Stariji - mom voljenom Gaju, kojeg zaista volim. Voljeni! Molim se da budeš zdrav i napredan u svemu, kao što napreduje tvoja duša.
Jer sam se jako obradovao kada su braća došla i svjedočila o vašoj vjernosti, kako hodite u istini.
Za mene ne više radosti kako čuti da moja djeca hodaju u istini.
Ovo pismo, kao nijedno drugo novozavjetno pismo, pokazuje da su u doba rane Crkve kršćanska pisma i poslanice pisane po istom modelu kao i sva pisma općenito. Prvo je pozdrav, zatim molitva za dobro zdravlje, zatim glavni dio pisma sa svim vijestima, a zatim završni pozdrav. Kršćanske poruke i pisma tih ranih godina nisu bile nešto čisto duhovno: bila su to ista pisma koja su ljudi pisali jedni drugima svaki dan.
John piše prijatelju po imenu Guy. Tokom ere Novog zaveta, ime Gaj je bilo najčešće. U samom Novom zavetu troje ljudi nosi ovo ime: Gaj Makedonac, koji je bio sa Aristarhom pod Pavlom tokom pobune u Efezu (Dela 19:29); Guy Dervyanin, delegiran iz svoje crkve da prati novac prikupljen za siromašne u Jerusalimu (Dela 20:4); i Gaja u Korintu, koji je Pavla tako gostoljubivo sklonio da se mogao nazvati domaćinom cijele crkve (Rim. 16:23), jedan od rijetkih koje je Pavle lično krstio (1 Kor. 1:14) i koji je, prema predanju, postao prvi episkop Soluna. Guy je bilo najčešće ime i nema potrebe povezivati ga sa bilo kojim od njih trojice. Prema legendi, Jovan ga je lično postavio za biskupa grada Pergamona. Ovdje je predstavljen kao čovjek otvorenog doma i otvorenog srca.
U prva dva stiha pisma, Ivan koristi adresu dva puta voljeni, na grčkom agapetos. U ovim pismima Ivan koristi ovu riječ agapetos najmanje deset puta. Ovo je vrlo upečatljiva činjenica, jer je ovo poruka upozorenja i prijekora, a ipak je naglasak prvenstveno na ljubavi. John se ne nervira čak ni kada ga mora zamjeriti. Cela poruka je prožeta ljubavlju.
IN Art. 2 vidimo sveobuhvatnu brigu dobrog i odanog pastira. Džona zanima i fizičko i duhovno zdravlje Gaja. Jovan, kao ni Isus, nikada nije zaboravio da čovek nema samo dušu, već i telo, i da je i to od velike važnosti.
IN Art. 4 Jovan govori o najvećoj radosti učitelja: da čuje i vidi da njegova deca hode u istini. Istina nije samo nešto što čovjek mora shvatiti svojim umom. Istina je znanje koje hrani ljudski um, i milosrđe koje odijeva cijeli njegov život. Istina je ono što čovjeka tjera da misli i djeluje kako Bog zapovijeda.
3. Jovanova 5-8 Christian Hospitality
Voljeni! Vi se ponašate vjerno u onome što činite za svoju braću i za strance;
Svedočili su pred crkvom o vašoj ljubavi; Dobro ćeš učiniti ako ih pustiš, kao što bi trebalo za ime Boga, jer su otišli radi Njegovog imena, ne uzimajući ništa od pagana.
Zato moramo prihvatiti takve da bismo postali sljedbenici istine.
Ovo je glavna tema poruke. Grupa putujućih misionara na putu je ka crkvi čiji je Guy član, a John uvjerava Gaja da ih prihvati, pruži im svu moguću pomoć i podršku te ih pošalje na njihov daljnji put na čisto kršćanski način.
IN antički svijet gostoprimstvo je bilo sveta stvar. Hoteli u antičkom svijetu bili su poznati po svojim nedostacima. Grci očigledno nisu odobravali kombinaciju novca i gostoprimstva, pa su stoga gostioničari imali lošu reputaciju. Hoteli i gostionice bili su poznati po svojoj prljavštini i buvama. Gostioničari su bili grabežljivi i pohlepni - grčki filozof Platon ih je uporedio sa piratima koji traže otkupninu od svojih gostiju prije nego što ih puste. U antičkom svijetu postojao je sistem kuće prijateljstva za prijem gostiju, kada su porodice unutra razni dijelovi zemlje su se obavezale da će pružiti uzajamno gostoprimstvo članovima porodice kada je to potrebno. Ove porodične veze trajale su dugi niz generacija, a ako je potrebno, osobu je dovodila sa sobom simbolen ili etiketa, žeton, po kojem ga je vlasnik prepoznao. Neki gradovi su imali svoje predstavnike u velikim gradovima, koji su bili pozvani proxenos, od kojih su sugrađani mogli dobiti sklonište i pomoć.
Ako je čak i paganski svijet visoko cijenio obavezu gostoprimstva, sasvim je prirodno da kršćani to shvate još ozbiljnije. Petar podstiče: “Budite ljubazni jedni prema drugima bez mrmljanja.” (Pet. 4:9).„Ne zaboravite da volite gostoljubive ljude“, piše autor Poslanice Jevrejima i dodaje: „Jer su kroz njega neki, nesvesno, iskazivali gostoprimstvo anđelima. (Jevr. 13:2). Pastoralne poslanice kažu da udovicu treba odati počast ako je "primila strance" (1 Tim. 5:10). Pavle traži od Rimljana da “budu revni za gostoprimstvo” (Rimljanima 12:13).
Crkvene vođe treba da budu posebno gostoljubive. Biskup mora biti gostoljubiv (Tim. 3:2). Titus mora da ima "neobičnu ljubav" (1 Tit. 1.8). Kasnije, za vrijeme Justina Mučenika (170), u nedjelju su imućni davali donacije po vlastitom nahođenju, a dužnosti vođe zajednice uključivale su „brigu o siročadi, udovicama, svima kojima je potrebna pomoć zbog bolesti ili bilo kojeg drugog. drugi razlog, oni u vezama, o strancima izdaleka koji žive među nama” (Justine Martyr: “Apology” 1.67).
U doba rane Crkve, vrata hrišćanskog doma bila su uvek gostoljubivo otvorena. Dati strancu priliku da uđe u dom hrišćanina - šta može biti plemenitije od ovoga? Krug hrišćanske porodice uvek treba da bude dovoljno širok da uključi i mesto za stranca, bez obzira odakle dolazi i koje boje kože ima.
3. Jovanova 5-8(nastavak) Kršćanski pioniri i tragači
Osim toga, iz ovog odlomka saznajemo nešto o putujućim misionarima koji su napustili svoj dom i sve udobnosti kako bi prenijeli Božju riječ u svijet. IN Art. 7 Jovan kaže da su otišli radi Njegovog imena, ne uzimajući ništa od neznabožaca. (Sasvim je moguće da u Art. 7 misli na one koji su napustili neznabošce ne ponevši ništa sa sobom, koji su radi Hrista napustili svoj posao, svoj dom i svoje prijatelje i sada nisu imali sredstava za život). U antičkom svijetu je bio poznat lik „prositničkog monaha“ sa torbom. Ovako je neko ko je sebe nazivao “robom sirijske boginje” ostavljao svoje bilješke idući okolo skupljajući milostinju. Tvrdi da se nikada nije vratio sa manje od sedamdeset torbica za svoju boginju. A ti kršćanski putujući propovjednici nisu ništa uzeli od pagana, čak i ako su im dali.
Ivan izlaže ove pionire i pionire Gajevom gostoprimstvu i velikodušnosti i izjavljuje da je svačija dužnost da ih primi kako bi se promoviralo širenje istine (v. 8). Engleski teolog Moffatt vrlo slikovito prenosi ovaj stih: “Mi smo dužni podržati takve ljude kako bismo dokazali da i mi promoviramo istinu.”
Ovo je važna hrišćanska ideja. Ne može svaka osoba, slučajno, postati misionar ili propovjednik. Drugi su primorani da nastave da obavljaju svoj civilni posao, ostajući na svom mjestu i ispunjavajući svakodnevne životne obaveze. Ali tamo gdje on sam ne može otići, njegov novac, njegove molitve i njegova praktična podrška mogu otići. Ne mogu svi biti, da tako kažem, uključeni rezna ivica, ali pružanjem pomoći onima koji su tu može postati saučesnik istine. Imajući ovo na umu, videćemo ono što dajemo za Hristovo delo ne kao obavezu, već kao privilegiju; ne dužnost, već radost. Crkvi su potrebni ljudi koji će izaći da dalje nose istinu, ali su joj potrebni i ljudi koji će promovirati istinu kod kuće.
