Spisak sakramenata pravoslavne crkve. Sakramenti hrišćanske crkve. Sakramenti za djecu i odrasle: postoji li razdvajanje?

Uvod

1. Sakramenti Pravoslavne Crkve: opće informacije

2. Sedam sakramenata Pravoslavne Crkve

2.1 Sakrament svetog krštenja

2.2 Sakrament potvrde

2.3 Sakrament pokajanja

2.4 Sakrament pričesti

2.5 Vjenčanje

2.6 Svećeništvo

Zaključak

Uvod

Pravoslavni sakramenti su sveti obredi otkriveni u pravoslavnim crkvenim obredima, kroz koje se vjernicima prenosi nevidljiva Božanska milost ili spasonosna sila Božja.

Sakramenti su nešto što je nepromjenjivo, ontološki svojstveno Crkvi. Nasuprot tome, vidljivi sveti obredi (obredi) povezani sa obavljanjem sakramenata formirani su postepeno kroz istoriju Crkve.

Istorijski gledano, pravoslavlje je dozvoljavalo upotrebu raznih obreda, ali nakon Velikog raskola, ustalila se gotovo isključiva upotreba vizantijskog obreda.

Izvršitelj sakramenata je Bog, koji ih vrši rukama sveštenstva.

Formulisano izolovanje sedam sakramenata od bogosluženja potiče iz latinske sholastičke teologije krajem 16. veka, što je u Carigradu izazvalo teološke polemike sa protestantima, a u Moskvi - jak uticaj Kijevska škola (Kijevo-Mohiljanska akademija) o novoj akademskoj teologiji. Međutim, tradicija razlikovanja sakramenata od drugih svetih crkvenih obreda (monaški postrig, sahrana, veliki blagoslov vode, itd.) bila je čvrsto ukorijenjena u kasnijoj školskoj teologiji.

Svrha ovog rada: okarakterizirati sakramente Pravoslavne Crkve.

Sakramenti Pravoslavne Crkve: opšte informacije

Crkva na zemlji je središte istinskog duhovnog života, svetinja, istine Božje, mudrosti, snage, mira, slobode. Crkva je društvo spasenih, sveta i tajanstvena zajednica pravednih duša koje su otišle Bogu i već caruju na nebu, i naroda pravoslavnih, ponizno i ​​radosno krstonoša tvoj u zemaljskom životu. Ujedinjuje ih Poglavar Crkve – Gospod naš Isus Hristos, a Duh Sveti oživljava, posvećuje i jača ovo jedinstvo. Institucije, obredi i običaji Pravoslavne Crkve postoje voljom njenog Poglavara - Gospoda Isusa Hrista i njenog Kormila - Duha Svetoga...

Sakrament (grč. mysterion - tajna, sakrament) - svete radnje u kojima se nevidljiva Božja milost prenosi vjernicima pod vidljivom slikom.

Riječ “Sakrament” ima nekoliko značenja u Svetom pismu.

Duboka, intimna misao, stvar ili akcija.

Božanska ekonomija spasenja ljudskog roda, koja je prikazana kao misterija, nikome neshvatljiva, čak ni anđelima.

Posebno djelovanje Božijeg Proviđenja u odnosu na vjernike, zbog čega im se nevidljiva Božja milost neshvatljivo saopštava u vidljivom.

Kada se primjenjuje na crkvene ceremonije, riječ Sakrament obuhvata prvi, drugi i treći koncept.

U najširem smislu riječi, sve što se vrši u Crkvi je sakrament: „Sve je u Crkvi sveti sakrament. Svaka sveta ceremonija je sveta sakrament. - Pa čak i najbeznačajniji? „Da, svaki od njih je dubok i spasonosan, kao i tajna same Crkve, jer je i „najneznačajnije“ sveto djelovanje u teantropskom organizmu Crkve u organskoj, živoj vezi sa cjelokupnom tajnom Crkve i samog Bogočoveka, Gospoda Isusa Hrista” (Arhim. Justin (Popovič)).

Kako je primijetio vlč. John Meyendorff: „U patrističkoj eri nije postojao čak ni poseban termin koji bi označio „sakramente“ kao posebnu kategoriju crkvenih činova: izraz misterion isprva se koristio u širem i općenitijem smislu „misterije spasenja“, a samo u drugom pomoćnom smislu korišteno je za označavanje privatnih radnji, „davanja spasenja“, odnosno samih sakramenata.

Dakle, pod riječju „Sakrament“ Sveti Oci su shvatili sve što se odnosi na Božansku ekonomiju našeg spasenja.

Ali tradicija koja je počela da se oblikuje u pravoslavnim teološkim školama počevši od 15. veka razlikuje od brojnih svetih obreda ispunjenih blagodatima samih sedam sakramenata: krštenje, krizme, pričešće, pokajanje, sveštenstvo, brak, blagoslov miropomazanja.

Objašnjavajući 10. član Simvola vere („Ispovedam jedno krštenje za oproštenje grehova“), katekizam pod nazivom „Pravoslavno ispovedanje“ koji je bio široko rasprostranjen u Rusiji u 18. i 19. veku (prvobitno izdanje napisano je pod rukovodstvom Petar Mogila; prvo kompletno izdanje na grčkom 1667.) glasi: „Pošto spominje krštenje, prvi sakrament, daje nam priliku da razmotrimo sedam sakramenata Crkve. To su: krštenje, potvrda, euharistija, pokora, sveštenstvo, pošteni brak i blagoslov pomazanja. Ovih sedam sakramenata odgovara sedam darova Svetog Duha. Jer kroz ove sakramente Duh Sveti izlijeva svoje darove i milost na duše onih koji ih pravilno koriste. Patrijarh Jeremija opširno raspravlja o ovoj temi u knjizi koju su luterani napisali za obraćenje.”

Svi aspekti života pravoslavlja rezultat su vjerskog i historijskog razvoja živog tijela Crkve. Ovaj proces se često uspoređuje sa načinom na koji moćno drvo raste iz malog sjemena. Sedam sakramenata nije se odmah uobličilo u Crkvi, toliki broj njih ustanovljen je tek od 15. do 16. stoljeća. Prvi pokušaj sistematizacije sakramenata vezuje se za ime sv. Dionizije Areopagit. U knjizi „O crkvenoj hijerarhiji“ identifikovao je šest sakramenata. Prvi spomeni u pravoslavnim izvorima formule za sedmostruki broj sakramenata, bez ikakve razlike u njihovom sastavu od sadašnjeg, nalaze se u pismima Johna Veccusa (1277) i u tzv. vizantijski car Mihailo Paleolog i njegov sin Andronik.

Svih sedam sakramenata imaju sljedeće neophodne karakteristike:

) božanska ustanova;

) nevidljiva milost poučena u Sakramentu;

) vidljiva slika (praćenje) njegovog završetka.

Spoljašnje radnje (“vidljiva slika”) u sakramentima nemaju smisla same po sebi. Namijenjene su osobi koja pristupa sakramentu, budući da su mu po svojoj prirodi potrebna vidljiva sredstva da sagleda nevidljivu silu Božiju.

Sakramenti Pravoslavne Crkve se dijele na:

) neponovljivo - krštenje, krizme, sveštenstvo;

) ponovljeno - pokajanje, pričešće, blagoslov pomazanja i, pod određenim uslovima, brak.

Osim toga, sakramenti su podijeljeni u još dvije kategorije:

) obavezan za sve hrišćane - krštenje, krizme, pokajanje, pričest i blagoslov miropomazanja;

) opciono za sve - Brak i Svećeništvo.

Sedam sakramenata pravoslavne crkve

U pravoslavlju je prihvaćeno sedam sakramenata: krštenje, krizma, evharistija (pričešće), pokajanje, sakrament sveštenstva, sakrament braka i blagoslov miropomazanja (pomazanja).

Krštenje, pokajanje i euharistiju ustanovio je sam Isus Krist, kao što je direktno navedeno u Novom zavjetu.

Crkveno predanje svjedoči o božanskom porijeklu drugih sakramenata. Naznake o božanskom poreklu drugih sakramenata mogu se naći u knjizi Dela apostolskih, u apostolskim poslanicama, kao i u delima apostolskih ljudi i učitelja Crkve prvih vekova hrišćanstva (Sv. mučenik Justin, sv. Irinej Lionski, Klement Aleksandrijski, Origen, Tertulijan, Sveti Kiprijan i dr.).

U svakom sakramentu kršćanskom vjerniku se prenosi određeni dar milosti.

U sakramentu krštenja čovjeku se daje milost koja ga oslobađa od prijašnjih grijeha i posvećuje.

U sakramentu krizme, vjerniku se, kada se dijelovi tijela pomažu svetim krizmom, daje milost, koja ga stavlja na put duhovnog života.

U sakramentu pokajanja onaj ko ispovijeda svoje grijehe, uz vidljiv izraz oproštenja od svećenika, prima milost koja ga oslobađa od grijeha.

U sakramentu pričešća (euharistije) vjernik dobiva milost oboženja kroz sjedinjenje s Kristom.

U sakramentu blagoslova pomazanja, kada se tijelo pomazuje uljem (uljem), bolesniku se daje milost Božja, iscjeljujući duševne i tjelesne nemoći.

U sakramentu braka supružnicima se daje milost koja posvećuje njihovu zajednicu (po liku duhovnog sjedinjenja Krista sa Crkvom), kao i rađanje i kršćanski odgoj djece.

U Sakramentu sveštenstva, polaganjem arhijereja (hirotonije), pravo izabranom među vjernicima daje se milost da vrši sakramente i pase stado Kristovo.

2.1 Sakrament svetog krštenja

Svi znamo da kada se dete rodi u porodici, dobija se izvod iz matične knjige rođenih. Prema ovom dokumentu, novorođenče je punopravni državljanin zemlje u kojoj je rođeno. Sada roditelji mogu samo postepeno učiti svoje dijete osnovnim zakonima i normama ponašanja određene zemlje.

Gotovo ista stvar se dešava u sakramentu krštenja. Međutim, sa značajnom razlikom: “novorođenče”, tačnije novokrštena osoba, može biti i dojenče ili odrasla osoba, čak i vrlo stara; zemlja čiji “građanin” postaje novokrštenik je jedna za sve – Carstvo nebesko; “roditelji” novokrštenika nazivaju se kumovi, odnosno kum i majka; zakon i norme ponašanja ne formulišu ljudi, već Bog i daju ih u Svetom pismu, tačnije, u Jevanđelju; za razliku od zemaljskih država, u kojima vlast pripada različiti ljudi ili grupe ljudi, u Carstvu nebeskom postoji jedan Gospod - Bog Trojica, Bog Stvoritelj.

Ovdje da bih postao podanik, ili građanin Nebeskog, Carstvo Božije i tu je sakrament svetog krštenja.

Ako se krsti odrasla osoba ili čak tinejdžer, tada se prije krštenja najavljuje. Riječ “objaviti” ili “objaviti” znači javno objaviti, obavijestiti, objaviti pred Bogom ime osobe koja se sprema za krštenje. Tokom priprema proučava osnove kršćanske vjere. Njegovo ime je upisano crkvena molitva"o katekumenima." Kada dođe vrijeme svetog krštenja, sveštenik se moli Gospodu da iz ove osobe istjera svakog zlog i nečistog duha koji se skriva i ugnijezdi se u njegovom srcu, i da ga učini članom Crkve i nasljednikom vječnog blaženstva; kršteni se odriče đavola, daje obećanje da će služiti ne njemu, nego Hristu, i čitanjem Simvola vere potvrđuje svoju veru u Hrista kao Kralja i Boga.

Bebu proglašavaju njegovi kumovi (kumovi), koji preuzimaju odgovornost za duhovni odgoj djeteta. Od sada se kumovi mole za svoje kumče (ili kumče), uče ga molitvi i govore mu o Carstvu nebeskom i njegovim zakonima.

Obavljanje sakramenta krštenja. Prvo, sveštenik osvećuje vodu i u to vreme moli da sveta voda krštenog opere od prethodnih grehova i da se kroz ovo posvećenje sjedini sa Hristom. Zatim svećenik pomazuje osobu koja se krsti blagoslovljenim uljem (maslinovim uljem).

Ulje je slika milosrđa, mira i radosti. Rečima “u ime Oca i Sina i Svetoga Duha” sveštenik pomazuje čelo krstom (utisnuvši ime Božje u um), prsa (“za isceljenje duše i tela”) , uši (“za sluh vjere”), ruke (da činim djela, Bogu ugodna), noge (da hodaju stazama Božije zapovesti). Nakon toga se vrši trostruko uranjanje u svetu vodu uz riječi: „Sluga Božji (ime) kršten je u ime Oca. Amen. I Sin. Amen. I Sveti Duh. Amen".

U tom slučaju osoba koja se krsti dobija ime sveca ili sveca. Od sada ovaj svetac ili svetac postaje ne samo molitvenik, zagovornik i branitelj krštenih, već i primjer, uzor života u Bogu i s Bogom. Ovo je zaštitnik krštenih, a dan njegovog sjećanja postaje praznik za krštenika - imendan.

Uranjanje u vodu simbolizira smrt sa Kristom, a izlazak iz nje simbolizira novi život s Njim i nadolazeće vaskrsenje.

Zatim sveštenik uz molitvu „Daj mi ogrtač svetlosti, obuci se u svetlo kao haljinu, premilostivi Hriste Bože naš“, na novokrštenika oblači belu (novu) odeću (košulju). Prevedeno sa slovenskog, ova molitva zvuči ovako: „Daj mi čistu, svetlu, neokaljanu odeću, sebe u svetlost obučenog, Premilostivi Hriste Bože naš. Gospod je naša Svetlost. Ali kakvu odjeću tražimo? Da sva naša osjećanja, misli, namjere, postupci - sve bi se rodilo u svjetlu Istine i Ljubavi, sve bi se obnovilo, kao naša krsna haljina. Nakon toga, sveštenik novokršteniku stavlja na vrat naprsni (prsni) krst za stalno nošenje – kao podsjetnik na riječi Hristove: „Ako ko hoće za Mnom, neka se odrekne sebe i uzme svoje prijeđi i idi za mnom” (Matej 16:24).

Odmah nakon toga obavlja se sakrament pomazanja. Kao što život slijedi rođenje, tako krštenje, sakrament novog rođenja, slijedi potvrdu, sakrament novog života. Sveštenik pomazuje krštenika svetim uljem, čineći znak krsta na različitim delovima tela rečima „pečat (tj. znak) dara Duha Svetoga“. U to vrijeme kršteniku se nevidljivo daju darovi Duha Svetoga uz pomoć kojih raste i jača u duhovnom životu. Čelo, ili čelo, je pomazano smirnom da posveti um; oči, nozdrve, usne, uši - za posvećenje čula; grudi - za osveštanje srca; ruke i noge - za osvećenje djela i svakog ponašanja. Nakon toga, novokršteni i njihovi nasljednici, sa upaljenim svijećama u rukama, tri puta prate sveštenika u krug oko studenca i govornice (Portal je nagnuta trpeza na kojoj se obično postavlja Jevanđelje, krst ili ikona), na kojoj leže krst i jevanđelje. Slika kruga je slika večnosti, jer krug nema ni početak ni kraj. U to vrijeme pjeva se stih: „U Hrista se krstiše“, što znači: „U Hrista se obukoše“.

2.2 Sakrament potvrde

Kao što život slijedi rođenje, tako krštenje, sakrament novog rođenja, slijedi potvrdu, sakrament novog života. U ovom sakramentu novokršteni prima dar Duha Svetoga. Njemu je data “moć odozgo” za novi život. Sakrament se obavlja pomazanjem svetim mirom.

Sveto miro pripremili su i osveštali Hristovi apostoli, a potom i episkopi drevna crkva. Od njih su svećenici primili smirnu prilikom obavljanja sakramenta Duha Svetoga, od tada nazvanog Potvrda.

Krizma se priprema i osvećuje jednom u nekoliko godina. Tradicionalno mesto za pripremu svetog krizma u Ruskoj crkvi od 15. do 18. veka bila je Mitropolitska, a zatim Patrijaršijska odaja Moskovskog Kremlja. Miro je osveštan u Uspenjskoj katedrali Kremlja. Nakon ukidanja patrijaršije pod Petrom I, drugo mjesto za osvećenje svijeta, pored Kremlja, postala je Kijevopečerska lavra. Obnovom Patrijaršije u Ruskoj crkvi 1917. godine, mesto pripreme Svetog Miro je bila (i ostala do danas) Mala katedrala prestoničkog manastira Donskog, gde je za tu svrhu izgrađena posebna peć. I posvećenje svijeta počelo je da se odvija u Patrijaršijskoj katedrali Bogojavljenja u Yelohovu.

