasang walang malay, 2) pinipilipit nila, tinatanggihan o pinapalsipika ang katotohanan. Ang mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay nag-iiba sa kapanahunan. Ang pinaka-bata, wala pa sa gulang na mga mekanismo ay itinuturing na panunupil at pagtanggi - ang mga ito ay katangian ng mga maliliit na bata, pati na rin para sa pinaka-socially immature na uri ng personalidad - hysterical. Ang pagbibinata ay higit na nailalarawan sa pamamagitan ng mga mekanismo na sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa mga tuntunin ng kapanahunan: pagkakakilanlan at paghihiwalay. Ang pinaka-mature na mekanismo ng pagtatanggol ay kinabibilangan ng sublimation, rationalization, at intelektwalisasyon. Ang mga sumusunod na mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol ay mas madalas na inilarawan.

1. Nagsisiksikan sa labas. Ang mekanismo ng panunupil ay inilarawan ni Freud, na itinuturing na sentro sa pagbuo ng mga neurotic disorder. Ang pagsupil ay isang sikolohikal na mekanismo ng pagtatanggol kung saan ang mga salpok (mga pagnanasa, pag-iisip, damdamin) na hindi katanggap-tanggap sa indibidwal, nakakabahala maging walang malay. Ang mga pinigilan (pinigilan) na mga impulses, hindi nakakahanap ng resolusyon sa pag-uugali, gayunpaman ay nagpapanatili ng kanilang emosyonal at psycho-vegetative na mga bahagi. Sa panahon ng panunupil, ang nilalamang bahagi ng psychotraumatic na sitwasyon ay hindi napagtanto, at ang emosyonal na stress na dulot nito ay itinuturing na walang motibong pagkabalisa.

2. Pagtanggi - mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol, na binubuo sa pagtanggi, kawalan ng kamalayan (kakulangan ng pang-unawa) ng anumang psycho-traumatic na pangyayari. Bilang isang panlabas na proseso, ang "pagtanggi" ay kadalasang ikinukumpara sa "panunupil" bilang isang sikolohikal na depensa laban sa panloob, likas na mga kahilingan at mga paghihimok. Bilang isang mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol, ang pagtanggi ay natanto sa anumang panlabas na mga salungatan at nailalarawan sa pamamagitan ng isang binibigkas na pagbaluktot ng pang-unawa sa katotohanan, kapag ang isang indibidwal ay hindi nakakakita ng impormasyon na sumasalungat sa kanyang mga pangunahing saloobin, mga ideya tungkol sa mundo at sa kanyang sarili.

3. Mga reaktibong pormasyon. Ang ganitong uri ng sikolohikal na pagtatanggol ay kadalasang nakikilala sa hypercompensation. Kasama sa mga reaktibong pormasyon ang pagpapalit ng "Ego" - hindi katanggap-tanggap na mga ugali na may direktang kabaligtaran. Halimbawa, ang labis na pagmamahal ng isang bata sa isa sa mga magulang ay maaaring isang pagbabago ng isang hindi katanggap-tanggap na damdamin ng pagkapoot sa kanya sa lipunan. Ang awa o pagmamalasakit ay makikita bilang mga reaktibong pormasyon na may kaugnayan sa walang malay na kawalang-malay, kalupitan o emosyonal na kawalang-interes.

4. Pagbabalik - bumalik para sa higit pa maagang yugto pag-unlad o sa mas primitive na anyo ng pag-uugali, pag-iisip. Halimbawa, ang mga hysterical na reaksyon tulad ng pagsusuka, pagsuso ng daliri, pag-uusap ng sanggol, labis na pagkasentimental, kagustuhan sa "romantikong pag-ibig" at pagpapabaya sa pakikipagtalik sa isang nasa hustong gulang na tao ay naglalaro kapag ang "Ego" ay hindi kayang tanggapin ang katotohanan kung ano ito. Ang regression, tulad ng mga reaktibong pormasyon, ay nagpapakilala sa isang infantile at neurotic na personalidad.

