Od svih novozavjetnih svetih pisaca, najviše je radio na pisanju Hrišćansko učenje Sveti apostol Pavle, koji je napisao čak četrnaest poslanica. Prema važnosti njihovog sadržaja, s pravom se nazivaju nekima "drugo jevanđelje" i oduvijek su privlačili pažnju i Svetih Otaca Crkve i neprijatelja kršćanstva. Sami apostoli, kao što smo vidjeli iz saborna poruka Sveti apostol Petar, nije zanemario ove izgrađujuće tvorevine svog „ljubljenog“ brata, mlađeg po vremenu obraćenja Kristu, ali im jednak duhom učenja i blagodatnih darova (2. Pet 3,15-16). Mnogi oci i učitelji Crkve bili su uključeni u tumačenje poruka Svetog apostola Pavla. Sastavljajući neophodan i važan dodatak evanđelskom učenju, poslanice svetog apostola Pavla trebale bi biti predmet najpažljivijeg i najmarljivijeg proučavanja svakog hrišćanskog teologa.
Istovremeno, potrebno je nikada ne gubiti iz vida visinu i dubinu bogoslovske misli svetog apostola i tu originalnost izraza, koja je ponekad dosezala do granice nerazumljivosti i zaustavljala tako velike tumače Svetog pisma poput sv. Jovan Zlatousti, blaženi Jeronim i blaženi Avgustin. Ova pisma odražavala su opsežno učenje i poznavanje Svetog apostola Pavla sa Svetim pismom Stari zavjet, kao i dubina u razotkrivanju novozavjetnog učenja Hristovog, čiji je plod bio čitav niz novih riječi i izreka dogmatske ili moralizirajuće prirode, koje pripadaju isključivo svetom apostolu Pavlu, kao što je npr. , "su-uskrsnuti"(Kol 2:12), "biti razapet sa Hristom"(Gal 2:19), "obuci se u Hrista"(Gal 3:27) "odlaganje starca"(Kol 3:9), "budi spašen kupkom ponovnog rođenja"(Titu 3:5), "zakon duha života"(Rimljanima 8:2), "u mojim članovima... postoji još jedan zakon koji se bori protiv zakona uma"(Rim 7,23) itd. Svaka poruka sadrži istine kršćanske doktrine i moralnog učenja, budući da samo kršćanstvo nije samo poznato vjerovanje- prepoznavanje umom poznatih istina, ali svakako najviše život vjerom, u skladu sa ovom vjerom.
Veza između učenja svetog apostola Pavla i njegovog života
Poslanice svetog apostola Pavla plod su njegove apostolske revnosti; njegova učenja izložena u njima su potpuni odraz njegovog života. Stoga, da bi se bolje razumjele njegove poruke, mora se dobro proučiti njegov život i razumjeti unutrašnji karakter svoje ličnosti. Da bismo to učinili, nema potrebe da ulazimo u analizu svih detalja njegovog života, koji su nam poznati iz Dela apostolskih, već se samo trebamo zadržati na unutra njegov život i razumjeti one činjenice koje su mu, prema uputama samog apostola, poslužile kao izvor za rješavanje mnogih pitanja kršćanske dogme i učenja kršćanskog morala.
Život i ličnost svetog apostola Pavla
„Ja sam najmanji od apostola i nisam dostojan da se nazovem apostolom, jer sam progonio crkvu Božju. Ali milošću Božjom ja sam ono što jesam; i Njegova milost u meni nije bila uzaludna.”(1 Kor 15,9–10) - ovako veliki karakteriše sebe "Apostol jezika"(nadimak pod kojim je Sveti apostol Pavle ušao u istoriju Hrišćanska crkva). Od prirode obdaren bogatima mentalne sposobnosti, odgajan je i obučen u strogim farisejskim pravilima i, po njegovim vlastitim riječima, uspio je u judaizmu više od mnogih svojih vršnjaka, jer je bio neumjereni revnitelj za svoje očinske tradicije (Gal 1,14). Kada ga je Gospod, koji ga je izabrao iz utrobe majke njegove, pozvao u apostolsku službu, on je svu svoju energiju, svu snagu svog velikog duha posvetio propovedanju imena Hristovog među paganima celokupnog kulturnog sveta tog vremena, posle pretrpeo je mnoge tuge od svojih rođaka koji su bili slepi i ogorčeni protiv Hrista.