Za vrijeme krizme sveštenik stavlja znak krsta na čelo, kapke, nozdrve, usne i uši, ruke i vrhove stopala, pri čemu svaki put izgovara riječi: „Pečat dara Duha Svetoga. Amen".

Nakon toga, novokršteni i njihovi nasljednici, sa upaljenim svijećama u rukama, tri puta prate sveštenika u krug oko studenca i govornice (Portal je nagnuta trpeza na kojoj se obično postavlja Jevanđelje, krst ili ikona), na kojoj leže krst i jevanđelje. Slika kruga je slika večnosti, jer krug nema ni početak ni kraj. U to vrijeme pjeva se stih: „U Hrista se krstiše“, što znači: „U Hrista se obukoše“. Ovo je poziv da donesete Radosnu vijest o Kristu svuda i svuda, svjedočite o Njemu riječju, djelom i cijelim svojim životom.

2.3 Sakrament pokajanja

Ne postoji osoba koja će živjeti na zemlji, a ne griješiti. Griješimo protiv Boga, protiv bližnjega i protiv nas samih. Grešimo djelima, riječima, pa čak i mislima. Grešimo na podsticaj đavola, pod uticajem sveta oko nas i po sopstvenoj zloj volji.

Šta da radi neko koga muči savest? Šta učiniti kada duša klone? Pravoslavna crkva odgovara: donesi pokajanje. Pokajanje je sakrament u kojem onaj ko iskreno prizna svoje grijehe dobija oproštenje od samog Boga i milost i snagu da više ne griješi.

Da bi dobio oproštenje (razrješenje) grijeha, od pokajnika je potrebno: pomirenje sa svim bližnjima, iskreno skrušenje za grijehe i njihovo usmeno priznanje, čvrsta namjera da ispravi svoj život, vjera u Gospoda Isusa Hrista i nada u Njegovo milosrđe. Međutim, teško je spoznati svoju krivicu, a još teže je priznati naglas, otvoreno i iskreno pred svjedokom. Ovdje je potrebna istinska hrabrost, za koju nećete dobiti ni orden ni medalju. Za ispovijed se potrebno pripremiti unaprijed, najbolje je ponovo pročitati Zapovijedi i tako se prisjetiti svojih grijeha prema njima (i zapisati ih). Moramo imati na umu da zaboravljeni, neispovijedani grijesi opterećuju dušu, uzrokujući loše raspoloženje i psihičke bolesti. Greh postepeno uništava čoveka i sprečava ga da duhovno raste. Što se temeljitije ispovijeda i ispituje savjest, što se duša više čisti od grijeha, to je bliže Carstvu nebeskom.

Ispovijest se u pravoslavnoj crkvi vrši za govornicom – visokom stolom sa nagnutom pločom, na kojoj leže krst i jevanđelje kao znak prisustva Hrista, nevidljivi, ali sve čujući i znajući koliko je duboko naše pokajanje i da li nešto smo sakrili iz lažnog stida ili posebno. Ako svećenik vidi iskreno pokajanje, pokrije pognutu glavu ispovjednika krajem štole i čita molitvu dopuštenja, opraštajući grijehe u ime Isusa Krista. Zatim ispovednik celiva krst i Jevanđelje u znak zahvalnosti i vernosti Hristu.

Sveštenik od onih koji dolaze na ispovijed očekuje svijest o svom grijehu i pokajanje: taj grijeh mora imenovati ne tražeći izgovor za njega. Detalji krivičnog djela rijetko su potrebni u priznanju. Njihovo pojašnjenje je samo ponekad potrebno kako bi se ispovjedniku pomoglo da uvidi korijene svoje duhovne bolesti i bolje shvati značenje i posljedice onoga što je učinio.

Ni u kom slučaju ne smijete osuđivati ​​nekoga tokom ispovijedi ili govoriti o grijesima drugih. Pokušaj da se laže na ispovijedi, da se prikrije grijeh, da se nađe opravdanje za njega ili da se računa na nekažnjeno ponavljanje grijeha (u duhu popularne svjetovne mudrosti “Ako ne griješiš, nećeš se pokajati” ) ostavlja osobu bez blagodati date u sakramentu. Crkveni oci su upozorili da u takvim slučajevima, u trenutku kada sveštenik izgovara molitvu dopuštenja, Gospod kaže: „Ali ja osuđujem“.

U nekim slučajevima sveštenik pokajniku propisuje pokoru („zabranu“) – neku vrstu duhovne medicine koja ima za cilj iskorenjivanje poroka. To mogu biti pokloni, čitanje kanona ili akatista, intenzivan post, hodočašće na sveto mjesto - ovisno o snagama i mogućnostima pokajnika. Pokora se mora izvršiti striktno, a poništiti je može samo sveštenik koji ju je naložio.

2.4 Sakrament pričesti

Život zahteva ishranu da bi se održao. Gospod daruje ovu ishranu u sakramentu pričesti ili na grčkom Euharistiji, što znači „zahvalnost“. U pričesti jedemo, pod vidom hleba i vina, Tijelo i Krv samoga Gospoda Isusa Krista, i tako Bog postaje dio nas, a mi postajemo dio Njega, jedno s Njim, bliži od naših najbližih, i kroz Njega - jedno tijelo i jedna porodica sa svim članovima Crkve, sada naša braća i sestre.

Porodica se unapred priprema za pričest svetim tajnama Hristovim. Ova priprema uključuje intenzivnu molitvu, prisustvovanje bogosluženjima, post, dobra djela, pomirenje sa svima, a zatim ispovijed, odnosno očišćenje savjesti u sakramentu pokajanja.

Tajnu pričešća ustanovio je sam Gospod naš Isus Hristos za vreme poslednje Tajne večere, uoči Njegovog stradanja i smrti. On je sam obavio ovu sakramentu: „Uzevši hleb i zahvalivši (Bogu Ocu za svu Njegovu milost prema ljudskom rodu), razlomi ga i dade učenicima, govoreći: Uzmite, jedite: ovo je Tijelo Moje koje se daje za ti. Uze i čašu i zahvalivši im je dade govoreći: pijte iz nje svi; jer ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se prolijeva za vas i za mnoge radi oproštenja grijeha. Činite ovo u moj spomen“ (Matej 26:26-28; Marko 14:22-24; Luka 22:19-24; 1. Kor. 11:23-25).

Ono što treba napomenuti o pričesti u odnosu na kršćansko bogoslužje je da ovaj sakrament čini glavni i suštinski dio kršćanskog bogoslužja. Po zapovesti Hristovoj, ova sakramenta se neprestano vrši u Crkvi Hristovoj i vršiće se do kraja veka za vreme bogosluženja zvane liturgija, tokom koje se hleb i vino, silom i dejstvom Duha Svetoga , su preobraženi ili transupstancirani u pravo tijelo i pravu krv Kristovu.

Tajna pričešća se obavlja svaki dan, osim nekih dana Velikog posta, tako da uvijek postoji mogućnost pričešća. Mišljenja o tome koliko često se treba pričešćivati ​​vremenom su se mijenjala. Prvi kršćani su se pričestili gotovo svakodnevno, a osoba koja je propustila tri nedjeljne euharistije bez posebnog razloga smatrala se da je otpala iz Crkve. Kasnije su se počeli rjeđe pričešćivati. Prije revolucije u Rusiji se smatralo normom pričestiti se svakog posta (Velikog, Petrovskog, Velike Gospojine i Božića) i na svoj imendan. U današnje vrijeme praksa čestog pričešćivanja, barem jednom mjesečno, postaje sve raširenija.

Slike pravoslavnih svetih obreda sežu duboko u Stari zavet. Bog je Isaka zamijenio jagnjetom; Jevreji su trebali pripremiti jagnje za praznik Pashe, prisjećajući se spasonosnog izlaska iz Egipta. Starozavjetno proročanstvo Isaije govori o nevinom koji poput jagnjeta krotko ide na klanje. Ove reči se ponavljaju u pravoslavnoj liturgiji. Jagnje je naziv za kruh koji se priprema za pričest.

Jevanđelje je ispunilo starozavetne slike novim značenjem. Vojnik je kopljem udario Hrista na krst da potvrdi Njegovu smrt, a iz rane su potekle voda i krv. Dakle, vino se pomeša sa vodom, što je uslov života, i preoblikuje u Krv Hristovu. Kopija je predmet kojim duhovnik uklanja čestice iz prosfore – kruha za pričest. Ove i mnoge druge slike iz Starog i Novog zavjeta čine jedinstvenu tkaninu obožavanja. U njega su utkana iskustva vjernika, povezujući ono što se dešava sa cjelokupnom Svetom istorijom čovječanstva. Telo i Krv Hristova je „duhovna hrana“, vatra koja sagoreva zlo, ali je sposobna i da „spali“ one koji se pričešćuju „nedostojno“, odnosno neiskreno, bez poštovanja, bez pripreme za pričešće postom i molitvom. , sakrivši stvari na svoju savest grijehe. Umjesto da „liječe dušu i tijelo“, takvi ljudi, po Crkvi, sebi pripremaju kaznu. “Pričestio se na osudu”, kažu o takvim slučajevima u Crkvi.

Nakon potrebnih svetih obreda, prinošenja molitve od strane svećenika koji obavlja sakrament i cijele crkve, pričesnici pristupaju stepenicama oltara. Djeca se prosljeđuju naprijed i prvo se pričešćuju. Djeca u pravoslavnoj crkvi pričešćuju se odmah nakon krštenja. Najmlađi, koji još ne mogu da jedu čvrstu hranu, pričešćuju se Krvlju Hristovom. Nakon đakonovog vozglasa: „Dođite sa strahom Božjim i vjerom!“ - pričesnici, prekriživši ruke na prsima, naizmjenično prilaze kaležu. Sveštenik posebnom kašikom sa dugačkom drškom (lažovcem) uzima česticu svetih darova iz kaleža i stavlja je u usta pričesnika. Prihvaćajući česticu, pričesnici ljube dno čaše i idu do stola, gdje im služitelji daju da se pričeste osvećenim toplim napitkom - vinom i vodom - i pojedu komadić osvećenog kruha. Na kraju bogosluženja pričešćeni slušaju zahvalnu molitvu i propovijed sveštenika. Na dan pričešća, pravoslavni vjernici se trude da se ponašaju posebno pristojno, sjećajući se Njegove žrtve i svoje dužnosti prema Bogu i ljudima.

2.5 Vjenčanje

Vjenčanje ili vjenčanje je sakrament u kojem se, slobodnim (pred svećenikom i Crkvom) obećanjem nevjeste i mladoženja o međusobnoj vjernosti, blagoslovi njihova bračna zajednica, na sliku duhovnog sjedinjenja Krista sa Crkve, a milost Božja se traži i daje za uzajamnu pomoć i jednodušnost, te za blagosloveno rađanje i kršćanski odgoj djece. Brak je ustanovio sam Bog na nebu. Nakon stvaranja Adama i Eve, “Bog ih je blagoslovio i Bog im je rekao: Rađajte se i množite se, napunite zemlju i pokorite je” (Post 1,28).

Svaki sakrament je obnova čovjeka, kao njegovo novo rođenje. I u sakramentu vjenčanja čovjek se ponovo rađa, ali ne sam, već u porodici. Na kraju krajeva, u hrišćanskom braku dvoje ljudi postaje jedna duša i jedno telo u Hristu. Prvo se obavlja obred zaruka neveste i mladoženja, tokom kojeg sveštenik uz molitve stavlja njihove burme (u reči veridba lako je razlikovati korene reči „obruč“, tj. , prsten i „ruka“). Prsten koji nema ni početak ni kraj je znak beskonačnosti, znak sjedinjenja u bezgraničnoj, nesebičnoj ljubavi. Zatim sveštenik, spojivši ruke mladenaca i mladoženja, stavlja ih ispred govornice sa krstom i jevanđeljem, što znači - ispred Lica Gospodnjeg, u Njegovom prisustvu. U isto vrijeme, mlada i mladoženja stoje na novom bijelom ručniku. Ovo je simbol početka novog zgloba životni put, ali ne više odvojeno, već zajedno.

Molitve se slijede jedna za drugom s molbama za Božji blagoslov onima koji se vjenčaju. Podsjećaju na zajednice Adama i Eve, praotaca Abrahama i Sare, Isaka i Rebeke, Jakova i Rahele, roditelja Djevice Marije - Joakima i Ane, roditelja Ivana Krstitelja - Zaharije i Elizabete kao primjera za mladence.

Sveštenik u ime Crkve moli Boga za novo sjedinjenje snage, mudrosti i hrabrosti u iskušenjima, međusobnog razumijevanja, mirnog života, zdrave djece koja su poslušna Božjoj volji. Sveštenik uzima krune i stavlja ih - jednu na glavu mladoženje, drugu na glavu neveste, govoreći: „Sluga Božiji (ime mladoženje) je oženjen slugom Božijim (ime nevjesta) u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen". I - „Sluga Božiji (ime neveste) je oženjen slugom Božijim (ime mladoženja) u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen". Nakon toga, blagosiljajući mladence, sveštenik tri puta kliče: „Gospode Bože naš, uvenčaj ih slavom i čašću“. “Kruna” znači: “ujediniti ih u jedno tijelo”, odnosno stvoriti od ovo dvoje, koji su do sada živjeli odvojeno, novo jedinstvo koje u sebi nosi (poput Boga Trojstva) vjernost i ljubav jedno prema drugom u bilo kakvim iskušenjima ili bolesti i tuge.

Slijedi čitanje iz Poslanice apostola Pavla Efežanima i iz Jevanđelja po Jovanu. Apostol Pavle poziva muža da voli svoju ženu kao što Hristos voli Crkvu, ne štedeći svoj život, a da žena voli, poštuje i sluša svog muža kao što Crkva voli Hrista. Jevanđeoski odlomak govori o braku u Kani Galilejskoj, gdje je Gospod učinio svoje prvo čudo, pretvarajući običnu vodu u dobro vino. Za mladu i mladoženju, koji su već postali muž i žena, ovo ima značajno značenje. Sada, u zajedničkom životu, moraće da svoja još ne snažna osećanja (poput slatke vode) transformišu u pravu ljubav (poput finog vina). A svi prisutni zajedno sa sveštenikom žele mladencima duge i radosne godine braka.

2.6 Svećeništvo

Sveštenstvo je sakrament u kojem pravilno izabrana osoba prima milost Duha Svetoga za svetu službu Crkve Hristove. Svećeništvo se naziva ređenjem ili posvećenjem. U pravoslavnoj crkvi postoje tri stepena sveštenstva: najniži - đakon, zatim - prezviter (sveštenik, sveštenik) i episkop (episkop).

Svako ko je zaređen za đakona dobija milost da služi (pomaže) u vršenju sakramenata. Onaj ko je rukopoložen za episkopa (episkopa) prima milost ne samo da obavlja sakramente, već i da posvećuje druge da obavljaju sakramente.

Svešteničko i đakonsko ređenje može vršiti samo episkop. Ova sakramenta se obavlja tokom liturgije. Štićenik (tj. onaj koji prima čin) se tri puta vodi oko prijestolja, a zatim biskup, stavljajući ruke i omofor na njegovu glavu (Omofor je znak episkopskog čina u vidu široke trake tkanine na ramenima), što znači polaganje Hristovih ruku, čita se posebna molitva. U nevidljivom prisustvu Gospodnjem, episkop se moli za izbor ove osobe za sveštenika, pomoćnika episkopa.

Predajući zaređenom predmete potrebne za njegovu službu, biskup uzvikuje: „Axios!“ (grč. „dostojan“), na šta hor i sav narod odgovaraju sa tri puta „Axios!“ Dakle, crkveni skup svedoči o svom pristanku na rukopoloženje svog dostojnog člana.Od sada, postavši sveštenik, zaređeni preuzima na sebe odgovornost da služi Bogu i ljudima, kao što su služili i sam Gospod Isus Hristos i Njegovi apostoli. u Njegovom zemaljskom životu. Propovijeda jevanđelje i vrši sakramente krštenja i krizme, u ime Gospodnje oprašta grijehe pokajanih grešnika, slavi Euharistiju i pričest, a također obavlja sakramente vjenčanja i pomastiljenja. Na kraju krajeva, kroz sakramente Gospodin nastavlja svoju službu u našem svijetu – vodeći nas do vječnog života u Kraljevstvu Božjem.