3. Jovanova 9-15 Zov ljubavi
pisao sam crkvi; ali Diotref, koji voli da se ističe među njima, nas ne prihvata.
Stoga, ako dođem, podsjetit ću vas na djela koja on čini, grdeći nas zlim riječima, a, ne zadovoljan time, i sam ne prima braću, a onima koji to žele zabranjuje i izbacuje ih iz crkva.
Voljeni! ne oponašaj zlo, nego imitiraj dobro. Onaj ko čini dobro je od Boga; ali ko čini zlo nije vidio Boga.
O Demetriju svjedoče svi i sama istina; I mi svjedočimo, a vi znate da je naše svjedočenje istinito
Imao sam mnogo toga da napišem; ali ne želim da ti pišem mastilom i štapom,
I nadam se da ćemo se uskoro vidjeti i pričati usta u usta.
Mir tebi. Prijatelji vas pozdravljaju; Pozdravite svoje prijatelje po imenu. Amen
Ovdje saznajemo razlog za pisanje poruke i upoznajemo se sa dva glavna lika cijele priče.
S jedne strane, ovo je Diotrephes. U predgovoru smo već vidjeli situaciju u kojoj su se našli Jovan, Diotref i Dimitrije. U ranoj crkvi postojalo je dvostruko pastirstvo. S jedne strane bili su apostoli i proroci, čija moć i vlast nisu bili ograničeni ni na jednu posebnu zajednicu, već su se širili na cijelu Crkvu. Osim toga, bilo je prezbitera, ili starješine; to su bili stalni pastiri mjesnih zajednica koji su živjeli sjedilačkim životom, njihova osnova i okosnica.
U ranoj eri to nije stvaralo probleme, jer su mjesne zajednice još uvijek bile kao djeca i još nisu mogle samostalno hodati ili raditi. Ali s vremenom su odnosi između dvije kategorije pastira postajali sve napetiji. Kako su lokalne zajednice jačale i postajale svjesnije svog mjesta i uloge, bile su sve manje spremne da se podvrgnu vodstvu izdaleka i intervenciji lutajućih stranaca.
Ovaj problem donekle postoji i danas. I danas postoje putujući propovjednici čija se teologija, metode i atmosfera mogu jako razlikovati od teologije, metoda i atmosfere lokalnog klera. U mladim crkvama postoji problem koliko dugo misionari trebaju zadržati kontrolu i kada se domaće crkve mogu osloboditi da se bave svojim poslovima.
U ovom pismu predstavnik lokalne pastve je Diotref. Ne želi priznati moć i autoritet Jovana i prihvatiti putujuće misionare. Toliko je zabrinut da njegova župa sama odlučuje o svojim stvarima da je čak spreman i protjerati one koji su još uvijek spremni priznati autoritet i autoritet Ivana i prihvatiti putujuće propovjednike. Ko je zapravo Diotref, ne znamo. Naravno, on nije biskup. Sasvim je moguće da se radi o energičnom i inteligentnom starješini, ili čak samo o agresivnom parohijanu koji svojom snažnom ličnošću pomete sve što mu se nađe na putu. U svakom slučaju, on je jaka i dominantna ličnost.
Demetrije je, po svoj prilici, vođa putujućih propovjednika, i vjerovatno je upravo on donio ovu Jovanovu poruku Gaju. John lično karakterizira njega i njegove sposobnosti, a možda su to određivale određene okolnosti negativan stav Diotreph mu.
Dimitri, naravno, nije ni neobično ime. Pokušali su ga identificirati s dvije novozavjetne figure. Pokušali su da ga poistovete sa srebrnarijom Demetrijem Efeskim, pokretačem opozicije Pavlu. (Djela 19:21 i dalje). Možda se kasnije preobratio na kršćanstvo, ali njegov raniji neprijateljski stav natjerao je ljude da ga izbjegavaju. Takođe je identifikovan sa Demasom (skraćeni oblik imena Demetrije), koji je bio Pavlov kolega, ali ga je napustio jer je voleo sadašnje doba (Kol. 4:14; Fil. 23; 2 Tim. 4:10). Možda se Demas vratio vjeri, ali su mu nastavili zamjerati što je napustio Pavla.
Ovo je naš stav. Kako se osjećamo prema Diotrephesu? Možemo u potpunosti saosjećati s njim; možemo smatrati da je zauzeo poziciju koju su, prije ili kasnije, svi morali zauzeti. Ali, uz svu snagu svog karaktera, imao je jednu manu - nedostajalo mu je milosti. Kao što je Dodd rekao: “Ne može biti pravog religioznog osjećaja osim ako se ne manifestira u dobročinstvu.” Zato, uprkos svim svojim liderskim sposobnostima i superiornosti, u Jovanovom shvatanju, Diotref nije bio pravi hrišćanin. Pravi kršćanski vođa mora uvijek imati na umu da snaga i dobrota idu zajedno, a vođstvo i ljubav idu ruku pod ruku. A Diotref je bio poput mnogih crkvenih vođa. Možda je bio potpuno u pravu, ali je pokušao da postigne svoj cilj na pogrešan način, jer snaga uma nikada ne može zamijeniti ljubav srca.
Ne znamo kako se sve završilo. Ali Jovan završava svoje pismo u duhu ljubavi. Uskoro će doći i progovoriti, kada njegovo prisustvo može dostići ono što nijedna poruka ne može postići, a sada šalje svoje pozdrave i blagoslove. I možemo biti sigurni da je starčeva želja - "mir s vama" - zaista donijela mir u sukobima razorenoj crkvi kojoj je Ivan pisao.
Pitanje vjerodostojnosti i kanoničnosti treće poslanice apostola i evanđeliste Ivana prilično je slično i neraskidivo povezano sa sličnim pitanjem o autentičnosti druge poslanice istog apostola. I po vanjskom, povijesnom svjedočenju 3. Jovanove poslanice crkvenom tradicijom, i po unutrašnjoj sličnosti misli i izraza ove poslanice sa 1. Jovanovom poslanicom i Jevanđeljem po Jovanu, ne može se sumnjati u njenu autentičnost. Ko je bio Gaj, kome je ova poruka napisana, nije sa sigurnošću poznato. apostolski spisi Poznato je nekoliko osoba sa ovim imenom (; ; ), a jedna od njih, Korinćanin Gaj (), odlikovala se gostoprimstvom prema strancima, poput onog Gaja kome je upućeno 3. Jovanovo pismo. Ipak, identitet ove dvije osobe je sumnjiv; prvobitni čitaoci i prve dvije poslanice Svetog Jovana i 3., po svemu sudeći, pripadali su kršćanima maloazijskih crkava. Nema pomena o bilo kakvom hijerarhijskom položaju za Gaja u 3. Jovanovoj; verovatno je bio samo pobožan, pravi hrišćanin svetskog ranga.
Treća poslanica je vjerovatno napisana u isto vrijeme kad i druga i, naravno, također iz Efesa.
Poglavlje I
Pozdrav i pohvala Gaju (1–4). O vrlini gostoprimstva (5–8). Ukor Diotrefa i pohvala Demetrija (9–12). Vijesti i pozdravi (13–15).
. Stariji - mom voljenom Gaju, kojeg zaista volim.
. Voljeni! Molim se da budeš zdrav i napredan u svemu, kao što napreduje tvoja duša.
. Jer sam se jako obradovao kada su braća došla i svjedočila o vašoj vjernosti, kako hodite u istini.
. Za mene nema veće radosti od toga da čujem da moja djeca hodaju u istini.
Bez obzira na to koliko su česti pozdravi ljubavi i prizivi ljubavi u spisima velikog apostola ljubavi, čini se da je Geja bila njegova posebno voljena učenica, što može biti naznačeno pojačanim izrazom (r. 1): "koga zaista volim" i opetovano ponavljanje poziva "ljubljeni" (stihovi 1, 2, 5, 11) Gaju, kojemu apostol prije svega šalje molitvene želje (2), a zatim ukazuje (stihovi 3-4) na osnovu ili razlog za njegovu apostolsku dobronamjernost i raspoloženje prema Gaju prema njemu - u činjenici da hodi u istini (r. 3), a to je najveća radost za apostolovu pastirsku ljubav prema njegovoj duhovnoj djeci (v. 4; vidi) .
. Voljeni! Ponašaš se vjerno u onome što činiš za braću i za strance.
. Svedočili su pred crkvom o tvojoj ljubavi. Dobro ćeš proći ako ih pustiš, kako treba, za ime boga,
. jer su otišli radi imena Njegovog, ne uzimajući ništa od neznabožaca.
. Zato moramo prihvatiti takve da bismo postali sljedbenici istine.
