I dokazi o najstarijoj kršćanskoj tradiciji i unutarnji znakovi sadržani u samoj poruci nepobitno dokazuju da ona pripada sv. vrhovnom apostolu Petru. Ovu poruku koristi u svojim spisima apostolski muž i učenik sv. Jovana Evanđeliste sv. Polycarp; Sv. je to znao i koristio. Papije iz Hijerapolja. Reference na ovu poruku nalazimo u St. Ireneja Lionskog, u Tertulijanu, Klementa Aleksandrijskog i Origena. Također se nalazi u sirijskom prijevodu Peshito.
Ton govora na mnogim mjestima u poslanici u potpunosti odgovara vatrenom temperamentu apostola Petra, koji nam je poznat iz Jevanđelja; jasnoća i tačnost govora, njegova sličnost s govorima apostola Petra u knjizi Djela apostolskih također rječito svjedoče o nesumnjivom autorstvu sv. Petra.
Sveti apostol Petar, koji se ranije zvao Šimun, bio je sin ribara Jone iz Vitsaide Galilejske (Jovan 1:42, 45) i brat sv. Apostola Andrije Prvozvanog, koji ga je doveo do Hrista. Sveti Petar je bio oženjen i imao je kuću u Kafarnaumu (Mt 8,14). Pozvan od Hrista Spasitelja za ribolov na Genezaretskom jezeru (Luka 5,8), u svakoj prilici iskazivao mu je posebnu privrženost i revnost, zbog čega je zajedno sa sinovima Zebedejevim nagrađen posebnim pristupom Gospodu (Lk. 9,28).
Snažan, vatren duhom i odlučan, prirodno je zauzeo prvo mjesto u redovima Hristovih apostola. On je prvi odlučno ispovedio Gospoda Isusa Hrista kao Hrista, tj. Mesija (Matej 16:16), i za to je dobio ime Kamen (Petar); na ovom kamenu Petrove vjere, Gospod je obećao da će stvoriti svoju Crkvu, koju ni vrata pakla neće nadvladati (Matej 16:18). Njegovo trostruko odricanje od Gospoda od strane sv. Petar je bio opran gorkim suzama pokajanja, usled čega ga je Gospod posle svog vaskrsenja ponovo vratio u apostolsko dostojanstvo, tri puta, po broju odricanja, poverivši mu da čuva svoja jaganjca i ovce (Jovan 21: 15-17). On je prvi promicao širenje i uspostavljanje Crkve Hristove nakon silaska Duha Svetoga, održavši snažan govor pred narodom na dan Pedesetnice i obrativši 3000 duša Kristu, a nešto kasnije, sa još jednim snažnim govoru, povodom ozdravljenja hromog čovjeka od rođenja u hramu, obratio još 5.000 (Djela 2-4 poglavlja).
Prvi dio knjige Djela apostolskih (pogl. 1-12) govori uglavnom o njegovoj apostolskoj djelatnosti. Ali od vremena kada je, čudesno oslobođen od anđela iz tamnice, otišao na drugo mjesto (Djela 12,17), spominje se samo još jednom u knjizi Djela apostolskih, u priči o Apostolskom saboru (15. poglavlje). Svi ostali podaci o njemu sačuvani su samo u crkvenim predanjima, koja nisu baš potpuna i nisu potpuno definirana i međusobno konzistentna.
U svakom slučaju, poznato je da je poduzeo putovanja propovijedajući evanđelje duž palestinske, feničanske i sirijske obale jadransko more, bio u Antiohiji, gdje je hirotonisao prvog episkopa Euodija. Zatim je propovijedao u krajevima Male Azije Židovima i prozelitima, zatim u Egiptu, gdje je rukopoložio Marka za prvog biskupa za Aleksandrijska crkva. Odavde se preselio u Grčku (Ahaju) i propovijedao u Korintu, kao što se može vidjeti iz 1. Kor. 1:12.
Prema legendi, sv. Petar iz Grčke otišao je u Italiju i bio u Rimu, zatim posjetio Španiju, Kartagu i Britaniju. Pred kraj života sv. Petar je ponovo stigao u Rim, gde je mučenički stradao zajedno sa sv. Apostol Pavle 67. godine, razapet naopačke.
Početna svrha poruke, razlog za pisanje i svrha
Prvobitna svrha poruke je jasna iz samog njenog natpisa: upućena je " strancima rasutim po Pontu, Galatiji, Kapadokiji, Aziji i Bitiniji"(1:1) - provincije Male Azije. Pod ovim " vanzemaljci"Moramo razumjeti uglavnom Jevreje koji su vjerovali, jer je Sv. Petar bio pretežno" apostola obrezanja(Gal. 2,7), ali, kao što se vidi iz nekih mesta u poslanici (2,10; 4,3, 4), to se odnosi i na pagane, koji su, naravno, takođe bili deo Kršćanske zajednice u Maloj Aziji, ovakve se mogu vidjeti iz Djela apostolskih i nekih poslanica svetog apostola Pavla.
Koji su motivi mogli sv. Apostola Petra da piše maloazijskim kršćanima, čije je zajednice, kako znamo iz Djela apostolskih, osnovao sv. apostol Pavle?
Unutrašnji razlog, naravno, za apostola Petra bila je zapovest Gospodnja" uspostavi svoju braću(Luka 22,32). Spoljašnji razlog je bio nered koji se pojavio u ovim zajednicama, a posebno progon koji ih je zadesio od neprijatelja Hristovog Krsta (što se vidi iz 1. Pet. 1,6-7 i 4:12, 13, 19; 5:9). Pored vanjskih neprijatelja, pojavili su se još suptilniji neprijatelji - unutrašnji, u liku lažnih učitelja. Koristeći odsustvo Sv. Apostola Pavla, počeli su da iskrivljuju njegovo učenje o hrišćanskoj slobodi i pokroviteljstvu svake moralne opuštenosti (1. Pet. 2,16; 2. Pet. 1,9; 2,1).
Ima razloga vjerovati da je informacije o iskušenjima koja su zadesila maloazijske zajednice iznio sv. apostolu Petru Siluanu, koji je bio stalni pratilac apostola Pavla, ali je nakon zatočeništva apostola Pavla prešao na sv. Petru.
Stoga je svrha poruke da ohrabri, utješi maloazijske kršćane u njihovim tugama i potvrdi ih u vjeri. Poslednji gol St. Sam Petar znači: " Ovo sam vam ukratko napisao preko Siluana, vašeg vjernog brata, kako mislim, da vas uvjerim, utješivši i svjedočeći da je to prava milost Božja u kojoj stojite" (5:12).
Mjesto i vrijeme pisanja poruke
Mjesto gdje je Sv. Petar je napisao svoje prvo pismo, naznačen je Vavilon (5:13). Rimokatolici koji tvrde da je sv. apostol Petar je bio biskup grada Rima 25 godina, žele da vide u ovome " Babilon„alegorijsko ime za Rim. Takva alegorija teško da je prikladna u pozdravu na rastanku.
Prirodnije je vidjeti ovo kao pravo ime grada. Nema potrebe pretpostaviti da je to bio Vavilon iz Efrate, o kojem nemamo vijesti o posjeti Svetog Petra. U Egiptu je postojao mali grad na obali Nila, koji su osnovali doseljenici iz Babilona, koji su ga takođe zvali Babilon. U istoriji hrišćanske crkve poznata je Vavilonska crkva u Egiptu (Čet.-min. za 4. jun. Život sv. Zosime). Sveti Petar je bio u Egiptu i postavio Sv. Marka kao biskupa, te je stoga sasvim prirodno da je odatle mogao pisati i istovremeno prenijeti pozdrave od sv. Brand.
Nemoguće je sa sigurnošću utvrditi kada je ova poruka napisana. Pretpostavke o vremenu njegovog pisanja temelje se na činjenici da je za vrijeme sv. U Petru su tada bili prisutni Siluan i Marko, u čije ime apostol šalje pozdrave Maloj Aziji (1. Pet. 5:12, 13). Obje ove osobe su pratile sv. apostola Pavla i bili su dobro poznati maloazijskim kršćanima. Vjerovatno bi ga mogli ostaviti tek nakon sv. apostol Pavle je zarobljen i poslat u Rim na cezarsku presudu (Dela apostolska 26-27).
Bilo je prirodno da se Petar, upravo nakon što je Pavla priveo, brine o svom stadu. I zato prvo pismo napisano je malo prije drugog, koje je, nesumnjivo, napisano prije mučeničke smrti sv. Petra, koja je uslijedila 67. godine, tada se datum pisanja prvog pisma određuje između 62. i 64. godine nove ere.
Prvo pismo sv. Apostol Petar se sastoji od samo 5 poglavlja. Njihov sadržaj je sljedeći:
Poglavlje 1: Natpis i pozdrav (1 -2). Slava Bogu za milost ponovnog rođenja (3-5), za koju se trebamo radovati u nevoljama (6-9) i na koju se odnose istraživanja proroka (10-12). Poticanje na svetost života (13-21) i međusobnu ljubav (22-25).
Poglavlje 2: Uputstva o duhovnom rastu (1-3) i dispenzaciji (4-10), o vrlinskom životu (11-12), o poslušnosti vlastima (13-17), o poslušnosti slugu gospodarima (18- 20). Primjer patnje Gospodnje (21-25).
Poglavlje 3: Moralne upute za žene (1-6), muževe (7) i sve kršćane (8-17). Hristos je stradao, sišao u pakao, uskrsnuo i uzašao (18-22).
Poglavlje 4: Upute za kršćane o različitim moralnim kvalitetama i vrlinama (1-11), posebno o nevinim patnjama (12-19).
Poglavlje 5: Uputstva za pastire i stada (1-9). Blagoslov Adostola (10-11). Novosti i pozdravi (12-14).
Egzegetska analiza prvog pisma sv. apostol Petar
Počinje prvi saborna poruka Sv. Apostol Petar riječima: " Petra, apostola Isusa Krista“- ne može se a da se ne vidi da sveti apostol svoje apostolsko dostojanstvo ispoljava s namjerom, jer crkve kojima je pisao nije on osnovao i nije imao lično poznanstvo s njim.
Nakon što je tada naveo kome je upućena njegova poruka, sv. Kroz čitavu svoju poslanicu, Petar pokušava da učvrsti i uzdigne moralni život potlačenih maloazijskih kršćana raznim nadahnutim izgradnjama.
U prva 2 poglavlja on otkriva " veličina i slava spasenja darovanog nam u Isusu Hristu“, što cijelom ovom dijelu daje dogmatski ton. U preostalim poglavljima dominiraju isključivo moralna uputstva.
Kršćani Ponta, Galatije, Kapadokije, Azije i Bitinije sv. apostol zove " vanzemaljci„U dvostrukom smislu: oni žive van svoje otadžbine – Palestine; za kršćane je život na zemlji hodočašće i boravak, za kršćanina vlastita otadžbina je drugi svijet, duhovni svijet.
Apostol ih naziva " izabranih„u smislu da u Novom zavjetu svi kršćani čine novi izabrani ljudi Bog, kao što su Jevreji bili u Starom zavetu (1:1). Oni su izabrani" po predznanju Boga Oca, uz posvećenje Duha, na poslušnost i škropljenje krvlju Isusa Krista"- sve tri Ličnosti Svete Trojice su učestvovale u delu spasenja ljudi: Bog Otac, znajući po svom predznanju ko će od ljudi upotrebiti datu mu slobodnu volju, predodređuje ljude na spasenje; Sin Božiji, Njegovom smrću na krstu, izvršeno je samo djelo spasenja, a Duh Sveti svojom milošću posvećuje izabrane, prisvajajući im djelo spasenja koje je izvršio Krist (r. 2).
Iz dubine srca, ispunjen zahvalnošću Bogu za otkupljenje svijeta, apostol tada prinosi hvalu Bogu koji je dao ljudima.” nepotkupljivo nasleđe“, za razliku od čulnog, zemaljskog, koje su Židovi očekivali od Mesije (stihovi 3-4).
Rekavši dalje da je Božja sila " kroz vjeru"čuva ih" do spasenja", apostol nadahnjuje da će se ovo spasenje u svoj svojoj moći otkriti tek u " U poslednje vreme"; sada moramo tugovati" Malo"kako bi vjera testirana ognjem iskušenja bila vrijednija od najpročišćenijeg zlata" prilikom pojave Isusa Hrista“, tj. prilikom Njegovog drugog dolaska (stihovi 5-7).
Svoju doksologiju završava sv. apostol, ukazujući na veliki značaj ekonomije našeg spasenja, na koju su se odnosila sva istraživanja i istraživanja proroka; i koji je toliko dubok da u njemu " anđeli žele da prodru“ (stihovi 8-12).
Na osnovu svega navedenog, apostol nudi niz moralnih uputa, podupirući ih visokim dogmatskim kontemplacijama. Prva opća pouka je o savršenom povjerenju u milost Kristovu s dječjom poslušnošću Bogu kao Ocu i željom da postanemo poput Njega u svetosti života: " budi sveti jer sam ja svet" (stihovi 13-16). Ovo bi trebalo biti potaknuto visokom sviješću o cijeni po kojoj su kršćani iskupljeni: " ne srebro ili zlato", "već dragocenom Krvlju Hristovom(stihovi 17-20). Ovo je visoki motiv – zadržati vjeru Kristovu i čvrsto je držati, uprkos svim iskušenjima (stihovi 21-25).
U Poglavlje 2 Sv. Petar nadahnjuje kršćane da, živeći među neprijateljski raspoloženim paganima, svojim svetim, čestitim životom moraju pokazati da " izabranu rasu, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, narod uzet u baštinu, da mogu objaviti uzvišenosti Onoga koji ih je pozvao iz tame u svoju čudesnu svjetlost.„Tada će se neznabošci, videći krepostan život hrišćanina, i sami obratiti Hristu i slaviti Boga za ono za šta su ranije klevetali vernike.
Ovdje, u pobijanju lažnog učenja rimokatolika da je stijena na kojoj je utemeljena Crkva ličnost apostola Petra, važno je napomenuti da je sv. apostol Petar zove " kamen"uopšte ne on, nego Gospod Isus Hristos, kao što se vidi iz 4. stiha. Temelj Crkve, njen kamen temeljac je sam Hristos, i svi vernici, članovi Crkve -" živog kamenja"- moraju se pokazati na ovom kamenu" duhovna kuća, sveto sveštenstvo, da prinese duhovne žrtve prihvatljive Bogu“(r. 5) – kao što je Bog u Starom zavjetu imao svoj hram i svoje sveštenike koji su mu služili prinoseći žrtve, tako je u Novom zavjetu cijela zajednica kršćana duhovni smisao moraju biti i hram i sveštenici.
Ovo je, naravno, figurativan govor, i to ne ukida sveštenstvo kao posebnu klasu osoba imenovanih u Crkvi za poučavanje, obavljanje sakramenata i upravljanje. Svi vjernici se zovu " sveto sveštenstvo"jer moraju" prinositi duhovne žrtve"Bogu, tj. žrtve vrline. Vrline se zovu" žrtve„jer je njihovo ostvarenje povezano sa suzbijanjem strasti i požuda.
U stihovima 6-8 sv. Apostol ponovo poziva Gospoda Isusa Hrista" kamen temeljac“, citirajući proročanstvo iz Isaije 28:16, čije riječi se nesumnjivo odnose na Mesiju. Sam Gospod Isus Krist je ovo proročanstvo pripisao Sebi (Matej 21:42).
U 9. stihu sv. apostol ponovo poziva kršćane" izabrana rasa, kraljevsko sveštenstvo, sveta nacija, narod za svoje“- sve ove karakteristike su posuđene iz starozavjetnih imena jevrejskog naroda i primijenjene na kršćane, budući da se kod kršćana konačno ispunilo ono što su ova imena prvobitno značila kada su se primjenjivala na jevrejski narod (usp. Izl 19,5-6). I sveti Jovan Bogoslov u svojoj Apokalipsi kaže da je u duhovnom smislu Gospod Isus Hristos sve nas, hrišćane, kraljeve i sveštenike učinio svojim Bogom i Ocem (1,6).
Ovi figurativni izrazi, koji ukazuju samo na visoko dostojanstvo kršćanske titule, naravno, ne mogu se shvatiti doslovno, jer to su sektaši koji na osnovu ovih apostolskih riječi odbacuju sveštenstvo i kraljevsku vlast zakonom ustanovljenu u Crkvu.
"Nekada ne narod, a sada narod Božiji“(r. 10) – ove riječi su pozajmljene od proroka Osije (2,23), gdje Bog, nazivajući tadašnji jevrejski narod ne svojim narodom, jer su zbog svog grešnog načina života toga bili nedostojni, obećava da će za vrijeme Mesije ljudi će postati dostojni Boga govoreći im: " vi ste moji ljudi„Ovo obećanje je ispunjeno kada je najbolji dio jevrejskog naroda prihvatio Hristovo učenje. Ova se izreka utoliko više može primijeniti na kršćane iz bivših pagana.
Od 11. stiha apostol počinje čisto moralne upute o unutrašnjem i ličnom životu kršćana. Ovdje on kao da potanko otkriva u čemu bi se tačno trebalo izraziti ovo kraljevsko svećenstvo kršćana, kakve duhovne žrtve treba da prinose i kako se trebaju ponašati, da bi ih pagani, uvidjevši njihov čestiti život, veličali za ono što sada klevetaju. Progonitelje kršćana predvodile su paganske vlasti i viši slojevi paganskog društva, a kršćanstvo se u početku širilo uglavnom među robovima. Nemoćna situacija ovih robova se još više pogoršala njihovim prihvatanjem progonjene Hristove vere. Svijest o nepravdi progona mogla je potaknuti kršćane koji još nisu ojačali svoju vjeru da gunđaju i da se odupru.
