Socijalizacija ličnosti je proces asimilacije od strane pojedinca sadržaja društvenih uloga.

Socijalizacija kao proces prolazi kroz dvije faze:

1) socijalna adaptacija, odnosno period tokom kojeg se osoba prilagođava novim socio-ekonomskim uslovima, normama koje su se razvile u ovom društvu, funkcijama uloga, upoznaje se sa društvenim institucijama, organizacijama i grupama u kojima će morati da živi. i djelovati;

2) internalizacija - period tokom kojeg dolazi do uključivanja društvenih normi vrijednosti u unutrašnji svijet pojedinca. Adaptacija, prilagođavanje novim društvenim uslovima za osobu, još ne znači njihovo odobravanje, a u fazi internalizacije osoba prihvata te uslove zdravo za gotovo. Ne krši prihvaćena pravila i podršku postojećim standardima ne iz straha od kazne, već zato što drugačije ne može biti. Dakle, internalizacija je proces pretvaranja eksternih normi u interna pravila ponašanje.

Čovjek tijekom života mora savladati mnoge društvene uloge, pomjerati se na ljestvici godina i karijere, pa se proces socijalizacije nastavlja kroz cijeli život: osoba ne ostaje nepromijenjena, mijenja svoje poglede na život, navike, ukuse, uloge. , itd.

Dijete dugo vrijeme zavisi od roditelja, nije u stanju da samostalno savladava sve norme i pravila koja postoje u društvu i neophodna su za normalno postojanje u njemu. Neko mora pomoći djetetu (i ne samo djetetu) u savladavanju ovog vitalnog materijala. Ta pomoć dolazi od ljudi i institucija koje se u sociologiji nazivaju agentima i institucijama socijalizacije.

Socijalizacija se dijeli na dvije vrste – primarnu i sekundarnu. Agenti i institucije socijalizacije se također dijele na primarne i sekundarne.

Agenti socijalizacije - specifični ljudi odgovorni za podučavanje kulturnih normi i učenje društvenih uloga.

Institucije socijalizacije– institucije koje utiču na proces socijalizacije i usmjeravaju ga.

Agenti primarne socijalizacije su roditelji, bliži i dalji rođaci, prijatelji, vršnjaci, nastavnici itd., odnosno osobe koje su najbliže osobi koja se socijalizuje. Uticaj agenata primarne socijalizacije je najjači, a samim tim i značajniji.

Agenti sekundarne socijalizacije su zaposleni i službenici univerziteta na kojem lice studira, zaposleni u preduzeću u kojem radi, komandi jedinice vojske u kojoj služi, zaposlenima u medijima itd. Dakle, ovi agensi socijalizacije su u drugom planu, njihov uticaj na osobu nije tako jak kao agensi primarne socijalizacije. Kontakti sa ovakvim agensima su rjeđi i kraćeg trajanja, pa je njihov uticaj manje dubok nego kod primarnih agenasa.

Institucije socijalizacije obuhvataju zvanične institucije u okviru kojih se odvija socijalizacija, u kojima djeluju agenti sekundarne socijalizacije.

Primarna socijalizacija je najintenzivnija u detinjstvu i adolescenciji, sekundarna socijalizacija je povezana sa odraslim stanjem čoveka, kada je da bi zadovoljio svoje potrebe i ispunio propisane uloge prinuđen da se više bavi formalnim organizacijama i institucijama – proizvodnjom, održavanjem reda u društva, osiguravanje njegove sigurnosti itd. .d.

U djetinjstvu i adolescenciji, dok se pojedinac socijalizira u porodici i školi, po pravilu nema oštrih promjena u njegovom životu - on se još uvijek priprema za ulazak u aktivan društveni život, akumulaciju i asimilaciju novih znanja, vrijednosti. ​a norme se nastavljaju, njegov društveni položaj ostaje nepromijenjen.i dalje povezan društveni status roditelji.

Tokom odraslog doba, osoba mora mnogo da uči ili prekvalifikuje, da se prilagodi novim uslovima na novom radnom mestu ili službi, a u slučaju preseljenja u novo mesto stanovanja u okruženju stranog jezika - novoj kulturi za njega. , itd. Ovaj proces socijalizacije odraslih je složen, jer je osoba već socijalizirana i već ima razvijene vještine za postojanje u društvu.

U starosti, odlaskom u penziju, prestaje aktivan ciklus socijalizacije. Dolazi do smanjenja socijalnog statusa pojedinca, a smanjuje se i broj društvenih uloga. Ali socijalizacija nakon rada omogućava starijim ljudima da doprinesu reprodukciji društvenog iskustva, procesima njegovog prenošenja na nove generacije.

Istovremeno, proces socijalizacije ne teče uvijek glatko i jednako za sve ljude. Poteškoće u socijalizaciji nastaju zbog činjenice da se, s jedne strane, od mlade osobe traži da postane punopravni član društva, građanin, a to pretpostavlja razvoj osjećaja dužnosti, odgovornosti, društvene aktivnosti i odlučnost. S druge strane, takav razvoj je prilično složen, zahtijeva od osobe svrsishodan i težak rad, voljnu napetost i razvoj svijesti.

Priroda socijalizacije određena je tipom društva u kojem se ona provodi. U demokratskom društvu, socijalizacija je usmjerena na humanističke vrijednosti i ideale, u totalitarnom, autoritarnom društvu ona ima bitno drugačiji karakter. Moderno rusko društvo doživljava tranziciju iz autoritarne u demokratsku pravnu državu. Takva tranzicija za pojedinca postavlja niz problema povezanih sa razvojem novih modela interakcije sa promijenjenim društvenim okruženjem.

Pitanja za samokontrolu

1. Kako su pojmovi “ličnost” i “individualnost” povezani jedan s drugim?

2. Da li je moguće prevladati otuđenje čovjeka od rada bez podruštvljavanja proizvodnje i izgradnje komunističkog društva? (diskusija)

3. Zašto je C. Cooley rekao da su u njegovoj teoriji predmet proučavanja ideje o idejama?

4. Navedite primjere porodičnih statusa sa kojima se osoba rađa, a koje postiže svojim trudom i nezavisno od njih.

5. Koje društvene uloge su karakteristične za nosioca statusa studenta?

6. U kojoj dobi dolazi do socijalizacije pojedinca?

Predavanje 4. POLITIČKA MOĆ I PITANJA NJENOG LEGITIMITETA

1. Priroda moći.

2. Izvori energije.

3. Legitimnost vlasti i njena tipologija.

Politika se razlikuje od drugih sfera društvenog života (ekonomske, društvene, duhovne, itd.) po tome što je njena osnova moć. Djeluje kao glavni objekt želja i interakcija grupa, zajednica i organizacija. No, ispostavlja se da je moć najmisteriozniji fenomen u politici, čiju prirodu nije lako identificirati. U stvari, šta je moć – apstrakcija, simbol ili stvarna akcija? Uostalom, možemo govoriti o moći osobe, organizacije, društva, ali istovremeno i o moći ideja, riječi, zakona. Šta tjera osobu ili društvo da se pokori nekome ili nečemu: strah od nasilja ili želja za poslušnošću? Svojom tajanstvenošću i neizvjesnošću, moć nikoga nije ostavljala ravnodušnim na sebe: divila joj se i proklinjala, uzdizala je do neba i „gazila u zemlju“.

Raznolikost oblika postojanja i ispoljavanja volje za moć dovela je do stalnih diskusija o njenoj prirodi i dovela do razlika u pristupima i tumačenjima iste.

Prvi niz definicija karakteriše moć kao poseban entitet, čiji je nosilac pojedinac. Ova suština se izražava kao lokalizirana energija koja tjera druge ljude na poslušnost. U ovom slučaju, moć je poistovjećena sa stvari (silom), čije posjedovanje daje pravo komandovanja. Da bi moć dala veću veličanstvenost i moć, ona je obdarena takvim vrednosnim karakteristikama kao što su božanski karakter, pravda, odgovornost i integritet. Priroda moći se objašnjava biološkom i mentalnom prirodom čovjeka.

Drugi pristup tumači moć u smislu društvene interakcije, kao odnos između nečega ili nekoga. Za interakciju je potrebno prisustvo najmanje dvije strane. U tom kontekstu najčešća je pozitivističko-sociološka definicija moći njemačkog sociologa M. Webera.

Moć je shvatao kao sposobnost jednog pojedinca u određenom društvenim uslovima sprovesti sopstvenu volju uprkos otporu drugog pojedinca. Odnosi moći su zasnovani na odnosima dominacije i podređenosti. Razvijaju se između subjekta volje moći (subjekt moći je onaj koji ima sposobnost da utiče na drugog i postigne postavljene ciljeve) i objekta uticaja moći (objekt moći je onaj koji svoje ponašanje sprovodi u u skladu sa sadržajem uticaja moći, odnosno sa karakternim zahtevima koje postavlja subjekt vlasti).

Proširujući granice društvenog subjekta na grupu, organizaciju, društvo, američki sociolog T. Parsons je skrenuo pažnju na dva karakterne osobine vlasti. Moć je predstavio, prvo, kao sposobnost donošenja odluka i ostvarivanja njihove obavezne implementacije i, drugo, kao sposobnost društva da mobiliše svoje resurse za postizanje zajedničkih ciljeva.

Bihevioralno shvatanje moći počelo se aktivno razvijati 30-ih godina 20. veka. zahvaljujući uvodu u političke nauke biheviorizam. Ovaj događaj je imao značajan uticaj na političku misao i povezivao se sa imenima američkih naučnika C. Merriama, G. Lasswella i engleskog istraživača J. Catlina. Odnose moći su izvodili iz prirode čovjeka, njegovih prirodnih svojstava, napuštajući moralne procjene politike; Štaviše, oni su čoveka posmatrali kao „životinju željnu moći“, čije su akcije i akcije zasnovane na želji (najčešće nesvesnoj) za moći.

Želja da se drugi pojedinci potčine svojoj volji je ono što djeluje kao dominantni motiv političkog djelovanja određenog pojedinca. Bihevioristi su na sam politički proces gledali kao na sukob individualnih težnji za moći, u kojem pobjeđuje najjači. Ravnotežu težnji političkih snaga za moći osigurava sistem političkih institucija. Neravnoteža političkih snaga dovodi do kriza i sukoba u društvu.

Fokusirajući se na "ponašanje koje se može uočiti", bihevioristi su pokušali identificirati uniformne i pravilne odgovore u ponašanju pojedinca. Uočili su nedovoljnost pravnih oblika regulacije ponašanja od strane vlasti (na primjer, zakonskih) i nastojali da prodre dublje u mehanizam motivacije. Tokom istraživanja je otkriveno da većina običnih ljudi političku stvarnost percipira u smislu iracionalnog principa: tradicije, običaja, religije, osjećaja. Situacija u totalitarnim režimima, posebno u Njemačkoj i SSSR-u, gdje su ovi režimi uživali masovnu podršku u svojim društvima, također daje osnov za slične zaključke.

Pažnja na nesvjesne motive političkog ponašanja dovela je do dominacije psihoanalitičkih i neofrojdovskih koncepata moći u okviru bihevioralnog pristupa 50-ih i 60-ih godina. Glavna teza ovih koncepata: moć je način dominacije nesvjesnog nad ljudskom sviješću. Pojedinac je podložan silama izvan svoje svijesti. To se događa kao rezultat činjenice da se ljudskoj psihi daje poseban stav putem prikrivene i otvorene manipulacije. Potiskivanjem racionalnih motiva ponašanja, manipulacija osigurava dominaciju iracionalnih principa u političkom djelovanju: straha, agresivnosti, želje za destrukcijom i destruktivnosti.

Tako je američki psihoanalitičar K. Horney smatrao da je strah generiran od strane društvenog okruženja neprijateljskog prema osobi odlučujući motiv političkog ponašanja. Želja da se izbjegnu strašne situacije („neuroze“) određuje obrasce ponašanja u određenim okolnostima. Na primjer, “neuroza vezanosti” se izražava u žeđi za ljubavlju i odobravanjem po svaku cijenu; “neuroza moći” – u potrazi za prestižem i posjedovanjem; “neuroza potčinjavanja” - u sklonosti konformizmu; "Neuroza izolacije" - u "bijegu" od društva, želja da se "sakrije" od stvarnosti.

Praktična orijentacija biheviorizma i psihoanalize ka rješavanju specifičnih problema koji se javljaju u političkom životu (npr.: šta uzrokuje destruktivno ponašanje pojedinca? Kako se može osigurati podrška moći od pojedinca? Kako moć može utjecati i kontrolirati ponašanje pojedinca?) nesumnjivo je proširio ideje o moći i značajno obogatio političke nauke. Međutim, uprkos raznovrsnosti empirijskih podataka o specifičnim oblicima ispoljavanja volje za moć, sadržaj odnosa moći pokazao se nejasnim, vrednosno neutralnim i društveno neuslovljenim. Čak i uvođenjem moralnih, intelektualnih i religioznih faktora u analizu moći, uz zadržavanje dominantne uloge antropološkog principa, „veo misterije“ sa moći se ne skida.

Na primjer, pristalica teorije prirodnog porijekla moći, francuski politikolog L. Duguis, u svom “Kursu ustavnog prava” obrazlaže obrazac podjele društva na “vladajuće” i “upravljano”, “jako” i "slab." Povezao je posjedovanje moći nekih ljudi sa njihovom fizičkom, moralnom, vjerskom, intelektualnom i ekonomskom superiornošću nad drugim ljudima. Ovi prvi, kao jači od svojih saplemenika, nametnuli su im svoju volju i postigli željene ciljeve. Na kraju su postali vladajuća klasa. Dakle, prirodna podjela ljudi na “jake” i “slabe” odredila je pravo na moć (tj. njihovu “posebnu suštinu”).

Međutim, da bi svojim zahtjevima za moć dali legitimitet, “jaki” su koristili mitove o božanskoj prirodi moći i “javnoj volji” oličenoj u institucijama moći. Veličina moći zasnivala se, prema L. Dugisu, na prevlasti u kolektivnom pamćenju ova dva mita, karakteristična za dva različita stupnja evolucije ljudskog društva. U tradicionalnim društvima ličnost vladara je deificirana i on je proglašen ili potomkom božanstva ili samog božanstva. Predmoderna i moderna društva koristila su mit o "javnoj volji" koja se mora pokoravati "individualnoj volji" "najjačih".

Istovremeno, proces nastanka „vladara“ i „upravljanih“ nimalo ne otkriva prirodu moći. Shvativši to, L. Dugis je napomenuo da je nemoguće objasniti zašto postoji pravo javne vlasti i kako se ono opravdava. Smatrao je da se po pitanju porijekla moći mogu postaviti dvije jednake, ali jednako nedokazive hipoteze: vlast se može smatrati uspostavljenom ili od Boga ili od ljudi.

Za uspostavljanje vlasti potrebno je, s jedne strane, da pojedinci imaju vjeru u stvarno postojanje javne vlasti, as druge strane da pojedini pojedinci, zvani vladari, imaju materijalnu priliku u datoj grupi da naprave upotreba sile zavisi od njihove volje.

Sociološko shvatanje zasniva se na analizi moći u kontekstu društvenih uslova njenog nastanka i funkcionisanja, uzimajući u obzir dominantne vrednosti, tradicije i preferencije u društvu. Međutim, pristalice ovog pristupa dvosmisleno tumače prirodu interakcije moći.

Dakle, u okviru strukturno-funkcionalne analize (njenim osnivačem se smatra američki sociolog T. Parsons), moć se posmatra kao odnos između nejednakih subjekata čije je ponašanje određeno društvenim ulogama koje obavljaju, na primjer, menadžeri i kojima upravljaju. U isto vrijeme, pod društvena uloga odnosi se na ponašanje koje se očekuje od osobe koje odgovara statusu koji on ili ona zauzima.

Ovakvo tumačenje moći proizilazi iz opšta teorija akcije. T. Parsons je društvo smatrao strukturno podijeljenim integritetom (sistemom), u kojem svaki element djeluje određene funkcije da održi svoju održivost. Integracija različitih elemenata sistema vrši se društvenom akcijom, zbog čega se pristup T. Parsonsa često naziva teorijom društvene akcije.

Društveno djelovanje uključuje ponašanje osobe, grupe ili organizacije, motivirano i usmjereno značenjima koja ovi subjekti nalaze u svijetu oko sebe. Drugim riječima, društvena akcija je reakcija subjekta na skup signala koji dolaze iz oba prirodna objekta ( biološke prirode ljudski, klimatski, itd. X i iz društvenih (tj. iz drugih predmeta). Kroz ove signale i značenja koja se pridaju objektima, subjekt ulazi u odnos. Smjer djelovanja pojedinca ili grupe određen je pravilima, normama i vrijednostima koje prevladavaju u društvu. Prema funkcionalnom principu, moć, prema T. Parsonsu, obavlja niz funkcija održavanja života: upućuje subjekte da ispunjavaju dužnosti koje im je nametnulo društvo i mobiliše resurse za postizanje zajedničkih ciljeva.

