Nastanak i razvoj svijesti. Istorijski razvoj svijesti kod ljudi

Razvoj nauka, posebno istorije i biologije, postavio je pitanje porekla čoveka i njegove svesti.

Glavni preduvjet za nastanak svijesti kod ljudi bio je kompliciranje uslova života antropoidnih humanoidnih stvorenja. Njihov centralni nervni sistem, pod uticajem uslova života, dobija složenu strukturu i određene funkcije. U moždanim hemisferama s vremenom su se razvili parijetalni, temporalni i frontalni režnjevi, koji su obavljali više adaptivne funkcije.

Veliki uticaj na razvoj parijetalnog, temporalnog i frontalni režnjevi obezbeđena radna snaga. Dakle, kod majmuna ovi udjeli su 0,4% moždane hemisfere, kod čimpanza i orangutana - 3,4%, a kod ljudi - 10%.

Tokom biološki razvoj psihe, pojavili su se preduslovi za formiranje višeg, specifično ljudskog oblika psihe – svesti. Proces ljudskog razvoja u različite vrste aktivnost postepeno formira specifičnu, svjesno usmjerenu kognitivna aktivnost, kao i maštu, osjećaje, razne mentalna svojstva, bitno različit od instinktivnog mentalna aktivnostživotinja.

Društveni način života i rada osnovni su preduslovi razvoja ljudska svijest kao najviši oblik psihe, u kojem se očituje odnos osobe prema svijetu oko sebe, sposobnost promjene i prilagođavanja prirode svojim potrebama. Životinje nemaju takve mentalne karakteristike, na njih su pasivno prilagođene okruženje i ne odvajaju se od toga.

Ljudska svijest nije odmah postala ono što je danas. Jeste dug put društveno-istorijski razvoj. Prvi ljudi se nisu posebno razlikovali od životinja; njihova je svijest bila ograničena i imala je insceniranu prirodu, što je objašnjeno nizak nivo proizvodne aktivnosti i njihovi odnosi u društvu. Kakav je bio način života, takva je bila i svijest.

Razvoj sredstava za život i proizvodnje materijalna dobra dao podsticaj razvoju svesti ljudi. Kako bi zadovoljili potrebe koje su se javljale u vezi sa promjenjivim životnim uvjetima, ljudi su izmislili vatru i prešli s upotrebe kamenih oruđa na bronzu i željezo.

Zajedno sa lovom, stočarstvom i ribolovom, nastala je poljoprivreda, a potom i zanatstvo. Tada su ljudi prešli na proizvodnju mašina i danas ulazimo u eru informacionih tehnologija.

Uporedo sa razvojem oruđa, međuljudski odnosi su postajali složeniji i menjani, razvijali su se i sami ljudi, njihove potrebe, životno iskustvo, svijest, sposobnosti i druga mentalna svojstva. Razvoj mentalnih svojstava ljudi bio je, s jedne strane, rezultat, as druge, neophodan preduslov za unapređenje i razvoj njihovih praktičnih aktivnosti.

Istorijski razvoj ljudske svijesti dogodio se, događa se i nastavit će se događati jer svaka prethodna generacija prenosi svoje kulturne i industrijske tekovine na sljedeću generaciju.

Svaka nova generacija ljudi, počinje svoju životni put, ovladava rezultatima aktivnosti svojih predaka, dalje ih razvija i prenosi na svoje potomke. Kontinuitet međuljudskih odnosa igra vitalna uloga u razvoju kako same osobe tako i njene svesti.

U procesu svog razvoja, čovjek je svojim radom stvarao nove uslove za život, a sa njima se mijenjao. Kako više ljudi naučio svijet i poboljšavao svoje oruđe, što je više postajao gospodar ovog svijeta.

Istorijski razvoj ljudske svijesti izrazio se, prije svega, u obogaćivanju njenog sadržaja, koji je odraz objektivne stvarnosti, kao i u širenju njenih horizonata. Uporedo sa obogaćenim sadržajem ljudske svijesti, postepeno su se razvijali njeni oblici i nastajala raznolikost. određene karakteristike, koji su tipični za savremeni čovek.

U procesu razvoja čovjeka i njegove svijesti pojavile su se direktne osjetljive refleksije svijeta, ljudski vid je postao savršeniji, pojavila se sposobnost suptilnog razlikovanja prostornih svojstava predmeta, osjetila raznolikost njihovih znakova, ljepotu oblika i proporcija. .

Ljudski sluh je takođe dobio sofisticiranost, a razlog tome je jezička komunikacija sa drugim ljudima, kao i nastanak i razvoj pesničkog i muzičkog stvaralaštva.

Obogaćenjem sadržaja psihe razvili su se novi, jedinstveni ljudski oblici i tipovi pamćenja, koji se sastoje od jezičkog voljnog pamćenja i reprodukcije. Potreba za promjenom i poboljšanjem svijeta oko sebe u procesu rada ogledala se u razvoju sposobnosti da ga transformišemo u slike, zamišljamo predmete i radimo na njihovoj implementaciji.

Forme su evoluirale ljudsko razmišljanje, koji su neraskidivo povezani sa jezikom, sa svojim bogatim vokabularom i gramatička konstrukcija, kao i mentalne radnje osobe, dajući mu mogućnost da djeluje, bira odgovarajuće metode ponašanja, planira i obezbjeđuje trenutne i dugoročne rezultate.

Proces rada je omogućio ljudima da stvaraju nove ciljeve i motive, da formiraju različite proizvodne, tehničke, saznajne, naučne i druge potrebe i interesovanja.

Razvojem života ljudi razvijale su se i njihove emocije, specifične ljudska osećanja. Nove aktivnosti koje je stvorio čovjek doprinijele su razvoju novih i raznovrsnih sposobnosti.

Proučavajući prirodu, čovjek je stekao sposobnost proučavanja samog sebe, ostvarivanja svojih obaveza kao člana društva i regulacije svojih aktivnosti. Proces razvoja ljudske svijesti bio je istovremeno i proces razvoja samosvijesti.

Čovjekova svijest je određena njegovim društvenim postojanjem, pa je, da bi se razumjela suština svijesti osobe, potrebno uzeti u obzir društvene uslove njegovog života.

Ljudska svijest ima zajedničke karakteristike, karakteristično za njega u svim fazama razvoja. Ona takođe dobija svoje specifične istorijske karakteristike u svakoj fazi razvoja. Kontradiktorni društveni odnosi ljudi određuju kontradiktornu prirodu razvoja njihove svijesti.

Proces istorijskog razvoja ljudske svesti odvija se kroz uzastopnu smenu generacija. Zahvaljujući čemu postajem mogući razvoj ljudska rasa i njena istorija. Uz to, istorijski razvoj ljudi stvara pretpostavke za individualni razvoj ljudske ličnosti i njene svijesti.

Priča ljudski život vrši uticaj na ljudski razvoj kroz nasledne preduslove od kojih počinje individualni razvoj i kroz promene društvenih uslova u kojima ovaj razvoj i to se dešava.