2.7 Blagoslov pomazanja (pomazanja)

Sakrament pomazanja ili osvećenja ulja, kako se naziva u liturgijskim knjigama, je sakrament u kojem se pri pomazanju bolesnika osvećenim uljem (maslinovim uljem) priziva milost Božja na bolesnika da ga izliječi. od fizičkih i psihičkih bolesti. Pomazanje se zove jer se okuplja više (sedam) sveštenika da ga obavi, iako ga po potrebi može obaviti i jedan sveštenik.

Sakrament osvećenja ulja potječe od apostola, koji su, primivši od Isusa Krista “moć iscjeljivanja bolesti”, “pomazali uljem mnoge bolesnike i izliječili ih” (Mk 6,13). Suštinu ovog sakramenta najpotpunije otkriva apostol Jakov u svojoj saborskoj poslanici: „Bole li ko od vas, neka pozove starešine Crkve i neka se pomole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospode. I molitva vjere će izliječiti bolesnika, i Gospod će ga podići; i ako je počinio grijehe, biće mu oprošteni” (Jakov 5:14-15).

Kako se odvija pomazanje? U centru hrama postavljena je govornica sa jevanđeljem. U blizini se nalazi sto na kojem je posuda sa uljem na jelu sa pšenicom. U žito se stavlja sedam upaljenih svijeća i sedam kistova pomazanja - prema broju pročitanih odlomaka iz Svetog pisma.

Sva zajednica drži upaljene svijeće u rukama. Ovo je naše svjedočanstvo da je Krist svjetlo naših života. Uzvikom “Blagoslovljen Bog naš sada i uvijek i u vijeke vjekova” počinje molitva navodeći imena okupljenih. Zatim svećenik u posudu s uljem ulijeva vino i moli se za osvećenje ulja, radi ozdravljenja i čišćenja tijela i duha onih koji će njime biti pomazani. Vino se toči u ulje u spomen na Milosrdnog Samarićanina, o kome je Gospod govorio u svojoj prispodobi: kako se neki Samarićanin sažalio na čoveka koga su razbojnici pretukli i opljačkali, i „previjao mu rane, polivajući uljem i vinom“ (Luka 10:34).

Postoje napjevi, to su molitve upućene Gospodu i svecima koji su se proslavili svojim čudesnim izlječenjima. Nakon toga slijedi čitanje sedam odlomaka iz apostolskih poslanica i jevanđelja. Nakon svake čitanje jevanđelja svećenici pomazuju čelo, nozdrve, obraze, usne, prsa i ruke s obje strane osvećenim uljem. Ovo se radi kao znak čišćenja svih naših pet čula, misli, srca i djela naših ruku – svega čime smo mogli zgriješiti.

Pri svakom miropomazanju čita se molitva: „Oče sveti, lekaru duša i tela...“ Nakon toga sledi molitveni priziv Presvete Bogorodice, Životvornog Krsta, Jovana Krstitelja, apostola i svih sveci.

Blagoslov pomazanja kongregacije završava se stavljanjem evanđelja na njihove glave. I sveštenik se moli nad njima.

Osim ozdravljenja od bolesti, osvećenje ulja nam daje oproštenje zaboravljenih grijeha (ali ne namjerno skrivenih). Zbog slabosti pamćenja, čovjek ne može ispovjediti sve svoje grijehe, pa nije vrijedno spominjanja kolika je vrijednost pomazanja. Kroz oproštenje grijeha dolazi čišćenje, a često i izlječenje ili strpljivo podnošenje bolesti radi Gospoda.

Odojčad se ne klanja, jer dijete ne može svjesno činiti grijehe. Fizički zdravi ljudi ne može pribeći ovom sakramentu bez blagoslova sveštenika.

Izvršitelji sakramenata. Očigledno je iz same definicije Sakramenta da „nevidljivu milost Božju“ može dati samo Gospod. Stoga, govoreći o svim sakramentima, potrebno je prepoznati da je njihov Izvršitelj Bog. Ali saradnici Gospodnji, ljudi kojima je On sam dao pravo da vrše sakramente, jesu pravilno postavljeni episkopi i sveštenici Pravoslavne Crkve. Osnovu za to nalazimo u pismu apostola Pavla: Dakle, svi treba da nas razumeju kao sluge Hristove i upravitelje tajni Božijih (1. Kor. 4; 1).

Neophodan uslov za obavljanje i delotvornost Sakramenta je prisustvo:

) objektivna strana sakramenta, koja se sastoji u tome da ga izvrši pravilno imenovani duhovnik, poštujući određeni spoljašnja forma i verbalnu formulu Sakramenta. Ako se posmatra objektivna strana, završeni Sakrament će biti validan;

) subjektivna strana sakramenta, koja leži u unutrašnjem raspoloženju i raspoloženju osobe koja mu pribjegava. Za osobu koja ima čvrstu vjeru i poštovanje, završeni Sakrament će biti učinkovit. Međutim, ponizno priznati nedostatak čvrstine vjere daleko je od iste stvari kao tvrdoglava nevjera. Uostalom, uglavnom, samo takva nevjera može poslužiti kao medijastinum između Boga i čovjeka.

Postojanje zasluga ili zasluga osoba koje vrše i primaju sakramente nije uslov za valjanost sakramenta. Grešna osoba mora biti svjestan velikog značenja i važnosti Sakramenta i imati iskrenu želju i spremnost da ga prihvati. U nedostatku takvog unutrašnjeg stava, nečije pozivanje na Sakrament poslužiće samo da ga osudi (Vidi: 1. Kor. 11; 26-30).

Ispravno obavljeni i primljeni sakramenti daju blagodat cjelokupnoj psihofizičkoj prirodi čovjeka i duboko utiču na njegov unutrašnji, duhovni život.

Zaključak

Stoga, zaključujući rad, napomenimo ukratko sljedeće.

Pravoslavni sakramenti su sveti obredi otkriveni u pravoslavnim crkvenim obredima, kroz koje se vjernicima prenosi nevidljiva Božanska milost ili spasonosna sila Božja.

Krštenje, pokajanje i euharistiju ustanovio je sam Isus Krist, kako se navodi u Novom zavjetu. Crkveno predanje svjedoči o božanskom porijeklu drugih sakramenata. Isus Krist: „Idite, dakle, naučite sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio“ (Matej 28:19-20). Ovim riječima Gospod nam je jasno ukazao da je pored sakramenta krštenja ustanovio i druge sakramente.

Postoji sedam sakramenata: sakrament krštenja, potvrde, pokore, pričesti, braka, sveštenstva i miropomazanja.

Sakramenti su vidljivi znakovi kroz koje na čovjeka nevidljivo silazi blagodat Duha Svetoga, spasonosne sile Božje. Svi sakramenti su usko povezani sa sakramentom pričesti.

Krštenje i krizma nas uvode u Crkvu: postajemo kršćani i možemo se početi pričešćivati. U sakramentu pokajanja, naši grijesi su oprošteni.

Pričešćujući se sjedinjujemo sa Hristom i postajemo sudionici vječnog života.

Sakrament sveštenstva omogućava obavljanje svih sakramenata. U sakramentu braka uči se blagoslov za bračni porodični život.

U sakramentu miropomazanja Crkva moli za oproštenje grijeha i povratak zdravlja bolesnika.

Sakramenti čine Crkvu. Samo u sakramentima hrišćanska zajednica superiorno čisto ljudskim standardima i postaje Crkva.

Bibliografija

Vasechko V.N. Komparativna teologija (predavanja) / V.N. Vasechko. - M.: Pravoslavni humanitarni univerzitet Svetog Tihona, 2006. - 102 str.

Lortz J. Istorija Crkve. Hrišćanska Rusija. U 2 toma / J. Lortz. - M.: Novo vrijeme, 2000. - 511 str.; 579 pp.

Malkov P.Yu. Uvod u liturgijsku tradiciju. Sakramenti pravoslavne crkve (predavanja) / P.Yu. Malkov; Ed. protojerej V. Vorobjov. - M.: Pravoslavni humanitarni univerzitet Svetog Tihona, 2008. - 322 str.

Sveštenički priručnik. Počajevska Lavra Svetog Uspenja. Tom 4. - M.: Pravoslavni humanitarni univerzitet Svetog Tihona, 2008. - 862 str.

Ponomarev V. Priručnik pravoslavne osobe. Sakramenti Pravoslavne Crkve. Dio 2. / V. Ponomarev. - M.: Pravoslavni humanitarni univerzitet Svetog Tihona, 2008. - 182 str.

Tabak Yu Orthodoxy and Catholicism. Glavne dogmatske i ritualne razlike / Yu. Tabak. - M.: Sastanak, 2002. - 73 str.

Pravoslavne sakramente - sveti obredi otkriveni u pravoslavnim crkvenim obredima, kroz koje se vjernicima prenosi nevidljiva Božanska milost ili spasonosna sila Božja.

To je prihvaćeno u pravoslavlju sedam sakramenata: krštenje, potvrda, euharistija (pričest), pokajanje, sakrament sveštenstva, sakrament vjenčanja i osvećenja ulja. Krštenje, pokajanje i euharistiju ustanovio je sam Isus Krist, kako se navodi u Novom zavjetu. Crkveno predanje svjedoči o božanskom porijeklu drugih sakramenata.

Sakramenti su nešto što je nepromjenjivo, ontološki svojstveno Crkvi. Nasuprot tome, vidljivi sveti obredi (obredi) povezani sa obavljanjem sakramenata formirani su postepeno kroz istoriju Crkve. Izvršitelj sakramenata je Bog, koji ih vrši rukama sveštenstva.

Sakramenti čine Crkvu. Samo u sakramentima kršćanska zajednica nadilazi čisto ljudska mjerila i postaje Crkva.

SVIH 7 (SEDAM) sakramenata pravoslavne crkve

Sakrament Ovo je ime dato takvom svetom djelovanju kroz koje se čovjeku tajno, nevidljivo daje milost Duha Svetoga, ili spasonosna sila Božja.

Sveta pravoslavna crkva sadrži sedam sakramenata: Krštenje, potvrda, pokajanje, pričest, brak, sveštenstvo I Blagoslov pomazanja.

Vjerovanje samo spominje krštenje, jer je ono, takoreći, vrata u Crkvu Hristovu. Samo oni koji su primili krštenje mogu koristiti druge sakramente.

Osim toga, u vrijeme sastavljanja Simvola vjerovanja bilo je sporova i nedoumica: ne treba li neki ljudi, poput heretika, biti kršteni po drugi put kada se vrate u Crkvu. Ekumenski sabor naznačeno da se krštenje može obaviti samo nad jednom osobom jednom. Zato se kaže: „Priznajem ujedinjeni Krštenje“.

Sakrament krštenja

Sakrament krštenja je takav sveti čin u kojem vjernik u Krista, kroz tri puta uranjanje tijela u vodu, prizivanjem imena Presvete Trojice - Oca i Sina i Svetoga Duha, oprano je od istočnog grijeha, kao i od svih grijeha koje je sam počinio prije Krštenja, preporodi se blagodaću Svetoga Duha u novi duhovni život (duhovno rođen) i postaje članom Crkve, tj. blagosloveno Carstvo Hristovo.

Sakrament krštenja ustanovio je sam Gospod naš Isus Hristos. On je svojim primjerom posvetio krštenje, krsteći ga Jovan. Zatim, nakon svog vaskrsenja, dao je apostolima zapovest: Idite i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha(Matej 28:19).

Krštenje je neophodno za svakoga ko želi da bude član Crkve Hristove. Ako se neko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u Carstvo Božije, rekao je sam Gospod (Jovan 3:5).

Za primanje krštenja potrebna su vjera i pokajanje.

Pravoslavna crkva krštava odojčad prema vjeri njihovih roditelja i usvojitelja. Zbog toga na krštenju postoje primaoci, kako bi pred Crkvom jamčili za vjeru krštenika. Dužni su ga naučiti vjeri i pobrinuti se da njihovo kumče postane pravi kršćanin. Ovo je sveta dužnost primatelja i oni teško griješe ako tu dužnost zanemare. A činjenica da se darovi milosti daju kroz vjeru drugih nam je dato u Evanđelju za vrijeme iscjeljenja uzetog: Isus, videći njihovu vjeru (koja je dovela bolesnika), kaže uzetom: dijete! Tvoji grijesi su oprošteni(Marko 2:5).

Sektaši vjeruju da se novorođenčad ne može krstiti i osuđuju pravoslavne kršćane zbog obavljanja Svete sakramente nad djecom. Ali osnova za krštenje novorođenčadi je da je krštenje zamijenilo starozavjetno obrezanje, koje se obavljalo na osmodnevnoj novorođenčadi (kršćansko krštenje se naziva obrezivanje napravljeno bez ruku(kol. 2, 11)); a apostoli su vršili krštenje nad čitavim porodicama, među kojima su nesumnjivo bila i djeca. Dojenčad, baš kao i odrasli, uključena su u izvorni grijeh i treba ih očistiti od njega.

Sam Gospod je rekao: Pustite djecu da dođu k Meni i ne zabranjujte im, jer takvima je Carstvo Božije(Luka 18:16).

Pošto je krštenje duhovno rođenje, a čovjek će se jednom roditi, onda se sakrament krštenja nad čovjekom vrši jednom. Jedan Gospod, jedna vjera, jedno krštenje(Ef. 4:4).

Potvrda postoji sakrament u kojem se vjerniku daju darovi Svetoga Duha koji ga jačaju u duhovnom kršćanskom životu.

Sam Isus Hristos je rekao o blagodatnim darovima Duha Svetoga: Ko vjeruje u Mene, kao što kaže Pismo, od maternice(tj. iz unutrašnjeg centra, srca) Reke žive vode će poteći. Ovo je govorio o Duhu, kojega su oni koji su vjerovali u Njega trebali primiti: jer im Duh Sveti još nije bio dan, jer Isus još nije bio proslavljen.(Jovan 7:38-39).

Apostol Pavle kaže: Onaj koji potvrđuje vas i mene u Hristu i pomaza nas je Bog, koji nas je zapečatio i dao zalog Duha u naša srca.(2 Kor. 1:21-22).

Blagodatni darovi Duha Svetoga neophodni su svakom vjerniku u Krista. (Postoje i izvanredni darovi Duha Svetoga, koji se saopštavaju samo određenim ljudima, kao što su: proroci, apostoli, kraljevi.)

U početku su sveti apostoli obavljali sakrament potvrde polaganjem ruku (Djela 8,14-17; 19,2-6). A krajem prvog stoljeća počinje se obavljati sakrament krizme pomazanjem svetim krizmom, po uzoru na starozavjetnu crkvu, pošto apostoli nisu imali vremena da sami obavljaju ovu sakramentu kroz polaganje ruku. .

Sveto smirno je posebno pripremljena i posvećena kompozicija od mirisnih supstanci i ulja.

Miro su svakako osveštali sami apostoli i njihovi nasljednici – episkopi (biskupi). A sada samo biskupi mogu blagosloviti krizmu. Pomazanjem svetog svijeta koji posvećuju episkopi, u ime episkopa, sakrament krizme mogu obavljati i prezviteri (sveštenici).

Prilikom obavljanja sakramenta svetim svetom u obliku krsta pomazuju se sledeći delovi tela vernika: čelo, oči, uši, usta, prsa, ruke i noge - sa natpisom „Pečat dara svetog Duh. Amen.”

Neki sakrament potvrde nazivaju “Pedesetnicom (silazak Svetog Duha) svakog kršćanina”.

Sakrament pokore

Pokajanje je sakrament u kojem vjernik u prisustvu svećenika ispovijeda (usmeno otkriva) svoje grijehe Bogu i preko svećenika prima oproštenje grijeha od samog Gospoda Isusa Hrista.

Isus Krist je dao svetim apostolima, a preko njih i svim sveštenicima, moć da otpuste (oproste) grijehe: Primite Svetog Duha. Kome oprostite grijehe, bit će oprošteni; na kome ga ostavite, ostaće na njemu(Jovan 20, 22-23).

Čak je i Jovan Krstitelj, pripremajući ljude da prihvate Spasitelja, propovedao krštenje pokajanja za oproštenje grehova... I svi su od njega kršteni u reci Jordan priznajući grehe svoje(Marko 1:4-5).

Sveti apostoli, primivši vlast da to čine od Gospoda, izvršiše sakrament pokajanja, mnogi od onih koji su vjerovali došli su, priznajući i otkrivajući svoja djela(Dela 19:18).

