Sveto pismo o zagrobnom životu. Tajne svjetskog uma i vidovitosti. Grešnost zemaljskog života. Nemogućnost otpora grijehu bez Božije pomoći. Značenje jutarnjih i večernjih namaza. Mentalna molitva

Kažu da je drugi svijet u blizini. Kako saznati za ovo?

Gospod nam je blizu. Košulja koju nosimo na svom tijelu je dalje od drugog svijeta i od samog Gospodina.

Jednom sam morao da vozim automobil Niva od sela Palekh do Pučeža. A bila je zima, bile su rupe na putu. Nekoliko ljudi je putovalo automobilom, jedna majka (zubar) je počela da priča o svom putovanju u Palekh:

Oče, kada sam išao u Palekh, naš autobus je bio kao...

Pre nego što je stigla da izgovori reč „skliznuo“, naš auto je odbačen na ivicu puta i udario u drvo. Zanimljivo je da je iznenada počela da priča. Prije ovoga smo pričali o nečem sasvim drugom.

Jednog dana sam razgovarao sa župnikom. On je rekao:

Imali smo sveštenika u Žarki pre mene i svako veče je dolazila jedna žena i pravila mu skandale. Kada sam zamijenio ovog svećenika, prestala je praviti probleme. Odlučio sam: "Znači, moj otac je kriv." I samo razmišljajući o tome, došla je tog dana i napravila takav skandal na mene! A sada pravi probleme svaki dan! Trebao bih zahvaliti Gospodu što me zaštitio, ali sam okrivio drugog sveštenika, ali sam u sebi mislio da sam dobar.

A druga osoba koja je sjedila pored nas nas je saslušala i rekla:

I meni je bilo zanimljivo. Jednom sam vozio auto i pomislio: „Vozim tri godine i točkovi nikada nisu otkazali niti se spljoštili.” Zaboravio sam da to nije moja zasluga, ali je Gospod sačuvao. Tako sam i mislio, vozio kilometar, i - vrijeme! - pukla je guma. Zamenio ga. Vozio sam malo - pukla je druga guma...

Oči Gospodnje nas gledaju dan i noć i kontrolišu sve naše misli, reči i dela. I mi moramo hodati s Bogom i truditi se da ne dozvolimo grešne navike, a ako to učinimo, pokajemo se i živimo kako treba, uvijek zapamtite da je nevidljivi svijet ovdje sa nama.

Kako objasniti nevjernicima da život iza groba zaista postoji?

Znamo da je u istoriji Crkve bilo mnogo slučajeva kada je Gospod pokazao čuda povratka iz zagrobnog života. Svima je poznato vaskrsenje jevanđeljskog četvorodnevnog Lazara, a danas, među našim savremenicima, ima mnogo takvih slučajeva. Obično su ljudi koji su se vratili s drugog svijeta govorili da njihova duša nastavlja da misli, osjeća i doživljava. Pričali su kako je duša stupila u komunikaciju sa anđelima ili demonima, vidjela prebivališta raja i pakla. Sjećanje na ono što su vidjeli nije nestalo, a kada se duša vratila u svoje tijelo (očigledno, vrijeme njihovog konačnog odlaska još nije došlo), oni su to svjedočili.

Takva "putovanja" u afterworld nisu uzaludni za dušu. Pomažu mnogim ljudima da preispitaju svoje živote i poboljšaju se. Ljudi počinju više da razmišljaju o spasenju, o svojoj duši.

Mnogo je takvih slučajeva. Ali obični svjetovnjaci koji žive u vrevi, u teškoćama našeg vremena, malo vjeruju u takve priče i kažu: "Pa ne znamo! Ima li života ili nema na tom svijetu - ko zna? Niko se još vratio ovamo. Mi, prema "Barem nismo sreli takve ljude. Nemamo iskustva duhovne komunikacije sa onima koji su umrli i vratili se."

Sjećam se takvog slučaja. Jedan novinar i ja smo se vozili autom i prošli pored groblja.

Ovo je naš budući grad. „Svi ćemo biti ovde“, rekao sam.

Nasmejao se i odgovorio:

Kad bi se bar jedna osoba vratila iz svijeta o kojem govorite u ovozemaljski, onda bismo o tome mogli razgovarati i vjerovati u to. Ali još se niko nije vratio iz groba.

rekao sam mu:

Ti i ja razmišljamo kao dva blizanca koji će uskoro izaći iz majčine utrobe. Jedan drugom kaže: "Slušaj brate dragi. Rokovi ističu. Uskoro ćemo u svijet u kojem žive naši roditelji. Tako je super!" A drugi, ateista, kaže: "Znaš, pričaš neke čudne stvari. Kakav bi to svet mogao biti? Kakav samostalan život? Sada smo potpuno zavisni od majke, hranimo se kiseonikom iz nju. A ako odemo, naša veza s njom će se prekinuti." i ko zna šta će biti s nama. Možda ćemo umreti? Uostalom, niko se još nije vratio u matericu!"

Ovo sam rekao malovjernom novinaru. Kada smo živjeli bez vjere, vaspitavani u ateističkom duhu, ovako smo razmišljali. Sve sile đavola bile su usmjerene na atrofiranje najvažnijeg organa u čovjeku - vjere. Čovjek je postao prazan. Nikakve nedaće, nevolje, poput nesreće u Černobilu, potresa u Spitaku, uragana u Moskvi, poplava u zapadnoj Ukrajini, terorističkih napada, nisu u stanju da probude ljude koji spavaju u ateističkom kovčegu. Gospod neprestano daje do znanja da je kraj svačijeg života blizu, da svi hodamo i živimo samo po Njegovoj velikoj milosti. On nas jedini štiti i čeka da se poboljšamo.

Kako se osjećaju nevjernici? Obično kažu: „Možeš vjerovati u ono što jeste, ono što možeš dodirnuti, ono što možeš vidjeti.“ Kakva je ovo vjera? Ovo je znanje, pa čak i ono je pristrasno, netačno i nije sveobuhvatno. Ovo znanje je materijalističko. I samo Vrhovni Um, koji je sam Stvoritelj, može znati sve o svemu.

Nevjernici kažu: "Mi ljudi smo proizvod materije. Čovjek je umro, raspao se u prah u grobu i života više ne može biti." Ali čovjek nije stvoren samo od mesa. Svaka osoba ima besmrtnu dušu. Ovo je isključivo duhovna supstanca. Mnogi istraživači su ga pokušavali pronaći u tijelu, dodirnuti, vidjeti, izmjeriti, ali rezultata nije bilo, jer su na onostrani duhovni svijet gledali našim zemaljskim, materijalnim očima. Čim duša napusti pokojno tijelo, odmah ima viziju drugog svijeta. Ona vidi oba svijeta zajedno: duhovni svijet prožima materijalni, zemaljski. A struktura duhovnog svijeta je mnogo složenija od vidljivog svijeta.

Nedavno je jedna mlada žena nazvala iz Kijeva i rekla:

Oče, moli se za mene: imaću operaciju.

Tri dana kasnije izvještava da je operacija prošla dobro. Kada su je stavili na operacioni sto, pitala je hirurga:

Možete li se krstiti svojom rukom? On je odgovorio:

Bolje je mentalno se krstiti. I nastavlja da kaže:

Kada sam se mentalno prekrstio, osetio sam da sam napustio svoje telo. Vidim svoje telo operacioni sto. Osećala sam se tako slobodno, tako lako i dobro da sam čak zaboravila na svoje telo. I vidio sam tunel, a na kraju je bilo jako svjetlo. I odatle čujem glas: "Vjeruješ li da će ti Gospod pomoći?" Pitali su me to tri puta, a ja sam tri puta odgovorio: "Vjerujem! Vjerujem, Gospode!" Probudio sam se - već sam ležao na odjelu. I odmah sam cijenio zemaljski život. Sve mi se činilo praznim i sujetnim. Sve je to ništa u poređenju sa drugim svetom, duhovnim svetom. Postoji pravi život, postoji prava sloboda.

Jednom je sveštenik u porodilištu razgovarao sa sestrama i doktorima. Pričao im je o dr. Moodyju, koji je u knjizi “Život poslije smrti” opisao slučajeve kliničke smrti. Ljudi su se vraćali u život i pričali o onome što su vidjeli dok su bili... mrtvi. Svi su kao jedan rekli: “Da, vidjeli smo tunel, vidjeli smo svjetlo na kraju.”

Čuvši ovo, jedan doktor je rekao:

Oče, kako zanimljivo! Znate, kada je dete u materici, i ono treba da prođe kroz tunel da bi izašlo u naš svet, u svetlost. Ovdje sunce sija, ovdje sve živi. Vjerovatno, da bi čovjek otišao na onaj svijet, treba da prođe kroz tunel, a nakon tunela će biti pravi život na tom svijetu.

Šta oni koji su bili na onom svijetu kažu o paklu? kakav je on?

Televizija retko prikazuje nešto duhovno ili poučno. Ali onda je nekako zanimljiv program emitovan na kanalu Moskovia. Jedna žena, Valentina Romanova, ispričala je kako je bila u zagrobnom životu. Bila je nevjernica, doživjela je saobraćajnu nesreću, umrla je i vidjela svoju dušu odvojenu od tijela. U emisiji je detaljno opisala šta joj se dogodilo nakon smrti.

Isprva nije shvatila da je umrla. Sve je videla, sve čula, sve razumela i čak je htela da kaže lekarima da je živa. Vrisnula je: "Živa sam!" Ali niko nije čuo njen glas. Držala je doktore za ruke, ali ništa joj nije pomoglo. Video sam komad papira i olovku na stolu i odlučio da napišem belešku, ali nisam mogao da podignem olovku.

I u to vrijeme je uvučena u tunel, lijevak. Izašla je iz tunela i ugledala tamnog muškarca pored sebe. U početku joj je bilo jako drago što nije sama, okrenula se prema njemu i rekla: "Čovječe, reci mi gdje sam?"

Bio je visok i stajao je na njenoj lijevoj strani. Kada se okrenuo, pogledala ga je u oči i shvatila da se od ovog čovjeka ne može očekivati ​​ništa dobro. Obuzeo ju je strah i potrčala je. Kada je srela blistavog mladića koji ju je zaštitio od strašnog muškarca, smirila se.

A onda su joj se otkrila mjesta koja nazivamo paklenim. Litica je strašne visine, veoma duboka, a ispod ima mnogo ljudi - i muškaraca i žena. Bili su različite nacionalnosti, različite boje kože. Iz ove jame je dopirao nesnosan smrad. I bio joj je glas koji je rekao da su tu oni koji su tokom svog života počinili strašne grijehe Sodome, neprirodne, rasipne.

Na drugom mestu je videla mnogo žena i pomislila:

To su ubice djece, one koje su abortirale i nisu se pokajale.

Tada je Valentina shvatila da će morati da odgovara za ono što je uradila u životu. Ovdje je prvi put čula riječ "poroci". Ranije nisam znao šta je ova reč. Tek sam postepeno shvatio zašto su bili strašni paklene muke, šta je greh, šta je porok.

Tada sam vidio vulkansku erupciju. Tekla je ogromna vatrena rijeka, a u njoj su plutale ljudske glave. Uronili su u lavu i potom izronili. I isti glas je objasnio da se u ovoj vatrenoj lavi nalaze duše vidovnjaka, onih koji su se bavili proricanjem sudbine, vračanjem i ljubavnim činima. Valentina se uplašila i pomislila: "Šta ako i mene ostave ovdje?" Ona nije imala takav grijeh, ali je shvatila da je na bilo kojem od ovih mjesta mogla ostati zauvijek, budući da je bila nepokajana grešnica.

A onda sam vidio stepenište koje je vodilo u raj. Mnogo ljudi se penjalo ovim stepenicama. Ona je takođe počela da se diže. Žena je išla ispred nje. Bila je iscrpljena i počela se osjećati iscrpljeno. I Valentina je shvatila da će, ako joj ne pomogne, pasti. Očigledno, ona je milosrdna osoba i počela je da pomaže ovoj ženi. Tako su se našli u svijetlom prostoru. Nije mogla da ga opiše. Govorila je samo o neverovatnom mirisu i radosti. Kada je Valentina doživjela duhovnu radost, vratila se u svoje tijelo. Našla se u bolničkom krevetu, a ispred nje je stajao čovjek koji ju je oborio. Njegovo prezime je Ivanov. rekao joj je:

Nemoj više umrijeti! Nadoknadit ću sve gubitke na vašem autu (bila je jako zabrinuta jer je auto pokvaren), samo nemojte umrijeti!

Bila je na drugom svijetu tri i po sata. Medicina to zove klinička smrt, ali dozvoljava osobi da bude u ovom stanju ne više od šest minuta. Nakon ovog perioda počinju nepovratne promjene u mozgu i tkivima. Čak i ako se osoba kasnije oživi, ​​ispostavi se da je mentalno nesposobna. Gospod je još jednom pokazao čudo uskrsnuća mrtvih. Vratio je čoveka u život i dao mu nova znanja o duhovnom svetu.

I ja sam poznavao takav slučaj - sa Claudiom Ustyuzhaninom. To je bilo šezdesetih godina. Kad sam se vraćao iz vojske, svratio sam u Barnaul. Jedna žena mi je prišla u hram. Videla je da se molim i rekla:

U našem gradu postoji čudo. Žena je ležala u mrtvačnici nekoliko dana i vratila se u život. Želiš li je vidjeti?

I tako sam otišao. Vidio sam ogromnu kuću, tamo visoku ogradu. Svi su imali takve ograde. Kapci u kući su zatvoreni. Pokucali smo i izašla je žena. Rekli su da dolazimo iz crkve, a ona je prihvatila. Kod kuće je bio još jedan dječak, star oko šest godina, Andrej, sada je svećenik. Ne znam da li me se sjeća, ali ja ga se dobro sjećam.

Proveo sam noć sa njima. Klaudija je pokazala potvrde o svojoj smrti. Čak je pokazala i ožiljke na svom tijelu. Poznato je da je imala rak u četvrtom stadijumu i da je umrla tokom operacije. Ispričala je mnogo zanimljivih stvari.

A onda sam ušao u bogosloviju. Znao sam da je Klaudiju proganjana, novine je neće ostaviti na miru. Njena kuća je bila stalno pod kontrolom: u blizini, dvije-tri kuće dalje, bila je zgrada policije na dva sprata. Razgovarao sam sa nekim očevima u Trojice-Sergijevoj lavri, i oni su je pozvali. Prodala je svoju kuću u Barnaulu i kupila kuću u Struninu. Sin je odrastao i sada služi u gradu Aleksandrovu.

Kada sam bio u Počajevskoj lavri, čuo sam da je prešla na onaj svet.

Gdje je pakao?

Postoje dva mišljenja. Sveti Vasilije Veliki i Atanasije Veliki zamišljaju da je pakao unutar zemlje, jer u Svetom pismu Gospod, ustima proroka Jezekilja, kaže: „Oboriću te /.../ i smestiću te u dubine zemlje” (Jezek. 26:20). Isto mišljenje potvrđuje i kanon Jutrenja na Veliku subotu: „Sišao si u donju zemlju“, „sišao si u donje krajeve zemlje“.

Ali drugi učitelji Crkve, na primjer, sveti Jovan Zlatousti, vjeruju da je pakao izvan svijeta: "Kao što su kraljevske tamnice i rudnici daleko, tako će i Gehena biti negdje izvan ovog svemira. Ali zašto pitate gdje i na kom mestu će biti? ona? Šta te briga za to? Moraš da znaš da ona postoji, a ne gde i na kom mestu se krije." A naš kršćanski zadatak je izbjegavati pakao: ljubiti Boga i bližnje, poniziti se i pokajati se i preći na taj svijet.

Mnogo je misterioznih stvari na zemlji. Kada je arhiđakon Stefan kamenovan, podignut mu je hram na ovom mestu, na kapiji Jerusalima. U naše vrijeme tamo su došli arheolozi iz Bjelorusije i Ukrajine, otvorili ulaz ispod hrama koji vodi ispod grada, uneli opremu i odjednom u ogromnim podzemnim pećinama ugledali crne ptice, raspona krila više od dva metra. Ptice su pojurile na arheologe i otjerale ih

takav strah da su ostavili opremu, vozili bager i blokirali ulaz kamenjem i peskom, odbijajući dalja istraživanja...

Koliko ljudi ide u Carstvo Božije, a koliko u pakao?

Jednom svešteniku je postavljeno ovo pitanje. nasmiješio se:

Znaš, draga! Kad se popnem da zazvonim na zvonik prije Liturgije, vidim: stazama do crkve šetaju ljudi iz obližnjih sela. Baka sa štapom, deda koji mlati sa unukom, mladi koji šetaju... Do kraja bogosluženja ceo hram je ispunjen. Ovako ljudi odlaze u raj - jedan po jedan. I dođavola... Služba je gotova. Vraćam se na zvonik i vidim: svi zajedno izlaze iz crkvene porte. Ne mogu odmah da prođu, ali ih i dalje požuruju s leđa: "Što stojite! Brzo van!"

Sveto pismo kaže: „Uđite na uska vrata, jer su široka vrata i širok je put koji vodi u propast, i mnogi kroz njih ulaze“ (Matej 7,13). Grešnoj osobi je veoma teško da se odrekne svojih poroka i strasti, ali ništa nečisto neće ući u Carstvo Božije. Tamo ulaze samo duše očišćene u pokajanju.

Gospod je dao sve dane našeg života da se pripremimo za večnost – svi ćemo morati tamo jednog dana. Oni koji imaju priliku treba stalno da idu u crkvu - i ujutro i uveče. Smrt će doći, a mi se nećemo stideti da se pojavimo pred stanovnicima neba, pred Bogom. Za njega će se zalagati dobra djela pravoslavnog hrišćanina.

Mislite li da će spašena osoba biti potpuno sretna ako zna da su mu porodica i prijatelji otišli u pakao?

Ako čovjek uđe u raj, onda od punoće blagodati zaboravlja zemaljsku patnju, ne muče ga sjećanja i misli na izgubljene komšije. Svaka se duša sjedinjuje sa Bogom, i On je ispunjava velikom radošću. Sveti čovjek koji je pronašao blaženstvo raja moli se za one koji su ostali na zemlji, ali više ne može moliti za one koji su otišli u pakao. Mi, živi, ​​treba da se molimo za njih. Da spasemo našu porodicu i prijatelje milostinjom, molitvom i dobrim djelima. I mi sami, dok još imamo priliku, trudimo se da živimo sveto, da ne griješimo, da se ne opiremo Bogu, da Ga ne hulimo. Uostalom, ako bacimo prljavštinu na sunce, ova prljavština će pasti na našu lošu glavu. Ali Bog se ne može rugati. Moramo se poniziti pred Njim: “Slab sam, slab sam, pomozi mi!” Zamolimo ga, i On će dati ono što tražimo. Jer u Jevanđelju je rečeno: „Ištite i daće vam se, tražite i naći ćete, kucajte i otvoriće vam se“ (1. Kor. 11,9).

Da li je moguće saznati njegov zagrobni život po smrti osobe? Uostalom, kažu: „Smrt grešnika je surova“ (Ps.33). Ali i pravoslavni hrišćani su imali mnogo smrti koje se, po spoljašnjem izgledu, ne mogu nazvati mirnim.

Mirna hrišćanska smrt je stanje duše kada čovek oseti prisustvo Boga, zaštitu Presvete Bogorodice i svoju dušu poveri Gospodu. Ovo je hrišćanska smrt, čak i ako je spolja bila mučeništvo. „Smrt grešnika je surova“ ne samo zato što je spolja bezbožna (recimo da je neko poginuo u pijanoj tuči), već i zato što je iznenadna. Čovek nema vremena da se pripremi, ispovedi, očisti, pomiri sa svima, i što je najvažnije, sa Gospodom.

Kako monasi umiru? Mirno. U našem manastiru jedna monahinja se teško razbolela. Majka, koja je brinula o njoj, rekla je: „Oče, odlaziš, šta ako se nešto desi?“ - "Čekaće." Dolazim za nedelju dana. U 3 sata ujutru se pričestila. Dođem ujutro i pitam: “Hoćeš li ići u Carstvo nebesko?” - Jedva miče usnama. Kako je poučavao monah Siluan: ako ispovednik kaže: „Idi, dete, u Carstvo nebesko i vidi Gospoda“, znajući da je dete živelo dostojanstveno, Gospod će ga prihvatiti u raju.

Prešao sam je i rekao: "Gospod te čeka. Idi u Carstvo nebesko." I otišao je na ispovijed. Majke su pročitale kanon o ishodu duše, a nakon 30 minuta otišla je Gospodu.

Osoba je od rođenja bolesna sa teškom nasljednom bolešću. Ceo život pati i pati. Šta čeka ovog patnika na ovom i na onom svijetu?

Ako je bolestan od rođenja i ne žali se, ne krivi nikoga za svoju bolest, zahvaljuje Bogu i ponizi se, onda je on stradalnik, mučenik pred Bogom. Ako njegov život završi bolovanjem, primit će mučenički vijenac u Carstvu Božjem.

Mnogi sveti ljudi su tražili da im Gospod, još u ovom životu, podari patnju, bolest za njihove grijehe, kako bi mogli privremeno patiti, patiti, i Gospod im oprosti grijehe za ovu patnju. I na tom svijetu više neće biti patnje.

Fizički patiti je dragocjeno za spasenje. Ako smo bolesni, moramo ojačati svoj duh u ovom testu.

Sjećam se takvog slučaja. Tridesetih godina prošlog veka u Moskvi je živeo bogat zemljoposednik. Pedeset godina nikada nije spavao ležeći. Gde god sam otišao od kuće, spavao sam sedeći. A kod kuće sam spavao u stolici. Nije imao čak ni krevet. A onda je sve postalo jasno, zašto je to uradio, zašto je preuzeo takav „podvig“ na sebe. Ispostavilo se da je neka Ciganka predvidjela da će umrijeti ležeći u krevetu. Onda je, da ne bi umro, odlučio da više nikada ne ide u krevet. Uvijek sam samo sjedio. I, naravno, umro je sedeći u stolici.

Ovaj njegov “podvig” bio je zasnovan na praznovjerju, ponosu i nije doveo do spasenja.

Ako patimo radi Gospoda, radi bližnjih, trpimo bolest i ne žalimo se, samo nam se tada mučeništvo i strpljenje pripisuju kao podvig; ako uzmemo na sebe „mučeništvo“, prepuštajući se strastima, to će nas odvesti u smrt.

Ako je osoba, prema svjetovnim shvaćanjima, bila tiha, mirna, smirena, nije se nervirala, nije psovala i nije mrmljala čak ni kada je bolesna, ali je u isto vrijeme bila necrkvena, nije se kajala i nije se pričestila, kakva bi mu bila sudbina na sledećem svetu?

Kaže se da djela čovjeka idu na onaj svijet. Apostol Pavle piše: „Ko ne veruje već je osuđen, a ko veruje biće suđeno“. Ima ljudi koji bi htjeli biti u Crkvi, ali nemaju takvu mogućnost. Ali ako osoba ima hram u blizini, pored sebe, a ne priznaje sakramente Crkve, onda će mu to posebno biti zamjereno.

Sedamdeset godina partijski agitatori zabijaju ljudima u glavu da je vjera mračnjaštvo, mračni, nepismeni srednji vijek. A generacije ljudi koje su odrasle na ovoj „istini“ mogu se nazvati izgubljenim za Boga. Njihove duše su umrle prije nego što su umrla njihova tijela. Retko ko (samo kroz molitve bližnjih) zadrži iskru vere u Hrista.

Osoba, čak i tiha, mirna, bez Boga nema tu potpunost duhovni razvoj koje je mogao imati živeći u Bogu. Necrkvena osoba, čak i tiha, ima nepokajanu dušu, pomračenu grijesima. I sam ruski narod ima izreku o takvim „tihima“: „U mirnim vodama postoje demoni“. Odnosno, osoba se boji pokazati ljudima svoju unutrašnjost i prekriva je blagotvornim izgledom, ali unutra još uvijek postoje strasti. Bez Boga i pokajanja ne možete se osloboditi njih. Iz Svetog Pisma znamo da je „ovaj isti naraštaj (tj. demonski – A.A.) samo molitvom i postom protjeran“ (Matej 17:20). Stoga moramo živjeti kao kršćani, a ne samo šutjeti.

Čovek je tokom svog života činio dobra dela i prešao na onaj svet. Hoće li ta dobra djela biti njegov spas ako nisu učinjena radi Boga, već radi bližnjih, radi njegovog dobrog imena?

Sveto pismo kaže da je greh sve što se ne čini Hrista radi.

Ima ljudi koji i dalje žive kao pagani i čine dobra djela ne u slavu imena Božijeg. Ako ne čine dobro za svoju slavu, već za bližnjega, vremenom će ih ova dobra djela dovesti do Boga, jer Bog je ljubav, Bog je dobar.

Znam jednu ženu. Živi u Kineshmi. Jednom je pomagala crkvi, a nakon toga joj je izgorjela dača. Žena je neiskusna u duhovnim stvarima. Neko to uzme i kaže joj: „Vidiš, uradila si dobro delo, a sad si u iskušenju, dača je izgorela.” Ova žena odgovara: "E, to je to! Sad više nikome neću pomagati, inače ću ostati prosjak!"

Tako se to dešava. Čovek je uradio dobro i nije razumeo zašto. Dacha je izgorjela - ništa strašno. Kaže se: "Ako si izgubio bogatstvo, nisi izgubio ništa; ako si izgubio zdravlje, izgubio si polovinu; ako si izgubio Boga, izgubio si sve." Gospod će višestruko umnožiti ono što su vam zli duhovi uzeli u znak odmazde za dobro djelo.

Ako je čovjek činio dobra djela iz dobrote svoje duše, onda je to direktan put do Boga. A ako je to uradio da proslavi svoje ime, onda mu od ovoga nema koristi, neće dobiti nagradu na onom svijetu. Koja je nagrada za komuniste? Uništavali su crkve, manastire i išli protiv Boga. Čini se da su mnoge zemlje dobile pomoć, ali cilj je bio jedan - uspostaviti svoju ideologiju u svim zemljama. Zemlje su prešle na drugu vlast, njihov narod je mrzeo prethodnu vlast zbog njene bezbožne propagande, jer je ljudima donosila smrt. A sad beremo plodove bezbožništva, a plodovi su gorki. Ni priroda ih ne može podnijeti: sve su češći tornada, zemljotresi i katastrofe.

Naši rođaci su umrli, molimo se za njih, ali se ne zna gdje su završili - u raju ili u paklu. Ako su završili u paklu, želim znati kada će dobiti olakšanje od naših molitava: nakon posljednjeg suda ili prije?

Nakon posljednjeg suda sve će konačno odrediti Gospod i molitve za pokojne neće biti potrebne. Trebaju im sada. Nakon smrti, duša koja napusti tijelo pojavljuje se pred Gospodom na privatnom suđenju kako bi se odredila njena sudbina. Molitvama Crkve, rodbine i komšija ostavljenih da žive, moguće je promijeniti ovu sudbinu; Gospod šalje svoje anđele, a oni ili prebacuju dušu na mjesta manjeg mučenja, ili je potpuno uklanjaju iz pakla.

Anđeo Gospodnji se ukaza jednom čoveku i upita ga:

Da li želite da vidite dela ljudi?

Da, želim.

I anđeo ga je vodio kroz podzemne prolaze. Dok hodaju, oko sebe čuju jauke, vriske i vriske. Približavaju se mjestu gdje su ogromne usijane peći, a odatle se čuju strašni krici. Iznenada je anđeo uletio u jednu od peći i oslobodio čovjeka kojeg je vatra zahvatila od glave do pete. Dodirnuo sam njegovo telo, i sva isparenja su poletela sa ovog čoveka. Anđeo je obukao oslobođenog čoveka u bele haljine, a lice mu je sijalo od nebeske radosti. Tada je prvi čovjek upitao anđela:

Šta se desilo sa ovom dušom, čemu takva promjena?

Anđeo je odgovorio:

Ovaj čovjek je, dok je živio na zemlji, vrlo rijetko išao u crkvu, samo je palio svijeće. Povremeno, jednom ili dvaput godišnje, dolazio je na ispovijed, pričao o svojim grijesima, ali ne sve, neke je sakrio. Prišao je Čaši i pričestio se u znak osude. Slabo je držao postove, samo prve i poslednje nedelje Velikog posta, u sredu i petak, dozvoljavao bi sebi skromne obroke govoreći: „Dobro, Gospod je milostiv, oprostiće!“

Njegova se duša iznenada odvojila od tijela; niko nije predvidio njegovu smrt. Rođaci su, znajući za njegovu nemarnost, znajući da je umesto večernjih i jutarnjih molitava često čitao kratko pravilo Svetog Serafima Sarovskog, počeli intenzivno da se mole za njega, darivali su mnoge manastire i darivali crkvama. Prošlo je četrdeset godina, a molitvama Crkve Gospod je oslobodio ovog čovjeka.

Znate li zašto sam vam pokazao ova mjesta? Zašto ste rekli za ovu osobu? Znao sam da ga moram osloboditi, pa sam te odveo ovamo. Vi, baš kao i ovaj čovjek, vodite nemaran, grešan život. Ako ne želite ovdje, morate se ispraviti, biti pravi, živi kršćanin.

Čovek je došao k sebi. Shvatio je da mu je Gospod posebno otkrio tajnu drugog sveta. On se radikalno ispravio i pokajao za sve svoje grijehe.

I svi sramotni grijesi spaljeni su stidom. Na Dan posljednjeg suda demoni neće moći pokazati grijehe koje je osoba priznala - biće im oprošteni i izbrisani iz demonskih povelja. I nepokajani grijesi će biti objavljeni pred svim ljudima, pred svecima i anđelima. Ako se na ispovijedi bojimo svog ispovjednika, šta nas onda čeka na Strašnom sudu, kakva sramota i sramota! Zapamtite: milioni su prošli pred ispovjednikom, svi sa istim grijesima. Nećete ga iznenaditi svojim grijesima, i on vas neće osuditi, ali će vam pomoći da se pokajete.

Šta možete reći o onima koji su već otišli na onaj svijet? Kako mogu uticati na one koji ostaju na zemlji?

Svakako. Grijesi roditelja teško opterećuju njihovu djecu; sveti, bogobojažljivi život roditelja navikava njihovu djecu na strah Božji.