Osoba se rađa sa svojim nasljednim, prirodnim sposobnostima dalji razvoj. Ove mogućnosti ostvaruje tokom svog života pod određenim uslovima svog postojanja. Čovjek živi i djeluje u društvu u kojem se odgaja i obrazuje, ulazi u odnose s ljudima, asimilira materijalna i duhovna bogatstva koja su stvorile prethodne generacije i formira se kao svjesna ličnost.

Nemov R.S. Psihologija: U 3 knjige. Knjiga 1. - M.: Vladoš, 1999
Poglavlje 5. LJUDSKA SVIJEST (str.132-144)

Sažetak

Priroda ljudske svijesti. Svest kao oblik ljudskog odraza stvarnosti. Osnovni znaci svesti. Psihološke karakteristike ljudske svijesti. Značenje i značenje kao komponente svijesti. Uloga govora u funkcionisanju ljudske svijesti. Svest kao generalizovani, verbalno definisani odraz stvarnosti od strane čoveka u njenim suštinskim i najstabilnijim invarijantnim svojstvima.

Nastanak i razvoj svijesti. Preduslovi i uslovi za nastanak svesti: zglob produktivnu aktivnost ljudi, raspored rada, diferencijacija uloga i aktiviranje komunikacije, razvoj i upotreba jezika i drugih znakovnih sistema, formiranje ljudske materijalne i duhovne kulture. Glavni pravci filo- i ontogenetskog razvoja svijesti. Pojava i razvoj refleksivnih sposobnosti osobe. Formiranje sistema pojmova. Promene u psihologiji i ponašanju ljudi pod uticajem istorijskih događaja. Napredak u nauci, kulturi, industrijska proizvodnja, pojava novih sredstava spoznaje i samoregulacije (mentalnih i bihevioralnih) faktori su koji osiguravaju razvoj svijesti. Glavni pravci razvoja svijesti u savremenim uslovima. Predstoje društveno-ekonomske promjene i izgledi za razvoj ljudske svijesti.

PRIRODA LJUDSKE SVESTI

Značajna razlika između čovjeka kao vrste i životinje je njegova sposobnost da rasuđuje i razmišlja apstraktno, promišlja svoju prošlost, kritički je procjenjuje i razmišlja o budućnosti, razvija i provodi planove i programe osmišljene za to. Sve ovo zajedno povezano je sa sferom ljudske svijesti.

Svest jeste najviši nivočovekov odraz stvarnosti , ako se psiha posmatra sa materijalističke pozicije, a stvarni ljudski oblik mentalnog principa bića, ako se psiha tumači sa idealističke pozicije. U historiji psihološke nauke, svijest je bila najteži problem, koji još nije riješen sa materijalističke ili idealističke pozicije, ali su se na putu njenog materijalističkog razumijevanja pojavila mnoga od najtežih pitanja. Iz tog razloga poglavlje o svijesti, uprkos kritičnoj važnosti ovog fenomena u razumijevanju psihologije i ljudskog ponašanja, i dalje ostaje jedno od najmanje razvijenih.

Bez obzira kojih su se filozofskih stavova držali istraživači svijesti, tzv. refleksivna sposobnost , tj. spremnost svesti da upozna druge psihičke pojave i sebe. Prisustvo takve sposobnosti u osobi je osnova za postojanje i razvoj psihološke nauke, jer bez toga ovu klasu fenomeni bi bili zatvoreni za znanje. Bez razmišljanja, osoba ne bi mogla ni pomisliti da ima psihu.

Prva psihološka karakteristika ljudske svijesti uključuje osjećaj da je subjekt spoznaja, sposobnost mentalnog zamišljanja postojeće i imaginarne stvarnosti, kontrole i upravljanja vlastitim mentalnim i bihevioralnim stanjima, te sposobnost da se vidi i percipira okolna stvarnost u obliku slika.

Osjećati sebe kao subjekta koji spoznaje znači da čovjek sebe prepoznaje kao biće odvojeno od ostatka svijeta, spremno i sposobno za proučavanje i spoznaju ovog svijeta, tj. da steknu manje ili više pouzdano znanje o tome. Čovjek je svjestan ovog znanja kao pojava koje se razlikuju od predmeta na koje se odnose, može to znanje formulirati, izraziti riječima, pojmovima, raznim drugim simbolima, prenijeti na drugu osobu i buduće generacije ljudi, pohraniti, reprodukovati , rad sa znanjem kao posebnim objektom. Sa gubitkom svijesti (spavanje, hipnoza, bolest, itd.) ova sposobnost se gubi.

Mentalno predstavljanje i imaginacija stvarnosti je druga važna psihološka karakteristika svijesti. Ona je, kao i svest uopšte, usko povezana sa voljom. O svjesno upravljanje o idejama i mašti obično se govori kada se generišu i menjaju naporom nečije volje.

Međutim, ovdje postoji jedna poteškoća. Mašta i ideje nisu uvijek pod svjesnom voljnom kontrolom, pa se s tim u vezi postavlja pitanje: da li imamo posla sa sviješću ako predstavljaju „tok svijesti“ – spontani tok misli, slika i asocijacija. Čini se da u u ovom slučaju ispravnije bi bilo ne govoriti o svijesti, već o predsvijesti - međusvijesti mentalno stanje između nesvesnog i svesti. Drugim riječima, svijest je gotovo uvijek povezana sa voljnom kontrolom od strane osobe vlastitu psihu i ponašanje.

Reprezentacija stvarnosti koja je u datom trenutku odsutna ili uopće ne postoji (mašta, sanjarenje, snovi, fantazija) jedna je od najvažnijih. psihološke karakteristike svijest. U ovom slučaju, lice samovoljno, tj. svjesno se odvlači od percepcije okoline, od stranih misli i svu svoju pažnju usmjerava na neku ideju, sliku, sjećanje itd., crtajući i razvijajući u svojoj mašti ono što trenutno direktno ne vidi ili ne vidi uopšte mogu da vide.

Voljna kontrola mentalnih procesa a stanja su uvek bila povezana sa svešću. Nije slučajno da su u starim udžbenicima psihologije teme “Svijest” i “Volja” gotovo uvijek postojale jedna uz drugu i o njima se raspravljalo istovremeno.

Svest je usko povezana sa govorom i bez njega ne postoji u svojim najvišim oblicima. , Za razliku od osjeta i percepcije, ideja i pamćenja, svjesnu refleksiju karakterizira niz specifičnih svojstava. Jedna od njih je smisaonost onoga što je predstavljeno, odnosno ostvareno, tj. njegovo verbalno i konceptualno značenje, obdaren određenim značenjem povezanim sa ljudskom kulturom.

Drugo svojstvo svijesti je da se u svijesti ne odražavaju sve i ne slučajne, već samo osnovne, glavne, bitne karakteristike predmeta, događaja i pojava, tj. ono što je karakteristično za njih i što ih razlikuje od drugih predmeta i pojava koje su im spolja slične.

Svijest se gotovo uvijek povezuje s upotrebom riječi-koncepta za označavanje svijesti, koje, po definiciji, sadrže naznake opšteg i karakteristična svojstva klasa objekata reflektovanih u svesti.