U okviru društvene konfliktologije (osnivači: K. Marx, F. Engels, V. I. Lenjin), moć se posmatrala kao odnos dominacije, podređenosti jedne klase drugoj. Priroda ove dominacije određena je ekonomskom nejednakošću: mjestom i ulogom klase u ekonomskom sistemu društva. Posjedovanje imovine daje ekonomski dominantnoj klasi mogućnost da podredi ekonomski zavisne klase svojoj volji. Na primjer, politička moć buržoazije nad proletarijatom bila je određena njenom ekonomskom dominacijom i mogućnostima državne prinude. Međutim, svođenje odnosa moći na klasne odnose sužava njihov opseg. Društvena nejednakost nije ograničena na klasne razlike. Različitiji je i dopunjen je profesionalnim, etničkim, polnim, starosnim, regionalnim i kulturnim razlikama. Stoga bi bilo tačnije reći: moć se pojavljuje svuda gdje postoji nejednakost.

U tom smislu, moć treba razlikovati od dominacije. Francuski politikolog M. Duverger identifikuje dva elementa u okviru moći: „materijalnu prinudu“ i uverenje, uverenje podređenih da je takvo potčinjavanje pohvalno, pravedno i zakonito. Ako nedostaje drugi element, onda to više nije moć, već dominacija. "Dominacija" - više uski koncept nego "moć", a povezuje se sa upotrebom sile. Upotreba sile može se izraziti u fizičkom nasilju, ekonomskoj prinudi ili pritisku organizovane grupe. Moć se može vršiti bez upotrebe sile, na osnovu autoriteta (tj. vjerovatnoće dobrovoljnog pokoravanja).

Napominjući prisustvo dva elementa moći, M. Duverger naglašava da se vršenje vlasti zasniva na nasilju i na uvjerenjima subjekata političkog procesa, prije svega na njihovom uvjerenju u neophodnost vlasti uopšte i na vjeri u njenu legitimitet (zakonitost, pravda), posebno. Dvostrukost moći se izražava u činjenici da je ona instrument dominacije jednih grupa društva nad drugima; međutim, istovremeno djeluje i kao djelotvorno sredstvo integracije i osiguravanja društvene solidarnosti svih članova društva za opće dobro.

Budući da je društvena u svojoj suštini (tj. nastaje samo u društvu), moć, zajedno sa društvom, prolazi težak put menjanja sopstvenih oblika. U primitivnim društvima, moć je bila anonimna, raspršena među članovima klana i plemena. Ona se manifestovala u skupu vjerovanja i običaja koji su strogo regulirali ponašanje pojedinca. Međutim, moć nije imala političke prirode. Komplikacija društvene potrebe i pojava novih vrsta aktivnosti za njihovo zadovoljenje značajno su povećale intenzitet interakcije između pojedinaca. To je iziskivalo koncentraciju nekada raspršene moći u rukama vođa i grupa kako bi ona bila u stanju da efikasno odgovori na probleme koji se pojavljuju. Anonimni oblik moći ustupio je mjesto individualiziranom. Međutim, proces rastuće društvene nejednakosti otkrio je nedjelotvornost individualizirane moći kao sredstva za rješavanje dubljih društvenih sukoba. To je podstaklo proces institucionalizacije vlasti, tokom kojeg se ona sve više počela oslanjati na posebne institucije koje obavljaju, na primjer, funkcije kao što su izražavanje zajedničkih interesa, upravljanje, osiguranje društvenog mira i reda i sl. Tako je vlast postepeno postala politička, izraženo u aktivnostima države, partija i drugih organizacija.

Rice. 6. Struktura snage .

Moć kao društveni fenomen ima niz „dimenzija“, odnosno, prvo, izražava se u funkcionisanju određenih institucija (državnih, javnih), a drugo, povezuje se sa aktivnostima vođa, elita, masa (tj. pojavljuje se u akciji), treće, zasniva se na sistemu sredstava i metoda uticaja moći (to su temelji i resursi moći), četvrto, karakteriziraju ga promjene (npr. smanjenje legitimiteta, efikasnosti, promjena u odnosu funkcija zakonodavnih i izvršnih tijela), peto, manifestuje se u rezultatima (posljedicama) njegove implementacije.

Moć je, po definiciji, sposobnost subjekta da sprovodi sopstvenu volju uprkos otporu drugih, stoga njena primena podrazumeva upotrebu određenih metoda i sredstava. Uz njihovu pomoć, autoriteti mogu utjecati na objekte i postići svoje ciljeve.

U literaturi se sredstva uticaja moći dijele na stvarna, odnosno koja vlast koristi u određenom vremenskom periodu (nazivaju se bazama moći), i potencijalna, odnosno ona koja se mogu koristiti, ali se još ne koriste. (oni se zovu izvori energije). Međutim, čini se da je takva klasifikacija pomalo umjetna. Ne postoji čvrsta granica između stvarnih i potencijalnih izvora moći, pa je prikladnije koristiti termin „resurs“. Američki politikolog M. Rogers shvata resurs kao „dobro čije posjedovanje povećava sposobnost njegovog vlasnika da utiče na druge pojedince“.

Klasifikacija energetskih resursa može se izvršiti prema različitim kriterijumima. Jedan od prvih sistema klasifikacije resursa moći predložio je N. Makijaveli u svojim djelima “Princ” i “Razmišljanja o prvoj deceniji Tita Livija”. Svoju klasifikaciju zasnovao je na definiciji motiva ljudskog ponašanja. N. Makijaveli je u svojim Raspravama identifikovao dva glavna motiva ljudskog ponašanja – ljubav i strah. Onaj koga se plaše može kontrolisati jednako lako kao i onaj koga se voli. Međutim, oba resursa se razlikuju po načinu na koji utiču: ako je strah jak i čvrst, onda je ljubav vrlo suptilna, počiva na izuzetno klimavim temeljima – ljudskoj zahvalnosti. Zlu osobu ništa ne košta uništavanje ljudske zahvalnosti zarad lične koristi. Osim toga, resurs straha, prema N. Makijaveliju, ima različitu efektivnost uticaja. Po njegovom mišljenju, čovjek se može pomiriti sa gubitkom moći ili časti, gubitkom slobode, ali se nikada neće pomiriti sa gubitkom imovine. Pored straha i ljubavi, N. Makijaveli je prepoznao ljudske strasti i poroke (prevaru, plašljivost, pohlepu) kao resurse moći.

Nakon toga, antropološki princip je počeo da se koristi u drugim klasifikacijama. Strahu na kojem se ranije zasnivala moć, pridodano je ubjeđenje (posebno tokom razvoja medija) i interes. Resurs uvjeravanja može se podjednako koristiti kao izvor moći kako u demokratskim društvima (na osnovu slobodnog izbora političkih preferencija i vrijednosti pojedinca) tako i u totalitarnim sistemima (kroz indoktrinaciju stanovništva i kontrolu informacija).

Rice. 7. Izvori energije.

Resurs interesa je osnova odnosa vlasti i pojedinca u demokratskim sistemima sa razvijenim civilnim društvom. U ovom slučaju, politika je lišena svake misterije i djeluje kao sfera kupovine i prodaje: političari kupuju glasače obećanjima u zamjenu za njihove glasove. Birači glasaju za one koji zaista mogu da zadovolje svoje materijalne interese. Postoji razmjena resursa.

Naravno, resursi se razlikuju po svojoj djelotvornosti i ciklusu djelovanja. Korištenje određenih resursa ovisi o nizu faktora, na primjer, o vrsti režima. Dakle, u totalitarnim režimima, moć se oslanja na resurse straha i uvjeravanja. Štaviše, oba se resursa organski nadopunjuju. Uostalom, strah nije samo rezultat prisile i nasilja, već i posljedica aktivne indoktrinacije koja utiče na nacionalna, vjerska i druga osjećanja građana. Zauzvrat, uvjerenja se formiraju ne samo kroz dobrovoljno prihvaćanje slike budućnosti (na primjer, komunističkog ideala) po želji, već i uz pomoć političkog terora, potpune kontrole nad pojedincem i informacijama.

Resursi moći se razlikuju po prirodi svog uticaja i sferama uticaja. Regulatorni, utilitarni i prinudni resursi se raspoređuju u skladu sa tim. U prvom slučaju, moć utječe na svjetonazor i ponašanje osobe mijenjajući norme i pravila interakcije među pojedincima. To je posebno uočljivo kada društvo prolazi kroz radikalne transformacije, na primjer, iz totalitarizma u demokratiju, kada se mijenjaju vrijednosne orijentacije društva. Dakle, vrijednosti jednakosti i egalitarizma ustupaju mjesto vrijednostima postignuća - slobodi pojedinca, njegovoj autonomiji od države, odgovornosti itd.

Moć može uticati na uslove života ljudi, zadovoljavajući njihove svakodnevne potrebe i zahtjeve, recimo povećanjem plata i socijalnih davanja, poboljšanjem uslova rada itd. Resursi ove grupe nazivaju se utilitarnim.

I na kraju, prijetnja upotrebom sile povezana je sa sredstvima prinude, koja uključuju strah za život, strah od nasilja, prijetnju otkazom, gubitak imovine itd. Na izbor sredstava koje koriste vlasti utiču brojne okolnosti : stanje ekonomskog razvoja (recesija ili uspon), životni standard, zrelost civilnog društva, političke kulture vođe, elite i stanovništvo, kulturno i vjersko okruženje.

Ako se moć zasniva samo na prinudi (fizičkoj, materijalnoj, psihičkoj), tada su njene mogućnosti prilično ograničene. Odnosi moći su po svojoj prirodi zasnovani na odnosu između prinude i pristanka. Dvostrukost moći je u tome što ona ne može biti samo rezultat prinude nekoga nad nekim, već i rezultat pristanka stanovništva da se dobrovoljno pokori. Kontradiktorno jedinstvo u odnosima moći (prinuda u pristanku i pristanak u prinudi) osigurava se autoritetom vlasti, njenim legitimitetom.

Izraz “legitimnost” (francuski legitimitet) ima nekoliko značenja. Prvobitno se pojavio početkom 19. stoljeća. u Francuskoj i praktično je poistovjećena s pojmom “legalite” (legalitet). Koristio se za označavanje moći koja je zakonski uspostavljena, a ne moći koja je nasilno uzurpirana. Međutim, termin „legitimnost“ nema striktno pravni sadržaj i nije fiksiran u ustavima.

Legitimitet je član vjere, koncept koji je prisutan u glavama građana. Ona proizilazi iz uvjerenja da vlada jedne zemlje ima pravo da donosi odluke kojih se njeni građani moraju pridržavati.

Slično objašnjenje proizlazi iz teorije legitimiteta M. Webera, koji je u nju uključio dvije odredbe: prvo, priznavanje vlasti vladara; drugo, dužnost onih kojima vladaju da joj se pokoravaju. Shodno tome, princip legitimnosti vlasti osigurava dobrovoljni pristanak građana da se povinuju njenim odlukama i ovlašćenju da koriste prinudu. Zbog toga je legitimitet najvažnije obilježje demokratske vlasti, priznanje njenog legitimiteta kako od strane građana tako i od svjetske zajednice, što je, pak, moguće kada je vlast zasnovana na vrijednostima, tradicijama, preferencijama i težnjama većine društvo. Zato čak i autoritarni režimi nastoje sebi osigurati neke znakove legitimiteta (na primjer, izbori, narodno predstavljanje itd.). Autoritarni lideri shvaćaju da se vlast ne može dugo oslanjati na nasilje zbog ograničenog resursa prisile, pa nastoje dobiti podršku stanovništva.

Definišući legitimitet kao sposobnost vlasti da „stvara i održava među ljudima uvjerenje da su postojeće političke institucije najbolje“ (S. Lipset), ne treba misliti da takvo uvjerenje dijele svi građani. Naravno, u društvu uvijek postoje društvene grupe koje ne dijele politički kurs režima i ne prihvataju ga. Međutim, odražavajući vrijednosti i preferencije većine društva, moć je prepoznata kao najbolja i treba joj se pokoravati, čak i unatoč njenim greškama i nedostacima.

Stvaranje povjerenja u legitimitet i djelotvornost ovih političkih institucija može se postići Različiti putevi. M. Weber je identifikovao tri idealna tipa legitimiteta: tradicionalni, harizmatični, racionalno-pravni. Međutim, u praksi, naznačene vrste legitimiteta nisu tako jasno suprotstavljene jedna drugoj. Naprotiv, oni su isprepleteni i mogu se nadopunjavati.

Istorijski gledano, prvi tip legitimiteta moći bio je tradicionalan (moć vođa, kraljeva). Tradicionalna legitimnost bila je zasnovana na pravu sukcesije, koje se oslanjalo na božansku prirodu monarške moći. “Božansko pravo” je navelo da “moć onih koji vladaju, budući da je izraz moći Božje na zemlji, dobija posebno dostojanstvo koje stoji iznad ljudskog.” Na taj način stvoreno je uvjerenje u legitimnost i veličinu kraljevska moć.

Sama vlast se oslanjala na tradiciju društva da se pokorava monarhu i na prisilu. Tradicionalni tip legitimiteta sačuvan je do danas, iako se primjetno transformirao. Dakle, tradicionalni legitimitet kraljevske vlasti je realnost za brojne zemlje: Nepal, Saudijsku Arabiju, Oman, Jordan, Kuvajt i neke druge. U modernim društvima poput Japana ili

U Engleskoj je očuvanje kraljevske moći, prije, danak tradiciji: institucija monarhije igra simboličku ulogu u njima i čini sastavni dio mentaliteta društva. U drugim razvijenim zemljama (na primjer, u Španjolskoj, Belgai), institucija monarhije ima određene predstavničke i izvršne funkcije (na primjer, kralj Španije je vrhovni komandant). Međutim, racionalizacija političkog života dovela je do zamjene „božanskog zakona“, a sa njim i tradicionalnog legitimiteta, prilično ekstenzivnim sistemom birokratije i političkih struktura.

Drugi tip legitimiteta, prema M. Weberu, je harizmatičan. "Karizma" u prijevodu sa grčkog znači "božanski dar, milost". M. Weber je pojam „harizme“ pozajmio od teologa R. Sohna, tako da ima religiozni karakter. Međutim, termin “harizma” nije zadržao jasan sadržaj. Tumači se izuzetno široko: od kulta ličnosti (u SSSR-u - V.I. Lenjin, I.V. Staljin itd.) do pravih nosilaca harizmatske moći (na primjer, bivšeg vođe Irana ajatolaha Homeinija). Očigledno, termin "harizma" predstavlja personalizaciju moći u rukama nekoga u tranzicionim i nestabilnim društvima. Karizmatični tip moći, prema M. Weberu, karakteriše apsolutna legitimnost, budući da je moć u ličnosti vođe obdarena izuzetnim, a ponekad i natprirodnim kvalitetima. Kao rezultat toga, imidž vođe poklapa se sa težnjama stanovništva, što njegove naredbe i odluke čini neospornim i bespogovorno izvršavanim.

M. Weber je smatrao Mojsija, Davida, Muhameda i Budu nosiocima istinske harizmatične moći. U moderne lidere harizmatičnog tipa spadaju M. Gandhi, Ataturk, Homeini i dr. Međutim, napominjemo da harizmatski legitimitet postepeno nestaje kao rezultat procesa sekularizacije, odnosno oslobađanja javne i individualne svijesti od uticaja religija. Karizmatični tip legitimiteta još uvijek postoji u tradicionalnim afričkim društvima, gdje harizma postaje oblik organiziranog političkog obožavanja (tj. „politička religija“).

Od 170 zemalja svijeta, najvećim dijelom postoji pravno-racionalni tip legitimiteta vlasti, zasnovan na vjeri u ispravnost formalnih pravila (npr. formiranje vlasti na slobodnim izborima, vladavina prava, građani koji poštuju zakon, itd.) i potrebu njihovog sprovođenja. Međutim, u poređenju sa idealnim tipom M. Webera, pravno-racionalni legitimitet se u praksi transformisao u mješoviti: pravno-racionalno-birokratski. Unutar ovog tipa legitimiteta koegzistiraju različiti tipovi režima, kako sa visokim legitimitetom, tako i oni bez njega.