Apostoli u svojim spisima više puta hvale i zapovijedaju vjernicima da vole strance, da budu ljubazni prema strancima (na primjer, Heb 13, itd.), kao visoki Hrišćanska vrlina, koji je dobio posebno visoka vrijednost i značaj u slučaju kada je gostoprimstvo pruženo propovjednicima evanđelja koji su bez naknade radili među preobraćenicima (usp. ; ; ). Očigledno, to je bila vrsta gostoprimstva pobožnog Gaja, koje su apostolu najavila braća, „koji su izašli radi imena Božjeg, ne uzimajući ništa od pagana"(st. 7): takvi su bili upravo pravi evanđelisti Jevanđelja (up. 1. Kor. IX, itd.).
. pisao sam crkvi; ali Diotref, koji voli da se ističe među njima, nas ne prihvata.
. Stoga, ako dođem, podsjetit ću vas na djela koja on čini, grdeći nas zlim riječima, a ne zadovoljavajući se time, on sam ne prima braću, a onima koji to žele zabranjuje i tjera ih iz crkva.
. Voljeni! ne oponašaj zlo, nego imitiraj dobro. Onaj ko čini dobro je od Boga; ali ko čini zlo nije vidio Boga.
. O Demetriju svjedoče svi i sama istina; I mi svjedočimo, a vi znate da je naše svjedočenje istinito.
Umjesto: „Pisao sam“, έγραψα, u Sinaisku. kod. stoji: έγραψα αν – „Pisao bih.” Takvo čitanje, koje je potvrđeno u čitanju Vulgate: saipsissem forsitan, možda sam napisao, više je u skladu sa značenjem teksta čl. 9–10: inače bi bilo neshvatljivo: kako je izgubljena poruka koju je napisao apostol cijele Crkve? Uz predloženo čitanje, značenje je da ako je Apostol napisao pismo cijeloj crkvi, onda onaj koji voli da ima prednost među njima (članovi ove mjesna crkva) mogao zloupotrijebiti ovu poruku, a sada se apostol nada da će ga lično ukoriti (r. 10). Ko je bio Diotref nije direktno navedeno u tekstu, ali epitet „ljubitelj prvenstva“, ό φιλοπρωτεύων (r. 9), asimiliran od Diotrefa, u vezi s predikatima: „a on sam ne prihvata braću i zabranjuje one koji žele, i izgoni ih iz crkve” (r. 10), odnosno lišava crkvenog pričešća, poput jeretika, – pokazuje u njemu predsednika Crkve, nedostojnog, po presudi Apostola, ovoga naslov. Crkveni i društveni položaj Dimitrija, koji je hvalio apostol (v. 12), takođe je nepoznat; Samo je Dorotej Tirski zabilježio predanje da je ovaj Dimitrije kasnije bio biskup Filadelfijske crkve, jedne od sedam maloazijskih crkava spomenutih u Apokalipsi (Otk. 3 i dalje).
οί φίλοι) apostola (up. Djela XXVIÏ3), dijelom s njim, dijelom pozdravljeni od njega kroz pismo.3 John
20. Učite na primjeru
1 Stariji - ljubljenom Gaju, koga iskreno volim.
2 Ljubljeni! Molim se da budeš zdrav i napredan u svemu, kao što napreduje tvoja duša.
3 Jer sam se silno obradovao kada su braća došla i posvjedočila o tvojoj vjernosti, kako hodiš u istini.
4 Nemam veće radosti nego čuti da moja djeca hode u istini.
5 Ljubljeni! Vi se ponašate vjerno u onome što činite za svoju braću i za strance;
6 Oni su svjedočili pred crkvom vaše ljubavi; dobro ćeš učiniti ako ih pustiš, kao što i treba, za ime boga.
7 Jer su izašli radi imena Njegovog, ne uzimajući ništa od neznabožaca.
8 Stoga moramo prihvatiti takve da bismo postali sljedbenici istine.
9 Pisao sam crkvi; ali Diotref, koji voli da se ističe među njima, nas ne prihvata.
10 Zato, ako dođem, podsjetit ću vas na djela koja on čini, grdeći nas zlim riječima, a, ne zadovoljavajući se time, sam ne prima braću i zabranjuje onima koji to žele, i tjera ih iz crkva.
11 Ljubljeni! ne oponašaj zlo, nego imitiraj dobro. Onaj ko čini dobro je od Boga; ali ko čini zlo nije vidio Boga.
12 O Demetriju svjedoče svi i sama istina; I mi svjedočimo, a vi znate da je naše svjedočenje istinito. poput nas, koji se držimo iste istine i učimo voljeti na isti način. Svi smo mi djeca jednog Oca i pripadamo jednoj porodici. Što više budemo svi zajedno u istini i ljubavi, to će više doprinijeti držanju zapovijesti koje je dao On koji je Glava naše crkve.
13 Imao sam mnogo stvari za napisati; ali ne želim da ti pišem mastilom i štapom.
14 I nadam se da ću te uskoro vidjeti i pričati usta u usta.
15 Mir s vama. Prijatelji vas pozdravljaju; Pozdravite svoje prijatelje po imenu. Amen.
Ova poslednja od tri poslanice koje se pripisuju Jovanu je najličnija. Po dužini je sličan drugom, zbog činjenice da je zauzimao jedan list papirusa. I u mnogim drugim aspektima obje ove Poruke su zrcalne slike jedne druge. U njima se čini da je autor jednostavno starac (vidi komentare na 2. Ivanovu 1); izražava želju da lično vidi svog adresata kako bi nastavio s raspravom o pitanjima pokrenutim u Poslanici (stihovi 13–14; usp. 2. Jovanova 12); pokazuje zabrinutost za putujuće propovjednike i odnos prema njima od strane članova zajednice. Ali ako nas u Drugoj poslanici Ivan upozorava da ne pozdravljamo „zavodnike“, u Trećoj su njegova upozorenja usmjerena na one koji pokazuju neprijateljstvo prema pravim kršćanima i glasnicima koji donose Evanđelje. Ovo je pozitivan dodatak negativnim zabranama Druge poslanice, podsjećajući Gaja i njegovu zajednicu da negativan stav heretika prema ispoljavanju gostoprimstva i srdačnosti ne bi trebao postati izgovor za nepokazivanje ovih kvaliteta prema vjernim i odanim kršćanskim propovjednicima.
Ove sličnosti u temi, rečniku i strukturi navele su Lenskog da veruje da su „možda obe ove poruke napisane istog dana i poslate na isto mesto, samo što je druga bila upućena zajednici u celini, a treća jedan od njegovih članova." Ovo je nesumnjivo veoma primamljiva ideja. Ako su lažni učitelji do tog vremena počeli uspješno da se infiltriraju u crkve, onda je razumno pretpostaviti da su oni koje su privlačile nove ideje možda potpali pod njihov utjecaj, privučeni novim znanjem ili, što je vjerojatnije, moći samog pojedinca. . A to bi zauzvrat moglo dovesti do činjenice da su „novi“ propovjednici, koji su ojačali svoje pozicije u crkvi, počeli ne puštati u crkvu učitelje koji se pridržavaju pravoslavne doktrine, i, naprotiv, da pozdravljaju „ zavodnici” na sve moguće načine.
Očigledno se nešto slično dogodilo u Gajevoj crkvi. Dolazila su mu braća iz Jovana, donoseći pravu Hristovu poruku, a on ih je s ljubavlju dočekao, podržao i prihvatio. Ali crkva u cjelini nije slijedila njegov primjer, iako je u njoj bilo onih koji su upravo to htjeli. Ispostavilo se da je vlast u crkvi bila u rukama Diotrefa, čovjeka koji je u njoj imao najveći utjecaj, koji ne samo da „nije prihvatio braću“ koju je poslao Ivan, već je „grdio“ samog apostola. Naprotiv, Jovan hvali Demetrija. Možda je upravo on prenio ovu Poruku, a također je djelovao kao Ivanov predstavnik, donoseći riječ Apostola u crkvu - kako bi na određeni način pripremio ljude prije samog Jovanovog dolaska. Budući da se sve što je rečeno u Poslanici vrti oko ove tri osobe, za bolje razumijevanje teksta bilo bi korisno proći dublje u ono što je svaki od njih bio.