Proučavajući život i djela Svetog apostola Pavla prema Djelima Svetih Apostola, čovjek zaista ne može ostati zadivljen izuzetnom neuništivom energijom ovog velikog “Apostola jezika”. Teško je zamisliti kako osoba koja nije imala moćno i snažno tijelo fizičke sile(Gal 4,13–14), mogao izdržati onoliko nevjerovatnih poteškoća i opasnosti koliko je morao podnijeti sveti apostol Pavle radi slave imena Kristova. I što je posebno značajno: kako su se te poteškoće i opasnosti umnožavale, njegova vatrena ljubomora i energija ne samo da se nisu smanjivali, nego su se još više rasplamsavali i kalili kao čelik. Prisiljen da se prisjeti svojih podviga za izgradnju Korinćana, o njima piše ovako:
“Bio sam mnogo više na porođaju, neizmjerno ranjen, više u zatvoru i mnogo puta blizu smrti. Pet puta su mi Jevreji dali četrdeset pruga minus jedan; tri puta su me tukli motkama, jednom su me kamenovali, tri puta sam doživio brodolom, proveo sam noć i dan u morskim dubinama; Mnogo sam puta bio na putovanjima, u opasnostima na rijekama, u opasnostima od razbojnika, u opasnostima od suplemenika, u opasnostima od pagana, u opasnostima u gradu, u opasnostima u pustinji, u opasnostima na moru, u opasnostima između lažnih braćo, u trudu i iscrpljenosti, često u bdijenju, u gladi i žeđi, u čestom postu, u hladnoći i golotinji” (2 Kor 11,23-27).
Upoređujući sebe sa ostalim apostolima i ponizno nazivajući sebe „najmanjim“ od njih, sveti Pavle je ipak mogao sa punom pravdom reći: „Ali ja sam se trudio više od svih njih: ne ja, međutim, nego milost Božja koja je sa mnom“(1 Kor 15,10).
I zaista, bez milosti Božije, običan čovjek ne bi bio u stanju poduzeti takve poslove i ostvariti tolike podvige. Kao što se Pavle pokazao hrabar, neposredan i nepokolebljiv u svojim uvjerenjima pred kraljevima i vladarima, jednako je bio odlučan i iskren u odnosima sa svojim suapostolima: tako jednog dana nije stao ni prije nego što je osudio samog apostola Petra, kada je ovaj veliki Apostol je dao razlog za pritužbu u prestonici paganstva u Maloj Aziji Antiohija(Gal 2:11–14). Ova činjenica je važna, između ostalog, i zbog toga što jasno govori protiv lažnog učenja rimokatolika da je svetog apostola Petra postavio Gospod – „kneza nad ostalim apostolima“ i, takoreći, namesnika Gospodnjeg. Sebe (od čega pape navodno nose titulu "vikari Sina Božjeg"). Da li bi se sveti apostol Pavle, nekadašnji progonitelj Crkve Hristove, a kasnije od ostalih koji je došao na apostolsku službu, usudio da prokaže samoga Zamjenika Gospoda Isusa Hrista u Apostolskom licu? Ovo je apsolutno nevjerovatno. Sveti Pavle je osudio Svetog Petra kao jednakog jednakom, kao brata bratu.
Sveti apostol Pavle, izvorno Jevrejsko ime Saul, pripadao je plemenu Benjamin i rođen je u kilikijskom gradu Tarzu, koji je tada bio poznat po svojoj grčkoj akademiji i obrazovanju svojih stanovnika. Kao rodom iz ovog grada ili poreklom od Jevreja koji su iz ropstva izašli od rimskih građana, Pavle je imao prava rimskog građanina. U Tarzu je Pavle stekao prvo obrazovanje i, možda, upoznao pagansko obrazovanje, jer su tragovi poznanstva sa paganskim piscima jasno vidljivi u njegovim govorima i poslanicama (Dela 17,28; 1 Kor 15,33; Titu 1,12). ). Glavno i završno obrazovanje stekao je u Jerusalimu na tada čuvenoj rabinskoj akademiji kod nogu slavnog učitelja Gamaliel(Djela 22:3), koji se smatrao slavom zakona i, uprkos tome što je pripadao stranci fariseja, bio je čovjek koji je slobodno razmišljao (Djela 5:34) i ljubitelj grčke mudrosti. Ovde je, prema običaju prihvaćenom među Jevrejima, mladi Saul naučio veštinu pravljenja šatora, što mu je kasnije pomoglo da zaradi novac da se prehrani sopstvenim radom (Dela 18,3; 2 Kor 11,8; 2. Sol. 3,8). ).
Arhiepiskop Averky
(Taušev, 1906–1976).
Vodič za učenje
Sveto pismo
Novi zavjet.
Apostol, 1. dio
Važnost ovih poruka i teškoća njihovog proučavanja
Od svih novozavjetnih svetih pisaca, Sveti apostol Pavle se najviše trudio u pisanom objašnjenju kršćanskog učenja, napisavši čak četrnaest poslanica. Prema važnosti njihovog sadržaja, s pravom se nazivaju nekima "drugo jevanđelje" i oduvijek su privlačili pažnju i Svetih Otaca Crkve i neprijatelja kršćanstva. Sami apostoli, kao što smo vidjeli iz sabornog pisma Svetog apostola Petra, nisu zanemarili ove izgrađujuće tvorevine svog „ljubljenog“ brata, mlađeg u vremenu obraćenja Kristu, ali im ravnopravnog po duhu učenja i blagodati- ispunjeni darovi (2 Pet 3:15-16) . Mnogi oci i učitelji Crkve bili su uključeni u tumačenje poruka Svetog apostola Pavla. Sastavljajući neophodan i važan dodatak evanđelskom učenju, poslanice svetog apostola Pavla trebale bi biti predmet najpažljivijeg i najmarljivijeg proučavanja svakog hrišćanskog teologa.