Mnogi ljudi znaju da su sva djeca čista poput anđela. Na primjer, djevojka je čista, ljubazna, ali odjednom, po Božijem dopuštenju, u nju uđe zao duh i ponekad je tuče, muči je dvadeset do trideset godina. Ona je čista, ima malo svojih grijeha i svi su djetinjasti, ali može podnijeti ovu kaznu za grijehe svojih predaka. Dešava se da su joj preci u paklu, a ona mora da pati za svoju porodicu da bi se pomolila za njihove grešne duše.

Opsjednuti ljudi prije ili kasnije dođu u crkvu, kod svećenika. Često su u stanju da shvate zašto im se to dogodilo i spremni su da ponesu svoj krst. Ovi ljudi, u kojima Gospod dopušta da zli duh zavlada, ako ne gunđaju o svojoj sudbini u zemaljskom životu, nakon smrti će biti mučenici u Carstvu nebeskom. A mučeničke krune su najdragocjenije u očima Gospodnjim.

Grijesi roditelja do treće ili četvrte generacije odražavaju se na živote njihove djece. Nemojmo daleko tražiti primjer. Ti ljudi koji su nakon revolucije rušili crkve, streljali vernike (i uništeno je četrdeset miliona pravoslavnih hrišćana), mnogi su ostali na zemlji bez kazne, ali u budući život Oni će dati odgovor za sve svoje zločine i dobiće večne paklene muke. I odmazda na zemlji doći će kroz živote njihove djece i unuka. Ako i djeca žive bez vjere u Boga, njihova rasa će završiti. Bog neće dozvoliti da se to nastavi.

Oni ljudi koji žive sveto, mole se, ispunjavaju svete zapovesti Gospodnje, imaju radost u razmnožavanju. Gospod kaže Abrahamu: „Za tvoj pobožni život, umnožiću tvoju porodicu kao pesak morski. I na takav pobožan način, vjerni kršćani će živjeti i biti spašeni. Oni će naslijediti rajske kuće.

Naš predak je nastojao uspostaviti pošten život na zemlji. Stoga nije pripremao nikakve posebne, sofisticirane muke za mrtve na onom svijetu. Priznao je da u zagrobnom životu može biti svašta - hladnoća, mrak i mnoge druge neugodne stvari. Zapravo, baš kao na zemlji.

Nakon krštenja Rusije, razna hrišćanska literatura se izlila u narod. Izlilo se sve što nije bilo potrebno. Sama Hristova učenja, kako je izložena u četiri jevanđelja, naravno nisu bila među ovom literaturom. Crkveni oci su zadržali Bibliju samo za sebe. Nije li čudno da su crkveni oci, propovedajući Hristovo učenje, tako brižljivo krili ovo učenje od naroda? Ne, nije čudno. Jer da su crkveni oci postupali u skladu sa Hristovim učenjem, ne bi sebi dozvolili da koriste nasilje protiv sopstvenog naroda. I nisu mogli bez nasilja. Koristili su ne samo fizičko, već i duhovno nasilje. Bacali su blatom sve ono u šta je narod verovao i obožavao hiljadama godina, što je omogućilo narodu da sačuva svoje jedinstvo, svoj duh, moral i dobrotu. Narodni (paganski) običaji i praznici su proglašeni demonskim, a bogovi, boginje i bereginije - demonima.

Literatura koja se slijevala u Rusiju o pitanju zagrobnog života bila je podjednako niska. I pomogla je crkvenim ocima da nagrizu tradicije paganstva, i zapravo nagrizu temelje naroda. Što je ovo bilo uspješnije, rezultati su bili tužniji. Narod se na kraju našao u ropstvu na vrlo sofisticiran način. Kraljevi su dekretom ukinuli rituale, praznike i vjerovanja ljudi. Oni ne samo da su ih poništili, već su i osigurali da se njihovi dekreti izvrše. Oni koji nisu poslušali to su platili ne samo slobodom, već i životom. Dekreti su nalagali prihvatanje svega stranog. Razmotrite Peterove hvaljene reforme u ovoj oblasti.

Sada možete pročitati i čuti da je rusko pravoslavlje jako jer je spoj hrišćanstva i paganstva, odnosno narodne tradicije. Ali to nije istina. Prvo, rusko pravoslavlje više nije jako i malo je vjerovatno da će to postati u budućnosti. Zaledio se u svom razvoju, baš kao što su se smrzli termiti u posljednjih pola miliona godina. Očigledno shvatajući svoju beznadežnost, rusko pravoslavlje ne želi ni da razgovara sa svojim narodom na njihovom maternjem jeziku. Kada su patrijarha Aleksija pitali zašto se bogosluženja u crkvama održavaju na jeziku koji niko ne razume, on je odgovorio da je taj jezik ugodan Bogu. Da li da komentarišem ovo?

Ako se vratimo paganstvu, možemo reći da ga kršćanstvo nije moglo zadaviti ni ognjem ni mačem. Kršćanstvo je na mnogo načina opstalo zahvaljujući paganizmu, zahvaljujući zdravom razumijevanju ljudi o svijetu oko sebe. Ovdje govorimo o kršćanstvu kao crkvi, a ne kao o Hristovom učenju. Hristovo učenje je već bilo prisutno u pravilima života naših predaka, u njihovom moralu, u njihovim odnosima. Na kraju krajeva, prema Hristovom učenju, voleti Boga znači voleti bližnjega svoga kao samoga sebe, pomagati mu čak i kada se on sticajem okolnosti pokazao kao tvoj neprijatelj („Ljubi neprijatelje svoje“). Po crkvenoj doktrini, u ime služenja Bogu, možeš sa svojim bližnjim činiti šta god hoćeš, kazniti ga, strpati u zatvor, tući, pa čak i ubiti. I sve to u ime vjere u Boga. Zato su crkveni oci sakrili od naroda istinsko Hristovo učenje, a u narod usadili nešto što bi obezbedilo potpunu neograničenu vlast njih i knezova-kraljeva nad narodom. Stoga su glavna sredstva bili bič i strah. Bič ovdje na zemlji i strah od onoga što nevjernika čeka tamo, na onom svijetu. Taj strah su crkvenjaci ulijevali na svakom koraku. Tokom vekova uspeli su da deformišu ideje o zagrobnom životu upravo u pravcu straha. Ipak, narodna (paganska) tradicija je uspjela, koliko god je to bilo moguće, ublažiti krvoločne ideje crkvenjaka. Pogledajmo ovo konkretnije.

Predstave ljudi o raju i paklu mijenjale su se vrlo sporo pod pritiskom crkve. Zapravo, čak se i sada crkvene ideje doživljavaju kao neprirodne i nepoželjne. Za mrtvima na severu jadikuju u ovom duhu:

Očigledno nemate tu slobodnu volju.
Znaj daleko iza jakih dvoraca
ti si.

Riječi "viđeno" i "znati" ovdje nisu slučajne. Ne bih da trpim da ćemo tamo biti pod jakim bravama, bez slobodne volje.

Pokušali su da sa stanovišta pravde nekako opravdaju muku koju je crkva nametnula u zagrobnom životu. Smatrali su da osoba rođena na smrti treba da dobije u zagrobnom životu „čast prema zaslugama, a plaćanje prema radu“. Vjerovali su da je “odgovorna je čija je duša u grijehu” ili “kako je pred Bogom, tako je i od Boga”.

Naši preci su imali samo raj. Crkvenjaci su odatle istjerali grešnike, a samo su pravednici ostali u raju. Smatramo da je takvom podjelom nebo trebalo da ostane potpuno prazno.

Crkveni raj je opisan u brojnim duhovnim stihovima. Na primjer,

U raju ima grožđa i zelenih stabala;
Postoje čempresi;
Rajske ptice sjede na drveću,
Pevaju kraljeve pesme,
I glasovi govore kao Arhanđeli.

Ali samo oni koji

Kad smo živjeli u slobodnom svijetu
Hteli su da idu u Božje crkve,
Nismo se probudili na Jutrenje,
Nisu preskakali misu za vreme ručka;
Išli su na ispovijed kod svog duhovnog oca,
Nisu krili svoje grijehe,
Svete Tajne su primljene;
Post i dove su postovali,
Jeste li čitali Božje knjige?
Slušali su svojim ušima;
Gladni su bili nahranjeni
Žednom je dato osvježenje,
Obukli su gole;
U planinama, u jazbinama, u pustinjama
Bog je pronađen;
U mračnim tamnicama
Bog je bio prosvetljen;
Tolerisati neprijatne reči
Stotinu svakog zla.
Mrtvi su bili u pratnji svijeća u kovčegu
Božjoj crkvi, zemlji vlažnoj
I napravili su niske ponoćne naklone.

Biće drugačija rajska ptica,
Odeća je ogrtač koji se nikad ne izliva,
a anđeli - Arhanđeli će zabaviti
duše pravednika.

Kao što smo ranije vidjeli, mjesto “življenja” pokojnika nije bilo jasno definisano. Sada se kaže da je raj definitivno na nebu. Život na nebu je nagrada za dobra djela. Ali mnogi detalji ostaju isti. Dakle, raj je još uvijek odvojen od ostatka svijeta vodom. Tamo smo prevezeni uz pomoć vodiča. Tako anđeli koji prate dušu preminulog grešnika plutaju po vodenom prostranstvu.

Uz more, uz plavi Khvalynsky.
Ovdje su hodali i trčali kroz čamce.
U ovim čamcima sjede sveti anđeli.

Drugi duhovni stih, „O Arhanđelu Mihailu“, govori o ognjenoj reci:

Ovamo je tekla reka vatre,
Da, Mihael Arhanđel kralj sudi ovde,
Prenosi duše, da, pravedne duše,
Kroz ognjenu rijeku do svijetlog raja.

Vatrena rijeka (munja u kišnim oblacima) bila je u paganstvu. Tako je ostala. Ali njena uloga se promenila; ona ne pušta duše grešnika u raj. Pravednici savladavaju ognjenu rijeku:

Hodaju glatko i ravnomerno po zemlji,
Njihova lica ne sagoreva vatra.

Anđeli im priskaču u pomoć:

Pravednici će se približiti ognjenoj rijeci,
Gospod će poslati svete anđele,
Anđeli će uzeti dušu za desnu ruku,
Oni će te prevesti preko vatrene reke,
Prate ih do neba do vedrog dana,
Na nebo, na najsjajnije, u kraljevstvo nebesko.

Samo što je nosilac paganizma postao Arhanđel Mihailo:

Da, Mihael Arhanđel, kralj, jaše ovde
On prenosi duše i vodi duše...
Pređi ognjenu reku u svetli raj,
Do najsvjetlijih, i do najsunčanijih.

Niko ne pristaje da prebaci grešnike na nebo. pitaju:

Sveti Arhanđel Mihailo sa arhanđelima!
Prevedi nas preko vatrene rijeke.

Ali uzalud pitaju:

Grešnici će se približiti ognjenoj reci,
Neka te grešne duše plaču,
Vrište i viču - hoće prevoz
Ovi grešnici su videli Arhanđela Mihaila.

Ovi grešnici su vikali:

„Oh, ti si Mihailo-Arhandel, kralj!
Zaista želiš da nas ne prevezu preko vatrene rijeke,
Kroz ognjenu rijeku i do svijetlog raja,
U svijetli raj, a u onaj bez sunca?
Oni sami prilaze Mihailu,
Na zlatnu riznicu polažu pravo:
„O svetlosti, naš Mihailo, pravedni sudija, je strahovit,
Prevedi nas preko vatrene rijeke,
Pređite ognjenu rijeku u svijetli raj
Uzmi zlato i srebro od nas,
I snagu naših imanja i bogatstva!”
Arhanđel Mihailo im je odgovorio, provjeravajući:
„O, vi grešni, bezakoni robovi!
Zašto mi prilaziš?
I obećavate li svoju zlatnu riznicu?
Ne treba nam tvoje zlato, srebro,
Nema moći, nema imovine, nema bogatstva."

Ali grešne duše ne odustaju. Po savjetu Arhanđela Mihaila, traže „plitak brod“. On im kaže:

A vi, duše grešne, idite niz reku,
Potražite plitak ford,
Prebrodim plitku, pređem za čistu.

Duše grešnika dolaze.

Svi su placiutsi, uzridaiutsi,
skidam svoju odjeću.

Ali u stvarnosti ne postoji tako čista tranzicija. Arhanđel Mihailo ih je u suštini prevario. Kada to shvate, baciće se na zemlju u očaju i osudiće svoje roditelje što su ih loše vaspitali. Oni se kaju za svoje grešne živote. Ali nemaju gde da odu. Ovdje Mihael Arhanđel zapovijeda anđelima i arhanđelima da „uzmu gvozdene šipke i protjeraju zlo - proklete - kroz ognjenu rijeku." dalje:

Lutali smo kao grješne duše preko vatrene rijeke,
Njihova tela su spaljena,
I te dlake na njihovim glavama svijetle,
Nije Moja suština da prelazim ognjenu rijeku.
Yani, grešnici, odlaze zauvek i zauvek,
Patiti zauvek i zauvek.”

Sveštenstvo nije bilo u stanju da iskorijeni iz naroda ideju o mostu na putu u nepoznatu zemlju (raj). Ostala je i ideja o čuvarima koji čuvaju kraljevstvo mrtvih. Apostol Petar je čuvar raja u hrišćanstvu. Pozivali su se na Hristove reči upućene Petru: „Daću ti ključeve kraljevstva nebeskog. Što se tiče pakla, pagani ga nisu imali. Pakao se pojavio zajedno sa hrišćanstvom. Ali popularne ideje to donekle izglađuju. Pagani nisu imali taj slatki raj koji su crkvenjaci izmislili. Jednostavno su postojali normalni uslovi postojanja u nepoznatoj zemlji. I tamo, kao i na zemlji, dešavale su se stvari ne samo dobre, već i loše. Bila je magla, mrak, hladnoća i vrućina, vrućina. Ovi nepovoljni uslovi bili su sasvim pogodni da se po crkvi postane pakao. Stoga se pakao počeo nazivati ​​mjestom tame, pakao. Pakao je tamo gde se sunce skriva - na zapadu. Duhovni stih kaže ovako: “Na zapadnoj strani je pakleno mjesto.” Ali crkvenjaci su, da bi stvorili strah, preuveličali svoje boje. Pojavljuju se zemljani ponori, gdje vlada vječni mrak i nepodnošljiva hladnoća, teku rijeke katrana, gori strašni plamen itd. Pakao je odmazda za grijehe. Duše idu (distribuiraju) ovdje ko:

Kako su živeli u slobodi u svetu,
Nisu vršili volju Gospodnju,
Prestupili su zapovest Božiju,
Nisu stajali za krst, za molitvu;
Co. Božja Crkva nije došao,
Nismo čuli zvono zvona,
Probudili smo se na Jutrenju,
Jeli smo misu na večerama,
Večernje se provodilo na ulicama,
Nisu išli kod svojih duhovnika na ispovijed,
Nisu objavili svoje grijehe,
Nisu prihvatili besplatno pričešće;
Nismo se sa suzama Bogu molili,
Nisu poznavali ni post ni dove,
Nisu činili sedždu,
Nisu palili svijeće na Božjem prijestolju,
Nisu imali ni sredu ni petak, -
Ugodan dan - ponedjeljak,
Ne ona trodnevna nedelja;
Nisu lajali velika sranja;
Nisu razumeli crkveno pevanje,
Oni nisu vjerovali u Božje pismo,
Božji spis je lažno pročitan;
Sveštenici i činovnici nisu bili poštovani ni na koji način;
Duhovni otac nije uveden u kuću;
Otac i majka nisu bili poštovani
Nisu se voljeli

Jadna braća su se uvrijedila,
Nisu davali svetu milostinju,
Golog nisu obukli, bosonogog nisu obuli cipele,
Smooth nije bio hranjen
Žednom nije dato nešto da popije,
U mračnoj tamnici nije bilo prosvetljenja,
Izgubljenima nije pokazan put;
Nisu sedeli pored mrtvog tela,
A mrtvi nisu ispraćani u svojim kovčezima;
Crvena djevojka nije dovedena od stida,
Uradili su svoju volju,
Đavolje misli
Uvek smo mislili;
Svirali su harfu i lulu,
Skakali su, plesali,
Požurili su Sotonu.

Grešnike u paklu čeka veoma neprijatan život. Duhovni stihovi kažu ovo:

Za grešnike će biti drugačije
Neugasive vatre, bilo kakva svjetla,
Drugi grešnici će doživeti ledenu zimu zla,
Simptomi mraza i jakih mrazeva,
Dok mrazevi još tinjaju;
Za ostale grešnike biće uzavrela smola zla,
Koji grešnici
Peći će biti bakarne,
Gvozdene barijere;
Za ostale grešnike biće otrovnih crva,
Worms lute;
Za ostale grešnike biće tama bez svetlosti,
Za grešnike će biti drugačije - dubok ponor i mračno mesto,
Drugi grešnici će doživjeti škrgut zubima.

Ali nije sve strast. Drugi će biti stavljeni u kotao sa kipućim katranom, obješeni za jezik, rebro ili nogu, premlaćeni užarenim štapovima i mučeni na strašnom krevetu sastavljenom od oštrih igala i noževa, sa gorućom vatrom koja plamti odozdo i rastopljena sumpor kapa odozgo. Neki od grešnika će biti bačeni u bunare pune zmija, krastača, žaba i drugih gmizavaca.

Prema crkvenim vjerovanjima, kazna u paklu ovisi o profilu “grijeha”. Stoga su namijenjene "zmije otrovnice koje jedu".

Muževima koji su bezakoni,
Ženama koje su bezakone
I za ubice beba,

kao i "vračevi", klevetnici jeretika. Druga kazna - "budni crv, žestoki crvi" bila je namijenjena ljubiteljima novca - lihvarima, profiterima i pijanicama. Mučenje u ognjenoj rijeci bilo je namijenjeno preljubnicima i bludnicima, mađioničarima, vračarima i pijanicama, lopovima i razbojnicima. Uzavreli katran u paklu namenjen je kreatorima sprdnje - rugačima, psovcima, pijanicama, ubicama. Nesagledivi, duboki ponori u paklu rezervisani su za ljubitelje novca - pljačkaše, ubice, pijanice, klevetnike. Podzemni svet pakla u zemlji bio je rezervisan za jeretičke čarobnjake. Smrad, gorka isparenja, bili su rezervisani za pijanice, gostioničare i vračare. Vreli, neugasivi oganj i muka plamena pripremljeni su za sveštenike-braću, lopove i razbojnike, drumske razbojnike, luđake i plesače, kao i čudotvorce. Duhovni stih kaže:

kamene peći,
gvozdene kapije:
Onim razbojnicima,
Lopovi i razbojnici.

Ista kazna bila je predviđena i za nedostojne sveštenike i đakone.

Vruće police bile su namijenjene subotničkim kupačima.

Ozbiljni su mrazevi,
Sva mesta su hladna,
Duboki podrumi:
Nemilosrdni - ponosni
Za ubice-razbojnike
Sveštenicima
I nepravednim sudijama.

Škripanje zubima bilo je namijenjeno dvojezicima, rugačima, smiješnicima i ubicama, kao i

Za pisare i učitelje
Da za nepravedne čitaoce.

Užasna kazna - vješanje za jezik - bila je namijenjena klevetnicima, doušnicima, doušnicima i klevetnicima. Crkveni oci su ovdje uključivali jednostavno čitav narod koji se, u jednoj ili drugoj mjeri, pridržavao paganskih običaja. Pošto su pagani, morali su biti obješeni za jezik.

U paklu su visili ne samo za jezik, već i za grebene. Ove su bile okačene preko ringle i preko gvozdenog eksera. Ova kazna je bila namijenjena plesačima i gajdašima. Svilači su trebali da plaču i jecaju. Kažnjeni su i drugi:

Za horne
I veselim gajdašima,
Nasmejani i nasmejani.

Postoji još jedna strašna kazna u paklu - uklanjanje topline iz peći. golim rukama. Ovo treba da rade lihvari. Peć treba da se upali. Prevoz drva za loženje paklenih peći, kao i svodove za pripremu ključale vode, morali su da obavljaju oni koji su bili pijani (opoyets). Dakle, svakom svoje, ko šta zaslužuje imaće.

Svi navedeni detalji nemaju nikakve veze sa istinskim hrišćanstvom, sa Hristovim učenjem, sa jevanđeljima. U Rusiju je donijeta brojnim apokrifnim djelima – nagađanjima, kao što su „Hod Djevice Marije kroz muke“ ili „Hod kroz muke apostola Pavla“. U takvim apokrifima, sve kazne su razložene po policama. U ovim „Šetnjama“, posebno se navodi da će zmije otrovnice biti u paklu za bludnike, bludnice, a takođe i za one koji su čitali svete knjige i objašnjavali ih drugima, ali nisu vršili volju Božiju.

Žestoki crvi čekali su u paklu lihvare koji bludniče i skrnave časni krst, đakone koji uzimaju nedostojne prinose, nemilosrdne udovice, siročad i prosjake koji poriču Vaskrsenje Hristovo.

Uronjeni su do vrha u ognjenu rijeku – “oni koji se stalno zaklinju u laži”. Oni koji su jeli ljudsko meso bili su uronjeni do grla u reku vatre. Djeca su uronjena do pojasa, prokleta od svojih roditelja. Oni koji su u crkvi progovorili u pogrešno vrijeme i (ili) rano izašli iz nje, bili su uronjeni do koljena u ognjenu rijeku. Ista kazna bila je rezervisana za biskupe koji nisu hodili u pobožnosti i nisu vršili pravednu pravdu, koji nisu imali milosti prema udovicama i siročadi i koji nisu pazili na strance i siromahe. Ognjeno jezero je bilo za one koji su bili kršteni, ali su nastavili da čine đavolja djela. Kipući katran u paklu bio je namijenjen za Židove koji su mučili Isusa Krista,” i “također za one koji su bludničili s kumovima, majkama i djecom, za trovače, razbojnike i ubice djece”. Vešanje za jezik čekalo je u paklu klevetnike i one koji odvajaju brata od brata i muža od žene. Ognjeni ponor u paklu pripremljen je za zle koji su pokazali milost, ali nisu prepoznali Boga. Za nepravedne monahe, požude i siročad koji nisu imali milosti, pakao je pripremljen za pakao, podzemlje i vrelu vatru. Ognjište je pripremljeno za one koji zbog lijenosti nisu ustali za Jutrenje na Veliku sedmicu. Ognjene trpeze pripremaju se za one „koji ne poštuju sveštenike, niti stoje kad Bog dolazi iz crkve“.

Pošto postoje raj i pakao, onda mora postojati sud koji dozvoljava da se jedni pošalju u raj, a drugi u pakao. Takav sistem bi nagradio vrlinu i kaznio grijeh. Sve počinje činjenicom da se nakon smrti duša uzdiže na nebo Bogu,

Samom Hristu, Sinu Božijem,
Sinu Božijem, Pravednom Sudiji.

Hristos pita dušu koja se pojavila:

Da li je čula zvono zvona,
Usvojio sam crkveni čitalac,
Čuo sam pevanje Gospodnje,
Poštovao sam svog duhovnog oca,
Imao sredu i petak
Ugodan dan - ponedjeljak?
Obučen do gola
Nosio sam bosonoge cipele,
Nahranila je gladne
Da li si slepima pokazao put?

Svaki grijeh je „zapisan u knjigama svjetlosti“, u „knjigama jevanđelja“, dakle, „grešnicima je nemoguće sakriti svoje grijehe“. Dobra djela počivaju na jednoj strani vage, a zla na drugoj. Šta će prevagnuti, to će odrediti buduća sudbina duše (raj ili pakao).

Prema drevnim ruskim idejama, čak i prije suđenja, duša je morala proći kroz iskušenja. Prva dva dana nakon smrti, duša luta zemljom, “izgledajući kao grlica za gnijezdo”. Trećeg dana duša odlazi da se pokloni Bogu. I tek nakon toga prolazi kroz iskušenja. U iskušenjima, dušu „muči pokazatelj svih loših djela, počinio čovjek tokom svog zemaljskog života." U iskušenjima dušu prati vedar duh. On pokušava da zaštiti dušu. Pokazuje dobra djela koja je duša (osoba) činila tokom života. Četvrtog dana duša ponovo dolazi Bogu na obožavanje. U ovom trenutku, duši je prikazano nebo. Duša hoda po nebu do dvadesetog dana. Dvadesetog dana duša dolazi da se pokloni Bogu po treći put. Tek nakon toga duši se pokazuje pakao. Ovdje ona vidi razne strahote, muku četrdesetog dana. A četrdesetog dana duša se poslednji put pokazuje Bogu. Na današnji dan Bog konačno određuje njenu buduću sudbinu, gdje će nastaviti živjeti - u raju ili paklu. Zavisi šta je „duša pripremila za sebe tokom života“.

Ideja o iskušenju duše proširila se širom Rusije uz književnu literaturu. Glavnu ulogu u tome odigrao je "Život Vasilija Novog". Distribuirana je veoma široko i mnogo puta je „preštampana“ (rukopisom). Ove ideje su dobile pravo građanstva u ruskim sinodikima. To je izraženo u duhovnim stihovima. rekao:

Užasni anđeli će uzeti dušu,
Oni će nositi grešnu dušu
Da, vazduhom, nebom -
Mnogi će izdržati iskušenja,
Provešće je kroz razne muke,
Po raznim iskušenjima.
Zakoračili na prvi korak:
A onda smo sreli grešnu dušu
Stotinu i po neprijatelja
Zakoračio na drugu stepenicu
Evo dvije stotine neprijatelja;
Sada sam zakoračio na treću stepenicu,
Gle, dvije hiljade neprijatelja se raduje!
Bio si nam zabava!
Bili ste naš mentor!

Upravo ovi neprijatelji koji se susreću s dušom govore sve njene grijehe.

Evo oni nose pisma i valjaju ih,
Pustite ih da se otkotrljaju i ispričaju sve svoje grijehe.
„Čekaj“, kažu, „grešna duša:
Ti si naš rođak: izvršio si našu volju,
Ona me je grdila, ali nije rekla zbogom!”

Anđeli koji prate dušu

Oni će pokazati kraljevstvo nebesko,
Pravedna radost i neisceljena radost;
Grešnici neutešno plaču.

Ako je duša pravedna, onda nakon iskušenja

Gospod upoznaje moju dragu,
Okružiće te zlatnim ogrtačem,
Zlat joj stavlja krunu na glavu.

Ako je duša grešna, onda je

Gospod Bog je naredio
preplaviti...
Slomili su grešnu dušu,
Zatvorili su grešnu dušu
U mrkli mrak.

Dali smo samo neke fragmente o tome kako je kršćanstvo deformisalo ideje o zagrobnom životu. Autoritativni istraživač A. N. Sobolev rekao je ovo: „Iako je naš predak prihvatio novu religiju s njenim novim učenjem, suština njegove ideje o zagrobnom životu malo se promijenila. Počeo je potpunije zamišljati zagrobni život, ali je u tim idejama ostao paganin. On ima mnogo čisto paganskih ideja o zagrobnom životu koje su preživjele do danas i pohranjene su u narodni rituali i njihove ideje o zagrobnom životu."

Ovdje treba dodati sljedeće riječi A. N. Soboleva:

“Paganizam je samo anektirao kršćanstvo i dao mu prvo mjesto kao državna religija. Promijenio se na mnogo načina, ali se nije dao iskorijeniti, već se nastavio manifestirati u kršćanstvu.”

Ilustracije hrišćanskog zagrobnog života prikazane su na sl. 37–52.

Rice. 37. “Priča o Tiaziotu, koji je ustao iz mrtvih, o njegovim mukama.” Hronograf, 18. vijek, iz zbirke Carske javne biblioteke.

Rice. 38. "Čovjek pogođen kosom smrti." Rukopisna zbirka sa Sinodikom iz zbirke F. I. Buslaeva, 17. vijek.

Rice. 39. “Rođenje i smrt čovjeka.” Rukopisna zbirka sa Sinodikom iz zbirke F. I. Buslaeva, 17. vijek.

Rice. 40. "Demoni vuku grešnike u pakao." Rukopisna zbirka sa Sinodikom iz zbirke F. I. Buslaeva, 17. vijek.

Rice. 41. "Demoni vuku grešnike u pakao." Rukopisna zbirka sa Sinodikom iz zbirke F. I. Buslaeva, 17. vijek.

Rice. 42. "Rasprava o stomaku sa smrću." Rukopisna zbirka sa Sinodikom iz zbirke F. I. Buslaeva, 17. vijek.

Rice. 43. “Smrt svete Fedore.” Rukopisni život Vasilija Novog iz biblioteke I. E. Zabeotše, 17. vek.

Rice. 44. "Đavo daje Noinoj ženi granu hmelja." Lična Biblija iz biblioteke grofa A. S. Uvarova, 17. vijek.

Rice. 45. "Demoni vuku grešnike u pakao." Rukopisna zbirka iz zbirke F. I. Buslaeva, XVIII vijek.

Rice. 46. ​​"Demoni vuku grešnike u pakao." Rukopisna zbirka iz zbirke F. I. Buslaeva, XVIII vijek.

Rice. 47. “Smrt i đavo su sa obe strane prestola.” Rukopisna zbirka sa Sinodikom iz zbirke F. I. Buslaeva, 17. vijek.

Rice. 48. "Paklena muka za magove." Rukopisna zbirka iz zbirke F. I. Buslaeva, XVIII vijek.

Rice. 49. “Paklena muka za one koji vole slavu.” Rukopisna zbirka iz zbirke F. I. Buslaeva, XVIII vijek.

Rice. 50. “Mladić spašava svoju majku iz smrdljivog paklenog jezera i šalje je u raj.” Rukopisna zbirka iz zbirke F. I. Buslaeva, 18. vijek.

Rice. 51. “Đavo pleše pred starcem.” Rukopisna zbirka iz zbirke F. I. Buslaeva, 18. vijek.

Rice. 52. “Priča o Tiaziotu, koji je ustao iz mrtvih, o njegovim mukama.” Hronograf, 18. vijek, iz zbirke Carske javne biblioteke

Pravoslavna Crkva o zagrobnom životu

U Pogled pravoslavne crkve na zagrobni život priznaje činjenice o posthumnom iskustvu koje su stekli istraživači, ali im daje vlastito tumačenje. Zasnovan je na konceptu zagrobnog života koji je sadržan u Bibliji, Žitijima svetaca i Komentarima na ovu temu, koje su napisale autoritativne ličnosti Pravoslavne Crkve. Hajde da upoznamo čitaoca (vrlo kratko) sa tim konceptom.