Za dobijanje oproštenja (razrješenja) grijeha od ispovjednika (pokajnika) potrebno je: pomirenje sa svim bližnjima, iskreno skrušenost za grijehe i usmeno ispovijedanje istih pred sveštenikom, čvrsta namjera da se popravi život, vjera u Gospoda Isusa Krista i nade u Njegovu milost.

U posebnim slučajevima pokajniku se nameće pokora (grčka riječ znači „zabrana“) koja propisuje određena lišavanja u cilju prevazilaženja grešnih navika i činjenja određenih pobožnih djela.

Tokom svog pokajanja, kralj David je napisao pokajničku molitvu (Psalam 50), koja je primjer pokajanja i počinje ovim riječima: „Pomiluj me, Bože, po velikoj milosti svojoj i po mnoštvu Tvoja samilost izbriše moja bezakonja. Peri me često, od bezakonja moga i od greha moga, očisti me."

Sakrament pričesti

Pričest postoji sakrament u koji vjernik ( pravoslavni hrišćanin) pod vidom hleba i vina prihvata (jede) Tijelo i Krv Gospoda Isusa Hrista i kroz to se tajanstveno sjedinjuje sa Hristom i postaje dionik vječnog života.

Tajnu pričešća ustanovio je sam Gospod naš Isus Hristos za vreme poslednje Tajne večere, uoči Njegovog stradanja i smrti. On je sam obavio ovu sakramentu: uzimajući hleb i zahvaljivajući se(Bože Otac za svu Njegovu milost prema ljudskom rodu), razbio ga i dao učenicima govoreći: Uzmite i jedite: ovo je tijelo moje koje se za vas daje; činite ovo u moj spomen. Takođe, uzevši čašu i zahvalivši se, dade im je govoreći: pijte sve iz njega; jer ovo je Moja Krv Novog Zavjeta, koja se prolijeva za vas i za mnoge radi oproštenja grijeha. Učinite ovo na Moje sećanje(Mt 26, 26-28; Marko 14, 22-24; Luka 22, 19-24; 1. Kor. 11, 23-25).

Tako je Isus Hrist, ustanovivši sakrament pričešća, zapovedio svojim učenicima da ga uvek vrše: činite ovo u moj spomen.

U razgovoru sa narodom, Isus Hrist je rekao: Ako ne jedete Tijelo Sina Čovječjega i ne pijete Krv Njegovu, nećete imati života u sebi. Ko jede Moje tijelo i pije Moju Krv, ima život vječni, i Ja ću ga vaskrsnuti u posljednji dan. Jer Moje Meso je zaista hrana, a Moja Krv je zaista piće. Ko jede Moje tijelo i pije Moju Krv, ostaje u Meni, i Ja u njemu(Jovan 6:53-56).

Po zapovesti Hristovoj, sakrament pričešća se neprestano vrši u Crkvi Hristovoj i vršiće se do kraja vremena za vreme bogosluženja tzv. Liturgija, tokom kojeg hleb i vino, snagom i dejstvom Duha Svetoga, se nude, ili se preobražavaju u pravo tijelo i pravu krv Kristovu.

Hljeb za pričest se koristi sam, jer svi vjernici u Krista čine jedno Njegovo tijelo, čija je glava sam Krist. Jedan je hljeb, a mi, mnogi, jedno smo tijelo; jer svi jedemo od jednog hleba, kaže apostol Pavle (1. Kor. 10:17).

Prvi kršćani su se pričestili svake nedjelje, ali sada nemaju svi takvu čistotu života da se pričešćuju tako često. Međutim, Sveta Crkva nam zapovijeda da se pričešćujemo svaki post, a ne manje od jednom godišnje. [Prema kanonima Crkve, osoba koja je bez opravdanog razloga propustila tri nedjelje zaredom, a da nije učestvovala u Euharistiji, tj. bez pričešća, čime se stavlja izvan Crkve (21. kanon Elvirskog, 12. kanon Sardijskog i 80. kanon Trulskog sabora).]

Kršćani se moraju pripremiti za sakrament pričešća posta koji se sastoji od posta, molitve, pomirenja sa svima, a zatim - priznanje, tj. čišćenje vaše savjesti u sakramentu pokajanja.

Tajna pričešća na grčkom se zove Euharistija, što znači "Dan zahvalnosti".

Brak postoji Sakrament u kojem se, uz slobodno (pred svećenikom i Crkvom) obećanje nevjeste i mladoženja međusobno vjernosti, blagoslovi njihova bračna zajednica, na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom, a milost Božja se traži i daje za međusobnu pomoć i jednodušnost i za blagosloveno rađanje i kršćanski odgoj djece.

Brak je ustanovio sam Bog na nebu. Nakon stvaranja Adama i Eve, Bog ih je blagoslovio, a Bog im je rekao: Plodite se i množite se, napunite zemlju i pokorite je(Post 1:28).

Isus Krist je posvetio brak svojim prisustvom na vjenčanju u Kani Galilejskoj i potvrdio njegovu božansku instituciju, rekavši: Kreator(Bog) u početku ih je stvorio muško i žensko(Post 1:27). i rekao: Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti svojoj ženi, i njih dvoje će postati jedno tijelo(Postanak 2:24), tako da više nisu dvoje, nego jedno tijelo. Dakle, ono što je Bog spojio, čovjek neka ne rastavlja(Matej 19:6).

Sveti apostol Pavle kaže: Ova misterija je velika; Govorim u odnosu na Hrista i Crkvu(Ef. 5:32).

Jedinstvo Isusa Krista s Crkvom temelji se na ljubavi Krista prema Crkvi i na potpunoj predanosti Crkve Hristovoj volji. Dakle, muž je dužan da svoju ženu voli nesebično, a žena dobrovoljno, tj. sa ljubavlju, poslušaj svog muža.

Muževi, kaže apostol Pavle, - volite svoje žene, kao što je Hristos voleo Crkvu i dao Sebe za nju... ko voli svoju ženu voli sebe(Ef. 5, 25, 28). Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodu, jer muž je glava ženi, kao što je Hristos glava Crkve, i On je Spasitelj tela. a (Ef. 5:2223).

Stoga su supružnici (muž i žena) dužni da tokom života održavaju međusobnu ljubav i poštovanje, međusobnu privrženost i vjernost.

Dobar hrišćanski porodični život je izvor ličnog i društvenog dobra.

Porodica je temelj Crkve Hristove.

Biti u braku nije svima neophodan, ali osobe koje dobrovoljno ostanu u celibatu dužne su voditi čist, neporočan i djevičanski život, koji je, prema učenju Riječi Božje, jedan od najveći podvizi(Mt. 19, 11-12; 1. Kor. 7, 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40, itd.).

Svećeništvo postoji Sakrament u kojem, kroz episkopsko ređenje, izabrana osoba (kao episkop, ili prezviter, ili đakon) prima blagodat Duha Svetoga za svetu službu Crkve Hristove.

Posvećeno đakonu prima milost da služi u slavljenju sakramenata.

Posvećeno u sveštenika(prezbiter) prima milost da obavlja sakramente.

Posvećeno biskupu(episkop) prima milost ne samo da obavlja sakramente, već i da posvećuje druge da obavljaju sakramente.

Crkva, pisao je veliki pastir sveti Jovan Kronštatski, „saoseća i odgovara na sve suštinske potrebe duše i tela hrišćanina tako što aktivno pomaže ili pruža pomoć snagom Gospoda Isusa Hrista i Duha Svetoga, koga svaka duša živi».

Od svih svetih radnji koje se vrše u pravoslavnoj crkvi, najznačajnije su Sakramenti, u kojem se, pod vidljivom slikom, vjernicima prenosi nevidljiva Božja milost, duhovna, nestvorena energija. Hrani i liječi našu duhovnu i fizičku prirodu.

Sakramenti imaju Božansko poreklo, pošto ih je ustanovio sam Isus Hrist. U svakom od njih kršćaninu se prenosi određena milost, karakteristična za ovaj Sakrament. Sedam sakramenata, kroz koje se prenose darovi Duha Svetoga, odgovaraju svim najvažnijim potrebama našeg duhovnog života.

Sakrament krštenja

Zašto prihvatamo krštenje ili da krstimo svoju djecu? Sveštenici se o tome obično pitaju tokom razgovora pred sakrament krštenja sa nekim ko se sprema da postane hrišćanin ili želi da krsti svoje dete. Na ovo veoma važno pitanje svako mora odgovoriti prije svega za sebe. Pa zašto smo kršteni? Možete čuti vrlo različite odgovore: da Bog pošalje sreću u životu; da se ne razbolite; mi smo Rusi, živimo u Rusiji, što znači da treba da se krstimo; da ga loši ljudi ne zezaju i pokvare itd. Svi ovi odgovori su ili potpuno pogrešni ili sadrže samo mali dio istine. Da, u krštenju osoba dobija zaštitu i zaštitu od svih sila neprijatelja; Da, naša zemlja je pravoslavna više od hiljadu godina i naši preci su nam ostavili ovo veliko blago - hrišćansku veru i pravoslavne tradicije. Ali to nije glavna stvar. U svetom krštenju nanovo se rađamo - za novi, vječni život i umiremo za stari život, tjelesni i grešni. Vodama krštenja čovjek se pere od istočnog grijeha, kao i od svih grijeha koje je počinio prije krštenja, ako je kršten kao punoljetan. Na ovaj svijet dolazimo preko svojih roditelja, oni nas rađaju fizički, a mi primamo duhovno rođenje u krstionici. Ako se neko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u Carstvo Božije(Jovan 3:5), govori nam Gospod. Ući u Carstvo nebesko znači spasiti svoju dušu, približiti se Bogu. I krštenjem postajemo usvojeni od Boga, vraćajući tu vezu s Njim koju je čovječanstvo izgubilo. Prije više od dvije hiljade godina naš Gospod Isus Krist je došao na svijet; mi računamo našu hronologiju od ovog velikog datuma. U vrijeme Njegovog dolaska grijesi ljudi su se toliko umnožili, ljudska priroda se toliko pokvarila da ju je bilo potrebno oživjeti, obnoviti ljudski lik, koji je od strasti propao. Da bi to učinio, sam Bog preuzima na sebe našu ljudsku prirodu i prolazi cijelim putem zemaljskog života: od rođenja, iskušenja, patnje do smrti. Hristos je pobedio sva iskušenja, izdržao sve muke, umro za nas na krstu i uskrsnuo, vaskrsnuvši tako palu ljudsku prirodu. Sada svako ko prihvati sveto krštenje rođen je od Hrista, postaje hrišćanin i može uživati ​​u plodovima pomirbene žrtve Hristove, ići putem koji nam je On pokazao u Jevanđelju. Jer On je sam govorio o sebi: Ja sam put i istina i život(Jovan 14:6). Jevanđelje je reč Božja, udžbenik života za svakog hrišćanina; govori nam kako da živimo, kako da sledimo Hristov put, kako da se borimo protiv greha i kako da volimo Boga i ljude.

Sakrament krštenja se obavlja u tri uranjanja uz zazivanje osoba Presvetog Trojstva. Sveštenik potapa krštenika u zdenac sa rečima: „Kršten je sluga Božji ( ime) u ime Oca. Amen. I Sin. Amen. I Sveti Duh. Amen".

Sam Spasitelj je zapovjedio da se krsti u ime Svete Trojice, zapovjedivši apostolima da krste u ime Oca i Sina i Svetoga Duha(Mt 28,19).

Krštenjem čovjek postaje ne samo dijete Božje, već i član Crkve. Crkvu je stvorio sam Hristos: Ja ću izgraditi svoju Crkvu, i vrata pakla je neće nadvladati(Mt 16,18). Crkva je telo Hristovo, narod Božiji, pravoslavni hrišćani, ujedinjeni zajedničkom verom, molitvom i sakramentima. Sakramente je ustanovio Bog, oni su provodnici milosti Božje, nestvorene Božanske energije. U njima primamo milost, pomoć od Boga. Oni liječe našu duhovnu i fizičku prirodu.

Čovjek se sastoji od duše i tijela. Duši je potrebno mnogo više nege nego telu. Nikada ne zaboravljamo na tijelo, ali mnogi se možda godinama ne sećaju duše. Već smo rekli da se krštenje zove drugo rođenje. Šta majka radi nakon porođaja kada dobije bebu? Stavlja ga na grudi i hrani ga. Nakon krštenja, čovjeku je potrebna i duhovna hrana - sakrament pričešća, molitva. Krštenje je samo početak putovanja. Čovjeka nije dovoljno roditi, on mora biti odgojen, obrazovan, obučen. Krštenje se takođe poredi sa semenom. Ako zalijete sjeme, rahlite zemlju, plevite korov i brinete o njemu, iz njega će izrasti lijepo drvo i donijeti plod. Ali ako se sjeme ne brine, ono može umrijeti i neće donijeti nikakvu korist. Isto je i u duhovnom životu. Krštenje nas ne spašava automatski, bez našeg truda. Čini nas djecom Božjom i djecom Crkve, što znači da moramo koristiti sve one milosti ispunjene darove koji postoje u Crkvi. Gospodin je u Crkvu uložio sve što nam je potrebno za naše spasenje. Svete Tajne, jutarnje i večernje molitve, nedjeljne i praznične službe, post - sve to treba da prati život pravoslavnog čovjeka. Nakon što smo prihvatili sveto krštenje, moramo se truditi da potpunije naučimo o duhovnom životu: čitati Sveto pismo i drugu duhovnu literaturu. Srećom, sada su otvorene ogromne mogućnosti za samoobrazovanje. Uz vrlo malo truda, možete naučiti osnove pravoslavne vjere, učiti crkvene tradicije, praznici. Ne treba misliti da, pošto nas tome nisu učili od djetinjstva, onda više ne možemo shvatiti ovu nauku. Nije kasno otići Bogu u bilo koje doba, a Gospod će se sigurno otkriti svakome ko mu se obrati.

Ako se čovek krsti i nastavi da živi kako je živeo, ne menjajući ništa u svom životu, on je kao ludak koji je kupio kartu za voz, ali neće da ide. Ili je upisao veoma dobar univerzitet, ali ne želi da studira. Neki ljudi se dovode u crkvu samo dva puta u životu: jednom da se krste, a drugi put da imaju sahranu. Ovo je zastrašujuće: to znači da je čitav život čoveka prošao bez Boga.

Nakon krštenja, čovjek se ne rađa samo za novi život, već i umire za stari, grešni život. Hrišćanin mora izbegavati grehe, boriti se protiv njih, živeti po zapovestima Božjim. Primajući krštenje, primamo od Boga dar oproštenja svih naših grijeha i stoga moramo održavati čistim svijetle haljine krštenja. U znak svetosti duše novokrštenika stavlja se na njega bijela krsna košulja.

Krštenje je veliki sakrament, ali bez naše vjere nema učinka. Ali takođe vjera, kao što je poznato, besposlen, mrtav(Jakovljeva 2:20). A djela vjere su život po Jevanđelju, molitva, dobra djela. Jevanđelje kaže da kada demon napusti čoveka, on luta pustim mestima i, ne nalazeći sebi utočišta, vraća se i vidi svoju kuću (tj. ljudsku dušu) pometenu, praznu, i sa sobom dovodi još sedam demona. A poslednji je gori od prvog. Sveti Jovan Zlatousti ove riječi upućuje na sakrament krštenja. Kada je krštenje završeno, ali se ne radi nikakav duhovni rad, tada je duhovna praznina ispunjena duhovima zla. Ako osoba nakon krštenja ne vodi duhovni život ili se roditelji, krstivši dijete, ne bave njegovim duhovnim obrazovanjem (ne uče ga molitvama, ne vode u crkvu), druga duhovnost ispunjava dušu. Sada kada su se sekte i okultizam proširili, ovo je posebno opasno. Ali postoji još jedna opasnost: uticaj zla na dječiju dušu putem medija, interneta i komunikacije sa opakim ljudima je ogroman. Ako osoba ne dobije ispravno kršćansko obrazovanje, ako se njegova duša ne brine, ona će postati duhovno bolesna. Zlo je lepljivo. Kršćansko obrazovanje je vakcinacija protiv zla koje vlada u svijetu. Bez vjere u Boga nemoguće je zaštititi djecu od iskušenja. Sva nada je za porodicu.