Istovremeno, potrebno je nikada ne gubiti iz vida visinu i dubinu bogoslovske misli svetog Apostola i tu originalnost izraza, koja je ponekad dosezala do granice nerazumljivosti i zaustavljala tako velike tumače Svetog pisma poput sv. Jovan Zlatousti, blaženi Jeronim i blaženi Avgustin. Ove poruke odražavale su opsežno učenje i upoznavanje svetog apostola Pavla sa Svetim pismom Starog zaveta, kao i dubinu u otkrivanju novozavetnog učenja Hristovog, čiji je plod bio čitav niz novih reči i izreke dogmatske ili moralizirajuće prirode, koje pripadaju isključivo Svetom apostolu Pavlu, kao što su, "su-uskrsnuti"(Kol 2:12), "biti razapet sa Hristom"(Gal 2:19), "obuci se u Hrista"(Gal 3:27) "odlaganje starca"(Kol 3:9), "budi spašen kupkom ponovnog rođenja"(Titu 3:5), "zakon duha života"(Rimljanima 8:2), "u mojim članovima... postoji još jedan zakon koji se bori protiv zakona uma"(Rim 7,23) itd. Svaka poruka sadrži istine kršćanske doktrine i moralnog učenja, budući da samo kršćanstvo nije samo poznato vjerovanje- prepoznavanje umom poznatih istina, ali svakako najviše život vjerom, u skladu sa ovom vjerom.
Veza između učenja svetog apostola Pavla i njegovog života
Poslanice svetog apostola Pavla plod su njegove apostolske revnosti; njegova učenja izložena u njima su potpuni odraz njegovog života. Stoga, da bi se bolje razumjele njegove poruke, mora se dobro proučiti njegov život i razumjeti unutrašnji karakter svoje ličnosti. Da bismo to učinili, nije potrebno ulaziti u analizu svih detalja njegovog života, koji su nam poznati iz Dela apostolskih, već se samo trebamo zadržati na unutrašnjoj strani njegovog života i razumjeti one činjenice koje, prema prema uputama samog apostola, poslužile su mu kao izvor za rješavanje mnogih pitanja kršćanske dogme i učenja o kršćanskom moralu.
Život i ličnost svetog apostola Pavla
„Ja sam najmanji od apostola i nisam dostojan da se nazovem apostolom, jer sam progonio crkvu Božju. Ali milošću Božjom ja sam ono što jesam; i Njegova milost u meni nije bila uzaludna.”(1 Kor 15,9–10) - ovako veliki karakteriše sebe "Apostol jezika"(nadimak pod kojim je sveti apostol Pavle ušao u istoriju hrišćanske crkve). Od prirode obdaren bogatim mentalnim sposobnostima, odgajan je i obučen u strogim farisejskim pravilima i, po sopstvenim rečima, uspeo je u judaizmu više od mnogih svojih vršnjaka, jer je bio neumereni revnitelj za svoje očinske tradicije (Gal. 1:14 ). Kada ga je Gospod, koji ga je izabrao iz utrobe majke njegove, pozvao u apostolsku službu, on je svu svoju energiju, svu snagu svog velikog duha posvetio propovedanju imena Hristovog među paganima celokupnog kulturnog sveta tog vremena, posle pretrpeo je mnoge tuge od svojih rođaka koji su bili slepi i ogorčeni protiv Hrista.
Proučavajući život i djela Svetog apostola Pavla prema Djelima Svetih Apostola, čovjek zaista ne može ostati zadivljen izuzetnom neuništivom energijom ovog velikog “Apostola jezika”. Teško je zamisliti kako je osoba koja nije imala snažno tijelo i jaku fizičku snagu (Gal 4,13-14) mogla podnijeti onoliko nevjerovatnih teškoća i opasnosti koliko je morao podnijeti sveti apostol Pavle za slavu imena Kriste. I što je posebno značajno: kako su se te poteškoće i opasnosti umnožavale, njegova vatrena ljubomora i energija ne samo da se nisu smanjivali, nego su se još više rasplamsavali i kalili kao čelik. Prisiljen da se prisjeti svojih podviga za izgradnju Korinćana, o njima piše ovako:
“Bio sam mnogo više na porođaju, neizmjerno ranjen, više u zatvoru i mnogo puta blizu smrti. Pet puta su mi Jevreji dali četrdeset pruga minus jedan; tri puta su me tukli motkama, jednom su me kamenovali, tri puta sam doživio brodolom, proveo sam noć i dan u morskim dubinama; Mnogo sam puta bio na putovanjima, u opasnostima na rijekama, u opasnostima od razbojnika, u opasnostima od suplemenika, u opasnostima od pagana, u opasnostima u gradu, u opasnostima u pustinji, u opasnostima na moru, u opasnostima između lažnih braćo, u trudu i iscrpljenosti, često u bdijenju, u gladi i žeđi, u čestom postu, u hladnoći i golotinji” (2 Kor 11,23-27).
Upoređujući sebe sa ostalim apostolima i ponizno nazivajući sebe „najmanjim“ od njih, sveti Pavle je ipak mogao sa punom pravdom reći: „Ali ja sam se trudio više od svih njih: ne ja, međutim, nego milost Božja koja je sa mnom“(1 Kor 15,10).