Weberov idealan tip racionalnog legitimiteta u potpunosti se primjenjuje na razvijene pluralističke demokratije. U njima je vlast već duže vrijeme prepoznata kao legitimna na slobodnim izborima od strane većine stanovništva. Postoji otprilike trideset pet takvih država: zemlje zapadna evropa, sjeverna amerika, Australija, Novi Zeland, itd.

Uz njega su autoritarno-birokratski režimi, kojima vladaju ili vojne ili civilne vlade. Nivo legitimiteta u njima je primjetno smanjen i često ga zamjenjuje potraga vlasti za socijalnom podrškom određenih grupa stanovništva kroz obećanja ili ciljane dobrotvorne akcije. Primjer takvih režima su države Latinske Amerike.

Fig.8. Legitimnost vlasti.

Izvan klasične teorije legitimiteta M. Webera su totalitarni režimi. Oni nisu legitimni u konvencionalnom smislu. Ako možemo govoriti o njihovom legitimitetu, onda samo na nivou vladajuće elite. Totalitarni režim odražava interese i vrijednosti vladajuće klase, koja ima sve resurse i nameće norme i životni standard cijelom društvu. Međutim, budući da su totalitarni režimi u nekim slučajevima nelegitimni (posebno u SSSR-u, bivše zemlje Istočna Evropa) su prilično efikasne.

Efikasnost ekonomske i socijalne politike(stabilnost ekonomskog rasta, životnog standarda stanovništva), zajedno sa ekstenzivnim sistemom prinude i kontrole nad društvom, praktično otklanja problem legitimiteta. U ovim zemljama, posebno, život u vanrednim okolnostima, stvoren kako realnom opasnošću od stranog porobljavanja, tako i vještački vođenim kampanjama za borbu protiv „narodnih neprijatelja“, pružio je prilično visok razvojni potencijal i široku podršku režimima od značajne dio društva. Pokušaji raznih grupa da ospore legitimitet režima bili su brutalno ugušeni. Međutim, to ne znači da u onim zemljama u kojima nema nasilja nužno postoji legitimitet. Za većinu ekonomski siromašnih zemalja u Africi i Aziji, problem legitimiteta izgleda nije relevantan. Stanovništvo ovih zemalja ne povezuje siromaštvo, rat i bolesti sa neefikasnošću vlasti, već to objašnjava Božjom nemilom. Dolazak demokrata na vlast u narodu se smatra predznakom sudbine, stoga tamošnjoj vlasti nije potrebno priznanje društva, a stanovništvo ne brine koliko je vlast efikasna i demokratska.

Posljedično, moderna politička praksa je uočljivo u suprotnosti s idealnim tipovima legitimiteta M. Webera. Mnogim režimima uopće nedostaje legitimitet, dok ga drugi grade na bazi više elemenata (na primjer, kombinacija tradicije i racionalnosti).

Međutim, takođe je očigledno da je takođe nemoguće bilo gde postići potpuni legitimitet. Raspon legitimiteta je veoma širok: od odobravanja naroda do potpunog odbacivanja režima. Čak iu razvijenim demokratijama građani primjećuju značajne nedostatke u političkom sistemu. Pa ipak, prema rezultatima istraživanja provedenih 1981. u 12 zemalja, samo 9% Amerikanaca, 3% Nijemaca, 7% Kanađana, 10% Australaca sklono je da režim smatra nelegitimnim. Ali u Francuskoj je udio onih koji režim doživljavaju kao nelegitiman bio 26%, u Velikoj Britaniji - 24%, u Indiji - 41%. U potonjem slučaju, postoje znaci da legitimnost nestaje.

Za zemlje koje prelaze iz totalitarizma u demokratiju (Rusija je jedna od njih), problem legitimiteta je jedan od najhitnijih iz još jednog razloga. Samo visok nivo legitimiteta vlasti omogućava reformatorima da izvrše velike i radikalne promjene. Međutim, to je in prelazni periodi dominira višeelementarni (mešoviti) legitimitet, koji se ne zasniva samo na zakonu, već u isto vreme i na tradiciji, racionalnosti, osećanju itd.

Istovremeno, zakonitost i legitimitet se često ne poklapaju. Tako je ruski Ustav iz 1993. postao legalan, ali nelegitiman, jer nije dobio podršku većine društva. Stoga nije slučajno da za Rusiju danas problem legitimiteta nije samo teorijski interes. Osiguravanje visokog legitimiteta režima znači stvaranje političkih uslova za „meku“ i kontroliranu tranziciju ka demokratiji, smanjujući opasnost od pokreta povratka totalitarizmu.

Da ne bismo bili taoci u političkoj borbi raznih sila za vlast, da bismo razlikovali nepopularnost vlasti od njene nelegitimnosti, važno je poznavati znakove nelegitimnosti vlasti. Najznačajniji znak gubitka legitimiteta demokratski formiranih režima je povećanje stepena prisile u njima, ograničenja prava i sloboda pojedinca, zabrana političke partije i pokreti. Osim toga, pad legitimiteta režima može biti povezan sa rastućom korupcijom svih državnih institucija i njihovim stapanjem sa kriminalnim svijetom. Situacija stvarne kontrole od strane “moći u sjeni” zvaničnih institucija ukazuje na paralizu moći. Međutim, ova situacija nije univerzalna i ne odnosi se na sve zemlje. Na primjer, politički skandali u Sjedinjenim Državama s prodajom oružja Iranu ili prisluškivanjem pregovora u sjedištu Demokratske stranke, koje je sankcionirao predsjednik Richard Nixon (republikanski lider), nisu nužno znakovi delegitimacije režima. To je prije izuzetak od pravila čije poštovanje je znak stabilnosti sistema.

Najznačajniji pokazatelj delegitimacije režima je njegova niska ekonomska efikasnost. Konkretno, ekonomska neefikasnost je dovela do kolapsa komunističkih režima u istočnoj Evropi i SSSR-u. Istovremeno, ekonomski rast, eliminišući siromaštvo, proširuje granice i nivo legitimiteta, jer otvara mogućnosti za dogovor i prevazilaženje konflikata koji proizilaze iz visok stepen društvene nejednakosti, što potvrđuje, na primjer, iskustvo Južne Koreje, Singapura i Tajvana.

Naravno, čak iu režimima sa dovoljno visokim legitimitetom, stanovništvo može izraziti (pa čak i aktivno) nezadovoljstvo djelovanjem određenih institucija i lidera. To je prirodno. Tako, prema Institutu Dox, odgovori Švajcaraca na pitanje „Kome ​​verujete, s obzirom na institucije i organizacije u celini, a ne na pojedince ili grupe pojedinaca?“ raspoređeni su na sljedeći način: 38% vjeruje Zastupničkom domu, 36% vjeruje Senatu, isto toliko vjeruje kantonalnoj vladi i crkvi, 42% vojsci, 35% sudu, 13% štampi, 12% političkim strankama.

Demokratija nikada nije razmatrana savršen oblik države. Međutim, njegova nesumnjiva prednost je u tome što pruža mogućnost promjene po pravilima zajedničkim za sve učesnike u političkom procesu, a samim tim stvara uslove za poboljšanje, pa nema bolje alternative.

Pitanja za samokontrolu

1. Šta je tačno sadržaj koncepta „političke moći“?

2. Kada i zašto je nastala moć?

3. Šta je monopol na zakonsko nasilje?

5. Da li je moguće svesti moć na samo nasilje? Ako ne, zašto ne?

6. Šta misle kada kažu da u sferi politike moć igra istu ulogu kao i novac u ekonomiji.

Predavanje 5. DRŽAVA JE OSNOVNA POLITIČKA INSTITUCIJA DRUŠTVA

1. Država: pojam, karakteristike, struktura, funkcije

2. Tipologija država prema oblicima vladavine i oblicima vladinog sistema

3. Osnovni principi pravne, demokratske države i građanskog društva

Savremena politička nauka definiše državu kao najvažniju političku instituciju društva, kao poseban oblik organizacije političke moći na određenoj teritoriji, koje posjeduju suverenitet i upravljaju društvom koristeći poseban mehanizam.

Stanje kao novo organizacioni oblikživot društva nastaje objektivno. Ona nije nametnuta društvu izvana, već nastaje zbog unutrašnji faktori: materijalni, organizacioni, ideološki. Njegov izgled je rezultat društvenog razvoja.

U predsocijalnim, prirodnim uslovima, ljudi koji žive odvojeno bili su ravnopravni jedni s drugima. U oštroj borbi za opstanak, neminovno su ulazili u naporan rat "svi protiv svih" hiljadama godina, sve dok nisu shvatili da je mudrije da se međusobno dogovore, međusobno ograničavajući prava svakoga poštujući određene pravila, zasnovana na pretpostavci da bi to garantovalo individualnu sigurnost i mir. Tako su se ljudi ujedinili u društvo i počeli postepeno otklanjati greške vlasti društveni menadžment- država.

Neravnomjernost privrednog i društvenog razvoja uticala je na vrijeme nastanka i proces razvoja države među različitim narodima i ispoljavanje posebnosti državotvornosti u Evropi, Aziji i drugim kontinentima. Ova okolnost u teoriji države omogućila je iznošenje koncepta primarni I sekundarno države ili početni I izvedeni put formiranje države. Primarno stanje se razvija tamo gde su postojali uslovi za relativno brz rast društvena proizvodnja, poljoprivreda. Ove primarne države su se pojavile u 4.-3. milenijumu pre nove ere. u Mesopotamiji, u planinskom Peruu i u nekim drugim oblastima u različito vreme i nezavisno jedno od drugog.

Inicijal put je postepeno stvaranje institucija državnosti u plemenskim zajednicama ljudi. Sekundarno stanje se javlja pod uticajem primarnog. Kada su narodi koji su već imali državne oblike uređenja društva (primarne države) uticali na razvoj susjednih regija i doprinijeli formiranju država na njihovoj teritoriji (sekundarne države). Derivat put se odvija kada događaji koji radikalno mijenjaju dotadašnju društvenu strukturu i državnost (osvajački ratovi, trgovina, revolucionarne transformacije, organizacijske promjene, raspad kolonija) dovedu do nastanka države ili njene transformacije.

IN naučne teorije Oni takođe razmatraju karakteristike azijskog i evropskog puta ka formiranju države.

U oba modela države - "azijskom" i "evropskom" postoji različita kombinacija dva najvažniji faktori, izražavajući osnovnu prirodu čovječanstva: vlast i imovinu(a imovina se odnosi i na privatnu i na kolektivnu). Specifičnosti procesa formiranja države zavise od sadržaja predmeta i karakteristika kombinacije ova dva faktora u različitim uslovima.

Za Azijat put je tipičan:

Izlazak iz plemenskog plemstva (transformacija plemstva). Vođa i starješine postaju sama država kada se pojave strukture moći, prirodni načini nastanka;

Ekonomska osnova je javna i državna svojina;

Politička dominacija nije zasnovana na bogatstvu, već na položaju;

Birokratija je formirana prije pojave privatne svojine, rezervni fondovi sa proizvodima potrebni su službenici koji ih prate;

Za evropski Stazu karakteriše sledeće:

♦ država je nastala prije pojave klasa.

♦ nasilni put prenosa vlasti sa plemenskog plemstva na bogatu aristokratiju;

♦ osnova države je privatna svojina;

♦ klasnu diferencijaciju na osnovu položaja u odnosu na imovinu;

♦ definisanje političke dominacije kroz bogatstvo;

♦administrativna struktura se oblikuje nakon pojave privatne svojine;

♦ država se odvaja od društva, uzdiže iznad njega i nastaje kontradiktorna politička struktura.

U modernom svijetu društva bez država su rijetka. Na primjer, plemena u ekvatorijalnoj Africi.

Razmotrimo strukturu moderne države.

Rice. 9. Državna struktura

Državu karakterizira niz stabilnih karakteristika:

1. Jedinstvena teritorija i stanovništvo države. Država djeluje kao teritorijalna organizacija političke vlasti u cijeloj zemlji, nijedna druga organizacija (politička, javna, itd.) ne pokriva cjelokupno stanovništvo. Svaka osoba svojim rođenjem ima određenu vezu sa državom, postajući njen građanin ili podanik, te stiče, s jedne strane, obavezu da se pokorava državnim uticajima, as druge, pravo na pokroviteljstvo i zaštitu. države.

2. Prisustvo javne vlasti, koja stoji iznad društva i upravlja njime. Javna vlast uključuje ukupnost kontrolnog aparata i aparata prinude. Za obavljanje funkcije države, jedan dio aparata služi zakonodavstvu, izvršavanju zakona i sudskoj zaštiti građana, dok drugi održava unutrašnji red i red i osigurava vanjsku sigurnost države.

Osnovu organizacije javne vlasti čini poseban aparat prinude. Samo država ima posebne strukture vlasti (sud, tužilaštvo, organi unutrašnjih poslova itd.) i materijalne priloge (vojska, zatvori). Generalno, javna vlast u državi može se posmatrati kao skup institucija, organa i institucija: a) institucija i institucija zakonodavne, izvršne i sudske vlasti; b) nadzorne i kontrolne institucije i institucije; c) organi javnog reda; d) oružane snage.

3. Država ima suverenitet kao spoljašnji, tj. nezavisnost od drugih država u međunarodnim odnosima, a unutrašnja - nezavisnost od bilo koje druge vlasti u zemlji, prevlast u odnosu na bilo koje druge organizacije.

4. Dostupnost prava, tj. obavezna pravila ponašanja ustanovljena i sankcionisana od strane javnih organa. Samo država ima pravo da donosi normativne akte koji su obavezujući za sve.

5. Naplata poreza od stanovništva. Porezi - materijalnu osnovu aktivnosti države i njenih organa. Cash prikupljena od fizičkih i pravnih lica koja se nalaze na teritoriji države koja služe za podršku aktivnostima organa javne vlasti, socijalna podrška ljudi sa niskim primanjima itd. Porezi stvaraju mogućnost ekonomske nezavisnosti države.

Suština države je da osigura integritet društva. To je politički centar kojem gravitiraju druge političke snage i značajno utiče na tok svih političkih procesa. Država je važna politička snaga koja osigurava organizaciju društva i postojanje određenog poretka u njemu. U prvom planu njegovih aktivnosti su problemi usklađivanja interesa različitih društvenih grupa i zaštite državnog mehanizma od nasilnog uništenja.

Država je jedna od najstabilnijih struktura politički sistem društva, njegova je osnova zbog činjenice da obavlja niz funkcija koje se razlikuju od aktivnosti drugih subjekata političkog sistema. Funkcije države su glavni pravci njenih aktivnosti. Uobičajeno je razlikovati unutrašnje i vanjske funkcije modernih država. Interne funkcije uključuju političke, ekonomske, organizacione, pravne, društvene, kulturne i obrazovne.

Politički funkcija je vezana za vršenje političke vlasti: osiguranje političke stabilnosti, razvijanje političkog kursa, regulisanje nacionalnih odnosa itd.

Ekonomski funkcija se manifestuje u kreiranju sveobuhvatnih programa ekonomskog razvoja, regulisanju privrednih procesa kroz poresku i kreditnu politiku, stvaranju podsticaja za privredni rast i antikriznom programiranju.

Organizacijski funkcija države je korišćenje organizacionih poluga za vršenje vlasti, sprovođenje razvijene politike: izvršenje odluka, formiranje i korišćenje kadrova za državni aparat, praćenje sprovođenja propisa, informaciona podrška politici.

Pravni funkcija je izražena u kreiranju zakona i propisa, zaštiti prava i sloboda građana i ljudi, borbi protiv asocijalnih manifestacija (kriminal, mafija, korupcija).

Društveni funkcija ima za cilj stvaranje uslova za normalne radne odnose, osiguranje veće socijalne pravde, garancije građanima da ostvare pravo na zdravstvenu zaštitu, penziono osiguranje, obrazovanje.

Kulturno-obrazovni funkcija je zadovoljavanje kulturnih potreba ljudi, upoznavanje sa dostignućima svjetske kulture.

Među vanjskim funkcijama treba istaknuti sljedeće:

1. Održavanje mira i mirne koegzistencije, osiguravanje integriteta, sigurnosti i suvereniteta države.

2. Organizovanje obostrano korisne saradnje i poslovnog partnerstva sa drugim zemljama.

3. Učešće u radu međunarodnih organizacija (UN, KEBS, NATO i dr.).

Dakle, funkcije države usmjerene su na obavljanje konkretnih zadataka i postizanje ciljeva koji se javljaju u određenim fazama razvoja društva. Sadržaj, obim i manifestacija svih ovih funkcija države određuju se tipom društva, političkim režimom, oblicima vlasti i vlasti.