5. Pagkakabukod- paghihiwalay ng epekto mula sa mga intelektwal na pag-andar. Ang mga hindi kasiya-siyang emosyon ay naharang sa paraang ang koneksyon sa pagitan ng isang tiyak na kaganapan at ang emosyonal na karanasan nito ay hindi lilitaw sa kamalayan. Sa phenomenology nito, ang mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol na ito ay kahawig ng alienation syndrome sa psychiatry, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng karanasan ng pagkawala ng emosyonal na koneksyon sa ibang mga tao.

6. Pagkakakilanlan - proteksyon mula sa isang nagbabantang bagay sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili dito. Kaya, ang isang maliit na batang lalaki ay hindi sinasadyang sinusubukan na maging katulad ng kanyang ama, na kanyang kinatatakutan, at sa gayon ay nakuha ang kanyang pagmamahal at paggalang. Salamat sa mekanismo ng pagkakakilanlan, ang simbolikong pag-aari ng isang hindi matamo ngunit kanais-nais na bagay ay nakakamit din. Maaaring mangyari ang pagkakakilanlan sa halos anumang bagay - ibang tao, hayop, bagay na walang buhay, ideya, atbp.

7. Projection. Ang mekanismo ng projection ay batay sa proseso kung saan ang mga damdamin at pag-iisip na walang malay at hindi katanggap-tanggap sa indibidwal ay naisalokal sa labas at iniuugnay sa ibang tao. Ang isang agresibong tao ay may hilig, na sinusuri ang kanyang sarili bilang isang sensitibo, mahina at sensitibong tao, na ipatungkol ang mga agresibong katangian sa iba, na nagpapakita ng responsibilidad para sa mga hindi naaprubahang sosyal na agresibong mga ugali sa kanila. Ang mga halimbawa ng pagkukunwari ay kilalang-kilala, kapag ang isang indibidwal ay patuloy na ibinibilang sa iba ang kanyang sariling imoral na mga mithiin.

8. Pagpapalit (shift). Ang pagkilos ng mekanismong proteksiyon na ito ay ipinakita sa isang uri ng "paglabas" ng mga pinipigilang emosyon, kadalasang poot at galit, na nakadirekta sa mas mahina, walang pagtatanggol (mga hayop, mga bata, mga subordinates). Sa kasong ito, ang paksa ay maaaring magsagawa ng hindi inaasahang, sa ilang mga kaso walang kahulugan na mga aksyon na lumulutas ng panloob na pag-igting.

9. Rasyonalisasyon- isang pseudo-makatwirang paliwanag ng isang tao sa kanyang mga pagnanasa, mga aksyon, sa katunayan na sanhi ng mga kadahilanan, ang pagkilala kung saan ay nagbabanta sa pagkawala ng paggalang sa sarili. Ang pinaka-kapansin-pansing pagpapakita ng mekanismo ng rasyonalisasyon ay tinatawag na "maasim na ubas" at "matamis na limon". Ang pagtatanggol ng "maasim na ubas" ay binubuo sa pagpapawalang halaga sa hindi matamo, pagpapababa ng halaga ng hindi makukuha ng paksa. Ang "sweet lemon" na uri ng depensa ay naglalayong hindi gaanong siraan ang isang bagay na hindi naa-access kundi palakihin ang halaga ng kung ano talaga ang taglay ng isang tao. Ang mga mekanismo ng rasyonalisasyon ay kadalasang ginagamit sa mga sitwasyon ng pagkawala, na nagpoprotekta laban sa mga karanasan sa depresyon.

10. Sublimation- sikolohikal na proteksyon sa pamamagitan ng desexualization ng mga unang impulses at ang kanilang pagbabago sa mga katanggap-tanggap na anyo ng aktibidad sa lipunan. Ang pagiging agresibo ay maaaring ma-sublimate sa sports, eroticism sa pagkakaibigan, exhibitionism sa ugali ng pagsusuot ng maliwanag, kaakit-akit na damit.