Treća karakteristika ljudske svijesti je njena sposobnost komuniciranja, tj. prenosi drugima ono što razume ova osoba, koristeći jezik i druge znakovne sisteme. Mnoge više životinje imaju komunikacijske sposobnosti, ali se razlikuju od ljudi po jednoj važnoj okolnosti: Uz pomoć jezika, osoba prenosi ljudima ne samo poruke o svojoj unutrašnja stanja(ovo je glavna stvar u jeziku i komunikaciji životinja), ali i o onome što zna, vidi, razumije, zamišlja, tj. objektivne informacije o svetu oko nas.

Još jedna karakteristika ljudske svijesti je prisustvo inteligentnih kola u njemu. Shema je specifična mentalna struktura u skladu s kojom osoba percipira, obrađuje i pohranjuje informacije o svijetu oko sebe i o sebi. Šeme uključuju pravila, koncepte, logičke operacije koje ljudi koriste da dovedu informacije koje imaju u određeni red, uključujući selekciju, klasifikaciju informacija, njihovo dodjeljivanje u jednu ili drugu kategoriju. Na stranicama udžbenika ćemo se susresti i sa primjerima shema koje rade u oblastima percepcije, pamćenja i mišljenja kada se razmatraju kognitivni procesi.

Razmjenjujući različite informacije jedni s drugima, ljudi ističu glavnu stvar u onome što se saopštava. Evo šta se dešava apstrakcija, tj. odvraćanje pažnje od svega nevažnog, a koncentracija svesti na najbitnije. Taložena u vokabular, semantika u konceptualnu formu, ova glavna stvar tada postaje vlasništvo individualne svijesti osobe kako ovlada jezikom i nauči ga koristiti kao sredstvo komunikacije i mišljenja. Generalizovani odraz stvarnosti čini sadržaj individualne svesti. Zato kažemo da je ljudska svijest nezamisliva bez jezika i govora.

Čini se da jezik i govor čine dva različita, ali međusobno povezana po svom poreklu i funkcionisanju sloja svesti: sistem značenja i sistem značenja reči. Značenja riječi odnose se na sadržaj koji u njih unose izvorni govornici. Značenja uključuju sve vrste nijansi u upotrebi riječi i najbolje se izražavaju u raznim vrstama objašnjavajućih, uobičajeno korištenih i specijalizovanih rječnika. Sistem verbalnih značenja čini sloj društvene svesti, koja u znakovnim sistemima jezika postoji nezavisno od svesti svake osobe pojedinačno.

Značenje riječi u psihologiji je onaj dio njenog značenja ili ono specifično značenje koje riječ poprima u govoru osobe koja je koristi. Značenje riječi, pored dijela značenja povezanog s njom, povezano je s mnogim osjećajima, mislima, asocijacijama i slikama koje data reč izaziva u svijesti određene osobe.

Svest, međutim, postoji ne samo u verbalnom, već iu figurativnom obliku. U ovom slučaju, to je povezano s upotrebom drugog sistem signalizacije, evocirajući i transformirajući odgovarajuće slike. Najupečatljiviji primjer figurativne ljudske svijesti su umjetnost, književnost i muzika. Oni također djeluju kao oblici odraza stvarnosti, ali ne na apstraktan način, kao što je tipično za nauku, već u figurativnom obliku.

NASTANAK I RAZVOJ SVIJESTI

Ljudska svest je nastala i razvijala se u društvenom periodu svog postojanja, a istorija formiranja svesti verovatno ne izlazi iz okvira onih nekoliko desetina hiljada godina koje pripisujemo istoriji ljudskog društva. Glavni uvjet za nastanak i razvoj ljudske svijesti je zajednička produktivna instrumentalna aktivnost ljudi posredovana govorom. Ovo je aktivnost koja zahtijeva saradnju, komunikaciju i interakciju među ljudima. Ona pretpostavlja stvaranje proizvoda koji je prepoznat od strane svih učesnika u zajedničkim aktivnostima kao cilj njihove saradnje. Individualna svijest u zoru ljudske istorije nastao , vjerovatno (teško je suditi o tome sada, nakon desetina hiljada godina), u procesu kolektivne aktivnosti Kako neophodno stanje njegova organizacija: na kraju krajeva, da bi ljudi mogli zajedno raditi bilo kakav posao, svako od njih mora jasno razumjeti svrhu njihovog zajedničkog rada. Ovaj cilj se mora navesti, tj. definisano i izraženo rečima.

Na isti način, očigledno, u ontogenezi nastaje i počinje se razvijati individualna svijest djeteta. Za njegovo formiranje, zajedničku aktivnost i aktivnu komunikaciju između odrasle osobe i djeteta neophodna je i identifikacija, svijest i verbalno označavanje svrhe interakcije. Od samog početka filo- i ontogenetskog nastanka i razvoja ljudske svijesti, govor postaje njen subjektivni nosilac, koji prvo djeluje kao sredstvo komunikacije (poruka), a zatim postaje sredstvo mišljenja (generalizacija).

Prije nego što postane vlasništvo individualne svijesti, riječ i sadržaj koji je s njom povezan moraju dobiti opšte značenje za ljude koji ih koriste. Ovo je prvi put da se to dogodilo u zajedničkoj aktivnosti. Nakon što je dobila svoje univerzalno značenje, riječ tada prodire u individualnu svijest i postaje njeno vlasništvo u obliku značenja i značenja. dakle, prvo se pojavljuje kolektivna svijest, a potom individualna svijest , a takav slijed razvoja karakterističan je ne samo za filogenezu, već i za ontogenezu svijesti. Individualna svijest djeteta formira se na osnovu i podliježe postojanju kolektivne svijesti kroz njeno prisvajanje (interiorizacija, socijalizacija).

Posebno bitan jer razvoj ljudske svijesti ima produktivnu, stvaralačku prirodu ljudska aktivnost. Svijest pretpostavlja svijest osobe ne samo o vanjskom svijetu, već i o sebi, svojim osjećajima, slikama, idejama i osjećajima. Ne postoji drugi način da čovek to shvati, osim da dobije priliku da „vidi” sopstvenu psihologiju, objektivizovanu u kreacijama. Slike, misli, ideje i osjećaji ljudi materijalno se utjelovljuju u objektima njihovog stvaralaštva i s naknadnom percepcijom tih objekata upravo kao utjelovljenja psihologije svojih tvoraca postaju svjesni. Stoga je kreativnost put i sredstvo samospoznaje i razvoja ljudske svijesti kroz percepciju vlastitih kreacija.

Na početku svog razvoja, ljudska svijest je usmjerena na spoljni svet. Čovjek spoznaje da je izvan njega zahvaljujući činjenici da uz pomoć osjetila koja mu je dala priroda, ovaj svijet vidi i doživljava kao odvojen od njega i koji postoji nezavisno od njega. Kasnije se javlja refleksivna sposobnost, tj. svijest o tome da osoba može i treba da postane predmet saznanja. Ovo je slijed faza u razvoju svijesti u filo- i ontogenezi. Ovo je prvi Pravac u razvoju svijesti može se označiti kao refleksivan.