Socijalizacija

Životni put kojim se odvija formiranje ličnosti u sociologiji opisuje koncept „socijalizacije“. Dolaskom svake nove generacije društvo se suočava sa teškim problemima uvođenja u život. To se dešava ne samo kao prijenos društvenog iskustva (obuka i obrazovanje), već i kao aktivno uključivanje svake osobe u aktivnosti društva. Ličnost je, u određenoj mjeri, rezultat društvene interakcije sa drugim ljudima, koja u određenoj fazi dovodi do formiranja samosvijesti, razumijevanja i sposobnosti igranja svoje uloge i zauzimanja svog društvenog mjesta.

Važan aspekt socijalizacije je internalizacija– transformacija društvenih normi i vrijednosti u lična uvjerenja osobe. Američki sociolog T. Parsons je s tim u vezi primijetio da pojedinac “upija” zajedničke vrijednosti u procesu komuniciranja sa “značajnim drugima”, zbog čega pridržavanje općenito važećih normi postaje dio njegove motivacijske strukture, njegove potrebe. .

Put socijalizacije proteže se kroz različite društvene grupe, sukcesivno zamjenjujući jedni druge iz doba u život (porodica, vršnjaci, komšije, sugrađani itd.). Čuveni psiholog, akademik A.V. Petrovsky okarakterisao je „korake“ socijalizacije na sljedeći način: ličnost djeteta, tinejdžera, mladića nastaje kao rezultat dosljednog uključivanja u zajednice različitih nivoa razvoja, koje su od posebnog značaja na različitim starosne faze. Lični razvoj je određen prirodom grupa u koje je integrisan (uključen). Uključivanje u život grupe podrazumeva formiranje određenog sistema potreba i interesovanja, konsolidaciju specifičnih (standardnih za datu grupu) načina opažanja, razmišljanja i reagovanja u tipičnim situacijama. Socijalizacija je i upoznavanje pojedinca sa kulturno nasljeđečovječanstvo. Što je širi pristup univerzalnim ljudskim vrijednostima i bogatstvima nacionalne kulture, to je proces formiranja ličnosti harmoničniji i učinkovitiji.

Proces socijalizacije uključuje ne samo pojedince koji se socijalizuju, već i one koji omogućavaju učenje normi i razvoj društvenih uloga - agensi socijalizacije. To uključuje i određene ljude, grupe (roditelji, nastavnici, vršnjaci) i društvene institucije (škola, univerzitet, industrija, crkva, država, mediji, itd.) Agensi socijalizacije ne samo da prenose društveno iskustvo, već i kontroliraju ispravnost usvajanja znanja i obrasce ponašanja osobe. Oni formiraju, usmjeravaju, stimulišu ili ograničavaju razvoj ličnosti osobe.

Socijalizacija je složen proces. Prvo, samo društvo se stalno mijenja, mijenjaju se društvena struktura, institucije, društveni odnosi, što znači da se mijenjaju zahtjevi koji se postavljaju pred pojedinca.

Drugo, društveni akteri mogu imati potpuno suprotne utjecaje (roditelji govore jedno, a vršnjaci drugo).

Treće, osoba se ne prilagođava pasivno okruženju, već aktivno učestvuje u procesu socijalizacije. On može da bira između onih koje mu se nude životnim putevima, čak i promijeniti društvenom okruženju, društvena pravila. Manifestacija aktivnog principa od strane osobe može biti devijantno(odstupanje od opšteprihvaćenih normi) ponašanje.

Dakle, i društvo i sama osoba, kao vlasnik individualnih karakternih osobina, temperamenta, pogleda i uvjerenja, učestvuju u stvaranju ličnosti.

Socijalizacija je po kompoziciji i sadržaju prilično složen koncept. Činjenica je da socijalizaciju proučavaju različite discipline – od filozofije do socijalne pedagogije. I svaki od njih gradi svoje sopstveni nastup o socijalizaciji. Ali čak i unutar jedne discipline, na primjer psihologije, postoji nekoliko škola i područja vezanih za proučavanje socijalizacije. Sve to, na prvi pogled, uvelike otežava rad na analizi ideja o socijalizaciji. Međutim, ako se uzme u obzir da nas socijalizacija prvenstveno zanima sa stanovišta formiranja (formiranja) pojedinca, onda se raspon razmatranih ideja o socijalizaciji može značajno smanjiti. Na osnovu toga, naša pažnja se uglavnom usmjerava na psihološke i socio-pedagoške ideje.

Jedan od glavnih zadataka analize ideja o socijalizaciji je da se identifikuju osnovne karakteristike koje karakterišu socijalizaciju kao objekt procene. Najopćenitija ideja socijalizacije može se izvući iz rječničkih definicija ovog pojma. Ovdje vam predstavljamo neke od njih.

“Socijalizacija (od lat. socialis – društveni), razvoj čovjeka kroz život u procesu asimilacije i reprodukcije kulture društva. Suština socijalizacije sastoji se u kombinaciji adaptacije (adaptacije) i izolacije osobe u uslovima određenog društva.”

„Socijalizacija je proces i rezultat individualne asimilacije i aktivne reprodukcije društvenog iskustva, koja se provodi u komunikaciji i aktivnosti. Socijalizacija može nastati kako u uslovima spontanog uticaja na pojedinca različitih životnih okolnosti, ponekad i karaktera višesmernih faktora, tako i u uslovima obrazovanja i vaspitanja svrsishodnog, pedagoški organizovanog, sistematskog procesa i rezultata ljudskog razvoja, koji se sprovodi. u interesu njega i (ili) društva kome pripada."

« Socijalizacija (od latinskog socialis - društveni) je proces prisvajanja od strane osobe društveno razvijenog iskustva, prvenstveno sistema društvenih uloga. Ovaj proces se odvija u porodici, predškolske ustanove, školske, radne i druge grupe. U procesu socijalizacije dolazi do formiranja takvih individualnih formacija kao što su ličnost i samosvijest. U sklopu ovog procesa uče se društvene norme, vještine, stereotipi, društveni stavovi, oblici ponašanja i komunikacije prihvaćeni u društvu, te opcije životnog stila.”

« Socijalizacija – formiranje ličnosti – proces asimilacije pojedinca obrazaca ponašanja, psiholoških stavova, društvenih normi i vrijednosti, znanja i vještina koje mu omogućavaju da uspješno funkcionira u društvu.”

Približno na isti način I.S. definiše socijalizaciju. Con. On piše: „S jedne strane, socijalizacija je osposobljavanje pojedinca za društvene uloge, bez ovladavanja kojima ne može postati punopravni član svog društva ili grupe, a s druge strane, formiranje njegovog ličnog identiteta i slika o sebi.”

Zajedničko ovim definicijama je da socijalizacija uključuje, s jedne strane, asimilaciju društvenih normi i uloga, as druge, razvoj ličnosti. Samo u jednoj od navedenih definicija socijalizacija se posmatra jednostrano – kao proces prisvajanja društveno razvijenog iskustva osobe, prvenstveno sistema društvenih uloga. Ovo je ideja socijalizacije iz perspektive društva. Iz ove pozicije osoba djeluje kao objekt socijalizacije. Ovo je stav sociologije i sociologa po pitanju socijalizacije, ali ovdje se kaže da se socijalizacija pojedinaca ne svodi samo na asimilaciju društvenih uloga, već uključuje i razvoj ličnosti. Napomenimo da je druga komponenta u ovim definicijama okarakterisana na različite načine: u jednom slučaju kao formiranje ličnosti i samosvesti, u drugom - kao formiranje ličnog identiteta i slike o sebi. Općenito, možemo reći da definicije daju samo najopćenitiju ideju socijalizacije, ali ne otkrivaju u potpunosti sadržaj koji im odgovara. To znači da oni ne daju dovoljno potpunu sliku socijalizacije, bez koje je, očigledno, nemoguće dobiti odgovore na mnoga pitanja vezana za procjenu socijalizacije. Da biste dobili ove odgovore, potrebno je obratiti se istraživanju koje pruža sveobuhvatniji pogled na socijalizaciju.

Gore je rečeno da se u socijalizaciji mogu razlikovati dva ključna područja: jedno povezano s asimilacijom društvenih normi i uloga i drugo povezano s razvojem ličnosti. Oba pravca su komponente procesa socijalizacije, a svaki od njih ima svoje specifične funkcije i sadržaj. U ovom dijelu ćemo se detaljnije zadržati na prvom od njih i, prije svega, pokušat ćemo saznati šta znači “uloga”, “socijalna norma”, “sticanje društvenih uloga” u kontekstu socijalizacije.

IN socijalna psihologija i pedagoški termin "uloga" znači “normativno definisan i odobren obrazac ponašanja koji se očekuje od osobe koja zauzima određeni položaj (status) u grupi ili društvu.” Primjećuje se da uloge koje osoba stekne mogu biti i formalne i neformalne (na primjer, moralne norme) . Društvene norme omogućavaju društvu da kontroliše ponašanje ljudi. Mehanizam ove kontrole je otprilike sljedeći: ako ponašanje nekog od članova društva odstupa od normi prihvaćenih u društvu, onda društvo ima pravo na njega primijeniti sankcije. Za ponašanje koje je nekorektno sa stanovišta društveno prihvaćenih normi ponašanja, osoba se kažnjava. Može imati različite oblike: od javnog osuđivanja (na primjer, na ulici ili u javnom prijevozu, drugi ukoravaju osobu ili ga pozivaju da slijedi prihvaćene društvene norme), pa sve do krivičnog gonjenja.

Uloga norme-modela i stvarno ponašanje se po pravilu ne poklapaju (A.B. Dobrovich). To je zbog činjenice da društvena norma karakteriše ponašanje sa stanovišta onoga što bi trebalo da bude, a stvarno ponašanje je određeno ne samo onim što bi trebalo da bude, već i tipom ličnosti, prirodom vaspitanja itd. , „razdaljina između „trebalo bi“ i „moguće“ u stvarnom životu može biti prilično velika

U socijalnoj psihologiji, ova razlika je sadržana u konceptima “uloga” i “ponašanje uloge”. Ponašanje uloga za razliku od normativno specificiranog obrasca, ovo je stvarno (stvarno) ljudsko ponašanje. A.B. Dobrovich objašnjava ovu razliku koristeći slične koncepte „uloga“ i „funkcija“. "Funkcija", piše on, "možda je ista, ali se izvođenje uloge mijenja." “Na primjer, funkcija kupca u svim radnjama je ista, ali u prodavnici sa visokom uslugom – gdje formalnu ulogu Prodavca maestralno obavlja osoblje – i ulogu Kupca obavljamo drugačije. Smijemo se, ljubazni smo i strpljivi, zahvaljujemo se prodavcu na pomoći, kao što se i on zahvaljuje nama na kupovini. A, međutim, ta društvena funkcija, nastavlja Dobrovič, diktira nam određeni okvir u obavljanju formalne uloge. Možete biti zahtjevan ili pažljiv kupac, tvrdoglav ili popustljiv, tmuran ili prijateljski nastrojen, ali, ipak, ne možete reći prodavcu šta mislite o njegovom izgledu, ličnom životu ili mentalnim sposobnostima, čak i ako su to komplimenti. Vaša društvena funkcija ne uključuje procjenu prodavca kao osobe (čak i pozitivnu procjenu). Najviše što možete učiniti u svojoj formalnoj ulozi kupca je da upišete u knjigu gostiju, ali čak i tamo imate pravo da ocjenjujete profesionalno, a ne lične karakteristike prodavac. .. Oni koji prelaze odgovarajuću formalnu ulogu u obavljanju jasno definisane društvene funkcije smatraju se nevaspitanim, neumjerenim ili uskogrudnim ljudima” (str. 77-78).

Iz ovoga, posebno, proizlazi da u procesu socijalizacije pojedinci asimiliraju društvene norme, pravila i obrasce ponašanja prihvaćene u društvu. U skladu s njima, naknadno se gradi i provodi stvarno (stvarno) ponašanje uloga. Ali stvarno ponašanje i norme ili obrasci često se ne poklapaju.

U članku „Koncept socijalizacije mladih“ sociolog A. I. Kovaleva razmatra pitanje teorijskih i metodoloških osnova za asimilaciju društvenih uloga pojedinca. Istovremeno, ona pravi razliku između pojmova socijalna i socijalizacijska norma. Ona piše: „Socijalizacijska norma je usko povezana sa društvenom normom, ali se na nju ne svodi. „Suština razlike leži u svrsi jednog i drugog: za društvenu normu takva svrha je regulacija ponašanja pojedinca i grupe, za socijalizaciju -regulacija zajedno sa razvojem normi (prilagođavanje njemu i internalizacija od strane pojedinca kao osnovnog svojstva, kao differentia spesifica). Svrha regulacije je prenošenje društvenih normi. Subjektno-objektna strana regulacije određena je odnosom “prenosno-asimilirajući” ( nastavnik-učenik)» .

U članku se sugerira da treba razlikovati tri tipa socijalizacijskih normi: idealne, normativne i realne. " Idealno tip socijalizacijske norme određuju društveni ideali i na njihovoj osnovi izgrađene smjernice ličnog razvoja. U srži normativno tipa postoje formalne odredbe o tome šta osoba treba da postane, šta odgovarajuće institucije socijalizacije mogu i treba da urade kako bi osigurale integraciju pojedinaca u društvo.” Što se tiče pravog tipa, kao što je navedeno, on „ima široku varijabilnost, zasnovanu na autonomiji ličnosti u nastajanju“.

Socijalizacijska norma se razmatra na dva nivoa: individualnom i društvenom. “Na društvenom nivou to predstavlja uspostavljeni skup pravila za prenošenje društvenih normi i kulturnih vrijednosti s generacije na generaciju.” Na individualnom nivou predstavlja „višedimenzionalni standard socijalizacije osobe, uzimajući u obzir njene godine i individualne psihološke karakteristike“(vidi, str. 1) .

Smatramo da ove konceptualne odredbe treba uzeti u obzir prilikom formiranja ideje o objektu procjene socijalizacije učenika. Ali oni su posebno važni u određivanju društvenog uređenja škole u odnosu na socijalizaciju učenika. Trenutno se u sklopu razvoja novog obrazovnog standarda formira društveni poredak škole u odnosu na obrazovanje učenika, ali, kako pokazuje analiza, uključuje i zahtjeve vezane za asimilaciju društvenih uloga (socijalne kompetencije). ).

Uzimajući u obzir gore navedeno, razmotrimo pitanje koji se objekti mogu i trebaju procjenjivati ​​kada govorimo o asimilaciji društvenih uloga učenika.

Najvažniji pokazatelj pri procjeni društvenog ponašanja je, naravno, stvarno (stvarno) ponašanje koje osoba pokazuje u konkretnim društvenim situacijama. Međutim, u školskom okruženju prilično je teško organizovati procjenu stvarnog ponašanja. Za to bi bilo potrebno organizirati specijalne studije i stvoriti situacije u kojima ponašanje nije samo određeno socijalnog razumijevanja uloge ili želja da se sve uradi “kako treba”. Škola nema takve mogućnosti i uslove. Stoga bi za školu najprihvatljivija opcija bila ona koja se odnosi na procjenu društvenih normi i obrazaca ponašanja. Značajan faktor u ovom pitanju je to što je škola tradicionalno usmjerena na stjecanje i procjenu znanja, a društvene norme i obrasci ponašanja su, u stvari, znanje.

To, međutim, ne znači da se na to trebamo ograničiti. Pored poznavanja normi, postoji niz faktora koji određuju ljudsko društveno ponašanje. To uključuje: vrijednosti kojima se osoba vodi, motive ponašanja, odnos prema situaciji i onome što se u njoj dešava, sposobnost predviđanja posljedica svojih postupaka (ili nečinjenja) u situaciji, kao i sposobnost analize, evaluacije i refleksije. Ovo znanje i osobine ličnosti su preduvjeti za stvarno ponašanje i u velikoj mjeri ga određuju. Oni igraju značajnu ulogu u tome kako se osoba ponaša u stvarnoj situaciji i koje odluke na kraju donosi. Essential in u ovom slučaju je i činjenica da se ovi objekti mogu procijeniti na osnovu standardnih tehnika i metoda.

Hajde da sumiramo. Jedan od objekata u okviru procene društvenih uloga, kako smo saznali, jeste znanje – poznavanje društvenih normi, pravila, obrazaca ponašanja uloga. Ali pored znanja, objekti ocjenjivanja su i vještine povezane s obavljanjem uloge. U našem slučaju, mogu se podijeliti u dvije grupe: praktične i intelektualne vještine. Praktične vještine vezane za ljudsko društveno ponašanje formiraju se uglavnom kroz iskustvo. Procjena ovih vještina u školskom okruženju je prilično teška. Intelektualne vještine uključuju vještine vezane za analizu, evaluaciju i refleksiju. Važan indikator u procjeni društvenog ponašanja su, osim toga, vještine kritičkog mišljenja.