Ang psyche ng tao ay nilagyan ng mga mekanismo na tumutulong sa ating likas na protektahan ang ating sarili. Ang paggamit ng mga ito ay nakakatulong upang gawing hindi gaanong traumatiko ang ating karanasan, ngunit sa parehong oras ay binabawasan ang ating mga pagkakataong matagumpay na makipag-ugnayan sa katotohanan. Ayon sa may-akda ng aklat na "Psychology of the Self and Defense Mechanisms", ang anak na babae ni Sigmund Freud, Anna Freud, bawat isa sa atin ay gumagamit ng halos limang ganoong mga estratehiya araw-araw. Ipinapaliwanag ng T&P kung bakit hindi palaging nauugnay ang sublimation sa pagkamalikhain, kung paano nagiging sanhi ng pagpuna sa atin ng projection ang mga inosenteng tao, at kung bakit nauugnay ang auto-aggression sa mga problema sa pamilya.

Pagtanggi: nang hindi kinikilala ang problema

Ang pagtanggi ay isa sa pinakasimpleng mekanismo ng pagtatanggol ng psyche. Ito ay isang kumpletong pagtanggi sa hindi kasiya-siyang impormasyon, na nagbibigay-daan sa iyong epektibong bakod ang iyong sarili mula dito. Ang klasikong halimbawa dito ay kapag umiinom ka ng ilang baso ng alak o beer araw-araw sa loob ng mahabang panahon, ngunit sa parehong oras ay nananatiling tiwala ka na maaari mong talikuran ang iyong ugali anumang oras. Ang pagtanggi ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang matinding reaksyon sa pahayag ng problema: kung pagkatapos ay may magpahiwatig sa iyo na ikaw ay nalulong sa alak, ang taong ito ay malamang na magdusa sa iyong pag-aalboroto.

Ang pagtanggi ay kadalasang unang reaksyon sa sakit ng pagkawala at ito ang unang "yugto ng kalungkutan" ayon sa ilang eksperto (bagaman sa kasong ito ay tinatawag din itong "yugto ng kawalan ng tiwala"). Ang isang tao na hindi inaasahang nawalan ng trabaho ay magsasabi: "Hindi maaari!" Ang isang saksi sa isang aksidente sa sasakyan na sumusubok na tulungan ang mga biktima ay maaaring hindi agad makatanggap ng katotohanan na ang isa sa kanila ay huminto sa paghinga. Sa kasong ito, hindi pinoprotektahan ng mekanismong ito ang sinuman maliban sa taong walang kamalayan na gumagamit nito - gayunpaman, sa mga sitwasyon kung saan kailangan ang malamig na pag-iisip, ang pagtanggi sa panganib o ang sariling pagkabigla ay maaaring maging lubhang kapaki-pakinabang para sa lahat ng mga kalahok sa mga kaganapan.

Projection: ilabas

Binibigyang-daan tayo ng projection na maipakita ang ating mapanirang o hindi katanggap-tanggap na mga kaisipan, pagnanasa, ugali, opinyon, at motibo sa ibang tao. Ang layunin ay protektahan ang iyong sarili mula sa iyong sarili o antalahin ang solusyon ng problema. Halimbawa, maaaring isipin ng isang tao na ang isang kasosyo ay kritikal sa kanyang mga kita - habang sa katunayan ay walang ganoon mula sa panig ng kasosyo. Kung ang gayong tao ay nagtagumpay sa kanyang projection at nalaman ang sitwasyon, makikita niya na ang pagpuna ay nagmumula sa kanyang sarili, at ito ay batay, sabihin, sa negatibong opinyon ng kanyang mga magulang, na iginiit sa kanyang pagkabigo.

Ang isang negatibong kahihinatnan ng projection ay maaaring ang pagnanais na "ayusin" ang bagay na di-umano'y nagsisilbing isang carrier ng hindi kasiya-siyang mga katangian, o upang mapupuksa ito nang buo. Bukod dito, ang gayong panlabas na "tagapaghatid" kung minsan ay walang kinalaman sa kung ano ang inaasahan dito. Kasabay nito, ang mekanismo ng projection ay sumasailalim sa empatiya - ang ating kakayahang ibahagi ang kanilang mga damdamin sa iba, upang malalimang pag-aralan kung ano ang nangyayari hindi sa atin, at upang maabot ang kapwa pagkakaunawaan sa iba.