I zaista, bez milosti Božije, običan čovjek ne bi bio u stanju poduzeti takve poslove i ostvariti tolike podvige. Kao što se Pavle pokazao hrabar, neposredan i nepokolebljiv u svojim uvjerenjima pred kraljevima i vladarima, jednako je bio odlučan i iskren u odnosima sa svojim suapostolima: tako jednog dana nije stao ni prije nego što je osudio samog apostola Petra, kada je ovaj veliki Apostol je dao razlog za pritužbu u prestonici paganstva u Maloj Aziji Antiohija(Gal 2:11–14). Ova činjenica je važna, između ostalog, i zbog toga što jasno govori protiv lažnog učenja rimokatolika da je svetog apostola Petra postavio Gospod – „kneza nad ostalim apostolima“ i, takoreći, namesnika Gospodnjeg. Sebe (od čega pape navodno nose titulu "vikari Sina Božjeg"). Da li bi se sveti apostol Pavle, nekadašnji progonitelj Crkve Hristove, a kasnije od ostalih koji je došao na apostolsku službu, usudio da prokaže samoga Zamjenika Gospoda Isusa Hrista u Apostolskom licu? Ovo je apsolutno nevjerovatno. Sveti Pavle je osudio Svetog Petra kao jednakog jednakom, kao brata bratu.
Sveti apostol Pavle, koji je izvorno imao hebrejsko ime Saul, pripadao je plemenu Benjamin i rođen je u kilikijskom gradu Tarzu, koji je tada bio poznat po svojoj grčkoj akademiji i obrazovanju svojih stanovnika. Kao rodom iz ovog grada ili poreklom od Jevreja koji su iz ropstva izašli od rimskih građana, Pavle je imao prava rimskog građanina. U Tarzu je Pavle stekao prvo obrazovanje i, možda, upoznao pagansko obrazovanje, jer su tragovi poznanstva sa paganskim piscima jasno vidljivi u njegovim govorima i poslanicama (Dela 17,28; 1 Kor 15,33; Titu 1,12). ). Glavno i završno obrazovanje stekao je u Jerusalimu na tada čuvenoj rabinskoj akademiji kod nogu slavnog učitelja Gamaliel(Djela 22:3), koji se smatrao slavom zakona i, uprkos tome što je pripadao stranci fariseja, bio je čovjek koji je slobodno razmišljao (Djela 5:34) i ljubitelj grčke mudrosti. Ovde je, prema običaju prihvaćenom među Jevrejima, mladi Saul naučio veštinu pravljenja šatora, što mu je kasnije pomoglo da zaradi novac da se prehrani sopstvenim radom (Dela 18,3; 2 Kor 11,8; 2. Sol. 3,8). ).
Mladi Saul se, očito, pripremao za mjesto rabina, pa se stoga odmah nakon završetka odgoja i obrazovanja pokazao kao snažan revnitelj farizejske tradicije i progonitelj Kristove vjere: možda po dogovoru Sinedriona, svjedočio je smrti prvog mučenika Stefana (Djela 7:58; 8:1), a zatim je dobio moć da službeno progoni kršćane čak i izvan Palestine u Damasku (9:1–2). Gospod, koji je u njemu video sasud izabran za sebe, čudesno ga je pozvao u apostolsku službu na putu za Damask. Nakon što ga je Ananija krstio, postao je revan propovednik ranije proganjanog učenja. Otišao je neko vrijeme u Arabiju, a onda se ponovo vratio u Damask da propovijeda o Kristu. Bes Jevreja, ogorčenih njegovim obraćenjem Hristu, naterao ga je da pobegne u Jerusalim (Dela 9:23 - 38. godine nove ere), gde se pridružio zajednici vernika. Zbog pokušaja helenista da ga ubiju (9:29), otišao je u svoj rodni grad Tars. Odavde, oko 43. godine, Barnaba ga je pozvao u Antiohiju da propovijeda, putujući s njim u Jerusalim s milostinjom za gladne (Djela 11:30). Ubrzo po povratku iz Jerusalima, na zapovijest Duha Svetoga, Savle je zajedno s Varnabom krenuo na svoje prvo apostolsko putovanje koje je trajalo od 45. do 51. Apostoli su prošli cijeli o. Kipar, od kada se Saul, nakon svog obraćenja u vjeru prokonzula Sergija Pavla, već naziva Pavel a potom i osnovan hrišćanske zajednice u gradovima Male Azije Antiohija Pisidian, Iconium, Lystra I Derbes. Godine 51., sveti Pavle je učestvovao na Apostolskom saboru u Jerusalimu, gde se vatreno pobunio protiv potrebe da paganski hrišćani poštuju ritualni Mojsijev zakon. Vrativši se u Antiohiju, sveti Pavle je u pratnji Sile krenuo na svoje drugo apostolsko putovanje. Prvo je posjetio crkve koje je već osnovao u Maloj Aziji, a zatim se preselio u njih Makedonija, gdje je osnivao zajednice u Philippi, Solun I Beria. U Listri je sveti Pavle stekao svog voljenog učenika Timofey, a iz Troade nastavili put sa Piscem koji im se pridružio Luka. Iz Makedonije se sveti Pavle preselio u Grčku, gde je propovedao Athens I Korint, koji je ostao u posljednjih 1 1/2 godine. Odavde je poslao dva poruke Solunjanima. Drugi put je trajao od 51 do 54. Godine 55. Sveti Pavle je otišao u Jerusalim, obilazeći usput Efes i Cezareju, a iz Jerusalima je stigao u Antiohiju (Dela 17. i 18. glava).