Da bi to spriječio, apostol u stihovima 13-19 poučava potčinjavanje svakom ljudskom autoritetu." za Gospoda„Ova poslušnost i kršćanska sloboda nikako se međusobno ne isključuju, već, naprotiv, sloboda, shvaćena u pravom smislu, nameće obavezu poslušnosti i dužnosti povezane s njom. Kršćanska sloboda je duhovna sloboda, a ne vanjska: ona se sastoji u slobodi od ropstva grijehu, grešnom svijetu i đavolu, ali je u isto vrijeme robovanje Bogu i stoga nameće dužnosti koje zahtijeva Riječ Božja. Kršćanska sloboda može biti zloupotrijebljena reinterpretacijom njenog koncepta i prekrivanjem njome. bilo kakve neobuzdanosti, čega se kršćani trebaju bojati. Upozoravajući na takvu zloupotrebu pojma kršćanske slobode, apostol, možda, ima u vidu i lažne gnostičke učitelje koji su se tada pojavili. Pozivajući na strpljivo podnošenje nepravedne patnje, apostol ukazuje na " primer samog Gospoda Isusa Hrista"(stihovi 20-25) i uvjerava kršćane" kako bismo mogli slijediti Njegove stope“, tj. oponašajte ga u strpljivom podnošenju patnje.
IN Poglavlje 3 Sv. apostol daje moralne upute ženama, muževima i svim kršćanima. Apostol naređuje ženama da se potčine svojim muževima. Ovo se posebno odnosi na žene kršćanke koje su bile udate za muževe Židove ili pagane koji nisu prihvatili Kristovu vjeru.
Položaj takvih žena je, naravno, bio veoma težak. Naravno, mogli su biti u iskušenju da budu pod posebnim vodstvom osoba koje su već prosvijećene kršćanskom vjerom, tj. tuđim muževima, da stupe u poseban odnos poslušnosti prema tuđim muževima, kroz koji bi mogli nastati nesporazumi i nered u porodicni zivot. Apostol s posebnom pažnjom upozorava takve žene na takvo iskušenje i nadahnjuje ih da slušaju svoje muževe, čak i ako su nevjernici, ukazujući na visoku svrhu toga: " tako da će oni od njih koji se ne budu pokoravali riječi biti osvojeni bez riječi ponašanjem svojih žena„Apostol to predlaže pravi ukras Kršćanke se ne sastoje u vanjskoj odjeći, već u unutrašnjoj ljepoti.” krotki i tihi duh, koji je dragocjen u očima Božjim(st. 4). Kao primjer, apostol navodi Saru, koja je slušala svog muža Abrahama.
Težak položaj žene, kako u starom paganskom svijetu tako i među Židovima, navodi apostola da daje upute mužu u vezi sa svojom ženom, kako pouka o ženinoj poslušnosti ne bi dala razlog mužu da tu poslušnost zloupotrijebi. Muž se mora pažljivo odnositi prema svojoj ženi, kao da je " najslabije plovilo(stihovi 5-7).
Nadalje, apostol daje moralna uputstva svim kršćanima općenito, upućujući ih da se raduju ako pate za istinu, jer " i Hristos... postrada za naše grehe, pravednik za nepravedne, pogubljen u telu, ali oživljen u Duhu, kojim je otišao i propovedao duhovima u tamnici"(stihovi 18-19). Ispod ovoga " tamnica“, kako pokazuje grčka riječ koja se ovdje koristi, moramo razumjeti pakao, ili „šeol” – mjesto gdje su, prema vjerovanjima Jevreja, otišle sve duše ljudi koji su umrli prije dolaska Mesije; ovo je mjesto u podzemnom svijetu, tj. pod zemljom ili unutar zemlje Ovo nije pakao u našem smislu riječi kao mjesto vječne muke grešnika, ali ipak mjesto, kao što mu ime pokazuje, sramotno za ljudski duh, neugodno, nepoželjno. Ovo je bilo mjesto prije Hristovog dolaska za sve ljude koji su umrli u Starom zavjetu, iako je, po svemu sudeći, još uvijek bilo različitih stupnjeva, ovisno o zloći ili pravednosti mrtvih.
Gospod je došao u ovaj „zatvor“ da propoveda o spasenju čovečanstva koje je On postigao. Ovo je bio poziv svih duša koje su umrle prije Krista i bile u šeolu da uđu u Carstvo Kristovo, a oni koji su se pokajali i povjerovali su bez sumnje oslobođeni mjesta svog zatočeništva i dovedeni u raj otvoren Vaskrsenjem Kristovim. - mjesto blaženstva pravednika.
Prema crkvenom predanju, ovoj propovijedi samog Krista u paklu prethodila je propovijed o Kristu sv. Jovana Krstitelja (vidi njegov tropar).
"Buntovno“ – znači da je propovijed Hrista Spasitelja bila upućena i najtvrdokornijim grešnicima, a za primjer apostol navodi savremenike Noje koji je umro od potopa.
Iz 6. stiha 4. poglavlja možemo zaključiti da su neki od njih spašeni i propovijedanjem Krista u paklu: “ Jer u tu svrhu evanđelje je propovijedano i mrtvima, da bi, suđeni po čovjeku u tijelu, živjeli po Bogu u Duhu. Ovim apostol također naglašava da je propovijed o Hristu bila upućena svim ljudima bez izuzetka, ne isključujući neznabošce, i, štaviše, najgrešnije od njih (stihovi 19-20).
Od misli o potopu i onima koji su spašeni u kovčegu u 20. stihu, apostol prelazi na sakrament krštenja, oličen potopnom vodom. U stihu 21 apostol definira suštinu krštenja. Nije " pranje telesnih nečistoća", slično, na primjer, brojnim i raznovrsnim jevrejskim abdestima, koji, dok su čistili samo tijelo, ni na koji način nisu doticali duhovne nečistoće: to je " obećanje Bogu čiste savesti"Ove riječi ne znače, naravno, da se krštenjem ne daje dobra savjest, ili čišćenje od duhovnih nečistoća, jer se dalje kaže da je " krštenje spasava vaskrsenjem Hristovim(r. 21). Apostol ovdje ukazuje samo na potrebu da kršteni odluči započeti novi život po svojoj savjesti.
Poglavlje 4 svi posvećeni moralnim uputstvima. Ova moralna uputstva su zasnovana na misli o Hristovim patnjama: " pošto je Hristos stradao za nas u telu, naoružajte se istom mišlju: jer ko pati u telu prestaje da greši(čl. 1).
Cijelo ovo poglavlje prožeto je mišlju o strpljivom podnošenju progona za vjeru i potrebi da se vrlinskim životom savlada zao stav neprijatelja vjere. " Ko pati u tijelu, prestaje griješiti"- tjelesno stradanje, bilo zbog dobrovoljnog podviga samoumrtvljenja ili od nasilnog ugnjetavanja izvana, slabi snagu i učinak ljudske grešnosti. Istovremeno, ovdje je izražena ista ideja kao u 6. poglavlju Poslanice sv. Apostol Pavle Rimljanima: da onaj koji je razapet Hristos i onaj koji je s Njim umro umire grehu mora sebe smatrati mrtvim za greh, ali živim za Boga.Apostol poziva hrišćane da se ne stide činjenicom da pagani ih kleveću zbog radikalne promjene koja se u njima dogodila u njihovim životima, podsjećajući ih da će i oni biti suđeni od Boga zbog njihove razvratnosti (stihovi 2-6).
"Kraj je blizu“ – u smislu da kršćani moraju uvijek biti spremni za Hristov dolazak. Iz ovoga apostol zaključuje potrebu moralni život za kršćane i daje niz uputstava, stavljajući ljubav na čelo svega, jer " ljubav pokriva mnoštvo grijeha“(r. 8), kako o tome uči Sveti apostol Jakov.
Četvrto poglavlje se završava uputstvom šehidima: " vatreno iskušenje... ne kloni se(stih 12). Kršćani treba da neustrašivo ispovijedaju svoju vjeru, ne bojeći se klevete i patnje, već slaveći Boga za svoju sudbinu (stihovi 13-19).
Poglavlje 5 sadrži upute pastirima i stadi, apostolski blagoslov i završne pozdrave. Apostol podstiče pastire da pase stado Božije, ne nadzirući ga pod prisilom, nego voljno, ne radi podle koristi, nego iz revnosti, i ne gospodare nad baštinom Božjim, nego dajući primjer stadu. On izgrađuje stado tako da oni, dok slušaju svoje pastire i ponizno se prepuštaju vodstvu jake ruke Božje, ipak budu trezveni i budni, jer neprijatelj đavo, poput lava, hoda okolo tražeći nekoga da proždere. Tri glavne karakteristike pravog pastira ovdje su naznačene od strane sv. Petar:
1) "Pasti Božje stado, ne nadgledajući ga pod prisilom, već voljno i pobožno“ – ovdje se kaže da i sam pastir mora biti ispunjen ljubavlju prema svom velikom djelu, mora osjetiti unutrašnji poziv za njega, kako ne bi bio najamnik umjesto pravi pastir (5,2);
2) "ne radi podle dobiti, nego iz revnosti“ – to je druga osobina dobrog pastira, koja se može nazvati nesebičnošću. To ne znači da pastir ne treba da koristi ništa od svog stada (vidi 1. Kor. 9:7, 13, 14), već samo da pastir ne usuđuje se staviti vaše lične koristi i materijalnu dobit u prvi plan vaših pastoralnih aktivnosti;
3) "ne dominacijom... već vođenjem primjerom"- pastir ne može a da ne ima vlast nad svojim stadom, ali ta moć ne bi trebala biti prirode svjetovne dominacije sa nasiljem, ugnjetavanjem i ugnjetavanjem, u kojoj bi se ogledali elementi ponosa; pravi pastir sam mora dati dobar primjer za njegovo stado - tada će lako, bez prisile, steći potrebnu vlast i duhovnu moć nad njima (5,3).
Za tako dobro pastirstvo sv. apostol obećava" neuvenuća kruna„od glavnog pastira – Hrista (5:4).
"Takođe i mlađi"to jest, nisu svi starci, ne starci, nego mlađi na položaju u crkvenom društvu, odnosno stado", poslušajte pastire", "Ipak, podložni jedni drugima, obucite se u poniznost, jer se Bog oholima protivi, a poniznima daje milost" - "poslušajte jedni druge„znači da se svako na svom položaju mora pokoriti svojim starješinama, onima koji imaju vlast nad njim, i time pokazati poniznost, koja jedino privlači Božju milost na osobu (5,5-7).
Apostol poziva na prisebnost i duhovnu budnost, ističući da je neprijatelj ljudskog spasenja đavo" hoda kao lav koji riče, tražeći nekoga da proždere“- kao gladan lav, đavo, vječno duhovno gladan i uvijek iznerviran na one koje ne može pojesti, plaši ih, kao lav svojom rikom, zlobom i traži da im nanese bilo kakvu štetu. Moramo mu se prije svega oduprijeti .” sa čvrstom verom“, jer se vjera sjedinjuje sa Kristom, Pobjednikom đavola (5,8-9).
Sv. završava svoje prvo pismo. Petar sa dobrim željama od Boga - da bude čvrst, nepokolebljiv u vjeri, prenosi pozdrave iz crkve u Babilonu i iz " njegovog sina Marka"i podučavanje" mir u Hristu Isusu" (5:10-14).
Apostol Petar, kako sam kaže, piše Jevrejima koji su u rasejanju i koji su postali hrišćani. Njegova poruka je edukativna. Pošto su neki od Jevreja povjerovali, apostol ih potvrđuje u vjeri. On prije svega objašnjava i dokazuje da su vjeru u Krista prorekli proroci, kao što je kroz njih bilo predviđeno otkupljenje Njegove Krvi, te da je sve što anđeli žele prodrijeti najavljeno Židovima i paganima. Zatim uvjerava one kojima piše da se ponašaju dostojno Onoga koji ih je pozvao, podstiče ih da poštuju vladare i zapovijeda ženama i muževima da budu istog mišljenja. Ponudivši dalje nekoliko moralnih savjeta, on izjavljuje da je Gospod u paklu propovijedao o spasenju i vaskrsenju, kako bi oni koji su prethodno umrli bili uskrsnuti, suđeni u tijelu, i ostali u milosti vaskrsenja; dodaje da se bliži kraj svemu i da svi moraju biti spremni da daju račun sudiji, a zatim završava poruku.
O ponovnom rođenju u Kristu; o strpljenju u iskušenjima i o spasonosnoj vjeri koju su prorekli proroci; nade i posvećenja, i postojanog ponašanja koje zahtijeva usvajanje; o životu dostojnom usinovljenja kao sinovi u Hristu za dobrobit onih izvan (nejevreja) na slavu Božju; o potčinjavanju pretpostavljenima, bratoljublju i pobožnosti, gdje: a) o potčinjavanju robova gospodarima i blagom strpljenju radi Krista, b) o poslušnosti žena, njihovom istomišljenju sa svojim muževima i spasenju darovanom od Duha, u liku Sare, c) o dužnostima muževa prema ženama, d) o krotkoj dobroti prema svima, čiji je primjer ljubav Božja prema ljudima, otkrivena pod Nojem, i Kristovo sažaljenje prema nama, otkriveno u krštenju; o odlaganju loših djela i o davanju plodova Duha prema razlici talenata; da kroz zajedništvo sa Hristom treba pobediti čulne strasti i sa poverenjem u Njega podnositi štetu od drugih; opomene pastirima da se brinu za stado; o zajedničkoj poniznosti duha prema svima za pobjedu nad đavolom. Molitva za savršenstvo vjernika.
PRVO POGLAVLJE
Petra, apostola Isusa Krista, strancima rasutim po Pontu, Galatiji, Kapadokiji, Aziji i Bitiniji, izabranim, po predznanju Boga Oca, posvećenjem Duhom, na poslušnost i škropljenje krvlju Isusa Krista .
On je rekao strancima ili zato što su rasejani, ili zato što se svi koji žive po Bogu nazivaju strancima na zemlji, kao što, na primer, David kaže: jer sam ja stranac kod tebe i stranac, kao i svi oci moji (Ps. 38:13). Ime vanzemaljaca nije isto što i ime vanzemaljca. Ovo drugo znači onaj koji dolazi iz strane zemlje, pa čak i nečeg nesavršenijeg. Jer kao što je strana materija (πάρεργον) niža od sadašnje materije (τοΰ εργου), tako je stranac (παρεπίδημος) niži od migranta (έπιδήμου). Ovaj natpis se mora čitati sa preuređenim riječima, upravo ovako; Petar, apostol Isusa Krista, po predznanju Boga Oca, posvećenjem Duhom, na poslušnost i škropljenje krvlju Isusa Krista. Preostale riječi treba staviti iza ovoga; jer su u njima naznačeni oni kojima je poslanica napisana. Po predznanju Božijem. Ovim riječima apostol želi pokazati da, izuzev vremena, ni na koji način nije niži od proroka, koji su i sami poslani, a da su proroci poslani, Isaija o tome kaže: Poslao sam Mene da propovijedam jevanđelje siromašnima (Is. 61:1). Ali ako je niže u vremenu, onda nije niže u Božijem predznanju. U tom pogledu, on se proglašava jednakim Jeremiji, koji je, prije nego što je formiran u utrobi, bio poznat i posvećen i postavljen za proroka narodima (Jer. 1:5). A kako su proroci, uz ostalo, prorekli Hristov dolazak (jer su u tu svrhu poslani), on objašnjava službu apostolstva, i kaže: sa posvećenjem Duhom poslat sam na poslušnost i škropljenjem Krv Isusa Hrista. Objašnjava da je djelo njegovog apostolstva razdvajanje. Jer ovo znači riječ posvećenje, na primjer, u riječima: jer ste vi sveti narod Gospodu Bogu svome (Pnz 14,2), to jest odvojeni od drugih naroda. Dakle, djelo njegovog apostolstva je da, duhovnim darovima, odvoji narode pokorne križu i patnjama Isusa Krista, ne posipanog pepelom teleta, kada je potrebno očistiti nečistoću od opštenja s paganima, nego krvlju iz patnje Isusa Hrista. U riječi Krv on istovremeno predviđa muku za Krista onih koji vjeruju u Njega. Jer ko ponizno ide stopama Učitelja, bez sumnje, sam neće odbiti da prolije svoju krv za Onoga koji je prolio svoju za cijeli svijet.
Neka vam se umnože milost i mir.
Milost, jer smo spašeni slobodno, a da ništa od sebe ne donosimo. Mir, jer, uvrijedivši Gospoda, bili smo među Njegovim neprijateljima.
Blagoslovljen Bog i Otac Gospoda našega Isusa Hrista, koji nas je po svom velikom milosrđu vaskrsenjem Isusa Hrista iz mrtvih preporodio u nadu živu, u baštinu netruležnu, čistu i neuvenuću.
On blagosilja Boga, zahvaljujući Mu za sve blagoslove koje pruža. Šta On daje? Nada, ali ne ona koja je došla preko Mojsija, o naselju u zemlji hanaanskoj, i koja je bila smrtna, nego živa nada. Odakle mu život? Od vaskrsenja Isusa Hrista iz mrtvih. Jer, kao što je uskrsnuo samoga sebe, On također daje moć onima koji Mu dolaze kroz vjeru u Njega da uskrsnu. Dakle, dar je živa nada, netruležno nasleđe, ne deponovano na zemlji, kao na primer kod otaca, nego na nebu, od čega ima svojstvo večnosti, koje je iznad zemaljskog nasleđa. Uz ovu nadu postoji i dar - čuvanje i obred vjernika. Jer se Gospod molio i za ovo kada je rekao: Oče Sveti! čuvajte ih (Jovan 17:11). Na silu. Kakva moć? - prije pojave Gospodnje. Jer da poštovanje nije bilo jako, ne bi se proteglo do takve granice. A kada takvih poklona ima toliko, prirodno je da se raduju oni koji ih primaju.
čuvani na nebu za vas, koji ste sačuvani silom Božjom kroz vjeru za spasenje koje je spremno da se objavi u posljednje vrijeme.
Ako je naslijeđe na nebu, onda je otvaranje hiljadugodišnjeg kraljevstva na zemlji laž.
U tome se radujete, pošto ste sada malo ožalošćeni, ako je potrebno, od raznih iskušenja, da vaša provjerena vjera bude vrijednija od zlata koje propada, iako je kušano ognjem.