Sumirajući rečeno, navodimo glavne kategorije objekata za procjenu društvenih uloga. Mi uključujemo:

poznavanje društvenih normi (odredbe zakona, pravne norme, pravila itd.);

poznavanje uzoraka (modela) ponašanja uloga;

vještine vezane za analizu, evaluaciju i refleksiju;

vrijednosti i stavovi koji određuju društveno ponašanje;

motivi društvenog ponašanja.

Sljedeći zadatak je utvrđivanje liste društvenih uloga koje se mogu preporučiti za ocjenjivanje u školi. Cijela lista Uloge koje bi, u principu, svaka osoba trebala naučiti su prilično velike, pa je teško očekivati ​​da će sve, ili barem većina uloga, biti savladane i ocijenjene u školi. Stoga se javlja dodatni zadatak vezan za utvrđivanje liste ili inventara društvenih uloga koje bi trebalo preporučiti za učenje i ocjenjivanje u školi. Ovo pitanje nije moguće riješiti na teorijski ispravan način iz različitih razloga. Međutim, po našem mišljenju, dovoljna osnova za određivanje skupa društvenih uloga koje treba savladati i vrednovati u školi može biti lista ključnih kompetencija koje stručnjaci iz oblasti obrazovanja smatraju perspektivnim zadacima i ciljevima opšteg srednjeg obrazovanja. Potrebno je uzeti u obzir i činjenicu da se sadržaj jednog broja obrazovnih predmeta djelimično poklapa sa sadržajem socijalizacije u smislu ovladavanja društvenim ulogama (socijalnim kompetencijama).

Spisak oblasti socijalizacije i društvenih uloga predstavljen u nastavku je rezultat diskusije i grupnog rada članova GEP sekcije „Procjena socijalizacije učenika“. Prilikom kreiranja ove liste rukovodili smo se, prvo, najznačajnijim oblastima socijalizacije za savladavanje školaraca i, drugo, tradicionalnim akademskim predmetima čiji se sadržaj delimično poklapa sa identifikovanim društvenim ulogama (videti tabelu 1).

Tabela 1. Društvene uloge kao subjekt učenja i evaluacije

	Društvene uloge	Uch. predmet koji uključuje sadržaje vezane za društvene mreže. uloge	Šta se provjerava?
	Društvene uloge učenika: uloga učenika kao člana školske zajednice; uloga učenika kao člana grupe (razreda); uloga učenika u odnosima sa školskim osobljem: nastavnicima, vaspitačima, administracijom		Poznavanje statuta i pravila ponašanja u školi;
	Rodne uloge: tradicionalne uloge muškaraca i žena u društvu	Biologija, odeljak „Ljudi”; Društvene nauke	Poznavanje normi ponašanja koje su određene rodnim karakteristikama i položajem muškaraca i žena u društvu
	Porodične uloge: uloge sina (kćerke), brata (sestre), oca, majke.	Društvene nauke,	Poznavanje standarda ponašanja u porodici; odnosa uloga u porodici
	Uloge građanina u društvu: uloga građanina u odnosima sa državom, onima oko njega, uloge koje se odnose na zaštitu građanskih prava i sloboda, uloga građanina kao birača, uloga učesnika u sudskom postupku (kao porota)	Društvene nauke, sekcije „Čovek i društvo“, „Politika“, „Pravo“	Poznavanje normi i modela ponašanja građana
	Unutargrupne i interpersonalne uloge: uloge komunikacijskog partnera; formalne i neformalne uloge učenika u maloj grupi (razredu) uloga drugarice (djevojke), drugarice neformalne uloge dječaka (djevojke) u odnosima sa suprotnim polom uloga korisnika interneta u načinu komunikacije i prijenosa poruka	Društvene studije, književnost, ruski i strani jezici; Računarstvo i IKT	Znanja i vještine vezane za komunikaciju i interakcije
	Društvene i svakodnevne uloge: uloge putnika u gradskom saobraćaju, pešaka, kupca, vozača ličnog automobila, posetioca sportskih, muzičkih, pozorišnih i drugih kulturno-obrazovnih manifestacija itd.		Poznavanje normi i pravila ponašanja u svakodnevnom životu, javnim mjestima i prilikom pružanja prve pomoći
	Socio-ekološke uloge: uloga konzervatora uloga zaštitnika životinja i biljaka	Sigurnost života, Biologija	Poznavanje normi i pravila ponašanja vezanih za ekologiju čovjeka, očuvanje i zaštitu prirode i životinja

U vezi sa gore prikazanom listom objekata ocjenjivanja, može se postaviti pitanje: zašto su, osim znanja, vještine, vrijednosti, stavovi i motivi uključeni u ovu listu? Što se tiče intelektualnih vještina (vještina vezanih za analizu, procjenu i promišljanje), vrijednosti, motiva, stavova, preporučljivost njihovog uvrštavanja u listu objekata procjene je posljedica, prije svega, činjenice da one u velikoj mjeri određuju nalaz racionalnosti. rješenja (strategije ponašanja) u društvenim situacijama, posebno u situacijama koje nisu očigledne, problematične prirode. Drugi razlog je taj što je za procjenu socijalizacije učenika važan ne samo indikator stepena asimilacije društvenih normi (zna – ne zna – u kojoj mjeri zna), već i drugi pokazatelji, posebno da li je on “ prihvata” ili “ne prihvata” ove norme, svjesno prihvata, nesvjesno ili pod pritiskom. Istovremeno, ako se nivo usvojenosti znanja može smatrati pedagoškim kriterijumom koji karakteriše rezultate ocjenjivanja, onda se druga dva - prihvatanje-neprihvatanje i svjesnost-nesvjesnost prihvatanja - s pravom mogu pripisati psihološkim kriterijima. Psihološki kriterijumi su neophodni za diferenciraniju procenu učenika u pogledu stava učenika prema normama koje uče.

Dalje razmatranje ovog pitanja vezano je za definisanje indikatora i kriterijuma za procenu društvenih uloga, utvrđivanje zahteva za procenu, razvoj alata za procenu, vrste zadataka za ocenjivanje i modela za tumačenje rezultata testa. Trenutno se radi u svim ovim oblastima i već su postignuti određeni rezultati. Konkretno, razvijene su tri metode za procjenu društvenih uloga: metoda za procjenu društvenih uloga (uloga putnika u gradskom prevozu), metoda za procjenu porodične socijalizacije i metoda za procjenu ekonomske socijalizacije (uloga potrošača). (vidi, ,).

Književnost

Demidova I.I. Iskustvo u razvoju metoda socijalizacije školaraca u društvenoj i svakodnevnoj sferi. Zbirka metodičkih materijala o procjeni kvaliteta obrazovnog procesa u obrazovne ustanove, dio 1. – MCKO, 2010.

Dobrovich A.B. Vaspitaču o psihologiji i psihohigijeni komunikacije - M.: Obrazovanje, 1987, str. 77-78.

Kovaleva A.I. Koncept socijalizacije mladih: norme, devijacije, putanja socijalizacije. – M.: 2003.

Kon I.S. Sociologija ličnosti. – M.:, 1967.

Kon I.S. Otkriće "ja". – M.: Politizdat, 1978.

Makarov V.V., Mitrofanova M.M., Khardzhieva S.V. Metodologija za procjenu ekonomske pismenosti učenika. Zbirka metodičkih materijala o ocjenjivanju kvaliteta obrazovnog procesa u opšteobrazovnoj ustanovi, dio 1. – MCED, 2010.

Pedagoški enciklopedijski rječnik. Ispod. Ed. B.M. Bim-Bada. - dictionary.fio.ru.

Psihološki eksplanatorni rečnik – www. medlinks.ru. rječnik/.

Psihološki rječnik. Ed. Meshcheryakova, V.P. Zinchenko – www.koob.ru.

Socijalizacija. Psihološki rječnik "Planeya". - http://planey.ru

Trubacheva I.B. Metodologija za procjenu porodične socijalizacije. Zbirka metodičkih materijala o ocjenjivanju kvaliteta obrazovnog procesa u opšteobrazovnoj ustanovi, dio 1. – MCED, 2010.

« Idealan tipčini srž socijalizacijske norme. Normativni tip se može predstaviti kao prošireni prostor koji okružuje jezgro, koji je transparentan, razumljiv, racionalan, ograničen, ali granice su meke i lako se proširuju: udaljenost između „trebalo bi“ i „moguće“ u stvarnom životu može biti velika. Pravi tip socijalizacijske norme, širi se u amorfnom sloju iza normativnog prostora, slabe je transparentnosti, heterogen je, mobilan, bez jasno definisanih granica. Čini se da njegove periferne oblasti „guraju“ nove granice normativnosti i devijacije ().

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Dobar posao na stranicu">

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Socijalizacija kao proces sticanja od strane pojedinca socijalnih kvaliteta

Uvod

1. Koncept socijalizacije

2. Društvena uloga

3. Mehanizmi socijalizacije

4. Društveni status

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Pojedinac i društvo su u interakciji u procesu socijalizacije: društvo prenosi društveno-istorijsko iskustvo, norme, simbole, a pojedinac asimilira norme, simbole i društveno-istorijsko iskustvo koje društvo prenosi. Od ranog djetinjstva dijete je okruženo ljudima koji mu daju vještine i sposobnosti za interakciju s društvom. Civilizacijsko dostignuće je izjava da se ljudi rađaju jednaki pred Bogom, kao njegov lik.

Pojam „socijalizacija“, uprkos širokoj upotrebi, nema jednoznačno tumačenje među različitim predstavnicima psihološke nauke. U sistemu domaće psihologije koriste se još dva pojma, za koje se ponekad predlaže da se smatraju sinonimom za riječ “socijalizacija”: “lični razvoj” i “odgoj”. Štoviše, ponekad se izražava prilično kritički stav prema konceptu socijalizacije općenito, koji se ne povezuje samo s upotrebom riječi, već i sa suštinom materije. Ne dajući još tačnu definiciju pojma socijalizacije, recimo da je intuitivni sadržaj ovog koncepta da je to proces „ulaska pojedinca u društvenu sredinu“, „njegove asimilacije društvenih uticaja“, „uvođenja u sistem društvenih veza” itd. Proces socijalizacije je kombinacija svega društveni procesi, zahvaljujući kojoj pojedinac stječe određeni sistem normi i vrijednosti koji mu omogućavaju da funkcionira kao punopravni član društva. Ovaj rad pokušava da prouči problem socijalizacije kao procesa sticanja društvenih kvaliteta pojedinca. S tim u vezi, potrebno je analizirati sledeća pitanja: pojam socijalizacije, njeni mehanizmi, razlike između socijalizacije odraslih i djece, pojmovi društvene uloge i društvenog statusa.

1. Koncept socijalizacije

Socijalizacija ličnosti je proces formiranja ličnosti u određenim društvenim uslovima, proces čovekove asimilacije društvenog iskustva, tokom kojeg osoba transformiše društveno iskustvo u sopstvene vrednosti i orijentacije, selektivno uvodi u svoj sistem ponašanja te norme i obrasce. ponašanja koja su prihvaćena u društvu ili grupi. Norme ponašanja, moralni standardi i uvjerenja osobe određuju se onim normama koje su prihvaćene u datom društvu. Na primjer, u našem društvu pljuvanje po nekome je simbol prezira, ali kod plemena Masai to je izraz ljubavi i blagoslova. Ili je u azijskim zemljama uobičajeno očekivati ​​od gosta da podrigne nakon jela u znak da je potpuno zadovoljan, ali u našem društvu to je necivilizovano, tj. pravila ponašanja, pristojnosti, moralni standardi nisu isti u različitim društvima i , shodno tome će se i ponašanje ljudi, vaspitanih pod uticajem različitih društava, razlikovati. Razlikuju se sljedeće faze socijalizacije:

Primarna socijalizacija, odnosno faza adaptacije (od rođenja do adolescencije dijete nekritički asimilira socijalno iskustvo, prilagođava se, prilagođava, oponaša).

Faza individualizacije (postoji želja za razlikovanjem od drugih, kritički odnos prema društvenim normama ponašanja). U adolescenciji, faza individualizacije, samoodređenja „Svijet i ja“ karakterizira se kao srednja socijalizacija, jer je u svjetonazoru i karakteru tinejdžera sve još uvijek nestabilno.

Adolescencija (18-25 godina) se karakteriše kao stabilna konceptualna socijalizacija, kada se razvijaju stabilne crte ličnosti.

3. Faza integracije (pojavljuje se želja da se nađe svoje mjesto u društvu, da se „uklopi“ u društvo). Integracija se uspješno odvija ako su karakteristike osobe prihvaćene od strane grupe, društva. Ako se ne prihvati, mogući su sljedeći ishodi:

* održavanje nečije različitosti i pojava agresivnih interakcija (odnosa) sa ljudima i društvom;

* mijenjanje sebe, želja da "postanete kao svi ostali" - konformizam, vanjsko slaganje, prilagođavanje.

4. Radna faza socijalizacije obuhvata čitav period čovekove zrelosti, čitav period njegove radne aktivnosti, kada osoba ne samo da asimilira društveno iskustvo, već ga i reprodukuje tako što svojim aktivnostima aktivno utiče na okolinu.

5. Postporođajna faza socijalizacije smatra starost kao doba koje značajno doprinosi reprodukciji društvenog iskustva, procesu njegovog prenošenja na nove generacije.

2. Društvena uloga

Svaka osoba koja živi u društvu uključena je u mnogo različitih društvenih grupa (porodica, studijska grupa, prijateljsko društvo, itd.).

Primjeri društvenih uloga su i rodne uloge (muško ili žensko ponašanje), profesionalne uloge. Ovladavajući društvenim ulogama, osoba asimilira društvene standarde ponašanja, uči se procjenjivati ​​izvana i vršiti samokontrolu. Međutim, budući da je u stvarnom životu osoba uključena u mnoge vrste aktivnosti i odnosa, prinuđena je da obavlja različite uloge, za koje zahtjevi mogu biti kontradiktorni, postoji potreba za nekim mehanizmom koji bi omogućio osobi da zadrži integritet njegovo „ja“ u uslovima višestruke povezanosti sa svetom (tj. ostati svoj, igrajući različite uloge). Ličnost (ili bolje rečeno formirana podstruktura orijentacije) je upravo mehanizam, funkcionalni organ koji vam omogućava da integrišete svoje "ja" i vlastitu životnu aktivnost, izvršite moralnu procjenu svojih postupaka, pronađete svoje mjesto ne samo u zasebnom društvena grupa, ali i u životu uopšte, razvijati smisao svog postojanja, napuštati jedno u korist drugog

Dakle, razvijena ličnost može koristiti ponašanje uloga kao alat za prilagođavanje određenim društvene situacije, u isto vrijeme bez spajanja ili poistovjećivanja s ulogom.

Glavne komponente društvene uloge čine hijerarhijski sistem u kojem se mogu razlikovati tri nivoa. Prvi su periferni atributi, odnosno oni čije prisustvo ili odsustvo ne utiče ni na percepciju uloge od strane okoline ni na njenu delotvornost (na primer, građanski status pesnika ili lekara). Drugi nivo uključuje atribute uloge koji utiču i na percepciju i na performanse (na primer, duga kosa za hipija ili loše zdravlje za sportistu). Na vrhu trostepene gradacije nalaze se atributi uloge koji su odlučujući za formiranje ličnog identiteta.

Koncept uloge ličnosti nastao je u američkoj socijalnoj psihologiji 30-ih godina. XX vijek (C. Cooley, J. Mead) i postao je raširen u različitim sociološkim pokretima, prvenstveno u strukturno-funkcionalnoj analizi. T. Parsons i njegovi sljedbenici smatraju ličnost funkcijom mnogih društvenih uloga koje su svojstvene svakom pojedincu u određenom društvu.

Charles Cooley je vjerovao da se ličnost formira na osnovu mnogih interakcija između ljudi i svijeta oko njih. U procesu ovih interakcija, ljudi stvaraju svoje "ogledalo ja". "Ogledalo Ja" se sastoji od tri elementa:

kako mislimo da nas drugi doživljavaju (sigurna sam da ljudi obraćaju pažnju na moju novu frizuru);

kako mislimo da reaguju na ono što vide (sigurna sam da im se sviđa moja nova frizura);

kako reagujemo na percipirane reakcije drugih (Očigledno, uvijek ću nositi ovakvu kosu).