Autoaggression: sisihin ang iyong sarili

Ang auto-aggression, o pagtalikod sa sarili, ay isang napakamapanirang mekanismo ng depensa. Ito ay kadalasang katangian ng mga bata na nakakaranas ng mahihirap na sandali sa pakikipag-ugnayan sa kanilang mga magulang. Maaaring mahirap para sa isang tao na aminin na ang kanyang magulang ay nagiging dismissive o agresibo sa kanya, at sa halip ay ipinapalagay niya na siya mismo ay masama. Ang sisihin sa sarili, pagpapahiya sa sarili, pananakit sa sarili, pagsira sa sarili sa pamamagitan ng droga o alkohol, labis na pagpapakasasa sa mga mapanganib na aspeto ng matinding palakasan ay lahat ng resulta ng mekanismong ito.

Ang auto-aggression ay kadalasang nangyayari kapag ang ating kaligtasan o kagalingan ay nakasalalay sa panlabas na bagay na naging sanhi ng paglitaw nito. Ngunit sa kabila ng marami negatibong kahihinatnan ng prosesong ito, mula sa emosyonal na pananaw, maaari itong mas mahusay na tiisin kaysa sa pagsalakay na nakadirekta sa orihinal na target: isang magulang, tagapag-alaga, o iba pang mahalagang tao.

Sublimation: ang batayan ng pop culture

Ang sublimation ay isa sa pinakamalawak na ginagamit na mekanismo ng pagtatanggol ng psyche. Sa kasong ito, ang enerhiya ng hindi kanais-nais, traumatiko o negatibong mga karanasan ay na-redirect upang makamit ang mga nakabubuting layunin na inaprubahan ng lipunan. Madalas itong ginagamit ng mga tao malikhaing propesyon, kabilang ang mga sikat. Ang mga kanta tungkol sa hindi nasusukli na pag-ibig o mga libro tungkol sa madilim na mga panahon ng buhay ay kadalasang nagiging bunga ng sublimation. Ito ang dahilan kung bakit naiintindihan sila - at sa huli ay sikat.

Gayunpaman, ang sublimation ay maaaring hindi lamang pampanitikan o "pictorial". Ang mga sadistang pagnanasa ay maaaring ma-sublimate sa kurso ng operasyon ng operasyon, at ang hindi ginustong (halimbawa, mula sa pananaw ng relihiyon) ang sekswal na pagnanais ay maaaring ma-sublimate sa paglikha ng mga makinang na gawa ng arkitektura (tulad ng nangyari kay Antonio Gaudi, na humantong sa isang labis na asetiko na pamumuhay). Ang sublimation ay maaari ding maging bahagi ng psychotherapeutic na proseso, kapag ang kliyente ay nag-splash ng kanyang panloob na mga salungatan sa pamamagitan ng pagkamalikhain: lumilikha siya ng mga teksto, mga kuwadro na gawa, mga script at iba pang mga gawa na nagpapahintulot sa kanya na dalhin ang pagkatao sa balanse.

Regression: bumalik sa pagkabata

Ang mekanismo ng regression ay nagpapahintulot sa amin na umangkop sa isang traumatikong sitwasyon ng salungatan, pagkabalisa o presyon sa pamamagitan ng pagbabalik sa mga gawi sa pag-uugali na pamilyar mula sa pagkabata: pagsigaw, pag-iyak, kapritso, emosyonal na mga kahilingan, atbp. Nangyayari ito dahil, bilang panuntunan, natututo tayo nang maaga na ginagarantiyahan nila ang suporta at kaligtasan. Ang pagpapakita ng kawalan ng pagtatanggol, pagkakasakit, kababaan ay kadalasang nagdudulot ng sikolohikal na "mga dibidendo" - pagkatapos ng lahat, ang mga tao, tulad ng iba pang mga nabubuhay na nilalang, ay may posibilidad na protektahan ang mahina at maliit sa antas ng neurophysiological - iyon ay, mga supling, at hindi lamang sa kanilang sarili.