Kao što Učitelj u svom obećanju objavljuje ne samo radost, već i tugu, govoreći: u svijetu ćete imati tugu (Jovan 16,33), tako je i apostol riječi o radosti dodao: tugujući. Ali koliko god ovo bilo nesretno, on to sada dodaje, i to je u skladu sa njegovim Vođom. Jer On takođe kaže: bićete tužni, ali će se vaša tuga pretvoriti u radost (Jovan 16:20). Ili tu riječ sada treba vezati za radost, jer će je zamijeniti buduća radost, ne kratkoročna, već dugotrajna i beskrajna. A budući da govor o iskušenjima stvara zabunu, apostol ukazuje na svrhu iskušenja: jer kroz njih vaše iskustvo postaje očiglednije i dragocjenije od zlata, kao što se zlato iskušeno ognjem ljudi skuplje cijeni. Dodaje: ako je potrebno, poučavajući da nije svaki vjerni čovjek, niti svaki grešnik, kušan tugom, i ni jedno ni drugo ne ostaju zauvijek u njima. Ožalošćeni pravednici pate da bi primili krune, a grešnici pate kao kazna za svoje grijehe. Ne doživljavaju svi pravedni ljudi tugu, da ne smatrate zlo hvale vrijednom, a mrzite vrlinom. I ne doživljavaju svi grešnici tugu - da se ne bi sumnjala u istinitost vaskrsenja ako bi svi ovdje ipak dobili svoje.
Na hvalu i čast i slavu javljanju Isusa Hrista, Koga, ne videvši, volite, i Koga se, ne videvši ranije, ali verujući u Njega, radujete neiskazanom i slavnom radošću, postigavši konačno svojom verom spasenje. duše.
Ovim riječima apostol ukazuje na razlog zašto pravednici ovdje podnose zlo, dijelom ih tješi činjenicom da kroz tugu postaju slavniji, a dijelom ih ohrabruje dodatkom u pojavljivanju Isusa Krista, da je tada On će, otkrivanjem trudova, doneti veliku slavu podvižnicima. Dodaje i još nešto što nas mami da trpimo tuge. Šta je? sledeće: Koga, a da niste videli, volite. Ako ga, kaže, ne gledajući svojim tjelesnim očima, volite samo sluhom, kakvu ćete onda ljubav osjetiti kada ga vidite, i štaviše, javljanja u slavi? Ako su te Njegove patnje tako vezale za Njega, kakvu bi onda privrženost trebalo da proizvede na tebe Njegovo pojavljivanje u nepodnošljivom sjaju, kada ti se kao nagrada daje spasenje duša? Ako se spremaš da se pojaviš pred Njim i budeš dostojan takve slave, onda sada pokaži strpljenje koje joj odgovara i u potpunosti ćeš postići svoj cilj.
U tu svrhu, spasenje, bila su istraživanja i proučavanja proroka, koji su predskazali milost koja vam je određena.
Pošto je apostol spomenuo spasenje duše, a ono je nepoznato i strano uhu, o tome svjedoče proroci koji su ga tražili i istraživali. Tražili su budućnost, kao, na primjer, Danilo, koga je anđeo koji mu se ukazao pozvao za ovog čovjeka želja (Dan. 10, 11). Ispitivali su na šta je i u koje vrijeme ukazao Duh koji je bio u njima. Za koje, odnosno vrijeme ispunjenja, za koje, to jest, kada Jevreji kroz razna ropstva dostignu savršeno poštovanje prema Bogu i postanu sposobni da prime sakrament Hristov. Imajte na umu da pozivajući Hristovog Duha, apostol ispoveda Hrista kao Boga. Ovaj Duh je ukazao na stradanje Hristovo govoreći kroz Isaiju: On je vođen kao ovca na klanje (Isa. 53,7), i preko Jeremije: stavimo mu otrovna drva za hranu (11,19), i vaskrsenje preko Osije, koji je rekao: On će nas oživjeti za dva dana, treći dan će nas podići, i mi ćemo živjeti pred Njim (Os. 6:3). Njima se, kaže apostol, otkrilo ne za njih same, nego za nas. Ovim riječima apostol ostvaruje dvostruki zadatak: dokazuje i predznanje proroka i činjenicu da su oni koji su sada pozvani u Kristovu vjeru bili poznati Bogu prije stvaranja svijeta. Riječju o predznanju proroka on ih nadahnjuje da s vjerom prihvate ono što su im proroci navijestili, jer ni razborita djeca ne zanemaruju trud svojih očeva. Kada bi proroci, koji nisu imali čime da se služe, pretraživali i ispitivali, i, kada bi to našli, stavili u knjige i predali nam u nasleđe, onda bismo bili nepravedni kada bismo počeli da se odnosimo prema njihovim delima s prezirom. Zato, kada vam ovo objavljujemo, nemojte to prezirati i ne ostavljajte uzalud naše evanđelje. Takva lekcija iz predznanja proroka! A činjenicom da su vjernici predznani od Boga, apostol ih plaši da se ne pokažu nedostojnima predznanja Božjeg i poziva od Njega, nego ohrabruju jedni druge da se udostoje dara Božijeg.
Istražujući na koje je i u koje vrijeme ukazao Duh Kristov u njima, kada je nagovijestio Kristovu patnju i slavu koja će uslijediti, otkriveno im je da to nije za njih same, nego za nas.
Ako su i apostoli i proroci djelovali po Duhu Svetom, proglašavajući neka proročanstva, a druga evanđeljem, onda očito između njih nema razlike. Dakle, morate, kaže apostol, imati istu pažnju prema nama kao što su njihovi savremenici imali prema prorocima, kako ne bismo bili podvrgnuti kazni koja je zadesila one koji nisu poslušali proroke. Također treba napomenuti da ovim riječima apostol Petar otkriva misteriju Trojstva. Kada je rekao: Duh Hristov, pokazao je na Sina i Duha, a pokazao je i na Oca kada je rekao: s neba. Jer riječ s neba ne treba shvatiti o mjestu, već prvenstveno o tome da Bog šalje Sina i Duha u svijet.
Ono što su vam sada propovedali oni koji su propovedali evanđelje kroz Duha Svetoga poslanog s neba, u koji anđeli žele da prodru.
Ovdje se nudi poticaj, izveden iz visokog dostojanstva subjekta. Istraživanja proroka o našem spasenju su nam poslužila, a djelo našeg spasenja je toliko divno da je postalo poželjno za anđele. A da je naše spasenje ugodno anđelima, vidi se iz radosti koju su iskazali povodom rođenja Hristovog. Tada su pjevali: Slava na visini Bogu (Luka 2,14). Rekavši ovo, apostol daje razlog tome i kaže: pošto je ovo naše spasenje drago svima, ne samo ljudima, nego i anđelima, onda se prema njemu ne ponašajte zanemarivo, nego se koncentrišite i hrabrite. Na to ukazuju riječi: opasavši svoja bedra (stih 13), što je Bog naredio Jovu da učini (Jov 38:3; 40:2). Kakve slabine? vaš um, kaže dalje apostol. Pripremite se tako, bdijte i imajte punu nadu u radost koja vam dolazi, radost drugog dolaska Gospodnjeg, o kojem je govorio malo prije (st. 7).
Stoga, (ljubljeni), opasavši bedra svog uma, budite budni, imajte potpunu nadu u milost koja vam je data prilikom pojave Isusa Hrista. Kao poslušna djeca, nemojte se pokoravati svojim ranijim požudama koje su bile u vašem neznanju, nego po uzoru na Svetog koji vas je pozvao, budite sveti u svim svojim postupcima. Jer je napisano: Budite sveti, jer sam ja svet.
Apostol obrazovanog naziva zanesenim sadašnjim okolnostima. Jer i sada neki luđaci kažu da se treba prilagođavati okolnostima. Ali pošto je neozbiljno prepustiti se volji okolnosti, apostol zapovijeda da se, bilo u znanju ili neznanju, pridržavaju ovoga do sada, a od sada se povinuju Onome koji ih je pozvao, Koji je zaista Svet, i oni sami postati sveti.
A ako ocem nazivaš Onog koji nepristrasno sudi svakome po djelima njihovim, onda sa strahom provedite vrijeme svojih lutanja, znajući da niste otkupljeni ni truležnim srebrom ni zlatom od ispraznog života koji vam je predao od otaca vaših, nego sa dragocjenom Krvlju Hristovom, kao bezgrešno i čisto Jagnje.
Sveto pismo razlikuje dvije vrste straha, jedan je početni, drugi savršen. Početni strah, koji je i glavni, je kada se neko okrene poštenom životu iz straha od odgovornosti za svoja dela, a savršen strah je kada neko, da bi usavršio ljubav prema prijatelju, zbog ljubomore na voljenu osobu, boji se da mu ne ostane dužan ništa što je potrebno jaka ljubav. Primjer prvog, odnosno početnog straha nalazimo u riječima psalma: neka se boji Gospoda sva zemlja (Ps. 32,8), to jest oni koji nimalo ne mare za nebeske stvari, nego samo frka oko zemaljskih stvari. Jer šta će morati da izdrže kada Gospod ustane da uništi zemlju (Isa. 2:19; 21)? Primer drugog, odnosno savršenog, straha nalazimo i kod Davida, na primer u sledećim rečima: bojte se Gospoda, svi sveti Njegovi, jer nema siromaštva za one koji ga se boje (Ps. 33,10). ), a takođe i rečima: strah je Gospodnji čist i traje doveka (Ps. 18,10). Apostol Petar ubeđuje one koji ga slušaju da žive u takvom savršenom strahu i kaže: po neizrecivoj milosti Boga Stvoritelja, prihvaćen si kao jedno od Njegove dece; Zato neka ovaj strah uvijek bude sa tobom, jer si to postao ljubavlju svoga Stvoritelja, a ne svojim djelima. Apostol koristi mnoge argumente kada uvjerava. On uvjerava, prvo, činjenicom da anđeli iskreno i živo učestvuju u našem spasenju; drugo, izrekama Svetog pisma; treće, po nuždi: jer ko god Boga naziva Ocem, da bi zadržao pravo usvojenja, mora nužno stvoriti nešto dostojno ovog Oca; i četvrto, činjenicom da su primili bezbrojne koristi kroz cijenu plaćenu za njih, to jest Krv Hristovu, prolivenu kao otkupninu za grijehe ljudi. Stoga im zapovijeda da ovaj savršeni strah budu pratioci cijelog života. Jer ljudi koji teže savršenstvu se uvek plaše da ne ostanu bez neke vrste savršenstva. Uzeti u obzir. Hristos je rekao da Otac nikome ne sudi, već je sav sud dao Sinu (Jovan 5:22). Ali apostol Petar sada kaže da Otac sudi. Kako je to moguće? Na ovo takođe odgovaramo Hristovim rečima: Sin ne može učiniti ništa od sebe ako ne vidi Oca da čini (Jovan 5:19). Iz ovoga se vidi konsupstancijalnost Svetog Trojstva, savršeni identitet u Njemu i mirna i neometana harmonija. Otac sudi ravnodušno, jer sve što neko kaže o Jednom od Tri Lica mora se općenito odnositi na sve Njih. S druge strane, pošto Gospod apostole naziva decom (Jovan 13,33), i kaže uzetom: dete! oprošteni su ti grijesi tvoji (Marko 2:5); onda nema nedosljednosti u činjenici da se On naziva i Ocem onih koje je oživio, dajući im svetost.
Predodređen prije postanka svijeta, ali koji se pojavio u posljednjim vremenima za vas koji povjerovaste kroz Njega u Boga, koji ste Ga uskrsnuli iz mrtvih i dali Mu slavu.
Govoreći o Hristovoj smrti, apostol je tome dodao i reč o vaskrsenju. Jer se boji da se obraćenici neće ponovo pokleknuti pred nevjerom zbog činjenice da su Kristove patnje ponižavajuće. Dodaje i da sakrament Hristov nije nov (jer i ovo zgraža bezumne), ali je od početka, prije stvaranja svijeta, bio skriven do svog pravog vremena. Međutim, otkriveno je i prorocima koji su ga tražili, kao što sam rekao malo gore. A sada on kaže da je ono što je bilo namjerno prije stvaranja svijeta sada otkriveno ili ostvareno. I za koga se to dogodilo? za tebe. Jer za vas, kaže, Bog ga je podigao iz mrtvih. šta je to za tebe? tako da, nakon što ste se očistili poslušnošću istini kroz Duha, imate vjeru i pouzdanje u Boga. Zašto čistiti? Jer, vjerujući u Njega koji je postavio temelj vašem netruležnom životu kroz vaskrsenje iz mrtvih, i sami morate hodati u novom životu (Rim. 6,4), slijedeći primjer Onoga koji vas je pozvao u neraspadljivost. Neka vas ne sramoti činjenica da ovdje apostol Petar i apostol Pavle više puta govore da je Otac vaskrsao Gospoda (Djela 13,37; 17,31). To je ono što on kaže, koristeći uobičajenu sliku podučavanja. Ali slušajte kako Hristos kaže da je samoga sebe podigao. Rekao je: Srušite ovaj hram, i za tri dana ću ga podići (Jovan 2:19). I na drugom mestu: imam zadovoljstvo da položim život svoj, i imam moć da ga ponovo uzmem (Jovan 10:18). Nije bez svrhe da se uskrsnuće Sina izjednači sa Ocem; jer ovo pokazuje ujedinjeno djelovanje Oca i Sina.
Tako da imate vjeru i povjerenje u Boga. Poslušnošću istini kroz Duha, očistivši svoje duše na neliku bratsku ljubav, neprestano ljubite jedni druge čisto srce kao preporođeni, ne iz raspadljivog sjemena, nego iz netruležnog, iz riječi Božje, koja živi i ostaje dovijeka, jer je svako tijelo kao trava, i sva je slava ljudska kao cvijet trave: trava je osušila, i cvijet mu je otpao; ali riječ Gospodnja traje dovijeka; i ovo je riječ koja vam je propovijedana.
Rekavši da se kršćani ne rađaju iz raspadljivog sjemena, nego iz neraspadljivog, riječju Božjom koja živi i prebiva dovijeka, apostol razotkriva beznačajnost i krajnju krhkost ljudske slave, podstičući na taj način slušaoca da se jače pridržava prethodnog poučavanja. učenje, budući da je ono postojano i proteže se zauvek, a zemaljske stvari uskoro propadaju u samoj svojoj suštini. Da bismo to potvrdili, ovdje su date trava i boja na travi, slabije po svome od trave; David upoređuje naše živote s njima (Ps. 102:15). Pokazavši malu vrijednost naše slave, apostol se opet vraća objašnjavanju šta ih je tačno oživjelo riječju Božjom, koja živi i ostaje dovijeka, i kaže: ovo je riječ koja vam je naviještena. On za ovu riječ potvrđuje da ona traje zauvijek, jer je sam Gospod rekao: nebo i zemlja će proći, ali riječi moje neće proći (Matej 24:35). Treba da znate da se reči o nelicemernoj bratskoj ljubavi moraju čitati ovim redom: od srca, stalno volite jedni druge, do nelicemerne bratske ljubavi. Za kraj stvari obično sledi šta je za nju učinjeno. I kako stalnu ljubav jedni prema drugima iz čista srca prati nelicemjerna bratska ljubav; onda je pošteno da na prvom mestu budu reči čistog srca i drugi, a posle njih reči nelicemerne bratske ljubavi. Također treba napomenuti da prijedlog za (είς) treba umjesto prijedloga za razlog, za (διά).
Apostol je pokazao prednost duhovno preporod prije tjelesnog rođenja, i razotkrio beznačajnost smrtne slave, naime, da je rođenje povezano sa pokvarenošću i nečistoćom, a slava se ne razlikuje od proljetnih biljaka, dok riječ Gospodnja ne doživljava ništa slično. Jer svako ljudsko mišljenje uskoro prestaje, ali Božja riječ nije takva, ona ima vječno prebivanje. U tu svrhu je dodao: riječ koja vam je propovijedana.
DRUGO POGLAVLJE
Dakle, odbacivši svaku zlobu i svaku prevaru, i licemjerje, i zavist, i svaku klevetu, kao novorođenčad, volite čisto mlijeko riječi, da iz njega izrastete u spasenje; jer ste okusili da je Gospod dobar. Približavajući se Njemu, živom kamenu, odbačenom od ljudi, ali izabranom i dragocjenom od Boga, vi sami, kao živo kamenje, ugrađujete sebe u duhovnu kuću, u sveto sveštenstvo, da prinesete duhovne žrtve ugodne Bogu kroz Isusa Krista. Jer u Pismu je zapisano: Evo, ja polažem na Sionu kamen ugaoni, izabran, dragocjen; a ko vjeruje u Njega neće biti posramljen.
Dakle, kaže, odbacivši svaku zlobu i svaku prevaru, i licemjerje, i zavist, i svaku klevetu. Sa ovih nekoliko riječi on prihvaća mnoštvo i raznolikost zla. Jer oni koji su se ponovo rodili za neiskvareni život ne smiju pasti u zamke zlobe i preferirati nepostojeće od stvarnog. Jer zlo nije suština, već leži u zabludi rođene esencije. I velika je razlika između ličnog života i onoga što ga samo prati. Oni, kaže, moraju izgledati oslobođeni prijevare i licemjerja, zavisti i svake klevete. Jer prijevara i kleveta su daleko od istine i nauke koja vam se propovijeda. Prevara traži uništenje onih koji su njome prevareni, licemjerje uspijeva u svojoj različitosti od stvarnosti, dok spasonosno učenje koje vam je objavljeno uspijeva u suprotnom. A kakvo mjesto u vama imaju zavist i kleveta - u vama, koji, vezani neraskidivim spojem bratske ljubavi, ne možete trpjeti zlo ni od jednog od onih koji vas razdvajaju? Da su zavist i klevete uzrok svađa i međusobne mržnje, zar to ne zna niko ko ne zna tužnu priču o Kajinu, koji je kroz zavist razbio bratsku zajednicu, pa pao u prevaru, licemerje i ubistvo (Post. gl. 4 ). A da je zavidnik nečist od klevete vidi se iz primjera Josipove braće, koja su ga mnogo klevetala svome ocu (Post. pogl. 37). Stoga, kaže on, očišćeni od svih ovih zala, dođite kao novorođenčad (jer takvo je, rekao je Gospod, Carstvo (Luka 18,16)) i, hraneći se jednostavnim učenjem, porastite do mjere punoće. Kristov stas (Ef. 4:13). ). Jer vi ste okusili, to jest, kroz vježbu u svetim zapovijestima Jevanđelja, opipljivo ste naučili koliko je ovo učenje dobro. A osjećaj u materiji znanja jači je od svake riječi, kao što je ono što se doživi u praksi ugodnije od svake riječi. Dakle, iskusivši dobrotu Gospodnju na sebi, pokažite jedni drugima dobrotu i milosrđe, i stavite se na živi kamen temeljac, odbačeni od ljudi, ali poštovani i izabrani od Boga, a koji postoje i predskazani od proroka. Sprijateljite se jedni s drugima kroz jedinstvo ljubavi i udružite se u punini duhovnog doma, ne mareći ni najmanje za prezir ljudi, jer su odbacili kamen temeljac – Hrista. Postigavši jednodušnost među sobom, i sagradivši se u duhovni dom, i stekavši sveto sveštenstvo, prinesite duhovne žrtve. I nemojte misliti da možete prinijeti besprijekorne žrtve Bogu ako ne održavate vezu ljubavi među sobom. Podignite, kaže, čiste ruke, bez ljutnje i sumnje (1 Tim. 2, 8). Kako to može postići neko ko želi da se sjedini s Bogom kroz molitvu kada se gnjevom i zlim sumnjama otuđuje od svog brata?