Prvi utisak koji pokojnik dobije je izlazak njegove duše iz tela. Tijelo se doživljava kao odbačena nepotrebna odjeća. Ovako blažena Teodora opisuje svoj utisak. Crkva se u potpunosti poistovjećuje sa percepcijom duše o tijelu u kojem je boravila tokom zemaljskog perioda svog života.

Nakon ove tačke, tumačenje utisaka mrtvih od strane naučnika i svetih otaca se razilazi. Pravoslavna crkva priznaje da su činjenice do kojih su došli istraživači zaista činjenice, ali bi njihovo tumačenje trebalo biti bitno drugačije. Ovo se odnosi na sve ključne trenutke: susrete nakon smrti sa rođacima i prijateljima koji su ranije umrli, susret pokojnika sa svijetlećim stvorenjem, opis neba od strane pokojnika, itd.

Prema učenju pravoslavne crkve o zagrobnom životu, dušu pokojnika susreću anđeli, a uvijek su dva. U knjizi „Neverovatno za mnoge“ se kaže: „I čim je ona (stara medicinska sestra) izgovorila ove reči („Nebesko carstvo, večni počinak...“), pored mene su se pojavila dva anđela, od kojih sam jedan iz nekog razloga prepoznao mog anđela čuvara, a drugi mi je bio nepoznat." U knjizi se navodi da je pobožni lutalica kasnije objasnio pokojniku da je drugi anđeo bio „protuanđeo“. Što se tiče Svete Teodore, i nju su pratila dva anđela: „Kada sam bila potpuno iscrpljena, ugledala sam kako mi prilaze dva anđela Božija u liku prelepih mladića; lica su im bila svetla, oči gledale od ljubavi, kosa na glavi glave su im bile bijele kao snijeg i blistale kao zlato; odjeća je bila kao svjetlost munje, a na grudima je bila opasana unakrst zlatnim pojasevima." Sveti Salvije, galski biskup iz 6. vijeka, ovako opisuje svoje posthumno iskustvo: „Kada je prije četiri dana moja ćelija bila potresena i vidio si me kako ležim mrtvog, podigla su me dva anđela i odnijela na sam vrh neba.“ Kao što vidimo, anđeli koji se susreću s dušom pokojnika imaju spolja ljudski, vrlo određen izgled i odeću, tako da ih ne treba mešati ili mešati sa drugim vizijama, poput voljenih i rođaka ili svetlećih bića. Sama Biblija govori o susretu anđela s dušom pokojnika. Tako se u Jevanđelju po Luki kaže: „Prosjak je umro i anđeli su ga odneli u Abrahamovo krilo“. Novi zavet Biblije takođe kaže sledeće o anđelima: „Anđeo Gospodnji... izgled mu beše kao munja, a odeća mu kao sneg“, „mladić obučen u belu haljinu“, „dva čoveka u sjajnim haljinama", "dva anđela u belom." Zapravo, ikonografska tradicija je oduvijek bila dosljedna predstavljanju anđela u obliku blistavih mladića koji su obučeni u bijelo. Inače, vjeruje se da su krila anđela čisto simbolična (na ikonama), ali kada se anđeli pojave, ta krila se zapravo ne vide.

Mora se naglasiti da je ovdje riječ o razumijevanju cjelokupnog problema zagrobnog života od strane pravoslavne crkve. Moderne rimokatoličke i protestantske crkve imaju svoje ideje, svoja učenja o duhovnim bićima.

Opat Bergier je vjerovao da su duše mrtvih, anđeli i demoni, „čisto duhovne“, odnosno da nisu podložne zakonima vremena i prostora. O njihovom "oblici" ili "kretanju" može se govoriti samo metaforički. Prema rečima igumana, "treba da obuku suptilno telo. Kada im Bog dopusti da deluju na tela...".

Episkop Ignjatije Brjančaninov je u prošlom veku napisao: „Kada Bog otvori (duhovne) oči čoveka, on postaje sposoban da vidi duhove u njihovom sopstvenom obliku. Takođe kaže: „iz... Svetog pisma je jasno da duša čoveka ima oblik čoveka u svom telu, kao i drugi stvoreni duhovi.“

Serafim Rouz piše: „Da bismo razumeli pravoslavno učenje o anđelima i drugim duhovima, prvo moramo zaboraviti suviše pojednostavljenu modernu dihtomiju „materija-duh“; istina je složenija i istovremeno toliko „jednostavnija“ da oni koji su još uvek sposobni da poveruju u to, verovatno će biti univerzalno smatrani "naivnim bukvalistima".

Jovan Damaskin je sažeo pravoslavno učenje o anđelima u 8. veku ovim rečima:

„Anđeo je suština obasjana umom, koja se uvek kreće, poseduje sposobnu volju, bestelesna, služi Bogu, po milosti je primila besmrtnost zbog svoje prirode, čiji je oblik i definicija suštine poznata samo Spasitelju. naziva se i nematerijalnim, u poređenju s nama, jer sve što je uporedivo s Bogom, koji je jedini neuporediv ni sa čim, ispada i grubo i materijalno, jer je samo Božanstvo zaista materijalno i bestjelesno.” Dalje o anđelima on piše: „Oni se mogu opisati; jer kada su na nebu, nisu na zemlji; i poslani od Boga na zemlju, ne ostaju na nebu; ali nisu ograničeni na zidove i vrata, i brave i pečati na vratima, jer oni - neograničeni.Zovu se neograničeni jer se pojavljuju dostojnim ljudima, kojima će Bog pokazati da se pojavljuju, ne onakvima kakvi jesu, već u izmijenjenom obliku, ovisno o tome kako oni koji gledaju mogu vidjeti. "

Zapravo, čak iu Starom zavjetu dat je opis anđela. Arhanđeo Rafael je pratio Tobiju nekoliko nedelja. Svi su ga vidjeli u liku čovjeka, ali niko nikada nije sumnjao da je čovjek. Kada se na kraju arhanđel otkrio, rekao je: "Sve dane kada sam ti bio vidljiv; ali nisam jeo ni pio - samo se ovo pokazalo tvojim očima. Tri anđela koja su se ukazala Abrahamu takođe je izgledala kao da jedu, a smatralo se da su ljudi".

Sveti Avgustin daje vrlo moderno poimanje duše. On smatra da kada se duša odvoji od tijela, „sama osoba kojoj se sve ovo događa, iako samo duhom, a ne tijelom, vidi sebe još toliko sličnog svom vlastitom tijelu da ne vidi nikakvu razliku. ”

Nastavljajući razmatranje pravoslavnog učenja o zagrobnom životu, moramo preći sa opisa anđela na opis palih anđela – demona. Pali anđeli (demoni) se često pojavljuju pokojnicima u različitim oblicima. Ako se pravi, pravi anđeli uvijek pojavljuju u svom sadašnjem obliku kao što je gore opisano, onda pali anđeli (demoni) mogu promijeniti ovaj oblik ako je potrebno. Čini se da pravi anđeli izvršavaju volju i zapovest Božju. Pali anđeli izvršavaju volju "princa moći vazduha". Pali anđeli, pod snagom ovog princa, čine mnoga čuda. Njihov glavni posao je da zavedu ili zastraše ljude i, na sve načine i načine, odvuku ih u propast. Njihovo stalno mjesto boravka je zrak. O borbi protiv njih Biblija kaže: „Naša borba nije protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva, protiv sila, protiv vladara svijeta i tame ovoga svijeta, protiv duhovnih sila zla na visinama .”

Sveti Avgustin daje sledeći opis demona:

„Priroda demona je takva da čulnim opažanjem karakterističnim za zračno tijelo daleko nadmašuju opažaj koji posjeduju zemaljska tijela, a i brzinom, zahvaljujući boljoj pokretljivosti zračnog tijela, neuporedivo nadmašuju ne samo kretanja ljudi i životinja, ali čak i let ptica. Obdareni ovim dvjema sposobnostima, utoliko što su svojstva prozračnog tijela, a to su oštrina opažanja i brzina kretanja, predviđaju i javljaju mnoge stvari koje znalo mnogo ranije. A ljudi se tome čude zbog sporosti zemaljske percepcije. Demoni, štaviše, zbog svojih dug zivot stekli su mnogo više iskustva u raznim događajima nego što ljudi steknu u kratkom periodu svog života. Pomoću ovih svojstava, koja su svojstvena prirodi prozračnog tijela, demoni ne samo da predviđaju mnoge događaje, već i vrše mnoga čudesna djela."

Iz navedenog proizilazi da, prema učenju pravoslavne crkve, ona stvorenja koja pokojnik vidi nakon svoje smrti nisu ništa drugo do demoni u razne forme. Unatoč činjenici da većina onih koji su doživjeli post-mortem iskustva nisu doživjeli ništa loše pri susretu s tim stvorenjima (naprotiv!), to nisu bili anđeli, ne sam Isus Krist, već demoni. Tu nema kontradiktornosti, jer se demonska iskušenja, po pravilu, svojim žrtvama predstavljaju kao nešto „dobro“.

Pravoslavna crkva daje veliki značaj demonska iskušenja u času smrti. Od njih (od njihovog uspjeha) ovisi budućnost duše pokojnika, njena sudbina u zagrobnom životu. U času smrti, demoni pokušavaju zastrašiti pokojnika i natjerati ga da očajava zbog vlastitog spasa. Vrlo slikovit primjer ovoga opisan je u “Razgovorima” svetog Grgura, koji govori o času smrti jednog bogataša koji je bio rob mnogih strasti:

“Neposredno prije smrti, vidio je podle duhove kako stoje pred njim, žestoko prijeteći da ga odnesu u dubine pakla... Oko njega se okupila cijela porodica, plačući i stenjajući. Iako nisu mogli, prema riječima V. i sam bolesnik po bledilu lica i po drhtanju tela shvati da su tamo zli duhovi.U smrtnom strahu od ovih strašnih vizija, jurio je po krevetu s jedne na drugu stranu... I sada skoro iscrpljen i očajavajući bilo kakvo olakšanje, viknuo je: „Daj mi vremena do jutra! Samo strpi se do jutra!” I tu je njegov život završio.”

Inače, u knjizi Džona Majersa „Glasovi na ivici večnosti“ (Njujork, 1973) ima mnogo slučajeva sličnih po značenju. Mnogi umirući uzvikivali su: "U plamenu, izvucite me!", "Oh, spasite me! Vuku me!", "Idem u pakao!", "Đavo dolazi da mi odvuče dušu u pakao” itd.

Osis i Haraldsonova knjiga "U času smrti" izvještava da je u studijama indijskih slučajeva najmanje jedna trećina pacijenata iskusila fenomene u kojima su iskusili strah, ugnjetavanje i anksioznost kao rezultat pojave glasnika smrti - jamduta ili drugih stvorenja. . Opisano je kako se ovi Indijanci odupiru i pokušavaju izbjeći glasnike sa drugog svijeta. Na primjer, umirući indijski kancelarijski radnik je rekao: "Neko stoji ovdje! Ima kolica, mora da je yamdut. Mora da vodi nekoga sa sobom. Zadirkuje me da hoće da me odvede! Molim te drži me, ja ne želim!" Ubrzo nakon toga je umro. Drugi Indijanac na samrti je rekao: "Evo dolazi Yamdut da me odvede. Izvadi me iz kreveta da me Yamdut ne pronađe." Istovremeno je pokazao prema van i prema gore: "Evo ga." Sljedeća je vrlo zanimljiva činjenica. Čim je umirući imao ovu viziju, jato vrana, koje su sjedile na velikom drvetu blizu zida bolničke zgrade, odjednom je jednim trzajem napustilo drvo. Napravili su buku kao da je neko pucao na njih. Vrane su odletjele uz veliku buku baš kada je pacijent imao viziju, kao da su tome svjedočili. Nakon toga, pacijent je odmah preminuo.

Kao što je već spomenuto, Osis i Haraldson proučavali su umiranje među Indijancima i Amerikancima. Pokazalo se da je strah od umiranja svojstven Indijcima, a odsutan među Amerikancima. Serafim Rouz to vrlo logično objašnjava rekavši da pojave u času smrti „u određenoj meri ovise o tome šta umiruća osoba očekuje ili šta je spremna da vidi“. On dalje piše: „Stoga su hrišćani prošlih vekova, koji su živo verovali u pakao i čija ih je savest na kraju života optuživala, često viđali demone pre svoje smrti. Na osnovu ovog koncepta, Rose tumači gore opisane rezultate; "Moderni hindusi, koji su naravno primitivniji od Amerikanaca u svojim vjerovanjima i po svom razumijevanju, često vide bića koja odgovaraju njihovim još uvijek stvarnim strahovima o zagrobnom životu, a moderni "prosvijećeni" Amerikanci vide video fenomene koji su u skladu s njihovim." "život i vjerovanja koja općenito ne uključuju nikakav stvarni strah od pakla ili neizvjesnost o postojanju demona.

U stvarnosti, demoni sami nude iskušenja koja su u skladu sa duhovnom svešću ili očekivanjima iskušenja. Za one koji se boje pakla, demoni se mogu pojaviti u strašnom obliku tako da osoba umre u stanju očaja; ali onima koji ne vjeruju u pakao (ili protestantima koji vjeruju da su "sigurno" spašeni i stoga se ne boje pakla), demoni bi prirodno ponudili neka druga iskušenja koja ne bi tako jasno otkrila njihove zle namjere. Na isti način, hrišćanskom asketi koji je već dovoljno patio, demoni se mogu pojaviti u ovom obliku „da ga iskušavaju, a ne da ga zastraše“.

Seraphim Rose zaključuje svoj komentar o ovom pitanju na sljedeći način:

„Dakle, čas smrti je zaista vrijeme demonskih iskušenja i ta „duhovna iskustva“ koja ljudi dobijaju u ovom trenutku (čak i ako se čini da se to dešava „poslije smrti“) moraju se uporediti s istim kršćanskim standardima koji i bilo koja druga “duhovna iskustva.” Isto tako, “duhovi” koji se mogu susresti u ovom trenutku moraju biti podvrgnuti temeljnom ispitivanju, što biskup Jovan izražava na sljedeći način: “...iskušajte duhove da li su od Boga, jer postoji jesu li se mnogi lažni proroci pojavili u svijetu." On dalje piše:

“Zapravo, područje post-mortem iskustva ne izgleda potpuno drugačije od područja običnog medijuma i spiritualizma, ali je to još uvijek područje u kojem su demonske obmane ne samo moguće, već se i mogu očekivati...

Stoga bi trebali biti (barem) vrlo oprezni sa “svjetlosnim bićima” koja se pojavljuju u trenutku smrti. Vrlo su slični demonima, koji se predstavljaju kao anđeli svjetlosti kako bi zaveli ne samo samog umirućeg, već i one kojima će on naknadno ispričati svoju priču ako bude vraćen u život (mogućnost čega, naravno, demoni su itekako svjesni)"

Što se tiče učenja pravoslavne crkve o nebu i raju, sa svoje pozicije Serafim Rouz komentariše viziju neba za umiruće:

"Već ovdje možemo dati preliminarnu ocjenu tako raširenih vizija Neba: većina, a možda i svi ovi slučajevi, nemaju gotovo ništa zajedničko s kršćanskim vizijama Neba. To nisu duhovne, već svjetovne vizije. One su tako brze, tako lako dobiti, toliko identične, zemaljske po svojim slikama, da ne može biti ozbiljnog poređenja između njih i istinskih hrišćanskih vizija neba u prošlosti. Čak i naj"duhovniji" trenutak u nekima od njih - osjećaj "prisustva Krista – još jednom govori o duhovnoj nezrelosti onih koji „Ovo doživljavaju, više od svega drugog. Najnovija iskustva izazivaju osjećaj bliže „udobnosti“ i „miru“ modernih spiritualističkih pentekostnih pokreta, a ne dubokom poštovanju , strah Božiji i pokajanje koje je kod hrišćanskih svetaca izazvalo istinski osećaj Božje prisutnosti."

Veoma moderno zvuče reči o suštini duše sadržane u knjizi episkopa Ignjatija Brjančaninova: „Duša, obučena u telo, zatvorena i odvojena njime od sveta duhova, postepeno se formira proučavajući zakon Božiji, ili, što je isto, proučavanjem kršćanstva i stječe sposobnost razlikovanja dobra od zla.Tada joj se daje duhovna vizija duhova i, ako se pokaže da je u skladu s ciljevima Boga koji je vodi, senzualna, pošto su prevara i zavođenje za nju mnogo manje opasni, a iskustvo i znanje korisni.Kada se duša od tela odvoji vidljivom smrću ponovo ulazimo u red i društvo duhova.Iz ovoga je jasno da za uspešan ulazak u svijetu duhova potrebno je da se pravovremeno obrazujemo po zakonima Božijim, i da nam je za to obrazovanje dato određeno vrijeme koje je Bog odredio da svaka osoba luta zemljom.Ovo putovanje se zove zemaljski život ."

Umjesto toga, ovu ideju ćemo prokomentarisati u smislu informacionog polja Univerzuma i hologramske forme (duše) pojedinca. Uzgred, sljedeće riječi: „Ljudi postaju sposobni da vide duhove uz neku promjenu u osjećajima, koja se događa na neprimjetan i neobjašnjiv način za osobu“ - mogu se shvatiti i u smislu informacionog polja i hologramskih oblika.

Ranije smo govorili o tome kako se svesno razlikuje od nesvesnog, da nesvesno sadrži sve informacije sadržane u informacionom polju Univerzuma i da je kanal između nesvesnog i svesnog blokiran „zaglavkom“ (ovo je naučni termin). Vrlo je zanimljivo mišljenje predstavnika učenja Pravoslavne Crkve. Uostalom, u suštini, ovo je glavno pitanje - komunikacija sa informacijskim poljem (Bog) i raznim hologramskim oblicima (duše, anđeli, demoni). Evo odlomka iz knjige Ignacija Brenčaninova, u kojem se ovaj stav ocrtava:

„Iz Svetog Pisma je jasno da tjelesna osjetila služe kao vrata i kapije u unutrašnju ćeliju u kojoj boravi duša, da se ta vrata otvaraju i zatvaraju po volji Božijoj. Mudro i milosrdno ova vrata ostaju stalno zatvorena u palim ljudima. , da nas naši zakleti neprijatelji pali duhovi nisu napali i ne uništili.Ova mjera je tim potrebnija jer smo nakon pada u regionu palih duhova, okruženi njima, njima porobljeni. u stanju provaliti u nas, oni nam izvana daju do znanja o sebi, donoseći razne grešne misli i snove ili privlačeći lakovjernu dušu u komunikaciju sa samim sobom.Nije dozvoljeno da čovjek ukloni pogled Božiji i svojim sopstvenim sredstvima, uz Božiju dozvolu, a ne voljom Božijom, da otvori svoja osećanja i uđe u očiglednu komunikaciju sa duhovima. Ali i to se dešava. Očigledno da se sopstvenim sredstvima može ostvariti komunikacija samo sa palim duhovima. nije uobičajeno da Sveti anđeli učestvuju u stvari koja nije u skladu sa voljom Božjom, u stvari koja nije ugodna Bogu. Šta ljude privlači da uđu u otvorenu komunikaciju sa duhovima? Oni koji su neozbiljni i neupućeni u djelovanje kršćanstva poneseni su radoznalošću, neznanjem i nevjerom, ne sluteći da ulaskom u takvu komunikaciju mogu sebi nanijeti najveću štetu...

Neka oni koji su vidjeli čulne duhove, čak i svete anđele, ne zamišljaju ništa o sebi: ova vizija sama po sebi uopće ne služi kao dokaz dostojanstva onih koji su vidjeli: ne samo opakih ljudi, već i većine glupe životinje su sposobne za to.”

Dalje, Ignacije Brjančaninov piše: "U svoje vreme, od jednog Boga postavljeni i jednom Bogu poznati, sigurno ćemo ući u svet duhova. To vreme nije daleko od svakog od nas. Neka nam sveblagi Bog da da provedemo naš ovozemaljski život na način da ćemo ga razriješiti i dok smo se zajedničarili palim duhovima, stupili u zajednicu sa svetim duhovima, da bismo na osnovu toga, odbacivši svoja tijela, bili ubrojani među svete duhove, a ne među odbačeni duhovi.”

Kako Pravoslavna Crkva razumije pakao i raj i put do njih kroz iskušenja? Koristimo se tekstom Ignacija Brjančaninova:

„...prostor između neba i zemlje, čitav azurni ponor zraka koji vidimo, nebeski bezdan, služi kao stan palim anđelima izbačenim s neba... Pali anđeli su rasuti u mnoštvu po cijelom prozirni ponor koji vidimo iznad sebe.Oni ne prestaju da uznemiravaju sva ljudska društva i svakog čovjeka ponaosob,nema zvjerstva,nema zločina u kojem oni ne bi bili podstrekači i učesnici,sklone i uče čovjeka grijehu svim mogućim sredstvima. "Vaš protivnik je đavo," - kaže sveti apostol Petar, „kao lav koji riče, hodi tražeći koga da proždere“, kako za vreme našeg zemaljskog života tako i posle odvajanja duše od tela.Kada duša hrišćanina, napuštajući svoj zemaljski hram, počinje da stremi vazdušnim prostorom u planinsku otadžbinu, demoni je zaustavljaju“, pokušavaju da u njoj pronađu srodnost sa sobom, svojom grešnošću, svojim padom, i spuste je u pakao, pripremljen za đavola i njegove anđele. tako postupaju u skladu sa pravom koje su stekli."

Zatim, nakon Adamovog pada, Sotona je „stajao na putu zemlje do ruba, i od tog vremena do spasonosnog stradanja i životvorne smrti Hristove, nije pustio da prođe ni jedna ljudska duša odvojena od tijela. na tom putu.Vrata raja su zauvek zatvorena za čovekom.I propovednici i grešnici idu u pakao.

Večna vrata i neprohodni putevi su se otvorili tek pred našim Gospodom Isusom Hristom: „svi koji su jasno odbacili Otkupitelja od sada su vlasništvo Sotone: njihove duše, nakon odvajanja od tela, silaze pravo u pakao. I čekaju svaku hrišćansku dušu, na napuštanje tela, nepristrasan Božji sud, kao što je rekao sveti apostol Pavle: "... leži samo da čovek umre, onda dolazi sud."

Da bi mučili duše koje prolaze kroz vazdušni prostor, mračne vlasti su uspostavile odvojena suđenja i strahove na izvanredan način. Duž slojeva neba, od zemlje do samog neba, nalaze se stražarski pukovi palih duhova. Svako odjeljenje je zaduženo za posebnu vrstu grijeha i muči dušu u njemu kada duša dođe do ovog odjela. Zračni demonski strahovi i sudišta nazivaju se iskušenjima u Očevom pismu, a duhovi koji u njima služe nazivaju se carinicima.

Na primjeru iskušenja blažene Teodore možete dobiti jasnu predstavu o tome kroz kakve iskušenja prolazi duša na putu u Nebo. Navedimo neke karakteristične odlomke iz Grigorijevog sna (priča mu sama Teodora): „Prva iskušenja. Kada smo se uzdigli sa zemlje u visine nebeske, prvi put su nas susreli vazdušasti duhovi prve kušnje, na kojoj su grijesi. besposlice su testirane...donijeli su nam mnoge svitke, gdje su zapisane sve riječi koje sam govorio iz mladosti, sve što sam izgovorio nepromišljeno i, još više, sramno.Sva bogohulna djela zapisane su i moje mladosti, kao i slučajevi dokonog smeha, kojem je mladost tako sklona.Video sam A onda su bile rudne reči koje sam ikada izgovorio, bestidne ovozemaljske pesme, a duhovi su mi prekoravali ističući mjesto i vrijeme i osobe sa kojima sam vodio prazne razgovore i svojim riječima razgnjevio Boga, i nije to smatrao grijehom, ali zato to nisam ispovjedio svom duhovnom ocu.Gledajući ove svitke, ja sam ćutao, kao zanemeo, jer nisam imao šta da im odgovorim: sve što je zapisano je istina. I bio sam iznenađen kako ništa nisu zaboravili, jer je prošlo toliko godina, a ja sam to odavno zaboravio. Ispitivali su me do detalja i na najvještiji način i malo po malo sam se svega sjećao. Ali sveti anđeli koji su me vodili stavili su tačku na moje iskušenje na prvom iskušenju: pokrili su moje grijehe, ukazujući zlu na neka moja nekadašnja dobra djela, a ono što im je nedostajalo da pokriju moje grijehe, dodali su iz vrline mog oca monaha Vasilija i iskupio me od prve iskušenja, i krenuli smo dalje."

Samo jedno od dvadeset iskušenja završilo se na ovaj način. Ostalo ćemo samo ukratko predstaviti. Međutim, ne možemo odoljeti da ove ideje (10. vijek) uporedimo sa modernim. U suštini, govorimo o tome da apsolutno sve informacije o osobi ulaze u informaciono polje Univerzuma. Nema sumnje da ova informacija o apsolutno cjelokupnom životu osobe ima određeni utjecaj na buduću sudbinu, ponašanje hologramskog oblika (duše) date osobe nakon njegove smrti. Ali koliko je Teodorina priča šarenija i zanimljivija od naučnih termina. Ali suština je u suštini ista. Inače, Sveti Oci su shvatili da takvu figurativnost i šarenilo ne treba shvatiti u doslovnom smislu. Serafim Rouz piše o tome:

„Mnogi diplomci modernih modernističkih pravoslavnih bogoslovija skloni su da ovaj fenomen u potpunosti odbace kao neku vrstu „kasnog dodatka“ pravoslavnom učenju ili kao „izmišljeno“ carstvo koje nema uporište u Svetom pismu, patrističkim tekstovima ili duhovnoj stvarnosti. Ovi studenti žrtve su racionalističkog obrazovanja kojem nedostaje suptilnost razumijevanja kako različitih nivoa stvarnosti često opisanih u pravoslavnim tekstovima, tako i različitih nivoa značenja koji se često nalaze u biblijskim i patrističkim tekstovima. Moderni racionalistički naglasak na "bukvalnom" značenju tekstova i "realističko" ili prizemno razumijevanje događaja opisanih u Svetom pismu i

„Žitija svetaca zamagljuju ili čak potpuno zamagljuju duhovno značenje i duhovno iskustvo, koji često služe kao glavni pravoslavni izvori.

U stvari, mitropolit moskovski Makarije pisao je o istoj stvari u prošlom veku:

“Treba, međutim, napomenuti da su, kao što je općenito, u prikazivanju objekata duhovnog svijeta za nas, odjevenih u tijelo, neizbježne osobine koje su manje ili više senzualne, humanoidne – tako su, posebno, one neizostavno priznato u detaljnom učenju o iskušenjima koja prolaze kroz ljudsku dušu pri odvajanju od tela.Zato se moramo čvrsto setiti uputstva koju je anđeo dao monahu Makariju Aleksandrijskom, čim je počeo da govori o iskušenjima. : „Shvatite ovozemaljske stvari kao najslabiju sliku nebeskih.“ Iskušenja moramo zamišljati ne u grubom, čulnom smislu, već koliko nam je to moguće u duhovnom smislu, a ne vezivati ​​se za pojedinosti, koje kod različitih pisaca i u različitim legendama o samoj Crkvi, uprkos jedinstvu osnovne misli o iskušenjima, izgledaju drugačije.”

Ista ideja je sadržana u izjavama Grigorija Dvoeslova (“Intervju”). on piše:

“Reperat je vidio pripremanje lomača ne zato što su drva gorela u paklu, već radi najzgodnije priče živima. Vidio je u paljenju grešnika ono što obično održava materijalnu vatru živih, tako da kada čuju o čemu poznato, oni nauče da se plaše onoga što tek dolazi.” nepoznato.” Ovo je veoma važna napomena! Zapravo, problem su iste slike za prenošenje viđenog, za koje ne postoje adekvatni koncepti.

Grigorij Dvoeslov komentira činjenicu da su jednoj osobi u posthumnom obliku pokazani zlatni nebeski stanovi:

„Naravno, niko zdravog razuma neće doslovno shvatiti ove riječi... budući da se velikodušna milostinja nagrađuje vječnom slavom, čini se da je sasvim moguće izgraditi vječni stan od zlata.”

Serafim Rouz piše: "Niko upoznat sa pravoslavnim učenjem neće reći da iskušenja nisu "stvarna", da zapravo duša ne prolazi kroz njih nakon smrti. Ali moramo imati na umu da se to ne dešava u našem sirovom materijalu. svijeta, da iako tamo ima prostora i vremena, oni su suštinski različiti od naših zemaljskih pojmova, i da na našim zemaljskim jezikom priče nikada ne mogu prenijeti onostranu stvarnost... Dakle, naravno, nema vidljivih "kuća" ili separea u vazduh, gde se naplaćuju "porezi" i gde se pominju svici ili instrumenti za pisanje kojima se beleže gresi, ili "vaga" na kojoj se odmeravaju vrline, ili "zlato" kojim se plaćaju "dugovi" - u svim ovim slučajevima možemo ispravno shvatiti ove slike kao figurativna i eksplanatorna sredstva koja se koriste za izražavanje duhovne stvarnosti sa kojom se duša u tom trenutku susreće. Da li duša zaista vidi ono što te slike, zahvaljujući stalnoj navici da vidi duhovnu stvarnost u tjelesnom obliku, ili se kasnije može sjetiti iskustvo samo kroz takve slike, ili jednostavno ne može da iskaže iskustvo na bilo koji drugi način - sve je to vrlo sporedna tema, očigledno, za svete Oce i opisivače života svetaca, tamo gde se takvi događaji pripovedaju, ne izgledaju značajno. Druga važna stvar je da postoji mučenje od strane demona, koji se pojavljuju u strašnom, ali ljudskom obliku, optužuju novopokojnog za grijehe i bukvalno pokušavaju da zgrabe njegovo suptilno tijelo, koje anđeli čvrsto drže; a sve se to dešava u vazduhu iznad nas i mogu ga videti oni čije su oči otvorene za duhovnu stvarnost."

Nakon ovih komentara, vratimo se na Teodorinu muku, značajno skraćujući postojeći tekst:

"Iskušenje 2. Približili smo se još jednom iskušenju, koje se zove iskušenje laži. Ovdje čovjek daje odgovornost za svaku lažnu riječ, a uglavnom za krivokletstvo, za uzalud prizivanje imena Gospodnjeg, za lažna svjedočanstva, za neispunjavanje zavjete date Bogu, za neiskreno ispovijedanje grijeha i sve slicno, kad covek pribegava lazi...