Iz knjige Isusov život autor Renan Ernest JosephPoglavlje XII. Jovanovo pismo iz zatvora Isusu. Johnova smrt. Odnos njegove škole prema Isusovoj školi Dok se radosna Galileja radovala dolasku svog miljenika, tužni Jovan je čamio pod uticajem ispraznih očekivanja i neispunjenih želja u svom zatvoru u
Iz knjige Zen Wisdom. Sto priča o buđenju od Cleary ThomasNaučivši kako proučavati Teishua, prirodno je bio obdaren izvanrednim uvidom, bio je dobro načitan i u budističkoj i u sekularnoj literaturi. Jedino što nije mogao razumjeti je princip I Chinga, drevne Knjige promjena. Želeći da popuni prazninu u svom
Iz knjige Novi biblijski komentar, dio 3 (Novi zavjet) od Carson DonaldaPrva Jovanova poslanica Uvod Ovaj stih se često naziva „poslanica“ ili pismo, ali ne ukazuje na adresata ili potpis pošiljaoca. Zaista, odsustvo mnogih karakterističnih osobina pisanja dovodi do toga da neki naučnici, govoreći o „poruci“,
Iz knjige Novi zavjet autor Melnik Igor2. Jovanov komentar 1-3 Pozdrav Uvod je tradicionalan za pisanje iz prvog vijeka. 1.2 Autor sebe naziva starješinom, što može ukazivati na njegove godine ili možda na njegov položaj u crkvi. Okreće se izabranoj dami, što takođe može
Iz knjige Novi zavjet autor autor nepoznatTreća Jovanova poslanica Komentar 1 Pozdrav Kao iu Drugoj Jovanovoj poslanici, autor sebe naziva jednostavno starješinom. Poruka je upućena dragom prijatelju Gaju (bukvalno, "voljeni Gaj"; Braun tvrdi da je "dragi" previše bezbojna adresa za agapetosa - Braun,
Iz knjige NOVI ZAVJET. KULTURNO-ISTORIJSKI KONTEKST autoraTreća Jovanova poslanica. „Stariji - voljenom Gaju...“ Ovo ime smo već upoznali, zar ne? Izgleda da se Jovan u njemu prevario: „Bio sam veoma srećan kada su braća došla i posvjedočila tvoju vjernost... Ti, kao vjerni, činiš ono što činiš za braću i za
Iz knjige Poslanica. Joanna od Jackman D.Treća poslanica apostola Jovana Treća poslanica apostola Jovana napisana je, po svemu sudeći, kao i dve prethodne, između 90. i 100. godine nove ere. prema R.H. (o mjestu njenog pisanja ništa se ne zna). Po svoj prilici, ova poruka je kratko lično pismo apostola, u
Iz knjige Vodič kroz Bibliju autor Isaac Asimov Iz knjige Dogma i mistika u pravoslavlju, katoličanstvu i protestantizmu autor Novoselov Mihail AleksandrovičDRUGA JOVANOVA POSLANICA UVOD Autorstvo, datum pisanja. Vidi uvod u 1. Ivanovu i Evanđelje po Jovanu; Prva i Druga Jovanova poslanica se donekle razlikuju po stilu. Sam Džon je mogao da napiše kraće lično pismo koje je više ličilo
Sloboda savesti građanima Ukrajine zagarantovana je Ustavom Ukrajine. “Svako ima pravo na slobodu svjetonazora i vjeroispovijesti. Ovo pravo uključuje slobodu ispovijedanja ili neispovijedanja bilo koje vjere, slobodnog obavljanja vjerskih kultova i obreda, pojedinačno ili kolektivno, i obavljanja vjerskih aktivnosti.
Ostvarivanje ovog prava može se zakonom ograničiti samo u interesu zaštite javnog reda, javnog zdravlja i morala ili zaštite prava i sloboda drugih ljudi.
Crkva i vjerske organizacije u Ukrajini su odvojene od države, a škola od crkve. Nijedna religija ne može biti priznata od strane države kao obavezna.
Niko ne može biti izuzet od svojih obaveza prema državi ili odbiti da poštuje zakone na osnovu vjerskog uvjerenja. Ako je vršenje vojne dužnosti u suprotnosti sa vjerskim uvjerenjima građanina, obavljanje te dužnosti mora se zamijeniti alternativnom (nevojnom) službom.”
Prema ukrajinskom udruženju religijskih studija, od 1. januara 2003. godine u Ukrajini je registrovana 26.271 vjerska zajednica (hiljadu sedamdeset i šest zajednica je djelovalo bez registracije). Ovo je duplo više od hiljadu devetsto devedeset i jednog grada.1 Vjerske organizacije su imale na raspolaganju 19.112 vjerskih objekata (hramova, džamija, sinagoga i dr.), od kojih su 2.332 bila u izgradnji. Crkve su obuhvatale 344 manastira sa 5864 monaha i časnih sestara i 249 misija. Bilo je 160 vjerskih obrazovnih ustanova sa 18.000 učenika i skoro 10.000 nedjeljnih škola. Objavljeno je 334 časopisa.
Raspon religija i denominacija se proširio. Danas je broj poznatih konfesija u zemlji prešao stotinu. Međutim, 99,5% svih vjerskih entiteta pripada 25 glavnih vjera. Među ispitanicima 2002. godine, 70% odrasle populacije Ukrajine sebe naziva pravoslavcima (uključujući one koji se još nisu konačno odlučili o svom stavu prema vjeri), 7% - grkokatolici, 2,2% - protestanti, manje od 1% - Rimljani Katolici, muslimani, Jevreji.
Po našem mišljenju, razlozi koji su doprinijeli povećanju religioznosti stanovništva Ukrajine bili su:
Dosta visoki nivo demokratija u duhovnom životu društva počela je da se oblikuje sredinom 80-ih godina 20. veka;
Usisajte masovna svijest, koji je nastao nakon sloma totalitarnog režima;
Dramatične promjene u društvenoj strukturi, polarizacija društva, stvorile su potrebu za milosrđem i dobročinstvom;
Vjerske i kulturne tradicije, posebno u zapadnoukrajinskim regijama;
Intenziviranje aktivnosti svih vjerskih organizacija, njihova podrška medija itd.
Moderna vjerska situacija u Ukrajini je označen nizom karakteristika:
Značajan broj građana fluktuira između vjere i nevjere. Ostali su nevjernici, uvjereni ateisti i jednostavno ravnodušni prema vjeri. Istovremeno, skoro 85% ispitanika je izjavilo da je kršteno, odnosno da su formalno hrišćani, a polovina nevernika i uverenih ateista prisustvuje bogosluženjima tokom verskih praznika i finansijski podržava crkvu.
Religioznost vjernika ima uočljivo slojevit, a često i demonstrativan karakter i svodi se samo na ispunjavanje formalnih kršćanskih zahtjeva, npr. prsni krst. Samo 20% vjernika prisustvuje bogosluženjima jednom sedmično, još 20% - jednom mjesečno, polovina - samo na vjerske praznike. Nešto više od trećine vjernika zna samo jednu molitvu, druga trećina dvije ili tri.
Vjersku svijest ljudi, kako vjernika, tako i nevjernika, karakterizira primjetna nesigurnost. U pravilu priznaju postojanje Boga, ali ne vjeruju uvijek u postojanje duše, grijeha, raja i pakla. Shodno tome, ovi koncepti dobijaju ne toliko religijsku, koliko moralnu konotaciju. Štaviše, trećina vjernika, polovina onih koji se kolebaju između vjere i nevjere, i šestina nevjernika i ateista istovremeno priznaju preseljenje duša, što je u suprotnosti s kršćanskom doktrinom. Inače, istraživanje iz 2002. otkrilo je samo 1,7% Ukrajinaca, koji se, prema nizu kriterija, mogu svrstati u „prave vjernike“. To su uglavnom bile neudate starije žene koje su živjele u ruralnim područjima. Dugogodišnje međunarodno istraživanje moderne religioznosti u Rusiji dalo je približno iste rezultate. U SPIA je obrnuto. Do sredine 1980-ih, više od 90% Amerikanaca smatralo je sebe vjernicima, 60% su bili članovi vjerskih organizacija, a 50% je redovno pohađalo vjerske službe.
Religioznost stanovništva zapadnoukrajinske regije općenito je veća od religioznosti stanovnika drugih regija Ukrajine. Čak i prije nego što su počeli prvi stvarni koraci ka liberalizaciji sovjetske državne politike u pogledu religije, sedam zapadnoukrajinskih regija činilo je više od polovine registriranih vjerskih zajednica. Od 1. januara 2003. godine 80% punoljetnog stanovništva ovog kraja sebe naziva vjernicima. Ako uopšte postoji u Ukrajini lokalitet Dok u prosjeku ima 0,7 vjerskih zajednica, u zapadnim regijama ta brojka je 2-3 puta veća.
Gradovi su postali centri vjerske aktivnosti, dok su u predrevolucionarno doba iu prvim decenijama Sovjetska vlast Ukrajinsko selo je prvenstveno bilo religiozno. Ova karakteristika odražava trend urbanizacije koji je zajednički za sve manje ili više razvijene zemlje.
Centri širenja netradicionalnih religija su Donjecka i Kijevska oblast, Autonomna Republika Krim (do polovine svih registrovanih organizacija) - regioni bez uspostavljene verske tradicije ili oni u kojima su bili rezultati politike iskorenjivanja religije. najuspješniji.