Dakle, On je blago vama koji vjerujete, a onima koji ne vjeruju On je kamen koji su graditelji odbacili, ali koji je postao glava ugla, kamen proboja i kamen sablazni, o koji se spotiču. , ne poštujući riječ, kojoj su prepušteni.
Onima koji ne vjeruju, Bog i dalje kaže sljedeće: Polažem pred vama na Sionu kamen proboja i kamen sablazni. To je kamen spoticanja za nevjernike, koji se spotiču nepoštovanjem riječi, što i treba da rade. Puna misao je ova: gle, ja ležim u Sionu kamen temeljac, dragocjen, izabran; a ko vjeruje u Njega, neće se posramiti; za vas koji vjerujete da je dragocjen, a za one koji ne vjeruju to je kamen spoticanja. Spotiču se na riječ Jevanđelja, a to je ono što bi trebali učiniti. A tu su i ostali. To ne znači da su oni od Boga odlučni da to urade. Jer ne može biti razloga za uništenje od Onoga koji želi da se svi ljudi spasu (1 Tim. 2:4). Ali kao što su se pretvorili u posude gnjeva, dodajući ovoj neposlušnosti, onda koji god položaj pripremili za sebe, ostali su u tom položaju. Jer ako je čovjek, kao razumno biće, stvoren slobodnim, a sloboda se ne može prisiliti, onda bi bilo nepravedno kriviti Onoga koji čovjeku daje čast koju je sebi pripremio svojim djelima. Hristos se naziva kamen temeljac jer On svojim zagrljajem sjedinjuje oba zida koji čine duhovnu kuću, odnosno pagane i Jevreje, i povezuje ih u jedan sporazum, uništavajući beskorisne žrtve jednih, a menjajući demonsko praznoverje drugih u pobožnost. .
Ali vi ste izabrana rasa, kraljevsko sveštenstvo, sveta nacija, poseban narod, da objavljujete hvale Onoga koji vas je pozvao iz tame u svoje čudesno svjetlo; nekada nije bio narod, a sada narod Božji; koji nekada nisu bili pomilovani, a sada su pomilovani.
Ne odobravajući loše ponašanje nevjernika, govoreći da su i sami postali krivi za svoje nevjerovanje, apostol sada prelazi na odobravanje onih koji su činili dobro i kaže: vi koji ste učinili dobro ste izabrani naraštaj, kraljevsko sveštenstvo. Čini se da ovo govori: oni su se svojom surovošću i tvrdoglavošću spotaknuli o kamen temeljac, a s njim nisu ušli u zgradu; Ali svojom poslušnošću postali ste dio kraljevskog sveštenstva, kao izabrana rasa, kao sveti narod. No, da ih ne oslabi nepotrebnim hvaljenjem i da ne misle da su po nasljeđu postali sveti narod, da im je takva čast odlikovana jer potiču od Abrahama i nikada nisu posrnuli, apostol, da ih zadrži od takvih (misli), dodaje i kaže: ne razmišljaj mnogo o rasi; nisi izabran u kraljevsko sveštenstvo radi Abrahama, jer su oni koji su od njega došli imali sveštenstvo odvojeno od carstva; ti si svetac ljudi i izabranog roda i postavljeni su u kraljevsko sveštenstvo ne radi Abrahama, nego radi Hrista, koji se takođe naziva sveštenikom po redu Melhisedekovom (Ps. 109,4), i krotkim, pravednim i spasavajući Kralja (Zah. 9:9). Dakle, od Njega, koji je imao oboje (sveštenstvo i kraljevstvo), vi ste se preporodili kroz sveto krštenje, s pravom se nazivate i izabranom rasom i kraljevskim sveštenstvom. To imate Njegovom milošću, koji vas je pozvao iz tame u svoju divnu svjetlost; stoga, djelima svjetlosti, navješćujte njegova savršenstva drugim ljudima. Ovo, kaže on, imate zbog Njegove ljubavi prema čovečanstvu. Stoga je prikladno primijeniti na vas ono što je rečeno: nekada nije bio narod, a sada je narod Božji; nekada nisu bili pomilovani, a sada su primili milost (up. Hos. 2:23). Kako ovaj govor ne bi izgledao težak, on citira prijekorne riječi proroka Osije. Dakle, objavite Njegova savršenstva svojom vrlinom. Kako ih mogu proglasiti? Tome uči i sam Gospod kada kaže: neka svijetli vaša svjetlost pred ljudima, da vide vaša dobra djela i proslave Oca vašeg koji je na nebesima (Matej 5:6). Ljudi uzeti u nasljeđe (είς περιποίησιν), odnosno ljudi uzeti u posjed ili naslijeđe. Jer Božije stvorenje je sve, a Božije nasleđe su samo oni koji su to nagrađeni za svoju vrlinu.
Voljeni! Molim vas, kao stranci i hodočasnici, da se uzdržite od tjelesnih požuda koje se bune protiv duše i da vodite čestit život među paganima.
Učitelji vjere imaju običaj da svom dogmatskom učenju dodaju moralne lekcije. To sada radi sveti apostol Petar. On ih naziva voljenima, a ne samo ljubaznim, jer su mu u svakom pogledu prijatni; jer se oni koji su prijatni samo u jednom pogledu nazivaju ljubaznim, a ne voljenim. On kaže da se telesne požude dižu na dušu, jer, a po rečima blaženog apostola Pavla, telo želi ono što je protivno duhu (Gal. 5,17). Jer telesne želje vrte se oko čulnih zadovoljstava i time pomračuju pamćenje i porobe dušu.
Da, pošto vas grde kao zlikovce, kada vide vaša dobra djela, proslave Boga na dan posjete.
Apostol nas naziva neznabošcima koji nas kleveću, a dan posjete je baština po zakonima ovoga svijeta. Jer kada ispitaju naš život i otkriju da je njihov pojam o nama u suprotnosti sa stvarnošću, onda se sami ispravljaju u svojim sramotnim djelima i tako slave Boga.
Zato budite pokorni svakoj ljudskoj vlasti, za Gospoda: bilo kralju, kao vrhovnoj vlasti, bilo vladarima, kao onima koje je on poslao da kažnjavaju zločince i da ohrabruju one koji čine dobro - jer takva je volja Bože, da činjenjem dobra zaustavimo neznanje budalastih ljudi.
Vladare imenovane kraljeve, pa čak i same kraljeve, naziva ljudskom tvorevinom, budući da su i oni birani ili postavljeni od ljudi, a Sveto pismo ponekad naziva stvaranjem i institucijom, kao na primjer na sljedećem mjestu: da bi se stvorio jedan novi čovek od dvoje (Ef. 2:15). Dakle, kaže on, budite pokorni svjetskim vladarima, ali budite pokorni Gospodu, kako je Gospod zapovjedio. Šta je Gospod naredio? Vratite Cezaru ono što je Cezarovo, i Božiji Bog(Matej 22:21). Stoga, ako zapovijedaju nešto što je suprotno Božijoj uredbi, ne treba ih poslušati. To je ono što je Hrist zapovedio; Njegov učenik sada zapovijeda isto. To je zato da pagani ne mogu reći da kršćanstvo donosi rušenje građanskog života, kao da je uzrok nereda i ogorčenja. Za Gospoda. Ovo čini dodatak za vjernike. Neki od njih bi mogli reći: sam apostol nam obećava Carstvo nebesko (1,4) i time nam pripisuje veliko dostojanstvo. Zašto nas ponovo ponižava, podređujući nas svjetskim gazdama? Dakle, ako neko ovo kaže, neka zna, on kaže da ova zapovest nije od mene, nego od samog Gospoda. Sam apostol Petar je ukazao kome i kakvim se vođama treba pokoravati, odnosno onima koji plaćaju danak. On takođe dodaje razlog: prvo, ovo je volja Božja; drugo, naša poslušnost nadređenima dokazuje naše dobro ponašanje i, štaviše, sramoti nevjernike. Jer kad nas oklevetaju da smo ponosni, a vide da smo ponizni i, gdje treba, pokorni, onda se zbog toga još više stide.
Kao slobodni ljudi, a ne kao korištenje slobode za prikrivanje zla.
Veza govora je ovakva. Budite pokorni, kao slobodni ljudi, kao sluge Božje. Poštuj ne samo svoje šefove, nego i sve, voli bratstvo, boj se Boga, poštuj kralja. Kako besplatno. Jovan Zlatousti ovako objašnjava ove riječi: „Da ne bi rekli: oslobodili smo se svijeta, postali građani neba; zašto nas opet podređujete vladarima i naređujete nam da im se pokoravamo? Zbog toga on kaže: pokorite se kao slobodni ljudi, odnosno kao vjernici u Onoga koji vas je oslobodio, a ipak "Onaj koji je naredio pokornost. Jer ovim ćete pokazati da slobodu kojom odbijate poslušnost ne koristite za prikrivanje namjerno zloba, odnosno neposlušnost i neposlušnost." O ovom izrazu (kao slobodnom) može se reći nešto u drugom smislu. Slobodan je u Gospodu onaj ko se ne pokorava ničemu nemoralnom. Licemjerno živjeti nije svojstveno slobodnom čovjeku, već onome koji je u ropstvu strasti, na primjer, odan čovjekougodnosti ili nekoj drugoj sramnoj strasti. A sluge Božije moraju biti daleke i tuđe strastima. Stoga sada zapoveda da se dobrodušno i iskreno, bez neprijateljstva prema njima i ne pod prisilom, bez zlobe u srcu, ne pretvarajući se da je iskren i jednostavan, pokazuje poslušnost ne samo spolja, već i sa iskrenog raspoloženja. Ne kao oni koji koriste slobodu da prikriju zlo. To se ukratko može izraziti na sljedeći način: spolja izgledaju jednostavno i iskreno, kao pod okriljem slobode, ali kada se testiraju ispadaju strašni i potpuno drugačiji od onoga što jesu.
Ali kao sluge Božije. Poštuj svakoga, voli bratstvo, boj se Boga, poštuj kralja. Sluge, slušajte svoje gospodare sa svim strahom, ne samo dobre i nežne, već i oštre. Jer ovo je Bogu ugodno ako neko, misleći na Boga, trpi tuge, nepravedno pati. Jer šta je pohvala ako trpiš da te tuku zbog svojih nedjela? Ali ako, čineći dobro i pateći, izdržiš, to je ugodno Bogu. Jer vi ste na to pozvani, jer je i Krist stradao za nas, ostavljajući nam primjer, da i mi idemo njegovim stopama. Nije počinio nikakav grijeh, i nije bilo laskanja u Njegovim ustima.
Pogledaj koliko je to tačno. On kaže, daj strah Bogu, a čast kralju. Ako moramo imati strah od Boga, koji može uništiti i dušu i tijelo (Matej 10:28), onda ne trebamo slušati kraljeve kada nam naređuju da učinimo nešto nemoralno. Jer strah Božji ume da pobedi poštovanje prema kraljevima, a kada ga primoraju na zlo, on ih lišava čak i časti, po rečima svetitelja: „Zli se ponižava pred njim“ (Ps. 14: 4). Reč strah se koristi u različita značenja. Strah je, prvo, svesni strah; apostol to sada naziva savješću; naziva se i poštovanjem. Strah je, drugo, strah ispunjen strašću, doživljen prilikom predstojeće kazne; Ovaj strah je primetan i kod životinja. Strah je, treće, početni strah koji se javlja kod onih koji prilaze Gospodu zbog svijesti da su za mnoga svoja nedjela vrijedni kazne; Potaknuta takvim strahom, bludnica koja se spominje u Jevanđelju došla je Gospodu (Luka, 7. poglavlje). Strah se naziva i savršenim strahom, koji je uvijek svojstven svim svecima. Jer se boje da im može nedostajati nešto što bi trebali imati oni koji su prožeti savršenom ljubavlju. Apostol, koji podstiče sluge da se sa svim strahom pokoravaju svojim gospodarima, ne eliminiše ideju da sluge treba da tretiraju svoje gospodare sa strahom u svim pomenutim značenjima. Jer početni i potpuni strah, ako ga imaju, raspolaže ih dobrim ponašanjem: prvi ih navodi da se čuvaju nepravde, kako ne bi pretrpjeli nešto što im je neugodno; drugi ih inspiriše da ne pomisle da urade bilo šta neprijatno svojim gospodarima. Dakle, ovdje apostol govori o strahu iz savjesti, odnosno iz svijesti o dužnosti. Nepošteni gospodari ga upućuju svojim slugama čak i kada oni ništa nisu krivi. Odobravajući ovaj strah, apostol nam zapovijeda da sve podnosimo sa strpljenjem. Budući da se oni koji se boje da pate za grijehe koje su zaista počinili ili su spaseni od činjenja, ako išta trpe za njih, otkrivaju kao razboriti robovi i skloni ispravljanju. Ali neuporedivo je veća mudrost onoga koji, ne prepoznajući ništa loše u sebi, sve podnosi sa zahvalnošću. Ovo je veliki podvig, koji su postigla nekolicina i koji umanjuje posebnu naklonost Božiju, jer se ova osoba takmiči sa Hristovim stradanjima, jer Hristos nije stradao za svoje grehe, jer nije počinio nikakav greh (Iz 53,9). ), ali je patio za nas i za naše grijehe. Za zločine mog naroda pretrpio sam pogubljenje, kaže prorok (Isa. 53:8). Apostol predlaže ovaj hvale vrijedan strah, ali ništa manje želi da sluge budu vođene drugim strahovima. I to je jasno iz njegovih riječi: sa svim strahom. Međutim, on je stavio strah za savest iznad ostalih strahova i na najjasniji način izrazio da je samo taj strah hvale vredan; jer drugi strahovi imaju razloga za ljutnju gospodara na sluge, a ovaj ga nema.
Budući da je oklevetan, On nije klevetao jedni druge; dok je patio, nije prijetio, već ga je predao Pravednom sudiji. On je sam ponio naše grijehe u svom tijelu na drvo, da bismo mi, izbavljeni od grijeha, živjeli za pravednost.
Možda će neko reći: „Kao što ovde kaže apostol Petar, da Gospod, kada je bio pogrđen, nije se grdio jedan drugog, a kada je stradao, nije pretio, kada vidimo da Jevreje naziva psima, gluvima, fariseji slepi (Matej 15,14), Juda kaže: bolje bi bilo da se ovaj čovek nije rodio (Matej 26,24), a u drugim vremenima: „Biće podnošljivije za Sodomu nego za onu grad (Matej 10:15)?" Mi odgovaramo. Apostol ne kaže da Gospod nikada nije prekorio niti prijetio, već da kada je oklevetan, nije klevetao jedni druge, a kada je stradao, nije prijetio. Jer ako je ponekad i prekorio, to nije bio osveta onima koji su Ga klevetali, nego je grdio i prekorio one koji su bili tvrdoglavi u nevjeri. Oni koji su Ga klevetali rekli su: Imaš demona (Jovan 7:20); On izgoni demone snagom kneza demona (Matej 12:24), i: gle, čoveka. Koji voli da jede i pije vino (Mt 11,19). Kada je to čuo, da li je prokleo jedni druge? Ne sve. Ali jednom reče: Ako ja izgonim demone silom Belzebubovom, čijom ih silom izgone sinovi tvoji? (Matej 12:27). One koji su Ga nazivali da voli jesti i piti vino, On je uporedio sa decom koja se igraju na pijaci i govore svojim drugovima: Mi smo vam svirali na lulu, a vi niste igrali; Pevali smo vam tužne pesme, a vi niste plakali (Matej 11:16-17). A kada je visio na krstu i patio, On ne samo da nije prijetio, nego se i molio za zlikovce (Luka 23:34). Prijetio je Judi kako bi ga odvratio od izdaje. Isto tako, on je onima koji ne bi prihvatili Njegove učenike izjavio da bi njima bilo gore nego Sodomcima, kako bi slušaoce, makar kroz strah, priklonio gostoprimstvu i onome što je za njih spasonosno. Stoga je vrlo istinita riječ apostola Petra, koji na primjeru Gospodnjem poziva na blagost. On je sve sudije predao Pravedniku, odnosno Bogu, koji će na budućem sudu svakoga nagraditi po njegovim djelima, bez ikakve pristranosti, po pravoj pravdi (1. Petrova 1,17).
Njegovim ranama ste izliječeni. Jer ste bili poput lutajućih ovaca (bez pastira), ali ste se sada vratili pastiru i čuvaru vaših duša.
Kada je, po naređenju Pilata, bičevan, On je takođe poneo rane od udaraca po svom telu.
POGLAVLJE TREĆE
Takođe, vi, žene, slušajte svoje muževe, tako da će oni od njih koji se ne pokoravaju riječi biti bez riječi osvojeni životima svojih žena kada vide vaše čiste, bogobojazne živote. Neka vaš ukras ne bude spoljašnje pletenje vaše kose, ni zlatne kape za glavu, ni elegancija vaše odeće.