Ordeal 3rd. Iskušenje do koje smo kasnije došli zove se iskušenje osude i klevete. Evo, kad su nas zaustavili, vidio sam koliko ozbiljno griješi onaj ko osuđuje bližnjega svoga, i koliko je zla kad se kleveće, sramoti, grdi, kad se psuje i smije na tuđe grijehe, ne obazirući se svojima. Užasni duhovi u tome ispituju grešnike jer predviđaju dostojanstvo

Hristos i postanu sudije i rušitelji svojih bližnjih, kada su i sami nemerljivo dostojniji osude...

Ordeal 4th. Nastavljajući naše putovanje, stigli smo do nove iskušenja, koja se zove iskušenje proždrljivosti. Loši duhovi su nam istrčali u susret, radujući se što im dolazi nova žrtva. Izgled ovih duhova bio je ružan; oni su predstavljali različite vrste sladostrasni proždrljivi i podli pijanci: nosili su posuđe i zdjele s hranom i raznim pićima...

Ordeal 5th. Stigli smo do iskušenja zvane iskušenje lijenosti, u kojoj čovjek daje odgovor za sve dane i sate provedene u neradu. Paraziti se također zadržavaju ovdje, hrane se tuđim radom i ne žele ništa da rade, ili primaju platu za posao koji nije završen. Tu traže račun i od onih koji ne mare za slavu imena Božijeg i lijeni su da idu u crkvu praznicima i nedjeljom. Divine Liturgy i druge službe Božije. Ovdje i svjetovni i duhovni ljudi doživljavaju nemar i malodušnost, lijenost i nemar za svoju dušu, a mnogi odavde bivaju odvedeni u ponor...

Ordeal 6th. Sljedeće iskušenje je krađa. U njemu smo bili kratko zatvoreni: i malo dobrih djela je bilo potrebno da pokrijem svoje grijehe, jer nisam počinio krađu, osim jedne, vrlo male, u djetinjstvu zbog nesporazuma.

Ordeal 7th. Nakon kalvarije krađe, došli smo do kalvarije ljubavi prema novcu i škrtosti. Ali i ovo iskušenje smo prošli bezbedno, jer po dobroti Božjoj, tokom zemaljskog života nisam mario za sticanje imovine i nisam bio srebroljubac, nego sam bio zadovoljan onim što mi je Gospod poslao, nisam bio škrt, a ono što sam imao, marljivo sam davao onima kojima je potrebna.

Ordeal 8th. Uzdižući se više, došli smo do iskušenja zvanog iskušenje iznude, gdje se testiraju oni koji svoj novac daju uz kamatu i time primaju nepravedne dobitke. Ovdje polažu račun oni koji sebi prisvajaju ono što pripada. Lukavi duhovi ovog iskušenja temeljito su me pretražili i, ne nalazeći iza mene nikakav grijeh, škrgutali su zubima; Mi smo, zahvalivši Bogu, otišli više.

Ordeal 9th. Došli smo do kalvarije koja se zove iskušenje, neistina, gdje se muče sve nepravedne sudije, koji za novac vode suđenje, krive oslobađaju, nevine osuđuju; Ovdje se muče oni koji ne isplaćuju plaće plaćenicima ili koriste pogrešnu mjeru pri trgovanju itd. Ali mi smo, milošću Božjom, nesmetano prošli ovo iskušenje, pokrivajući svoje grijehe ove vrste sa samo nekoliko dobrih djela.

Ordeal 10th. Uspješno smo prošli i sljedeće iskušenje, nazvano iskušenje zavisti. Uopšte nisam imao ovakvih grijeha, jer nikad nisam zavidio. I premda su se ovdje iskusili i drugi grijesi: nesklonost, bratomržnja, neprijateljstvo, mržnja, ali, milošću Božijom, pokazao sam se nevin za sve ove grijehe i vidio sam kako demoni bijesno škrguću zubima, ali nisam se bojao od njih, i radosni pođosmo više.

Ordeal 11th. Na sličan način smo prošli kroz iskušenje ponosa, gdje oholi i gordi duhovi ispituju one koji su tašti, mnogo misle o sebi i hvale se; Duše onih koji ne poštuju oca i majku, kao i od Boga postavljene vlasti, ovdje se posebno pažljivo ispituju: razmatraju se slučajevi neposlušnosti prema njima i druga djela oholosti i ispraznih riječi. Trebalo mi je vrlo, vrlo malo dobrih djela da pokrijem svoje grijehe tokom ovog iskušenja, i dobio sam slobodu.

Ordeal 12th. Novo iskušenje koje smo kasnije doživjeli je iskušenje ljutnje i bijesa; ali i ovde, uprkos tome što su duhovi koji ovde muče žestoki, malo su primili od nas, a mi smo nastavili svojim putem, zahvaljujući Bogu, koji je pokrio moje grehe molitvama mog oca, monaha Vasilija.

Ordeal 13th. Nakon iskušenja ljutnje i bijesa, pred nama je bila kušnja u kojoj se nemilosrdno muče oni koji u srcu gaje zlo prema bližnjima i uzvraćaju zlom za zlo. Odavde duhovi zla s posebnim bijesom svode duše grešnika na tartar. Ali ni tu me Božija milost nije napustila: nikada nisam imao zlobe prema nikome, nisam se sećao zla učinjenog meni, nego sam, naprotiv, oprostio svojim neprijateljima i, koliko sam mogao, otkrio svoju ljubav za njih, pobeđujući tako zlo dobrim. Dakle, tokom ovog iskušenja nisam ni u čemu ispao grešan, demoni su plakali što slobodno ostavljam njihove okrutne ruke; Nastavili smo put u veselju.

Na putu sam zamolio svete anđele koji su me vodili: „Gospodari moji, molim vas, recite mi kako ove strašne vazdušne sile znaju sva zla svih ljudi koji žive na svetu, baš kao i ja, i ne samo koje su stvorene, ali i koje zna samo onaj ko ih je napravio?” Sveti anđeli su mi odgovorili: „Svaki hrišćanin od samog svetog krštenja dobija od Boga anđela čuvara, koji čoveka nevidljivo štiti i tokom njegovog života, pa sve do smrtnog časa, upućuje na svako dobro i sva ova dobra dela koja čovek za vreme svog zemaljskog života zapisuje da za njih dobije milost od Gospoda i večnu nagradu u Carstvu Nebeskom.Tako knez tame, koji hoće da uništi ljudski rod, svakom čoveku dodeljuje jednog od zli duhovi koji uvijek hodaju za osobom i posmatraju sve njegove zlodjele iz mladosti, podstičući ih svojim mahinacijama, i prikupljaju sve što je čovjek učinio loše, a onda sve te grijehe nosi na iskušenje, bilježeći svaki Na odgovarajućem mestu, dakle, vazdušni knezovi znaju sve grehe svih ljudi koji žive na svetu.

Kad se duša odvoji od tijela i nastoji da se uznese na nebo svome Spasitelju, tada je zli duhovi ometaju, pokazujući spiskove njenih grijeha; a ako duša ima više dobrih djela nego grijeha, onda je ne mogu obuzdati; kad je na njoj više grijeha nego dobrih djela, onda je neko vrijeme drže, zatvaraju u tamnicu neznanja Božijeg i muče je, koliko im sila Božja dopušta, sve dok duša, molitvama Crkva i rodbina, dobija slobodu. Ako se neka duša pokaže toliko grešnom i nedostojnom pred Bogom da je izgubljena svaka nada za njeno spasenje i prijeti joj vječna smrt, onda se spušta u ponor, gdje ostaje do drugog dolaska Gospodnjeg, kada za njega počinje večna muka u ognjenoj hijeni. Znajte i da se na ovaj način ispituju samo duše onih koji su prosvijetljeni svetim krštenjem. Oni koji ne vjeruju u Hrista, idolopoklonici i uopšte svi oni koji ne poznaju pravog Boga, ne uzdižu se ovim putem, jer su tokom zemaljskog života živi samo tijelom, a dušom su već sahranjeni u paklu. A kada umru, demoni, bez ikakvog testiranja, uzimaju njihove duše i spuštaju ih u hijenu i ponor."

Ordeal 14th. Dok sam na ovaj način razgovarao sa svetim anđelima, ušli smo u iskušenje koje se zove iskušenje ubistva. Ovdje se ne muči samo pljačka, već traže račun za svaku nanesenu kaznu, za svaki udarac po ramenu ili glavi, po obrazu ili vratu, ili kada neko ljutito odgurne bližnjeg od sebe. Zli duhovi ovdje sve to detaljno doživljavaju i vagaju; Prošli smo kroz ovo iskušenje bez smetnji, ostavljajući mali dio dobrih djela da pokrijem moje grijehe.

Ordeal 15th. Nesmetano smo prošli i kroz sljedeće iskušenje, gdje nas duhovi muče za vradžbine, vradžbine, šarm, šaputanje i prizivanje demona. Duhovi ovog iskušenja po izgledu su slični četveronožnim reptilima, škorpionima, zmijama i žabama; jednom riječju, strašno ih je i odvratno gledati. Po milosti Božjoj, duhovi ove kušnje nisu našli ni jedan sličan grijeh u meni, i krenuli smo dalje; duhovi su povikali za mnom od bijesa: „Da vidimo kako ćeš napustiti rasipna mjesta kad stigneš tamo!“

Kada smo počeli da se penjemo više, upitao sam anđele koji su me vodili: „Gospodaru moj, da li svi hrišćani prolaze kroz ove iskušenja i da li je moguće da iko prođe ovamo bez mučenja i straha?“ Sveti anđeli su mi odgovorili: „Za duše vjernika koji se uzdižu na nebo, nema drugog puta - svi idu ovamo, ali nisu svi iskušeni u iskušenjima kao ti, već samo grešnici poput tebe, odnosno oni koji, od stida nije iskreno otvorio duhovnom ocu sve svoje grijehe u ispovijedi.Ako se neko iskreno pokaje za sve grijehe, onda se grijesi, milošću Božijom, nevidljivo brišu, a kada takva duša prođe ovamo, vazdušni mučitelji otvaraju svoje knjige i iza toga ne nalaze ništa zapisano, onda je ne mogu uplašiti, učiniti joj ništa neprijatno, a duša se u radosti uzdiže na presto blagodati. A ti, ako si se za sve pokajao pred duhovnim ocem svojim i dobio od njega dopuštenje, izbjegao bi strahote prolaska kroz iskušenja, ali ti i dalje pomaže činjenica da si odavno prestao činiti smrtne grijehe i već dugi niz godina vodiš krepostan život, te molitve svetog Vasilija kojeg marljivo si služio na zemlji, najviše ti pomaže.”

Ordeal 16th. Tokom ovog razgovora došli smo do iskušenja zvanog rasipničko, gdje se čovjek muči za sve vrste bluda i sve vrste nečistih stvari. strastvene misli, za pristanak na grijeh, za gadne dodire i strastvene dodire. Princ ovog iskušenja sjedio je na prijestolju odjeven u smrdljivu, gadnu odjeću, išaranu krvavom pjenom i zamijenivši ga kraljevskom grimiznom odorom; mnogi demoni su stajali pred njim...

Ordeal 17th. Sljedeća kušnja bila je iskušenje preljube, gdje se muče grijesi onih koji žive u braku: ako neko nije održao bračnu vjernost, ili oskrnavio svoju postelju, mora ovdje položiti račun. Ovdje se muče i oni koji su grešni u otmicama radi bluda, u nasilju; ovdje se ispituju i oni koji su se posvetili Bogu i zavjetovali se na čednost, a nisu održali zavjet i pali u blud, ovdje su iskušeni - mučenje ovih je posebno strašno.

Ordeal 18th. Nakon ovoga, stigli smo do iskušenja u Sodomi, gdje se muče grijesi koji se ne slažu ni sa muškom ni sa ženskom prirodom, kao i kopulacija sa demonima i glupim životinjama, i incest i drugi tajni grijesi ove vrste kojih je sramotno i zapamtiti .

Poslije toga rekoše mi sveti anđeli: "Vidjela si, Teodora, strašne i gadne iskušenja bluda. Znaj da rijetka duša prolazi kroz njih bez hapšenja, jer cijeli svijet leži u zlu iskušenja i nečistoća i svih ljudi. sladostrasni su i skloni bludu.Čovjek je već od rane mladosti sklon tim djelima i teško da će se sačuvati od nečistoće;malo ih je koji umrtvljuju svoje tjelesne požude pa slobodno prolaze kroz te iskušenja;većina ovdje propada, okrutni mučitelji otimaju duše bludnika i, strašno ih mučeći, odvode ih u pakao.

Ordeal 19th. Nakon iskušenja bluda, došli smo do iskušenja jeresi, gde se ljudi muče zbog pogrešnih mišljenja o predmetima vere, kao i zbog otpadništva od pravoslavne vere, nepoverenja u istinsko učenje, sumnji u veru, hule i vere. like.

Ordeal 20th. Ali prije nego što smo stigli do ulaza u Carstvo nebesko, dočekali su nas zli duhovi posljednje iskušenja, koja se naziva iskušenjem nemilosrdnosti i okrutnosti. Mučitelji ovog iskušenja su posebno okrutni...

Time je okončan niz zračnih iskušenja i mi smo se radosno približili vratima raja. Ove kapije bile su sjajne poput kristala, a sjaj koji se nije mogao opisati bio je vidljiv svuda okolo; U njima su blistali mladići u obliku sunca, koji su, ugledavši me, vođenog anđelima do nebeskih vrata, bili ispunjeni radošću jer sam, prekriven milosrđem Božijim, prošao kroz sva vazdušna iskušenja! Ljubazno su nas pozdravili i uveli unutra. ...Doveden sam na presto nepristupačne slave Božije, koji je bio okružen Heruvimima, Serafima i mnogim nebeskim vojskama, slaveći Boga neizrecivim pesmama; Pao sam na lice i poklonio se nevidljivom i nedostupnom ljudskom umu..."

Tako je završena kušnja blažene Teodore, čiji fragmenti daju predstavu o učenju Pravoslavne Crkve o iskušenjima. O čemu svjedoče savremeni očevici koji su tamo posjetili i vratili se u život na zemlji?

R. Moody u svojoj drugoj knjizi (“Reflections on Life After Life”) piše:

"Neki ljudi su mi javili da su u nekom trenutku pred njima bljesnula druga bića, koja su izgledala u jadnijem stanju postojanja nego što jesu. Postoji nekoliko sličnosti u pričama o ovim "zbunjenim" bićima. Prvo, tvrdite da čini se da ova bića nisu u stanju da se odreknu svoje vezanosti za fizički svijet. Jedna osoba je izjavila da se činilo da duhovi koje je vidio ne mogu preći na drugu stranu, "jer Bog još uvijek živi ovdje". Drugim riječima, vezani su za neki predmet, osoba ili navika. Drugo, svi su primijetili da ova stvorenja izgledaju "glupo" zbog činjenice da je njihova svijest ograničena u odnosu na svijest drugih stvorenja. B- treće, rečeno je da su "glupi" duhovi očigledno imali da ostanu u ovom stanju dok ne riješe neki problem koji ih je sputavao i sprečavao da se vrate u normalan položaj.

Ove opšte tačke mogu se identifikovati u priči o ženi koja je bila "mrtva" petnaest minuta.

Spomenuli ste da ste videli ove duhovne ljude koji su delovali veoma zbunjeno. Možete li nam detaljnije reći o njima?

Ne znam tačno gde sam ih video... Ali tokom svog napredovanja, našao sam se na prilično dosadnom mestu, drugačijem od svetlosti koja je sijala svuda. Izgled ovih duhova bio je humanoidniji od ostalih, ali u isto vrijeme nisu imali ljudski oblik. Ono što bi se moglo nazvati, glave su im bile okrenute nadole, izgledale su potišteno i tužno. Činilo se da vuku noge i ličile su na grupu osuđenika okovanih zajedničkim lancem. Ne mogu reći zašto vam to pričam jer se ne sjećam da sam vidio njihove noge. Izgledali su iscrpljeno, tužno i sivo. Činilo se da nisu znali kuda idu, šta treba da prate ili šta da traže.

Prošao sam pored njih, ali oni nisu ni glave podigli. Činilo se da misle: "Sve je gotovo. Šta mogu učiniti? Zašto sve ovo?" Imali su apsolutno depresivan, beznadežan izgled kakav imate kada ne znate šta da radite, gde da idete ili ko ste. Činilo se da su svi osuđeni da budu u stalnom kretanju u nepoznatom pravcu. Prvo su išli pravo, pa skrenuli desno... Nešto traže, ali ne znam šta tačno.

Da li vam se činilo da su svjesni fizičkog svijeta?

br. Činilo mi se da nisu svjesni ničega - ni fizičkog ni duhovnog svijeta. Očigledno su negdje između ova dva svijeta. Možda imaju neki kontakt sa fizičkim svijetom. Nešto ih vuče prema dolje dok su pognuti i gledaju dolje, možda u fizički svijet... ili možda promatraju nešto što nisu učinili ili su trebali učiniti. Ne znaju šta da rade, zato imaju potištena lica; a u njima nema boja života.

Jesu li djelovali zbunjeno?

Veoma zbunjeni, ne znaju ko su ni šta su. Kao da su izgubili svako znanje o sebi, lišeni individualnosti.

Zar vam se ne čini da su oni bili u prostoru između fizičkog svijeta i područja gdje ste se vi nalazili?

Koliko se sjećam, sve sam to vidio nakon što sam izašao iz bolnice u fizičkom svijetu. Osećao sam da sam ustao i ušao u tunel, kako ga ja zovem, ali sam ih video pre nego što sam ušao u duhovni svet, gde je bilo toliko svetlucave svetlosti koja je sve okruživala. Bio je svjetliji od sunca i nije štetio očima, kao sunčeva svjetlost ako ga pažljivo pogledate. Ali na mjestu gdje sam ih vidio bilo je krajnje dosadno, sivo, tmurno. Bilo je kao crno-beli film.

Nisu osetili moje prisustvo. Bilo je veoma teško.

Činilo se da pokušavaju nešto riješiti; osvrnuli su se i nisu znali da li da nastave kretanje ili da se vrate leševima u kojima su bili. Činilo se da su sve vrijeme oklijevali. Pogledi su im bili usmjereni prema dolje, nisu podizali pogled. Nisu hteli dalje. Činilo se da ih je mnogo.

Jedan čovjek mi je pričao o mnogim incidentima kojima je svjedočio u vrijeme kada je "umro". Vidio je, na primjer, običnog čovjeka kako hoda ulicom, nesvjestan ničega, dok je jedan od tih tužnih duhova lebdio iznad njega. Pacijent je naveo da je imao osjećaj da je ovaj duh bio majka ovog čovjeka tokom života i, budući da nije mogao da raskine sa njegovom zemaljskom sudbinom, pokušao je svom sinu reći šta treba da uradi.

Drugi primjer:

Jeste li vidjeli duhove koji pokušavaju komunicirati s drugima (fizičkim ljudima)?

Ne, bilo je jasno da pokušavaju uspostaviti kontakte, ali niko nije shvatio da su u blizini. Ljudi ih jednostavno nisu primijetili.

Šta su pokušavali reći?

Jedna od njih je očigledno bila žena koja je teškom mukom pokušala da uđe u kuću u kojoj su bila deca i starija žena. Mislio sam da je to majka djece, a možda i kćerka starije žene, pa je pokušavala da se probije do njih. Također mislim da je pokušavala doći do djece, ali su se oni nastavili igrati i nisu obraćali pažnju na nju; a starica je hodala po kuhinji, ne sluteći da je neko pored nje.

Zašto je pokušavala da uspostavi kontakt sa njima?

Činilo se da pokušava da se probije do njih kako bi ih upozorila da sve rade drugačije nego sada, odnosno da treba da promene stil života. Željela je da rade pravu stvar u životu i da ne budu napušteni kao ona. "Ne ponašaj se kao ja, da se i tebi ne dogodi isto. Čini dobro drugima da ne budeš napušten."

Mislim da je to bila poruka koju je pokušavala prenijeti... Činilo se kao da u ovoj kući nema ljubavi i da je pokušavala da se iskupi za nešto što je pogriješila u svom životu. Nikada neću zaboraviti šta sam video."

Inače, R. Moody prenosi i sljedeće:

“Jedna žena je rekla da je pored sebe otkrila dva bića koja su sebe nazivala njenim duhovnim pomoćnicima.”

Zanimljivi su dokazi istraživača post-mortem iskustva u vezi sa sudom na nebu.

R. Moody, u svojoj knjizi Reflections on Life After Life, izvještava sljedeće: „Mnogi ljudi su postavili ovo pitanje: i čini mi se prikladnim da analiziram nešto o iskustvima zagrobnog života što može, ali ne mora biti povezano s konceptom prosuđivanja. Iznova i iznova mi moji "Subjekti bliske smrti" opisuju panoramsku, trodimenzionalnu viziju događaja u punom koloru. Sve što je dobro i sve loše je odmah uhvaćeno tamo.

Većina ovih sjećanja može se svesti na sljedeću formulu. Osoba je upitana da li je svoje postupke činio iz ljubavi prema drugim ljudima, odnosno da li je imao motive ljubavi. Kada su ljudi vidjeli sve sebične radnje koje su počinili, osjetili su krajnje kajanje. Kada su vidjeli događaje u kojima su pokazali ljubaznost, osjetili su zadovoljstvo.

Posebnost ovih priča je poruka da umirući pred sobom vide ne samo neka svoja djela, već i posljedice tih djela za druge ljude. Presuda je došla kao iz dubine njih samih. U ovakvom stanju ljudi su mislili da vide šta treba, a šta ne treba da rade, i prema tome su sebe procenili.

Evo kako jedna osoba opisuje svoja osjećanja:

Prvo sam bio izvan svog tijela, iznad zgrade, i vidio sam da moje tijelo tamo leži. Tada sam osjetio svjetlo - samo svjetlo - koje me okruživalo. Činilo se da je sve iz mog života prošlo preda mnom kao neka vrsta demonstracije. Zaista sam se jako, jako stidio mnogih stvari koje sam shvatio, jer se pokazalo da sam imao drugačija saznanja, a svjetlo mi je pokazalo šta je loše u mom životu i šta sam pogriješio. Sve je bilo vrlo stvarno. Činilo se da su sjećanja uglavnom služila za razjašnjavanje mog zemaljskog života, kao da se vodi suđenje, a onda je odjednom svjetlost oslabila, i razgovor se vodio - ne riječima, već mislima.

Do danas ne mogu da se otrgnem utisku da mi je pokazano ne samo šta sam uradio, već i kako su moji postupci uticali na druge ljude.

Vrlo često ljudi, vraćajući se iz takvog stanja, osjećaju da moraju promijeniti svoj život.

Niko mi nikada nije opisao stanje slično arhetipskom paklu. Napominjem da nikada nisam razgovarao sa pravim kriminalcem prije njegove smrti.

Koncepti raja, pakla, suda, konačnog suda, kraja svijeta i Božje milosti su eshatološki koncepti koji čine osnovu mnogih rasprava među teolozima. Ovi pojmovi su toliko duboki, toliko kosmički po svom značenju, da je čovjeku vrlo teško direktno govoriti o njima jednostavnim ljudskim jezikom.

Moji pacijenti koji su imali iskustva bliske smrti stalno su primijetili da su riječi koje se koriste za opisivanje njihovih iskustava samo analogne ili metafore."

Vrlo je zanimljiva poruka R. Moody'sa o odnosu klera prema njegovom istraživanju problema života poslije života. Piše ovako:

„Mnogi kritičari hrišćanskih denominacija su me obavestili o svom interesovanju za moje istraživanje.

I vrlo malo njih mi je reklo da smatraju da ti fenomeni potvrđuju sliku života nakon smrti datu u Bibliji. Evo šta je rekao jedan sveštenik:

Ne možemo dokazati ni jednu stvar od vitalnog značaja. Najviša manifestacija života mora se hraniti vjerom, i ako bismo mogli dokazati da život zaista postoji iza praga groba, ljudi više ne bi trebali imati vjeru radi nje same. Život je misterija. Život za životom je takođe misterija."

Ovaj tekst ćemo komentirati, ali ne ovdje, već nakon što razmotrimo druge materijale. U suštini, ovo je jedno od glavnih pitanja našeg pogleda na svijet, a samim tim i naše budućnosti - ovo pitanje odnosa znanja i vjere.

| |

Tokom hiljada godina razvoja naše civilizacije, nastala su različita vjerovanja i religije. I svaka religija, u ovom ili onom obliku, formulirala je ideju o životu nakon smrti. Ideje o zagrobnom životu se jako razlikuju, međutim, postoji jedna stvar zajednička: smrt nije apsolutni kraj ljudskog postojanja, a život (duša, tok svijesti) nastavlja postojati nakon smrti fizičkog tijela. Evo 15 religija iz različitih dijelova svijeta i njihovih ideja o životu nakon smrti.

15. Antičko doba

Najdrevnije ideje o zagrobnom životu nisu imale podjele: svi mrtvi ljudi idu na isto mjesto, bez obzira ko su bili na Zemlji. Prvi pokušaji povezivanja zagrobnog života sa odmazdom zabilježeni su u egipatskoj "Knjizi mrtvih", koja je povezana sa zagrobnom presudom Ozirisa.

U davna vremena nije postojala jasna ideja o raju i paklu. Stari Grci su vjerovali da nakon smrti duša napušta tijelo i odlazi u mračno kraljevstvo Hada. Tamo se njeno postojanje nastavlja, prilično sumorno. Duše lutaju obalama Lethe, nemaju radosti, tužne su i žale se na zlu sudbinu koja ih je lišila sunčeva svetlost i slasti zemaljskog života. Sva živa bića mrzela je mračno kraljevstvo Hada. Činilo se da je Had bila strašna, okrutna zvijer koja nikada ne pušta svoj plijen. Samo najhrabriji heroji i polubogovi mogli su sići u mračno kraljevstvo i odatle se vratiti u svijet živih.

Stari Grci su bili veseli kao djeca. Ali svako spominjanje smrti izazvalo je tugu: nakon smrti, duša nikada neće spoznati radost niti vidjeti svjetlo koje daje život. Ona će samo stenjati u očaju zbog nesrećne pokornosti sudbini i nepromjenjivom poretku stvari. Samo su inicirani nalazili blaženstvo u komunikaciji sa nebesima, a sve ostale nakon smrti čekala je samo patnja.

14. Epikurejci

Ova religija je otprilike 300 godina starija od kršćanstva i danas ima brojne sljedbenike u Grčkoj i drugim dijelovima svijeta. Za razliku od većine drugih religija na planeti, epikurejizam vjeruje u mnoge bogove, ali nijedan od njih ne obraća pažnju na to što ljudska bića postaju nakon smrti. Vjernici vjeruju da je sve, uključujući njihove bogove i duše, napravljeno od atoma. Osim toga, prema epikurejstvu, ne postoji život nakon smrti, ništa kao reinkarnacija, odlazak u pakao ili raj - baš ništa.Kada čovjek umre, po njihovom mišljenju, duša se također rastvara i pretvara u ništa. Samo kraj!

13. Baha'is

Baha'i religija je pod svojom zastavom okupila oko sedam miliona ljudi. Baha'isti vjeruju da je ljudska duša vječna i lijepa i da svaka osoba mora raditi na sebi kako bi se približila Bogu. Za razliku od većine drugih religija, koje imaju svog boga ili proroka, Baha'i vjeruju u jednog Boga za sve religije na svijetu. Prema Bahá'íjima, ne postoje raj i pakao, a većina drugih religija griješi smatrajući ih fizičkim mjestima kada ih treba vidjeti simbolično.

Bahá'í stav prema smrti karakterizira optimizam. Bahá'u'lláh kaže: "O sine Svevišnjeg! Učinio sam smrt glasnikom radosti za tebe. Zašto si tužan? Zapovjedio sam svjetlosti da izlije svoj sjaj na tebe. Zašto se skrivaš?"

12. Džainizam

Otprilike 4 miliona sljedbenika džainizma vjeruje u postojanje mnogih bogova i reinkarnaciju duša. U džainizmu je glavna stvar ne štetiti svim živim bićima, cilj je dobiti maksimalnu količinu dobre karme, koja se postiže dobrim djelima. Dobra karma će pomoći duši da se oslobodi, a osobi da postane deva (božanstvo) u sljedećem životu.

Ljudi koji ne postignu oslobođenje nastavljaju da kruže kroz ciklus ponovnog rođenja, a sa lošom karmom, neki mogu čak proći kroz osam krugova pakla i patnje. Osam krugova pakla postaje sve oštriji sa svakom uzastopnom etapom, a duša prolazi kroz iskušenja, pa čak i mučenje prije nego što dobije još jednu priliku za reinkarnaciju i još jednu priliku da postigne oslobođenje. Iako može potrajati jako dugo, oslobođenim dušama je dato mjesto među bogovima.

11. Šintoizam

Šintoizam (神道 Shinto - „put bogova“) je tradicionalna religija u Japanu, zasnovana na animističkim vjerovanjima starih Japanaca, objekti obožavanja su brojna božanstva i duhovi mrtvih.
Neobična stvar kod šintoizma je da vjernici ne mogu javno priznati da su sljedbenici ove religije. Prema nekim starim japanskim šintoističkim legendama, mrtvi odlaze u mračno podzemno mjesto zvano Yomi, gdje rijeka razdvaja mrtve od živih. Mnogo liči na grčki Had, zar ne? Šintoisti imaju izuzetno negativan stav prema smrti i mrtvom tijelu. Na japanskom se glagol "shinu" (umrijeti) smatra opscenim i koristi se samo kada je to apsolutno neophodno.
Sljedbenici ove religije vjeruju u drevne bogove i duhove zvane "kami". Šintoisti vjeruju da neki ljudi mogu postati kami nakon što umru. Prema šintoizmu, ljudi su čisti po prirodi i mogu održati svoju čistoću držeći se podalje od zla i prolazeći kroz neke rituale pročišćavanja. Glavni duhovni princip šintoizma je život u harmoniji sa prirodom i ljudima. Prema šintoističkim vjerovanjima, svijet je jedinstveno prirodno okruženje u kojem kami, ljudi i duše mrtvih žive jedni pored drugih. Šintoistički hramovi su, inače, uvijek organski integrirani u prirodni krajolik (na slici je "plutajući" torii hrama Itsukushima u Miyajima).