Drugi pravac je povezan s razvojem mišljenja i postupnim povezivanjem misli s riječima. Ljudsko mišljenje, kako se razvija, prodire sve više u suštinu stvari. Paralelno s tim razvija se i jezik kojim se označavaju znanja koja se stiču. Riječi jezika se pune sve više i više duboko značenje i, konačno, kada se nauke razvijaju, one se pretvaraju u koncepte. Riječ-koncept je jedinica svijesti, a smjer u kojem nastaje može se označiti kao konceptualni.

Svaka nova istorijska era jedinstveno se odražava u svijesti njenih savremenika, i Kako se mijenjaju istorijski uslovi postojanja ljudi, mijenja se i njihova svijest. Filogenija njegovog razvoja se stoga može predstaviti iz istorijske perspektive. Ali isto vrijedi i za ljudsku svijest u toku njenog ontogenetskog razvoja, ako, zahvaljujući kulturnim djelima koje stvaraju ljudi, pojedinac prodire sve dublje u psihologiju naroda koji su živjeli prije njega. Ovaj pravac u razvoju svesti ima smisla označiti kao istorijski.

U ovom trenutku u istoriji, svest ljudi nastavlja da se razvija, a taj razvoj se, očigledno, odvija izvesnim ubrzanjem izazvanim ubrzanim tempom naučnih, kulturnih i tehnički napredak. Ovaj zaključak se može donijeti na osnovu činjenice da svi gore opisani procesi u glavnim pravcima transformacije svijesti postoje i da se intenziviraju.

Glavni pravac daljeg razvoja ljudske svijesti je širenje sfere onoga čega je osoba svjesna u sebi i svijetu oko sebe. To je pak povezano s unapređenjem sredstava materijalne i duhovne proizvodnje, sa društveno-ekonomskom revolucijom koja je započela u svijetu, koja bi se vremenom trebala razviti u kulturnu i moralnu revoluciju.

Već počinjemo primjećivati prve znakove takve tranzicije. Ovo je povećanje ekonomskog blagostanja različite nacije i države, mijenjajući svoju ideologiju i politiku kako na međunarodnoj tako i na domaćoj areni, smanjujući međudržavnu vojnu konfrontaciju, povećavajući značaj vjerskih, kulturnih i moralnih vrijednosti u međusobnoj komunikaciji ljudi. Paralelni tok je prodiranje čovjeka u tajne života, makro- i mikrosvijeta. Zahvaljujući uspjesima nauke širi se sfera ljudskog znanja i kontrole, moći nad sobom i svijetom, značajno se povećavaju ljudske kreativne sposobnosti, a samim tim i svijest ljudi.

Prelazak u svijest predstavlja početak nove, više faze u razvoju psihe. Svjesna refleksija za razliku od mentalna refleksija, karakterističan za životinje, je odraz objektivne stvarnosti u njenom odvajanju od postojećih odnosa subjekta prema njoj, odnosno odraz koji ističe njegova objektivna stabilna svojstva.
U svijesti se slika stvarnosti ne stapa s subjektovim iskustvom: u svijesti se ono što se reflektuje pojavljuje kao „ono što dolazi“ subjektu. To znači da kada sam svjestan, na primjer, ove knjige ili čak samo svoje misli o knjizi, onda se sama knjiga ne stapa u mojoj svijesti sa mojim iskustvom u vezi s ovom knjigom, sama pomisao na knjigu sa mojim iskustvom ove misli.
Identifikacija reflektirane stvarnosti u čovjekovoj svijesti kao objektivne ima drugu stranu identifikaciju svijeta unutarnjih iskustava i mogućnost razvijanja samoposmatranja na toj osnovi.
Zadatak koji je pred nama je da pratimo uslove koji dovode do toga viši oblik psiha - ljudska svijest.
Kao što je poznato, razlog koji leži u osnovi procesa humanizacije ljudskih životinjskih predaka je nastanak rada i formiranje ljudskog društva na njegovoj osnovi. “...Rad je,” kaže Engels, “stvorio samog čovjeka.”25 Rad je stvorio i ljudsku svijest.
Nastanak i razvoj rada, ovog prvog i „osnovnog stanja ljudske egzistencije, doveo je do promjene i humanizacije njegovog mozga, njegovih organa. eksterne aktivnosti na organe
15 Marx K., Engels F. Soch., tom 20, str. 486.
osjecanja. „Prvo, rad“, kaže o tome Engels, „a zatim, uz njega, artikulisani govor bili su dva najvažnija podražaja, pod čijim se uticajem mozak majmuna postepeno pretvarao u ljudski mozak, koji je, uprkos svim svojim sličnostima sa majmunski, daleko je superiorniji od njega u smislu veličine i savršenstva." Glavni dio radna aktivnostčovjek – njegova ruka – mogao je postići svoje savršenstvo samo razvojem samog rada. „Samo zahvaljujući radu, zahvaljujući prilagođavanju na sve nove operacije... ljudska ruka je dostigla onaj visoki nivo savršenstva na kojem je mogla, kao uz pomoć magije, da oživi Rafaelove slike, statue Thorvaldsena, muzika Paganinija.”
Ako uporedimo maksimalne zapremine lobanje veliki majmuni i lobanje primitivnog čovjeka, ispada da mozak potonjeg nadmašuje mozak najrazvijenijih moderne vrste majmuna više od dva puta (600 cm3 i 1400 cm3).
Razlika u veličini mozga majmuna i čovjeka postaje još izraženija ako uporedimo njegovu težinu; razlika je ovdje skoro 4 puta: težina mozga orangutana je 350 g, ljudskog mozga 1400 g.
Ljudski mozak, u poređenju sa mozgom viših majmuna, ima mnogo složeniju, mnogo razvijeniju strukturu.
Već kod neandertalca, kao što pokazuju odljevci napravljeni od unutrašnje površine lubanje, u korteksu su jasno vidljiva nova polja, nepotpuno diferencirana kod majmuna, koja tada dostižu svoj puni razvoj u modernom čovjeku. Takva su, na primjer, polja označena (prema Brodmannu) brojevima 44, 45, 46 - u frontalnom režnju korteksa, polja 39 i 40 - u parijetalnom režnju, 41 i 42 - temporalni režanj(Sl. 18).
Vrlo se jasno vidi koliko je novo, specifično ljudske osobine kada se proučava takozvano projekcijsko motorno polje (na slici 18 označeno je brojem 4). Ako pažljivo iritirate strujni udar različitim tačkama ovog polja, onda se kontrakcijom različitih mišićnih grupa uzrokovanih iritacijom može precizno zamisliti koje mjesto u njemu zauzima projekcija ovog ili onog organa. W. Penfield je rezultat ovih eksperimenata izrazio u obliku šematskog i, naravno, konvencionalnog crteža, koji ovdje predstavljamo (slika 19). Iz ovog crteža, nacrtanog u određenoj mjeri, može se vidjeti koliko relativno velika površina zauzima u ljudski mozak projekcija takvih organa kretanja kao što su ruke (ruke), a posebno organa zvučnog govora (mišići usta, jezik, organi larinksa), čije su se funkcije posebno intenzivno razvijale u uslovima ljudskog društva (rad, verbalnu komunikaciju) .
Rice. 18. Arealna karta mozga (prema Brodmannu)
Ljudski osjetilni organi su se također poboljšali pod utjecajem rada iu vezi s razvojem mozga. Kao i organi vanjske aktivnosti, dobili su kvalitativno nove karakteristike. Osjetilo dodira postalo je istančano, humanizirano oko počelo je primjećivati više u stvarima nego oči najdalekovidnije ptice, a sluh se razvio, sposoban uočiti i najsuptilnije razlike i sličnosti u zvucima ljudskog artikuliranog govora.
Zauzvrat, razvoj mozga i čulnih organa imao je suprotan učinak na rad i jezik, „dajući sve više i više novih podsticaja daljem razvoju“.
Stvorena radom pojedinačne anatomske i fiziološke promjene nužno su, zbog prirodne međuzavisnosti, povlačile razvoj organa i promjene u organizmu u cjelini. Tako je nastanak i razvoj porođaja doveo do promjene cjelokupnog fizičkog izgleda čovjeka, do promjene njegove anatomske i fiziološke organizacije.
Naravno, pojavu radne snage pripremao je čitav prethodni tok razvoja. Postepeni prelazak na okomiti hod, čiji se rudimenti jasno uočavaju čak i kod živih majmuna, i formiranje u vezi s tim posebno pokretnih prednjih udova prilagođenih za hvatanje predmeta, sve više oslobođenih funkcije hodanja - sve je to stvorilo fizičke preduvjete za sposobnost izrade složenih radnih operacija.