Apostol je iznio moralno učenje za sve: za kraljeve, vladare, gospodare i robove. Za one koji su na vlasti, postavio je zakon da se pokoravaju kraljevima i vladarima, kojima treba i u čemu treba, i time pokazao da i sami vladari imaju neku sudbinu i motivaciju za istinu u zakonima, i za sve što rade po zakonima, neće biti osuđeni, a za sve što se učini uprkos njima, bezakono, nepravedno i samovoljno, oni će propasti. Jer zakon im je dat za dobrobit naroda, kako kaže apostol Pavle (Rim. 13,4). Kao i zakoni, vladari se daju za neku korist, a ne kako neki ljudi loše tvrde, kao da je vlast koja postoji na zemlji od đavola, slažući se u ovom pitanju sa đavolom, koji je rekao Gospodu: sve je ovo predato pređi meni, i učiniću to kome hoću. Ovo dajem (Luka 4:6). Kraljevi se ne postavljaju voljom đavola; jer su oni dati da ispravljaju zla, a đavo ne mari da tako nešto uvede među ljude. Vlasti i vladari su od Boga dani, s jedne strane, da bi zaštitili pravo i uredili korist podređenih, s druge strane, da bi obuzdali one koji griješe strahom od kazne i ukora, i na kraju, u naredio da se izreknu odgovarajuća kazna onima koji su počinili nepravdu. Pokazavši to, naime, da je poslušnost vlastima dobra, a neposlušnost zlo, i propisavši sličnim odnosima robovi i gospodari, apostol sada okreće svoj govor ženama. Žene, kaže on, treba da budu zaokupljene dvema stvarima: da slušaju svoje muževe i da se suzdrže od svih ukrasa i ukrasa, oponašajući svete žene. Jer one su, kaže, znale samo jedno odlikovanje, da su slušale svoje muževe. Kakva je korist od ovoga? Činjenica da pagani primaju dobar pojam vjere i revnosti za to, što proizvodi našu poslušnost vlastima, i radi nas zahvaljuju Kristu, a za kršćane je velika pohvala kada za nas i za naše dobro ponašanje pagani blagosiljaju ime Boga. Riječi bez riječi "stečeno" znače ili da su stečene bez ikakvog obrazloženja ili kontradikcije, ili da dokaz dolazi iz djela riječi su jače i vještina, kao što je sveti čovjek rekao: „Bolja je radnja koja nije praćena riječju od riječi koja nije praćena djelom.”
Ali skrivena osoba srca je u neprolaznoj ljepoti krotkog i tihog duha, koji je dragocjen pred Bogom.
Jer sva je slava kraljeve kćeri unutra, njena odjeća je ukrašena zlatom, prošarana (Ps. 44:14). To jest, naše unutrašnje raspoloženje i spoljašnji položaj moraju tačno da odgovaraju jedno drugom. Dekoracija u zlatnim sredstvima eksterne aktivnosti. Odjeću naziva zlatom ukrašenom i prošaranom jer ono što se otkriva iznutra nije ono što će se dogoditi, već pošteno i važno.
Tako su se nekada davno ukrašavale svete žene koje su se uzdale u Boga, slušajući svoje muževe. Tako je Sara poslušala Abrahama, nazvavši ga gospodarom. Vi ste njena djeca ako činite dobro i ne stidite vas nikakav strah. Isto tako i vi, muževi, postupajte sa svojim ženama razborito, kao sa najslabijem posudom, iskazujući im čast, kao sunasljednici blagodati života, tako da nema smetnji u vašim molitvama.
Ovdje poslušnost naziva ukrasom, rekavši: ukrašavale su se tako što su slušale svoje muževe. Nejasno rečeno svetim ženama, on ih naziva Sarinim kćerima ili po vjeri ili po porijeklu. Jer ćerke moraju nužno oponašati svoje majke. Uz ukrase koji pristoje kršćankama, on ih uvjerava da budu milosrdne, bez straha od kazne od strane svojih muževa. On to želi da izrazi rečima: nemoj da te sramoti nikakav strah. Jer prirodno je da će muževi ponekad od njih zahtijevati obračun troškova. Ovakvim uzvišenim govorom, uvjeravajući štedljive i kukavičke žene da izdašnije poklanjaju pokućstvo, apostol sputava i muževe da ne budu strogi prema njima, i kaže: muževi, postupajte razumno sa svojim ženama, odnosno vodite računa o slabostima i sklonostima. ženskog pola na kukavičluk i Budite velikodušni prema svojim ženama, bez razdraženog traženja računa o tome šta im je povjereno u domaćinstvu. Ubeđuje muževe da ne traže striktno od svojih žena jer su, kao što smo rekli, bili velikodušniji u davanju siromašnima. I čini mi se da ovim riječima apostol intimnije i važnije od Pavla nagovještava uživanje bračnih prava. Jer Pavle direktno kaže: ne odstupajte jedni od drugih osim po pristanku, itd. (1 Kor. 7:5). A Petar je, što je još važnije, rekao: razborito i nagoveštavanjem stvari ubeđuje muževe, budući da je ženski pol tome skloniji, da se ne odvajaju od svojih žena zabranom i strogošću, već najpre snishodljivo, prema najslabijima, da ih koriste, a zatim ih s određenim oprezom uvjerite da se naviknu na suzdržavanje od ovoga. Na to, odnosno snishodljivost, želi da ukaže rečima: iskazujući im čast. Jer kome se ne obraća pažnja, nema ni časti ni milosti. Zatim ih se mora koristiti u odnosu na poruku, kao najslabije, ili kao sunasljednici žive milosti. A da smo ovoj izreci dali takvo značenje ne bez razloga, na to ukazuje i dalji dodatak: da ne bude prepreka u vašim molitvama. Jer kakva prepreka molitvi može postojati zbog strogosti muža prema svojoj ženi? U međuvremenu, ostavljanje poruke tokom molitve donosi veću pažnju i revnost. To je moje mišljenje o tome.
Konačno, budite svi istog uma, saosećajni, bratski, milostivi, prijateljski nastrojeni, ponizni u mudrosti; Ne vraćajte zlom za zlo ili uvredom za uvredu; naprotiv, blagoslovite, znajući da ste na to pozvani da biste naslijedili blagoslov.
Veza sa prethodnim uputstvom je sledeća: na kraju, ili ukratko, budite svi istog uma, itd., znajući da ste na ovo pozvani da sve blagoslovite. Jer Pavle takođe kaže: blagosiljajte one koji vas progone (Rim. 12,14). Čineći to, čućete da vas svi nazivaju blagoslovima (Ps. 36:20). Za žedne vječni život Ne treba nikoga klevetati jezikom. Stoga David podstiče one koji snažno žele da ostvare pravi život da čuvaju svoj jezik od zla (Ps. 33:14). Kada se ovako uredite, Svevišnji će biti milostiv prema vama. I u tom slučaju, ko može da vam naudi? Ali ako, čineći dobro i ljubomoran na to, budeš uvrijeđen, onda ne tuguj, nego se raduj, prvo, jer ovo nije zlo, i drugo, jer si time blagosloven. Zato, posvetite Boga u svojim srcima, i ne bojte se ljudskog straha i ne stidite se. Inače. Završivši privatne upute o muževima i ženama, on generalizira uvjerenje na sve, muževe i žene, i kaže: konačno. Zašto privatne upute? Kažem svima generalno. Jer ovo je kraj, svi imaju jedan cilj - spasenje, svi imaju jedan zakon - ljubav. Odavde dolaze sve vrline, poniznost, saosećanje, milosrđe itd. Od toga, jednoglasnost je potpuna saglasnost oko nečega. Saosjećanje je ista šteta prema onima koji pate kao i prema nama samima. Bratska ljubav je raspoloženje prema bližnjima kakvo treba imati prema svojoj braći. Milosrđe je duhovna želja da se čini dobro drugima. Prijateljstvo je nežnost prema svima, kao prema poznanicima i prijateljima. Poniznost ili poniznost uma - podnošenje hule od drugog, svijest o svojoj grešnosti, podnošenje optužbi, što bi se moglo nazvati dobrodušnošću. Ukrasite se ovim vrlinama; Štaviše, nemojte podleći zlobi (psovka je sklonost kleveti koja proizilazi iz loše navike), nego budite revni za dobrotu, vodeći svet i savršen život. Jer onaj koga su svi blagoslovili je i revnitelj.
Za one koji vole život i žele da vide dobri dani, čuvaj svoj jezik od zla i svoje usne od lažnog govora; odvraćaj se od zla i čini dobro; tražite mir i težite mu.
Da pouka koju izvodi nije lažna, on potvrđuje ukazujući na Davidove riječi i kaže: ko voli život, to jest, koji se preobražava za pravi život i želi da ga pokaže kao poželjan (jer na to ukazuje izraz voli, želi ga pokazati poželjnim za ljude) , neka se nepokolebljivo pridržava onoga što proročka riječ nudi kod mene.
Jer su oči Gospodnje uprte u pravednike i uši Njegove na njihovu molitvu, ali je lice Gospodnje protiv onih koji čine zlo (da ih uništi sa zemlje). A ko će vam nauditi ako ste revni za dobro? Ali čak i ako patite zbog istine; onda ste blagoslovljeni; ali ne bojte se njihovog straha i nemojte se stideti. Posvetite Gospoda Boga u svojim srcima.
Iz prorokovih riječi koje je citirao, on izvodi zaključak. Kaže: Oči su Gospodnje uprte u pravednike, a lice Gospodnje na one koji čine zlo. Apostol tome dodaje: ako ovako živiš, onda će Bog biti naklonjen i milostiv prema tebi. I u ovoj situaciji, ko će vam nauditi? Jer sve je u Njegovoj ruci, život i smrt (Mudr. 16:13). Ali kao što su neki smatrali da je patnja za vjeru zlo, apostol Petar, da ispravi ovo mišljenje, kaže: ne smatrajte to zlom, naprotiv, smatrajte ga garancijom blaženstva. Jer strah od ljudi nije vrijedan pažnje, ali je prolazan. Jer ako su oči Gospodnje okrenute prema pravednicima i uši Njegove ka njihovoj molitvi, a protiv onih koji čine zlo lice Gospodnje prijeti zlu uništenjem, tada, ako je zlo, Darovatelj dobara bez sumnja, ne bi uzvratila zlom na našu ljubav prema Njemu. Jer On nanosi zlo na zle: tugu i nevolju svakoj duši osobe koja čini zlo. (Rimljanima 2:9). Stoga, tuge zbog pobožnosti nisu zla. Zajedno sa Isaijom (8,13) zapovijeda da se Gospodin posvećuje u srcima, to jest da se ne ponose vidljivim djelima, već da se u tajnoj odaji srca posveti Gospodin, što se sastoji od udaljavanja od nečistoća. , odnosno od zlog paganskog morala. Zato Ga posvetite. A On se osvećuje vašim dobrim ponašanjem, kada ga drugi ljudi veličaju, kako sam Bogočovek zapoveda: tako neka svetli vaša svetlost pred ljudima, da vide vaša dobra dela (Matej 5,16).
Budite uvijek spremni dati odgovor svakome ko od vas traži da date razlog za nadu koja je u vama s krotkošću i poštovanjem. Imaj čistu savjest, da oni za koje si klevetan kao zlikovci budu posramljeni od onih koji pogrđuju tvoj dobar život u Hristu.
Riječi su spremne da daju odgovor i tako dalje. mora se kombinovati sa rečima: pokazati dobru aktivnost (imati čistu savest). Jer kada to budete činili s krotkošću i pristojnošću, tada ćete se i sami uvjeriti da imate čistu savjest, i posramit ćete one koji o vama imaju lošu ideju. Apostol zapovijeda vjernoj osobi uvijek budite spremni da date račun o vjeri, tako da kad god nas pitaju o vjeri, uvijek možemo lako odgovoriti, i to sa krotkošću, kao i svi drugi, kao u prisustvu samog Boga. Jer u prisustvu svog gospodara, nijedan razborit rob nije bezobrazan. Korist od toga je da će nevjernici znati kakvi smo i da će biti pravedni prema nama. Treba napomenuti da ove apostolove riječi nisu u suprotnosti sa izrekom Gospodnjom. Kada Gospod kaže da kada nas izvode pred vladare i vlasti, ne treba da brinemo šta da odgovorimo (Luka 21,14), a Petar nam sada zapoveda da se pripremimo za odgovor, tada Gospod govori o svedočenju, a Apostol Petar - o učenju. Jer ko misli da išta zna bez razumijevanja i istraživanja, poziva na hulu na sebe. Jer znanje ludih je nedokučive riječi. Inače. Pošto su nas optužili za mnoga bezakonja i pokazali da su naše nade uzaludne, apostol nam zapovijeda da pripremimo promišljene odgovore i da imamo život dostojan hvale, koji on naziva savješću.
Jer, ako je volja Božja po volji, bolje je patiti za dobra djela nego za zla; jer je Hristos, da bi nas priveo Bogu, jednom postradao za naše grehe, pravednik za nepravedne.
Razlog je predstavljen, ne za ono što je ranije rečeno, već za ono što je rečeno malo više, naime riječi: ako trpite za istinu, onda ste blagosloveni (r. 14), jer je bolje trpjeti zlo za dobra djela, a ne za zla. Ako neko želi da ovaj razlog pripiše neposredno prethodnom govoru, onda reči dobra dela treba razumeti ne o dobročinstvu prema drugima, već o vrlini uopšte; riječ zlo mora se shvatiti na isti način. Dodaje: ako je to volji Božjoj, pokazujući time da nam se ništa ne događa bez Božjeg dopuštenja, već se to događa ili da nas oslobodi grijeha, ili radi otkrića i slave naše, ili čak radi spasenja drugih. A ovo dolazi na dva načina. Ili neki pravednik trpi zlo zarad čednosti drugih grešnika, prema onome što je rečeno: ako se pravednik jedva spasi, gdje će se onda grešnik pojaviti? (1. Petrova 4:18). I odavde je dvostruka korist: za pravednika koji pate - povećanje pravednosti kroz strpljenje, a za grešnika - obraćenje, kako se kaže. Ili pravednik pati i za svoju slavu i za obraćenje i spasenje drugih, kao i Hristos. Stoga Petar ovdje postavlja Krista kao primjer, jer Krist je jednom stradao ne za svoje grijehe, nego za naše; zbog čega dodaje: pravednik za nepravedne, jer sam Hristos nije počinio nikakav grijeh (1. Petrova 2,22). Da bi pokazao moć Patnika, dodao je jednom. A pošto je stradao da bi nas priveo Bogu i Ocu svome, pokazao je da ne pate svi oni koji pate za svoje grijehe. A kako je Hristos i Bog i Čovek, On nam je svojom patnjom dao dvostruku milost. Umrvši kao čovjek, oslobodio nas je smrti, postavivši temelj za naše uskrsnuće, i u sebi dajući primjer da oni koji umiru ne umiru bez nade u uskrsnuće. Oživevši, odnosno uskrsnuvši iz mrtvih silom Božanstva (jer On je ustao iz mrtvih ne kao čovek, nego kao Bog), oživeo je sve koji su u paklu, vaskrsnuvši sa sobom. Jer, prema jevanđelistu (Matej 27:52-53), mnoga tijela svetih koji su usnuli uskrsnula su i javila se mnogima.
Umrtvljen po tijelu, ali oživljen duhom, kojim je sišao i propovijedao duhovima u tamnici.
Umrtvljen po tijelu, to jest kao čovjek; ali oživljeni duhom kao Bog. Rečju Duh podrazumevamo Boga, a pod telom čoveka. O prvom svedoči jevanđelist kada pripoveda da je Hristos, prava Premudrost, govoreći sa Samarjankom, rekao: Bog je duh (Jovan 4,24), a o drugom svedoči sve Sveto pismo. Odavde je jasno da je Hristos čisto (dvostruko) ne u Licu, već u Prirodi. Što se stavlja umjesto zašto. Jer, rekavši da je umro za nas nepravedne, apostol zatim kaže da je propovijedao i onima u paklu. Došavši do toga, apostol je još morao da objasni kako je Hristova smrt bila korisna za one koji su ranije usnuli i da reši pitanje: ako je utelovljenje Gospodnje bilo za spasenje svih, kakvo je onda spasenje oni koji su prije umrli primaju?" On odmah rješava oboje i kaže da je smrt proizvela oboje zajedno, nadu u vaskrsenje kroz Njegovo vaskrsenje i spasenje onih koji su prije usnuli. Za one koji su se dobro proveli u životu, i tada je dobio spasenje kroz silazak Gospodnji u pakao, kako misli sveti Grigorije. On kaže: „Hristos, javivši se onima u paklu, ne spasava sve bez izuzetka, nego samo one koji veruju." Jer je zavisilo od volja svakog (kako je racionalnost zahtijevala) da ne ostane neosjetljiv na bogati dar Stvoritelja, već da se predstavi dostojnim dobrote Darodavca.
Nekada buntovna koja ih je čekala Božije strpljenje, u Nojevo dane, prilikom izgradnje arke, u kojoj je nekoliko, odnosno osam duša, spašeno iz vode.
To je stavljeno u rješenje prigovora. Drugi bi mogao reći: “Ko je još propovijedao prije Krista i kome su osuđeni oni koji nisu poslušali?” Poput apostola Pavla (Rim. 2,15), on je mogao ukazati na naše urođene razumske moći: jer oni koji su stvoreni da razlikuju dobro od zla i, uprkos tome, nisu činili dobro, vrijedni su osude. Ali on to ne ističe. Zašto? Jer ovo je razumljivo višem umu i mudrijem rasuđivanju od uma Jevreja, vezanog za zemlju. Apostol potvrđuje neposlušnost iz Svetog pisma, i to ne od vremena proroka, već skoro od samog stvaranja svijeta. Odavde je zamišljao da se od početka ljudima propovijeda spasenje, ali su oni, zbog svoje sklonosti ka taštini, to zanemarili, i dok je ljudi bilo bezbroj, samo je osam duša poslušalo propovijed i spasilo se u izgrađenom kovčegu. Pošto je spasenje bilo u vodi, on to uzgred povezuje sa svetim krštenjem i kaže da je ova voda ukazivala na naše krštenje, jer uništava i demone buntovne, a spasava one koji sa verom dolaze u kovčeg, odnosno u Crkvu, i kao što voda ispire nečistoću, tako je i krštenje, samo što ono proizvodi taloženje nečistoće ne od mesa, već kroz spoljni znakčisti prljavštinu duše. To je, takoreći, zalog i predaja čiste savjesti pred Bogom.
Tako nas sada krštenje slično ovoj slici, ne pranje tjelesnih nečistoća, nego obećanje dobre savjesti Bogu, spasava vaskrsenjem Isusa Krista, Koji je uzašao na nebo.