10. Hinduizam

U većini indijskih religija, uobičajena je ideja da se nakon smrti duša osobe ponovo rađa u novo tijelo. Transmigracija duša (reinkarnacija) se dešava po volji višeg svetskog poretka i gotovo da ne zavisi od osobe. Ali svako ima moć da utiče na ovaj poredak i poboljša uslove postojanja duše u sledećem životu na pravedan način. Jedna zbirka svetih himni opisuje kako duša ulazi u majčinu utrobu tek nakon dugog putovanja po svijetu. Vječna duša se iznova i iznova rađa - ne samo u tijelima životinja i ljudi, već i u biljkama, vodi i svemu što je stvoreno. Štaviše, njen izbor fizičkog tela određen je željama duše. Dakle, svaki sljedbenik hinduizma može "narediti" ko bi želio da se reinkarnira u svom sljedećem životu.

9. Kineska tradicionalna religija

Svima su poznati koncepti yin i yang, vrlo popularan koncept kojeg se pridržavaju svi sljedbenici kineske tradicionalne religije. Yin - negativan, taman, žensko, dok je jang pozitivan, bistar i muževan. Interakcija jina i janga uvelike utiče na sudbinu svih entiteta i stvari. Oni koji žive po tradicionalnoj kineskoj religiji vjeruju u miran život nakon smrti, međutim, može se postići više obavljanjem određenih rituala i odavanjem posebne počasti precima. Nakon smrti, bog Cheng Huang određuje da li je osoba bila dovoljno kreposna da ode besmrtnim bogovima i živi u budističkom raju, ili ide u pakao, gdje slijedi trenutno ponovno rođenje i nova inkarnacija.

8. Sikhs

Sikhizam je jedna od najpopularnijih religija u Indiji (otprilike 25 miliona sljedbenika). Sikhizam (ਸਿੱਖੀ) je monoteistička religija koju je u Pendžabu osnovao Guru Nanak 1500. godine. Sikhi vjeruju u Jednog Boga, Svemogućeg i sveprožimajućeg Stvoritelja. Niko ne zna njegovo pravo ime. Oblik obožavanja Boga u sikhizmu je meditacija. Nijedna druga božanstva, demoni, duhovi, prema vjeri Sikha, nisu vrijedni obožavanja.
Sikhi rješavaju pitanje šta će se dogoditi s osobom nakon smrti na ovaj način: smatraju pogrešnim sve ideje o raju i paklu, odmazdi i grijesima, karmi i novim ponovnim rođenjima. Doktrina o nagradi u budućem životu, zahtjevi pokajanja, čišćenja od grijeha, posta, čednosti i "dobra djela" - sve je to, sa stanovišta sikhizma, pokušaj nekih smrtnika da manipuliraju drugima. Nakon smrti, čovjekova duša ne odlazi nikuda - jednostavno se rastvara u prirodi i vraća se Stvoritelju. Ali ne nestaje, nego ostaje, kao i sve što postoji.

7. Juche

Juche je jedna od novijih doktrina na ovoj listi, a državna ideja iza nje čini je više društveno-političkom ideologijom nego religijom. Juche (주체, 主體) je sjevernokorejska nacionalna komunistička državna ideologija koju je lično razvio Kim Il Sung (vođa zemlje 1948-1994) kao protutežu uvezenom marksizmu. Juche naglašava nezavisnost DNRK-a i ograđuje se od utjecaja staljinizma i maoizma, a također daje ideološko opravdanje za ličnu moć diktatora i njegovih nasljednika. Ustav DNRK ugrađuje vodeću ulogu džučea u državnoj politici, definirajući ga kao “pogled na svijet usredsređen na čovjeka i revolucionarne ideje usmjerene na ostvarenje nezavisnosti masa”.

Pristalice džučea lično obožavaju druga Kim Il Sunga, prvog diktatora Sjeverna Koreja, koji državom vlada kao vječni predsjednik - sada u liku svog sina Kim Jong Ila, i Kim Jong Soko, Ilove supruge. Sljedbenici džučea vjeruju da kada umru, odlaze na mjesto gdje će zauvijek ostati sa svojim diktatorom-predsjednikom. Nije jasno da li je ovo raj ili pakao.

6. Zoroastrijanci

Zoroastrizam (بهدین‎ - dobra vjera) je jedna od najstarijih religija, koja potiče iz otkrovenja proroka Spitame Zaratustre (زرتشت‎, Ζωροάστρης), koje je primio od Boga - Ahura Mazde. Osnova Zaratustrinog učenja je čovjekov slobodan moralni izbor dobrih misli, dobrih riječi i dobrih djela. Vjeruju u Ahura Mazdu – “mudrog boga”, dobrog tvorca i u Zaratustru kao jedinog proroka Ahura Mazde, koji je pokazao čovječanstvu put ka pravednosti i čistoti.

Zaratustrino učenje bilo je jedno od prvih, spremno da prepozna ličnu odgovornost duše za djela počinjena u zemaljskom životu. Oni koji izaberu Pravednost (Asha) doživjet će nebesko blaženstvo; oni koji izaberu Laž doživjet će muku i samouništenje u paklu. Zoroastrizam uvodi koncept posthumnog suda, koji je brojanje djela počinjenih u životu. Ako čovjekova dobra djela i za dlaku nadmašuju njegova loša, jazati vode dušu u Kuću pjesama. Ako zla djela nadjačaju dušu, dušu odvlači u pakao deva Vizaresha (deva smrti). Koncept Chinwad mosta koji vodi do Garodmane preko paklenog ponora je također uobičajen. Za pravednike postaje široka i udobna; za grešnike se pretvara u oštru oštricu od koje padaju u pakao.

5. Islam

U islamu je zemaljski život samo priprema za vječni put, a nakon toga počinje njegov glavni dio – Akhiret – ili zagrobni život. Od samog trenutka smrti, Akhiret je pod značajnim uticajem životnih djela osobe. Ako je neko za života bio grešnik, njegova smrt će biti teška, ali pravednik će umrijeti bezbolno. Islam također ima ideju posthumne presude. Dva anđela - Munkar i Nakir - ispituju i kažnjavaju mrtve u njihovim grobovima. Nakon toga, duša počinje da se priprema za posljednji i glavni Pravedan Sud - Allahov Sud, koji će se dogoditi tek nakon kraja svijeta.

"Uzvišeni je ovaj svijet učinio staništem za čovjeka, "laboratorijom" za ispitivanje duša ljudi na odanost Stvoritelju. Onaj ko vjeruje u Allaha i Njegovog poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, mora vjerovati i u dolazak. o Smaku svijeta i Sudnjem danu, jer o tome govori Svemogući u Kuranu."

4. Asteci

Najpoznatiji aspekt astečke religije je ljudska žrtva. Asteci su poštovali najveću ravnotežu: po njihovom mišljenju, život ne bi bio moguć bez prinošenja žrtvene krvi silama života i plodnosti. U njihovim mitovima, bogovi su se žrtvovali kako bi se sunce koje su stvorili moglo kretati svojim putem. Vraćanje djece bogovima vode i plodnosti (žrtvovanje dojenčadi, a ponekad i djece mlađe od 13 godina) smatralo se plaćanjem za njihove darove - obilne kiše i žetve. Pored „krvne žrtve“, sama smrt je takođe bila sredstvo za održavanje ravnoteže.

Ponovno rođenje tijela i sudbina duše u zagrobnom životu uvelike ovise o tome društvena uloga i uzroci smrti pokojnika (za razliku od zapadnjačkih vjerovanja, gdje samo lično ponašanje osobe određuje njen život nakon smrti).

Ljudi koji podlegnu bolesti ili starosti završavaju u Mictlanu, mračnom podzemlju gdje vladaju bog smrti Mictlantecuhtli i njegova žena Mictlancihuatl. Pripremajući se za ovo putovanje, mrtvac je povijen i vezan zavežljajem s raznim darovima bogu smrti, a zatim kremiran zajedno sa psom koji je trebao služiti kao vodič kroz podzemlje. Nakon što je prošla kroz mnoge opasnosti, duša je stigla do sumornog, čađom ispunjenog Mictlana, odakle nema povratka. Pored Mictlana, postojao je još jedan zagrobni život - Tlaloc, koji je pripadao bogu kiše i vode. Ovo mjesto je rezervisano za one koji su umrli od groma, utapanja ili određenih bolnih bolesti. Osim toga, Asteci su vjerovali u raj: tamo su išli samo najhrabriji ratnici, koji su živjeli i umrli kao heroji.

3. Rastafari

Ovo je najmlađa i najveselija od svih religija na ovoj listi. Bez žrtava, samo dredovi i Bob Marley! Rastafari sljedbenici raste u broju, posebno među zajednicama koje uzgajaju marihuanu. Rastafarijanizam je nastao na Jamajci 1930. godine. Prema ovoj religiji, car Haile Selassie iz Etiopije nekada je bio inkarniran Bog, a tvrdnja koju njegova smrt 1975. nije opovrgla. Rastas veruju da će svi vernici biti besmrtni nakon što prođu kroz nekoliko reinkarnacija, a Rajski vrt, inače, po njihovom mišljenju, nije na nebu, već u Africi. Izgleda da imaju odličnu travu!

2. Budizam

Glavni cilj u budizmu je osloboditi se lanca patnje i iluzije ponovnog rođenja i otići u metafizičko nepostojanje – nirvanu. Za razliku od hinduizma ili džainizma, budizam ne priznaje transmigraciju duša kao takvu. Govori samo o putovanju različitih stanja ljudske svijesti kroz nekoliko svjetova samsare. A smrt je u ovom smislu samo prijelaz s jednog mjesta na drugo, na čiji ishod utiču djela (karma).

1. Kršćanstvo

Dvije najveće svjetske religije (kršćanstvo i islam) imaju mnogo sličnih pogleda na život nakon smrti. Kršćanstvo je potpuno odbacilo ideju reinkarnacije, o čemu je na Drugom carigradskom saboru izdan poseban dekret.
Vječni život počinje nakon smrti. Duša prelazi na drugi svijet trećeg dana nakon sahrane, gdje se zatim priprema za posljednji sud. Nijedan grešnik ne može izbjeći Božju kaznu. Nakon smrti odlazi u pakao.
Katolička crkva je u srednjem vijeku uvela odredbu o čistilištu - privremenom mjestu boravka za grešnike, kroz koje se duša može očistiti i potom otići u raj.

Danas to često čujemo vječni život ne, da je drugi svijet fikcija i da se za čovjeka sve završava smrću. Da, zakon smrti je zajednički za cijelo čovječanstvo. Smrt je neizbežna za sve. Ali sa fizičkom smrću, život nije završen. Za pravoslavne hrišćane budući zagrobni život je neosporna istina, to je učenje Crkve. Ova knjiga, zasnovana na Svetom pismu i učenju otaca Crkve, pruža dokaze o besmrtnosti duše, govori o iskušenjima, blaženstvu pravednika i mukama grešnika, te prikuplja izjave velikih naučnika i filozofa o misterija besmrtnosti. Knjigu preporučuje Izdavački savjet Rusije Pravoslavna crkva.

* * *

Navedeni uvodni fragment knjige Budući zagrobni život: pravoslavno učenje (V. M. Zobern, 2012) obezbedio naš partner za knjige - kompanija litara.

Kako žive naši mrtvi

Poglavlje 1 Definicija zagrobnog života. Mesta zagrobnog života za duše. Periodi zagrobnog života

Šta je zagrobni život, kakav je život posle smrti? Riječ Božja je izvor za rješavanje našeg pitanja. Tražite najprije Kraljevstvo Božje i Njegovu pravednost(Matej 6:33).

Sveto pismo nam predstavlja zagrobni život kao nastavak ovozemaljskog, ali u novom svijetu iu potpuno novim uslovima. Isus Hrist uči da je Kraljevstvo Božje u nama. Ako dobri i pobožni ljudi imaju raj u srcu, onda zli ljudi imaju pakao u srcu. Dakle, zagrobni život, odnosno raj i pakao, imaju svoju korespondenciju na zemlji, što predstavlja, takoreći, početak vječnog života nakon smrti. Prirodu zagrobnog života može se odrediti kako i šta duša živi na zemlji. Po moralnom stanju duša ovdje možemo prvo naučiti o njihovom zagrobnom stanju.

Krotkost i poniznost ispunjavaju dušu nebeskim mirom. Uzmite moj jaram na sebe i učite se od mene, jer sam ja krotak i ponizan u srcu, i naći ćete pokoj dušama svojim(Matej 11:29), poučavao je Gospoda Isusa Hrista. Ovo je početak nebeskog – blaženog, mirnog, spokojnog – života na zemlji.

Stanje osobe koja je podložna strastima, kao za njega neprirodno stanje, suprotno njegovoj prirodi, u suprotnosti sa voljom Božjom, odraz je moralne muke. To je vječni, nezaustavljivi razvoj strasnog stanja duše - zavist, gordost, srebroljublje, sladostrasnost, proždrljivost, mržnja i lijenost, koja dušu čini mrtvom i na zemlji, ako je na vrijeme ne izliječi pokajanje i protivljenje. do strasti.

Zagrobni život, odnosno raj i pakao, imaju svoju korespondenciju na zemlji, što predstavlja, takoreći, početak vječnog života nakon smrti.

Svako od nas koji je pažljiv prema sebi iskusio je ova dva unutrašnja duhovna stanja duše. Bezstrasna je kada dušu zagrli nešto nezemaljsko, puna duhovne radosti, čineći čoveka spremnim za svaku vrlinu, čak do samopožrtvovanja za Nebo; a strasno je stanje koje čovjeka dovodi u pripravnost na svako bezakonje i uništava ljudsku prirodu, duhovnu i fizičku.

Kada osoba umre, njeno tijelo se sahranjuje kao sjeme da proklija. Ona je, kao blago, skrivena na groblju do određenog vremena. Ljudska duša, koja je slika i prilika Stvoritelja - Boga, prelazi sa zemlje u zagrobni život i tamo živi. Iza groba smo svi živi, ​​jer Bog... nije Bog mrtvih, već živih, jer sa Njim su svi živi(Luka 20:38).

Čudesna promisao Božija jasno pokazuje da je čovek stvoren za besmrtnost. Naš zemaljski život je početak, priprema za zagrobni život, beskrajni život.

Sa savremenim razvojem nauke, duhovni i moralni pad je postao toliko dubok da je istina o postojanju nadgrobne duše čak zaboravljena i svrha našeg života počela da se zaboravlja. Sada se čovjek nalazi pred izborom kome vjerovati: neprijatelju našeg spasenja, koji unosi sumnju i nevjeru u Božanske istine, ili Bogu, koji je obećao vječni život onima koji vjeruju u Njega. Ako nije bilo novog života nakon smrti, zašto bi onda bio potreban zemaljski život, čemu onda vrlina? Čudesna promisao Božija jasno pokazuje da je čovek stvoren za besmrtnost. Naš zemaljski život je početak, priprema za zagrobni život, beskrajni život.

Vjera u budući zagrobni život je jedna od dogmi Pravoslavlja, dvanaestog člana “Vjerenja”. Zagrobni život je nastavak ovozemaljskog života, samo u novoj sferi, pod potpuno drugačijim uslovima; nastavak u vječnosti moralnog razvoja dobra – istine, ili razvoja zla – laži. Kao što život na zemlji čovjeka ili približava Bogu ili ga udaljava od Njega, tako su iza groba neke duše s Bogom, a druge su udaljene od Njega. Duša prelazi u zagrobni život, uzimajući sa sobom sve što joj pripada. Sve sklonosti, dobre i zle navike, sve strasti sa kojima se zbližila i za koje je živjela, neće je napustiti nakon smrti. Zagrobni život je manifestacija besmrtnosti duše koju joj je dao Gospod. Bog je stvorio čovjeka za neraspadljivost i učinio ga slikom svog vječnog postojanja(Mud. 2, 23).

Koncepti vječnosti i besmrtnosti duše neraskidivo su povezani sa konceptom zagrobnog života. Vječnost je vrijeme koje nema ni početak ni kraj. Od trenutka kada beba dobije život u utrobi, čovjeku se otvara vječnost. On ulazi u nju i započinje svoje beskrajno postojanje.

U prvom periodu večnosti, dok je beba u materici, telo se formira za večnost - spoljni čovek. U drugom periodu večnosti, kada čovek živi na zemlji, njegova duša se formira za večnost - unutrašnji čovek. Dakle, zemaljski život služi kao početak trećeg perioda vječnosti – zagrobnog života, koji je beskrajni nastavak moralnog razvoja duše. Za čovjeka vječnost ima početak, ali nema kraj.

Istina, prije prosvjetljenja čovječanstva svjetlom kršćanske vjere, pojmovi "vječnosti", "besmrtnosti" i "zagrobnog života" imali su lažne i grube oblike. I kršćanstvo i mnoge druge religije obećavaju čovjeku vječnost, besmrtnost duše i zagrobni život - sretan ili nesretan. Shodno tome, budući život, koji je nastavak sadašnjosti, u potpunosti zavisi od toga. Po učenju Gospodnjem, ko vjeruje u Njega nije osuđen, a ko ne vjeruje već je osuđen, jer nije vjerovao u ime Jedinorodnog Sina Božijeg(Jovan 3:18). Ako ovde na zemlji duša prihvati Izvor života, Gospoda Isusa Hrista, ovaj odnos će biti večan. Njena budućnost nakon smrti zavisiće od toga čemu je duša težila na zemlji - za dobro ili za zlo, jer te osobine, zajedno sa dušom, idu u večnost. Međutim, zagrobni život nekih duša, čija sudbina nije konačno odlučena na privatnom sudu, povezan je sa životima njihovih najmilijih koji su ostali na zemlji.

Vječnost, besmrtnost duše i, shodno tome, njen zagrobni život su univerzalni ljudski pojmovi. Oni su u bliskoj vezi sa vjerama svih naroda, svih vremena i zemalja, bez obzira na stepenu moralnog i mentalnog razvoja. Ideje o zagrobnom životu razlikuju se jedna od druge u različito vrijeme i među različitim narodima. Plemena na niskom nivou razvoja zamišljala su zagrobni život u primitivnim, grubim oblicima i ispunjavala ga senzualnim užicima. Drugi su zagrobni život smatrali dosadnim, lišenim zemaljskih radosti; nazivali su ga kraljevstvom senki. Stari Grci su imali ovu ideju; vjerovali su da duše besciljno postoje, lutaju sjenke.

Njena budućnost nakon smrti zavisiće od toga čemu je duša težila na zemlji - za dobro ili za zlo, jer te osobine, zajedno sa dušom, idu u večnost.

A evo kako se opisuje festival mrtvih u Nagasakiju: „U sumrak stanovnici Nagasakija idu u povorkama na razna groblja. Na grobovima su postavljeni upaljeni papirni lampioni, a za nekoliko trenutaka takva mjesta oživljavaju fantastičnom rasvjetom. Rodbina i prijatelji umrlog donose hranu namijenjenu pokojniku. Jedan dio se pojede živ, a drugi se stavlja na grobove. Zatim se hrana za mrtve stavlja u male čamce i pluta po vodi, uz struju, koja bi trebala da ih donese dušama iza kovčega. Tamo, iza okeana, prema njihovim zamislima, postoji raj” („Priroda i ljudi.” 1878).

Pagani, čvrsto uvjereni u postojanje zagrobnog života, da bi smirili mrtve, brutalno se obračunavaju sa ratnim zarobljenicima, osvećujući krv svojih ubijenih rođaka. Smrt nije strašna za pagana. Zašto? Da, jer veruje u zagrobni život!

Poznati mislioci antike - Sokrat, Ciceron, Platon - govorili su o besmrtnosti duše i međusobnoj komunikaciji ovozemaljskog i zagrobnog svijeta. Ali oni, svjesni i predviđajući svoju besmrtnost u zagrobnom životu, nisu mogli proniknuti u njegove tajne. Prema Vergiliju, duše, koje su jurile uz vjetar, bile su očišćene od svojih zabluda. Plemena na nižim nivoima razvoja vjeruju da duše preminulih, poput sjena, lutaju po njihovim napuštenim domovima. Shvativši istinu o zagrobnom životu duše, čuju slabašni krik lutajućih sjena na vjetru. Vjerovali su da duša nastavlja da živi senzualnim životom, pa su zajedno sa pokojnikom u grob stavljali hranu, piće i oružje. Malo-pomalo, misao i mašta su stvarali manje-više određena mjesta gdje su mrtvi trebali živjeti. Zatim, u zavisnosti od toga čemu su težili tokom života, za dobro ili za zlo, ova mesta su počela da se dele na dve oblasti koje imaju nejasnu sličnost sa idejama raja i pakla.

Da bi se spriječilo da duše ostanu usamljene u zagrobnom životu, sluge su ubijane na grobovima, a žene pokojnika su izbodene ili spaljene. Majke su polivale mlijekom grobove svojih dojenčadi. A Grenlanđani su, u slučaju smrti djeteta, ubili psa i stavili ga u grob s njim, nadajući se da će mu sjena psa u zagrobnom životu poslužiti kao vodič. Uz svu svoju nerazvijenost, drevni paganski narodi i moderni pagani vjeruju u posthumnu nagradu za zemaljska djela. To je detaljno opisano u radovima Pritcharda i Algera, koji su prikupili mnoge činjenice o tome. L. Caro piše: Čak i među nerazvijenim divljacima, ovo uvjerenje nas zadivljuje suptilnošću moralnog osjećaja, čemu se čovjek ne može ne čuditi.

Divljaci ostrva Fidži, koji se smatraju najnerazvijenijim među ostalim plemenima, uvjereni su da se duša nakon smrti pojavljuje pred sudom pravde. U svim mitološkim pričama, gotovo svi narodi imaju ideju o ​početnom ispitu duša koji prethodi njihovoj presudi. Prema Huron Indijancima, duše mrtvih prvo moraju proći put pun svih vrsta opasnosti. Treba da pređu brzu rijeku na tankoj prečki koja im drhti pod nogama. Svirepi pas s druge strane ih sprečava da pređu i pokušava ih baciti u rijeku. Zatim moraju hodati stazom koja vijuga između kamenja koje se njiše koje bi moglo pasti na njih. Prema afričkim divljacima, duše dobrih ljudi na putu ka božanstvu progone su zli duhovi. Stoga su razvili običaj prinošenja žrtava za mrtve ovim zlim duhovima. U klasičnoj mitologiji, na vratima pakla susrećemo troglavog Kerbera, koji se može umiriti prinosima. Divljaci Nove Gvineje uvjereni su da dva duha - dobri i zli - prate dušu nakon njene smrti. Nakon nekog vremena, zid im blokira put. Dobra duša, uz pomoć dobrog duha, lako preleti zid, a zla se razbije o njega.

Svi su narodi vjerovali da duša nakon smrti nastavlja postojati i izvan groba. Vjerovali su da ona ima vezu sa živima koji još uvijek ostaju na zemlji. A pošto se zagrobni život činio paganima nejasan i tajan, same duše koje su tamo išle izazivale su neku vrstu straha i nepovjerenja kod živih. Vjerujući u neodvojivost duhovnog jedinstva mrtvih i živih, u činjenicu da mrtvi mogu utjecati na žive, nastojali su umiriti stanovnike zagrobnog života i probuditi u njima ljubav prema živima. Ovdje je posebno vjerske ceremonije i čarolije - nekromanija, ili imaginarna umjetnost prizivanja duša mrtvih.

U svim mitološkim pričama, gotovo svi narodi imaju ideju o ​početnom ispitu duša koji prethodi njihovoj presudi.

Kršćani zasnivaju svoje vjerovanje u besmrtnost duše i u zagrobni život Divine Revelation Stari i Novi zavjet, o učenju svetih otaca i učitelja Crkve, o pojmovima Boga, duše i njenih svojstava. Kad su od Boga čuli riječ "smrt", Adam i Eva su odmah shvatili da su stvoreni besmrtni.

Od vremena prvog čovjeka vještina pisanja nije bila poznata dugo vremena, pa se sve prenosilo usmeno. Tako su sve vjerske istine, prelazeći s koljena na koljeno, došle do Noe, koji ih je prenio na svoje sinove, a oni na svoje potomke. Shodno tome, istina o besmrtnosti duše i njenom večnom životu posle smrti čuvana je u usmenoj tradiciji sve dok je Mojsije prvi put nije spomenuo na raznim mestima u svom Petoknjižju.

Da je svest o zagrobnom životu bila zajednička celom čovečanstvu, svedoči Jovan Zlatousti: „I Heleni, i varvari, i pesnici i filozofi, i uopšte ceo ljudski rod slažu se sa našim uverenjem da će svako biti nagrađen prema svojim delima u budući život” („Razgovor 9”) -I o Drugoj poslanici Korinćanima”). Božansko otkrivenje Starog i Novog zavjeta otkrilo je čovjeku istinu o njegovom ličnom zagrobnom postojanju. Mojsije je napisao: i Gospod reče Abramu... i otići ćeš svojim očevima u miru i bićeš sahranjen u dobroj starosti(Post. 15, 13, 15). Poznato je da je Abrahamovo tijelo sahranjeno u Kanaanu, a tijelo njegovog oca Teraha sahranjeno je u Haranu, a tijela Abrahamovih predaka su sahranjena u Uru. Tijela počivaju na različitim mjestima, a Bog govori Abrahamu da će otići svojim očevima, odnosno da će se njegova duša sjediniti iza groba sa dušama njegovih predaka koji su u Šeolu (paklu). I Abraham je umro... i bio je okupljen svom narodu(Post 25:8). Mojsije na isti način opisuje Isakovu smrt, rekavši da on poštovao svoj narod(Postanak 35, 29). Patrijarh Jakov, pogođen tugom zbog smrti svog voljenog sina, rekao je: sa tugom ću sići svome sinu u podzemni svet(Postanak 37, 35). Riječ "podzemni svijet" znači misteriozni zagrobni život. Jakov je, osjećajući približavanje smrti, rekao: Ja sam pribran svom narodu... i umro sam i bio pribran svom narodu(Post. 49, 29, 33).

Kršćani svoje vjerovanje u besmrtnost duše i u zagrobni život zasnivaju na Božanskom otkrivenju Starog i Novog zavjeta, na učenju svetih otaca i učitelja Crkve, na pojmovima Boga, duše i njenih svojstava.

Bog je naredio Mojsiju da pripremi svog brata Arona za njegov odlazak iz zemaljskog života: neka Aron bude okupljen svom narodu... neka Aron ode i umre(Brojevi 20, 24, 26). Tada je Gospod rekao Mojsiju: osvetite se Midjancima za sinove Izraelove, a onda ćete se vratiti svom narodu(Brojevi 27:13; 31:2). Sav narod Korah, po Mojsijevoj riječi, progutala je zemlja, i siđoše sa svim što im je pripadalo živi u jamu(Brojevi 16, 32, 33). Gospod je rekao kralju Josiji: Ja ću te dodati tvojim očevima(2 Kraljevima 22, 20). Zašto nisam umrla kada sam izašla iz materice?- uzviknuo je Jov usred svojih iskušenja. – Sada bih legao i odmorio; Spavao bih, i bio bih u miru sa kraljevima i savetnicima zemlje koji su sebi gradili pustinje, ili sa prinčevima koji su imali zlato... Mali i veliki su tamo jednaki, a rob je slobodan od svog majstore... znam yu, kaže Job, “Moj Otkupitelj je živ, i posljednjeg dana podići će ovu moju trulu kožu iz prašine, i ja ću vidjeti Boga u svom tijelu.”(Jov 19, 25, 26; 3, 11–19).

Kralj i prorok David svjedoči da mrtvi više ne mogu sami sebi pomoći; živi se moraju moliti za njih: u grobu ko će te hvaliti?(Ps. 6, 6). Pravedni Jov je rekao: prije dolazim ...u zemlju tame i senke smrti, u zemlju tame i šta je tama senke smrti, gde nema strukture gde je tamno kao sama tama(Jov 10, 21, 22). I unutra prašina će se vratiti u zemlju, što je i bila; i duh se vratio Bogu, koji ga je dao (Prop. 12:7). Ovdje navedeni citati iz Svetog pisma pobijaju pogrešno mišljenje da Stari zavjet ništa ne govori o besmrtnosti duše, o njenom zagrobnom životu. Ovo lažno mišljenje opovrgnuo je profesor Khvolson, koji je na Krimu sproveo istraživanje grobova i nadgrobnih spomenika Jevreja koji su umrli prije Hristovog rođenja. Nadgrobni natpisi otkrivaju živu vjeru Jevreja u besmrtnost duše i u zagrobni život. Ovo važno otkriće takođe opovrgava još jednu apsurdnu hipotezu, da su Jevreji ideju o besmrtnosti duše posudili od Grka.

Dokaz i neosporan dokaz istinitosti besmrtnosti duše i njenog zagrobnog života je Vaskrsenje Gospoda našeg Isusa Hrista iz mrtvih. On je vizualno, opipljivo, nepobitno dokazao cijelom svijetu da vječni život postoji. Novi zavjet- ovo je obnova izgubljenog jedinstva čovjeka sa Bogom za vječni život, za život koji počinje za osobu iza groba.

Isus Hrist je vaskrsao sina udovice iz Naina, kćeri Jairove, četvorodnevnog Lazara. Još jedna činjenica koja potvrđuje postojanje zagrobnog života je pojava proroka Ilije i Mojsija tokom slavnog preobraženja Gospodnjeg na gori Tabor. Otkrivši čovjeku tajne zagrobnog života, besmrtnost duše, sudbinu pravednika i grešnika, Gospod je svojim učenjem, životom, stradanjem, izbavljenjem čovjeka od vječne smrti i, konačno, svojim vaskrsenjem, pokazao nam je svima besmrtnost.

Nema smrti za one koji veruju u Hrista. Njen trijumf je uništen Vaskrsenjem Hristovim. Krst je oruđe našeg spasenja, Božanska slava Hristova. Šta znači, na primjer, krst postavljen na grobu? Vidljivi znak, uvjerenje da onaj koji počiva pod ovim krstom nije umro, nego živi, ​​jer je njegova smrt križom pobijeđena, a život vječni mu je darovan istim Krstom. Da li je moguće oduzeti život besmrtniku? Spasitelj, ukazujući na našu najvišu svrhu na zemlji, kaže: Ne bojte se onih koji ubijaju tijelo, ali ne mogu ubiti dušu(Matej 10:28). To znači da je duša besmrtna. (Luka 20:38). Bilo da živimo, živimo za Gospoda; bilo da umiremo, umiremo za Gospoda: i stoga, bilo da živimo ili umiremo, uvek smo Gospodnji(Rim. 14:8), svedoči apostol Pavle.