Postoji kadrovski problem: ako pravoslavna i katolička vjerska udruženja imaju potrebu za kvalifikovanim sveštenstvom, onda ih u protestantskim zajednicama, zahvaljujući vlastitom obrazovnom sistemu koji su stvorili, ima 2-3 puta više nego samih zajednica.
U ukrajinskom pravoslavlju postoji raskol. Trenutno u Ukrajini postoje:
1) Ukrajinska autokefalna pravoslavna crkva (UAPC), koja je pod duhovnim starateljstvom poglavara ukrajinskih crkava u Americi i dijaspori, mitropolita Konstantina (u svetu Bagana), primasa - mitropolita Metodija (u svetu Kudrjakova )
2) Ukrajinska pravoslavna crkva Kijevske patrijaršije (UPC-KP), koju predvodi patrijarh kijevski i sve Rus-Ukrajine Filaret (u svetu Denisenko)
3) Ukrajinska pravoslavna crkva Moskovske patrijaršije, na čelu sa mitropolitom kijevskim i sve Ukrajine Vladimirom (u svetu Sabodan).
Do 1989. godine, pravoslavni hrišćani u zemlji bili su ujedinjeni u Ukrajinskom egzarhatu Ruske pravoslavne crkve (ROC). Lavovska pravoslavna parohija Svetih apostola Petra i Pavla, koju je predvodio protojerej Vladimir Jarema, napustila je 19. avgusta 1989. godine jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve i proglasila se da pripada Ukrajinskoj autokefalnoj pravoslavnoj crkvi, a 6. juna 1990. održan je Prvi sveukrajinski sabor UAPC na kome je formirana Ukrajinska patrijaršija pod vođstvom 90-godišnjeg nećaka S. Petliure, mitropolita Mstislava (u svetu Stepana Skripnika). Živio je u SPIA i bio na čelu UAOC u Americi. Prvi rascjep dogodio se u modernom ukrajinskom pravoslavlju. Dalji događaji su se razvijali ovako. Patrijaršija Ruske pravoslavne crkve je od oktobra 1990. godine dala autonomiju Ukrajinskom egzarhatu, što je značilo njenu transformaciju u nezavisnu i nezavisnu Ukrajinsku pravoslavnu crkvu (UISC) pod kanonskom potčinjenošću svoje Patrijaršije Ruskoj pravoslavnoj crkvi, tj. o pitanjima doktrine, dogme, kulta i crkvene organizacije. Mitropolit Filaret je izabran za poglavara UPC. Sinod UPC počeo je birati i postavljati episkope na položaje i upravljati materijalnim resursima crkve. Počeo je proces formiranja 16. svjetske autokefalnosti – ukrajinske. Međutim, to je negirao sljedeći (drugi) crkveni raskol. Razlog za razlaz su bili i objektivni i subjektivni razlozi. Njegova priča je poučna na mnogo načina.
U novembru 1991. (nakon proglašenja nezavisnosti Ukrajine) na saboru UPC, mitropolit Filaret se založio za nezavisnost Ukrajinske crkve od Ruske pravoslavne crkve. Svi biskupi, predvođeni njim, otišli su u Moskvu da traže otpustno pismo. Sinod Ruske pravoslavne crkve je 1.-3. aprila 1992. razmotrio zahtjev ukrajinskih episkopa i nije mu udovoljio. Štaviše, Sinod je mitropolitu Filaretu oduzeo episkopsko dostojanstvo. 27. maja 1992. godine biskupski sabor UPC u Harkovu, umesto mitropolita Filareta, proglasila je mitropolita rostovskog i novočerkaskog (RPC) Vladimira (Sabodana) za svog primasa. Mitropolitu Vladimiru otišla je skoro cela episkopija UPC. Međutim, mitropolit Filaret nije priznao ove odluke. On je to izjavio u takvim teško vreme ne može napustiti ukrajinsko stado, te se stoga zajedno sa svojim pristalicama pridružio UAOC. UAOC je službeno proglašena u januaru 1919. dekretom Direkcije UPR. U januaru 1930. odlukom Druge vanredne situacije Lokalno vijeće UAPC je likvidirana uz pomoć svog sveštenstva (kako je zapisano u dokumentima sabora) kontrarevolucije tokom godina građanski rat i stranu vojnu intervenciju u Rusiji. Međutim, crkva nije nestala. UAPC u SELA proglasila se za svog nasljednika. & Centar se i danas nalazi u New Jerseyu.
Nakon što su se pristalice mitropolita Filareta pridružile UAPC, počeo je aktivan rad na stvaranju nove crkve u Ukrajini. Ovaj posao je obavljen u kratkom roku. Dana 25. juna 1992. Sabor ujedinjenja objavio je raspuštanje UPC i UAPC i formiranje na njihovoj osnovi jedne verske organizacije - Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevske patrijaršije (UPC-KP). Pretpostavljalo se da će na čelu nove crkve biti patrijarh Mstislav, koji nije bio prisutan na saboru. Mitropolit Filaret je postao zamenik patrijarha (ovaj je položaj ustanovljen po prvi put u više od hiljadugodišnjoj istoriji pravoslavlja).
Međutim, život je pokazao da je ujedinjenje crkava od samog početka bilo formalne prirode i da je stoga vrlo brzo prestalo da postoji. Ali iz dvije crkve su nastale tri, a iz jedne patrijaršije - dvije. Patrijarh Mstislav nije priznao nastalu crkvu i imenovao je arhiepiskopa Lavovsko-galičkog Petra (u svetu Petra) da predvodi onaj deo vernika UAPC koji se nije pridružio UPC-KP. Nastavila je da postoji i UPC, koju je predvodio mitropolit Vladimir (Sabodan). Broj njenih parohija se nije bitno promenio, samo su neke od njih prešle u sastav UPC-KP. Ova vjerska organizacija počela je da se zove Ukrajinska pravoslavna crkva Moskovske patrijaršije (UISC-MP).
Patrijarh Mstislav je 11. juna 1993. umro i sahranjen u svojoj rezidenciji u South Bound Brooku u SAD. U septembru 1993 Izabran je novi patrijarh UAPC, koji je postao mitropolit Dimitrije (svetovno ime Vladimir Jarema).
UPC KP je 23-24. oktobra 1993. izabrala svog patrijarha mitropolita Vladimira (u svetu Romanjuka). Nakon njegove smrti u julu 1995. godine, UPC-KP je predvodio mitropolit Filaret, koji je na saboru ove crkve izabran za patrijarha Kijevskog i sve Rusi-Ukrajine.
U februaru 2000 Došlo je do novih promjena u rukovodstvu UAPC. Umro je patrijarh UAPC Dimitrije. Prema njegovoj volji, odlučeno je da se ne bira sledeći patrijarh, već da se od mitropolita Konstantina (u svetu Bagana), koji je na čelu ukrajinskih pravoslavnih crkava u Americi, zamoli da duhovno patronizuje UAPC. Saglasnost za to dobijena je od mitropolita Konstantina. Formalno je mitropolit Metodije (u svijetu Kudrjakov) postao poglavar UAPC u Ukrajini. Međutim, u junu 2003. dogodio se treći raskol u modernom ukrajinskom pravoslavlju. Mitropolit Metodije se proglasio mitropolitom kijevskim i sve Ukrajine i napustio tutorstvo mitropolita Konstantina. Harkovsko-poltavska biskupija i pojedine parohije širom Ukrajine ostale su pod jurisdikcijom ove potonje.
Dakle, moderno ukrajinsko pravoslavlje je podijeljeno. Čine ga tri crkve. Bitna karakteristika odnosa je nedostatak razumijevanja. Ovo je jedna od odlika ruskog pravoslavlja u sferi unutrašnjih i međureligijskih odnosa. Stalno, na različitim nivoima, vode se razgovori o potrebi objedinjavanja svih njenih grana. Međutim, crkve postavljaju kontradiktorne zahtjeve, potpuno ili djelomično isključujući samu mogućnost njihovog ujedinjenja. Optužuju jedni druge za izdaju Svetog pisma, za političku pristrasnost i jedni drugima konfiskuju hramove, dragocjenosti, finansijsku zaradu, pa čak i vjerske obrazovne institucije.
Međusobno isključive razlike u pogledima, idejama, uvjerenjima i idealima, u vrijednosnim orijentacijama i društveni stavovi Crkveno rukovodstvo raznih pravoslavnih denominacija u Ukrajini bez izuzetka utiče na njihovu pastvu zbunjenošću, neizvesnošću, razočarenjem, psihičkim nemirima, pa čak i međusobnim neprijateljstvom i sukobima. Kao rezultat toga, ukrajinsko pravoslavlje sve više gubi svoju specifičnu istorijsku svrhu da bude moralni branilac i utješitelj svih obespravljenih, finansijski i socijalno nesigurnih, potlačenih životnim problemima i razočaranih u njega, lišenih nade u bolju budućnost na zemlji. , odnosno onih o kojima se raspravljalo u Propovijed na gori Isus krist:
Blaženi siromašni duhom, jer je njihovo Carstvo nebesko.