Dio II Poslanica Filipljanima Osnivanje Filipovske crkve Razlog za pisanje Vrijeme i mjesto pisanja Egzegetska analiza dio I Dio II Poslanica Kološanima Osnivanje Crkve Hristove u Kolosima Razlog pisanja Poruke i njena svrha Vrijeme i mjesto pisanja Sadržaj i podjela Poruke Egzegetska analiza dio I Dio II Prva poslanica Solunjanima Osnivanje Crkve Hristove u Solunu Razlog za pisanje Vrijeme i mjesto pisanja Sadržaj Egzegetska analiza dio I Dio II Druga poslanica Solunjanima Razlog za pisanje Vrijeme, mjesto i svrha pisanja Sadržaj Egzegetska analiza dio I Dio II Dio III Pastoralne poslanice svetog apostola Pavla Prva poslanica Timoteju Informacije o Timofeju Razlog za pisanje Svrha pisanja Sadržaj Egzegetska analiza dio I Dio II Dio III dio IV Druga poslanica Timoteju Podsticaji za pisanje Vrijeme i mjesto pisanja Svrha pisanja Sadržaj Egzegetska analiza dio I Dio II Poslanica Titu Informacije o Titu Osnivanje Crkve na Kritu Vrijeme i mjesto pisanja Razlog za pisanje Sadržaj Egzegetska analiza Poslanica Filimonu Informacije o Filemonu Razlog za pisanje Vrijeme i mjesto pisanja Egzegetska analiza Hebrejima O programu za pisanje poruka Osobe kojima je poruka napisana Razlog za pisanje Vrijeme i mjesto pisanja Sadržaj Egzegetska analiza dio I Dio II Dio III dio IV dio VUpoređujući sebe sa ostalim apostolima i ponizno nazivajući sebe „najmanjim“ od njih, sveti Pavle je ipak mogao sa punom pravdom reći: „Ali ja sam se trudio više od svih njih: ne ja, međutim, nego milost Božja koja je sa mnom“ ().
I zaista, bez milosti Božije, običan čovjek ne bi bio u stanju poduzeti takve poslove i ostvariti tolike podvige. Kao što se Pavle pokazao hrabar, neposredan i nepokolebljiv u svojim uvjerenjima pred kraljevima i vladarima, bio je jednako odlučan i iskren u odnosima sa svojim suapostolima: tako jednom nije stao ni prije nego što je osudio samog apostola Petra, kada je ovaj veliki Apostol je dao razlog za žalbu u glavnom gradu paganstva u Maloj Aziji Antiohija(). Ova činjenica je važna, između ostalog, i zbog toga što jasno govori protiv lažnog učenja rimokatolika da je svetog apostola Petra postavio Gospod – „kneza nad ostalim apostolima“ i, takoreći, namesnika Gospodnjeg. Sebe (od čega pape navodno nose titulu "vikari Sina Božjeg"). Da li bi se sveti apostol Pavle, nekadašnji progonitelj Crkve Hristove, a kasnije od ostalih koji je došao na apostolsku službu, usudio da prokaže samoga Zamjenika Gospoda Isusa Hrista u Apostolskom licu? Ovo je apsolutno nevjerovatno. Sveti Pavle je osudio Svetog Petra kao jednakog jednakom, kao brata bratu.
Sveti apostol Pavle, koji je izvorno imao hebrejsko ime Saul, pripadao je plemenu Benjamin i rođen je u kilikijskom gradu Tarzu, koji je tada bio poznat po svojoj grčkoj akademiji i obrazovanju svojih stanovnika. Kao rodom iz ovog grada ili poreklom od Jevreja koji su iz ropstva izašli od rimskih građana, Pavle je imao prava rimskog građanina. U Tarzu je Pavle stekao svoje prvo obrazovanje i, možda, upoznao pagansko obrazovanje, jer su tragovi poznanstva sa paganskim piscima jasno vidljivi u njegovim govorima i poslanicama (; ;). Glavno i završno obrazovanje stekao je u Jerusalimu na tada čuvenoj rabinskoj akademiji kod nogu slavnog učitelja Gamaliel(), koji se smatrao slavom zakona i, unatoč pripadnosti farisejskoj stranci, bio je slobodoumni čovjek () i ljubitelj grčke mudrosti. Ovde je, prema običaju prihvaćenom među Jevrejima, mladi Saul naučio veštinu pravljenja šatora, što mu je kasnije pomoglo da zaradi novac da se prehrani sopstvenim radom ( ; ; 2. Sol. 3:8).