Jedna od činjenica koja potvrđuje postojanje zagrobnog života je pojava proroka Ilije i Mojsija tokom slavnog preobraženja Gospodnjeg na gori Tavor.

Ako smo mi Gospodnji, a naš Bog je Bog živih, a ne mrtvih, onda su svi živi pred Gospodom: i oni koji su još na zemlji i oni koji su prešli u zagrobni život. Oni su živi za Boga, živi za Njegovu Crkvu kao njeni članovi, jer je rečeno: Ko vjeruje u Mene, čak i ako umre, živjet će(Jovan 11:25). Ako su mrtvi živi za Crkvu, onda su živi za nas, za naš um i srce.

Sveti apostoli, njihovi nasljednici i mnogi sveci svojim su životom potvrdili da je duša besmrtna i da zagrobni život postoji. Podizali su mrtve, razgovarali s njima kao da su živi i obraćali im se raznim pitanjima. Na primjer, apostol Toma je pitao ubijenog mladića, sina svećenika, ko ga je ubio, i dobio odgovor. Svi učitelji Crkve smatrali su zagrobni život i želju da se čovjek spasi od vječnog uništenja važnim predmetom svog učenja. Crkvene molitve za mrtve svjedoče o njenom nepokolebljivom vjerovanju u zagrobni život. Sa smanjenjem vjere u Boga, izgubila se i vjera u vječni život i nagradu nakon smrti. Dakle, ko ne veruje u zagrobni život, nema vere u Boga!

Bog je sveprisutan, ali postoji posebno mjesto Njegove prisutnosti gdje se pojavljuje u svoj svojoj slavi i zauvijek prebiva sa svojim izabranima, prema riječima Isusa Krista: gdje sam ja, bit će i moj sluga. A ko Meni služi biće počašćen od Oca M oh (Jovan 12:26). Vrijedi i suprotno: ko nije bio sluga pravog Boga, neće biti s Njim nakon smrti, pa se stoga za njega traži posebno zagrobno mjesto u svemiru. Evo početka učenja o dva stanja preminulih duša: stanju nagrade i kazne.

Ko ne veruje u zagrobni život, nema vere u Boga!

U misteriji smrti, duša, odvojivši se od tijela, prelazi u zemlju duhovnih bića, u carstvo anđela. I ovisno o prirodi zemaljskog života, ona se pridružuje ili dobrim anđelima u Carstvu nebeskom, ili zlim anđelima u paklu. Sam naš Gospod Isus Hristos je posvjedočio ovu istinu. Razboriti razbojnik i prosjak Lazar odmah nakon smrti odoše u raj; i bogataš je završio u paklu (Luka 23:43; Luka 16:19-31). „Vjerujemo,“ objavljuju istočni patrijarsi u svom „Ispovijedanju pravoslavne vjere“, „da su duše umrlih blažene ili izmučene, u zavisnosti od njihovih djela. Nakon što su odvojeni od tijela, kreću se ili u radost ili u tugu i tugu; međutim, oni ne osjećaju ni savršeno blaženstvo ni savršenu muku, jer će svi dobiti savršeno blaženstvo ili savršenu muku nakon opšteg vaskrsenja, kada se duša sjedini s tijelom u kojem je živjela vrlinski ili zlobno.”

Riječ Božja nam otkriva da duše idu na razna mjesta iza groba. Nepokajani grešnici primaju zasluženu kaznu, dok pravednici primaju nagradu od Boga. Knjiga mudrosti Salomonove iznosi doktrinu o dvostrukom zagrobnom životu: pravednici žive zauvek; njihova je nagrada u Gospodu, a njihova briga je kod Svevišnjeg. Stoga će primiti kraljevstvo slave i krunu ljepote iz ruke Gospodnje, jer će ih On pokriti svojom desnicom i zaštititi ih svojom rukom.(Mudr. 5, 15–16). Oni zli kako su mislili, tako će pretrpjeti kaznu zbog prezrenja pravednika i odstupanja od Gospoda (Mudr. 3:10).

U misteriji smrti, duša, odvojivši se od tijela, prelazi u zemlju duhovnih bića, u carstvo anđela. I ovisno o prirodi zemaljskog života, ona se pridružuje ili dobrim anđelima u Carstvu nebeskom, ili zlim anđelima u paklu. Sam naš Gospod Isus Hristos je posvjedočio ovu istinu.

Mesto stanovanja pravednih duša u Svetom pismu se drugačije naziva: Carstvo nebesko (Matej 8,11); Kraljevstvo Božje (Luka 13:20; 1. Kor. 15:50); raj (Luka 23:43), dom Nebeskog Oca. Stanje odbačenih duša, ili njihovo prebivalište, naziva se Gehena, u kojem crv ne umire i oganj se ne gasi (Mt. 5,22; Marko 9,43); ognjenu peć, u kojoj je plač i škrgut zuba (Matej 13:50); mrkli mrak (Matej 22:13); paklena tama (2. Petrova 2:4); pakao (Iz 14, 15; Mat. 11, 23); zatvor duhova (1. Petrova 3:19); podzemni svet (Fil. 2:10). Gospod Isus Hrist ovo zagrobno stanje osuđenih duša naziva "smrtom", a duše osuđenih grešnika u ovom stanju nazivaju se "mrtvim", jer smrt je udaljavanje od Boga, iz Carstva nebeskog, to je lišenje pravog života. i blaženstvo.

Zagrobni život osobe sastoji se od dva perioda. Život duše prije vaskrsenja mrtvih i Strašnog suda je prvi period, a vječni život osobe nakon ovog Suda je drugi period zagrobnog života. Prema učenju Reči Božije, u drugom periodu zagrobnog života svi će imati iste godine. Sam Gospod Isus Hristos je ovako izrazio svoje učenje o tome: Bog nije Bog mrtvih, već živih, jer s Njim su svi živi.(Luka 20:38). Ovo je dokaz vječnog nastavka života duše iza groba. Svi ljudi, i oni koji žive na zemlji i oni koji su umrli, i pravedni i nepravedni, su živi. Njihov život je beskrajan, jer su predodređeni da budu svjedoci vječne slave i moći Božje, Njegove pravde. Gospod Isus Hrist je učio da u zagrobnom životu žive kao anđeli Božiji: oni koji se smatraju dostojnima da dostignu to doba i vaskrsenje iz mrtvih niti se žene niti udaju, i ne mogu više umrijeti, jer su jednaki anđelima i sa yn Božji, budući sinovi vaskrsenja(Luka 20:35–36).

Shodno tome, zagrobno stanje duše je racionalno, i ako duše žive kao anđeli, onda je njihovo stanje aktivno, kako uči naša pravoslavna crkva, a ne nesvesno i pospano, kako neki veruju. Ovo lažno učenje o pasivnom stanju duše u prvom periodu njenog zagrobnog života ne slaže se ni sa Otkrovenjem Starog i Novog zaveta, niti sa zdravim razumom. Pojavio se još u 3. veku u hrišćanskom društvu kao rezultat pogrešnog tumačenja pojedinih odlomaka u Svetom pismu. Tako su arapski naučnici, zvani psihopanihiti, vjerovali da je ljudska duša, kako za vrijeme spavanja tako i nakon odvajanja od tijela, u prvom periodu svog zagrobnog života u pospanom, nesvjesnom i pasivnom stanju. Ova doktrina je bila široko rasprostranjena u srednjem vijeku. Tokom reformacije, glavni predstavnici ove doktrine bili su anabaptisti (rebaptisti), čija je sekta nastala u Friziji (na sjeveru Holandije) 1496. godine. Ovo učenje su dalje razvili Socinijani, koji su odbacili Sveto Trojstvo i božanstvo Isusa Hrista, i Arminijci (sledbenici Arminijevog učenja) u 17. veku.

Zagrobno stanje duše je razumno, a ako duše žive kao anđeli, onda je njihovo stanje aktivno, kako uči naša pravoslavna crkva, a ne nesvesno i pospano.

Sveto pismo nam nudi dogmu o zagrobnom životu duše i istovremeno pokazuje da je njeno stanje tamo nezavisno, razumno i delotvorno. U Starom zavjetu, na primjer, cijelo peto poglavlje knjige mudrosti Solomonove opisuje svjesni život duše u paklu. Zatim, prorok Izaija slika proročansku sliku babilonskog kralja kako ulazi u pakao i tamo ga sreće. Slika puna poezije, ali istovremeno odražava inteligentan i aktivan zagrobni život: pakao podzemlja počeo se kretati za vas, da vas dočeka na vašem ulazu; probudio za vas Refaime, sve vođe zemlje; podigao sve kraljeve neznabožaca sa njihovih prijestolja. Svi će ti reći: i ti si postao nemoćan, kao mi! i postali ste kao mi! (Isaija 14:9-10.)

Sličnu poetsku sliku faraonovog dolaska u pakao i njegovog susreta s drugim kraljevima koji su umrli prije njega prikazuje prorok Ezekiel: Kome si superioran? siđi i lezi s neobrezanim. Te p bio je među ubijenima mačem, i bio je predan maču; privuci njega i sve njegovo mnoštvo. Među podzemljem, prvi od junaka će govoriti o njemu i njegovim saveznicima; pali su i leže tamo među neobrezanima, pobijeni mačem (Jezek. 32:19-21).

Svaki čovjek, dobar i zao, nakon smrti nastavlja svoje lično postojanje u vječnosti, kako uči naša Sveta Crkva! Duša, prelazeći u zagrobni život, nosi sa sobom sve svoje strasti, sklonosti, navike, vrline i mane. Svi njeni talenti kojima se pokazala na zemlji takođe ostaju sa njom.

Poglavlje 2 Život duše na zemlji i iza groba. Besmrtnost duše i tela

Ako je čovjek bio tvorevina jedne prirode, kako uče materijalisti, koja u njemu prepoznaje samo materijalnu suštinu i odbacuje njen glavni, duhovni dio, zašto je onda djelo duha vidljivo u njegovoj djelatnosti? Želja za lijepim i dobrim, empatija i kreativne sposobnosti pokazuju u čovjeku prisustvo ne samo materijalne, već i duhovne prirode. Kao stvorenje Božije, predodređeno da svjedoči slavu i moć svog Stvoritelja, čovjek ne može biti smrtno biće i tijelom i dušom. Bog nije stvorio da bi njegova kreacija kasnije bila uništena. Dušu i tijelo je stvorio Bog, stoga su besmrtni.

Nakon što se duša odvoji od tijela, ona živi u duhovnom svijetu koji odgovara svojoj prirodi, a tijelo se vraća na zemlju. Čovjek, smješten među vidljive i nevidljive svjetove, među prirodu i duh, živi i djeluje kako na zemlji tako i van zemlje. Sa tijelom - na zemlji, sa umom i srcem izvan zemlje - ili na nebu ili u Gehenu. Toliko je snažno i tajanstveno sjedinjenje duše sa tijelom i toliko je snažan njihov međusobni uticaj da je djelovanje duše na zemlji, usmjereno ka istinskom, visokom i lijepom, tijelom jako oslabljeno, o čemu svjedoči Gospod: duh je voljan, ali je tijelo slabo(Matej 26:41). To se nije dogodilo odmah nakon stvaranja čovjeka, jer je tada sve bilo savršeno, nije bilo nesuglasica ni oko čega. Telo je bilo predodređeno da postane, kakvo zaista jeste, instrument za ispoljavanje nevidljive, bogolične duše, njenih moćnih moći i neverovatnih aktivnosti. Budući da je duh snažan, a tijelo slabo, postoji stalna borba između njih. U toj borbi duša slabi i često zajedno sa tijelom moralno pada, protiv svoje volje, odstupajući od istine, od svoje svrhe, od svrhe svog života, svoje prirodne aktivnosti. Ne radim šta hoću, ali ono što mrzim, radim... Jadan jesam! ko će me izbaviti iz ovog tijela smrti?- plače od tuge apostol Pavle (Rim. 7, 15, 24).

Djelatnost duše na zemlji je, u većoj ili manjoj mjeri, mješavina dobra i zla, istine i laži. Tijelo na zemlji služi kao smetnja duši u njenim aktivnostima. Tamo, iza groba, u prvom periodu, ove prepreke će biti otklonjene odsustvom tijela, a duša će moći djelovati u skladu sa svojim težnjama koje je stekla na zemlji – bilo dobrima ili zlim. I u drugom periodu svog zagrobnog života, duša će delovati, iako pod uticajem tela, sa kojim će se ponovo sjediniti, ali će se telo već promeniti u suptilno, duhovno, netruležno, a njen uticaj će čak i favorizovati. aktivnost duše, oslobođena grubih telesnih potreba i primanja novih duhovnih svojstava. Štaviše, sam Duh Božiji, Koji istražuje sve i dubine Božije(1. Kor. 2,10), a ko boravi na zemlji u dušama i telima koja ljube Boga, još manje će ostaviti pobožne iza groba. I sve duhovne sile, pod blagotvornim djelovanjem Duha Svetoga, postižući ono što žele, sigurno će biti ispunjene radošću, a duša će postići svoje blaženstvo, svoje prirodno odredište.

Tijelo na zemlji služi kao smetnja duši u njenim aktivnostima. Iza groba, tijelo će se preobraziti i doprinijeće radu duše.

Na zemlji, sva aktivnost duše u njenoj potrazi za istinom neprestano je praćena teškoćama i tugama: u svijetu ćete imati nevolju; ali ohrabri se: ja sam pobijedio svijet(Jovan 16:33). Ovo je sudbina čovjeka na zemlji nakon njegovog pada na nebo. Ovo je sudbina koju je sam Bog jednom zauvek odredio za Adama (Post 3,17), i u njegovoj ličnosti za celo čovečanstvo, i ponovo dao od Gospoda Isusa Hrista i za novog duhovnog čoveka. Carstvo nebesko se uzima silom, a oni koji silom koriste, oduzimaju ga(Mt. 11, 12). Sve vrline, uprkos preprekama za njihovo ostvarenje, pružaju onima koji za njima teže nezemaljsku duhovnu radost, u kojoj slabije tijelo tada manje-više učestvuje.

Iza groba, tijelo će se preobraziti i doprinijeće radu duše. Zlo u kome leži i leži ceo svet neće postojati iza groba, a čovek će biti večno blažen, odnosno aktivnost njegove duše dostići će svoje večno odredište. Ako je na zemlji istinsko blaženstvo duše postignuto težnjom za savršenom slobodom od trostruke požude slavoljublja, sladostrasnosti i srebroljublja, onda će iza groba duša, oslobođena ovog zla, postati večno blažena, kao strano svakom ropstvu, svom grešnom zatočeništvu.

Osnova ljudske zemaljske aktivnosti je nevidljivi unutrašnji duhovni rad duše, tako da vidljivi život osobe odražava nevidljivu dušu i njena svojstva. Ako je duša, kako je naumio sam Stvoritelj, besmrtna, odnosno nastavlja da živi iza groba, a život se obično izražava u delatnosti, onda je tačno da tamo gde je život, postoji aktivnost, a gde postoji aktivnost, postoji život. Shodno tome, rad duše se nastavlja i iza groba. Od čega se tu sastoji? Ista je bila i njena aktivnost na zemlji. Kao što su duhovne sile djelovale na zemlji, tako će djelovati i izvan groba.

Život duše je samosvijest, a djelatnost duše se sastoji u ispunjavanju duhovnih i moralnih dužnosti. Rad samosvijesti sastoji se od aktivnosti individualnih mentalnih snaga: mišljenja, želje i osjećaja. Duhovni unutrašnji život sastoji se od potpunog samozadubljenja duše u sebe, od samospoznaje. Duša, odvojena od tijela i materijalnog svijeta, ne zabavlja se uzalud, njene sile već djeluju nesmetano, težeći istini. U ovom obliku, Gospod Isus Hristos je pokazao zagrobni život i aktivnost duša u prvom periodu zagrobnog života u svojoj prispodobi o bogatašu i Lazaru. Njihove duše misle, žele i osjećaju.

Ako je zagrobni život nastavak, dalji razvoj ovozemaljskog života, onda duša, prelazeći u zagrobni život sa svojim zemaljskim sklonostima, navikama, strastima, sa svim svojim karakterom, nastavlja svoj razvoj iza groba - dobrom ili zlom djelatnošću, ovisno o svoj zemaljski život. Dakle, zemaljski rad duše je samo početak njene buduće zagrobne aktivnosti. Istina, na zemlji duša može promijeniti svoju želju iz zla u dobro i obrnuto, ali sa onim što je prešla u zagrobni život, razvijaće se u vječnosti. Svrha aktivnosti duše i na zemlji i izvan groba je ista želja za istinom.

Tijelo i svi njegovi organi rade ono što duša želi, ispunjavaju njenu volju. To je njihova prirodna svrha. Nevidljiva duša djeluje vizualno samo uz pomoć organa tijela. Oni su sami po sebi samo oruđe. Dakle, ako se ovi organi oduzmu duši, hoće li ona zaista prestati biti duša? Nije tijelo oživljavalo dušu, već je duša oživljavala tijelo. Posljedično, i bez tijela, bez svih njegovih vanjskih organa, duša će zadržati svu svoju snagu i sposobnosti.

Duša, prelazeći u zagrobni život sa svojim zemaljskim sklonostima, navikama, strastima, sa svim svojim karakterom, nastavlja svoj razvoj i izvan groba – dobrom ili zlom djelatnošću, ovisno o njenom zemaljskom životu.

Djelovanje duše nastavlja se i izvan groba, s jedinom razlikom što će tamo biti neuporedivo savršenije nego na zemlji. Kao dokaz, prisjetimo se da je i pored ogromnog ponora koji dijeli raj od pakla, pokojni bogataš, koji je bio u paklu, vidio i prepoznao pravednika Avrama i Lazara koji su bili na nebu. Štaviše, razgovarao je sa Abrahamom: Oče Abrahame! smiluj se na mene i pošalji Lazara da umoči vrh svog prsta u vodu i ohladi moj jezik, jer se mučim u ovom plamenu(Luka 16:24).

Dakle, aktivnost duše i svih njenih moći u zagrobnom životu biće mnogo savršenija. Ovdje na Zemlji vidimo objekte na velikim udaljenostima pomoću optičkih instrumenata. Pa ipak, djelovanje vida ima granicu preko koje, čak ni naoružano instrumentima, ne prodire. Iza groba, bezdan ne sprečava pravedne da vide grešnike, a osuđene da vide spasene. I na zemlji su pravednici kroz svoje kršćanske živote pročistili svoja osjećanja i došli do prirodnog stanja u kojem su bili prvi ljudi prije pada, a djelovanje njihovih pravednih duša išlo je daleko izvan granica vidljivog svijeta. Naći ćemo utjehu u zagrobnom životu kada ćemo zauvijek živjeti zajedno i uvijek ćemo se viđati. Duša, budući da je u telu, ima viziju, dušu, a ne oči. Duša čuje, a ne uši. Miris, ukus i dodir oseća duša, a ne delovi tela. Shodno tome, ova svojstva duše će biti sa njom iza groba, jer je živa i osjeća nagradu ili kaznu koju će dobiti za svoja djela.

Delatnost ljudske duše, vođena nesebičnom hrišćanskom ljubavlju, ima za cilj i odredište Carstvo nebesko, po zapovesti Gospoda Isusa Hrista: tražite prvo Carstvo Božije i Njegovu pravednost(Matej 6:33). U svakom djelovanju ime Božje mora biti posvećeno, jer čovjekov život mora težiti da izrazi Njegovu volju. To je prirodna aktivnost duše, koja čini njenu svrhu, nasuprot grešnoj aktivnosti, suprotno njenoj prirodi, koja ne proizilazi iz volje Božje, nego iz zle ljudske volje. Općenito, prirodna, prirodna svrha aktivnosti duše je želja za istinom na zemlji. A pošto su naše želje i težnje beskrajne, onda će se iza groba ova želja za pravim, dobrim i lijepim nastaviti u vječnost. Pagani, na primjer Platon, pisali su o ovoj svrsi života i aktivnosti duše: "Vrijedan i jedini cilj ljudskog života je postizanje istine."

Sve moći i sposobnosti duše, ispoljene zajedno, čine njenu aktivnost. Snage duše, koje djeluju na zemlji, sa prelaskom u zagrobni život, manifestiraju se tamo. Ako je duši prirodno da živi u društvu njoj sličnih stvorenja, ako osećanja duše na zemlji sjedinjuje sam Bog u jedinstvu besmrtne ljubavi, onda se duše ne odvajaju iza groba, već kao Sveta Crkva uči, oni žive u društvu drugih duša. Ovo je ogromna porodica jednog Nebeskog Oca, čiji su članovi deca Božja; ovo je neizmjerno Kraljevstvo jednoga Nebeskog Kralja, čije članove Crkva često naziva nebeskim građanima.

Sve moći i sposobnosti duše, ispoljene zajedno, čine njenu aktivnost. Snage duše, koje djeluju na zemlji, sa prelaskom u zagrobni život, manifestiraju se tamo.

Duša, koja živi u društvu, postoji za Boga, za sebe i za svoje bližnje, druga njoj slična stvorenja. Ovi odnosi duše prema Bogu, prema sebi i prema drugim dušama proizvode njenu dvostruku aktivnost: unutrašnju i spoljašnju. Unutrašnja aktivnost duše sastoji se od njenog odnosa prema Bogu i samoj sebi, a njena spoljašnja aktivnost se sastoji od različitih odnosa prema drugim bićima i svemu oko nje: kako u stvarnom životu na zemlji tako i u zagrobnom životu. Takva je dvostruka aktivnost duše na zemlji i izvan groba. Unutrašnje aktivnosti duše su: samosvest, mišljenje, znanje, osećanje i želja. Vanjska aktivnost sastoji se od njenih različitih utjecaja na sve oko nas: na živa bića i nežive predmete.

Poglavlje 3 Unutrašnji život duše: osećanja, um, pamćenje, volja, savest

Prvi stepen, ili, da tako kažemo, osnova aktivnosti duše je aktivnost njenih osećanja - spoljašnjih i unutrašnjih. Osjećaj je sposobnost duše da prima utiske od predmeta uz pomoć svojih vanjskih organa - instrumenata svoje aktivnosti. Postoji šest takvih vanjskih organa i njihova odgovarajuća čula, i njihova odgovarajuća unutrašnja osećanja- tri.

SPOLJNA ČULA: miris, dodir, ukus, vid, sluh, osećaj ravnoteže.

UNUTARNJA OSJEĆANJA: pažnja, pamćenje, mašta.

Ispunjavanje moralnih dužnosti, prirodnih za dušu, čini njenu aktivnost na zemlji, a samim tim i izvan groba. Ispunjavanje moralnog zakona je dobro za čoveka, njegovu dušu, jer je svrha čoveka da bude blagosloven. Shodno tome, zakonito djelovanje svih osjećaja, kako unutrašnjih tako i vanjskih, ako su u harmoniji, vodi dušu u stanje blaženstva. Dakle, ovo stanje se postiže samo kroz ispunjavanje moralnog zakona, kroz ispunjavanje svojih moralnih dužnosti. Kakvo god stanje želite svojoj duši iza groba, dovedite je u to stanje na zemlji, makar nasilno, i naviknite je na sve moći svoje duše.

Jedina prirodna svrha aktivnosti čula je želja za istinom – dobrim, lijepim. Naša čula moraju pronaći i vidjeti samo slavu Božju u svakom Božjem stvaranju. Međutim, sve što vodi ka nezakonitom i grešnom mora se odbaciti, jer je neprirodno, suprotno prirodi duše. Želja da se Bog čuje i osjeti kao Stvoritelj svega vidljivog i nevidljivog, navika da se u svemu što je zakonito naslađuje i odvrati se od svega grešnog nastavit će se iza groba, u Carstvu slave Božje. Tu će se otkriti radosno djelovanje osjećaja, a time i beskonačnost želja. Uostalom, prema apostolu, Oko nije vidjelo, uho nije čulo, i nije ušlo u srce ljudsko što je Bog pripremio onima koji ga ljube.(1 Kor. 2:9).

Jedina prirodna svrha aktivnosti čula je želja za istinom – dobrim, lijepim.

Dakle, za zagrobno stanje duše (blagosloveno ili bolno) neophodna je njena aktivnost, bez koje je život duše nezamisliv, manifestovan u delovanju (osećaji, želje, razmišljanje i samospoznaja). Prvo od spoljašnjih čula je vid. Gospod Isus Hristos je poučavao o svom zakonitom ili nezakonitom delovanju, uzrokujući ili dobro ili zlo celoj duši, kada je rekao: Svako ko gleda ženu sa požudom, već je počinio preljubu s njom u svom srcu. Ako te tvoje desno oko vrijeđa, iskopaj ga i baci od sebe, jer je bolje za tebe da ti jedan ud propadne, nego da ti cijelo tijelo bude bačeno u pakao.(Matej 5:28–29). Navedeno djelovanje vizije je protuzakonito; ono odvaja osobu od Boga i lišava je blagoslovljenog života u vječnosti.

Vladika Non je, gledajući prelijepu Pelageju, počeo da plače jer nije mario za svoju dušu koliko ona za njen izgled. To je legitimna moralna aktivnost vizije, potpuno suprotna djelovanju vizije Pentefrijeve žene, koja se divila Josipovoj ljepoti.

Želja za istinom raspršuje tamu nečistoće. Ova želja je glavni zakon za mentalnu aktivnost, a od nje je neodvojiva duhovna, nezemaljska radost, kao plod zakonitog moralnog života. Taj isti zakon aktivnosti, posebno, pripada svakoj mentalnoj sili, svakom osjećaju. Shodno tome, ona služi kao osnova za rad vizije, koja za cilj treba da ima na zemlji sve ono u čemu bi se posvetilo ime Božije. I takvi predmeti će trajati iza groba cijelu vječnost - za rad vanjskog i unutrašnjeg vida. U blaženom životu (u raju) biće moguće zauvek videti Boga u društvu svetih anđela, videti učesnike blaženstva – sve svece, kao i naše bližnje koji su nam još uvek bili dragi na zemlji i s kojima nas je sam Bog ujedinio u neraskidivu vječnu zajednicu ljubavi. I konačno, moći ćete da vidite sve ljepote raja. Kakav nepresušan izvor blaženstva!

Ali budući da je od prvog grijeha naših predaka zlo pomiješano s dobrom, moramo zaštititi svoja osjećanja od svakog zla i iskušenja, koja sadrže otrov koji može ubiti našu dušu (Matej 5,29). U čemu god čulo vida nalazi zadovoljstvo na zemlji, ono će tražiti iza groba. Delatnost vizije na zemlji, razvijajući se u pravom, lepom i dobrom pravcu, naći će dalji razvoj iza groba, u večnosti, u Carstvu istinskog, lepog i dobrog, u Carstvu Onoga koji je rekao za Sebe: Ja sam put i istina i život(Jovan 14:6).

Ali onaj ko je na zemlji navikao svoju viziju na neprirodno stanje, na djelovanje protivno prirodi i svrsi, koji je na zemlji našao radost u kršenju istine, ne može dalje razvijati ovo osjećanje izvan groba. Sve neprirodno, suprotno prirodi, je zlo. Shodno tome, nezakonita radnja neće naći izvan groba ono na što je navikla na zemlji. Ako je na zemlji lišavanje čula vida značajan gubitak za osobu, onda će zagrobni život za grešnike biti jedno od prvih lišavanja koje će dovesti do nedostatka vida. Prema učenju Crkve, u paklu, u mračnoj vatri, stradalnici se ne vide. Shodno tome, blaženstvo pravednika zahteva prisustvo čula vida, jer bez njega blaženstvo je nemoguće. Dakle, blaženstvo je moguće samo uz prisustvo osećanja.

Stari i Novi zavjet, koji svjedoče o zagrobnom životu, pokazuju duše sposobne da vide. Bogataš i Lazar su predstavljeni od Gospoda kako se vide. Na nebu, svi spašeni ljudi se takođe vide. U paklu, u nerazriješenom stanju, duše se ne vide, jer su lišene ove radosti, ali, da povećaju svoju tugu, vide spasene u raju. To se dešava u prvom periodu dok traje neriješeno stanje. Vizija duše, prema učenju Svetog pisma, je njeno najviše čulo; ono prodire u sve što se tiče opažanja i asimilacije spoljašnjih utisaka.

I naše uši treba da budu okrenute ka dobrom i lepom. Tada će i iza groba duša naći u njemu nepresušni izvor radosti. Ništa ne može poremetiti blaženstvo sluha u raju. Tamo gde je večno radosno veselje, duša će čuti ono što nikada nije čula na zemlji. Da je Evino uho bilo otvoreno za Božju zapovijest i zatvoreno za zavodljive riječi đavola, to bi bilo njegovo zakonito prirodno djelovanje, a blaženstvo duše ne bi prestalo.

Um mora težiti istini, odnosno spoznaji njenog Tvorca – Boga, Početka svih početaka, Organizatora vidljivog i nevidljivog postojanja. Potraga za istinom je univerzalna ljudska težnja uma. Svojim umom razumijemo sebe, svoj duh, svijet oko nas. Dakle, rad uma je sveukupnost aktivnosti pojedinačnih duhovnih sila – mišljenja, spoznaje, osjećaja i želja. Aktivnost uma na zemlji je ograničena. Prema učenju apostola Pavla, znanje o dobru i zlu na zemlji je „delimično znanje“. Odnosno, uz sve napore ljudskog uma, njegov razvoj na zemlji ne prestaje, a prema zakonu vječnog života, mentalna aktivnost će se nastaviti i izvan groba. Tada će, prema učenju apostola Pavla, znanje biti mnogo savršenije: sada vidimo kao kroz nešto mutno staklo, proricanje sudbine, pa licem u lice; Sada znam delimično, ali ću tada znati, kao što sam poznat (1. Kor. 13:12).

Volja mora da organizuje sav rad duše tako da izražava ispunjenje svoje prirodne, prirodne svrhe – volje Božije.

Djelatnost svijesti, ako je pomračena strastima, lošim navikama, sklonostima, neprirodna je i tada svijest djeluje lažno. Kao što otrov, koji čovjek uzme čak i u maloj dozi, ima manje-više razorno djelovanje na cijelo tijelo, tako će i moralna laž, ma koliko mala, ako je umom prihvati, zaraziti cijelu dušu i pogoditi je. sa moralnom bolešću. Iza groba, samospoznaja svake osobe uz pomoć pojedinačnih mentalnih moći (na primjer, pamćenja) predstavit će duši u svoj svojoj potpunosti i jasnoći detaljnu sliku njenog života na zemlji - i dobrog i zlog. Sva djela, riječi, misli, želje, osjećaji duša pojavit će se na posljednjem sudu pred očima čitavog moralnog svijeta.