Prihvatanjem krštenja odričemo se đavola i svih njegovih djela koja su grijeh. Da nas zaštiti od đavola, dato nam je veliko oružje: krštenje i krst Gospodnji. Piše: "Sačuvaj i sačuvaj". Ne treba ga uklanjati. Skidanjem krsta lišavamo se zaštite i zaštite. Osoba koja nosi krst, moli se i počinje sakramente ne treba da se plaši đavola. Ako je Bog za nas, ko može biti protiv nas?(Rim 8,31).

Prilikom krštenja, kršćaninu se daje anđeo čuvar, koji ga štiti i štiti od svih opasnosti, uključujući i od sile demona. Ovaj anđeo također pomaže čovjeku u svim stvarima spasenja, podstičući ga na dobre misli i djela.

Roditelji i kumovi trebaju zapamtiti koliku veliku odgovornost sada imaju za kršćanski odgoj svoje djece. Odgajajući dijete u zapovijestima, postavljate temelj za cijeli njegov život. Svaki otac, svaka majka želi da ih njihova djeca vole i budu im oslonac, a o tome govori i peta zapovijest: Poštuj oca i majku...(Izlazak 20:12). Morate znati zapovijesti i govoriti svojoj djeci o njima. Kada učimo dijete da se ujutro moli za roditelje, već ga učimo da poštuje oca i majku i brine o njima.

Porodica je mala crkva, slika velike, katedralne crkve, u kojoj se svi zajedno mole, spasavaju i idu Bogu. Ako se uvijek sjećamo glavnog - spasenja naših duša i spasenja naše djece - idemo zajedno Kristu i molimo Mu se, Bog će blagosloviti našu porodicu i poslati svoju pomoć u svim poslovima i poslovima našeg života.

Tražite prvo Carstvo Božije i pravdu Njegovu, i sve će vam se ovo (tj. sve ostalo) dodati(Matej 6:33), govori nam Gospod.

Da, put duhovnog života je težak, ali ga je potrebno ići. Glavna stvar je napraviti prve korake, onda će biti lakše. Ovo je jedina prilika da spasimo našu djecu, zaštitimo naše porodice i podignemo svoju zemlju. Bez oživljavanja ljudskih duša, naših duša, Rusija se neće ponovo roditi.

Sakrament potvrde

Sakrament potvrde nadopunjuje sakrament krštenja i obavlja se odmah nakon njega, kao da se sjedinjuje s njim. U 3. veku, sveti Kiprijan Kartaginski je pisao: „Krštenje i krizma su dva odvojena čina krštenja, iako su spojeni najbližom unutrašnjom vezom tako da čine jednu celinu, neodvojivu u odnosu na svoje obavljanje.

U sakramentu potvrde, Duh Sveti silazi na novokrštenika, udjeljujući mu darove milosti. Krizma, kao i svi drugi sakramenti, ima svoju osnovu u Svetom pismu i datira još od apostolskih vremena. U vrijeme svetih apostola, svi koji su kršteni primali su darove Duha Svetoga polaganjem ruku episkopa. Kasnije se ustalila praksa pomazanja svetim mirom - posebnom mirisnom tvari koju je posvetio primas, odnosno glavni episkop Crkve. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi sveto miro se kuva u Moskvi, u Maloj katedrali Donskog manastira, tokom Strasne nedelje. Ovo je veoma težak, dugotrajan proces (traje nekoliko dana). Istovremeno se čita Jevanđelje, a u mast se dodaje sve više i više novih komponenti - ukupno sadrži četrdesetak supstanci. Miro se blagosilja na Veliki četvrtak.

Prilikom obavljanja sakramenta krizme, sveštenik ukršteno pomazuje novokrštenika glavne delove tela odgovorne za radnje, osećanja i sposobnosti: čelo, oči, nozdrve, usne, prsa, ruke i noge - rečima: „Pečat dara Duha Svetoga. Amen". Duh Sveti silazi na kršćanina i posvećuje njegovu duhovnu i fizičku prirodu – udove tijela i čula. Čovjek postaje hram Duha Svetoga. Sveti Simeon Solunski kaže: „Potvrda stavlja prvi pečat i vraća lik Božiji, oštećen u nama neposlušnošću. Na isti način oživljava u nama milost koju je Bog udahnuo u ljudsku dušu. Potvrda sadrži snagu Duha Svetoga. To je riznica Njegovog mirisa, Hristov znak i pečat.” Prihvaćamo i krštenje i krizmu kako bismo oživjeli u sebi iskonski lik Božji, oštećen padom.

Vjera u Boga, ulazak u Crkvu, ponovno rođenje u sakramentima - sve to mijenja čovjeka. Njegove percepcije i osjećaji se preobražavaju, i u tu svrhu dijelovi tijela su pomazani svetim svijetom. Osoba bez vjere, koja nije prosvijetljena svetim krštenjem, može se nazvati duhovnim invalidom. Osobe sa invaliditetom se nazivaju i osobe sa invalidnosti, i zaista, duhovne sposobnosti takve osobe su vrlo male. Naprotiv, kršćanin, preporođen u krštenju, primivši darove Duha Svetoga u potvrdi, vodeći duhovni život, počinje vidjeti, čuti i osjećati ono što je drugima zatvoreno. Njegova duhovna osjećanja postaju oštrija, njegove mogućnosti se povećavaju. To se može uporediti sa onim kako određena osoba golim okom viri u daljinu i vidi udaljene objekte vrlo nejasno, nerazgovjetno i ne može ništa vidjeti. Ali onda uzima dvogled, stavlja ga na oči i otvara mu se sasvim druga slika.

Drugo značenje potvrde je posvećenost cijele naše duhovne i fizičke prirode, cijelog našeg života Bogu. Krštenje i potvrda nas posvećuju, a posvećenje je posveta. Posvetiti znači učiniti svetim. Krštenje novorođenčadi u našoj Crkvi obično se obavlja četrdesetog dana, kao što je novorođenče Hristos doneto u Jerusalimski hram. To je učinjeno prema tradiciji, jer su četrdesetodnevne bebe - prvorođeni muškarci - u Izraelu dovođeni u hram da budu posvećeni Bogu. A mi, kroz pomazanje naših članova i čula, posvećujemo ih službi Božjoj. Od sada pa nadalje ne treba da služe grešnim zadovoljstvima, već spasenju naše duše. Međutim, kako je primijetio sveti Kiprijan Kartaginski, nema prepreka da se dijete krsti prije četrdesetog dana.

Ispovijed ili sakrament pokajanja

Pokajanje je, bez sumnje, osnova duhovnog života. Jevanđelje svedoči o tome. Preteča i Krstitelj Gospodnji Jovan započeo je svoju propoved rečima: Pokajte se, jer se približilo Carstvo nebesko(Mt 3,2). Naš Gospod Isus Hristos izlazi na javnu službu sa istim pozivom (vidi: Matej 4:17). Bez pokajanja, nemoguće je približiti se Bogu i pobijediti svoje grešne sklonosti. Grijesi su duhovna prljavština, prljavština na našoj duši. Ovo je teret, teret sa kojim hodamo i koji nam uveliko otežava život. Grijesi nam ne dozvoljavaju da se približimo Bogu, udaljuju nas od Njega. Gospod nam je dao veliki dar - ispovijed, u ovom sakramentu smo oslobođeni svojih grijeha. Sveti Oci nazivaju pokajanje drugo krštenje, krštenje suzama.

Sam Bog nas oslobađa grijeha u ispovijedi preko sveštenika, koji je svjedok Sakramenta i ima od Boga moć da veže i rješava ljudske grijehe (vidi: Mt 16,19; 18,18). Sveštenstvo je ovu vlast primilo nasledstvom od svetih apostola.

Često možete čuti sljedeću izjavu: „Kao i kod vas, vjernici, sve je lako: ako ste sagriješili, pokajali ste se i Bog vam je sve oprostio. U manastiru Pafnutievo-Borovsky u kojem sam bio Sovjetsko vreme muzeja, a nakon što su posetioci razgledali manastir i muzej, vodič je pustio ploču sa pesmom „Bilo jednom živelo dvanaest lopova“ u izvođenju Šaljapina. Fjodor Ivanovič je napisao svojim baršunastim bas glasom: „Napustio je svoje drugove, napustio racije, sam Kudeyar je otišao u manastir da služi Bogu i ljudima.” Nakon preslušavanja snimka, vodič je rekao otprilike ovako: „E, to je ono što Crkva uči: griješi, kradi, pljačkaj, ali ipak se možeš kasnije pokajati.“ Volim ovo neočekivano tumačenje poznata pesma. je li tako? Zaista, postoje ljudi koji sakrament ispovijedi doživljavaju upravo na ovaj način. Čini se da takvo “priznanje” neće donijeti nikakvu korist. Osoba će pristupiti Sakramentu ne radi spasenja, već radi presude i osude. I nakon što je formalno “priznao” neće dobiti dozvolu od Boga za svoje grijehe. Nije tako jednostavno. Grijeh i strast nanose veliku štetu duši. Čak i nakon pokajanja, osoba osjeća posljedice svog grijeha. Poput pacijenta koji je imao boginje, na njegovom tijelu ostaju ožiljci. Nije dovoljno samo priznati grijeh, morate se potruditi da u svojoj duši pobijedite sklonost grijehu. Naravno, nije lako odmah odustati od strasti. Ali pokajnik ne treba da bude licemer: „Ako se pokajem, nastaviću da grešim.” Čovjek mora uložiti sve napore da krene putem ispravljanja i da se ne vrati grijehu, zamoli Boga za pomoć u borbi protiv strasti: "Pomozi mi, Gospode, jer sam slab." Kršćanin mora spaliti mostove iza sebe koji vode nazad u grešni život.

Zašto se kajemo ako Gospod već zna sve naše grehe? Da, zna, ali očekuje da se pokajemo, priznamo i ispravimo. Bog je naš nebeski Otac i naš odnos s njim treba posmatrati kao odnos između roditelja i djece. Dajemo primjer. Dijete je učinilo nešto loše svom ocu, na primjer, razbilo je vazu ili uzelo nešto bez pitanja. Otac odlično zna ko je ovo uradio, ali čeka da mu sin dođe i zatraži oproštaj. I, naravno, očekuje da mu sin obeća da to više neće raditi.

Ispovest, naravno, treba da bude privatna, a ne opšta. Opća ispovijed se odnosi na praksu kada svećenik čita popis mogućih grijeha, a zatim jednostavno pokrije ispovjednika epitrahiljom. Hvala Bogu, ostalo je jako malo crkava u kojima to rade. Opšta ispovijed je postala gotovo univerzalna pojava u sovjetsko vrijeme, kada je bilo vrlo malo funkcionalnih crkava, a nedjeljom, praznicima, kao i tokom posta, bile su prepune vjernika. Bilo je nemoguće ispovjediti se svima koji su to htjeli. Ispovijedanje nakon večernje službe također nije bilo dozvoljeno. Naravno, takvo priznanje je nenormalna pojava.

Sama reč priznanje znači da je došao hrišćanin reci, ispovjedi se, pričaj o svojim grijesima. Sveštenik u molitvi prije ispovijedi čita: „Ovo su tvoje sluge, jednom riječju bit će riješeno u korist." Sam čovjek je oslobođen svojih grijeha kroz riječi i prima oprost od Boga. Naravno, ponekad može biti jako teško, sramota je otvoriti svoje grešne rane, ali tako se oslobađamo svojih grešnih navika, pobjeđujemo stid, iščupamo ih kao korov iz duše. Bez ispovijedi, bez očišćenja od grijeha, nemoguće je boriti se protiv strasti. Prvo strasti treba sagledati, izvući ih, a onda sve učiniti da nam ne narastu ponovo u duši. Ne vidjeti svoje grijehe je znak duhovne bolesti. Zašto su podvižnici vidjeli svoje grijehe, bezbrojne kao morski pijesak? To je jednostavno. Približili su se Izvoru Svetlosti - Bogu i počeli da primećuju takva tajna mesta svojih duša koja mi jednostavno ne vidimo. Oni su posmatrali svoju dušu u njenom pravom stanju. Prilično poznat primjer: recimo da je soba prljava i nije očišćena, ali noć je i sve je skriveno u sumraku: sve izgleda kao da je manje-više normalno. Ali onda se kroz prozor pojavila prva zraka sunca, osvijetlila dio sobe - i počinjemo da primjećujemo nered; dalje više. Kada sunce jarko obasja celu sobu, vidimo kakav je nered. Što ste bliže Bogu, to je vaša vizija grijeha potpunija.

Ava Doroteju je došao jedan plemeniti građanin, stanovnik gradić Gaza, a Abba ga je upitao: "Uvaženi gospodo, reci mi za koga sebe smatraš u svom gradu?" Odgovorio je: “Smatram sebe velikim i prvim.” Onda ga je monah ponovo upitao: „Ako odeš u Cezareju, za koga ćeš se tamo smatrati?“ Čovek je odgovorio: "Za poslednjeg od tamošnjih plemića." - „Ako odete u Antiohiju, za koga ćete sebe smatrati tamo?“ "Eto", odgovorio je, "ja ću sebe smatrati jednim od običnih ljudi." - "Ako odeš u Carigrad i priđeš kralju, za koga ćeš se smatrati?" A on je odgovorio: "Skoro kao prosjak." Tada mu Abba reče: „Ovakvi su sveci: što su bliže Bogu, to se više vide kao grešnici.

Ispovijed nije izvještaj o duhovnom životu ili razgovor sa svećenikom. Ovo je samoizlaganje, bez ikakvog samoopravdanja i samosažaljenja. Tek tada ćemo dobiti zadovoljstvo i olakšanje i lako, kao na krilima, otići sa govornice. Gospod već zna sve okolnosti koje su nas dovele do grijeha. Potpuno je neprihvatljivo ispovijedati koji su nas ljudi natjerali na grijeh. Oni će sami odgovarati, ali mi moramo odgovarati samo za sebe. Suprug, brat ili provodadžija doprineli su našem padu - nema veze, treba da shvatimo za šta smo sami krivi. Sveti pravedni Jovan Kronštatski kaže: onima koji su ovdje navikli da se pokaju i daju odgovor za svoj život, lako će dati odgovor na posljednjem sudu Božjem.

Ispovest ne treba odlagati za kasnije. Nepoznato je koliko nam je Gospod dao vremena da se pokajemo. Svaka ispovijest mora se doživljavati kao posljednja, jer niko ne zna u koji dan i sat će nas Bog pozvati k sebi.

Nema potrebe da se stidiš da priznaš grehe, treba da se stidiš da ih počiniš. Mnogi ljudi misle da će ih sveštenik, pogotovo neko koga poznaju, osuditi, žele da se na ispovijedi ispovjede bolje nego što jesu, da se opravdaju. U međuvremenu, svaki svećenik koji se ispovijeda manje ili više ne može se ničim iznenaditi, a teško da ćete mu reći nešto novo i neobično. Za ispovjednika je, naprotiv, velika utjeha kada pred sobom vidi osobu koja se iskreno kaje, čak i za teške grijehe. To znači da on ne stoji uzalud za govornicom, prihvatajući pokajanje onih koji dolaze na ispovijed.

U ispovijedi, pokajniku se ne daje samo oproštenje grijeha, već se daje i milost i pomoć Božja u borbi protiv grijeha. Ispovijed treba biti česta i, ako je moguće, kod istog svećenika. Rijetka ispovijed (nekoliko puta godišnje) dovodi do okamenjenosti srca. Ljudi prestaju da primećuju svoje grehe i zaboravljaju šta su uradili. Savjest se lako pomiri sa takozvanim manjim, svakodnevnim grijesima: „Pa, šta nije u redu? Dobro je. Ne ubijam, ne kradem.” I obrnuto, česta ispovijest tjera dušu, griži savjest, budi je iz sna. Grijesi se ne mogu tolerirati. Jednom kada se počnete boriti čak i sa jednom grešnom navikom, osjetite kako postaje lakše disati i duhovno i fizički.

Ljudi koji se retko ili formalno ispovedaju ponekad potpuno prestanu da vide svoje grehe. Svaki sveštenik to dobro zna. Čovek dođe na ispovest i kaže: „Ni u čemu nisam zgrešio“ ili: „U svemu sam zgrešio“ (što je zapravo isto).

Sve se to događa, naravno, iz duhovne lijenosti, nespremnosti da se izvrši barem neki rad na svojoj duši. Knjige „Pomoć pokajniku“ Svetog Ignjatija (Briančaninova), „Iskustvo građenja ispovesti“ arhimandrita Jovana (Krestjankina) i druge mogu vam pomoći da se detaljno pripremite za ispovest, ne propuštajući ništa, da ispovedite svoje grehe. Ispovijed može biti sputana tjeskobom i zaboravom, pa je sasvim prihvatljivo zapisati svoje grijehe na komad papira i pročitati ih svećeniku.