Mladi Saul se, očito, pripremao za mjesto rabina, pa se stoga odmah nakon završetka odgoja i obrazovanja pokazao kao snažan revnitelj farizejske tradicije i progonitelj Kristove vjere: možda po dogovoru Sinedriona, svjedočio je smrti prvog mučenika Stefana (; 8:1), a zatim je dobio moć da službeno progoni kršćane čak i izvan Palestine u Damasku (9:1–2). Gospod, koji je u njemu video sasud izabran za sebe, čudesno ga je pozvao u apostolsku službu na putu za Damask. Nakon što ga je Ananija krstio, postao je revan propovednik ranije proganjanog učenja. Otišao je neko vrijeme u Arabiju, a zatim se ponovo vratio u Damask propovijedi o Hristu. Bes Jevreja, ogorčenih njegovim obraćenjem Hristu, naterao ga je da pobegne u Jerusalim (- 38. godine nove ere), gde se pridružio zajednici vernika. Zbog pokušaja helenista da ga ubiju (9:29), otišao je u svoj rodni grad Tars. Odavde, oko 43 godine, Barnaba ga je pozvao u Antiohiju za propovijedi, otputovao s njim u Jerusalim sa milostinjom za gladne (). Ubrzo po povratku iz Jerusalima, po zapovesti Duha Svetoga, Savle je zajedno sa Varnabom krenuo na svoje „prvo“ apostolsko putovanje koje je trajalo od 45. do 51. Apostoli su prošli kroz cijeli o. Kipar, od kada se Saul, nakon svog obraćenja u vjeru prokonzula Sergija Pavla, već naziva Pavel, a potom osnovao hrišćanske zajednice u gradovima Male Azije Antiohija Pisidian, Iconium, Lystra I Derbes. Godine 51., sveti Pavle je učestvovao na Apostolskom saboru u Jerusalimu, gde se vatreno pobunio protiv potrebe da paganski hrišćani poštuju ritualni Mojsijev zakon. Vrativši se u Antiohiju, sveti Pavle je, u pratnji Sile, krenuo na svoje „drugo“ apostolsko putovanje. Prvo je posjetio crkve koje je već osnovao u Maloj Aziji, a zatim se preselio u njih Makedonija, gdje je osnivao zajednice u Philippi, Solun I Beria. U Listri je sveti Pavle stekao svog voljenog učenika Timofey, a iz Troade nastavili put sa Piscem koji im se pridružio Luka. Iz Makedonije se sveti Pavle preselio u Grčku, gde je propovedao Athens I Korint, nakon što je u potonjem ostao 1,5 godine. Odavde je poslao dva poruke Solunjanima. Drugi put je trajao od 51 do 54. Godine 55. Sveti Pavle odlazi u Jerusalim, usput posećujući Efes i Cezareju, a iz Jerusalima stiže u Antiohiju (18. poglavlje).
Nakon kratkog boravka u Antiohiji, sveti Pavle je krenuo na „treće“ apostolsko putovanje (56–58), obišavši pre svega, po svom običaju, ranije osnovane maloazijske crkve, a potom osnovao svoj boravak u Efezu, gde je radio je dvije godine svakodnevno propovijedajući u školi izvjesnog Tirana. Odavde je napisao svoju poruku Galatians, u vezi jačanja tamošnje judaističke stranke, i prvo pismo Korinćanima, u vezi nemira koji su tamo nastali i kao odgovor na pismo Korinćana njemu. Narodni ustanak koji je protiv Pavla podstakao srebrnar Dimitrije primorao je apostola da napusti Efez, te je otišao u Makedoniju (). Na putu je od Tita primio vijesti o stanju Korintske crkve i o povoljnom učinku njegove poruke, usljed čega je s Titom poslao iz Makedonije drugo pismo Korinćanima. Ubrzo je i sam stigao u Korint, odakle je pisao Rimljanima nameravajući, pošto je posetio Jerusalim, da ode u Rim i dalje na zapad. Oprostivši se od efeskih prezbitera u Meliti, stigao je u Jerusalim, gdje ga je, kao rezultat narodne pobune koja se podigla protiv njega, uhvatile rimske vlasti i našao se u zatvoru, prvo pod prokonzulom. Felix, a zatim pod prokonzulom koji ga je zamijenio Feste. To se dogodilo 59. i 61. godine Pavle, kao rimski građanin, po volji, poslat u Rim da mu sudi Cezar. Nakon što je doživio brodolom kod Fr. Malte, sveti apostol stigao je u Rim tek u ljeto 62. godine, gdje je uživao veliku popustljivost od rimskih vlasti i propovijedao bez ograničenja. Ovim se završava priča o njegovom životu, koja se nalazi u knjizi Dela apostolskih (27. i 28. poglavlja). Iz Rima je sveti Pavle pisao svoje poslanice Filipljanima(sa zahvalnošću za novčanu pomoć koju mu je poslao sa Epafroditom), Kološanima, Efežanima I Filimonu, stanovnik Colossus, u vezi sa robom Onesimom koji je pobjegao od njega. Sve tri ove poruke su napisane u 63 i poslane iz Tiho. Pismo Palestincima napisano je i iz Rima 64. godine. Hebrejima.