Samospoznaja je glavno djelovanje uma, budno i striktno promatranje stanja duše, djelovanje pojedinačnih snaga ljudskog duha. Daje istinsko uvjerenje u nečiju slabost i nemoć. Samo takva skromna aktivnost uma u potrazi za istinom daje predokus blaženstva iza groba. Zasnovan je na vječnom zakonu za čovjeka: ne možeš ništa bez Mene(Jovan 15:5), o njegovoj želji za vječnim blaženim životom u Bogu, s Bogom. Zato što je sam Isus Hrist to učio Kraljevstvo Božije je u vama(Luka 17:21).

Život duše čini njenu samosvest, dakle, ona joj pripada iza groba, jer duša nastavlja svoje lično postojanje i posle smrti. Bogataš u paklu shvata razlog svoje tužne situacije i stoga nastoji da svoju braću koja su još na zemlji oslobodi smrti. On traži od pravednog Abrahama da pošalje Lazara na zemlju: Molim te, oče, pošalji ga u kuću moga oca, jer imam petoro braće; neka im svjedoči, da i oni ne dođu na ovo mjesto muke(Luka 16:27–28). Evo dokaza o prisutnosti svijesti kod nesretnog bogataša u paklu, svijesti o zagrobnom životu, koja sadrži rad pojedinih mentalnih snaga: pamćenja, volje i osjećaja. Način razmišljanja čovjeka na zemlji već ukazuje na stanje u kojem će svi ostati iza groba, jer nakon smrti duša neće odstupiti od želje za dobrom ili zlom koje je stekla na zemlji.

Sve što je istinito, lijepo i dobro je prirodna svrha aktivnosti znanja i stoga duša mora težiti spoznaji dobra. Obim znanja je toliko beskonačan da na zemlji, uz svu želju čovječanstva za znanjem, svi oni čine samo najmanji udio u njemu. A snaga znanja, koja pripada besmrtnoj duši, nastaviće svoju aktivnost iza groba, u vječnosti. Gdje god je opisan zagrobni život, kako u Starom tako iu Novom zavjetu, svugdje je duša predstavljena kao ona koja zadržava punu uspomenu na svoj zemaljski put, na svoj život, kao i sjećanje na sve one sa kojima je komunicirala na zemlji. To uči naša Sveta Crkva.

Evanđeoski bogataš se sjeća ostanka svoje braće na zemlji i brine o njihovom zagrobnom životu. Budući da je aktivnost duše sastavljena od aktivnosti svih njenih pojedinačnih sila, potpuna samosvijest i savršeno samoosuđivanje ne mogu se postići bez djelovanja sjećanja, koja u svijesti reprodukuje sve što je prošlo. U prvom periodu zagrobnog života, oni u raju su u jedinstvu, sjedinjenju i komunikaciji sa onima koji još žive na zemlji. Živo pamte i vole svakoga ko im je prirastao srcu. Duše koje su mrzele svoje bližnje tokom svog zemaljskog života, ako nisu izlečene od ove bolesti, nastavljaju da ih mrze i van groba. Naravno, oni su u Geeni, gde nema ljubavi.

Volja mora da organizuje sav rad duše tako da izražava ispunjenje svoje prirodne, prirodne svrhe – volje Božije. Slaganje ili neslaganje sa Zakonom Božijim i savešću, koje je počelo na zemlji, posle groba pretvara se ili u savršeno stapanje sa voljom Božijom, ili u sjedinjenje sa neprijateljem istine, u gorčinu protiv Boga.

Aktivnost osjećaja i želja je osnova za rad mišljenja i spoznaje. A budući da je samospoznaja sastavni dio duše čak i izvan groba, aktivnost njenih osjećaja i želja će se tamo nastaviti. Gde nema osećanja, nema želje, nema znanja, nema života. Ispostavilo se da besmrtna duša ima osećanja čak i iza groba, jer je inače nagrada nemoguća. To potvrđuje i Riječ Božja i zdrav razum. Kako svrha stvaranja nije teret postojanja, već blaženstvo, u kojem je moguće samo veličanje svog Stvoritelja, dakle, Zakon Božiji u ovom slučaju nije teret. O tome govori sveti apostol Jovan: Njegove zapovesti nisu teške(1. Jovanova 5:3).

Božji zakon nije prisila, već prirodni zahtjev koji čini njegovo ispunjenje neophodnim i lakim. A pošto je ovaj uslov prirodan, njegovo ispunjenje bi trebalo da bude od koristi za one koji postupaju po zakonu. Na primjer, ljubav je svojstvo urođeno ljudskom duhu i in najviši stepen pripada samo njemu. Bez ljubavi čovjek ne može postići cilj svog stvaranja; bez nje on izopačuje svoju prirodu. Ljubav je zakon čije ispunjenje donosi dobrotu i radost osobi: ljubimo jedni druge, jer ljubav je od Boga, i svaki koji voli, rođen je od Boga i poznaje Boga. Ko ne voli, nije upoznao Boga, jer Bog je ljubav(1. Jovanova 4:7–8). Ispunjavajući zakon svoje prirode, čovek ispunjava zahtev savesti, a to je unutrašnji zakon, glas samoga Boga, koji raduje srce svog sluge nezemaljskom radošću još na zemlji. Sam Gospod naš Isus Hristos je posvjedočio ovu istinu: Učite od Mene, jer Ja sam blag i ponizna srca, i naći ćete odmor dušama svojim(Matej 11:29).

Djelovanje savjesti u čovjeku je ili mir u srcu, ili, obrnuto, moralna tjeskoba pri odstupanju od prirodne svrhe, od zahtjeva duhovne i moralne prirode. Na zemlji možemo dovesti svoju savjest u mirno stanje, ali šta je može smiriti iza groba? Jednostavnost duše i čistoća srca - ovo je stanje duše koje odgovara nebeskom blaženom životu u budućnosti. Dakle, djelatnost uma, volje i savjesti sastoji se u ispunjavanju njihove zakonske, prirodne svrhe.

Samospoznaja (djelovanje uma) i samoosuđivanje (djelovanje savjesti) čine unutrašnji duhovni život duše iza groba. Ne postoji osoba koja ne bi iskusila uticaj savesti još na zemlji! Nakon izvršenja dobrog djela, srce je ispunjeno posebnom nezemaljskom radošću. I obrnuto, nakon činjenja zla, kršenja zakona, srce počinje da brine i ispunjava se strahom, koji ponekad prati gorčina i zao očaj, osim ako se duša pokajanjem ne izliječi od zla koje je učinila. Evo dva potpuno suprotna stanja duše uzrokovana djelovanjem savjesti. Ova nadgrobna stanja će se nastaviti razvijati, a istovremeno će savjest ili osuditi ili nagraditi za prethodno zemaljsko moralno stanje.

Samospoznaja (djelovanje uma) i samoosuđivanje (djelovanje savjesti) čine unutrašnji duhovni život duše iza groba.

Savjest je glas zakona, glas Božji u čovjeku, stvoren na sliku i priliku Božju. Kao prirodna urođena snaga duše, savjest nikada neće napustiti čovjeka, ma gdje se duša nalazila! Akcija savesti nikada neće prestati. Sud savjesti, Božiji sud je nepodnošljiv. Zato i na zemlji duše, progonjene svojom savješću i nesposobne da je umire pokajanjem, pokušavaju samoubistvo, misleći u tome da nađu kraj svojoj muci. Ali besmrtna duša samo prelazi u besmrtni zagrobni život, što odgovara njenom stanju prije smrti. Duša, progonjena savješću na zemlji, prelazi preko groba u isto stanje samoosude i vječnog prijekora.

Oslobođena tijela, duša ulazi u prirodni vječni život. Potpuna svijest o svom zemaljskom životu, živa slika prošlih zemaljskih aktivnosti kao osnova zagrobnog stanja (blagoslovljena ili odbačena) sačinjavat će život duše. A djelovanje savjesti - mir ili samoosuđivanje - ispunit će ovaj život ili vječnim blaženstvom ili vječnim prijekorom, u kojem više ne može biti ni sjene mira, jer mir postoji tamo gdje nema prijekora ili progona od zakona. .

Poglavlje 4 Jedinstvo zagrobnog života sa sadašnjošću. Komunikacija duša u zagrobnom životu

Punoća unutrašnjeg života duše iza groba, koja odgovara njenoj svrsi, zahteva postojanje u zajednici sebi sličnih bića, dakle za takve javni život Neophodni su međusobni odnosi između duhovnih i moralnih bića – duhova i duša. Shodno tome, u prvom periodu zagrobnog života, aktivnost duša će se sastojati od jedinstva i komunikacije sa dušama koje su još na zemlji i jedna s drugom, au drugom periodu - samo jedna s drugom u Carstvu Nebeskom.

Nakon posljednjeg suda, kada dođe do konačnog odvajanja spašenih duša od izgubljenih, svaka komunikacija između njih će prestati. Interakcija na nebu će se nastaviti u vječnost, jer bez nje je nemoguće zamisliti blaženstvo, ali u paklu je prestala od Vaskrsenja Hristovog i uklanjanja pravednika odatle. U paklu nema komunikacije, njegovi stanovnici su lišeni ovog blaženstva, ne vide se, već vide samo zle duhove.

Duhovna i moralna bića, duhovi (dobri i zli) i duše, i dalje na zemlji, u tijelu i u zagrobnom životu, međusobno utiču jedni na druge, gdje god da su. Shodno tome, duše u zagrobnom životu međusobno utiču jedna na drugu.

Sveto pismo nam je otkrilo da anđeli Božiji ne žive u samoći, već međusobno komuniciraju. Gospod Isus Hristos je rekao: oni koji se smatraju dostojnima da dostignu to doba i vaskrsenje iz mrtvih niti se žene niti udaju... oni su jednaki anđelima(Luka 20:35–36). Shodno tome, priroda duše je slična prirodi anđela, i stoga će duše biti u duhovnoj komunikaciji jedna s drugom.

Društvenost je prirodno, prirodno svojstvo duše, bez koje njeno postojanje ne postiže svoj cilj - blaženstvo. Samo kroz komunikaciju duša može izaći iz tog neprirodnog stanja o kojem je njen Stvoritelj rekao: Nije dobro da osoba bude sama; Napravimo mu pomoćnika koji mu odgovara(Postanak 2:18). Ove riječi se odnose na vrijeme kada je čovjek bio u raju, gdje ne postoji ništa osim rajskog blaženstva. To znači da je za savršeno blaženstvo nedostajalo samo jedno - njemu slično biće, sa kojim bi komunicirao. Ovu istinu posvjedočio je Gospod u Raju, a onda ju je Duh Sveti ponovio kroz usta svetog cara Davida: kako je dobro i kako je prijatno da braća žive zajedno!(Ps. 132:1.) Blaženstvo zahteva upravo interakciju, komunikaciju zasnovanu na jedinstvu. To znači da je za potpuno blaženstvo neophodna komunikacija sa pobožnim dušama, prema svjedočenju istog kralja Davida, koji zapovijeda da se ne zanemaruje prijateljstvo s ljudima, već da se izbjegava komunikacija s bezbožnicima: Blago čovjeku koji ne hodi po savjetu zlih, i ne stane na put grešnicima, i ne sjedi u stolici bezbožnika(Ps. 1, 1).

Društvenost je prirodno, prirodno svojstvo duše, bez koje njeno postojanje ne postiže svoj cilj - blaženstvo.

Duša, nakon što se odrekla svog tijela, nastavlja svoju aktivnost kao živo i besmrtno biće. Ako je komunikacija prirodna potreba duše, bez koje je, dakle, nemoguće njeno blaženstvo, onda će ta potreba biti u potpunosti zadovoljena izvan groba u društvu Božjih izabranih svetaca – u Carstvu nebeskom. Nakon svih dokaza Svetog Pisma o zajedništvu pravednika u raju, naš um dolazi do istog zaključka o životu Božjih izabranika u zagrobnom životu. Sam Gospod Isus Hristos je pokazao ovu interakciju duša u prvom periodu zagrobnog života u paraboli o bogatašu i Lazaru.

Poglavlje 5 Vječna ljubav je zakon besmrtnosti. Uticaj živih na zagrobni život pokojnika

Ovo poglavlje će pokazati od čega se sastoji jedinstvo, sjedinjenje i komunikacija zagrobnog života sa onima koji žive na zemlji. Razmotrimo ovdje odnos duša u neriješenom stanju sa živima. U ovom poglavlju, za interfon dijelove i kompletnost predmeta, ako je potrebno, morat ćete ponoviti ono što je već rečeno na različitim mjestima.

U prethodnom poglavlju prikazan je unutrašnji zagrobni život duše i aktivnost svih njenih moći. I pošto, po svedočenju Gospodnjem, nije dobro da čovek bude sam(Postanak 2,18), to znači da je za punoću bića duši potrebno sjedinjenje i komunikacija sa njoj sličnim duhovnim i moralnim bićima. To znači da su duše nerazriješenog stanja u interakciji i sa dušama koje su još na zemlji i sa dušama u zagrobnom životu, ali u stanju koje je već spašeno. Stanje izgubljenih nema sjedinjenja i zajedništva ni sa stanjem spašenih ni sa stanjem nerazrešenih, jer duše izgubljenog stanja, čak i dok su bile na zemlji, nisu imale ništa zajedničko - ni sjedinjenje ni zajedništvo - sa dobrima. duše koje pripadaju stanjima spasenih i nerazrešenih.

Život duša u spasenim i nerazrešenim stanjima zasnovan je i vođen jednim opštim zakonom, koji povezuje sva duhovna i moralna bića sa svojim Stvoriteljem – Bogom i među sobom, zakonom besmrtnosti, a to je večna ljubav. Duše oba stanja zagrobnog života, spašene i neriješene, ako su ih na zemlji spojile prijateljstvo, srodstvo, srdačni odnosi, i iza groba nastavljaju iskreno, iskreno voljeti, čak i više nego što su voljeli za vrijeme zemaljskog života. Ako vole, to znači da se sećaju onih koji su ostali na zemlji. Poznavajući život živih, u njemu učestvuju i pokojnici, tugujući i radujući se zajedno sa živima. Imajući jednog zajedničkog Boga, oni koji su prešli u zagrobni život uzdaju se u molitve i zagovor živih za njih i žele spasenje kako sebi tako i onima koji još žive na zemlji, očekujući svaki čas da se vrate u svoj počinak u zagrobnoj domovini. . Po satu, jer znaju dužnost svakoga ko živi na zemlji da svakog časa bude spreman da se preseli u zagrobni život.

Život duša u spasenim i nerazrešenim stanjima zasnovan je i vođen jednim opštim zakonom, koji povezuje sva duhovna i moralna bića sa svojim Stvoriteljem – Bogom i među sobom, zakonom besmrtnosti, a to je večna ljubav.

Ko ne voli, nije upoznao Boga, jer Bog je ljubav(1. Jovanova 4:8), poučava apostol. I Spasitelj je rekao za Sebe da postoji put i istina i život(Jovan 14:6). Dakle, život je ljubav, i obrnuto, ljubav je život. Kao što je život večan jer je Bog večan, tako je i ljubav večna. Dakle, apostol Pavle to uči ljubav nikada ne prestaje, iako će proročanstvo prestati, i jezici će utihnuti, a znanje će biti ukinuto(1. Kor. 13,8), ali zajedno sa dušom prelazi u drugi svet, za koji je ljubav, kao i život, neophodna, jer je duša besmrtna. Prema tome, ljubav je prirodna za živu dušu; bez nje je mrtva, kao što svjedoči sama Riječ Božja: ko ne voli brata svoga, ostaje u smrti(1. Jovanova 3:14). Dakle, ljubav zajedno sa dušom prelazi preko groba u Carstvo nebesko, gde niko ne može postojati bez ljubavi.

Ljubav je Božansko svojstvo, prirodno, dato duši od rođenja. Prema učenju apostola, on ostaje pomoćnik duše čak i izvan groba. Ljubav, rođena u srcu, posvećena i učvršćena vjerom, gori preko groba prema Izvoru ljubavi - Bogu i prema bližnjima preostalim na zemlji, sa kojima ju je Gospod sjedinio u snažnom jedinstvu ljubavi. Ako smo svi mi, hrišćani, vezani svetim vezama besmrtne ljubavi, onda srca ispunjena ovom ljubavlju, naravno, i preko groba gore istom ljubavlju prema Bogu i prema bližnjima, a posebno prema onima sa kojima su bila sjedinjena, sa Božijim blagoslovom, sa posebnim srodničkim zajedništvom ljubavi.

Ljubav je Božansko svojstvo, prirodno, dato duši od rođenja. Prema učenju apostola, on ostaje pomoćnik duše čak i izvan groba.

Ovde, pored opšte zapovesti Hrista Spasitelja : volite jedni druge kao što sam ja voleo vas(Jovan 15:12), Zapovijed data ne tijelu, nego besmrtnoj duši, pridružuje se i druge vrste svete srodne ljubavi. Ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu i Bog u njemu(1. Jovanova 4:16), uči apostol ljubavi Jovan. To znači da mrtvi koji su u Bogu vole nas, žive. Ne samo oni koji su u Bogu - savršeni, nego i oni koji još nisu potpuno uklonjeni od Njega, nesavršeni, zadržavaju ljubav prema onima koji ostaju na zemlji.

Samo izgubljene duše, kao potpuno tuđe ljubavi, budući da im je ona bila teret i na zemlji, čija su srca bila neprestano puna zlobe, mržnje, i preko groba, tuđe ljubavi prema bližnjima. Što god duša nauči na zemlji - ljubav ili mržnju - s tim prelazi u vječnost. Ako su mrtvi imali pravu ljubav na zemlji, onda nakon prelaska u zagrobni život nastavljaju da vole nas, žive. O tome svjedoče jevanđeljski bogataš i Lazar. Gospod je pokazao da se bogataš, budući u paklu, uprkos svim svojim tugama, sjeća svoje braće koja je ostala na zemlji i brine o njihovoj sudbini nakon groba. Zato ih voli. Ako je grešnik sposoban toliko voljeti, kakvom nježnom roditeljskom ljubavlju gori srca roditelja koji su se preselili u Carstvo Nebesko za svoju djecu siročad ostavljenu na zemlji! I kakvu vatrenu ljubav osećaju preminuli supružnici prema svojim supružnicima udovicama koji žive na zemlji; kakvom anđeoskom ljubavlju gore srca preminule djece za njihove roditelje koji ostaju na ovom svijetu! Kakvu iskrenu ljubav osjećaju braća, sestre, prijatelji, poznanici i svi istinski kršćani koji su napustili ovaj život prema svojoj braći, sestrama, prijateljima, poznanicima i svima s kojima ih je spojila kršćanska vjera koji su ostali na zemlji!

Sveti apostol Petar, napuštajući ovozemaljski život, obećao je svojim savremenicima da će ih se sjećati i nakon smrti: Potrudiću se da i nakon mog odlaska uvek ovo podsećate na to(2. Petrova 1:15). Dakle, oni u paklu vole i brinu za nas, a oni u raju se mole za nas. Ako je ljubav život, da li je onda moguće priznati da nas naši mrtvi ne vole? Često se dešava da prosuđujemo druge tako što im pripisujemo ono što je u nama samima. Ne ljubeći sami bližnjega, mislimo da se svi ljudi ne vole. A ljubavno srce voli svakoga, ne sluteći ni u kome neprijateljstvo, mržnju, zlobu, a u zlobnicima vidi i nalazi prijatelje. Dakle, onaj ko ne priznaje ideju da mrtvi mogu voleti žive, i sam ima hladno srce, strano Božanskom ognju ljubavi, duhovnog života, daleko od Gospoda Isusa Hrista, koji je ujedinio sve članove Crkve svoje, gde god da su bili, na zemlji ili iza groba, besmrtna ljubav.

Ne volim sve čega se sećam, ali sve što volim, pamtim i ne mogu zaboraviti dok god volim. A ljubav je besmrtna. Pamćenje je moć, sposobnost duše. Ako je duši bilo potrebno pamćenje da bi funkcionirala na zemlji, onda ga ne može izgubiti izvan groba. Sjećanje na ovozemaljski život će ili smiriti dušu ili će je dovesti na sud savjesti. Ako priznamo ideju da duša nema pamćenje iza groba, kako onda može postojati i samospoznaja i samoosuđivanje, bez kojih je nezamisliv zagrobni život sa nagradom ili kaznom za ovozemaljska djela? Dakle, sve ono što i sa kim se duša susrela dok je živjela na zemlji nikada neće biti izbrisano iz njenog sjećanja. Shodno tome, pokojnici, srcu dragi, sjećaju nas se, koji smo još neko vrijeme ostali na zemlji.

Sve što je i sa kim se duša susrela dok je živjela na zemlji nikada neće biti izbrisano iz njenog sjećanja.

Stanje duha osobe sastoji se od: razmišljanja, želja i osjećaja. Ovo je aktivnost duše. Besmrtnost duše čini njenu aktivnost beskrajnom. Život dobre ili zle duše u odnosu na voljene nastavlja se i izvan groba. Dobra duša razmišlja o tome kako da spase svoje najmilije i sve uopšte. A zao je kako uništiti. Dobra duša misli: „Kakva šteta što oni koji su ostali na zemlji vjeruju, ali malo ili nimalo; razmišljaju, ali malo ili nimalo, o tome šta će Bog pripremiti čovjeku iza groba!” Evanđeoski bogataš, ljubeći i pamteći svoju braću čak i u paklu, razmišlja o njima i učestvuje u njihovim životima. Duše ispunjene istinskom ljubavlju prema bližnjemu, bez obzira gdje se nalaze, na zemlji ili iza groba, ne mogu a da ne uzmu živog učešća u stanju bližnjeg, ne mogu a da ne saosećaju sa tugom ili radošću. Sa onima koji plaču plaču, a sa onima koji se raduju, raduju se, prema svojstvu zapovijedane ljubavi. Ako nas naši preminuli vole, pamte i misle o nama, onda je prirodno da njihova ljubav živo učestvuje u našoj sudbini.

Mogu li mrtvi znati život onih koji su ostali na zemlji? Zašto bogataš iz evanđelja traži od Abrahama da pošalje nekoga iz raja svojoj braći kako bi ih zaštitio od gorke sudbine nakon smrti? Iz njegove molbe se otkriva da on zaista zna da braća žive, kao što je i on sam živio, bezbrižno. Kako on zna? Ili možda braća žive pošteno? Sam Spasitelj je u ovoj prispodobi poučavao da naš zemaljski život ima uticaj na zagrobno stanje mrtvih. U kakvo je stanje duha život njegove braće doveo pokojnog bogataša? Žalio je za njihovim nepravednim životom. Koliko je uznemirila nesrećnog bogataša u paklu! Spasitelj ništa nije rekao o tome da li se živa braća brinu za pokojnike. A njihova briga za njega bi mu bila toliko neophodna! Dva su razloga navela nesretnog bogataša da zamoli Abrahama da vodi njegovu braću u moralan, pobožan život. Prvo, nikada na zemlji nije razmišljao o spasenju sebe i svoje braće. Voleci sebe, ziveo je za sebe. Ovdje, ugledavši prosjaka Lazara u slavi, a sebe u poniženju i tuzi, iskuseći bolove ponosa i osjećaj zavisti, traži pomoć od Abrahama. Drugo, spasavajući svoju braću, nadao se i svom spasenju – preko njih. Naravno, ako bi promijenili način života, sećali bi ga se, a setivši se, uz molitve Bogu učestvovali bi u njegovom zagrobnom životu.

Naš zemaljski život ima uticaj na zagrobno stanje mrtvih.

Pobožnost živih donosi radost mrtvima, ali nesveti život donosi tugu. Pokajanje, a sa njim i ispravljanje grešnikovog života na zemlji, donosi radost anđelima. Stoga se čitava anđeoska vojska, a sa njom i čitava zajednica pravednika, raduje i raduje na Nebu. Sveto pismo svedoči da je uzrok radosti na nebu ispravljanje grešnika na zemlji. Stanovnici neba su već blaženi, ali se njihovom blaženstvu dodaje nova radost kada se mi, još na zemlji, počnemo odricati sujetnog, privremenog, tjelesnog i ulazimo u svijest koliko smo se udaljili od svoje svrhe, daleko od Boga.

Postavljanjem granice bezakonju i neistini ulazimo u novi život zasnovan na Hristovom učenju. Dakle, naš zemaljski život u Hristu i za Hrista, život ugodan Bogu, moralan, doneće radost stanovnicima neba. Neće se radovati samo pravedne duše i anđeli. A mrtvi koji još nisu dostigli savršenstvo, pa čak i već osuđene duše, radovaće se životu živih, onih koji se boje Boga, čije molitve Gospod prihvata.

Naš zemaljski život u Hristu i za Hrista, život ugodan Bogu, moralan, doneće radost stanovnicima neba.

Mrtvi će u nama, živima, naći svoje dobrotvore, koji stalno poboljšavaju svoje zagrobno stanje. Sada je jasno da na nebu nije bilo radosti za nesretnog bogataša iz ovozemaljskog života njegove braće. A njegova sudbina u paklu bila je sumorna, prema Jevanđelju, upravo zato što nije bilo razloga koji bi stvarao radost u zagrobnom životu, jer se braća nisu pokajala i nisu se ispravila. Ali mogli bi poboljšati zagrobno stanje svog nesretnog brata!

Da duše u paklu znaju kako njihovi najmiliji žive na zemlji, potvrđuje i razgovor Svetog Makarija Egipatskog sa svešteničkom lobanjom. Jednog dana monah Makarije je išao kroz pustinju i, ugledavši lobanju koja leži na zemlji, upitao ga je: „Ko si ti?“ Lobanja je odgovorila: „Bio sam glavni paganski sveštenik. Kada se vi, oče, molite za one u paklu, mi dobijamo malo olakšanja.” Shodno tome, evanđeoski bogataš mogao je znati o stanju života braće na zemlji iz svog zagrobnog stanja. Ne videći za sebe utehu, kako pripoveda Jevanđelje, doneo je zaključak o njihovom grešnom životu. Da su vodili manje-više pravedni život, ne bi zaboravili svog mrtvog brata i pomogli bi mu na neki način. Tada bi i on mogao da kaže, poput lobanje sveštenika, da dobija neku utehu od njihovih molitava za njega. Ne dobivši nikakvu pomoć iza groba, bogataš je zaključio o njihovom bezbrižnom životu. Mrtvi znaju kakav život vodimo - dobar ili zao, zbog njegovog uticaja na njihov zagrobni život.

Djelatnost duše na zemlji je uglavnom ograničena na grubo i materijalno tijelo. Djelatnost duše, zbog njene bliske povezanosti s tijelom, podložna zakonima prostora i vremena, zavisi od ovih zakona. Stoga je aktivnost duše ograničena mogućnostima našeg tijela. Odričući se tijela, postajući slobodna i više nije podložna zakonima prostora i vremena, duša, kao suptilno biće, ulazi u područje koje nadilazi granice materijalnog svijeta. Ona vidi i saznaje ono što je ranije bilo skriveno od nje. Duša, nakon što je ušla u svoje prirodno stanje, deluje prirodno i njena osećanja se oslobađaju. Dok je životno stanje osećanja bilo neprirodno, bolno - posledica greha.

Posljedično, nakon odvajanja od tijela, duša ulazi u prirodne granice svoje aktivnosti, kada prostor i vrijeme više ne postoje. Ako pravednici znaju (vide, osjećaju) zagrobni život grešnika, uprkos neizmjernom prostoru između njih, i stupe u međusobnu komunikaciju, onda znaju i naš. zemaljsko stanje, uprkos još nepremostivijem prostoru između neba i zemlje. Ako i grešnici znaju (vide i osete) stanje pravednika, zašto onda prvi, koji su u paklu, ne mogu znati stanje živih na zemlji na potpuno isti način, kao što je nesrećni bogataš u paklu poznavao stanje od svoje braće na zemlji? A ako su pokojnici sa nama, živima, u svom duhu, zar onda ne znaju naš ovozemaljski život?

Djelatnost duše, zbog njene bliske povezanosti s tijelom, podložna zakonima prostora i vremena, zavisi od ovih zakona.

Dakle, nesavršeni mrtvi poznaju život živih zbog vlastitog zagrobnog stanja, zbog savršenstva duhovnih osjećaja iza groba i zbog simpatije prema živima.

Prepoznajemo ono što se naziva istinski lijepim u Božjem stvaranju. Sam Gospod kaže o svom stvaranju da sve što je On stvorio... veoma je dobro(Postanak 1:31). Duhovni svijet i fizički svijet čine jedno harmonično jedinstvo. Nešto ružno nije moglo izaći iz ruku Stvoritelja. U Božjoj tvorevini, sve se dogodilo i dešava se ne slučajno (kako uče materijalisti, koji ne priznaju ništa osim materije), nego se dogodilo i dešava se po poznatom planu, u uređenom sistemu, sa poznatom svrhom, prema na nepromenljive zakone. Sve učestvuje u celini, sve služi jedno drugom, sve zavisi jedno od drugog. Shodno tome, sve utiče jedno na drugo, a stanje jedne stvari je u jedinstvu sa stanjem druge i sa stanjem celine. Razvoj duhovnog i fizičkog svijeta teče paralelno, ruku pod ruku, prema zakonu života, jednom datom i nepromjenjivom. Stanje cjeline, opšte, ogleda se u stanju njenih dijelova. A stanje dijelova cjeline, koji međusobno djeluju, dovodi ih do slaganja i harmonije. Ova harmonija duhovnih i moralnih bića naziva se saosećanje. To jest, osjećajući stanje drugog, i sami nesvjesno dolazite u isto stanje.

U Carstvu Božijem, u Carstvu duhovnih i moralnih bića, koja su duhovi i ljudske duše, vlada jedna priroda, jedan cilj postojanja i jedan zakon jednodušnosti, koji proizilazi iz zakona ljubavi, povezujući sva duhovna i moralna bića i duše. Biće je život duše ne samo za sebe, već i za svog Tvorca – Boga, i za svoje bližnje. Eva je stvorena za Adama, a postojanje njene duše je bilo namijenjeno ne samo njoj samoj, već i punoći Adamovog postojanja.

Biće je život duše ne samo za sebe, već i za svog Tvorca – Boga, i za svoje bližnje.