Veza je sljedeća: na isti način smo sada spašeni krštenjem sličnim ovoj slici, ne pranjem nečistoće tijela, već ispitivanjem ili molitvom čiste savjesti pred Bogom. Za one koji su svjesni dobra u sebi, odnosno vezani za besprijekoran život, pribjegavaju svetom krštenju. Šta krštenje čini spasonosnim? Vaskrsenje Hristovo. Jer prije svog stradanja i vaskrsenja, Krist je objavio: ako se tko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u Carstvo Božje (Jovan 3,5), a nakon vaskrsenja zapovjedio je da se krste svi dolazeći narodi u ime Otac i Sin i Sveti Duh (Mt. 28, 19).
On je s desne strane Boga i kome su se pokorili Anđeli i Moći i Moći.
Za koga je ovo? Osoba koju je prihvatio u jedinstvo sa Sobom.
ČETVRTO POGLAVLJE
Dakle, kao što je Hristos patio za nas u telu, naoružajte se istom mišlju.
Umjesto toga sa istom mišlju: s istom željom, s istim ciljem. Jer prijedlog κατά nedostaje, jer je izostavljen. Govoreći o ikonomiji spasenja, o silasku Gospodnjem u pakao io tome zašto je otišao tamo, naime, da spase one koji se drže u paklu, apostol u smrti Gospodnjoj nalazi još jedan razlog za podsticaj na vrlinu. Ako je Hristos umro za nas u telu (jer, bez sumnje, ne svojom besmrtnom i božanskom prirodom), onda mi, kao osvetu Njemu, moramo da umremo za greh za Njega, da se više ne upuštamo u ljudske požude, nego da živimo ostalo vremena u tijelu samo prema volji Božjoj.
Jer ko pati u tijelu, prestaje griješiti, tako da ostatak vremena u tijelu ne živi više po ljudskim požudama, nego po volji Božjoj.
Patnja umjesto: pokojnik. Petar kaže poput Pavla: ako smo umrli s Njim, mi ćemo i živeti s Njim (2 Tim. 2,11), i: smatrajte sebe mrtvima grehu, ali živima Bogu (Rim. 6,11).
Jer dovoljno je da ste u prošlom vremenu svog života postupili po volji pagana, upuštajući se u nečistoće, požude (sodomija, bestijalnost, misli), pijanstvo, prekomjernost u hrani i piću i apsurdno idolopoklonstvo.
Čini se da apostol govori ovo: zar niste zadovoljni što ste toliko vremena proveli u svjetskim zadovoljstvima? Zar niste živeli u takvoj nečistoti kao pagani? I onda imenuje neke vrste nečistoća.
Zašto se čude što ne učestvujete u istom razvratu sa njima, a oni vas kleveću.
Pagani će se iznenaditi (ξενίζονται) na tebe što ne učestvuješ s njima u istoj zloći. Stoga, nakon što budu iznenađeni vašom promjenom i zbunjeni, ne samo da će biti posramljeni, već će i početi klevetati; jer je pobožnost grešniku odvratna. Ali oni neće ostati nekažnjeni za ovakvu klevetu, već će dati odgovor Sudiji svih, koji u tu svrhu sjedi nepromjenjivo i čvrsto. A kako je Sudac sudija živih i mrtvih, o tome dalje piše apostol.
Oni će dati odgovor Onome koji će uskoro suditi živima i mrtvima.
Veza je sljedeća: oni koji vas kleveću dat će odgovor Onome koji sudi svim živima i mrtvima. Mrtvi su takođe tuženi. Ovo je jasno iz Gospodnjeg silaska u pakao. Jer, pojavivši se tamo posle smrti na krstu, On je tamo propovedao, kao na zemlji, ne propovedajući rečju, nego delom. I kao što je Njegovo prisustvo u svijetu služilo kao opravdanje za one koji su ga spremno prepoznali, i kao osuda za one koji ga nisu prepoznali, tako se od onih koji su držani u paklu do onih koji su živjeli po tijelu, pojavio za osudu. , i oni koji su živjeli po duhu, tj. vodio duhovni i čestit život - na slavu i spasenje. Stoga se s pravom naziva Sudijom živih i mrtvih. Sv. objašnjava drugačije. Kirill. Ovdje on naziva mrtvima one među neznabošcima koji su se ubili spomenutim grijesima (u stihu 3), za koje apostol moli, da se obrate i daju besprijekoran odgovor Onome koji sudi živima i mrtvima. Živima i mrtvima naziva i pravednike i grešnike, kojima je Bog Riječ, javivši se u tijelu, propovijedao Carstvo nebesko. Oni grešnici koji su i sami prihvatili Njegove zapovesti, kao ljudi, sami sebi sude u telu, odnosno osuđuju sebe u sadašnjosti ljudski život njihovo tijelo na postove, bacanje na zemlju, suze i druga stradanja, da bi živjeli po Bogu u duhu, u ovom slučaju potaknuti izrekom Apostola: ako naš vanjski čovjek propada, onda se unutarnji čovjek obnavlja od dana do danas (2 Kor. 4:16).
Jer zbog toga je evanđelje propovijedano mrtvima.
Neki od drevnih otaca evangelistički su objašnjavali riječi mrtvima kao poseban odjel, ne obraćajući pažnju na njihovu povezanost sa prethodnim govorom – na činjenicu da ono što se predstavlja kao uzrok mora biti povezano s onim što prethodi. Jer ove riječi treba shvatiti kao razlog. Ali oni su ih, kako kažu, objasnili odvojeno, baš ovako: mrtvima, rekli su, Sveto Pismo naziva ljude dvije vrste: ili one koji su umrli u grijesima, koji nikada nisu poznavali život, ili one koji su se saobrazili smrti Hristos i umrli za ovaj svet, to jest za ovozemaljske požude, a oni žive samo za Hrista, kako kaže Pavle: i život koji sada živim u telu, živim verom u Sina Božijeg (Gal. 2: 20). Dakle, oni koji su tako umrli za Hrista, kažu, sami sebe osuđuju svojim tijelom u nekadašnjem bezbrižnom i rasejanom životu, ali žive duhom, odnosno životom po uzoru na Krista. Jer osuda ponašanja iz prošlosti čini ih samozadovoljnijima i brižnijim u pogledu sadašnjosti. Tako oni to objašnjavaju. Drugi možda odobravaju takvo objašnjenje, ali izreka još nije u potpunosti razjašnjena. Pošto je gore rečeno o onima u paklu koje je propovijedao duhovima u tamnici (3,19), onda tu izreku, izraženu kao razlog, treba pripisati, a ne gledati na nju kao na novu izreku. Zato kažemo: pošto je prije toga apostol rekao: Onaj koji ima da sudi živima i mrtvima, a tome bi mogli prigovoriti: gdje su živi i gdje se sudi mrtvima, onda on to potvrđuje gore rečenom, činjenicom da su On i duhovi u zatvoru propovedali, i da je ova propoved bila na sudu, odnosno na osudi. Neki, oni koji su prepoznali svoj život kao dobar, kada se Dobrota pojavila tamo, odmah su se sjedinili sa Njim; a oni koji su zli bili su ispunjeni stidom od toga i prihvatili su osudu za sebe. Evo šta to znači: Sudija mrtvih. Sudija živih: kada je Gospod ušao u ovaj raspadljivi život, ljudi su našli osudu za sebe prilikom Njegovog dolaska. Neki, dobri, željno su prihvatili Njegovo učenje, dok su drugi, oni zli, napustili istinu i zatvorili oči pred njom. Zato se kaže: Dođoh na ovaj svijet na sud, to jest na osudu (Jovan 9:39). Dakle, Hristos je Sudija živih i mrtvih!
Da bi oni, suđeni od čoveka u telu, živeli po Bogu u duhu.
Biti suđen po tijelu. Puna misao je ova: kada je Gospod posetio one u paklu, tada su jedni koji su živeli na ovom svetu po telu bili osuđeni, a drugi koji su živeli duhovno ili su vaskrsli sa Gospodom, jer su ustala mnoga tela palih svetaca (Matej 27:52), ili oživeo sa dobrom nadom. Međutim, svemu je blizu kraj, odnosno i onima koji su opravdani u životu i onima koji su opravdani u paklu. Jer pri drugom dolasku Gospodnjem, svakome će biti dato puno pravo. Ako neko počne da odbacuje propovijed Gospodnju u paklu, govoreći da od toga nema koristi onima koji su u paklu i umrli, prema onome što je rečeno: u grobu ko će Te proslaviti? (Ps. 6, 6); onda takav otprilike razume propoved koja je bila u paklu, a pod ispovedanjem podrazumeva ne slavu Bogu, nego ispovedanje, nerazumevanje izreke: Neće mrtvi hvaliti Tebe, Gospode (Ps. 113,25). Zbog pravi zivot završava se završetak svih radova (jer će sve umrijeti bez aktivnosti), tada se s pravom kaže: u grobu ko će Te slaviti?, jer niko neće učiniti ništa zbog čega bi se oslobodio i zahvalio.
Međutim, kraj je blizu. Zato budite mudri i budni u molitvi. Najviše od svega imajte žarku ljubav jedni prema drugima, jer ljubav pokriva mnoštvo grijeha. Budite ljubazni jedni prema drugima bez mrmljanja.
Kraj je isto što i ispunjenje, završetak. Kraj svega je, kaže, blizu, a ovaj kraj u pravom smislu je Hristos. Jer On je savršenstvo svega, a ne ono što pagani uzalud smatraju krajem svega, kada jedni, na primjer, Epikur, kažu da je kraj svega zadovoljstvo, drugi - znanje ili kontemplacija, treći - vrlina. A pošto je došlo savršenstvo svih stvari, Hriste, i ti se saobrazio ovom savršenstvu, onda neka u tebi ni u čemu ne manjka, ni u čednosti, ni u trezvenosti, ni u budnosti u molitvi (jer je molitva svojstvena onih koji su budni), niti zaljubljeni jedno u drugo. Apostol Pavle je ljubav nazvao ispunjenjem zakona (Rim. 13,10), a Petar je naziva sposobnom da pokrije grehe: to je zato što milosrđe prema bližnjem čini Boga milosrdnim prema nama. Govoreći o ljubavi, dodaje i da je u bliskoj vezi sa ljubavlju, ljubav prema strancima, koju zapoveda da čine bez gunđanja, a onima koji obiluju svakim darom zapoveda da podele sa bratom koji ga nema, npr. , onaj koji ima riječ učitelja (jer je to naznačeno kao riječi Božije: stih 11) neka je podučava onima kojima je potrebna; ko ima hrane u izobilju, neka daje onima koji je nemaju, daju je bez škrtosti, ali onoliko koliko dopušta sila Božjeg dara. Na to vas, kaže, pozivam da se Bog proslavi u svima, bilo da su neznabošci ili vaši voljeni.
Služite jedni drugima, svaki darom koji ste primili, kao dobri upravitelji mnogostruke Božje milosti. Ako neko govori, govori kao riječi Božje; Ako tko služi, neka služi po snazi koju Bog daje, da se u svemu proslavi Bog kroz Isusa Krista, kome je slava i vlast u vijeke vjekova. Amen.
Nekorištenje onoga što nam pripada i čime smo gospodari je krajnje nepravedna stvar. Jer ne samo da treba da dijeli sa siromasima koji ima novac, nego i onaj koji ima druge prirodne darove, jer onaj koji ih nije imao primio ih je od Boga da bi podijelio sa siromasima.
Voljeni! Ne zazirite od vatrenog iskušenja koje vam je poslano da ga iskušate kao čudnu avanturu za vas, ali dok budete učestvovali u Hristovoj patnji, radujte se, i u otkrivenju Njegove slave ćete se radovati i trijumfovati.
Apostol je ovo dodao na ono što je ranije rečeno. Primijetio je da su neki kušani patnjama koje ih zadese, jer zakon obećava mir onima koji rade za Gospoda (Rim. 2:10); i iako je gore, kada je davao pravila slugama, nakratko tješio na sličan način, ali sada daje prostora za govor i kaže: voljeni! Samo ovo ime odmah pokazuje da im se tuge dešavaju ne zato što ih Bog mrzi, već zato što ih mnogo voli. Ne budi otuđen – isto što i – ne budi iznenađen (ξενίζεσθε). Zatim je tugu nazvao vatrenim iskušenjem (spaljivanjem) i time pokazao da su poslane na njih na iskušenje. A testiranje čini testirani predmet veoma vrednim, poput zlata i srebra. Ovome je dodao nešto najblaženije od svega, naime, da su oni koji to podnose kao njihov Učitelj Hristos, a sada trpe sramotu sa Njim, da bi se sa Njim proslavili u sledećem veku. Ovo je kraj svih težnji.
Ako vas oklevetaju zbog imena Hristovog, onda ste blagosloveni, jer Duh Slave, Duh Božiji, počiva na vama. Ovim se On huli, a vama je slavljen. Samo da niko od vas nije stradao kao ubica, ili lopov, ili zlikovac.
Zli ga hule, a vi ga slavite. Zašto? Jer kada se njihova optužba protiv vas pokaže lažnom, stid će ih zadesiti, ali će vas zadesiti slava.
Ili kao upadnik u tuđu imovinu, a ako kao hrišćanin, onda se ne stidite, nego slavite Boga za takvu sudbinu.
Onaj ko zadire u tuđu imovinu je onaj ko je preterano radoznao o tuđim poslovima da bi imao razloga za klevetu. Ali takva aktivnost je svojstvena nečistoj duši, zlobnoj i spremnoj na svako zlo.
Jer vrijeme je da počne sud u domu Božijem; Ali ako prvo počne od nas, kakav će biti kraj onima koji se ne pokoravaju Božjem Jevanđelju? A ako se pravednici jedva spasu, gdje će se onda pojaviti zli i grešni?
Apostol ovdje sud naziva ne osudom, već istragom, ispitivanjem. Ulijeva im strah kako bi ih odvratio od rasejenog života. Zašto dodaje: ako se tvoj život prvi nasledi, koji će kraj biti neposlušan? Sud počinje prvo s Božjom kućom. Jer, prema Vasiliju Velikom, mi smo prirodno ogorčeni na svoje ukućane kada nam učine nešto loše. A oni koji su Njegovi Bogu nisu niko drugi do verni koji ispunjavaju Njegov dom, odnosno Crkvu. Stoga je Spasitelj rekao: On će prvo govoriti onima s Njegove desne strane (Matej 25:34). Presuda ili razmatranje ovdje se odnosi na tuge koje su vjernima nanijeli zli, čiji je dolazak Gospod prorekao govoreći: predaće vas na sudišta itd. (Matej 10:17). Zatim, kao da ih utješi, kaže: ako ne poštedi vas, koji ste mu tako blizu; onda zamislite kakav će nesveti kraj biti? i to potvrđuje odlomkom iz Svetog pisma: ako se pravedni jedva spasu, gdje će se onda pojaviti zli i grešni? (up. Poslovice 11:31). Značenje govora je ovo: ako pravednik s mukom i napetošću primi spasenje (jer se silom uzima Carstvo nebesko, a ako ga ko primi, s mnogo muka: (Matej 11, 12. Djela apostolska 14, 22), kakav će onda udeo u blaženstvu i zadovoljstvima dobiti oni koji svoje živote provode u blaženstvu i zadovoljstvima - moramo misliti - zli, u sledećem veku? Dakle, mi koji patimo po volji Božijoj ne treba da klonemo duhom, nego moramo predamo svoje duše Njemu, kao vjernom Stvoritelju, čineći dobro.
Dakle, oni koji pate po volji Božjoj neka predaju svoje duše Njemu, kao vjernom Stvoritelju, čineći dobro.
Voljom Božjom. Jednom riječju, volja Božja, apostol pokazuje ili da se naše stradanje ne dešava bez promišljanja Božjeg, već je poslano od Njega kao ispit, ili da mu, stradajući za Njegovu volju, moramo priskrbiti kraj patnja. Jer On je vjeran i vjeran u svojim obećanjima, i neće dozvoliti da budemo iskušani preko svojih mogućnosti (1. Kor. 10:13). Kako se treba predati Bogu? Radi dobro, kaže. Šta to znači? To znači oslanjati se na Boga sa poniznošću, ne pridajući mnogo vrednosti svojoj patnji, ali što se više pati, to se više treba smatrati nepristojnim, govoreći Gospodu: Pravedan si u svemu što nam učini (Dan. 3). :27). Zli i grešni se razlikuju jedni od drugih po tome što zli uopšte ne priznaju Boga, a grešnik, verujući u Boga, prezire Njegov zakon. Međutim, ista osoba može biti zla i grešna. Jer, čineći bezakonje, on je, bez sumnje, bezbožan, ne misleći u grehu o postojanju Boga (Ps. 9,25).
PETO POGLAVLJE
Molim vaše pastire, sabraće pastire i svjedoke stradanja Kristovih i dionike slave koja će se otkriti: pasti stado Božje koje je vaše, ne nadzirući ga pod prinudom, nego dragovoljno i Bogu milo, ne radi podloge dobiti, nego iz revnosti, i ne prevlasti nad baštinom Božjim, nego dajući primjer stadu; a kada se pojavi Glavni pastir, dobićete neuvenuću krunu slave. Isto tako, mlađi se pokoravaju pastirima.
Apostol je trebao govoriti o poniznosti, koju je već spomenuo, govoreći: činiti dobro (4,19). On sebe naziva pastirom (prezbiterom) ili po godinama ili po dostojanstvu biskupa; jer knjiga Dela (20,17) takođe poziva starešine i biskupe. Zatim, želeći da pokaže da je u prednosti nad njima i da se iz poniznosti naziva supastirom, razotkriva svoje dostojanstvo, naime, da je svjedok stradanja Hristovog. On kaže otprilike ovako: ako ja, koji sam vam objasnio takve vizije, ne smatram niskim da sebe nazivam supastirom, onda je nepravedno da se uzdignete iznad svojih podređenih. Gospod takođe kaže o poniznosti: kad bih vam ja, Gospod i Učitelj, oprao noge (Jovan 13, 14). Apostol dodaje da je dionik slave koja će se otkriti, da bi predstavljao prednost poniznosti, kao što Pavle kaže: kada se pojavi Krist, život vaš, tada ćete se i vi pojaviti s Njim (Kol. 3, 4). Onaj koji sam po sebi svome stadu nudi primjer dobre aktivnosti, i time ih podstiče da se međusobno takmiče sa učiteljem, ne pase bez prinude. Onaj ko ne istupa s ponosom i ne uzdiže se iznad svojih podređenih, ali ne živi luksuzno, ili ko ne žudi za dragocjenom odjećom i raskošnim posuđem, koje proizvodi ponos i služi kao razlog za podlo koristoljublje, ne pase za podlu dobit. Naslijeđe se odnosi na sakralnu zbirku. Dodavanje stadu na primjeru znači isto što i pastirstvo bez ograničenja. U riječima i kada se pojavi Glavni pastir, sjedinjenje je postavljeno, odnosno tako da ćete, kada se pojavi Glavni pastir, primiti vijenac netruležnosti.