Ang regression ay nagpapahintulot sa iyo na itapon ang pasanin ng responsibilidad para sa kung ano ang nangyayari: pagkatapos ng lahat, sa pagkabata, ang mga magulang ay may pananagutan sa maraming bagay sa halip na sa amin. Ang mekanismo ng pagtatanggol na ito ay maaaring tawaging napaka-epektibo at medyo walang problema. Ang mga paghihirap ay lumitaw kapag siya ay nagtatrabaho nang napakatagal. Ang pang-aabuso ng regression ay humahantong sa hitsura mga sakit na psychosomatic, hypochondria, ang kakulangan ng isang matagumpay na diskarte sa buhay, ang pagkasira ng mga relasyon sa ibang tao.

Rasyonalisasyon: mga paliwanag para sa lahat

Ang rasyonalisasyon ay ang kakayahang maingat na pumili ng angkop na makatwirang dahilan para sa isang negatibong sitwasyon. Ang layunin dito ay ang paniniwala sa sarili na hindi tayo dapat sisihin, na tayo ay sapat na mabuti o sapat na makabuluhan at hindi tayo ang problema. Ang isang tao na tinanggihan para sa isang pakikipanayam ay maaaring kumbinsihin ang kanyang sarili at ang iba na hindi niya kailangan ang ganoong trabaho o na ang kumpanya ay masyadong "nakakainis" - kapag sa katotohanan ay naranasan niya ang pinakamalakas na panghihinayang. "Hindi ko talaga gusto," ay isang klasikong parirala para sa rasyonalisasyon.

Ang passive na pag-uugali ay maaaring mapangangatwiran sa pamamagitan ng pag-iingat, agresibong pag-uugali sa pamamagitan ng pagtatanggol sa sarili, at walang malasakit na pag-uugali sa pamamagitan ng pagnanais na bigyan ang iba ng higit na kalayaan. Ang pangunahing resulta ng pagpapatakbo ng mekanismong ito ay isang haka-haka na pagpapanumbalik ng balanse sa pagitan ng ninanais at tunay na estado ng mga gawain at ang antas ng pagpapahalaga sa sarili. Gayunpaman, ang rasyonalisasyon ay madalas na hindi ganap na nag-aalis negatibong epekto traumatic na sitwasyon upang patuloy itong masaktan sa mahabang panahon.

Intelektwalisasyon: teoretikal na damdamin

Ang intelektwalisasyon ay nagpapahintulot sa atin na i-neutralize ang galit, kalungkutan o sakit sa pamamagitan ng pag-redirect ng ating atensyon sa isang ganap na banyagang lugar. Ang isang lalaki na kamakailan ay inabandona ng kanyang asawa ay maaaring italaga ang lahat ng kanyang libreng oras sa pag-aaral ng kasaysayan ng Sinaunang Roma - at ito ay magpapahintulot sa kanya na "huwag mag-isip nang labis" tungkol sa pagkawala. Ang mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol na ito ay batay sa pagnanais na i-abstract mula sa mga damdamin at intellectualize ang mga ito, na nagiging mga teoretikal na konsepto.

Ang pag-uugali ng taong intelektwal ay madalas na itinuturing na may sapat na gulang at may sapat na gulang, at ginagawa nitong kaakit-akit sa lipunan ang paraan ng pagtatanggol na ito. Mayroon itong isa pang plus: pinapayagan ka ng intelektwalisasyon na bawasan ang pag-asa sa sariling emosyon at "malinaw" na pag-uugali mula sa kanila. Gayunpaman pangmatagalang paggamit Ang mekanismong ito ay puno ng pagkasira ng emosyonal na relasyon sa labas ng mundo, isang pagbawas sa kakayahang maunawaan at talakayin ang mga damdamin sa ibang tao.