Dakle, stanje duše je određeno stanjem duša oko nje, sa kojima ima različite odnose. Kako je brzo Evino palo stanje reagovalo na Adama! Samoljublje je neprirodno duši; punoća života duše određena je njenim odnosom prema Bogu i njemu sličnim stvorenjima. Život duše je usko povezan sa životom njoj sličnih bića i koja s njom stoje u različitim odnosima, te je stoga nemoguće da isti duh koji im daje život ne bude putokaz koji vodi duše do slaganja, istomišljenja. u različitim državama.

Radost, tuga i uopšteno stanje uma koje se uzimaju k srcu su osećanja. Srce takođe ima predosećaj i simpatiju. I stoga radost i tuga takođe inherentno pripadaju srcu. Postoji popularna izreka, ne bez istine, da „srce srcu daje poruku“. Ne znači li to pokazivanje simpatije? Na kraju krajeva, simpatija je prirodno svojstvo duše, jer joj je prirodno i da plače i da se raduje sa svojim bližnjima. Moralni pad čovjeka izobličio je prirodna svojstva duše i oni su počeli djelovati perverzno. Smanjenje vjere i ljubavi, tjelesne strasti i izopačenost srca pretvorili su simpatiju u ravnodušnost. Čovek zna toliko malo u poređenju sa onim što je u stanju da zna (koliko mu Bog to dozvoljava) da je znanje koje ima praktično ekvivalentno neznanju. Ovu istinu je izrazio i sveti apostol Pavle, izabrani sasud Duha Svetoga.

Toliko je misterije u ljudskoj prirodi, koja se sastoji od tijela, duše i duha! Duša i tijelo suosjećaju jedno s drugim, a stanje duha se uvijek odražava u tijelu, a stanje tijela odražava se u stanju duše. Dakle, simpatija je prirodno svojstvo duhovnih i moralnih bića.

Simpatija je prirodno svojstvo duhovnih i moralnih bića.

Smrt u početku proizvodi veliku tugu zbog vidljive odvojenosti od porodice i prijatelja. Jačina i stepen tuge zavise od jačine ljubavi koja povezuje dve osobe i od njihovih međusobnih odnosa. Kažu da se ožalošćena duša osjeća mnogo bolje nakon prolivenih suza. Tuga bez plača jako deprimira dušu. Duša je u bliskom, tajanstvenom jedinstvu sa tijelom, kroz koje manifestuje različita mentalna stanja. Dakle, priroda traži jecaje, gorke suze. Ali vjerom nam je propisano samo uzdržavanje, umjereno plakanje. Vjera nas tješi da se duhovno sjedinjenje sa pokojnikom ne raskida smrću, da pokojnik u svom duhu ostane s nama, živima, da je živ.

Zakon saosećanja je da plač i suze jednog izazivaju tužno stanje u duši drugog, a često čujemo: „Tvoje suze, plač, tvoja tuga i malodušnost unose melanholiju u moju dušu!“ Ako neko krene na daleki put, zamoli osobu sa kojom je odvojen da ne plače, već da se moli Bogu za njega. Pokojnik u ovom slučaju izgleda kao neko ko je otišao. Stoga je pretjerani plač beskorisan, pa čak i štetan, ometa molitvu, kroz koju je vjerniku sve moguće.

Molitva i jadikovanje o grijesima korisni su za oba odvojena čovjeka. Duše se čiste od grijeha molitvom. Gospod Isus Hristos je posvjedočio ovu istinu: blaženi oni koji tuguju, jer će se utješiti(Matej 5:4). Budući da ljubav prema mrtvima ne može izblijedjeti, potrebno je iskazati saosjećanje prema njima - nositi terete jedni drugih, zauzimati se za grijehe mrtvih, kao za svoje. I odavde dolazi vapaj o grijesima pokojnika, kroz to Gospod pokazuje milost pokojniku, po nepromjenjivom obećanju da će čuti onoga koji sa vjerom traži. Istovremeno, Spasitelj šalje svoju pomoć i milost onima koji traže pokojnika.

Umirući, pokojnik je tražio da ne plače za njima kao nepostojećim, već da se moli Bogu za njih, da ih ne zaboravi i voli. Stoga je pretjerano plakanje za pokojnikom štetno i za žive i za pokojnika. Ne trebamo plakati zbog činjenice da su se naši najmiliji preselili na drugi svijet (uostalom, taj svijet je bolji od našeg), već zbog naših grijeha. Takav vapaj je ugodan Bogu i donosi korist mrtvima, a onima koji vape pripremaju sigurnu nagradu iza groba.

Pretjeran plač za pokojnikom je štetan za žive i pokojnike.

Ali kako će se Bog smilovati pokojniku ako se živi ne mole za njega, već se prepuštaju pretjeranom plaču, malodušnosti, a možda i mrmljanju? Tada, ne osećajući Božiju milost, pokojnici oplakuju našu nemarnost. Učili su iz vlastitog iskustva o vječnom životu čovjeka. A mi, koji i dalje ostajemo ovdje, možemo samo nastojati da poboljšamo njihovo stanje, kako nam je Bog zapovjedio: tražite najprije Carstvo Božje i pravdu njegovu, i sve će vam se to dodati(Matej 6:33); nose bremena jedni drugima i tako ispunjavaju Hristov zakon(Gal. 6:2). Pokojnicima možemo uvelike pomoći ako to pokušamo.

Još u Starom zavjetu, Božja riječ je propisivala da se čovjek čuva od zla da se neprestano seća smrti i neminovnosti prelaska u zagrobni život. Imajući pred svojim unutrašnjim pogledom večni život, mi se time više ne činimo odvojeni od mrtvih, već se, izbegavajući sve zemaljsko i grešno, držimo zagrobnog života. A pošto su svi pred Bogom grešnici, i mrtvi i živi, ​​onda, nužno, moramo dijeliti sudbinu pokojnika, koja nas čeka nakon smrti. Stanje mrtvih je naše buduće stanje i zato treba da nam bude pri srcu. Sve što može poboljšati ovo žalosno zagrobno stanje mrtvima je ugodno, a nama korisno.

Isus Hrist je naredio da se svaki čas pripremi za smrt. To znači da moramo biti u stalnoj zajednici i komunikaciji sa onima koji su ispred nas na putu u zagrobni život. Ne možete ispuniti ovu zapovest (sjetite se smrti, zamislite i anticipirajte sud, raj, pakao, vječnost) ako ne zamislite one koji su otišli u zagrobni život. Shodno tome, sjećanje na mrtve je u bliskoj vezi sa ovom zapovijesti. Nemoguće je zamisliti sud, raj i pakao bez ljudi, među kojima su naši rođaci, poznanici i svi koji su nam dragi. Kakvo je to srce koje bi ostalo ravnodušno na stanje grešnika u zagrobnom životu? Vidjevši davljenika, neminovno požurite da mu pružite ruku pomoći kako biste ga spasili. Živo zamišljajući zagrobno stanje grešnika, nehotice ćete početi tražiti sredstva za njihovo spasenje. Dakle, ako nam je dato sjećanje na smrt, onda to znači sjećanje na mrtve.

Kada bih, videći umirućeg, samo počeo da plačem, a da nisam koristio sredstva da ga spasem, kako bih poboljšao njegovo stanje? A o takvim beskorisnim suzama nainske udovice, koja je sahranjivala sina jedinca, o osloncu starosti, utjehi udovstva, Spasitelj je rekao: nemoj plakati(Luka 7:13).

Ovu istinu potvrdio je sveti apostol Pavle hrišćanima koji vape za svojim mrtvima. "Ne žali!" - učio je. Jasno je da su nam samo štetne stvari zabranjene, a korisne zapovijedane. Plakanje je zabranjeno, ali je velikodušnost dozvoljena. Sam Isus Hrist je objasnio zašto je plakanje beskorisno govoreći Marti, Lazarovoj sestri, da će njen brat ustati. I rekao je Jairu da njegova kćerka nije mrtva, već da spava. Gospod je učio da nije Bog mrtvih, ali Bog živih; (Marko 12:27). Prema tome, svi koji su prešli u zagrobni život su živi. Zašto plakati za živima, kojima ćemo doći u svoje vrijeme? Sveti Jovan Zlatousti uči da molitve za mrtve nisu uzaludne, a milostinja nije uzaludna. Duh je sve ovo odredio, želeći da jedni drugima koristimo obostrano.

Želite li odati počast preminulom? Činite milostinju, dobra djela i molitve. Kakva je korist od puno plakanja? Gospod je zabranio takvo plakanje, rekavši da ne plačemo, nego da se molimo za grijehe pokojnika, koji će mu donijeti vječnu radost. Gospod blagosilja takav vapaj kao molitvu za grijehe: blaženi oni koji tuguju(Luka 6:21). Neutešni, beznadežni plač, ne prožet verom u zagrobni život, Gospod je to zabranio. Ali suze koje izražavaju tugu zbog razdvajanja od voljene osobe na zemlji nisu zabranjene. Na Lazarevom grobu Isus... I sam je bio ožalošćen duhom i ogorčen(Jovan 11:33).

Gospod je zabranio plakanje, rekavši da ne plačemo, već da se molimo za grijehe pokojnika, što će mu donijeti vječnu radost.

Sveti Jovan Zlatousti nas, vjernike, moli da se ne ugledamo na nevjernike, koji poput kršćana ne poznaju obećano vaskrsenje i budući život. Da nam ne cepaju odeću, da se ne tuku u grudi, da ne čupaju dlake na glavi i da čine slična zverstva i time ne naude i sebi i pokojniku („Slovo o bezmesnoj suboti“). Iz ovih svečevih riječi jasno se vidi koliko je beskoristan, pa čak i štetan i bolan nerazumni plač živih za mrtvima. Pojava u snu sveštenika udovca, koji je iz očaja počeo da se upušta u greh pijanstva, svoje mrtve žene otkrila je koliko je bolno za one koji su umrli od našeg lošeg života i koliko od srca žele da mi, živeći, potrošio bi ga na hrišćanski način, imajući obećanje vaskrsenja i večnog života za kovčeg

Dakle, ako se duše u paklu, čija sudbina još nije odlučila, sa svim svojim tužnim stanjem, sećaju onih koji su im pri srcu ostali na zemlji, i brinu o svom zagrobnom životu, šta onda reći o onima koji su predvečer blaženstva, o njihovoj brizi i brizi o onima koji žive na zemlji? Njihova ljubav, sada više ničim zemaljskim, nikakvim tugama ili strastima, gori još jače, njihov mir narušava samo ljubavna briga za one na zemlji. Oni, kako kaže sveti Kiprijan, postavši sigurni u svoje spasenje, brinu se za spas onih koji su ostali na zemlji.

Ljudski duh, koji ima božansko porijeklo, uvjerava ga u nesumnjivo primanje od Boga onoga što traži i želi, ostavljajući srcu spasonosnu nadu u Gospoda. Dakle, nada je sigurnost ljudskog srca u Bogu, u primanju od Njega onoga što se traži ili želi. Nada je univerzalni pojam, kao stanje duše zasnovano na vjeri, koja je prirodno svojstvo duše, a time i čitavog čovječanstva.

Nema nijednog naroda koji nema nikakva vjerovanja, s jedinom razlikom što među divljim, neobrazovanim plemenima, religija ne predstavlja konzistentno učenje, kao što je naše. Ako je vjera prirodna za ljude, onda je nada univerzalni koncept. Smirenost srca u postizanju nečega predstavlja nadu uopšte. Ljudi na zemlji su u takvom međusobnom odnosu da se u raznim okolnostima oslanjaju jedni na druge, na primjer, imaju potrebu za zaštitom, pomoći, utjehom, zagovorom. Tako se, na primjer, djeca oslanjaju na svoje roditelje, žene na muža, a muž na svoje žene, rođaci na rođake, poznanike, prijatelje, podređeni na nadređene, podanici na suverena, a suveren na svoje podanike. I takva nada se slaže sa voljom Božjom, osim ako nada za osobu ili državu nadmašuje nadu u Boga. Ljubav je osnova nade, a vezani ljubavlju imamo nadu jedni u druge. Misli, želje i osjećaji čine sadržaj nevidljive aktivnosti duše, koja nosi otisak nematerijalnog.

Duši je svojstvena nada u Boga i u sebe, slična bića sa kojima je u različitim odnosima. Odvojivši se od tijela i ušavši u zagrobni život, duša zadržava u sebi sve što joj pripada, uključujući i nadu u Boga i u sebi bliske i drage ljude koji ostaju na zemlji. Sveti Avgustin piše: „Pokojnici se nadaju da će dobiti pomoć preko nas, jer im je vrijeme činjenja odletjelo.“ Istu istinu potvrđuje i sveti Jefrem Sirin: „Ako su nam na zemlji, prelazeći iz jedne zemlje u drugu, potrebni vodiči, koliko će to biti potrebno kada se preselimo u život vječni!“

Nada je vlasništvo besmrtne duše. Nadamo se da ćemo po zagovoru svetaca uživati ​​u blagoslovima Božjim i dobiti spasenje, pa su nam stoga potrebni. Na isti način, mrtvima, koji još nisu postigli blaženstvo, potrebni smo mi, živi, ​​i oslanjaju se na nas.

Nada je vlasništvo besmrtne duše.

Kao što je već rečeno, duša, prešavši iza groba sa svim svojim moćima, sposobnostima, navikama, sklonostima, živa i besmrtna, tu nastavlja svoj duhovni život. Shodno tome, želja, kao sposobnost duše, nastavlja svoju aktivnost i izvan groba. Predmet žudnje je istina, želja za visokim, lijepim i dobrim, potraga za istinom, mirom i radošću, žeđ za životom, želja za daljim razvojem i poboljšanjem života. Žeđ za životom je želja za prirodnim Izvorom života, za Bogom, to je izvorni atribut ljudskog duha.

Želje koje je duša imala na zemlji neće je ostaviti iza groba. Sada, dok smo još živi, ​​želimo da se Bog moli za nas; takođe želimo da nas ne zaborave nakon smrti. Ako to želimo sada, šta će nas spriječiti da ovo poželimo izvan groba? Zar neće biti ove duhovne snage? Gde može da ide?

Želje koje je duša imala na zemlji neće je ostaviti iza groba.

Približavajući se smrti, apostol Pavle je zamolio vernike da se mole za njega: molite se u svakom trenutku u duhu... i za mene, da mi se da riječ da otvoreno i hrabro naviještam svojim ustima tajnu evanđelja(Ef. 6, 18, 19). Ako je čak i izabrani sasud Duha Svetoga, koji je bio u raju, poželeo molitve za sebe, šta se onda može reći o nesavršenom preminulom? Naravno, žele i da ih ne zaboravimo, da se za njih zalažemo pred Bogom i da im pomognemo koliko god možemo. Oni žele naše molitve isto koliko i mi želimo da se sveci mole za nas, a sveci žele spasenje nas, živih, kao i nesavršenih mrtvih.

Želeći naše molitve i uopšte zagovor pred Bogom, nesavršeni upokojeni u isto vreme žele spasenje za nas, žive. Žele da isprave naš zemaljski život. Sjetimo se brige bogataša u paklu za njegovu braću koja je ostala na zemlji. Ta želja za našim molitvama leži prvenstveno u odnosu mrtvih prema nama. Sveta Crkva, znajući njihovo zagrobno stanje i shvaćajući da smo svi mi grešnici pred Bogom, kako bi što uspješnije utjecala na srca živih, obraća im se u ime pokojnika riječima: „Molite za nas. Nikada nam vaše molitve nisu bile toliko potrebne kao u ovim trenucima. Sada idemo na sudiju, gde nema pristrasnosti. Molimo i molimo se svima: moli Hrista Boga za nas, da ne budemo gresima svojim svedeni na mesto muke, nego da nas odmori, gde je svetlost živa, gde nema tuge , nema bolesti, nema uzdaha, ali postoji beskrajan život.” To je zajednički zahtjev svake duše koja je otišla sa zemlje, a Crkva to izražava nama, živima, da saosjećamo s njima. Za naše saosjećanje za njih, za naše molitve, oni će nam poslati svoj blagoslov sa onoga svijeta. Voleci nas iskreno, boje se i brinu za nas, da ne izdamo vjeru i ljubav. A njihova cela želja je da sledimo učenja Gospoda Isusa Hrista, oponašajući živote dobrih hrišćana.

Drago nam je kada nam se želje ostvare. Osoba koja odlazi, želeći da nastavi obavljati svoje poslove na zemlji i nakon smrti, povjerava provedbu svoje volje drugome koji ostaje ovdje. Pokojnik, dakle, djeluje preko živih na isti način kao stariji uz pomoć mlađeg, gospodar preko roba, bolesnik preko zdravog, odlazak preko preostalih. U ovoj aktivnosti učestvuju dvije osobe: onaj koji je zapovijedao i onaj koji ispunjava. Plodovi aktivnosti pripadaju njegovom inspiratoru, ma gdje on bio. Ispunjenje hrišćanske volje daje ostaviocu mir, jer se Bogu prinose molitve za njegov vječni počinak. Neispunjavanje takve volje lišava ostavioca mira, jer se ispostavlja da više ne čini ništa za opšte dobro. Svako ko ne ispuni volju podleže Božijem sudu kao ubica, kao neko ko je oduzeo sredstva koja su mogla da spasu ostavioca iz pakla i da ga spasu od večne smrti. Ukrao je život pokojniku, nije iskoristio prilike koje mu je život mogao donijeti, nije podijelio svoju imovinu sirotinji! A riječ Božja tvrdi da milostinja oslobađa od smrti, dakle, oni koji ostaju na zemlji uzrok su smrti za one koji žive iza groba, odnosno ubicu. Kriv je koliko i ubica. Ali ovdje je, međutim, moguć slučaj kada se žrtva pokojnika ne prihvati. Vjerovatno ne bez razloga, sve je Božja volja.

Posljednja želja, naravno, ako nije protuzakonita, posljednja volja umirućeg se ispunjava sveto - radi mira pokojnika i savjesti izvršitelja testamenta. Gospod se kreće ka milosrđu prema pokojnicima ispunjavajući hrišćansku volju. Sa vjerom će čuti onoga koji traži, a ujedno će donijeti blaženstvo zagovorniku za pokojnika.

Generalno, naš nemar prema mrtvima neće ostati bez odmazde. Postoji narodna poslovica: "Mrtvac ne stoji na kapiji, ali će uzeti ono što je njegovo!" Po svoj prilici izražava posljedice koje mogu nastati zbog ravnodušnog odnosa živih prema pokojniku. Ova izreka se ne može zanemariti, jer sadrži znatan dio istine.

Do konačne odluke Božiji sudčak ni pravednicima u raju još nije strana tuga koja proizlazi iz njihove ljubavi prema grešnicima koji su još na zemlji i prema grešnicima u paklu. A žalosno stanje grešnika u paklu, čija sudbina nije konačno odlučena, uvećava se našim grešnim životom. Pokojnik, bez obzira gdje se nalazi, u raju ili u paklu, želi da se njegova volja tačno izvrši. Pogotovo ako ispunjenje volje može poboljšati zagrobno stanje pokojnika. Ako su mrtvi lišeni milosti zbog našeg nemara ili zle namjere, onda mogu zavapiti Bogu za osvetom, a pravi Osvetnik neće zakasniti. Takve će uskoro zadesiti Božja kazna. Ukradena imovina preminulog, koja je postala vlasništvo lopova, ovom potonjem neće biti od koristi. Kako kažu: "Sve se zapalilo, sve je otišlo u prah!" Za pogaženu čast i imovinu pokojnika mnogi su patili i trpe. Ljudi trpe kaznu i ne razumiju razlog, ili, bolje rečeno, ne žele da priznaju svoju krivicu pokojniku.

Posljednja volja umirućeg se ispunjava sveto - u ime mira pokojnika i savjesti izvršioca testamenta.

Nama bliski koji su nas prethodili u svom prelasku u zagrobni život, ako nas vole i brinu o nama, onda naravno čekaju da im se pridružimo. Naši očevi, braća, sestre, prijatelji, supružnici, koji uživaju u besmrtnosti, žele da nas ponovo vide u zagrobnom životu. Koliko nas duša tamo čeka? Mi smo lutalice... Pa kako da ne stignemo do Otadžbine, završimo put i odmorimo se u udobnom pristaništu, gde čekaju svi koji su nas prethodili! I prije ili kasnije ujedinićemo se s njima i zauvijek ćemo biti zajedno, licem u lice, po riječima apostola Pavla: uvek ćemo biti sa Gospodom(1. Sol. 4:17). To znači, zajedno sa svima onima koji su ugodili Bogu.

Sva djeca koja umru nakon svetog krštenja nesumnjivo će dobiti spasenje. Jer ako su čisti od običnog grijeha, jer su očišćeni Božanskim krštenjem, i od svog vlastitog, budući da djeca još nemaju svoju volju i stoga ne griješe, onda će, bez ikakve sumnje, biti spašena. Shodno tome, pri rođenju dece roditelji su dužni da vode računa o uvođenju novih članova svetim krštenjem Crkva Hristova u pravoslavnu veru nego da ih učini naslednicima večnog života u Hristu. Ako je spasenje nemoguće bez vjere, onda je jasno da je zagrobna sudbina nekrštene djece nezavidna.

Ako su mrtvi lišeni milosti zbog našeg nemara ili zle namjere, onda mogu zavapiti Bogu za osvetom, a pravi Osvetnik neće zakasniti.

O zagrobnom stanju dojenčadi svjedoče riječi svetog Jovana Zlatoustog, koje je on u ime djece izgovorio kao utjehu uplakanim roditeljima: „Ne plačite, naš egzodus i prolazak zračnih iskušenja, u pratnji anđela, bili su bezbrižan. Đavoli ništa ne nađoše u nama, a mi smo, milošću našeg Učitelja, Boga, gdje anđeli i svi sveti prebivaju, i molimo se Bogu za tebe” („Slovo na besmesnu subotu“). Dakle, ako se djeca mole, to znači da su svjesna postojanja svojih roditelja, pamte ih i vole ih. Stepen blaženstva dojenčadi, prema učenju otaca Crkve, ljepši je od djevica i svetaca. Oni su djeca Božja, ljubimci Duha Svetoga (“Kreacije Svetih Otaca” 5. dio, str. 207). Glas beba kroz usta Crkve doziva njihove roditelje koji žive na zemlji: „Umro sam rano, ali barem nisam imao vremena da se ocrnim grijesima, kao ti, i izbjegao sam opasnost od grijeha. Zato je bolje uvijek plakati zbog sebe, onih koji griješe” („Obred sahrane dojenčadi”). Roditelji, s kršćanskom poniznošću i odanošću volji Božjoj, moraju podnijeti tugu odvojenosti od svoje djece i ne smiju se prepustiti neutješnoj tuzi zbog njihove smrti. Ljubav prema umrloj djeci treba da se manifestuje u molitvi za njih. Majka hrišćanka u svom pokojnom detetu vidi svoj najbliži molitvenik pred prestolom Gospodnjim i, sa pobožnom nežnošću, blagosilja Gospoda i za njega i za sebe. Naš Gospod Isus Hristos direktno je izjavio: pustite djecu unutra i ne sprječavajte ih da dođu k Meni, jer takvih je Carstvo Nebesko(Matej 19:14).

Slično vjerovanje o blaženstvu mrtvih beba nalazimo i kod starih Peruanaca. Smrt novorođenčeta među njima se čak smatra radosnim događajem, koji se slavi plesom i gozbama, jer su uvjereni da se umrlo dijete direktno pretvara u anđela.

Poglavlje 6 Život duše na zemlji je početak njenog zagrobnog života. Neriješeno stanje duša u paklu

Duša je, dok je bila na zemlji, uticala na druge duše svim svojim moćima. Nakon odlaska u zagrobni život, ona živi među istim stvorenjima - duhovima i dušama. Ako zemaljski život treba da postane priprema za zagrobni život, prema učenju Gospoda Isusa Hrista, onda će zagrobne aktivnosti biti nastavak zemaljskog života - dobrog (pravednog) ili zlog (grešnog). Uzalud neki duši iza groba pripisuju neaktivnost i nevezanost. Ovo nije u skladu sa učenjem Svete Crkve i svojstvima duše. Lišiti dušu njene aktivnosti znači uskratiti joj mogućnost da bude duša. Da li zaista treba da promeni svoju večnu, nepromenljivu prirodu?

Bitno svojstvo duše je besmrtnost i neprekidna aktivnost, vječni razvoj, savršenstvo stalnog prelaska iz jednog stanje uma drugome, savršenijem, dobrom (u raju) ili zlu (u paklu). Dakle, zagrobno stanje duše je aktivno, odnosno nastavlja da djeluje kao što je djelovala prije na zemlji.

Zagrobno stanje duše je aktivno, odnosno nastavlja da djeluje onako kako je djelovala prije na zemlji.

U našem zemaljskom životu postoji stalna interakcija između duša, u skladu sa prirodnom svrhom njihovih aktivnosti. Zakon je ispunjen, a duša ostvaruje svoju želju tako što utiče na drugu dušu koliko god može. Uostalom, ne samo da je duša opterećena raspadljivim tijelom, nego je i naš um opterećen zemaljskim prebivalištem: raspadljivo tijelo opterećuje dušu, a ovaj zemaljski hram potiskuje prezabrinuti um(Mud. 9, 15). Ako je ono što je rečeno istina, šta se onda može pretpostaviti o aktivnosti duše izvan groba, kada se oslobodi svog tijela, koje je tako ometa u njenim aktivnostima na zemlji? Ako je ovdje znala i osjećala samo djelimično (po riječima Apostola - nesavršeno), onda će iza groba njena aktivnost biti mnogo savršenija, a duše će, u interakciji, u potpunosti poznavati i osjećati jedna drugu. Oni će se vidjeti, čuti i razgovarati jedni s drugima na način koji nam je sada neshvatljiv. Međutim, ni na zemlji ne možemo si sigurno objasniti sve aktivnosti duše. Ova aktivnost – originalna, nevidljiva, nematerijalna – sastoji se od misli, želja i osjećaja. Pa ipak, to je vidljivo, čulo, osjetilo druge duše, iako su u tijelima, ali vode duhovni život, po Zapovijedima Božijim.

Zemaljski život svih svetaca dokazuje ono što je rečeno. Tajna, ono najskrivenije, unutrašnji duhovni život i nevidljive aktivnosti drugih nisu bili skriveni od njih. Na misli, želje i osjećanja nekih od njih sveci su odgovorili riječima i djelima. Ovo je najuvjerljiviji dokaz da će duše bez tijela komunicirati izvan groba, bez ikakve potrebe vidljivih organa. Kao što su sveci Božiji vidjeli, čuli i osjetili unutrašnje stanje drugih bez ikakve pomoći vanjskih organa. Život svetaca na zemlji i njihova interakcija je početak pripreme za zagrobni život. Ponekad komuniciraju bez pomoći vanjskih organa. To je, inače, razlog zašto su tako malo, ako ne i uopšte, brinuli o telu, smatrajući ga čak i nepotrebnim za duhovni život.

Ako znanje zasnovano na iskustvu dokazuje istinitost ovog ili onog stava, onda na osnovu istih eksperimenata koje sprovodi sam život u skladu sa Zakonom Gospodnjim, oni koji žele mogu se uveriti u realnost Božanskih istina tako što će ih iskusiti. na sebe: podrediti tijelo duhu, a um i srce poslušnosti vjeri. I sigurno ćete vidjeti da je stvarni život duše, njena aktivnost na zemlji početak njenog zagrobnog života i aktivnosti. Nije li ovo uvjerljiv dokaz interakcije duša nakon smrti? I, na primjer, takve dobro poznate činjenice kada osoba, unaprijed najavivši svojoj voljenoj osobi o želji da razgovara s njim, direktno odredi vrijeme za to - spavanje. I zaista, bez obzira na tijela koja počivaju na svojim krevetima, duše vode razgovor, čija im je tema bila poznata i prije spavanja.

Kažu da je san slika smrti. Šta je spavanje? Ljudsko stanje u kojem prestaje aktivna aktivnost tijela i svih vanjskih osjetila. Dakle, sva komunikacija sa vidljivi svijet, sa svime okolo. Ali život, vječna aktivnost duše, ne smrzava se u stanju sna. Tijelo spava, ali duša radi, a obim njene aktivnosti je ponekad mnogo širi nego kada je tijelo budno. Tako su duše, vodeći dogovoreni razgovor u snu, kao što je gore spomenuto, stupile u interakciju jedna s drugom. A pošto su duše misteriozno sjedinjene sa svojim telima, onda poznato stanje duše u snu odražavale su se na njihovim telima, iako se ova interakcija odvijala bez ikakvog učešća u onoj njihovih tela. U budnom stanju ljudi izvršavaju ono o čemu im je duša pričala tokom spavanja. Ako na Zemlji duše mogu uticati jedna na drugu bez ikakvog učešća svojih tijela, zašto je onda nemoguće da iste duše komuniciraju izvan groba?

Pravi život duše, njena aktivnost na zemlji je početak njenog zagrobnog života i aktivnosti.

Ovde smo govorili o aktivnostima duša koje se odvijaju sa savršenom svešću, a vreme spavanja je bilo unapred određeno. Postoje i druga iskustva (somnambulizam, vidovitost) koja potvrđuju ono što smo rekli i dokazuju da je aktivnost duše mnogo savršenija kada se u snu oslobodi tijela. Dakle, poznato je da su se mnoge uzvišene misli prvo pojavile u dušama briljantni ljudi tokom sna, tokom slobodne aktivnosti njihovih duša. A apostol uči da djelatnost duše, odnosno djelovanje svih njenih moći, dostiže savršenstvo tek izvan groba, u odsustvu tijela u prvom periodu, a u drugom - kada tijelo već pomaže u aktivnost duše, a ne ometanje. Jer će tijelo i duša u drugom periodu zagrobnog života biti u savršenoj harmoniji jedno s drugim, a ne kao što je to bilo na zemlji, kada se duh borio sa tijelom, a tijelo se pobunilo protiv duha.

Svi razgovori vaskrslog Gospoda sa Njegovim učenicima direktni su dokaz susreta i komunikacije duša u vječnosti, kako u prvom tako iu drugom periodu njenog zagrobnog života. Šta će spriječiti duše u prvom periodu iza groba da vide, čuju, osjećaju, komuniciraju jedni s drugima na isti način kao što su Njegovi učenici vidjeli, čuli, osjetili i komunicirali sa uskrslim Gospodom na zemlji? Apostoli i svi koji su vidjeli Gospoda kako se uzdiže na nebo svjedoče o postojanju sjedinjenja i komunikacije duša u zagrobnom životu.

Kraj uvodnog fragmenta.