Rice. 19. “Brain Man” W. Penfielda
Radni proces se pripremao i sa druge strane. Pojava rada bila je moguća samo kod životinja koje su živjele u cijelim skupinama i kod kojih su postojali dovoljno razvijeni oblici zajednički život, iako su ti oblici, naravno, još uvijek bili veoma daleko čak i od najprimitivnijih oblika čovječanstva, javni život. Najzanimljivije studije N. Yu. Voitonisa i N. A. Tikha, provedene u rasadniku Sukhumi, svjedoče o tome koliko visoke razine razvoja mogu dostići oblici zajedničkog života kod životinja. Kako ove studije pokazuju, u krdu majmuna postoji već uspostavljen sistem odnosa i svojevrsna hijerarhija sa odgovarajućim vrlo složenim sistemom komunikacije. Istovremeno, ove studije nam omogućavaju da se još jednom uvjerimo u to, uprkos svoj složenosti unutrašnji odnosi u krdu majmuna, oni su još uvijek direktno ograničeni biološkim odnosima i nikada nisu objektivno određeni objektivnim sadržajem aktivnosti životinja.
Konačno, bitan preduslov za rad bila je i prisutnost među najvišim predstavnicima životinjskog svijeta, kao što smo vidjeli, visoko razvijenih oblika mentalnog odraza stvarnosti.
Svi ovi momenti zajedno činili su glavne uslove zahvaljujući kojima je u toku dalje evolucije mogao nastati rad i ljudsko društvo zasnovano na radu.
Koja je to specifično ljudska aktivnost koja se zove rad?
Rad je proces koji povezuje čovjeka sa prirodom, proces čovjekovog utjecaja na prirodu. „Rad je“, kaže Marx, „pre svega proces koji se odvija između čoveka i prirode, proces u kome čovek svojom aktivnošću posreduje, reguliše i kontroliše razmenu supstanci između sebe i prirode. On sam se suprotstavlja supstanciji prirode kao prirodnoj sili. Da bi prisvojio supstancu prirode u obliku koji je pogodan za svoj život, on pokreće prirodne sile koje pripadaju njegovom tijelu: ruke i noge8 A. N Leoyatyev 225
gi, glava i prsti. Utječući i mijenjajući vanjsku prirodu kroz ovaj pokret, on istovremeno mijenja i svoju vlastitu prirodu. On razvija sile koje u njoj spavaju i igru tih sila podređuje svojoj vlastitoj moći.”
Rad karakterišu prvenstveno sledeće dve međusobno povezane karakteristike. Jedna od njih je upotreba i proizvodnja alata. “Rad,” kaže Engels, “počinje proizvodnjom alata.”
Ostalo karakteristika Proces rada je u tome što se odvija u uslovima zajedničke, kolektivne aktivnosti, tako da u tom procesu osoba ulazi ne samo u određene odnose sa prirodom, već i sa drugim ljudima – članovima datog društva. Samo kroz odnose s drugim ljudima čovjek se povezuje sa samom prirodom. To znači da se rad od samog početka pojavljuje kao proces posredovan oruđem (u širem smislu) i istovremeno društveno posredovan.
Upotreba alata od strane ljudi takođe ima prirodnu istoriju njegove pripreme. Već kod nekih životinja postoje, kao što znamo, rudimenti instrumentalne aktivnosti u obliku upotrebe vanjskih sredstava uz pomoć kojih izvode pojedinačne operacije (na primjer, upotreba lemljenja kod majmuna). Ove eksterna sredstva- "oruđe" životinja - međutim, kvalitativno se razlikuju od pravih ljudskih oruđa - oruđa rada.
Razlika između njih uopće nije u tome što životinje više koriste svoje "alate". u rijetkim slučajevima nego primitivni ljudi. Njihova razlika se još manje može svesti na razlike u njihovom vanjskom obliku. Pravu razliku između ljudskih oruđa i „oruđa“ životinja možemo otkriti samo ako se okrenemo objektivnom ispitivanju same aktivnosti u koju su uključene.
Bez obzira koliko je kompleksna aktivnost životinja „alata“, ona nikada nema karakter društveni proces, ne izvodi se kolektivno i ne određuje odnose komunikacije između pojedinaca koji ga sprovode. S druge strane, koliko god instinktivna komunikacija između jedinki koje čine životinjsku zajednicu bila složena, ona se nikada ne gradi na osnovu njihove „produktivne“ aktivnosti, ne zavisi od nje i nije posredovana to.
Nasuprot tome, ljudski rad je inherentno društvena aktivnost, zasnovana na saradnji pojedinaca, koja pretpostavlja barem rudimentarnu tehničku podelu radnih funkcija; rad je, dakle, proces uticaja na prirodu, međusobnog povezivanja njenih učesnika, posredovanja u njihovoj komunikaciji. „U proizvodnji“, kaže Marx, „ljudi stupaju u odnos ne samo s prirodom. Oni
ne mogu proizvoditi bez povezivanja na određeni način za zajedničku aktivnost i za međusobnu razmjenu svojih aktivnosti. Da bi proizvodili, ljudi ulaze u određene veze i odnose i samo u okviru tih društvenih veza i odnosa postoji njihov odnos prema prirodi i odvija se proizvodnja.
Da bismo shvatili specifičan značaj ove činjenice za razvoj ljudske psihe, dovoljno je analizirati kako se struktura aktivnosti mijenja kada se ona obavlja u uvjetima kolektivnog rada.
Već u najranijoj fazi razvoja ljudskog društva neminovno nastaje podjela prethodno jedinstvenog procesa aktivnosti između pojedinačnih učesnika u proizvodnji. U početku se čini da je ova podjela nasumična i nestabilna. U toku daljeg razvoja ona se oblikuje u obliku primitivne tehničke podjele rada.
Nekim pojedincima sada pada udio, na primjer, da održavaju vatru i prerađuju hranu na njoj, dok drugima pada na udio dobijanja same hrane. Neki sudionici kolektivnog lova obavljaju funkciju tjeranja divljači, drugi - funkciju čekanja u zasjedi i napada.
To dovodi do odlučne, radikalne promjene u samoj strukturi aktivnosti pojedinaca – učesnika u procesu rada.