Dalja sudbina svetog apostola Pavla nije tačno poznata. Neki vjeruju da je ostao u Rimu i da je, po Neronovoj komandi, izdan mučeništvo u 64. Ali ima razloga vjerovati da je Pavle nakon dvije godine zatvora dobio slobodu, te je krenuo na “četvrti” apostolski put, na koji ukazuje njegova tzv. " pastoralna pisma“ – Timoteju i Titu. Nakon što je branio svoj slučaj pred Senatom i carem, sveti Pavle je oslobođen okova i ponovo je otputovao na istok: nakon provedenog vremena dugo vremena na o. Krit i ostavivši tamo svog učenika Tita za rukopoloženje prezbitera po svim gradovima (), što svedoči o njegovom postavljanju Tita za episkopa Kritske crkve, Sveti Pavle je prošao kroz Malu Aziju, odakle je pisao pismo Titu, upućujući ga kako da obavlja dužnost biskupa. Iz poruke se jasno vidi da je tu zimu 64. godine nameravao da provede u Nikopolju () kod Tarsa. U proljeće 65. posjetio je ostale maloazijske crkve i ostavio bolesnog Trofima u Miletu, zbog kojeg je došlo do ogorčenja na apostola u Jerusalimu, što je dovelo do njegovih prvih veza (). Ne zna se da li je sveti Pavle prošao kroz Efes, jer je rekao da mu starešine Efeza više neće videti lice (), ali je on, očigledno, u to vreme zaredio Timoteja za episkopa Efesa. Zatim je apostol prošao kroz Troadu, gdje je ostavio svoj felonion i knjige kod nekog Karpa, a zatim otišao u Makedoniju.
Tamo je čuo za porast lažnih učenja u Efesu i napisao svoje prvo pismo Timoteju. Provodeći neko vrijeme u Korintu () i na putu susrevši apostola Petra, Pavle je s njim nastavio kroz Dalmaciju () i Italiju, stigao do Rima, gdje je ostavio apostola Petra, a 66. i sam otišao dalje na zapad u Španija, kako se odavno pretpostavlja () i kako legenda tvrdi. Tamo ili nakon povratka u Rim, ponovo je zatvoren (“ druge obveznice“), u kojoj je ostao do svoje smrti. Postoji legenda da je po povratku u Rim čak propovijedao na dvoru cara Nerona i preobratio svoju voljenu konkubinu u vjeru u Krista. Zbog toga je bio suđen, i premda je milošću Božjom izbačen, po vlastitim riječima, iz ralja lavova, odnosno od toga da ga pojedu životinje u cirkusu (), ipak je bio zatvoren. Iz ovih drugih obveznica pisao je Efesu drugo pismo Timotiju, pozivajući ga u Rim, u iščekivanju njegove neposredne smrti, na posljednji sastanak. Predanje ne govori da li je Timotej uspeo da uhvati svog učitelja živog, ali kaže da sam apostol nije dugo čekao na svoju mučenički venac. Nakon devet mjeseci zatvora, odsječen je mačem kao rimski građanin u blizini Rima. To je bilo 67. godine nove ere. u 12. godini Neronove vladavine.
At opšti pogled Iz života Svetog apostola Pavla jasno je da je ono oštro podijeljeno na dvije polovine. Prije svog obraćenja na Krista, sveti Pavle, tada Savle, bio je strogi farisej, ispunitelj Mojsijevog zakona i predanja svojih otaca, koji je smatrao da se opravdava djelima zakona i revnošću za vjeru očevi, dostižući tačku fanatizma. Po preobraćenju postao je Hristov apostol, potpuno odan djelu evanđelja, zadovoljan svojim pozivom, ali svjestan vlastite nemoći u vršenju ove visoke službe i sva svoja djela i zasluge pripisuje milosti Bože. Sam čin svog obraćenja Kristu sveti Pavle predstavlja isključivo dejstvo Božije milosti. Čitav apostolov život prije njegovog obraćenja, po njegovom dubokom uvjerenju, bio je zabluda, grijeh i vodio ga je ne opravdanju, nego osudi, a samo ga je milost Božja izbavila od te razorne zablude. Od tog vremena sveti Pavle nastoji samo da bude dostojan ove milosti Božje i da ne odstupi od svog poziva. Nema i ne može biti govora, dakle, o bilo kakvim zaslugama - cela stvar Bog ili mnogi drugi itd.). pod " pravna pitanja"u njegovim porukama se razume ne" dobra djela„uopšteno govoreći, ali ritualna dela Mojsijevog zakona.