Ipak, dok se pokoravate jedni drugima, obucite se u poniznost, jer se Bog oholima opire, a poniznima daje milost.
Odjenuti se znači: opasati se, obući svoju odjeću ili obući se, okružiti se sa svih strana.
Ponizite se, dakle, pod moćnu ruku Božju, da vas On uzvisi u svoje vrijeme. Prebacite sve svoje brige na Njega, jer On brine za vas.
Apostol govori o svom vremenu, baš kao što kaže David: koje (drvo) donosi plod u svoje vrijeme (Ps. 1,3); jednom rečju, tokom vremena postoji nagoveštaj egzaltacije u budućem veku, koja egzaltacija, i to samo jedna, nepromenljiva i trajna. Jer uzvišenost ovdje nije ni sigurna ni sigurna, već je prije ponižena nego uzvišena. A da poniznost uzdiže, o tome sam Gospod kaže: svaki koji se uzvisuje biće ponižen, a koji se ponizuje uzvisiće se (Lk 14,11), i: ko hoće od vas da bude prvi neka bude poslednji od svih ( Marko 9, 35). Jednom riječju, svojevremeno je apostol isticao da se u sljedećem vijeku obećava uzdizanje iz poniznosti. Jer vrijeme nepromjenjivih blagoslova je u sljedećem vijeku. Zatim, da bi uklonio strah koji dolazi sa poniznošću, kaže: ne boj se, nego svu brigu svoju prenesite na Gospoda, jer On brine, odnosno brine o svemu tome.
Budite trijezni i oprezni, jer vaš protivnik đavo hoda okolo kao ričući lav, tražeći nekoga da proždere. Oduprite mu se čvrstom vjerom.
Oni koji su navikli da spavaju duhovno (što znači da su zadubljeni u taštinu) i time opterećuju trezvenost duše, napadnuta su lukava zver očaja. Upozoravajući na to, Hristov učenik nas poziva da uvek ostanemo budni i da se čuvamo sejača kukolja, da kada spavamo, odnosno vodimo bezbrižan i lijen život, ne bi potajno sijao zle misli i odvraćao nas od pravi život. Jer on, kaže, stalno ide okolo kao lav koji riče, tražeći nekoga da proždere. Sveti mučenik Justin smatra da je razlog takve neprestane obmane i klevete od strane đavola to što đavo prije dolaska Gospodnjeg nije jasno znao koliko je stroga njegova kazna, jer su sveti proroci to tajanstveno izražavali ( ovako je Isaija tajno prikazao svu tužnu istoriju i sudbinu đavola u ličnosti Asiraca: Is 18,4-27), i kada je sa dolaskom Gospodnjim đavo jasno saznao da je pred njim postavljena večna vatra i svojim anđelima (Matej 25,41), od tada neprestano gradi podvige za vjernike, želeći da mnoge sabraće učini svojim povlačenjem, kako ne bi jedini izdržao sramotu osude, a u ovo da nađem hladnu i zlu utjehu.
ZZnajući da se iste patnje dešavaju i vašoj braći u svijetu.
Vjerovatno su oni kojima je apostol Petar ovo napisao pretrpjeli mnoge tuge za Kristom; Zato ih tješi na početku i na kraju poslanice – na početku time što postaju dionici stradanja Gospodnjih i baštinici slave koja će se objaviti, a ovdje činjenicom da ne pate samo oni, ali i svi vjernici koji žive u svijetu.
Neka vas Bog svake milosti, koji nas je pozvao u svoju vječnu slavu u Kristu Isusu, nakon što ste kratko stradali, usavrši, utvrdi, ojača i učini postojanim. Neka mu je slava i moć u vijeke vjekova. Amen.
I na početku pisma (1, 2-3) apostol je rekao da se Otac smilovao na nas kroz Sina, a sada, na kraju, uči da nas je isti Otac pozvao kroz Sina. Jer to je svrha apostola, da propovijedaju sakrament, čak i ako su to činili zajedno s poticajem.
Napisao sam vam ovo ukratko preko Siluana, vašeg vjernog brata, kako mislim, da vas uvjerim, tješeći i svjedočeći da je to prava milost Božja u kojoj stojite. Pozdravlja vas crkva izabrana poput vas u Babilonu i Marko moj sin. Pozdravite jedno drugo poljupcem ljubavi. Mir vam svima u Hristu Isusu. Amen.
Ovaj Siluan je odličan vjernik i revno se trudi u djelu propovijedanja. I Pavle ga spominje, i zajedno s Timotejem ga u svojim poslanicama naziva saradnikom; Tako on piše: Pavle i Silvan i Timotej (1. Sol. 1,1). Rim naziva Vavilon zbog njegove plemenitosti, koju je i Vavilon uživao dugo vremena. On Crkvu Božju, formiranu u Rimu, naziva izabranom. Evanđelistu naziva Markom, nazivajući ga sinom po Duhu, a ne po tijelu. On mu je naredio da napiše Jevanđelje. Dok Pavle piše (Rim. 16,16; 1. Kor. 16,20) da vernici pozdravljaju jedni druge svetim poljupcem, Petar kaže: pozdravite jedni druge poljupcem ljubavi. Ali oboje imaju istu ideju. Pavle zna da je ljubav prema Gospodu veća od svih vrlina, pa i od mučeništva za Hrista, i zato taj poljubac dat u Bogu naziva svetim poljupcem. A Petar, kada govori o poljupcu ljubavi, znači: prava ljubav. Stoga dodaje: mir svima vama u Kristu Isusu. On ne govori o uobičajenom ljudski svijet, ali želi da prime mir kojim ih je Krist počastio, odlazeći da stradaju i govoreći: mir vam ostavljam, i primjećujući razliku: ne kao što svijet daje (Jovan 14,27). Jer mir morate čuvati ne iz pristrasnosti, nego zato što ste vezani ljubavlju, tako da morate podnijeti udarce suparnika. Gospodnji učenici svuda, na kraju svojih poruka, dodaju molitvu, poput pečata, i time pokazuju svoju iskrenu svetost. Neki od onih koji su bili prije nas mislili su da je Marko, o kome govori Sveti Petar, njegov sin po tijelu. Ovu pretpostavku su zasnovali na činjenici da u Delima apostolskim Luka kaže da nakon što je anđeo Božiji čudesno oslobodio apostola Petra iz tamnice u koju ga je zatvorio Irod i prestao da ga vodi, on, apostol Petar, došao u kuću Jovanove majke, zvane Marko (Dela 12:12). Vjerovali su da je došao u svoj dom i kod svoje zakonite žene.
Prvo saborno pismo apostola Petra napisano je iz Rima.
Bilješke
“Postoje dva straha: jedan početni, a drugi savršeni, i jedan je svojstven početnicima, da tako kažem, pobožnim, drugi je (strah od) savršenih svetaca koji su dostigli meru savršene ljubavi.” Lav. Dorof. Tuš pod. poučno i jeo, str. 55, 56. St. Petersburg. 1862.
Vidi sv. Grigor. Teolog Riječi 45: Kreativnost Dio 4, str 179. M. 1844.
St. Justin. Oper pag. 1592-1593. Pariz. 1857.
Autorstvo Prve poslanice Jovana Bogoslova.
Jovana BogoslovaUprkos činjenici da ni naslov ni tekst ne daju direktnu naznaku da je autor ove novozavjetne knjige Jovan Bogoslov, u to nema sumnje i nikada nije bilo. Hrišćanska crkva. Na početku poruke saznajemo samo da je autor knjige svjedok života Isusa Krista. Povjerenje Crkve u autorstvo Svetog apostola Ivana Bogoslova proizlazi iz sličnosti teksta Poslanice i. Međutim, ako se prisjetimo da veliki broj savremenih istraživača smatra da autor Jevanđelja po Jovanu nije bio Jovan Bogoslov, već možda Jovan Jerusalimski, sveštenik Jovan ili grupa sledbenika apostola Jovana, pitanje o autorstvo Prve Jovanove poslanice može se smatrati otvorenim.
Vreme je za pisanje.
Znamo da je Prva saborska poslanica Jovana Bogoslova bila poznata Justinu Mučeniku, koji je živeo oko 100-165. godine nove ere. Dakle, poslanica nije mogla biti napisana kasnije od 165. godine, bez obzira ko je autor. Početkom 3. veka knjiga se već smatrala kanonskom i autentičnom. Nije bilo pitanja o autentičnosti i kanonskom dostojanstvu knjige iz istog razloga - nije bilo sumnje da je tekst pripadao autoru Četvrtog jevanđelja. Ovdje susrećemo iste slike i misli, istu uzvišenu kršćansku kontemplaciju, ista živa sjećanja očevidca života Sina Božjeg. Čak je i leksički skup riječi isti.
Vrijeme pisanja u Crkvena tradicija Obično se pripisuje kraju 1. stoljeća (97-99) - posljednjim godinama života apostola Jovana. U tekstu Jovan Bogoslov ne govori o dispenzaciji hrišćanske zajednice, već o njihovom funkcioniranju i rastu, što je, naravno, bilo tipično za više kasni periodživot svetog apostola. Tekst ne odražava židovske sporove karakteristične za ranije apostolske poslanice. Autor, međutim, pokušava da se suprotstavi lažnim učiteljima koji deluju unutar same hrišćanske zajednice.
Mjesto pisanja: Efez u Maloj Aziji.
Mjesto pisanja: Efez u Maloj Aziji. Tumačenje Prve Jovanove poslanice.
Prva katolička poslanica Svetog apostola Ivana Bogoslova često se doživljava kao dodatno štivo Jovanovog jevanđelja. Evanđelje se smatra teorijskim, dok je poruka praktičnija, pa čak i polemička.
Prvo pismo je prvenstveno upućeno maloazijskim kršćanima. Glavna svrha poslanice je upozorenje protiv lažnih učitelja. Priroda knjige je optužujuća, ohrabrujuća. Autor upozorava kršćane na opasnosti lažnih učenja o Gospodinu.
Najvjerovatnije je pod riječju “lažni učitelji” mislio autor poruke Gnostici, koji su u svojoj filozofiji jasno razlikovali zemaljsko i duhovno. Također je moguće da je pismo usmjereno protiv teorije dosetikov koji nisu smatrali Sina Božijeg stvarna osoba. Vjerovatno je i autor mislio jeretičkih pogleda na Sirentiju, koji je vjerovao da se božanski princip spustio na Isusa tijekom krštenja i napustio ga prije raspeća.
Vrijedi reći da se u to vrijeme grčko-rimski svijet odlikovao mnogim idejama i filozofijama, jasno je samo da se Ivan Bogoslov borio protiv onih ideja koje su poricale činjenicu da je Isus bio Sin Božji. Poruka je čak više usmjerena na vođe crkve nego na kongregacije u cjelini. Vođe zajednice su ti koji moraju biti vjerni svojim duhovnim pogledima.
Petra, apostola Isusa Krista, strancima rasutim po Pontu, Galatiji, Kapadokiji, Aziji i Bitiniji, izabranim, po predznanju Boga Oca, posvećenjem Duhom, na poslušnost i škropljenje krvlju Isusa Krista .
Said vanzemaljci ili zato što su rasejani, ili zato što se svi koji žive po Bogu nazivaju strancima na zemlji, kao što, na primer, David kaže: jer sam s Tobom stranac i stranac, kao i svi moji očevi(Ps. 38:13). Ime vanzemaljaca nije isto što i ime vanzemaljca. Ovo drugo znači onaj koji dolazi iz strane zemlje, pa čak i nečeg nesavršenijeg. Jer kao što je strana materija (πάρεργον) niža od sadašnje materije (τοΰ εργου), tako je stranac (παρεπίδημος) niži od migranta (έπιδήμου). Ovaj natpis se mora čitati sa preuređenim riječima, upravo ovako; Petar, apostol Isusa Krista, po predznanju Boga Oca, posvećenjem Duhom, na poslušnost i škropljenje krvlju Isusa Krista. Preostale riječi treba staviti iza ovoga; jer su u njima naznačeni oni kojima je poslanica napisana. Po Božijem predznanju. Ovim riječima apostol želi pokazati da, izuzev vremena, on ni po čemu nije inferiorniji od proroka, koji su i sami poslani, i da su proroci poslani, Isaija o tome kaže: propovijedajte jevanđelje siromasima. poslano Ja (Isaija 61:1). Ali ako je niže u vremenu, onda nije niže u Božijem predznanju. U tom pogledu, on se proglašava jednakim Jeremiji, koji je, prije nego što je formiran u utrobi, bio poznat i posvećen i postavljen za proroka narodima (Jer. 1:5). A kako su proroci, uz ostalo, prorekli Hristov dolazak (jer su u tu svrhu poslani), on objašnjava službu apostolstva, i kaže: sa posvećenjem Duhom poslat sam na poslušnost i škropljenjem Krv Isusa Hrista. Objašnjava da je djelo njegovog apostolstva razdvajanje. Jer ovo je ono što ta riječ znači posvećenje, na primjer, riječima: jer ste svet narod Gospodu Bogu svome(5. Mojsijeva 14:2), odnosno odvojen od drugih naroda. Dakle, djelo njegovog apostolstva je da, duhovnim darovima, odvoji narode pokorne križu i patnjama Isusa Krista, ne posipanog pepelom teleta, kada je potrebno očistiti nečistoću od opštenja s paganima, nego krvlju iz patnje Isusa Hrista. Jednom riječju Krv u isto vreme predviđa muku za Hrista onih koji veruju u Njega. Jer ko ponizno ide stopama Učitelja, bez sumnje, sam neće odbiti da prolije svoju krv za Onoga koji je prolio svoju za cijeli svijet.
Neka vam se umnože milost i mir.
Grace, jer smo spaseni za ništa, a da ništa od sebe ne donesemo. Svijet, jer smo, uvrijedivši Gospoda, bili među Njegovim neprijateljima.
Blagoslovljen Bog i Otac Gospoda našega Isusa Hrista, koji nas je po svom velikom milosrđu vaskrsenjem Isusa Hrista iz mrtvih preporodio u nadu živu, u baštinu netruležnu, čistu i neuvenuću.
On blagosilja Boga, zahvaljujući Mu za sve blagoslove koje pruža. Šta On daje? Nada, ali ne ona koja je došla preko Mojsija, o naselju u zemlji hanaanskoj, i koja je bila smrtna, nego živa nada. Odakle mu život? Od vaskrsenja Isusa Hrista iz mrtvih. Jer, kao što je uskrsnuo samoga sebe, On također daje moć onima koji Mu dolaze kroz vjeru u Njega da uskrsnu. Dakle, poklon je živa nada, nepotkupljivo nasleđe, ne deponovano na zemlji, kao na primer, kod otaca, nego na nebu, od koga ima svojstvo večnosti, koje je superiornije od zemaljskog nasleđa. Uz ovu nadu postoji i dar - čuvanje i obred vjernika. Jer se Gospod molio i za ovo kada je rekao: Oče sveti! zadrži ih(Jovan 17:11). Na silu. Kakva moć? - prije pojave Gospodnje. Jer da poštovanje nije bilo jako, ne bi se proteglo do takve granice. A kada takvih poklona ima toliko, prirodno je da se raduju oni koji ih primaju.
čuvani na nebu za vas, koji ste sačuvani silom Božjom kroz vjeru za spasenje koje je spremno da se objavi u posljednje vrijeme.
Ako je naslijeđe na nebu, onda je otvaranje hiljadugodišnjeg kraljevstva na zemlji laž.
U tome se radujete, pošto ste sada malo ožalošćeni, ako je potrebno, od raznih iskušenja, da vaša provjerena vjera bude vrijednija od zlata koje propada, iako je kušano ognjem.
Kao što Učitelj u svom obećanju objavljuje ne samo radost, već i tugu, govoreći: imaćete nevolje u svetu(Jovan 16:33), pa je apostol dodao na riječ o radosti: oplakivši. Ali koliko god ovo bilo tužno, dodaje Sad, a to je u skladu sa njegovim Liderom. Jer On takođe kaže: bit ćeš tužan, ali tvoja tuga će se pretvoriti u radost(Jovan 16:20). Ili riječ Sad treba klasificirati kao radost, jer će je zamijeniti buduća radost, ne kratkoročna, već dugotrajna i beskrajna. A budući da govor o iskušenjima stvara zabunu, apostol ukazuje na svrhu iskušenja: jer kroz njih vaše iskustvo postaje očiglednije i dragocjenije od zlata, kao što se zlato iskušeno ognjem ljudi skuplje cijeni. dodaje: ako je potrebno, poučavajući da nije svaki vjerni čovjek, niti svaki grešnik, kušan tugom, i da ni jedno ni drugo ne ostaju zauvijek u njima. Ožalošćeni pravednici pate da bi primili krune, a grešnici pate kao kazna za svoje grijehe. Ne doživljavaju svi pravedni ljudi tugu, da ne smatrate zlo hvale vrijednom, a mrzite vrlinom. I ne doživljavaju svi grešnici tugu - da se ne bi sumnjala u istinitost vaskrsenja, kada bi svi ovdje ipak dobili svoje.
Na hvalu i čast i slavu javljanju Isusa Hrista, Koga, ne videvši, volite, i Koga se, ne videvši ranije, ali verujući u Njega, radujete neiskazanom i slavnom radošću, postigavši konačno svojom verom spasenje. duše.
Ovim riječima apostol ukazuje na razlog zašto pravednici ovdje podnose zlo, a dijelom ih tješi činjenicom da kroz nevolje postaju slavniji, a dijelom ih ohrabruje dodatkom u pojavljivanju Isusa Hrista, da će upravo tada On, otkrićem trudova, doneti veliku slavu podvižnicima. Dodaje i još nešto što nas mami da trpimo tuge. Šta je? sljedeće: Koje, a da niste videli, volite. Ako ga, kaže, ne gledajući svojim tjelesnim očima, volite samo sluhom, kakvu ćete onda ljubav osjetiti kada ga vidite, i štaviše, javljanja u slavi? Ako su te Njegove patnje tako vezale za Njega, kakvu bi onda privrženost trebalo da proizvede na tebe Njegovo pojavljivanje u nepodnošljivom sjaju, kada ti se kao nagrada daje spasenje duša? Ako se spremaš da se pojaviš pred Njim i budeš dostojan takve slave, onda sada pokaži strpljenje koje joj odgovara i u potpunosti ćeš postići svoj cilj.