Ova teorija pridaje važnost našem tumačenju misli i osećanja drugih ljudi. Američki psiholog George Herbert Mead otišao je dalje u svojoj analizi procesa razvoja našeg „ja“. Kao i Kuli, verovao je da je „ja“ društveni proizvod, formiran na osnovu odnosa sa drugim ljudima. U početku, kao mala deca, nismo u stanju da sami sebi objasnimo motive ponašanja drugih. Naučivši da shvate svoje ponašanje, djeca na taj način čine prvi korak u život. Pošto su naučili da misle o sebi, mogu razmišljati i o drugima; dete počinje da stiče osećaj svog „ja“.

Prema Meadu, proces formiranja ličnosti uključuje različite faze. Prvi je imitacija. U ovoj fazi djeca kopiraju ponašanje odraslih, a da ga ne razumiju. Nakon toga slijedi faza igre, kada djeca shvataju ponašanje kao izvođenje određenih uloga: doktora, vatrogasca, trkača itd.; tokom igre reprodukuju ove uloge.

3. Mehanizmi socijalizacije

U ruskoj psihologiji utvrđeno je stanovište da se ličnost razvija „prisvajanjem“ svoje „sveobuhvatne“ suštine: „ličnost osobe se takođe „proizvodi“ – stvaraju društveni odnosi u koje pojedinac ulazi u svojoj delatnosti“. Tako se u psihologiji javlja problem eksterne determinacije, koja određuje razvoj i formiranje ličnosti.

L. S. Vygotsky je razvio teoriju koja pokazuje kako „preko drugih postajemo sami“, „zašto sve unutrašnje u višim oblicima bila vanjska” i dokazala da “cijela viša mentalna funkcija nužno prolazi kroz vanjski stupanj razvoja, jer je funkcija u početku društvena. Ovo je centar čitavog problema unutrašnjeg i spoljašnjeg ponašanja."

Ovo postavlja pitanje mehanizama ljudske proizvodnje.

Mentalni mehanizam proizvodnje integralne osobe ima društvene determinante i predstavlja sistem reakcija i procesa koji kreiraju i transformišu radnje, stanja i strukturu ličnosti.

Mehanizam za prisvajanje sveobuhvatne ljudske suštine od strane pojedinca je identifikacija (od kasnolat. identificftio - identifikacija).

U psihologiji se identifikacija predstavlja kao proces emocionalne i druge samoidentifikacije osobe sa drugom osobom, grupom ili modelom.

Razlikujemo internacionalnu identifikaciju, koja osigurava samo „prisvajanje“ i „osjećanje“ u drugoga, kao i ekstrariorizacijsku identifikaciju, koja osigurava prenošenje svojih osjećaja i motiva na drugoga. Samo u interakciji ovi mehanizmi identifikacije omogućavaju pojedincu da se razvija, odražava i bude adekvatan društvenim očekivanjima.

Ideja “prisvajanja” sama po sebi bila bi mehanička (ovdje kao primjer možemo navesti sličan sociološki stav o “učenju”) da nije predstavljena u dijalektičkom jedinstvu s idejom unutrašnje suštine čovjeka, njegova aktivnost i zavisnost okolnosti od „samoostvarenja.” pojedinca”. Osim toga, čovjek je kao društvena životinja samo u društvu i može se izolovati.

Ljudi stvaraju okolnosti i jedni druge. Položaj da pojedinci i fizički i duhovno stvaraju jedni druge predstavlja osobu u njena dva oblika: kao objekt i subjekt aktivnosti. Čak iu odnosu na sebe, osoba djeluje sa subjekt-objektivne pozicije.

Mehanizam da pojedinac brani svoju prirodnu i ljudsku suštinu je izolacija. Poseban slučaj izolacije koji ne zahtijeva posebnu pažnju je otuđenje.

Razdvajanje je radnja (spoljna i unutrašnja) prema značenju glagola „razdvojiti se“. Odvojiti - odvojiti, izdvojiti se iz opšte celine; zauzimaju poseban položaj.

Otuđenje je pojam organski za ruski jezik. U Vl. Dalia:

1) otuđiti znači učiniti tuđim, stranim; ukloniti, ukloniti, ukloniti; 2) otuđiti - biti otuđen, postati, takoreći, stranac; 3) otuđenje - radnja odvajanja.

Identifikacija i izolacija se ovdje razmatraju kao dijalektički povezani mehanizmi, koji su u svojoj dubokoj suštini u jedinstvu i suprotnosti.

Identifikacija smatramo mehanizmom kojim se pojedinac može identificirati s drugom osobom ili bilo kojim objektom. Identifikacija je subjektovo neposredno iskustvo (u ovom ili onom stepenu) njegovog identiteta sa objektom identifikacije. Zauzvrat, izolaciju ćemo smatrati odvojenošću, željom pojedinca da se izdvoji od drugih, da se zatvori od objekta komunikacije. Odvajanje je subjektovo direktno iskustvo jednog ili drugog stepena njegove odvojenosti od objekta odvajanja.

Objektivno, identifikacija djeluje kao mehanizam da pojedinac „prisvaja“ svoju ljudsku suštinu, kao mehanizam socijalizacije ličnosti, a izolacija djeluje kao mehanizam individualizacije ličnosti. Pređimo na analizu ovih odredbi.

4. Društveni status

Svaka osoba u društvenom sistemu zauzima nekoliko pozicija. Svaka od ovih pozicija, koja uključuje određena prava i odgovornosti, naziva se statusom. Osoba može imati više statusa, ali najčešće samo jedan određuje njen položaj u društvu. Ovaj status se naziva glavni ili integralni. Često se dešava da glavni, odnosno integralni, status određuje njegova pozicija (npr. direktor, profesor). Društveni status se ogleda kako u spoljašnjem ponašanju i izgledu (odeća, žargon i drugi znaci društvene i profesionalne pripadnosti), tako i u unutrašnjem položaju (u stavovima, vrednosnim orijentacijama, motivacijama itd.).

Pravi se razlika između propisanih i stečenih statusa. Propisana sredstva koja nameće društvo, bez obzira na napore i zasluge pojedinca. Utvrđuje se etničkim porijeklom, mjestom rođenja, porodicom itd. Stečeni (postignuti) status određen je naporima same osobe (npr. pisac, naučnik, reditelj itd.). Razlikuju se i prirodni i profesionalno-službeni statusi. Prirodni status osobe pretpostavlja značajne i relativno stabilne karakteristike osobe (muškarci i žene, djetinjstvo, mladost, zrelost, starost itd.). Profesionalni i službeni status je osnovni status pojedinca, koji je za punoljetnu osobu najčešće osnova integralnog statusa. U njemu se evidentira društveni, ekonomski, proizvodni i tehnički položaj (bankar, inženjer, pravnik, itd.).

Društveni status označava specifično mjesto koje pojedinac zauzima u datom društvenom sistemu. Sveukupnost zahtjeva koje društvo postavlja pojedincu čini sadržaj društvene uloge. Društvena uloga je skup radnji koje osoba koja ima određeni status u društvenom sistemu mora izvršiti. Svaki status obično uključuje određeni broj uloga. Skup uloga koji proizilaze iz datog statusa naziva se skup uloga.

Društvena uloga podijeljena je na očekivanja uloge – ono što se, prema „pravilima igre“, očekuje od određene uloge i na ponašanje uloge – šta osoba zapravo obavlja u okviru svoje uloge. Svaki put kada osoba preuzme određenu ulogu, osoba manje-više jasno razumije prava i odgovornosti povezane s njom, približno poznaje shemu i redoslijed radnji, te svoje ponašanje gradi u skladu s očekivanjima drugih. Istovremeno, društvo vodi računa da sve bude urađeno „kako treba“. Za ovo postoji cijeli sistem društvena kontrola: od javno mnjenje agencijama za provođenje zakona - i odgovarajući sistem društvenih sankcija: od cenzure, osude do nasilnog suzbijanja.

Parsons je pokušao da sistematizuje tumačenje društvenih uloga. Vjerovao je da se svaka uloga može opisati korištenjem pet osnovnih karakteristika:

Emocionalnost. Neke uloge (kao što su medicinska sestra, doktor ili policajac) zahtijevaju emocionalnu suzdržanost u situacijama koje obično uključuju intenzivno emocionalno izražavanje ( mi pričamo o tome o bolesti, patnji, smrti). Od članova porodice i prijatelja se očekuje da pokazuju manje rezervisano izražavanje osećanja.

Način prijema. Neke su uloge uslovljene propisanim statusima - na primjer, dijete, omladina ili punoljetni građanin; određuju se prema godinama osobe koja igra ulogu. Ostale uloge su osvojene; Kada govorimo o profesoru, mislimo na ulogu koja se ne ostvaruje automatski, već kao rezultat napora pojedinca.

Scale. Neke uloge su ograničene na strogo definisane aspekte ljudske interakcije. Na primjer, uloge liječnika i pacijenata ograničene su na pitanja koja se direktno odnose na zdravlje pacijenta. Uspostavlja se širi odnos između malog djeteta i njegove majke ili oca; Svaki roditelj zabrinut je za mnoge aspekte života svog djeteta.

Formalizacija. Neke uloge uključuju interakciju s ljudima prema postavljenim pravilima. Na primjer, bibliotekar je dužan izdati knjige na određeno vrijeme i tražiti kaznu za svaki dan kašnjenja od onih koji odlažu knjige. U drugim ulogama možete imati poseban tretman od onih s kojima imate lični odnos. Na primjer, ne očekujemo da će nam brat ili sestra platiti za uslugu koja im je učinjena, iako bismo mogli prihvatiti plaćanje od stranca.

Motivacija. Različite uloge pokreću različiti motivi. Očekuje se, recimo, da je preduzimljiva osoba zaokupljena vlastitim interesima - njegove akcije su određene željom da ostvari maksimalnu dobit. Ali svećenik bi trebao raditi prvenstveno za javno dobro, a ne za ličnu korist. Prema Parsonsu, svaka uloga uključuje neku kombinaciju ovih karakteristika.

5. Uloga i intrapersonalni sukobi

U različitim situacijama osoba igra različite uloge, ali na neki način uvijek ostaje ona sama, odnosno ponašanje uloge (R) je jedinstvena kombinacija uloga (R) i individualnosti (I) ličnosti izvođača.

Svaka uloga ostavlja određeni pečat na ličnost osobe, na samosvijest osobe, jer osoba mobilizira resurse svog tijela i psihe da ispuni određenu ulogu. Ponekad unutrašnji lični sukob nastaje kada je osoba prisiljena da igra ulogu, ideje o kojoj ne odgovaraju njegovoj ideji o sebi, njegovom individualnom "ja".

Moguće su sljedeće vrste intrapersonalnih sukoba:

ako je "uloga" veća od sposobnosti "ja", tada se osoba suočava sa preopterećenošću i pojavom sumnje u sebe;

ako je "uloga" ispod mogućnosti "ja", nedostojna, ponižavajuća za osobu, tada rješavanje ovog sukoba može imati različite oblike: a) objektivna promjena situacije (na primjer, osoba je nezadovoljna svojom profesijom počinje da uči i svojim praktičnim delima dokazuje šta sve može da se nosi sa težim i zanimljivijim stvarima); b) nesposobnost da promeni situaciju, osoba je menja „samo za sebe“, odbijajući da igra ulogu koja je u suprotnosti sa njegovim „ja“; c) sukob između uloge i „ja“ nije razriješen, već je eliminisan iz sfere svijesti, potisnut, kao rezultat toga, postojanje sukoba između „ja“ i uloge se ne manifestira jasno u radnje, osećanja i svest osobe, ali se unutrašnja napetost povećava i „probija“ „žrtvenog jarca“ (čovek „vadi zlo“ na svoje podređene i voljene); d) “racionalizacija” je slučaj kada osoba, prinuđena da obavlja ulogu koja ne odgovara njegovom “ja”, uvjerava sebe i druge da to čini samo zato što po volji; e) „neprikladno ponašanje“ se manifestuje u zamjeni privlačnosti ulogom koja je nedostupna osobi sa željom da ispuni suprotnu ulogu: dakle, dijete koje treba nježnost i naklonost, ali se ne nada da će dobiti ulogu voljena osoba, počinje da se ponaša naglašeno grubo i drsko; f) osoba koja se nađe u ulozi koja je neprikladna za njegovo “ja” okreće svoj bijes protiv sebe, krivi sebe ili sebe smatra neuspjehom.

Šta motivira osobu da ovlada određenom društvenom ulogom? Prvo, eksterni zahtjevi, svojevrsni psihološki pritisak osoba značajnih za osobu, ali još značajnije utiču na unutrašnje motive:

ako je ispunjenje bilo koje želje neke osobe moguće kroz njeno ovladavanje određenom ulogom i primamljiva su mu prava i beneficije koje ima za ispunjenje određene uloge;

ako ovladavanje ulogom omogućava osobi da stekne socio-psihološku sigurnost, omogućava ugodnije društveni odnosi sa drugim ljudima, da dobije njihovo priznanje, ljubav, odobravanje, poštovanje, onda je osoba u stanju da uloži sve napore da ovlada ovom društvenom ulogom. Dakle, čovjekovo djelovanje, njegova aktivnost određuju prvenstveno unutrašnje pokretačke snage, njegovi motivi, potrebe, želje.

ličnost društveno ponašanje društvo

6. Razlike između socijalizacije djece i odraslih. Resocijalizacija

Proces socijalizacije nikada ne završava. Socijalizacija je najintenzivnija u djetinjstvu i adolescenciji, ali se razvoj ličnosti nastavlja u srednjoj i starosti. Dr Orville G. Brim (1966) tvrdi da postoje sljedeće razlike između socijalizacije djece i odraslih:

Socijalizacija odraslih izražava se uglavnom u promjenama njihovog vanjskog ponašanja, dok se socijalizacijom djece koriguju osnovne vrijednosne orijentacije.

Odrasli mogu procijeniti norme; djeca mogu samo da ih asimiliraju.

Socijalizacija odraslih često uključuje razumijevanje da između crnog i bijelog postoji mnogo "nijansi sive". Socijalizacija u djetinjstvu se zasniva na potpunoj poslušnosti prema odraslima i poštivanju određenih pravila. A odrasli su primorani da se prilagođavaju zahtjevima različitih uloga na poslu, kod kuće, na društvenim događajima, itd. Primorani su da postavljaju prioritete u složenim okruženjima koja zahtijevaju korištenje kategorija kao što su „više dobro“ ili „manje loše“. ” Odrasli se ne slažu uvijek sa svojim roditeljima; Djeci nije dozvoljeno da razgovaraju o postupcima oca i majke.

Socijalizacija odraslih ima za cilj da pomogne osobi da ovlada određenim vještinama; Socijalizacija djece uglavnom oblikuje motivaciju njihovog ponašanja.

Psiholog R. Gould (1978) predložio je teoriju koja se značajno razlikuje od one koju smo razmatrali. Smatra da socijalizacija odraslih nije nastavak socijalizacije djece, već je to proces prevazilaženja psihičkih tendencija koje su se razvile u djetinjstvu. Iako Gould dijeli Frojdov stav da traume iz djetinjstva imaju odlučujući utjecaj na formiranje ličnosti, on smatra da ih je moguće djelomično prevladati. Gould tvrdi da uspješna socijalizacija odraslih uključuje postepeno prevladavanje vjerovanja iz djetinjstva u svemoć autoriteta i odgovornost drugih da se brinu o vašim potrebama. Kao rezultat toga, stvaraju se realističnija uvjerenja s razumnim stepenom nepovjerenja u autoritet i razumijevanjem da ljudi kombinuju i prednosti i nedostatke. Oslobodivši se mitova iz djetinjstva, ljudi postaju tolerantniji, velikodušniji i ljubazniji. Na kraju, pojedinac dobija znatno veću slobodu.

Resocijalizacija. Nije nepromjenjiv princip po kojem je razvoj ličnosti kroz život uzlazni i izgrađen na bazi konsolidacije pređenog. Ali crte ličnosti koje su se formirale ranije nisu nepromjenjive. Resocijalizacija je asimilacija novih vrijednosti, uloga i vještina umjesto starih, nedovoljno stečenih ili zastarjelih. Resocijalizacija obuhvata mnoge vrste aktivnosti - od nastave do ispravnih vještina čitanja do stručna prekvalifikacija radnici. Psihoterapija je također oblik resocijalizacije. Pod njegovim uticajem ljudi pokušavaju da razumeju svoje konflikte i na osnovu tog shvatanja promene svoje ponašanje.

Zaključak

Socijalizacija ličnosti je proces formiranja ličnosti u određenim društvenim uslovima, proces čovekove asimilacije društvenog iskustva, tokom kojeg osoba transformiše društveno iskustvo u sopstvene vrednosti i orijentacije, selektivno uvodi u svoj sistem ponašanja te norme i obrasce. ponašanja koja su prihvaćena u društvu ili grupi.