Iznad smo vidjeli da se svaka aktivnost koja direktno ostvaruje biološki, instinktivni odnos životinja prema prirodi oko njih odlikuje činjenicom da je uvijek usmjerena na objekte. biološka potreba i stimulisan je ovim objektima. Ne postoji aktivnost kod životinja koja ne bi zadovoljila jednu ili drugu direktnu biološku potrebu koja ne bi bila uzrokovana utjecajem koji ima utjecaja na životinju. biološko značenje- značenje predmeta koji zadovoljava njegovu zadatu potrebu, a koje ne bi bilo usmjereno svojom posljednjom vezom direktno na ovaj predmet. Kod životinja su, kao što smo već rekli, predmet njihove aktivnosti i njen biološki motiv uvijek stopljeni, uvijek se međusobno poklapaju.
8*
227 Razmotrimo sada sa ove tačke gledišta osnovna struktura individualna aktivnost u uslovima kolektivnog procesa rada. Kada određeni član tima obavlja svoju radnu aktivnost, on to čini i kako bi zadovoljio jednu od svojih potreba. Tako je, na primjer, aktivnost batinaša, učesnika primitivnog kolektivnog lova, motivirana potrebom za hranom ili, možda, potrebom za odjećom, koju mu služi koža ubijene životinje. Na šta je, međutim, njegova aktivnost direktno usmjerena?^ Može biti usmjerena, na primjer, na uplašivanje krda životinja i usmjeravanje prema drugim lovcima koji se kriju u zasjedi. To je, u stvari, ono što bi trebao biti rezultat akcije
Snage date osobe. U ovom trenutku aktivnosti ovog pojedinačnog učesnika u lovu prestaju. Ostalo popunjavaju ostali učesnici lova. Jasno je da ovaj rezultat - zastrašivanje divljači i sl. - sam po sebi ne vodi i ne može dovesti do zadovoljavanja potrebe prebijača za hranom, životinjskom kožom itd. po onome što ih motiviše, odnosno ne poklapa se sa motivom njegove delatnosti: oboje su ovde razdvojeni. Takve procese, čiji se predmet i motiv međusobno ne podudaraju, nazvat ćemo radnjama. Možemo reći, na primjer, da je aktivnost batinaša lov, dok je zastrašivanje divljači njegova akcija.
Kako je moguće rađanje radnje, odnosno razdvajanje subjekta aktivnosti i njenog motiva? Očigledno, to postaje moguće samo u uslovima zajedničkog, kolektivnog procesa uticaja na prirodu. Proizvod ovog procesa, koji generalno zadovoljava potrebe kolektiva, dovodi i do zadovoljenja potreba pojedinca, iako on sam ne može izvršiti te završne operacije (npr. direktan napad na plijen i njegovo ubijanje) koje direktno dovode do ovladavanja objektom ove potrebe. Genetski (tj. po svom porijeklu) odvajanje subjekta i motiva individualne aktivnosti rezultat je kontinuiranog odvajanja pojedinačnih operacija od ranije složene i višefazne, ali objedinjene aktivnosti. Ove pojedinačne operacije, koje sada iscrpljuju sadržaj date aktivnosti pojedinca, za njega se pretvaraju u samostalnu akciju, iako u odnosu na kolektivni radni proces u cjelini nastavljaju, naravno, ostati samo jedna od njegovih privatnih karika.
Prirodni preduslovi za ovakvo razdvajanje pojedinačnih operacija i njihovo sticanje određene samostalnosti u individualnoj delatnosti su, po svemu sudeći, sledeće dve glavne (mada ne i jedine) tačke. Jedna od njih je često zajednička priroda instinktivne aktivnosti i prisutnost primitivne "hijerarhije" odnosa između pojedinaca, uočena u zajednicama viših životinja, na primjer, među majmunima. Drugi najvažniji trenutak- to je identifikacija u aktivnosti životinja, koje i dalje zadržavaju sav svoj integritet, dvije različite faze - faze pripreme i faze implementacije, koje se vremenom mogu značajno udaljiti jedna od druge. Na primjer, eksperimenti pokazuju da prisilni prekid aktivnosti u jednoj od njegovih faza omogućava samo neznatno odlaganje daljnje reakcije životinja, dok prekid između faza daje istoj životinji kašnjenje koje je desetine pa čak i stotine puta veće. (eksperimenti A V. Zaporožec).
Međutim, uprkos prisustvu nesumnjivo genetska povezanost između dvofazne intelektualne aktivnosti viših životinja i aktivnosti pojedinca, dijela kolektiva proces rada kao jedna od njegovih karika, između
Ogromna je razlika između njih. Ona je ukorijenjena u razlici u onim objektivnim vezama i odnosima koji su u njihovoj osnovi, na koje reaguju i koji se odražavaju u psihi pojedinaca koji djeluju.
Posebnost dvofazne intelektualne aktivnosti životinja je, kao što smo vidjeli, da je veza između obje (ili čak nekoliko) faza određena fizičkim, materijalnim vezama i odnosima - prostornim, vremenskim, mehaničkim. U prirodnim uslovima postojanja životinja, to su takođe uvek prirodne, prirodne veze i odnosi. U skladu s tim, psihu viših životinja karakterizira sposobnost da odražava ove materijalne, prirodne veze i odnose.
Kada se životinja, praveći zaobilaznicu, prvo udalji od plijena i tek onda ga zgrabi, tada je ova složena aktivnost podložna prostornim odnosima date situacije koju životinja percipira; prvi dio puta - prva faza aktivnosti prirodno dovodi životinju do mogućnosti da izvede svoju drugu fazu.
Oblik ljudske aktivnosti koji razmatramo ima izrazito drugačiju objektivnu osnovu.
Zastrašivanje igre od strane batinaša dovodi do zadovoljenja njegove potrebe za njom nikako zbog činjenice da su to prirodni odnosi date materijalne situacije; nego, naprotiv, u normalnim slučajevima ovi prirodni odnosi su takvi da zastrašivanje igre uništava mogućnost da je preuzme. Šta, dakle, povezuje neposredni rezultat ove aktivnosti sa njenim konačnim rezultatom? Očigledno, to nije ništa drugo nego odnos datog pojedinca prema drugim članovima kolektiva, na osnovu kojeg on iz njihovih ruku prima svoj dio plijena – dio proizvoda zajedničke radne aktivnosti. Taj odnos, ta veza je ostvareno zahvaljujući aktivnostima drugih ljudi. To znači da su aktivnosti drugih ljudi ono što čini objektivnu osnovu specifična struktura aktivnost ljudske individue; To znači da istorijski, odnosno načinom na koji nastaje, veza između motiva i subjekta radnje odražava ne prirodne, već objektivne društvene veze i odnose.