Kako pripremiti svoje dijete za prvu ispovijed

Prema predanju naše Crkve, ispovijed djece počinje sa sedam godina. To se poklapa s prijelazom iz djetinjstva u adolescenciju. Dijete dostiže prvu fazu duhovne zrelosti. Njegova moralna volja postaje jača. Za razliku od bebe, on već ima unutrašnju snagu da odoli iskušenjima.

Prva ispovest je poseban događaj u životu dece. Može dugo vremena odrediti ne samo odnos prema ispovijedi, već i smjer njegovog duhovnog života. Roditelji moraju pripremati dijete za to svih prethodnih godina, živeći u blagodatnom iskustvu Crkve. Ako su uspeli da detetu usade pobožnost, onda će moći da ga pripreme za prvu ispovest tako da ovaj dan za njega bude praznik.

Dječje razmišljanje je prvenstveno vizualno i figurativno, a ne konceptualno. Njegova predstava o Bogu formira se postepeno, prema slici njegovog odnosa sa roditeljima. On svaki dan čuje molitvu: “Oče naš...” - “Oče naš...” Sam Gospod koristi ovo poređenje u paraboli o izgubljenom sinu. Kao što otac grli svog sina koji mu se vratio, tako Bog s velikom radošću prima osobu koja se kaje. Ako su odnosi u porodici izgrađeni na ljubavi, onda nije teško objasniti svom sinu ili kćeri zašto treba da volite svog Nebeskog Roditelja. Za djecu je to prirodno kao i ljubav prema roditeljima. Dete treba da priča o tome što je češće moguće Božanska ljubav. Pomisao na Boga punog ljubavi izaziva u njemu osjećaj pokajanja i želju da ne ponovi loša djela. Naravno, do sedme godine djeca već znaju da raj postoji i da će jednog dana biti suđenje, ali motivi njihovog ponašanja nisu time određeni. Apsolutno je neprihvatljivo plašiti djecu i govoriti da će ih Bog kazniti. Ovo može potpuno iskriviti djetetovo razumijevanje Boga. Imaće bolno osećanje straha u duši. Kasnije takva osoba može izgubiti vjeru.

U pripremi za ispovijest, važno je dati djetetu osjećaj da je već dovoljno staro i da može procijeniti svoje postupke. Razgovor ne bi trebao ličiti na lekciju koju mora zapamtiti. Nema potrebe ograničavati njegovu slobodu. On se može iskreno pokajati samo za ono što prepoznaje kao pogrešan i loš čin. Tada se rađa želja i odlučnost za poboljšanjem. Nakon ispovijedi dijete treba osjetiti olakšanje slično onome što doživljava kada roditelji s povjerenjem i ljubavlju opraštaju uvrede svojoj djeci.

Vanja Šmeljev se prisjetio svoje prve ispovijesti cijelog života: „Izlazim iza paravana, svi me gledaju - tu sam jako dugo. Možda misle kakav sam ja veliki grešnik. I moja duša je tako lagana, laka" ( Šmelev I. S. Ljeto Gospodnje).

Djeca od sedam godina često su stidljiva. Roditelji bi trebali započeti razgovore o ispovijedi mnogo prije ovog događaja. Tada će se dijete postepeno naviknuti na to i čekaće s nekim uzbuđenjem, ali bez bojazni. Svaki put s njim o tome treba razgovarati vrlo mirno, naglašavajući da je već veliki i da zna mnogo sam da uradi.

Prvo djetetovo sudjelovanje u sakramentu pokajanja nije opća ispovijed odrasle osobe koja je decenijama bila opterećena mnogim grijesima. U dobi od sedam godina djeca prave tek prve eksperimente, polažu prve lekcije u školi pokajanja, u kojoj će učiti cijeli život. Stoga nije toliko bitna potpunost ispovijesti, koliko je važno pravilno raspoloženje djeteta. Roditelji mu moraju pomoći da osvijesti šta može predstavljati opasnost za njegov duhovni razvoj, što može zaživjeti i dobiti snagu vještine. Takvi opasni grijesi su: prevara, laž, uobraženost, hvalisavost, sebičnost, nepoštovanje starijih, zavist, pohlepa, lijenost. U prevazilaženju loših, grešnih navika, roditelji moraju pokazati mudrost, strpljenje i upornost. Ne treba da nagoveštavaju grehe ili direktno ukazuju na loše navike koje su nastale u dečjoj duši, već ubedljivo pokazuju njihovu štetu. Samo takvo pokajanje, koje se vrši uz učešće savjesti, donosi plodove. Roditelji treba da traže razloge za pojavu grešnih navika u djetetoj duši. Najčešće oni sami zaraze dijete svojim strastima. Dok ih sami u sebi ne savladaju, korekcija neće dati vidljive rezultate.

Prilikom pripreme za ispovijed važno je ne samo pomoći djetetu da uvidi svoje grijehe, već ga i podstaći da stekne one vrline bez kojih je nemoguće imati punokrvni duhovni život. Takve vrline su: pažnja prema sebi unutrašnje stanje, poslušnost, vještina molitve. Deca mogu da vide Boga kao svog Nebeskog Roditelja. Stoga im je lako objasniti da je molitva živa komunikacija s Njim. Djetetu je potrebna i komunikacija sa ocem i majkom, i molitveni apel Bogu.

Nakon ispovijesti, roditelji ne bi trebali pitati dijete o tome; treba pokazati svu punoću privrženosti i topline da se radost ovog velikog događaja što dublje utisne u djetetovu dušu.

Sakrament pričesti

Sakrament pričesti, ili na grčkom Euharistija(prevedeno kao zahvalnost), uzima glavno, centralno mesto u crkvenom liturgijskom krugu i u životu pravoslavne crkve.

pravoslavci To nas ne čini nošenjem prsni krst a ni to sveto krštenje nam se nekada nije vršilo, tim pre što u naše vreme to nije neki poseban podvig. Sada, hvala Bogu, možete slobodno ispovijedati svoju vjeru. Mi postajemo pravoslavni hrišćani kada počnemo da živimo u Hristu i učestvujemo u životu Crkve i njenih sakramenata.

Tajnu pričesti prvi je obavio Gospod naš Isus Hristos. To se dogodilo uoči Spasiteljevog stradanja na krstu, pre nego što je Juda predao Hrista na mučenje. Spasitelj i Njegovi učenici okupili su se u velikoj prostoriji pripremljenoj za to – gornjoj prostoriji – da bi proslavili Vaskršnju trpezu po starozavjetnom običaju. Ova tradicionalna večera se slavila u svakoj porodici kao godišnje sjećanje na egzodus Izraelaca iz Egipta pod Mojsijevim vodstvom. Starozavjetni Uskrs je bio praznik oslobođenja, oslobođenja od egipatskog ropstva.

Ali Gospod je, sabravši se sa svojim učenicima na pashalni obrok, stavio u nju novo značenje. Ovaj događaj opisuju sva četiri jevanđelista i naziva se Tajna večera. Na ovoj oproštajnoj večeri Gospod utvrđuje sakrament pričešća. Hristos ide na patnju i krst, daje Svoje Prečisto Tijelo i Časnu Krv za grijehe cijeloga čovječanstva. A vječni podsjetnik svim kršćanima na žrtvu koju je prinio treba da bude pričest Tijela i Krvi Spasitelja u Sakramentu Euharistije.

Gospod je uzeo hleb, blagoslovio ga i, podelivši ga apostolima, rekao: Uzmi, jedi: ovo je Moje Tijelo. Zatim je uzeo čašu vina i, dajući je apostolima, rekao: Pijte iz nje svi, jer ovo je Moja Krv Novog Zavjeta, koja se prolijeva za mnoge radi oproštenja grijeha.(Mt 26,26-28).

Gospodin je hljeb i vino pretvorio u Svoje Tijelo i Krv i zapovjedio apostolima, a preko njih njihovim nasljednicima – biskupima i prezbiterima – da vrše ovu Svetu Tajnu.

Euharistija nije jednostavno sjećanje na ono što se dogodilo prije više od dvije hiljade godina. Ovo pravo ponavljanje Tajne večere. I na svakoj Euharistiji – kako u vrijeme apostola tako i u našem 21. vijeku – sam Gospod Isus Hristos, preko kanonski zaređenog episkopa ili sveštenika, pretvara pripremljeni hleb i vino u Svoju prečistu Tijelo i Krv.

Pravoslavni katihizis svetog Filareta (Drozdova) kaže: „Pričešće je tajna u kojoj se vernik, pod vidom hleba i vina, pričešćuje (pričešćuje) samim Telom i Krvlju Gospoda našeg Isusa Hrista, radi oproštenja gresi i večni život.” Kroz svete darove, sam Hristos ulazi u nas na pričesti, a milost Božja počiva na nama.

Gospod nam govori o obaveznosti pričešća za sve koji vjeruju u Njega: Zaista, zaista, kažem vam, ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nećete imati života u sebi. Ko jede Moje tijelo i pije Moju Krv, ima život vječni, i Ja ću ga vaskrsnuti u posljednji dan. I opet: Onaj koji jede Moje tijelo i pije Moju Krv, ostaje u Meni, i Ja u njemu.(Jovan 6, 53-54, 56).

Onaj ko se ne pričešćuje Svetim Tajnama odvaja se od Izvora života – Hrista, i stavlja se izvan Njega. I obrnuto, u Njemu borave pravoslavni hrišćani koji redovno pristupaju Tajni Pričešća sa poštovanjem i pravilnom pripravom, po reči Gospodnjoj. A u sakramentu, koji revitalizira, produhovljuje, liječi našu dušu i tijelo, mi smo, kao ni u jednom drugom sakramentu, sjedinjeni sa samim Kristom. Trebali biste razgovarati sa svojim duhovnikom ili sveštenikom vaše parohije o tome koliko često trebate da se pričešćujete.

Tajna pričešća treba stalno da prati život pravoslavnog čoveka. Na kraju krajeva, ovdje na zemlji moramo se sjediniti sa Bogom, Krist mora ući u našu dušu i srce.

Osoba koja traži sjedinjenje s Gospodom u svom zemaljskom životu može se nadati da će biti s Njim u vječnosti.

sakrament pričesti - najveće čudo na zemlji, što se stalno dešava. Kao što je Bog nekada sišao na zemlju i boravio među ljudima, tako je sada sva punoća Božanskog sadržana u Svetim Darovima, i mi možemo da učestvujemo u ovoj najvećoj milosti. Uostalom, Gospod je rekao: Ja sam s tobom uvijek, do svršetka vijeka. Amen(Mt 28,20).

Kako se pripremiti za pričest

Svete Tajne – Tijelo i Krv Hristova – najveća su svetinja, dar Božji nama grešnima i nedostojnima. Nije ih uzalud zovu Sveti Darovi.

Niko na zemlji ne može sebe smatrati dostojnim da bude pričasnik Svetih Tajni. Pripremajući se za pričest, čistimo svoju duhovnu i fizičku prirodu. Dušu pripremamo molitvom, pokajanjem i pomirenjem sa bližnjim, a tijelo postom i uzdržavanjem.

Oni koji se spremaju za pričešće čitaju tri kanona: Pokajni kanon Gospodu Isusu Hristu, Molitvenu službu Bogorodici i kanon Anđelu čuvaru. Takođe čitamo odlazak na svetu pričest. Uključuje kanon za pričešće i molitve. Svi ovi kanoni i molitve sadržani su u običnom pravoslavnom molitveniku.

Uoči pričesti morate biti na večernjoj službi, jer crkveni dan počinje uveče.

Prije pričesti obavezan je post. Supružnici se moraju suzdržati od fizičke intimnosti tokom pripreme. Žene koje su na očišćenju (za vrijeme menstruacije) ne mogu se pričestiti. Naravno, potrebno je postiti ne samo tijelom, već i umom, vidom i sluhom, čuvajući svoju dušu od ovozemaljskih zabava. Trajanje euharistijskog posta dogovara se sa ispovjednikom ili parohom, ali obično se poste tri dana prije pričesti. Naravno, post zavisi od fizičkog zdravlja, duhovnog stanja pričesnika, kao i od toga koliko često pristupa Svetim Tajnama. Ako se osoba pričesti barem jednom u dvije sedmice, može postiti jedan dan.

Oni koji se pripremaju za pričest više ne jedu poslije ponoći. Treba da se pričestite na prazan stomak. Ni u kom slučaju ne smijete pušiti prije pričesti.

Najvažnija stvar u pripremi za sakrament pričesti je čišćenje vaše duše od grijeha koji se obavlja u sakramentu priznanje. Hristos neće ući u dušu koja nije očišćena od greha i koja se nije pomirila sa Bogom. Pripremajući se za pričest, moramo pristupiti čišćenju svoje duše sa svom odgovornošću kako bismo je učinili hramom za prihvaćanje Krista. Možete se ispovjediti na dan pričesti ili noć prije.

Pripremajući se za pričest svetim Tajnama, potrebno je (ako postoji takva prilika) da zamolimo oproštenje od svakoga koga smo svojevoljno ili nesvjesno uvrijedili i da svima oprostimo sami.

Nakon pričesti, morate zahvaliti Bogu. Morate pažljivo slušati molitve zahvalnosti posle svetog pričešća. Ako ih iz nekog razloga nije bilo moguće slušati u crkvi, morate ih sami pročitati iz molitvenika. Tokom dana treba se suzdržati od ispraznih aktivnosti i praznoslovlja.

Čudo svetog pričešća

Jednom, kada je sveti iguman Sergije služio Božansku Liturgiju, Simon, učenik svetitelja, video je kako se nebeski oganj spustio na Svete Tajne u trenutku njihovog osvećenja, kako se ovaj oganj kretao po svetom oltaru, obasjavajući ceo oltar. - činilo se da se vijuga oko svete trpeze, okružujući slavljenika Sergija. A kada je monah poželeo da se pričesti Svetim Tajnama, Božanski oganj se savio, „kao čudesni veo“, i ušao u sveti putir. Tako se svetitelj Božiji pričestio ovim ognjem „nespaljen, kao grm stari koji je izgoreo nespaljen...“ Simon je bio užasnut takvom vizijom i ćutao je u strahu, ali monahu nije promaklo da je njegov učenik bio dao viziju. Primivši svete Hristove Tajne, napustio je sveti presto i upitao Simona: "Zašto se tvoj duh tako boji, dete moje?" „Video sam blagodat Svetog Duha kako radi sa tobom, oče“, odgovorio je. „Pazi da nikome ne pričaš o onome što si video dok me Gospod ne pozove iz ovog života“, zapovedi mu skromni Avva.

Sakrament pomazanja (pomazanja)

U grčkom i slavenskom jeziku riječ ulja Sredstva ulje; osim toga, na grčkom je u skladu s riječju "milost". IN Sakrament pomazanja kada se pomazuje osvećenim uljem, bolesnik, molitvom sveštenstva, prima milost od Boga, iscjeljuje duševne nemoći i tjelesne bolesti i čisti od zaboravljenih i nesvjesnih grijeha. Ovaj sakrament ima nekoliko imena. U drevnim liturgijskim knjigama naziva se ulje, sveto ulje, ulje povezano s molitvom. Kod nas se najčešće koristi naziv „blagoslov ulja“. Popularno se to zove unction, jer ga po predanju obavlja sabor od sedam klera. Međutim, sakrament će vrijediti i ako ga u ime Crkve obavlja jedan svećenik.

Bolesna osoba mora biti pripremljena za ovaj Sakrament kroz Sakrament pokajanja. Iako ponekad Gospod Bog šalje bolesti pravednicima radi duhovnog poboljšanja, za većinu ljudi bolest je rezultat razornog djelovanja grijeha. Zato Sveto Pismo kaže da je Bog pravi Lekar: Ja sam Gospod, tvoj iscelitelj(Izlazak 15, 26). Svaki bolesnik se prije svega mora obratiti Bogu da bi se očistio od grijeha i ispravio svoj život. Bez toga medicinska pomoć može biti neefikasna. Naš Spasitelj, kada su Mu donijeli uzetog na iscjeljenje, prije svega oprašta njegove grijehe: Dijete! oprošteni su ti grijesi(Mk 2,5). Sveti apostol Jakov također ukazuje na vezu između oproštenja grijeha i ozdravljenja molitvom svećenika (vidi: Jak. 5, 14-15). Sveti Oci su se rukovodili biblijskim učenjem: „Onaj koji je stvorio dušu stvorio je i telo, a Onaj koji leči besmrtnu dušu može isceliti i telo od privremenih patnji i bolesti“, kaže Prepodobni Makarije Odlično. Veliki starac Amvrosije Optinski piše o oproštenju grijeha u sakramentu pomazanja: „Snaga sakramenta miropomazanja je u tome što posebno oprašta grijehe koji su zaboravljeni zbog ljudske slabosti, a nakon oproštenja grijeha, darovano je i tjelesno zdravlje, ako je za to Božja volja.” Sve molitve sakramenta svetog ulja prožete su idejom o povezanosti tjelesnog ozdravljenja i oproštenja grijeha.