Jet formation: lumaban sa halip na yakap

Ang pagbuo ng jet ay isang uri ng mahika sa pag-uugali. Ang diskarte sa pagtatanggol na ito ay nagpapahintulot sa iyo na gawing positibo ang negatibo - at kabaliktaran. Madalas nating nakakaharap ang mga epekto nito, hindi nakakapinsala at hindi ganoon. Hinihila ng mga lalaki ang mga tirintas ng mga batang babae na gusto nila; Ang mga matatandang tao ay nagsasalita nang hindi sinasang-ayunan ang kahalayan ng mga kabataan at sinisikap na ipahiya sila, kung sa katunayan ay nakakaakit sa kanila ang paglalantad ng mga damit at istilong mapanukso. Ang reaktibong pormasyon ay madalas na nagtataksil sa kakulangan nito sa sitwasyon at panaka-nakang "mga tagumpay" ng tunay na damdamin sa pamamagitan ng maskara.

Ang homophobia, anti-Semitism at iba pang anyo ng pagtanggi sa mga panlipunan at pambansang grupo ay minsan ding resulta ng reaktibong edukasyon. Sa kasong ito, sa tulong ng mekanismo ng pagtatanggol, ang sariling atraksyon o ang sariling koneksyon sa isang pambansang grupo, na sa ilang kadahilanan ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap, ay neutralisado. Ang application na ito ng isang mekanismo ng pagtatanggol ay nakakapinsala sa ibang mga tao, ngunit hindi nito inaalis ang panloob na salungatan sa taong gumagamit nito, at hindi nagpapataas ng kanyang antas ng kamalayan.

Pagpapalit: Paglipat ng Galit

Ang pagpapalit ay nagpapahintulot sa iyo na ilipat ang mga hindi gustong damdamin (lalo na ang galit at pangangati) mula sa isang bagay patungo sa isa pa para sa layunin ng pagtatanggol sa sarili. Ang taong sinigawan ng amo ay maaaring hindi sumagot sa kanya, ngunit sinigawan ang kanyang anak sa bahay sa gabi. Kailangan niyang ilabas ang galit na lumitaw, ngunit ang paggawa nito sa pakikipag-usap sa boss ay mapanganib, ngunit ang bata ay malamang na hindi magbigay ng isang karapat-dapat na pagtanggi.

Ang isang random na bagay ay maaari ding maging isang bagay ng kapalit. Sa kasong ito, ang resulta ng mekanismong ito ng proteksyon ay, halimbawa, kabastusan sa transportasyon o kabastusan sa lugar ng trabaho. Ang hindi natapos na pagguhit na napunit sa galit ay isa ring paraan ng pagpapalit, gayunpaman, higit na hindi nakakapinsala.

Fantasy: Brave New World

Hinahayaan ka ng mga pantasya na pansamantalang mapabuti emosyonal na kalagayan sa pamamagitan ng gawa ng imahinasyon. Ang pangangarap, pagbabasa, paglalaro ng computer games at kahit panonood ng porn ay nagbibigay sa atin ng pagkakataong lumipat mula sa mahirap na sitwasyon patungo sa kung saan tayo magiging mas komportable. Mula sa pananaw ng psychoanalysis, ang paglitaw ng mga pantasya ay dahil sa pagnanais para sa katuparan, kasiyahan at katuparan ng mga pagnanasa na hindi pa masisiyahan sa totoong mundo.

Ang mga pantasya ay nag-amortize ng pagdurusa at nakakatulong na kalmado ang personalidad. Gayunpaman, ang psyche ay hindi palaging ganap na nakikilala kung saan nagtatapos ang katotohanan at nagsisimula ang haka-haka na mundo. Sa panahon ng pag-unlad teknolohiya ng impormasyon ang isang tao ay maaaring pumasok sa isang relasyon sa isang imahe ng media, nangangarap ng isang paboritong artista o nakikipag-ugnayan sa isang paboritong karakter sa isang laro sa computer. Ang pagkasira ng gayong mga relasyon dahil sa hindi matagumpay na pakikipag-ugnay sa totoong nilalaman ng imahe o hindi kasiya-siyang mga sitwasyon ay mararanasan bilang isang tunay na pagkawala at magdadala ng emosyonal na sakit. Ang mga pantasya ay maaari ding makagambala sa isang tao tunay na mundo. Kasabay nito, madalas silang nagiging matabang lupa para sa pagkamalikhain at nagiging batayan ng matagumpay na mga gawa, na nagdadala ng mga positibong resulta sa katotohanan.