Dakle, složena aktivnost viših životinja, podložna prirodnim materijalnim vezama i odnosima, pretvara se u aktivnost kod ljudi, podložna vezama i odnosima koji su prvobitno bili društveni. To čini neposredni uzrok zbog kojeg nastaje specifično ljudski oblik odraza stvarnosti – ljudska svijest.
Izolacija radnje nužno pretpostavlja mogućnost mentalnog odraza subjekta koji djeluje o odnosu između objektivnog motiva radnje i njenog subjekta. Inače, radnja je nemoguća, ona je lišena svog značenja za subjekt. Dakle, ako se okrenemo našem prethodnom primjeru, očito je da je djelovanje udarača moguće samo ako odražava
njima vezu između očekivanog rezultata radnje koju on lično izvodi i krajnji rezultat cijeli proces lova u cjelini - napad iz zasjede na životinju u bijegu, njeno ubijanje i, konačno, konzumiranje. U početku se ova veza pojavljuje osobi u svom još uvijek senzualno percipiranom obliku - u obliku stvarnih radnji drugih učesnika u radu. Njihove radnje prenose značenje subjektu radnje batinaša. Isto tako, i obrnuto: samo postupci batinaša opravdavaju, daju smisao postupcima ljudi koji čekaju divljač u zasjedi; da nije postupaka batinaša, onda bi zasjeda bila besmislena i neopravdana.
Dakle, ovdje se opet susrećemo sa takvim stavom, takvom povezanošću, koja određuje smjer aktivnosti. Taj se odnos, međutim, bitno razlikuje od onih odnosa kojima je podložna aktivnost životinja. Ona nastaje u zajedničkoj aktivnosti ljudi i izvan nje je nemoguća. Ono čemu je usmjerena radnja koja je predmet ovog novog odnosa možda sama po sebi nema nikakvog direktnog biološkog značenja za osobu, a ponekad mu čak i proturječi. Na primjer, ispiranje igre samo po sebi je biološki besmisleno. Ona dobija smisao samo u uslovima kolektivne radne aktivnosti. Ovi uslovi daju ljudskoj akciji racionalno značenje.
Dakle, zajedno sa rađanjem akcije, ova glavna „jedinica“. javlja se ljudska aktivnost, osnovna, društvena po prirodi "jedinica" ljudske psihe - razumno značenje za osobu onoga čemu je njegova aktivnost usmjerena.
Na ovome se treba posebno zadržati, jer je ovo vrlo važna tačka za konkretno psihološko razumijevanje geneze svijesti. Hajde da još jednom objasnimo našu ideju.
Kada pauk juri u pravcu objekta koji vibrira, njegova aktivnost podliježe prirodnom odnosu koji povezuje vibraciju s nutritivnim kvalitetom insekta uhvaćenog u mrežu. Zbog ovog odnosa, vibracija dobija biološko značenje hrane za pauka. Iako veza između svojstva insekta da izaziva vibriranje mreže i svojstva da služi kao hrana zapravo određuje aktivnost pauka, kao veza, kao veza je skrivena od njega, ona „za njega ne postoji“. Zato, ako na mrežu donesete bilo koji predmet koji vibrira, na primjer zvučnu viljušku, pauk i dalje juri prema njemu.
Batinaš, odstranjujući divljač, svoju akciju podređuje i određenoj vezi, određenom odnosu, odnosno odnosu koji povezuje bijeg plijena i njegovo naknadno hvatanje, ali osnova te veze više nije prirodna, već društvena. odnos - radna veza batinaša sa ostalim učesnicima u kolektivnom lovu.
Kao što smo već rekli, sam pogled na divljač, naravno, ne može navesti da se ona izbaci. Da bi osoba prihvatila
preuzima funkciju batinaša, neophodno je da njegovi postupci budu u odnosu koji povezuje njihov rezultat sa konačnim rezultatom kolektivne aktivnosti; potrebno je da taj odnos on subjektivno reflektuje, kako bi postao „postojeći za njega“; potrebno je, drugim riječima, da mu se otkrije smisao njegovih radnji, da on bude ostvaren. Svijest o značenju radnje javlja se u obliku refleksije njenog objekta kao svjesnog cilja.
Sada se subjektu prvi put otkriva veza između subjekta radnje (njenog cilja) i onoga što motivira aktivnost (njenog motiva). Ona mu se otkriva u svom neposredno čulnom obliku - u obliku aktivnosti ljudskog radnog kolektiva. Ova aktivnost se u glavi osobe ne odražava više u subjektivnom jedinstvu s objektom, već kao objektivno-praktičan odnos subjekta prema njemu. Naravno, u razmatranim uvjetima, to je uvijek kolektivni subjekt, pa se, stoga, odnosi pojedinačnih sudionika u radu oni u početku odražavaju samo u onoj mjeri u kojoj se njihovi odnosi poklapaju s odnosima radnog kolektiva u cjelini.
Međutim, ispostavilo se da je najvažniji, odlučujući korak već učinjen. Aktivnosti ljudi sada su zbog njihove svijesti odvojene od objekata. Oni to počinju prepoznavati upravo kao njihov odnos. Ali to znači da se sama priroda - objekti svijeta oko njih - sada također ističe za njih i pojavljuje se u svom stabilnom odnosu prema potrebama kolektiva, prema njegovim aktivnostima. Dakle, hranu, na primjer, osoba doživljava kao predmet određene aktivnosti- potrage, lova, pripreme i istovremeno kao predmet koji zadovoljava određene potrebe ljudi, bez obzira da li dato lice ima neposrednu potrebu za tim i da li je to sada predmet njegove vlastite aktivnosti. Shodno tome, on se može razlikovati od drugih objekata stvarnosti ne samo praktično, u samoj aktivnosti i zavisno od postojeće potrebe, već i „teorijski“, odnosno, može se zadržati u svesti, može postati „ideja“. .”