U tu svrhu, spasenje, bila su istraživanja i proučavanja proroka, koji su predskazali milost koja vam je određena.
Pošto je apostol spomenuo spasenje duše, a ono je nepoznato i strano uhu, o tome svjedoče proroci koji su ga tražili i istraživali. Tražili su budućnost, kao, na primjer, Daniel, koga je anđeo koji mu se ukazao pozvao na to muž želja(Dan. 10, 11). Ispitivali su na šta je i u koje vrijeme ukazao Duh koji je bio u njima. na koji, odnosno vrijeme izvršenja, za što, odnosno kada Jevreji kroz razna zatočeništva dostignu savršeno poštovanje prema Bogu i postanu sposobni da prime sakrament Hristov. Imajte na umu da, nakon imenovanja Duha Hristov, apostol ispoveda Hrista kao Boga. Ovaj Duh je ukazao na Hristove patnje, govoreći preko Isaije: Vodili su ga kao ovcu na klanje(Isa. 53:7), i preko Jeremije: stavimo otrovno drvo za njegovu hranu(11, 19), a prilikom uskrsnuća preko Osije, koji je rekao: On će nas oživjeti za dva dana, treći dan će nas podići, i mi ćemo živjeti pred Njim.(Hos. 6, 3). Njima se, kaže apostol, otkrilo ne za njih same, nego za nas. Ovim riječima apostol ostvaruje dvostruki zadatak: dokazuje i predznanje proroka i činjenicu da su oni koji su sada pozvani u Kristovu vjeru bili poznati Bogu prije stvaranja svijeta. Riječju o predznanju proroka on ih nadahnjuje da s vjerom prihvate ono što su im proroci navijestili, jer ni razborita djeca ne zanemaruju trud svojih očeva. Kada bi proroci, koji nisu imali čime da se služe, pretraživali i ispitivali, i, kada bi to našli, stavili u knjige i predali nam u nasleđe, onda bismo bili nepravedni kada bismo počeli da se odnosimo prema njihovim delima s prezirom. Zato, kada vam ovo objavljujemo, nemojte to prezirati i ne ostavljajte uzalud naše evanđelje. Takva lekcija iz predznanja proroka! A činjenicom da su vjernici predznani od Boga, apostol ih plaši da se ne pokažu nedostojnima predznanja Božjeg i poziva od Njega, nego ohrabruju jedni druge da se udostoje dara Božijeg.
Istražujući na koje je i u koje vrijeme ukazao Duh Kristov u njima, kada je nagovijestio Kristovu patnju i slavu koja će uslijediti, otkriveno im je da to nije za njih same, nego za nas.
Ako su i apostoli i proroci djelovali po Duhu Svetom, proglašavajući neka proročanstva, a druga evanđeljem, onda očito između njih nema razlike. Dakle, morate, kaže apostol, imati istu pažnju prema nama kao što su njihovi savremenici imali prema prorocima, kako ne bismo bili podvrgnuti kazni koja je zadesila one koji nisu poslušali proroke. Također treba napomenuti da ovim riječima apostol Petar otkriva misteriju Trojstva. kada je rekao: Duh Hristov, pokazao je na Sina i Duha, a pokazao je i na Oca kada je rekao: sa neba. Za riječ sa neba treba razumjeti ne o mjestu, već uglavnom o tome da Bog šalje Sina i Duha u svijet.
Ono što su vam sada propovedali oni koji su propovedali evanđelje kroz Duha Svetoga poslanog s neba, u koji anđeli žele da prodru.
Ovdje se nudi poticaj, izveden iz visokog dostojanstva subjekta. Istraživanja proroka o našem spasenju su nam poslužila, a djelo našeg spasenja je toliko divno da je postalo poželjno za anđele. A da je naše spasenje ugodno anđelima, vidi se iz radosti koju su iskazali povodom rođenja Hristovog. Tada su pevali: Gloria(Luka 2:14). Rekavši ovo, apostol daje razlog tome i kaže: pošto je ovo naše spasenje drago svima, ne samo ljudima, nego i anđelima, onda se prema njemu ne ponašajte zanemarivo, nego se koncentrišite i hrabrite. Na to ukazuju riječi: opasavši ti bedra(stih 13), što je Bog naredio Jovu da uradi (Jov 38:3; 40:2). Kakve slabine? tvoj um, kaže dalje apostol. Pripremite se tako, bdijte i imajte punu nadu u radost koja vam dolazi, radost drugog dolaska Gospodnjeg, o kojem je govorio malo prije (st. 7).
Stoga, (ljubljeni), opasavši bedra svog uma, budite budni, imajte potpunu nadu u milost koja vam je data prilikom pojave Isusa Hrista. Kao poslušna djeca, nemojte se pokoravati svojim ranijim požudama koje su bile u vašem neznanju, nego po uzoru na Svetog koji vas je pozvao, budite sveti u svim svojim postupcima. Jer je napisano: Budite sveti, jer sam ja svet.
Apostol obrazovanog naziva zanesenim sadašnjim okolnostima. Jer i sada neki luđaci kažu da se treba prilagođavati okolnostima. Ali pošto je neozbiljno prepustiti se volji okolnosti, apostol zapovijeda da se, bilo u znanju ili neznanju, pridržavaju ovoga do sada, a od sada se povinuju Onome koji ih je pozvao, Koji je zaista Svet, i oni sami postati sveti.
A ako Oca nazivaš Onim koji nepristrasno sudi svakome po djelima njihovim, onda sa strahom provedite vrijeme svog hodočašća, znajući da niste otkupljeni raspadljivim srebrom ili zlatom od ispraznog života koji vam je predao od otaca vaših, nego sa dragocjenom Krvlju Hristovom, kao bezgrešno i čisto Jagnje.
Sveto pismo razlikuje dvije vrste straha, jedan je početni, drugi savršen. Početni strah, koji je i glavni, je kada se neko okrene poštenom životu iz straha od odgovornosti za svoja dela, a savršen strah je kada neko, da bi usavršio ljubav prema prijatelju, zbog ljubomore na voljenu osobu, boji se da ne ostane ne dugujem mu ništa što jaka ljubav zahtijeva. Primjer prvog, odnosno početnog straha, nalazi se u riječima psalma: neka se sva zemlja boji Gospoda(Ps. 32,8), to jest oni koji uopšte ne mare za nebeske stvari, već se samo muče oko zemaljskih. Jer šta će morati da izdrže kada Gospod će ustati da uništi zemlju(Iz. 2, 19; 21)? Primjer drugog, odnosno savršenog straha može se naći i kod Davida, na primjer u sljedećim riječima: bojte se Gospoda, svi sveti Njegovi, jer nema siromaštva za one koji ga se boje(Ps. 33:10), a takođe i rečima: strah Gospodnji je čist i traje doveka(Ps. 18:10). Apostol Petar ubeđuje one koji ga slušaju da žive u takvom savršenom strahu i kaže: po neizrecivoj milosti Boga Stvoritelja, prihvaćen si kao jedno od Njegove dece; Zato neka ovaj strah uvijek bude sa tobom, jer si to postao ljubavlju svoga Stvoritelja, a ne svojim djelima. Apostol koristi mnoge argumente kada uvjerava. On uvjerava, prvo, činjenicom da anđeli iskreno i živo učestvuju u našem spasenju; drugo, izrekama Svetog pisma; treće, po nuždi: jer ko god Boga naziva Ocem, da bi zadržao pravo usvojenja, mora nužno stvoriti nešto dostojno ovog Oca; i četvrto, činjenicom da su primili bezbrojne koristi kroz cijenu plaćenu za njih, to jest Krv Hristovu, prolivenu kao otkupninu za grijehe ljudi. Stoga im zapovijeda da ovaj savršeni strah budu pratioci cijelog života. Jer ljudi koji teže savršenstvu se uvek plaše da ne ostanu bez neke vrste savršenstva. Uzeti u obzir. Hristos je rekao da Otac nikome ne sudi, nego dao sav sud Sinu(Jovan 5:22). Ali apostol Petar sada kaže da Otac sudi. Kako je to moguće? Na ovo takođe odgovaramo Hristovim rečima: Sin ne može učiniti ništa sam od sebe ako ne vidi da Otac čini(Jovan 5:19). Iz ovoga se vidi konsupstancijalnost Svetog Trojstva, savršeni identitet u Njemu i mirna i neometana harmonija. Otac sudi- kaže se ravnodušno, jer sve što neko kaže o Jednom od Tri Lica mora se generalno odnositi na sve njih. S druge strane, pošto Gospod poziva i apostole djeca(Jovan 13:33), I kaže uzetom: dijete! oprošteni su ti grijesi(Marko 2:5); onda nema nedosljednosti u činjenici da se On naziva i Ocem onih koje je oživio, dajući im svetost.
Predodređen prije postanka svijeta, ali koji se pojavio u posljednjim vremenima za vas, koji ste kroz Njega vjerovali u Boga, koji Ga je vaskrsao iz mrtvih i dao Mu slavu.
Govoreći o Hristovoj smrti, apostol je tome dodao i reč o vaskrsenju. Jer se boji da se obraćenici neće ponovo pokleknuti pred nevjerom zbog činjenice da su Kristove patnje ponižavajuće. Dodaje i da sakrament Hristov nije nov (jer i ovo zgraža bezumne), ali je od početka, prije stvaranja svijeta, bio skriven do svog pravog vremena. Međutim, otkriveno je i prorocima koji su ga tražili, kao što sam rekao malo gore. A sada on kaže da je ono što je bilo namjerno prije stvaranja svijeta sada otkriveno ili ostvareno. I za koga se to dogodilo? za tebe. Jer za vas, kaže, Bog ga je podigao iz mrtvih. šta je to za tebe? tako da, nakon što ste se očistili poslušnošću istini kroz Duha, imate vjeru i pouzdanje u Boga. Zašto očistivši? Jer, vjerujući u Njega koji je postavio temelj vašem netruležnom životu kroz vaskrsenje iz mrtvih, i sami morate hodati u novom životu (Rim. 6,4), slijedeći primjer Onoga koji vas je pozvao u neraspadljivost. Neka vas ne sramoti činjenica da ovdje apostol Petar i apostol Pavle više puta govore da je Otac vaskrsao Gospoda (Djela 13,37; 17,31). To je ono što on kaže, koristeći uobičajenu sliku podučavanja. Ali slušajte kako Hristos kaže da je samoga sebe podigao. On je rekao: Uništite ovaj hram, i za tri dana ću ga podići(Jovan 2:19). i drugdje: Imam zadovoljstvo da položim svoj život, i imam moć da ga ponovo uzmem(Jovan 10, 18). Nije bez svrhe da se uskrsnuće Sina izjednači sa Ocem; jer ovo pokazuje ujedinjeno djelovanje Oca i Sina.
Tako da imate vjeru i povjerenje u Boga. Poslušnošću istini kroz Duha, očistivši duše svoje za neliku bratoljublje, neprestano ljubite jedni druge čistim srcem, kao nanovo rođeni, ne iz raspadljivog sjemena, nego iz netruležnog, od riječi Božje koja živi i ostaje zauvek, jer je svako telo kao trava, i sva slava ljudska je kao boja na travi: trava se osušila i njena boja izbledela; ali riječ Gospodnja traje dovijeka; i ovo je riječ koja vam je propovijedana.
Rekavši da se kršćani ne rađaju iz raspadljivog sjemena, nego iz neraspadljivog, riječju Božjom koja živi i prebiva dovijeka, apostol razotkriva beznačajnost i krajnju krhkost ljudske slave, podstičući na taj način slušaoca da se jače pridržava prethodnog poučavanja. učenje, budući da je ono postojano i proteže se zauvek, a zemaljske stvari uskoro propadaju u samoj svojoj suštini. Da bismo to potvrdili, ovdje su date trava i boja na travi, slabije po svome od trave; David upoređuje naše živote s njima (Ps. 102:15). Pokazavši malu vrijednost naše slave, apostol se opet vraća objašnjavanju šta ih je tačno oživjelo riječju Božjom, koja živi i ostaje dovijeka, i kaže: ovo je riječ koja vam je naviještena. On potvrđuje za ovu reč da ona traje zauvek, jer je sam Gospod rekao: nebo i zemlja će proći, ali moje riječi neće proći(Mt. 24, 35). Trebao bi znati te riječi na nelicemernu bratsku ljubav treba da čitate ovim redom: od srca, da se stalno volite, do nehvaljene bratske ljubavi. Za kraj stvari obično sledi šta je za nju učinjeno. I kako stalnu ljubav jedni prema drugima iz čista srca prati nelicemjerna bratska ljubav; onda je pošteno da riječi iz srca a drugi su stajali ispred, i riječi nehvaljena bratska ljubav poslije njih. Također treba napomenuti da je prijedlog To(είς) treba uzeti umjesto prijedloga sa razlogom, za (διά).
Apostol je pokazao prednost duhovnog preporoda nad tjelesnim rođenjem, i razotkrio nisku vrijednost smrtne slave, naime, da je rođenje povezano s pokvarenošću i nečistoćom, a slava se ni po čemu ne razlikuje od proljetnog bilja, dok riječ Gospodnja doživljava ništa od toga. Jer svako ljudsko mišljenje uskoro prestaje, ali Božja riječ nije takva, ona ima vječno prebivanje. U tu svrhu dodao je: riječ koja vam je propovijedana.
Tokom prva tri veka, Crkva Hristova bila je podvrgnuta teškom progonu od strane Jevreja i pagana. Ispovedajući istinu Hristovu, hiljade hrišćana su pretrpeli patnje za svoju veru i prihvatili mučenički venac.Progon Crkve prestao je tek početkom četvrtog veka, kada je na presto stupio hrišćanski car Konstantin Veliki.
Car je trista trinaeste godine izdao čuveni Milanski edikt o potpunoj vjerskoj toleranciji. Prema ediktu, kršćanstvo je postalo državna religija.
Napadi vanjskih neprijatelja na Crkvu su prestali, ali ih je zamijenio unutrašnji neprijatelj, još opasniji za Crkvu. Ovo najgorem neprijatelju bilo je jeretičko učenje aleksandrijskog prezvitera Arija.
Arijanska jeres se ticala temeljnog principa hrišćanske vere – doktrine o božanstvu Sina Božijeg.
Arije je odbacio božansko dostojanstvo Isusa Hrista i njegovu jednakost sa Bogom Ocem. Jeretik je tvrdio da „Sin Božiji nije bio ništa drugo do najviša, najsavršenija tvorevina Božanskog, kroz koju je stvoren svet“. „Ako je druga osoba pozvana Sveto pismo„Sin Božji“, tvrdio je Arije, „ne po prirodi, već po usvojenju.
Čuvši za novu jeres, aleksandrijski episkop Aleksandar pokušao je da urazumi Arija, ali su arhipastirske opomene bile uzaludne. Jeretik je bio čvrst i nepokolebljiv.
Kada je jeres, poput kuge, zahvatila Aleksandriju i njenu okolinu, episkop Aleksandar je trista dvadesete godine sazvao Pomesni sabor na kome je osudio Arijevo lažno učenje.
Ali to nije zaustavilo otpadnika: pisao je pisma mnogim biskupima žaleći se na presudu Lokalno vijeće i dobivši njihovu podršku, Arije je počeo širiti svoje učenje po Istoku. Glasine o jeretičkim nemirima ubrzo su doprle do samog cara Konstantina. Povjerio je istragu nevolja biskupu Kordubanskom Ošiji. Uvjeren da je Arijevo lažno učenje usmjereno protiv temelja Crkve Hristove, Konstantin je odlučio sazvati Ekumenski sabor. Trista dvadeset pete godine, na njegov poziv, u Nikeju je stiglo trista osamnaest otaca: episkopi, prezviteri, đakoni i monasi - predstavnici svih Pomesnih Crkava.
Učesnici Sabora bili su i veliki oci Crkve: sveti Nikola, arhiepiskop Mire Likijske, sveti Spiridon, episkop trimitski i drugi. Episkop Aleksandrijski Aleksandar je stigao sa svojim đakonom Atanasijem, kasnije čuvenim Svetim Atanasijem Velikim, Patrijarhom Aleksandrijskim. Sastancima Saveta je bio prisutan i sam car. Održao je vatreni govor. „Bog mi je pomogao da zbacim zlu silu progonitelja“, rekao je Konstantin. „Ali za mene je neuporedivo više žaljenje svaki rat, svaka krvava bitka, a neuporedivo je razorniji unutrašnji međusobni rat u Crkvi Božjoj.“
Tokom koncilskih rasprava, Arije i njegove pristalice, među sedamnaest biskupa, stajali su ponosno i nepokolebljivo.
Dva mjeseca i dvanaest dana okupljeni su učestvovali u debati i pojašnjavali teološke formulacije. Konačno su donesene i objavljene odluke koje su od tada postale obavezujuće za cijeli kršćanski svijet.
Sabor je postao eksponent apostolskog učenja o Drugom Licu Presvete Trojice: Gospod Isus Hristos, Sin Božiji, jeste Bog istiniti, rođen od Boga Oca pre svih vekova, On je večan kao Bog Otac; On je rođen, a ne stvoren, i jedno je suština, to jest, jedno je po svojoj prirodi sa Bogom Ocem. Da bi svi pravoslavni hrišćani mogli jasno da poznaju dogmate svoje vere, oni su kratko i tačno izloženi u prvih sedam delova Simvola vere, koji se od tada naziva Nikejski Simvol vere.
Arijevo lažno učenje, kao zabluda gordog uma, razotkriveno je i odbačeno, a sam jeretik je Sabor ekskomunicirao iz Crkve.
Nakon što je riješio glavno dogmatsko pitanje, Sabor je utvrdio dvadeset kanona, odnosno pravila o pitanjima crkvena uprava i disciplina. Rešeno je pitanje dana proslave Svetog Uskrsa. Prema odluci Sabora, Sveti Uskrs hrišćani treba da slave ne istog dana kao jevrejski, a svakako prve nedelje posle prolećne ravnodnevice.