Blago onima koji tuguju, jer će se utješiti.
Blaženi su krotki, jer će naslijediti zemlju.
Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi.
Blaženi milostivi, jer će oni biti pomilovani.
Blaženi su čisti srcem, jer će oni Boga vidjeti.
Blaženi mirotvorci, jer će se sinovima Božjim zvati.
Blago onima koji su progonjeni radi pravde, jer je njihovo Carstvo nebesko.
Blago vama kada vas sramote i progone, i licemjerno kleveću na sve moguće načine i nepravedno vas kleveću radi Mene. Radujte se i veselite se, jer je velika nagrada vaša na nebu: Tako su progonili proroke koji su bili prije vas... Vi ste sol zemlje... Vi ste svjetlost svijeta.
Od 1. januara 2003. godine djelovanje pravoslavnih crkava u Ukrajini okarakterizirali su otprilike sljedeći podaci.
Ukrajinska pravoslavna crkva Moskovske patrijaršije brojao je 10.042 verske zajednice, 144 manastira sa 4.046 monaha, 8.285 sveštenika, 8.542 bogomolje (1.018 u izgradnji), 16 obrazovnih ustanova, 3.245 nedeljnih škola, 116 časopisa. Zajednice su bile ujedinjene u 34 biskupije sa sve odjelima regionalni centri(osim Užgoroda), kao iu Mukačevu, Hustu, Kamenec-Podolskom, Biloj Cerkvi, Gluhovu, Gorlovki, Tulčinu, Krivoj Rogu, Vladimir-Volinskom, Ovruču. Ova crkva je imala najmanji broj parohija u Galiciji, a najviše u oblastima Černihiv, Sum, Poltava i Hmeljnicki. Obuka sveštenstva i klera odvijala se uglavnom u Kijevskoj bogoslovskoj akademiji i Bogosloviji, kao i u bogoslovijama u Odesi, Lucku, Mukačevu, Hmeljnickom, Černigovu i selu Gorodok (Rivnenska oblast). UPC-MP uključuje hrišćanske svetinje kao što su Svetouspenska Kijevo-Pečerska lavra i Sveto-Uspenska Počajevska lavra. Zvanični štampani organ crkve je časopis Pravoslavni glasnik. U Odesi postoji Aleksandrijska metohija - zvanično predstavništvo Aleksandrijske pravoslavne crkve pod Moskovskom patrijaršijom.
Ukrajinska pravoslavna crkva Kijevske patrijaršije brojao 3.196 verskih zajednica, 31 manastir, 2.514 sveštenstva, 2.206 verskih objekata (trista osmi u izgradnji), 17 obrazovnih ustanova, 881 nedeljnu školu, izdavao 25 periodičnih publikacija. Ova crkva uživa najveći uticaj u Galiciji, Volinju, Rivneu, Černovcima i Kijevske regije, a upravo su tri galicijske regije činile dvije trećine župa ove crkve. Zajednice UPC-KP počele su da se pojavljuju na Krimu i Zakarpatska oblast. Crkva je obuhvatala 29 biskupija. Sveštenstvo se školovalo na Kijevskoj bogoslovskoj akademiji i Bogosloviji, kao i u bogoslovijama u Lvovu, Lucku, Ivano-Frankivsku, Ternopolju, Noginsku (Moskovska oblast) i na bogoslovskom fakultetu Univerziteta Černivci. Zvanično izdanje je časopis „Pravoslavni glasnik“. Crkvu vodi Svevišnji crkveni savet na čelu sa patrijarhom, njeni jerarsi naglašavaju da je UPC KP nacionalna crkva i stoga tvrdi da je u državnom vlasništvu.
UPC KP je deo autonomne metropole Zapadne Evrope i Kanade i objedinjuje pravoslavne Grke, Italijane, Francuze, Nemce i predstavnike drugih nacionalnosti. Na čelu autonomije je mitropolit Milana i cijele Lombardije, kojem su podređeni nadbiskupi Pariza i Tiringije i biskupija Vankuvera. Godine 1996. UPC-KP su se pridružili i grčki pravoslavni hrišćani, koji ne priznaju prelazak Grčke crkve na gregorijanski stil (starokalendarci), ujedinjeni u Grčki egzarhat UPC-KP sa tri eparhije.
Ukrajinska autokefalna pravoslavna crkva sastojala se od 1.110 registrovanih i neregistrovanih verskih zajednica, 3 manastira, 676 sveštenstva, 789 bogomolja koje su već u funkciji ili su u izgradnji, 7 obrazovnih ustanova, 248 nedeljnih škola, 6 periodičnih izdanja. Uključuje eparhije Kijevsku, Lavovsku, Galicijsku, Ternopoljsku, Luck-Volinsku, Hmeljnicki, Dnjepropetrovsku, Harkovsko-Poltavsku i Černigovsku. Većina župa se nalazi u Lavovskoj i Ternopoljskoj oblasti. U Zakarpatskoj, Černigovskoj, Vinickoj, Kirovogradskoj, Černovskoj, Sumskoj i Zaporoškoj oblasti nema parohija UAPC.
Osim pravoslavne, u Ukrajini postoje i grkokatolička i rimokatolička crkva. Teška situacija istorijski razvijao oko ovih crkava.
Ukrajinska grkokatolička crkva(UGCC) je nastala u zapadnoukrajinskim zemljama kao rezultat Brestske unije 1596. Činjenica je da je krajem 16.st. Skoro cela Ukrajina je bila deo država koje su tokom srednjeg veka bile ispostave Vatikana u istočnoj Evropi - Ugarske feudalne države, koja je vladala u Zakarpatju, i Poljskog kraljevstva, tako da je sredinom 14. veka. zauzeli Galiciju i Zapadno Podolije. Ostatak Desne obale, odnosno Volinjska, Kijevska oblast, Bratslavska oblast i dio Lijeve obale, koja je u 14.st. bili su zarobljeni od strane litvanske države, kao rezultat političkih kombinacija između poljskih i litvanskih feudalaca prema Lublinskoj uniji 1569. godine. Također je postao dio Poljsko-litvanske zajednice.
Dakle, preko teritorije moderne Ukrajine prolazila je granica između zona dominacije pravoslavlja i katolicizma. Na toj granici se vodila borba za uticaj na verske zajednice. njegov rezultat bilo je ujedinjenje Kijevske mitropolije sa Katoličkom crkvom, proglašeno u Brestu na saboru 1596. godine. Unija je, prema novoj pravoslavnoj crkvi, sačuvala obrede i osobenosti organizacije pravoslavne crkve, ali je doktrina o Katolicizam se smatrao dominantnim. Papa je bio priznat kao poglavar Unijatske crkve.
Unija je izazvala raskol u ukrajinskom narodu po vjerskoj osnovi. U onom dijelu Ukrajine koji je bio dio Rusko carstvo Unijatska crkva je likvidirana 1839. (Desna obala, Volin) i 1875. (Holmščina). U Ukrajini, kao dio SSSR-a, ova crkva je zabranjena 1946. godine, nakon čega je nastavila raditi ilegalno do 1989. godine, kada su joj vraćena prava.
Tako je, kao i ono što je nametnuto prisilom, Brestska crkvena unija donela mnogo tuge ukrajinskom narodu. I. Franko je napisao da je ona jako oslabila ukrajinski jezik. .nisu pomogli ni Poljaci, jer je progon pravoslavlja izazvao nezadovoljstvo među Rusinima, koji su 1648. godine eksplodirali strašnim požarom u ratovima Hmeljnickog i zadali prvi smrtni udarac poljskoj državi “1.
Danas se odvija proces obnove UGCC. njegova mreža je u potpunosti vraćena na nivo C-40 - period najviši razvoj. Sastoji se od više od 3.400 parohija koje opslužuje 2.075 sveštenstva, 90 manastira (+1.096 monaha i monahinja), 6 misija, 2.654 bogomolja (349 u izgradnji), 14 obrazovnih institucija, uključujući Lavovsku nedeljnu bogoslovsku akademiju, 90 škole 26 periodičnih publikacija. Eparhije UGCC postoje u SELA, Kanadi, Poljskoj i drugim zemljama. Postoje i zajednice u Rusiji, Kazahstanu, Bjelorusiji i Litvaniji. Ogromna većina župa (97%) djeluje u zapadnim regijama Ukrajine. Crkvu (osim Mukačevske biskupije, koja je direktno podređena Vatikanu) vodi vrhovni nadbiskup. Danas ovu funkciju zauzima kardinal Lubomir Huzar.