Naziv parametra	Značenje
Tema članka:	Nastanak i razvoj svijesti
Rubrika (tematska kategorija)	Psihologija

Ljudska svest je nastala i razvijala se tokom društvenog perioda postojanja, a istorija formiranja svesti verovatno ne izlazi iz okvira onih nekoliko desetina hiljada godina koje pripisujemo istoriji ljudskog društva. Glavni uslov za nastanak i razvoj ljudske svijesti je zajednička produktivna instrumentalna aktivnost ljudi posredovana govorom. Ovo je aktivnost koja zahtijeva saradnju, komunikaciju i interakciju među ljudima. Podrazumijeva stvaranje proizvoda koji svi učesnici zajedničkih aktivnosti prepoznaju kao cilj svoje saradnje. Individualna svest u zoru ljudske istorije verovatno je nastala (teško je sada suditi o tome, posle desetina hiljada godina), u procesu kolektivne delatnosti, kao neophodan uslov za njeno organizovanje, jer da bi ljudi nešto zajedno uradili , svako od njih mora jasno razumjeti svrhu njihovog zajedničkog rada. Ovaj cilj se mora navesti, tj. definisano i izraženo rečima.

Na isti način, očigledno, u ontogenezi nastaje i počinje se razvijati individualna svijest djeteta. Za formiranje ᴇᴦο, zajedničku aktivnost i aktivnu komunikaciju između odrasle osobe i djeteta neophodna je i identifikacija, svijest i verbalno označavanje svrhe interakcije. Od samog početka filo- i ontogenetskog nastanka i razvoja čovjeka

ᴇᴦο govor postaje subjektivni nosilac psihološke svijesti, koja u početku djeluje kao sredstvo komunikacije (poruka), a zatim postaje sredstvo mišljenja (generalizacija).

Prije nego što postane vlasništvo individualne svijesti, riječ i sadržaj koji je s njom povezan moraju dobiti opšte značenje za ljude koji ih koriste. Ovo je prvi put da se to dogodilo u zajedničkoj aktivnosti. Nakon što je dobila svoje univerzalno značenje, riječ tada prodire u individualnu svijest i postaje svojstvo u obliku značenja i značenja. Posljedično, u početku se javlja kolektivna svijest, a potom i individualna svijest, a ovaj slijed razvoja karakterističan je ne samo za filogenezu, već i za ontogenezu svijesti. Individualna svijest djeteta formira se na osnovu i podliježe postojanju kolektivne svijesti kroz prisvajanje (interiorizacija, socijalizacija).

Produktivna, kreativna priroda ljudske aktivnosti od posebnog je značaja za razvoj ljudske svijesti. Svijest pretpostavlja svijest osobe ne samo o vanjskom svijetu, već i o sebi, svojim osjećajima, slikama, idejama i osjećajima. Ne postoji drugi način da čovek to shvati, osim da dobije priliku da „vidi” sopstvenu psihologiju, objektivizovanu u kreacijama. Slike, misli, ideje i osjećaji ljudi materijalno se utjelovljuju u objektima njihovog stvaralaštva i s naknadnom percepcijom tih objekata upravo kao utjelovljenja psihologije svojih tvoraca postaju svjesni. Stoga je kreativnost put i sredstvo samospoznaje i razvoja svijesti osobe kroz percepciju vlastitih kreacija.

Nastanak i razvoj svijesti - pojam i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije „Nastanak i razvoj svijesti“ 2015, 2017-2018.

- NASTANAK I RAZVOJ SVIJESTI

- Nastanak i razvoj svesti.

Prema Leontjevu, samo je čovek na stadijumu svesti. On izdvaja stadij ljudske psihe u poseban stadij. Uprkos činjenici da se čovjek pojavljuje tokom evolucijskog procesa sa stanovišta sovjetske psihologije, sam ljudski razvoj ide dalje od... .

Ljudska svest je nastala i razvijala se u društvenom periodu svog postojanja, a istorija formiranja svesti verovatno ne izlazi iz okvira onih nekoliko desetina hiljada godina koje pripisujemo istoriji ljudskog društva. Glavni uslov za nastanak i razvoj ljudske svijesti je zajednička produktivna instrumentalna aktivnost ljudi posredovana govorom. Ovo je aktivnost koja zahtijeva saradnju, komunikaciju i interakciju među ljudima. Podrazumijeva stvaranje proizvoda koji svi učesnici zajedničkih aktivnosti prepoznaju kao cilj svoje saradnje. Individualna svest u zoru ljudske istorije verovatno je nastala (teško je sada suditi o tome, posle desetina hiljada godina), u procesu kolektivne delatnosti kao neophodan uslov za njeno organizovanje: uostalom, da bi ljudi činili nešto zajedno, svako od njih mora jasno shvatiti svrhu zajedničkog rada. Ovaj cilj se mora navesti, tj. definisano i izraženo rečima.

govor postaje njegov subjektivni nosilac, koji prvo djeluje kao sredstvo komunikacije (poruka), a zatim postaje sredstvo mišljenja (generalizacija).

Posljedično, prvo se javlja kolektivna svijest, a potom individualna svijest, a ovaj slijed razvoja karakterističan je ne samo za filogenezu, već i za ontogenezu svijesti. Individualna svijest djeteta formira se na osnovu i podliježe postojanju kolektivne svijesti kroz njeno prisvajanje (interiorizacija, socijalizacija).

Na početku svog razvoja ljudska svijest je usmjerena prema vanjskom svijetu. Čovjek spoznaje da je izvan njega zahvaljujući činjenici da uz pomoć osjetila koja mu je dala priroda, ovaj svijet vidi i doživljava kao odvojen od njega i koji postoji nezavisno od njega. Kasnije se javlja refleksivna sposobnost, tj. svijest o tome da osoba može i treba da postane predmet saznanja. Ovo je slijed faza u razvoju svijesti u filo- i ontogenezi. Ovaj prvi pravac u razvoju svesti može se označiti kao reflektirajuće.

Drugi pravac je povezan s razvojem mišljenja i postupnim povezivanjem misli sa jednom riječju. Ljudsko mišljenje, kako se razvija, prodire sve više u suštinu stvari. paralelno-

ali se time razvija jezik kojim se označava znanje koje se stiče. Riječi jezika pune se sve dubljim značenjem i, konačno, kada se nauke razvijaju, pretvaraju se u pojmove. Riječ-koncept je jedinica svijesti, a smjer u kojem nastaje može se označiti kao konceptualni.

Svaka nova istorijska era jedinstveno se odražava u svijesti svojih savremenika, a sa promjenom istorijskih uslova postojanja ljudi, mijenja se i njihova svijest. Filogenija njegovog razvoja se stoga može predstaviti iz istorijske perspektive. Ali isto vrijedi i za ljudsku svijest u toku njenog ontogenetskog razvoja, ako, zahvaljujući kulturnim djelima koje stvaraju ljudi, pojedinac prodire sve dublje u psihologiju naroda koji su živjeli prije njega. Ovaj pravac u razvoju svesti ima smisla označiti kao istorijski.

U ovom trenutku istorije svest ljudi nastavlja da se razvija, a ovaj razvoj, očigledno, teče izvesnim ubrzanjem izazvanim ubrzanim tempom naučnog, kulturnog i tehnološkog napretka. Ovaj zaključak se može donijeti na osnovu činjenice da svi gore opisani procesi u glavnim pravcima transformacije svijesti postoje i da se intenziviraju.

Već počinjemo primjećivati prve znakove takve tranzicije. To je rast ekonomskog blagostanja različitih naroda i država, promjena njihove ideologije i politike kako na međunarodnoj tako i na domaćoj areni, smanjenje međudržavnih vojnih sukoba i povećanje značaja vjerskih, kulturnih i moralnih vrijednosti. u međusobnoj komunikaciji ljudi. Paralelni tok je prodiranje čovjeka u tajne života, makro- i mikrosvijeta. Zahvaljujući uspjesima nauke širi se sfera ljudskog znanja i kontrole, moći nad sobom i svijetom, značajno se povećavaju ljudske kreativne sposobnosti, a samim tim i svijest ljudi.