Sveto Jevanđelje govori o brojnim čudima iscjeljenja koja je naš Gospod učinio tokom svoje zemaljske službe. Svojim učenicima – apostolima, Spasitelj je dao milost iscjeljivanja raznih bolesti. Jevanđelje kaže da su apostoli koje je Gospod Isus Hristos poslao da propovedaju pokajanje mnogi bolesnici su bili pomazani uljem i izliječeni(Mk 6,13). Ovo ukazuje Divine Ordonance Sakramenti pomazanja.

Najbliži Hristov učenik, apostol Jakov, kaže da su ne samo apostoli, već i starci isceljivali molitvom i uljem: Ako je neko od vas bolestan, neka pozove starešine Crkve, i neka se pomole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vjere će izliječiti bolesnika, i Gospod će ga podići; i ako je počinio grijehe, oni će mu oprostiti(Jakovljeva 5:14-15).

U davna vremena, ovaj Sakrament je obavljalo nekoliko staraca i njihov broj nije bio strogo utvrđen. Jednom prezbiteru je to bilo dozvoljeno. Krajem 8. ili početkom 9. vijeka u Istočnoj crkvi je sedmorica svećenika obavila osvećenje ulja. Ovaj broj u Svetom pismu simbolizira savršenu potpunost. Naši moderni Brevijari govore o „sedam sveštenika“. Ali, ponavljamo, čak i jedan prezviter, u slučaju potrebe, može obaviti ovu sakramentu.

Iz riječi svetog apostola Jakova lako je zaključiti da je ovaj Sakrament dat bolestan. U ovom slučaju govorimo o teško bolesnoj osobi koju sveti apostol zove na patnju. Međutim, ni Sveto pismo ni Sveti Oci ne kažu da je riječ samo o umirućima. Ljudi koji nemaju ispravnu crkvenu svijest često imaju ozbiljnu zabludu da se pomazanje obavlja samo na umirućim. Ponekad takvi ljudi idu čak i do praznovjerja, misleći da će bolesnik umrijeti ako mu se da pomazivanje. Ovo mišljenje je potpuno netačno i nema utemeljenje ni u apostolovoj zapovesti o blagoslovu ulja, niti u obredu po kojem se od davnina vrši u Pravoslavnoj Crkvi.

Prema pravilima pravoslavne crkve, bolesnik nad kojim se vrši blagoslov ulja mora biti u svesti.

Odojčadi mlađoj od sedam godina se ne obavlja pomazanjem, jer je ozdravljenje bolesnika u direktnoj vezi sa očišćenjem njegove duše od zaboravljenih i nesvjesnih grijeha. Sakrament svetog ulja može se obaviti u crkvi ako se pacijent može kretati, kao i kod kuće ili u bolnici.

Ako se pomazivanje vrši u crkvi uz učešće mnogih župljana, prvo se morate prijaviti (navesti svoje ime) kod svijećnjaka da ga se sjetite tokom molitve.

Obavljanje sakramenta miropomazanja na bolesnoj osobi kao sredstvo duhovnog iscjeljenja ne poništava upotrebu prirodni lekovi dat od Gospoda da isceli naše bolesti. A nakon umazivanja potrebno je zbrinuti bolesnu osobu - pozvati ljekare, dati lijekove i poduzeti druge mjere da se njegovo stanje olakša i oporavi.

Nakon pomazanja, bolesnik uskoro treba da se pričesti svetim Hristovim Tajnama.

Sakrament venčanja

Brak pravoslavnih hrišćana mora biti blagosloven od Boga, posvećen od Crkve, a mi taj blagoslov primamo u sakramentu venčanja. Pravoslavni brak ima veliki značaj, slavi se u liku sjedinjenja Hrista i Crkve. Kao što piše apostol Pavle: muž je glava ženi, kao što je Hristos glava Crkve, i On je Spasitelj tela. I dalje: Muževi, volite svoje žene, kao što je Hristos voleo Crkvu i dao Sebe za nju(Ef 5,25). U sakramentu vjenčanja, onima koji stupaju u brak daje se milost Božja da svoju bračnu zajednicu grade u jednodušnosti i ljubavi, da budu jedno tijelo i duša, kao i radi rađanja i kršćanskog odgoja djece. Ali najvažnije je zapamtiti da vjenčanje nije magični čin koji ih veže zauvijek i pomaže im bez obzira na to kako se ponašaju. Nažalost, mnogi ljudi na ovaj način shvataju sakramente i rituale. Kao, moram nešto da uradim, obavim neki ritual i sve će biti u redu. Ne, bez našeg truda, vjere i molitve, nijedan Sakrament neće imati nikakve koristi. Gospod nam daje milost i pomoć, a mi moramo otvoriti svoja srca i prihvatiti to s vjerom, postati suradnici Bogu na svom polju porodicni zivot. I tada nam vjenčanje može dati mnogo, mi ćemo u potpunosti primiti njegove milosne darove. Stoga se trebate moliti Bogu, moliti Ga za pomoć i utjeloviti u svojoj porodici glavnu zapovijest ljubavi prema bližnjemu. Muž, kao što Hristos voli i brine za Crkvu, mora da voli svoju ženu, a žena mora poštovati i pokoravati se svom mužu, kao što Crkva poštuje i voli Hrista. Kršćanin mora pristupiti sakramentu braka s mišlju da će se vjenčati jednom do kraja života i da će on i njegova Bogom dana polovina dijeliti sve radosti i poteškoće. Samo s takvom mišlju se može izdržati sva životna iskušenja i oluje.

Podsjećamo vjenčani par da se vjenčamo za vječnost sa prstenjem - simbolom beskonačnosti, bez početka i bez kraja - stavlja se kada su supružnici zaručeni. Obilazak tri puta oko govornice tokom svadbe ima isto značenje, takođe znak večnog života. Prije nego što svatove provede oko govornice, svećenik na njih stavlja krune.

Kakve su ovo krune? Mitropolit Anthony of Sourozh piše: „U davna vremena, svaki put kada je bio praznik - najobičniji porodični, ili gradski, ili državni praznik - ljudi su nosili krune od cveća. U drevnoj Rusiji, na dan venčanja, mlada i mladoženja su se zvali princ i princeza - zašto? Jer u antičkom društvu, sve dok se nije udala, osoba je bila član svoje porodice i u svemu je bila podređena najstarijem u porodici – bilo ocu ili djedu. Tek kada se čovek oženio, postao je gospodar svog života. Drevna država se sastojala, takoreći, od saveza suverenih, odnosno nezavisnih porodica. Bili su slobodni da biraju svoju sudbinu. Sva pitanja su se rješavala sporazumno, u međusobnom razumijevanju, ali svaka porodica je imala svoj glas i svoja prava.”

Kao da se održava svadba za novo kraljevstvo. Vjenčanjem i stvaranjem porodice supružnici stvaraju ne samo svoju malu „državu“, već, što je najvažnije, svoju malu crkvu, koja je dio jedinstvene Ekumenske pravoslavne crkve. U ovoj crkvi su se ljudi, kao i u Univerzalnoj Crkvi, okupljali da služe Bogu, zajedno idu k Njemu i zajedno se spasavaju. Kao što je već rečeno, muž je glava u ovoj maloj crkvi, slika samog Hrista Spasitelja - Glave velike Crkve. Supružnik i djeca su pomoćnici poglavara porodice-crkve u svim porodičnim poslovima i poslovima.

Krune su postavljene kao znak pobjede: mladenci nisu bili savladani neumjerenošću prije braka i zadržali su nevinost. Svako ko je izgubio čednost i čistotu prije braka, strogo govoreći, nedostojan je kruna. Dakle, mladencima se krune ili uopće nisu stavljale, ili su im se stavljale ne na glavu, već na desno rame (rezolucija Stoglavskog vijeća).

Krune imaju drugo značenje. To su i vijenci mučeništva, kojima Gospod kruniše svoje vjerne sluge koji su izdržali sve patnje i iskušenja. Brak nije samo porodična radost, to je zajednički teret, ponekad veoma težak, krst koji supružnici nose, iskušenja i oluje koje ih zadese. U braku se ponekad nije lakše spasiti nego u manastiru. Ovo svakodnevno “nošenje tereta jednog drugog”, rezignirano nošenje životnog križa općenito se naziva beskrvno mučeništvo.

Stavivši krune na mladence, sveštenik se molitveno obraća Bogu: “Gospode Bože naš, ovenčaj (njih) slavom i čašću”. Ove riječi su tajna formula tokom vjenčanja. Sveštenik ih izgovara tri puta. Riječi ovenčati slavom i čašću preuzeto iz Psaltira (Ps 8,5-6). Psalmist kaže da je čovjek bio slavom ovjenčan pri stvaranju jer je primio sliku i priliku Božju. On je takođe ovenčan čašću, jer mu je Bog dao moć nad svim drugim stvorenjima. Prema svetom Jovanu Zlatoustom, u venčanju se može videti blagodatna obnova tog veličanstva nad stvorenjima u koja su Adam i Eva bili obučeni u vreme kada je Bog blagoslovio brak: Rađajte se i množite se, i napunite zemlju, i pokorite je, i vladajte ribama morskim i pticama nebeskim, i svim živim bićem što se kreće po zemlji.(Postanak 1:28).

Za vrijeme sakramenta vjenčanja supružnici piju iz zajedničke čaše. Šolja se servira tri puta, prvo mužu, a zatim ženi. Šolja simbolizira da u braku sve radosti i iskušenja supružnika treba podijeliti na pola, jednako.

Postoji pobožna tradicija za mladence - ispovjediti se i pričestiti na liturgiji na dan venčanja. Ovaj običaj je zbog činjenice da se u davna vremena na liturgiji obavljao blagoslov bračnog para. Određeni elementi liturgije još uvijek su prisutni u obredu vjenčanja: pjevanje Oče naš, zajednička čaša iz koje supružnici piju... Ispovijed i pričest prije vjenčanja su od velike važnosti: rađa se nova porodica, mladenci imaju novu fazu života, a započeti je moraju se obnoviti, očistiti u sakramentima od grešne prljavštine. Ako ne možete da se pričestite na dan venčanja, trebalo bi da to učinite dan ranije.

Sakrament sveštenstva

Sveti Apostoli, najbliži Spasiteljevi učenici, koje je On sam izabrao, primili su od Gospoda milost da vrše sakramente: krštenje, ispovest (odrješenje od grijeha), evharistiju i dr. Apostoli su bili poučeni od Boga (jer Jedne je postavio za apostole, druge za proroke, treće za evanđeliste, a treće za pastire i učitelje.(Ef 4:11), do kraja polaganje ruku (zaređenje) počeli stavljati ljude u svete stepene: biskup, prezbiter(sveštenik) i đakon. Apostol Pavle piše episkopu Titu, koga je imenovao za Crkvu na Kritu: Zato sam te ostavio na Kritu, da dovršiš nedovršeno i postaviš prezvitere po svim gradovima, kako sam ti naredio.(Titu 1:5). Iz ovoga proizilazi da su biskupi, kao nasljednici apostola, od njih primili vlast ne samo da vrše sakramente, već i da posvećuju svete stupnjeve. U pravoslavnoj crkvi slijed episkopskih posvećenja i hirotonija dolazi neprekidno od samih apostola.

Đakoni – pomoćnici sveštenika i episkopa – su treći stepen sveštenstva i rukopoloženi su od strane episkopa. U prvenstvo Crkve, u apostolsko doba, izabrano je prvih sedam đakona, stavljeni su pred apostole, a oni su, pomolivši se, položili ruke na njih(Dela 6:6).

Sakrament sveštenstva daje milost za obavljanje crkvenih sakramenata, svetih obreda i službi. Ima i drugo ime - posvećenje, što u prevodu sa grčkog znači zaređenje. I u vrijeme apostola i sada, ljudi se posvećuju u svete stepene polaganjem ruku biskupa na štićenika i čitanjem posebnih molitvi nad njim.

Postoje tri sveta stepena: episkop, prezviter, đakon. Episkop je viši duhovnik i ima vlast da rukopolaže sveštenike i đakone, kao i da obavlja sve druge sakramente.

Prezviter ili sveštenik može obavljati sve sakramente, osim zaređenja. Đakon služi i pomaže u svim sakramentima, svetim obredima i službama, ali samo zajedno sa episkopom ili sveštenikom.

Sakrament hirotonije se dešava na Liturgiji, koju vrši episkopska služba. Episkopa, prema apostolskim pravilima, rukopolažu još najmanje dva biskupa. Obično se ređenje biskupa vrši svečano, od strane cijelog episkopskog vijeća. Svešteništvo i đakonstvo rukopolaže jedan episkop. Đakoni se rukopolažu na liturgiji nakon osvećenja svetih darova. To pokazuje da sam đakon nema pravo obavljati sakramente.

Sveštenik se rukopolaže nakon velikog vhoda na liturgiji, da bi potom učestvovao u osvećenju svetih darova. Episkopi se posvećuju na početku liturgije, nakon ulaska sa jevanđeljem, a to pokazuje da i sam episkop može rukopolagati različite stepene sveštenstva.

Sveštenici nisu samo izvršioci Svetih Tajni i crkvenih službi. Oni su pastiri, mentori Božjem narodu, oni imaju milost i vlast da poučavaju i propovijedaju riječ Božju.

Krštenje. Potvrda. Pričest (Euharistija). Pokajanje (ispovest). Crkveni brak. Blagoslov pomazanja (pomazanja). Svećeništvo.

hrišćanske sakramente

Sakramenti se u kršćanstvu nazivaju kultnim radnjama, uz pomoć kojih se, prema riječima klera, „vjernicima na vidljiv način prenosi nevidljiva milost Božja“. Pravoslavna i katolička crkva priznaju sedam sakramenata: krštenje, pričešće, pokajanje (ispovijed), krizma, vjenčanje, osvećenje ulja, sveštenstvo.

Crkveni službenici pokušavaju da tvrde da je svih sedam sakramenata specifično hrišćanski fenomen, da su svi na neki način povezani sa raznim događajima „svete“ istorije. Zapravo, svi ovi sakramenti su posuđeni iz pretkršćanskih kultova, koji su u kršćanstvu dobili neke specifičnosti. Štoviše, u početku je kršćanska crkva posudila i uvela u svoj kult samo dva sakramenta - krštenje i pričest. Tek kasnije se ostalih pet sakramenata pojavljuje među kršćanskim ritualima. Sedam sakramenata službeno je priznala Katolička crkva na Lionskom saboru 1279. godine, a nešto kasnije uvedeni su u pravoslavni kult.

Krštenje

Ovo je jedan od glavnih sakramenata, koji simbolizira prihvatanje osobe u maternicu hrišćanska crkva. I sami klirici nazivaju krštenje svečanim činom, uslijed kojeg osoba “umire za tjelesni, grešni život i ponovno se rađa u duhovni, sveti život”.

Mnogo prije kršćanstva, mnoge paganske religije su imale rituale ritualnog pranja vodom, što je simboliziralo čišćenje od zlih duhova, demona i svih zlih duhova. Hrišćanski sakrament krštenja potiče iz drevnih religija.

Prema kršćanskoj doktrini, u sakramentu krštenja "čovjeku se oprašta izvorni grijeh" (a ako je odrasla osoba krštena, onda svi drugi grijesi počinjeni prije krštenja). Tako je pročišćavajuće značenje obreda, kao i u pretkršćanskim kultovima, potpuno očuvano, iako je sadržaj krštenja u kršćanstvu znatno izmijenjen.

U različitim kršćanskim pokretima obred krštenja se različito tumači. U pravoslavnoj i katoličkoj crkvi krštenje je klasifikovano kao sakrament.