U svakoj od ovih grupa on zauzima određenu poziciju, ima određeni status i na njega se postavljaju određena očekivanja. Dakle, ista osoba se u jednoj situaciji mora ponašati kao otac, u drugoj kao prijatelj, u trećoj kao šef, odnosno ponašati se u različitim ulogama.

Društvena uloga je način ponašanja ljudi koji odgovara prihvaćenim normama, zavisno od njihovog statusa ili položaja u društvu, u sistemu međuljudskih odnosa.

Ovladavanje društvenim ulogama dio je procesa socijalizacije pojedinca, neizostavan uslov“prerastanje” osobe u društvo svoje vrste. Socijalizacija je proces i rezultat pojedinačne asimilacije i aktivne reprodukcije društvenog iskustva, koja se provodi u komunikaciji i aktivnostima.

Nauka razlikuje dva mehanizma socijalizacije – identifikaciju i izolaciju. Mehanizam za prisvajanje sveobuhvatne ljudske suštine od strane pojedinca je identifikacija (od kasnolat. identificftio - identifikacija). Mehanizam da pojedinac brani svoju prirodnu i ljudsku suštinu je izolacija. Poseban slučaj izolacije koji ne zahtijeva posebnu pažnju je otuđenje.

Društveni status označava specifično mjesto koje pojedinac zauzima u datom društvenom sistemu. Sveukupnost zahtjeva koje društvo postavlja pojedincu čini sadržaj društvene uloge.

Osoba obavlja mnogo različitih uloga i svaki put mora biti nekako drugačija da bi dobila odobrenje i priznanje.

Međutim, ove uloge ne bi trebale biti kontradiktorne ili nespojive. Ako se istoj osobi predoče suprotni društveni zahtjevi, može doći do sukoba uloga. U ovom slučaju se formira kontradiktorna ličnost - ili osoba bira samo neke zahtjeve, zanemarujući sve ostale zahtjeve i uloge, druge grupe ljudi; istovremeno se osoba udaljava od ljudi koji ga potcjenjuju i nastoji da se približi onima koji ga cijene.

Postoje sljedeće razlike između socijalizacije djece i odraslih: Socijalizacija odraslih se izražava uglavnom u promjenama njihovog vanjskog ponašanja, dok se socijalizacijom djece koriguju osnovne vrijednosne orijentacije. Odrasli mogu procijeniti norme; djeca mogu samo da ih asimiliraju. Socijalizacija odraslih često uključuje razumijevanje da između crnog i bijelog postoji mnogo "nijansi sive". Socijalizacija odraslih ima za cilj da pomogne osobi da ovlada određenim vještinama; Socijalizacija djece uglavnom oblikuje motivaciju njihovog ponašanja.

Resocijalizacija je asimilacija novih vrijednosti, uloga i vještina umjesto starih, nedovoljno stečenih ili zastarjelih.

Bibliografija

1. Gippenreiter Yu.B. Uvod u opću psihologiju. M., 2002.

2. Maklakov P. Opća psihologija: Udžbenik. M., 2003.

3. Mukhina V. S. Razvojna psihologija: fenomenologija razvoja, djetinjstvo, adolescencija: Udžbenik za studente. univerziteti M., 1999.

4. Nemov R. S. Knjiga psihologije 1. M., 2001.

5. Psihološki rečnik priredio V.P. Zinčenko, B.G. Meshcheryakova. M., 1998.

6. Rean A. A., Bordovskaya N. V., Rozum S. I. Psihologija i pedagogija. Sankt Peterburg, 2002.

7. Slobodchikov V.I., Isaev A.I. Ljudska psihologija. M., 2001.

8. Stolyarenko L.D. Osnove psihologije. Rostov na Donu, 1999.

9. Kjell L., Ziegler D. Teorije ličnosti. Sankt Peterburg, 1999.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Proces formiranja ličnosti u određenim društvenim uslovima, faze socijalizacije. Ovladavanje društvenim ulogama. Društveni status osobe. Konflikt uloga i intrapersonalni sukobi. Razlike između socijalizacije djece i odraslih, resocijalizacija.

sažetak, dodan 10.12.2011


Socijalizacija kao proces formiranja ličnosti u određenim društvenim uslovima, čovekovo usvajanje društvenog iskustva, tokom kojeg osoba to iskustvo transformiše u sopstvene vrednosti i orijentacije. Faze socijalizacije i njeni problemi u društvu.

sažetak, dodan 10.07.2013


Socijalizacija je proces asimilacije ponašanja, društvenih normi i vrijednosti pojedinca za njegovo uspješno funkcioniranje u datom društvu. Socijalizacija ličnosti tinejdžera na individualnom nivou. Aktivne grupne metode socio-psihološkog treninga.

kurs, dodan 01.12.2010


Socio-psihološke karakteristike grupa. Masovni oblici nekolektivnog ponašanja. Socijalizacija kao proces formiranja ličnosti u određenim društvenim uslovima, njegove faze. Osnovni kriterijumi zrelosti. Problemi adolescencije.

sažetak, dodan 07.12.2011


Koncept socijalizacije je proces asimilacije od strane pojedinca obrazaca ponašanja i vrijednosti neophodnih za njegovo uspješno funkcioniranje u društvu. Transformacija odnosa unutar porodice i promjena vrijednosnih orijentacija porodično obrazovanje: istraživačko iskustvo.

kurs, dodan 03.09.2011


Opšti koncept, strukturu i aktivnosti. Maslowova hijerarhija potreba. Principi ljudske motivacije. Hijerarhijska struktura ličnosti prema Platonovu. Freudova teorija seksualnog razvoja. Socijalizacija ličnosti, uloga i intrapersonalni sukobi.

kurs predavanja, dodato 12.02.2011


Socijalizacija je asimilacija od strane pojedinca određenog sistema, znanja, normi, vrijednosti, što mu omogućava da postane pojedinac sposoban za funkcioniranje u društvu. Izvori individualne socijalizacije. Proces socijalne adaptacije. Faktori koji utiču na socijalizaciju.

sažetak, dodan 12.08.2010


Definicije pojma "socijalizacija". Razmatranje karakteristika procesa prisvajanja od strane osobe društveno razvijenog iskustva. Opis porodice kao najvažnije institucije za socijalizaciju pojedinca. Uloga roditelja u socijalizaciji djece. Vrste i stilovi obrazovanja.

test, dodano 20.02.2015


Socijalizacija kao proces formiranja ličnosti: osposobljavanje, obrazovanje, asimilacija društvenih normi, vrijednosti, stavova, obrazaca ponašanja. Karakteristike uticaja informacija na djecu; uloga roditelja i škole u minimiziranju negativnog uticaja medija.

esej, dodan 19.04.2011


Individualne razlike, njihov uticaj na efektivnost radne aktivnosti u procesu formiranja ličnosti u organizaciji. Osnovni tipovi ličnosti. Potreba za postignućem, pripadnosti i moći. Komponente formiranje ličnosti, njena socijalizacija.

Pitanje 12. Socijalizacija: pojam, sadržaj, mehanizmi. Faze i institucije socijalizacije.

Ne postoji jednoobrazna definicija pojma C. U tom procesu društveni razvoj Postoje dva aspekta djeteta:

Proces društvenog razvoja uključuje postupno usmjeravanje djeteta u sistem društvenih uloga koji trenutno postoje u društvu . Ova orijentacija je moguća zbog širenja društvenih veza djeteta, kao i zbog formiranja ličnog sistema ličnih značenja iza kojeg stoji orijentacija u sistemu objektivnih aktivnosti koje postavlja društvo.

Dešava se formiranje struktura individualne samosvesti , povezana s procesom društvenog samoodređenja i formiranja društvenog identiteta osobe, a preduvjet za to je aktivno uključivanje djeteta u različite društvene zajednice.

Dakle, proces društvenog razvoja je zamišljen kao aktivna interakcija sa društvenim okruženjem. Za karakterizaciju ovog ulaska osobe u sistem društvenih veza obično se koristi koncept socijalizacija.

U domaćoj socijalnoj psihologiji najčešće se shvata socijalizacija kao dvosmjeran proces, koji uključuje, s jedne strane, asimilaciju društvenog iskustva od strane pojedinca ulaskom u društvenu sredinu, u sistem društvenih veza, a na s druge strane, kao proces aktivne reprodukcije ovog sistema od strane pojedinca u svojim aktivnostima. Ovakvim shvatanjem socijalizacije ne beleži se samo proces društvene orijentacije i asimilacije društvenih normi, već i trenutak aktivne transformacije i primene u novim društvenim situacijama naučenih društvenih uloga, normi, vrednosti i metoda društvenog samoodređenja. . Za razliku od koncepta socijalizacije (usklađenosti osobe sa društvenim zahtjevima za datu dob), socijalizacija uključuje spremnost za prelazak u nove situacije društvenog razvoja, tj.

sposobnost adekvatnog sagledavanja novih društvenih zahtjeva;

selektivan odnos prema društvenim uticajima;

niska društvena rigidnost;

formiranje ličnih preduslova za obavljanje zadataka sledeće faze socijalizacije.

2. Koncept socijalizacije.

Od socijalizacije je potrebno razlikovati:

Adaptacija je vremenski ograničen proces prilagođavanja novim uslovima;

Obuka, edukacija – sticanje novih znanja i vještina;

Odrastanje je sociopsihološki razvoj osobe u uskom dobnom rasponu (otprilike od 10 do 20 godina).

Socijalizacija se ne svodi ni na jedan od gore navedenih procesa, a istovremeno su uključeni u proces socijalizacije kao elementi.

U nekim slučajevima moguć je proces resocijalizacije koji se karakteriše time što pojedinac gubi neke vrijednosti, norme koje je naučio prestaju biti regulatori njegovog ponašanja. Okolnosti koje uzrokuju resocijalizaciju mogu uključivati ​​zatvaranje osobe, mentalni azil i tako dalje.

Obrazovanje je ciljano djelovanje na duhovnu sferu i ponašanje pojedinca;

Koncept obrazovanja ima dva značenja u našem P:

U užem smislu, to je proces svrsishodnog uticaja na osobu iz obrazovnog procesa sa ciljem da mu se prenese i usadi određeni sistem ideja, koncepata i normi.

U širem smislu, to je uticaj na osobu čitavog sistema društvenih odnosa u cilju asimilacije društvenog iskustva.

Ako uzmemo u obzir pojam obrazovanja u užem smislu riječi, onda se C razlikuje po svom značenju, ali ako u širem smislu, onda su identični.

Odnos socijalizacije i društvenog razvoja -????

Socijalizacija je kontinuiran proces. Postoje tri oblasti socijalizacije:

Aktivnost. Tri procesa: orijentacija u sistemu veza prisutnih u svakoj vrsti aktivnosti i između njenih različitih tipova; centralizacija oko glavnog, izabranog, fokusiranje pažnje na njega i podređivanje svih ostalih aktivnosti njemu; ovladavanje pojedinca novim ulogama tokom realizacije aktivnosti i shvatanje njihovog značaja. to je proširenje kataloga akcija. Važan je proces postavljanja ciljeva. Pojedinac postaje subjekt aktivnosti.

Komunikacija. Ovo je povećanje broja kontakata i prelazak na dijalošku komunikaciju. Važno je: kako i pod kojim okolnostima se vrši umnožavanje komunikacijskih veza i šta pojedinac dobija od te komunikacije.

Samosvijest. Samosvijest uključuje samoopredjeljenje, samoostvarenje i samopotvrđivanje, samopoštovanje. Shvaćanje ličnosti sebe kao određene vrijednosti i pitanje identifikacije. Razvoj samosvesti u toku S je kontrolisan proces određen stalnim sticanjem društvenog iskustva u kontekstu šireg dijaloga aktivnosti i komunikacije.

Socijalizacija – ovladavanje društvenim normama.

3. Mehanizmi i faze socijalizacije.

C ima dvije funkcije: prijenos društvenog iskustva i individualizaciju. Mehanizmi C:

Socijalno-psihološki (sugestija, imitacija, infekcija)

Institucionalno.

Okrećući se frojdizmu, vidimo da se proces C dešava u ranom detinjstvu pojedinca. Piaget takođe uključuje mlade u ovaj proces. A Erikson govori o beskonačnosti procesa S. Aktivnostski pristup ruske socijalne psihologije ne koristi starost, već radnu aktivnost osobe kao osnovu za identifikaciju faza socijalizacije. Postoje tri faze: prije porođaja, porođaj i poslije porođaja.

Prije porođaja Faza se dijeli na dva perioda: a) rana socijalizacija (od rođenja djeteta do polaska u školu), b) faza učenja (sve vrijeme školovanja). Što se tiče studiranja na univerzitetima i tehničkim školama, ovdje pitanje dobija dvojako rješenje: s jedne strane, ovo je također period studiranja i ne može se, u strogom smislu, pripisati radnom periodu, s druge strane, obrazovne aktivnosti ovih institucija toliko se razlikuju od školskog obrazovnog procesa, a ponekad se kombinuju sa radom, pa se stoga ne mogu pripisati predporodnoj fazi.

P.S. Predložite da komisija ovu fazu odvoji u zasebnu, to bi se činilo pametnim

Rad faza obuhvata čitav period ljudske radne aktivnosti. Socijalizacija u odrasloj dobi je nedavno dobila veliku pažnju. Mogu se identifikovati dvije oblasti istraživanja: razumijevanje socijalizacije kao kontinuiranog procesa tipično je za sociologe; shvaćanje socijalizacije odraslih kao preispitivanja iskustva iz djetinjstva tipično je za psihologe.

Poslije posla faza je prilično nov problem za istraživanje socijalizacije. Jedan pristup posmatra ovu fazu kao ograničavanje svih društvenih funkcija i desocijalizaciju. Drugi, naprotiv, ovo vrijeme smatra prilično aktivnim, posebno u smislu reprodukcije vlastitog društvenog iskustva u interakciji s mlađim generacijama. Štaviše, u ovom trenutku potrebno je savladati nove društvene uloge, kao što su baka, djed, penzioner itd. Ovaj pristup podržava koncept E. Eriksona, koji je pozornicu nakon 65 godina označio kao period „mudrosti“ i konačnog formiranja identiteta.

Može se dati još jedna opcija za klasifikaciju mehanizama socijalizacije na osnovu ontogenetskog principa njihovog razvoja kod djeteta. U procesu socijalizacije mogu se razlikovati sljedeći dijelovi: inkulturacija (prevođenje kulturnih vrijednosti), internalizacija iskustva (asimilacija društvenog iskustva i mehanizmi te asimilacije), adaptacija (razmatraju se rezultati socijalizacije). Ovi dijelovi odražavaju proces ulaska u društvo. Aspekt reprodukcije društvenog iskustva može se posmatrati kao proces konstruisanja društvene stvarnosti. Podjela na dijelove je prilično proizvoljna, oni su neraskidivo stopljeni.

Enkulturacija Prema Herskowitzu, postoji proces u kojem pojedinac ovladava svjetonazorom i ponašanjem svojstvenim nekoj kulturi, uslijed čega se formira njegova kognitivna, emocionalna i bihevioralna sličnost s pripadnicima date kulture i razlika od pripadnika drugih kultura. Postoje dvije faze inkulturacije: djetinjstvo (ovladavanje jezikom, normama i vrijednostima kulture) i zrelost (odnosi se samo na pojedinačne „fragmente“ kulture – izume, inovacije).

Glavni mehanizam kulturne transmisije na nivou grupe je međugeneracijski prijenos. tri vrste:

vertikalni prenos– prijenos sa roditelja na djecu;

horizontalni prenos– u komunikaciji sa vršnjacima;

"indirektno" (koso) prenos– u specijalizovanim ustanovama socijalizacije (fakultet, škola) iu praksi – među odraslima u okruženju, pored roditelja (komšije, tetke, stričevi).

Internalizacija – skup motivacionih i kognitivnih procesa kroz koje prvobitno spoljašnji društveni zahtevi postaju unutrašnji zahtevi pojedinca. Dva posebna slučaja ovog procesa: učenje obrazaca ponašanja; internalizacija društvenih značenja: simboli, vrijednosti, stavovi.

Obrasci ponašanja. Ključne točke:

1. internalizacija uloga zavisi od stepena objektivnog i subjektivnog značaja modela.

   uspjeh internalizacije modela zavisi od stepena koordinacije zahtjeva neposrednog društvenog okruženja.

   interindividualne razlike su rijetke ili se uopće ne uzimaju u obzir.

   popularni predmet istraživanja: rodna uloga i prosocijalno ponašanje.