Općenito, UGCC aktivno utječe na nacionalni preporod, razvoj nacionalne svijesti i kulture ukrajinskog naroda. Važan znak društvene aktivnosti Napori UGCC da prevaziđu zastarelo neprijateljstvo između grkokatolika i pravoslavaca. Među njima se postepeno uspostavljaju normalni civilizirani kontakti, njihovi jerarsi učestvuju u zajedničkim događajima (svečanostima i praznicima), izražavaju želju za jedinstvom kršćana i stvaraju ekumenske sabore u pojedinim oblastima radi pomirenja međuvjerskih i međucrkvenih nesporazuma.
Rimokatolička crkva (RCC) postoji na teritoriji Ukrajine od 14. veka. zbog formiranja katoličke metropole i širenja katolicizma u 16. veku. imigranti iz Poljske. Stoga su pristalice ove crkve uglavnom predstavnici poljske manjine.
Godine 1991. papa Ivan Pavao II je obnovio djelovanje Rimokatoličke biskupije (s latinskog - Administracija) u Ukrajini i imenovao biskupe u Lavovu, Kamenec-Podoljsku i Žitomiru, a 1996. - u Lucku. Sa svoje strane, Ukrajina je uspostavila diplomatske odnose sa Vatikanom, a 1992.g. Papa je imenovao nadbiskupa Antonija Franka za prvog apostolskog nuncija (ambasadora) u Ukrajini. Papa je 2001. godine proglasio mitropolita Lavovskog nadbiskupa Marijana Javorskog kardinalom.
RCC je skoro završio svoj razvoj. Kao ona formirala je Lavovsku nadbiskupiju duhovni centar, druge administrativne i duhovno-obrazovne strukture. Od 1. januara 2003. RKC je imala 840 registrovanih zajednica, 77 misija, 477 sveštenstva, od kojih su 269 stranci, 771 bogomolju (.64 u izgradnji). Osim Lavovske nadbiskupije, uključuje i
6 biskupija (Kijevo-Žitomirska, Kamenec-Podoljska, Lučka, Mukačevska, Harkovsko-Zaporoška i Odesko-Simferopoljska). Župe Zakarpatske oblasti ujedinjene su u apostolsku upravu, podređenu direktno Vatikanu. Proces otvaranja katoličkih teoloških škola se nastavlja. Koledž svetog Tome Akvinskog u Kijevu, viša bogoslovska škola Svetog Duha u Gorodoku u Podoliji, bogoslovska bogoslovija u Vorzelu kod Kijeva, teološka bogoslovija u Brjuhovičima kod Lavova (ukupno
7 obrazovnih institucija i 504 nedjeljne škole). Postoji izdavačka kuća dominikanskih monaha "Kairos", vjerska periodika izlazi u velikim količinama (15 časopisa). Otvaraju se samostani dominikanaca, karmelićana, franjevaca itd.
Glavni napori RCC-a su moderna pozornica usmjerena na oživljavanje crkvene mreže koja je postojala u periodu najvećeg uticaja katoličanstva u Ukrajini - u XVIII-XIX vijeku. Istovremeno, katoličke zajednice aktivno učestvuju u razvoju nacionalne državnosti i duhovno preporod ljudi, u prevazilaženju međuverskog neprijateljstva, stalno su ga podržavali svi prethodni režimi. RCC konačno postaje punopravni član našeg crkvenog života. njeni jerarsi i drugi kler sudjeluju u radu Sveukrajinskog vijeća crkava i vjerskih organizacija, koje su prototip budućeg jedinstva vjernika različitih vjera.
Međutim, treba iskreno reći da su odnosi između pravoslavne i rimokatoličke crkve u Ukrajini i dalje veoma kontradiktorni. Sveštenstvo UOC-MP, na primer, nastavlja da veruje da se Rimska patrijaršija odvojila od vaseljenskog pravoslavlja 1054. godine zbog sopstvenog ponosa i od tada se latinizam počeo koristiti u borbi protiv čuvara Božanske istine - svetoj pravoslavnoj crkvi. Tužbe protiv pravoslavlja ostaju u RKC. Krizu pogoršava i grubo miješanje predstavnika u unutrašnje crkvene poslove političke partije a pokreti, kao i pojedinačni strani centri, bore se na ovaj način sa „svojim kanonskim ukrajinskim teritorijama“.
Među vjerskim udruženjima nacionalnih manjina u Ukrajini su Zakarpatska biskupija reformirane crkve (100 župa), parohija njemačke evangeličko-luteranske crkve, ukrajinska biskupija Jermenska apostolska crkva itd. Judaizam je raširen u Ukrajini, kao i prije. Nakon proglašenja nezavisnosti, u državi su stvoreni povoljni uslovi za oživljavanje i razvoj kulturnih i vjerski život Jevreji Krajem 20. vijeka. U Ukrajini je postojalo više od 120 jevrejskih kulturnih društava, više od 70 vjerskih zajednica, na čelu s dva vladajuća udruženja: vjerske zajednice jevrejske vjere Ukrajine i jevrejske vjerske organizacije Ukrajine.
Među protestantskim crkvama najveća je Unija evangelističkih kršćanskih baptista Ukrajine. Njegove zajednice su manje-više ravnomerno raspoređene u regionima, sa izuzetkom Ternopolja, Ivano-Frankivska, Hersona i Krima, gde je uticaj baptističkih imenovanja. Neki baptisti se ujedinjuju oko bivšeg Vijeća crkava evangelističkih kršćanskih baptista. Baptiste u državi predvodi stariji starješina Ukrajine, njihove regionalne zajednice vode starije starješine u regijama.
U Ukrajini takođe uticajan protestantske crkve: pyatidissyatnitski - Unija kršćana evangelističke vjere, Unija slobodnih crkava kršćana evanđeoske vjere i pentekostne unije; Adventistička crkva sedmog dana; organizacije Jehovinih svjedoka, mormonske zajednice. Otprilike 3/5 pentekostalnih zajednica nalazi se u Zakarpatskoj, Rivne, Ternopoljskoj i Lavovskoj oblasti; 2/5 adventističkih zajednica nalazi se u oblastima Vinica, Černovci, Zakarpatski i Hmeljnicki. Organizacije Jehovinih svjedoka čine skoro 3% ukupan broj vjerska udruženja Ukrajine, otprilike polovina Jehovinih svjedoka su stanovnici Zakarpatja; Mormonske zajednice postoje uglavnom u Donjeckoj regiji i Kijevu.
IN poslednjih godina U Ukrajini, uglavnom u gradovima, pojavile su se zasebne zajednice budista (uključujući njihov samostan u Čerkasiju) i taoista.
Važna karakteristika moderne vjerske situacije u Ukrajini je širenje jednog od glavnih pravaca islama - sunizma - na njenoj teritoriji. Njegove duhovne vođe, u svojim propovjedničkim AKTIVNOSTIMA, pokušavaju uskladiti principe islama sa zahtjevima modernosti, promovirati univerzalne aspekte muslimanskog mišljenja i opovrgnuti popularnu ideju islama kao militantne religije. Društveno-politička orijentacija muslimanskih zajednica u Ukrajini također je ispunjena duhom modernosti. njihovo sveštenstvo poziva sve građane da sarađuju u borbi za mir i da aktivno učestvuju u reformi države. Muslimanske zajednice u Autonomnoj Republici Krim traže povratak krimskotatarskog stanovništva na prethodne nacionalno-teritorijalne granice i njegovo vraćanje u Ljudska prava. Islam u Ukrajini je prepoznatljiv element šarolike palete ravnopravnih religija i igra svoju ulogu u duhovnom životu jedne suverene države.
Općenito, moderna vjerska situacija u Ukrajini može se dublje i temeljitije predstaviti identifikacijom sedam uslovnih vjersko-teritorijalnih regija.
1. Volinska oblast- Volin, Rivne i Ternopil (sjever) regije. Ovdje uglavnom djeluju parohije UOC-KP i UOC-MP. Pentekostalci preovlađuju među protestantima. Najveći centri religioznog života su Počajevska lavra, Zimnenski Uspenski manastir i Koretski stavropigijski manastir.
2. Galicijska regija- Lavov, Ivano-Frankivsk i večina Ternopil region. Regionom u potpunosti dominira grkokatolicizam. Među pravoslavnim crkvama najuticajnije su UAPC i UPC-KP. Najveći centri religioznog života su Lavov (Katedrala Svetog Đorđa, Crkva Uznesenja, Katedrala Rimokatoličke crkve), Ivano-Frankovska oblast (Gošev), Ternopolj, Bučač, Krehiv.