Moramo čvrsto znati i zapamtiti da je apostol Pavle, tokom svog propovedničkog dela, morao da izdrži tvrdoglavu borbu sa protivljenjem Jevreja i judaističkih hrišćana. Mnogi Jevreji su, čak i nakon što su prihvatili hrišćanstvo, smatrali da je i za hrišćane neophodno pažljivo ispunjavati sve ritualne zahteve Mojsijevog zakona. Zavaravali su se ponosnom mišlju da je Hristos došao na zemlju da spase samo Jevreje, pa zato pagani koji žele da se spasu moraju prvo da postanu Jevreji, odnosno da prihvate obrezanje i da se naviknu da ispunjavaju čitav Mojsijev zakon. Ova greška je toliko omela širenje kršćanstva među paganima da su apostoli morali sazvati sabor u Jerusalimu 51. godine, koji je ukinuo obavezu ritualnih odredbi Mojsijevog zakona za kršćane. Ali čak i nakon ovog sabora, mnogi judaizirani kršćani nastavili su se tvrdoglavo pridržavati svog prijašnjeg gledišta i potom se potpuno odvojili od Crkve, formirajući svoje jeretičko društvo. Ovi jeretici, suprotstavljajući se lično svetom apostolu Pavlu, uneli su zabunu u crkvenog života, koristeći odsustvo Svetog apostola Pavla u jednoj ili drugoj crkvi. Stoga je sveti Pavle u svojim poslanicama bio prinuđen da stalno naglašava da je Hristos Spasitelj Ukupnočovečanstvo, i Jevreji i neznabošci, i ono što je spašeno čovek ne vršenjem obrednih dela zakona, već samo verom u Hrista. Nažalost, ovu misao svetog apostola Pavla iskrivili su Luter i njegovi protestantski sledbenici u smislu da sveti apostol Pavle poriče značaj „svih“ dobrih dela za spasenje uopšte. Da je to tako, onda sveti Pavle ne bi rekao u 1. poslanici Korinćanima u XIII glavi da ako “Imam svo znanje i svu vjeru, da mogu planine pomicati, a ljubavi nemam, ja sam ništa.”, jer se ljubav ispoljava u dobrim djelima.
Na osnovu pozitivnih i pouzdanih dokaza, opšti glas Crkve asimilira „četrnaest“ poslanica Svetog apostola Pavla, iako je u antičko doba bilo dosta oklijevanja oko Pavlovog priznanja. Hebrejima. Ove poruke se postavljaju Biblija sljedećim redoslijedom:
Poruka za Rimljanima, Prva poruka za Corinthians, Druga poruka za Corinthians, Poruka za Galatians, Poruka za Efescima, Poruka za Filipljanima, Poruka za Kološanima, Prva poruka za Solunjani, ili Solunjani, Druga poruka za Solunjani, ili Solunjani, Prva poruka za Timothy, Druga poruka za Timothy, Poruka za Titu, Poruka za Philemon, Poruka za Hebrejima. Ova naredba Ne hronološki. Ovaj smještaj je napravljen, kao što je lako uočiti, prema važnosti i prostranosti samih poslanica i prema komparativnom značaju crkava i osoba kojima su poslanice upućene. Poslanice sedam crkava slijede poslanice trima osobama, a poslanica Hebrejima se stavlja iza svih, jer se njena autentičnost posljednja priznaje. Poslanice Svetog apostola Pavla obično se dijele u dvije nejednake grupe:
Poruke general Christian i Poruke pastoral. Ove poslednje uključuju dve poslanice Timoteju i poslanicu Titu, jer ukazuju na principe i pravila dobrog pastira.
Neki odlomci u poslanicama svetog apostola Pavla, kao što je 1. Korintska. 5:9, takođe - dalo je razloga za pomisao da postoje i druge Pavlove poslanice koje do nas nisu stigle. Ali nevjerovatno je da su se oni mogli izgubiti s pažnjom s kojom je prvenstvo čuvalo spise svetih apostola. Prepiska koja se pripisuje svetom apostolu Pavlu sa filozofom Seneca, brat prokonzula Galija koji se spominje u Delima (18,12), nije zaslužio priznanje njegove autentičnosti.
Značenje poruka svetog apostola Pavla i njihova tema
Poslanice Svetog apostola Pavla su od velikog značaja kao dio Novog zavjeta, jer u njima nalazimo duboko i sveobuhvatno otkrivanje i objašnjenje istina jevanđeljskog učenja. Osim određenih istina vjere Hristove, posebno voljenih svetom apostolu Pavlu, kao što je, na primjer, o značenju starozavjetnog zakona u odnosu na Novi zavjet, o pokvarenosti i pokvarenosti ljudske prirode io jedino sredstvo opravdanja pred Bogom kroz vjeru u Isusa Krista, ne može se reći, niti jedna posebna točka u svim kršćanskim dogmama koja ne bi našla osnovu i pojačanje u Pavlovim poslanicama. Dakle, onaj ko ih nije na najtemeljniji način proučio ne može biti pravi teolog. Večina poruke se grade po istom planu. Počinju pozdravom čitaocima i zahvalnošću Bogu za Njegove providnosne radnje na mjestu kome je poruka upućena. Nadalje, poruka se obično dijeli na dva dijela - dogmatski I moralni. U zaključku, sveti Apostol se dotiče privatnih poslova, postavlja zadatke, govori o svojoj ličnoj situaciji, izražava svoje dobre želje i šalje pozdrave mira i ljubavi. Njegov jezik, živahan i bistar, podsjeća na jezik starozavjetnih proroka i svjedoči o njegovom velikom poznavanju Svetog pisma.