Asimilacija značenja. Opće odredbe:

1. Internacionalizacija društvenih uticaja je proces na više nivoa.

   ovaj način rada je nepovratan.

   pokazatelj asimilacije je dobrovoljno društveno utilitarno ponašanje.

   Glavni faktor uspeha je stepen svesti o internalizovanim uticajima.

Razmatraju se različiti mehanizmi internalizacije. Teorije učenja – klasično i operantno uslovljavanje, teorije socijalnog učenja – ponašanje koje se može posmatrati i uslovi u kojima se ono odvija, psihoanaliza – mehanizam racionalizacije, kognitivisti – mehanizam internalizacije je smanjenje kognitivne disonance.

Adaptacija – razmatranje socijalizacije sa stanovišta njenih mogućih rezultata. Istraživanje u ovom pravcu karakteriziraju sljedeće ideje:

Socijalizacija se shvata kao završni proces.

Socijalizacija se shvaća kao čisto kvantitativni proces promjene osobe pod utjecajem vanjskih okolnosti.

Socijalizacija djeluje kao reakcija nakon promjena u društvenoj situaciji.

Konstrukcija stvarnosti pretpostavlja prisustvo individualne aktivnosti u procesu socijalizacije. Dvije tačke su značajne:

realnost društvenog svijeta i stvarnost unutrašnjeg svijeta pojedinca su realnosti koje se neprestano spoznaju, poimaju i tumače, iu tom smislu – stvaraju;

Sposobnost osobe da funkcionalno i semantički tumači stvarnost povezana je s dvije karakteristike njegovih ideja o svijetu: implicitnom reprezentacijom „kulturnog polja“ u njima i intencionalnošću (predmete društvenog svijeta uvijek smo u stanju zamisliti drugačije od onih zapravo jesu.

Možete govoriti o Kolbergovim fazama razvoja

Kolberg je identificirao šest stupnjeva moralnog razvoja pojedinca, koji se međusobno zamjenjuju u strogom slijedu, slično Piagetovim kognitivnim fazama. Prijelaz iz jedne faze u drugu nastaje kao rezultat poboljšanja kognitivnih vještina i sposobnosti empatije (empatije). Za razliku od Pijažea, Kolberg ne povezuje periode moralnog razvoja pojedinca sa određenim uzrastom. Dok većina ljudi dostiže barem treću fazu, neki ostaju moralno nezreli tokom cijelog života.

Prve dvije faze odnose se na djecu koja još nisu stekla pojmove o dobrom i lošem. Nastoje izbjeći kaznu (prva faza) ili zadobiti ohrabrenje (druga faza). U trećoj fazi, ljudi su jasno svjesni mišljenja drugih i nastoje se ponašati na način da zadobiju njihovo odobravanje. Iako u ovoj fazi počinju da se formiraju sopstveni koncepti dobrog i lošeg, ljudi uglavnom nastoje da se prilagode drugima kako bi zadobili društveno odobravanje. U četvrtoj fazi ljudi postaju svjesni interesa društva i pravila ponašanja u njemu. U ovoj fazi se formira moralna svest: osoba kojoj je blagajnik dao previše sitniša vraća ga jer je „to je prava stvar“. Prema Kolbergu, u posljednje dvije faze ljudi su u stanju da vrše visoko moralne radnje bez obzira na opšte prihvaćene vrijednosti.

U petoj fazi ljudi shvataju moguće kontradikcije između različitih moralnih uvjerenja. U ovoj fazi su u stanju da generalizuju, zamišljaju šta bi se desilo kada bi se svi ponašali na određeni način. Tako se formiraju sopstveni sudovi pojedinca o tome šta je "dobro", a šta "loše". U šestoj fazi ljudi razvijaju vlastiti etički osjećaj, univerzalne i dosljedne moralne principe. Takvi ljudi su lišeni egocentrizma; oni sebi postavljaju iste zahtjeve kao i bilo kojoj drugoj osobi.

4. Institucije socijalizacije.

One specifične grupe u kojima je pojedinac vezan za sisteme normi i vrijednosti i koje djeluju kao izvorni prenosioci društvenog iskustva nazivaju se institucijama socijalizacije. U predporodnoj fazi socijalizacije takve institucije su: u periodu ranog djetinjstva - porodica i ustanove za djecu predškolskog uzrasta, koje imaju sve značajniju ulogu u savremenim društvima.

Porodica tradicionalno smatran najvažnijom institucijom socijalizacije u nizu koncepata. U porodici djeca stječu svoje prve vještine interakcije, ovladavaju svojim prvim društvenim ulogama i shvaćaju svoje prve norme i vrijednosti. Uloga porodice kao institucije socijalizacije zavisi od tipa društva, njegovih tradicija i kulturnih normi.

U vezi predškolske dječije ustanove, onda njihova analiza još nije dobila prava državljanstva u socijalnoj psihologiji. “Opravdanje” za to je tvrdnja da se socijalna psihologija bavi grupama u kojima funkcionira razvijena ličnost i stoga čitavo područje grupa vezano za formiranje ličnosti jednostavno ispada iz analize.

U drugom periodu rana faza socijalizacija je glavna institucija škola. Škola obezbjeđuje učeniku sistematsko obrazovanje, koje je samo po sebi najvažniji element socijalizacije, ali i pored toga, škola je u obavezi da pripremi čovjeka za život u društvu i šire. Ovdje je potrebno poštovati one norme i pravila koja vladaju u drugim društvenim institucijama; ovdje se formira ideja o sankcijama prihvaćenim u društvu - kaznama i nagradama, tj. Čitav sistem društvenih zahtjeva prenosi se na dijete. U poređenju sa porodicom, škola je više zavisna od društva i države, iako je ta zavisnost drugačija u totalitarnim i demokratskim društvima. Ali, na ovaj ili onaj način, škola postavlja primarne ideje za osobu kao građanina i stoga promoviše (ili ometa) njegov ulazak u građanski život. Vršnjačka grupa u školi je prva slobodno izabrana grupa djeteta, za razliku od porodice i grupe nastavnika. Njegova posebna vrijednost za dijete je što ono stiče nezavisnost od kontrole odraslih, ponekad čak i sposobnost da joj se odupre. I. S. Kon imenuje tri psihološke funkcije vršnjačke grupe: one predstavljaju specifičan kanal informacija, što je posebno važno u oblasti rodnih problema; utjelovljuju posebnu vrstu aktivnosti i međuljudskih odnosa (u grupnoj igri, na primjer, razvijaju se vještine socijalne interakcije kada se status u njoj još mora steći, što doprinosi razvoju takmičarske aktivnosti); konačno, nude posebnu vrstu emocionalnog kontakta - ljubav i poštovanje jednakih, što pruža osjećaj blagostanja. Aktivan proces komunikacije u vršnjačkoj grupi doprinosi uključivanju komunikacije u proces socijalne spoznaje.

U zavisnosti od toga da li je period visokog obrazovanja uključen u drugu fazu socijalizacije, postavlja se pitanje takve socijalne ustanove kao što je univerzitet. Do sada nema studija visokoškolskih ustanova u ovom kontekstu, iako sam problem studenata zauzima sve značajnije mjesto u sistemu različitih društvenih nauka.

Što se tiče institucija socijalizacije u fazi rada, najvažnija je od njih radni kolektiv. U socijalnoj psihologiji velika većina istraživanja provedena je upravo na materijalu radnih kolektiva, iako se mora priznati da još uvijek nije dovoljno identificirati njihovu ulogu konkretno kao institucije socijalizacije.

Jednako kontroverzno kao i samo pitanje postojanja postradničke faze socijalizacije je i pitanje njenih institucija. Može se, naravno, na osnovu svakodnevnih zapažanja kao takve institucije imenovati razne javne organizacije čiji su članovi uglavnom penzioneri, ali to nije razvoj problema. Ako je prepoznavanje koncepta socijalizacije prirodno za starije životne dobi, onda je potrebno istražiti pitanje institucija ove faze.

mediji se mogu smatrati kanalom za formiranje masa svijest. Uz društvene funkcije kao što su osiguranje društvene kontrole i upravljanja, integracija društva, provođenje društvenih aktivnosti građana, formiranje javnog mnijenja i širenje kulture, u medijima se ističu i specifične socio-psihološke funkcije. Prema N. N. Bogomolova, glavne su funkcije socijalne orijentacije osobe i grupe, formiranje društvenog identiteta, kontakt sa drugom osobom i njeno samopotvrđivanje. Orijentacija osobe ili grupe u društvenom svijetu ostvaruje se stvaranjem javnog mnijenja i konstruiranjem strategija ponašanja u različitim situacijama. Odnosno, mediji omogućavaju i formiranje ideja o društvenom svijetu i odabir strategija ponašanja u njemu. Uloga medija u procesu društvene spoznaje je i u tome što oni često nude spreman slika nekog društvenog fenomena. Također je vrijedno napomenuti da mediji igraju veliku ulogu u širenju društvenih stereotipa.

Ostale institucije su crkva. U tradicijama psihologije, pitanje uloge religije, posebno religiozne svijesti, u formiranju čovjekovih ideja o svijetu oko sebe, više puta se postavljalo. Iako svaka religija sadrži sistem pogleda na čovjeka, prirodu i društvo, analiza vjerske svijesti je od posebnog interesa sa stanovišta načina na koji se u njoj sagledavaju društveni problemi.

Etnokulturna varijabilnost procesa socijalizacije

iu procesu kulturne transmisije. Američki kulturni antropolozi, predvođeni G. Barryjem, identificiraju nekoliko agenata socijalizacije koji se razlikuju po prirodi svog utjecaja na dijete:

Staratelji koji brinu o djetetu i zadovoljavaju njegove fizičke i emocionalne potrebe;

Disciplinarci koji dijele kazne;

Vaspitači koji ciljano podučavaju dijete, prenoseći mu relevantna znanja i vještine;

Pratioci koji učestvuju u zajedničkim aktivnostima sa djetetom o manje-više jednakim pravima;

Izvanbračne osobe koje žive u istoj kući sa djetetom

Podrazumeva se da nikada nije postojala i ne može postojati „opšta hijerarhija stepena uticaja i društvenog značaja socijalizatora“ nezavisna od kulture.

U zavisnosti od kulture u društvu, postoji različita hijerarhija, raspodela uloga, različite vrednosti, kao i različiti načini obrazovanja i prenošenja iskustva. I bla bla bla. Zapamtite čak i različite vrste povijanja djece).

Kriterijumi poređenja

Krutost, mekoća, vrsta snage, odvojenost. Odvikavanje

Prihvatljivost intimnih odnosa

Metoda povijanja

Koliko se odrasla osoba miješa u igru, izolaciju dječje igračke kulture

Prihvatljiv oblik ekspresivnosti

Politička socijalizacija

Nivo političke kulture određuje se u procesu političkog formiranja pojedinca. U gotovo svakom društvu pojedinci i grupe vezani su za određeni sistem vrijednosti i prihvatljivih oblika političkog ponašanja. U zapadnoj političkoj nauci, na osnovu prirode političkih vrijednosti i normi koje propisuju određene obrasce političkog ponašanja pojedinaca, razlikuju se sljedeće: vrste političke socijalizacije .

harmonijski tip politička socijalizacija, koja pretpostavlja prisustvo kulturno homogenog okruženja, zrele demokratske tradicije i civilnog društva, koji osiguravaju dijalog pojedinca i vlasti uz poštovanje.

pluralistički tip, koju karakteriše posrednička priroda interakcije između pojedinca i vlasti (prevladava u zemljama kontinentalne Zapadne Evrope). Prisustvo značajnog broja heterogenih subkultura pretpostavlja početnu političku socijalizaciju pojedinca u granicama ideala i vrijednosti njegove kulturno-etničke grupe.

tip konflikta, karakterističan za društva nezapadne civilizacije. Visok nivo siromaštva većine stanovništva, striktno pridržavanje pojedinca parohijskim vrijednostima klana, klana i plemena otežavaju postizanje dogovora između predstavnika različitih kultura i vlasti.

hegemonistički tip, što uključuje ulazak osobe u politiku isključivo na osnovu vrijednosti klase (na primjer, buržoazija ili proletarijat), određene religije (na primjer islam) ili političke ideologije (na primjer, komunizam, liberalizam , fašizam itd.).

Mora se imati na umu da politička socijalizacija obavlja niz važnih funkcija:

1) utvrđuje političke ciljeve i vrednosti kojima pojedinac teži i želi da ih ostvari političkim učešćem;

2) formira ideje o prihvatljivim metodama političkog ponašanja, o prikladnosti pojedinih postupaka u konkretnoj situaciji;

3) određuje odnos pojedinca prema okruženju i političkom sistemu;

4) razvija određeni odnos prema političkim simbolima;

5) razvija sposobnost razumevanja okolnog sveta;

6) formira uverenja i stavove, koji su „šifra” političkog života.

Postoje različite vrste političke socijalizacije: direktne i indirektne (primarne i sekundarne). Direktna socijalizacija je direktno sticanje političkog znanja i stavova. Indirektna socijalizacija je svojevrsna „projekcija“ karakternih osobina, iskustva iz ranog djetinjstva i neposrednog okruženja pojedinca na političke stavove koji se formiraju.

Malo o informacionom okruženju. Savremeni čovjek je od djetinjstva uronjen u informatičko okruženje - živi među televizijom, radiom, knjigama, časopisima, kompjuterskim igricama itd. Informativnim kanalima se okreće ne samo prilikom studiranja i obavljanja profesionalnih dužnosti, već i kada zove doktora i odgaja djecu. Informaciona kultura pojedinca postaje od velikog značaja pri izboru profesije, radne aktivnosti i rekreacije. Dakle, informacije igraju sve važniju ulogu u životnom ciklusu osobe i prožimaju sve njegove aktivnosti. Formira se informacioni stil života. Formira se ideja o informacionoj infrastrukturi i informacionom okruženju.

Informaciono okruženje je svijet informacija oko čovjeka i svijet njegovih informacijskih aktivnosti. Koncepti “informaciono polje” i “informacioni prostor” susreću se u literaturi kao slični po značenju.

Uz određenu konvenciju, možemo govoriti o internom i eksternom informacionom okruženju ili o okruženju (mikrookruženju) unutar prostorija u kojima se osoba nalazi (kancelarija, izložbeni kompleks, biblioteka) i o informacionom okruženju izvan njih (makrookruženje). Eksterno informaciono okruženje ostavlja trag na unutrašnjem okruženju. (Na primjer: pronalazak interneta doveo je do promjena u internim informacionim resursima biblioteke. Danas se u bibliotekama otvaraju internet sobe koje korisnicima pružaju nove moderne informativne dokumente i baze podataka.)

Interno informaciono okruženje su informacioni resursi i sve što se odnosi na informacione aktivnosti zaposlenog i korisnika u informacionoj službi (u našem slučaju u biblioteci). O njegovoj ulozi u socijalizaciji možete razmišljati sami)))

Socijalizacija u svijetu koji se mijenja (ne znam gdje možete naći nešto normalno u ovome)

Socijalna nestabilnost - ovo nije samo ekvivalent brzom i radikalnom društvene promjene, ali njihova moguća neusklađenost, tj. promjena smjera i tempa promjena, nesklad u stepenu radikalnosti u različitim sferama društva (ekonomija, politika, kultura, oblici međuljudskih odnosa). Kombinacija ovih okolnosti dovodi do društvene nestabilnosti. Problem se dodatno komplikuje činjenicom da društvena nestabilnost, iako ima neke zajedničke karakteristike, kada se javlja u određenim periodima razvoja u različitim zemljama, u svakom slučaju poprima specifičan oblik: kombinovana je sa posebnim uslovima istorijskog razvoj svake zemlje, njene tradicije i nacionalnog mentaliteta. Posebno se nestabilnost nameće i slici društva koja je postojala u masovnoj svijesti prije perioda radikalnih transformacija. To ovisi o tome da li je periodu krize prethodio period stabilnog razvoja sa striktnom regulacijom stereotipa i vrijednosti ili, naprotiv, period prilično dinamičnog razvoja. Sve ovo ima direktan uticaj na to kako će se u novonastaloj situaciji razvijati proces društvene spoznaje.

Poseban naglasak stavljen je na to koliko je to bitno u situacijama nestabilnosti. A. Tashfel: Osnovna karakteristika čovekovog okruženja u savremenom društvu je društvena promena. Dakle, to je uvijek problem za čovjeka interakcija društvenih promjena i izbora ponašanja. Ali izbor ponašanja je određen razumijevanjem nečijeg okruženja. Shodno tome, ne postoji drugi adekvatan izbor ponašanja osim sposobnosti da se jednako adekvatno procijeni suština promjena koje se dešavaju u društvu.