3. Zakarpatski region. Sadrži 8,3% župa UOC-MP, 7,4% UGCC, 11,5% Rimokatoličke crkve, 50,4% zajednica Jehovinih svjedoka, postoje reformirane zajednice i sljedbenici mnogih drugih vjerskih udruženja koji djeluju u Ukrajini, međutim , ne postoje parohije UAPC. Najveći centri vjerskog života su gradovi Užgorod i Mukačevo.
4. Podolsko-bukovinska regija- regije Khmelnitsky, Vinnytsia i Chernivtsi. Ovde preovlađuju parohije zajednica UOC-MP, UOC-KP, staroverskih i katoličkih (latinskog obreda), sa centrima verskog života u Kamenec-Podolskom, Vinici, Černovcima, Hmeljnickom, Beloj Krinici. Predmeti poštovanja su grobovi mitropolita Belokrinitsky, kao i sveštenika Alimpija i Pavla, čijim zalaganjem je navodno osnovana staroverska organizacija Belokrinitsky. Lokalne svetinje uključuju izvor svetog proroka Ilije u okrugu Derazhnyansky u oblasti Hmeljnicki i planinu Annino sa crkvom svete pravedne Ane u regiji Chernivtsi.
5. Centralni region- Kijevske, Žitomirske, Černigovske, Sumske, Poltavske i Kirovogradske oblasti. Regionom dominiraju parohije UOC-MP i UISH-KP. Sadrži glavne vjerske svetinje države ( Kijevsko-pečerska lavra, Katedrala Svete Sofije) i predmeti hodočašća (mošti svetih otaca Kijevo-Pečerskih, mošti svete velikomučenice Varvare i svetog mučenika mitropolita kijevskog Makarija, kojeg su Tatari ubili 1497. godine dok je on služio je liturgiju, grob svete velike kneginje Olge, grob cadika rabina Nachmana u Umanu i dr.)
6. Jugoistočna regija-Harkovska, Dnjepropetrovska, Zaporoška, Donjecka i Luganska oblast. Regionom dominira UOC-MP, a najvažniji centar verskog života je Harkov.
7. Južni region- Odeske, Hersonske i Nikolajevske oblasti i Autonomne Republike Krim. U njoj dominira UPC-MP, ali je koncentrisana najveći broj muslimanske i jevrejske zajednice. Također je jedno od glavnih središta starovjeraca, njemačke i švedske evangeličko-luteranske crkve. Najveći verski centar je Odesa, gde je predmet obožavanja „noga“ apostola Andreja Prvozvanog u Svetouspenskom odeskom patrijaršijskom manastiru. U Odesi postoje i luteranske crkve, sinagoge i centar starovjerničke biskupije.
Ovako složena georeligijska situacija u Ukrajini odražava napetost modernog vjerskog procesa. Za to su potrebne vlasti državna vlast stalna pažnja prema njemu, proučavanje njegove interakcije sa rukovodstvom crkava, sekti, vjerskih udruženja, traženje načina međusobnog razumijevanja između njih (bez miješanja u njihove čisto vjerske poslove).
Vjerska situacija i dalje je teška ne samo u zemlji, već iu njenim brojnim administrativno-teritorijalnim cjelinama. Na primjer, u Autonomnoj Republici Krim krajem 2003. godine registrovane su 34 konfesije i 930 vjerskih organizacija i zajednica, uključujući:
Muslimani - više od 300;
UPC MP - 360;
UOC-KP -15;
Evangelistički kršćani baptisti - 20;
Jehovini svjedoci - 17;
Ruska pravoslavna starovjerska crkva 2;
Reformirani adventisti - 1;
Adventisti sedmog dana - 16;
Jermenska apostolska crkva - 7;
Vojska spasa - 2;
Ortodoksni Jevreji - 4;
Progresivni Jevreji - 8;
Mesijanske crkve - 1;
njemački luterani - 8;
Luteranski ukrajinski autonomna crkva - 6;
Metodist - 3;
Ruska prava pravoslavna crkva - 6;
Crkva Svjatoslava - 1;
Svjesnost Krišne -5;
Mormoni - 2;
Crkva Hristova - 1.
Prema Uredu za vjerska pitanja Odeške regionalne državne uprave, 2003. U regionu je postojalo 20 konfesija i 900 registrovanih verskih organizacija koje su imale više od 400 crkava, crkava, sinagoga, manastira i slično. Među njima: UOC-MP - 469 organizacija, baptisti - 130, UOC-KP - 59. Samo u Odesi je bilo: sinagoge - 2, hrišćanske crkve- 27 (grkokatolička - C, UOC MP - 5, UOC-KP - 3, protestantska 16) i 4 njihova ogranka. U gradu se nalaze Odeska bogoslovija (osnovana 1. oktobra 1838., zatvorena 1919., obnovljena 1946. godine, diplomiralo više od 2000 sveštenika), Odeska bogoslovija (osnovana 1989. godine, trajanje studija od 1 do 4 godine, priprema prvostupnike teologije, pastirsku službu, evangelizaciju, propovjedničku službu; nastavnike nedjeljne škole, voditelje horova) Kršćanski humanitarno-ekonomski otvoreni univerzitet- nekonfesionalna viša duhovno-sekularna obrazovna ustanova sa redovnim i dopisnim oblicima obrazovanja. Studira teološke (obuka diplomiranih i magistara teologije) i sekularne discipline (ekonomija, pravo, psihologija, novinarstvo).
Dakle, vjerski pluralizam u Ukrajini, značajno aktiviranje posljednjih godina raznih pseudoreligijskih pokreta, okultnih škola i sekti na njegovoj osnovi je očigledan dokaz vjerske krize u društvu. Čak je i pravoslavnoj crkvi, jedinoj crkvi u ruskoj istoriji koja je nepromenjena funkcionisala tokom deset vekova svog postojanja, danas preko potrebna podrška, zaštita i preporod. Na osnovu navedenog, možemo zaključiti da se duhovni autoritet svih religija koje djeluju u zemlji može obnoviti jačanjem posebnim podanicima – pravim vjernicima i zdravim dijelom potpuno depolitiziranog klera.
Obrazovna obuka
Pitanja i zadaci za samokontrolu
1. Navedite hronološkim redom državna programska dokumenta koja regulišu vjerske aktivnosti.
2. Šta po vašem mišljenju danas znači sloboda savesti?
3. Da li je pošteno reći da je počeo proces formiranja 16. svjetske pravoslavne autokefalnosti – ukrajinske? Dokažite svoje mišljenje.
4. Koji su događaji izazvali formiranje dvije nove pravoslavne crkve u Ukrajini? Kakva je ovo crkva?
5. Postoji li kriza u pravoslavlju danas? Dokažite svoje mišljenje.
6. Na kojim principima se odvijao proces uvođenja katoličanstva u ukrajinskim zemljama? Navedite primjere.
7. Šta objašnjava kontradiktorne odnose između pravoslavne i grkokatoličke crkve u Ukrajini?
8. Da li po Vašem mišljenju sva vjerska udruženja nacionalnih manjina u Ukrajini imaju ista prava? Obrazložite svoje mišljenje.
9. Tačno je to reći modernog društva je li u fazi vjerske krize? Dokažite svoje mišljenje.
a) 50; b) 70; c) 90.
P. Odrediti broj zajednica Grkokatoličke crkve od ukupnog broja vjerskih zajednica u Ukrajini (u procentima): a) 26; b) 18; c) 32.
PI. Odredite karakteristike odnosa između crkava savremenog ukrajinskog pravoslavlja: 1) međusobno razumevanje; 2) teška konfrontacija; 3) neutralni odnosi.
IV. Odrediti ulogu Grkokatoličke crkve u istorijskoj prošlosti Ukrajine: 1) sredstvo ponovnog ujedinjenja Poljske, Mađarske,
Ukrajina; 2) sredstvo socijalnog, nacionalnog i državnog porobljavanja naroda Ukrajine; 3) sredstvo za ponovno ujedinjenje Zapadne Ukrajine sa Sovjetskom Ukrajinom.
V. Utvrditi prirodu aktivnosti unijatskog sveštenstva tokom okupacije Ukrajine od strane nacističkih osvajača: 1) borba protiv okupatora; 2) saradnja sa okupatorima; 3) održavanje neutralnosti u odnosima sa okupatorima.
VI. Utvrdite prirodu odnosa između pravoslavne i grkokatoličke crkve u Ukrajini: 1) prijateljski; 2) neprijateljski; 3) neutralan; 4) kontradiktorno.
VII. Iz liste naziva konvencionalnih versko-teritorijalnih regiona eliminisati nepotrebne stavke: 1) južne; 2) jugoistok; 3) Crno more; 4) centralni; 5) Podolsko-Vukovinski; 6) Zakarpatski; 7) Galitsky;