Protestantske crkve ne gledaju na krštenje kao na sakrament kroz koji se osoba pridružuje božanstvu, već kao na jedan od obreda. Većina protestantskih crkava poriče da se krštenjem ljudi oslobađaju istočnog grijeha. Pristalice protestantizma polaze od činjenice da “nema takvog obreda vršenjem kojeg bi čovjek dobio oproštenje grijeha”, da je “krštenje bez vjere beskorisno”. U skladu s takvim shvaćanjem značenja ovog obreda, baptisti, adventisti i sljedbenici nekih drugih protestantskih crkava i sekti vrše krštenje nad odraslima koji su već prošli uslovno. Nakon krštenja, osoba postaje punopravni član sekte.

Postoje razlike u samom obredu krštenja kada se ovaj obred izvodi u različitim crkvama. Dakle, u pravoslavnoj crkvi beba se tri puta potapa u vodu, u katoličkoj se poliva vodom. U velikom broju protestantskih crkava, osoba koja se krsti se poškropi vodom. U sektama baptista i adventista krštenje se po pravilu obavlja u prirodnim rezervoarima.

Unatoč neobičnom razumijevanju značenja obreda krštenja od strane predstavnika različitih kršćanskih pokreta, unatoč nekim posebnostima izvođenja ovog obreda u različitim crkvama, krštenje posvuda ima jedan cilj - upoznati osobu s vjerskom vjerom.

Krštenje je prva karika u lancu kršćanskih obreda koji zapliću čitav život vjernika, držeći ga u vjerskoj vjeri. Kao i drugi obredi, sakrament krštenja služi crkvi da duhovno porobi ljude, da im usadi ideju slabosti, nemoći i beznačajnosti čovjeka pred svemogućim, svevidećim, sveznajućim Bogom.

Naravno, među onima koji sada krste djecu u crkvi nisu svi vjernici. Ima onih koji to rade pod uticajem, a često i pod pritiskom, verujućih rođaka. Neke ljude privlači svečanost crkvenog rituala. A neki krste svoju djecu "za svaki slučaj", čuvši dovoljno priče da dijete neće biti sretno bez krštenja.

Da bi se ovaj nepotreban i štetan običaj istisnuo iz svakodnevnog života, nije dovoljan samo rad na objašnjavanju. Veliku ulogu u tome igraju novi građanski rituali, posebno ritual vezan za davanje imena bebi (dobio je različita imena u različitim dijelovima zemlje). Tamo gde se održava u svečanoj, prazničnoj atmosferi, živahno i opušteno, uvek privlači pažnju mladih roditelja. A to dovodi do činjenice da sve manje ljudi želi svoju djecu krstiti u crkvi.

Građanski obred imenovanja ima veliki ateistički naboj i zbog toga što se tokom njega religiozne ideje o zavisnosti ljudi od natprirodne moći, afirmiše se ropska psihologija koju im je usadila crkva, materijalistički pogled na čovjeka, aktivnog transformatora života. Već na primjeru ovog rituala može se vidjeti kakvu ulogu igra novi građanski ritual u ateističkom obrazovanju.

Pričest

Sakrament pričešća ili sveta Euharistija (što znači „žrtva zahvalnosti“) zauzima važno mjesto u kršćanskom kultu. Pristalice većine protestantskih pokreta, koji odbacuju kršćanske sakramente, ipak zadržavaju krštenje i pričest u svojim ritualima kao najvažnije kršćanske obrede.

Prema hrišćanskoj doktrini, obred pričesti je na Posljednjoj večeri ustanovio sam Isus Krist, koji je time „pohvalio Boga i Oca, blagoslovio i posvetio kruh i vino i, pričestivši se sa svojim učenicima, završio Posljednju večeru sa molitvom za sve vjernike.” Navodno imajući to na umu, crkva vrši sakrament pričešća, koji se sastoji u tome da se vjernici pričešćuju takozvanom, koja se sastoji od kruha i vina, vjerujući da su okusili tijelo i krv Hristovu i time, kao bilo je, pridružio se njihovom božanstvu. Međutim, porijeklo pričešća, kao i drugih obreda kršćanske crkve, leže u drevnim paganskim kultovima. Izvođenje ovog rituala u drevnim religijama temeljilo se na naivnom vjerovanju da se životna snaga osobe ili životinje nalazi u nekom organu ili u krvi živog bića. Tu se kod primitivnih naroda pojavilo vjerovanje da se jedući meso jakih, okretnih, brzih životinja mogu steći osobine koje ove životinje posjeduju.

U primitivnom društvu postojalo je vjerovanje u natprirodnu srodnost između grupa ljudi (plemena) i životinja (totemizam). Ove srodne životinje smatrane su svetim. Ali u nekim slučajevima, na primjer, u posebno važnim periodima života ljudi, žrtvovane su svete životinje, članovi klana jeli su njihovo meso, pili njihovu krv i tako se, prema drevnim vjerovanjima, pridruživali ovim božanskim životinjama.

U drevnim religijama, prvi put su se pojavile i žrtve bogovima, strašnim vladarima prirode, koje su primitivni ljudi pokušavali umiriti. I u ovom slučaju, jedući meso žrtvenih životinja, naši daleki preci su vjerovali da stupaju u posebnu natprirodnu vezu sa božanstvom.

Nakon toga, umjesto životinja, bogovima su žrtvovane razne vrste simboličkih slika, pa su Egipćani bogu Serapisu žrtvovali hostije pečene od kruha. Kinezi su pravili slike od papira, koje su svečano spaljivane tokom verskih obreda.

IN Ancient Greece A u starom Rimu prvi je put uveden običaj jedenja kruha i vina, uz pomoć kojih se navodno moglo pridružiti božanskoj suštini nebeskih vladara.

Ne spominje se ovaj sakrament u ranim kršćanskim spisima. Neki kršćanski teolozi prvih stoljeća naše ere bili su prisiljeni priznati da se pričešćivanje obavljalo u brojnim paganskim kultovima, posebno u misterijama perzijskog boga Mitre. Očigledno, zbog toga su mnogi crkveni poglavari vrlo oprezno dočekali uvođenje pričešća u kršćanstvo.

Tek u 7. veku. Pričest postaje sakrament koji bezuslovno prihvaćaju svi kršćani. Sabor u Nikeji 787. službeno je učvrstio ovaj sakrament u kršćanskom kultu. Dogma o pretvorbi kruha i vina u tijelo i krv Kristovu konačno je formulirana na Tridentskom saboru.

Crkva vodi računa o ulozi zajedništva u utjecaju na vjernike. Stoga pričest zauzima centralno mjesto u hrišćanskom bogosluženju – liturgiji. Sveštenstvo zahtijeva od vjernika da prisustvuju bogosluženjima i pričešćuju se najmanje jednom godišnje. Time crkva nastoji da osigura svoj stalni uticaj na svoju pastvu, svoj stalni uticaj na ljude.

Pokajanje

Pripadnici pravoslavne i katoličke vjeroispovijesti dužni su povremeno ispovijedati svoje grijehe svećeniku, što je neizostavan uslov za “oprostenje grijeha”, oproštenje krivih od strane crkve u ime Isusa Krista. Ritual ispovijedi i “odrješenja” grijeha čini osnovu sakramenta pokajanja. Pokajanje je najjače sredstvo ideološkog uticaja na vernike, njihovo duhovno porobljavanje. Koristeći ovaj sakrament, sveštenstvo neprestano usađuje ljudima ideju o njihovoj grešnosti pred Bogom, o potrebi okajanja za svoje grijehe itd. da se to može postići samo uz pomoć poniznosti, strpljenja, besprigovornog podnošenja svih životnih nedaća, patnji i bespogovornog ispunjavanja svih naputaka crkve.

Ispovijedanje grijeha došlo je u kršćanstvo iz primitivnih religija, u kojima je postojalo vjerovanje da svaki ljudski grijeh potiče od zlih duhova, od zlih duhova. Od grijeha se možete riješiti samo tako što ćete o njemu pričati drugima, jer riječi imaju posebnu, čarobnjačku moć.

U kršćanskoj religiji pokajanje je dobilo svoje specifično opravdanje i uvedeno je u rang sakramenta. U početku je priznanje bilo javno. Vjernici koji su kršili crkvene propise morali su se pojaviti pred sudom svojih suvjernika i sveštenstva i javno se pokajati za svoje grijehe. Javni crkveni sud odredio je kaznu grešniku u vidu ekskomunikacije iz crkve, potpunog ili privremenog, u vidu naredbe da se dugo posti i neprestano moli.

Tek od 13. veka. “tajno ispovijedanje” je konačno uvedeno u kršćansku crkvu. Vjernik ispovijeda svoje grijehe svom “ispovjedniku”, jednom svešteniku. Istovremeno, crkva garantuje tajnu ispovijedi.

Pridajući veliku važnost ispovijedi, kršćansko sveštenstvo tvrdi da ispovijedanje grijeha duhovno čisti čovjeka, skida s njega težak teret i čuva vjernika od svih vrsta grijeha u budućnosti. U stvarnosti, pokajanje ne čuva ljude od nedjela, od grešnih, prema kršćanskom gledištu, djela, od zločina. Postojeći princip oproštaj, prema kojem se pokajanoj osobi može oprostiti svaki grijeh, u suštini pruža mogućnost svakom vjerniku da beskrajno griješi. Isti princip služio je crkvenjacima kao osnova za najbeskrupuloznije vjerske spekulacije, koje su u katoličanstvu poprimile posebno velike razmjere. Katoličko sveštenstvo u 11. veku. uveo “oprost od grijeha” za “dobra djela”, a počevši od 12. vijeka. počeo da „otpušta grehe“ za novac. Rođene su indulgencije - pisma „oproštenja grijeha“. Crkva je pokrenula žustru prodaju ovih pisama, uvodeći posebne tzv. takse - svojevrsni cjenovnik različite vrste gresi.

Koristeći sakrament pokajanja, crkva kontrolira bukvalno svaki čovjekov korak, njegovo ponašanje, njegove misli. Znajući kako živi ovaj ili onaj vjernik, sveštenstvo ima priliku u svakom trenutku potisnuti neželjene misli i sumnje koje se u njemu javljaju. To daje sveštenstvu mogućnost da vrši stalni ideološki uticaj na svoju pastvu.

Unatoč garanciji tajnosti ispovijedi, crkva je koristila sakrament pokajanja u interesu vladajućih klasa, bez grižnje savjesti, kršeći te garancije. To je čak našlo teoretsko opravdanje u radovima nekih teologa, koji su priznavali mogućnost kršenja tajne ispovijedi „da bi se spriječilo veliko zlo“. Prije svega, „veliko zlo“ značilo je revolucionarna osjećanja masa, narodni nemir, itd.

Tako je poznato da je Petar I 1722. godine izdao dekret prema kojem je svo sveštenstvo bilo dužno da izvještava vlasti o svakom slučaju buntovničkih osjećaja otkrivenih prilikom ispovijedi, planova „protiv suverena ili države, ili zle namjere na čast. ili zdravlje suverena i njegovo prezime." Veličanstvo." I sveštenstvo je spremno izvršilo ovu suverenu instrukciju. Crkva je i dalje igrala ulogu jednog od ogranaka kraljevske tajne policije.

Pokajanju se pridaje važnost ne samo u katoličkoj i pravoslavnoj crkvi, već iu protestantskim pokretima. Međutim, protestanti u pravilu pokajanje ne smatraju sakramentom. U mnogim protestantskim crkvama i sektama ne postoji obavezno priznanje grijeha od strane vjernika starješini. Ali u brojnim uputstvima vođa protestantskih organizacija, od vjernika se traži da se neprestano kaju za svoje grijehe i prijave svoje grijehe svojim duhovnim pastirima. Pokajanje, izmijenjeno u obliku, tako zadržava svoje značenje u protestantizmu.

Potvrda

Nakon krštenja u pravoslavnoj crkvi vrši se miroposvećenje. U pravoslavnim publikacijama njegovo značenje objašnjava se na sljedeći način: „Da bismo sačuvali duhovnu čistotu primljenu krštenjem, da bismo rasli i ojačali u duhovnom životu, potrebna nam je posebna pomoć Božja koja se daje u sakramentu miropomazanja. ” Ovaj sakrament se sastoji u tome da se ljudsko tijelo pomazuje posebnim aromatičnim uljem (mirom), uz pomoć kojeg se navodno prenosi božanska milost. Prije miropomazanja, sveštenik čita molitvu za slanje Duha Svetoga na čovjeka, a zatim mu maže krst na čelu, očima, nozdrvama, ušima, grudima, rukama i nogama. Istovremeno ponavlja riječi: “Pečat svetog duha.” Ritual sakramenta rječito govori o pravom porijeklu potvrde, koja je u kršćanstvo došla iz drevnih religija. Naši daleki preci su se trljali mastima i raznim uljnim supstancama, vjerujući da im to može dati snagu, zaštititi ih od zlih duhova itd. Stari ljudi su vjerovali da mažući svoje tijelo mašću jedne ili druge životinje mogu steći svojstva te životinje, životinje. Dakle, u istočnoj Africi, među nekim plemenima, ratnici su trljali svoja tijela lavljom masti kako bi postali hrabri poput lavova.

Kasnije su ovi rituali dobili drugačije značenje. Pomazanje uljem je počelo da se koristi tokom inicijacije sveštenika. Istovremeno se tvrdilo da na taj način ljudi postaju, takoreći, nosioci posebne „milosti“. Ritual pomazanja prilikom inicijacije sveštenika je korišćen u Drevni Egipat. Kada je zaređen za jevrejskog prvosveštenika, njegova glava je bila pomazana uljem. Iz ovih drevnih obreda potiče i hrišćanski obred pomazanja.

U Novom zavjetu nema ni riječi o potvrdi. Međutim, kršćanski crkvenjaci su ga uveli u svoj kult zajedno s drugim sakramentima. Poput krštenja, i krizma služi crkvi da neupućenim vjernicima usađuje ideju o posebnoj snazi ​​vjerskog rituala, koji čovjeku navodno daje „darove svetog duha“, duhovno ga jača i upoznaje s božanstvom.

Brak

Hrišćanska crkva nastoji da podredi čitav život vjernika, od njegovih prvih koraka do smrtnog časa. Svaki manje ili više značajan događaj u životu ljudi mora se slaviti prema tome crkveni rituali, uz učešće sveštenstva, sa imenom Božijim na usnama.

Naravno, ispostavilo se da je tako važan događaj u životu ljudi kao što je brak također povezan s vjerskim ritualima. Među sedam sakramenata kršćanske crkve je i sakrament vjenčanja. U hrišćanstvo se učvrstio kasnije od drugih, tek u 14. veku. Crkveni brak je proglašen jedinim valjanim oblikom braka. Svjetovni brak, koji nije bio posvećen crkvom, nije bio priznat.

Obavljajući sakrament ženidbe, službenici kršćanskog kulta uvjeravaju vjernike da samo crkveni brak, tokom kojeg se mladenci upućuju da žive zajedno u ime Isusa Krista, može biti sretan i trajati dugi niz godina - Međutim, to nije tako. Poznato je da je osnova prijateljske porodice međusobna ljubav, zajednički interesi i ravnopravnost muža i žene. Crkva tome ne pridaje nikakav značaj. Vjerski moral se formirao u eksploatatorskom društvu u kojem su žene bile nemoćne i potlačene. A religija je posvetila podređeni položaj žene u porodici.

Sve tvrdnje sveštenstva o beneficijama Hrišćanski brak imaju jedan cilj: privući ljude u crkvu. Kršćanski rituali, svojom svečanošću, pompom i ritualima koji su se razvijali stoljećima, ponekad privlače ljude koji nastoje što svečanije proslaviti tako značajan događaj kao što je brak. A crkva sa svoje strane čini sve da očuva vanjsku ljepotu rituala, koji ima veliki emocionalni uticaj na ljude.

Cijela atmosfera u crkvi tokom obreda vjenčanja daje poseban značaj događaju. Sveštenici dočekuju mladence u svečanom ruhu. Čuju se riječi psalama koji hvale Boga, u čije ime je brak posvećen. Čitaju se molitve u kojima duhovnik traži od Boga blagoslov za mladu i mladoženju, mir i slogu za buduću porodicu. Onima koji stupaju u brak stavljaju se krune na glave. Nudi im se da piju vino iz iste čaše. Zatim ih vode oko govornice. I opet se mole Bogu, od koga navodno zavisi sreća novostvorene porodice.

Od prvog do poslednjeg trenutka, dok su oni koji se venčavaju u crkvi, usađuje im se ideja da njihova dobrobit zavisi pre svega od Svevišnjeg.Rađa se nova porodica, a crkva vodi računa da to bude hrišćanska porodica. , da su mladi supružnici vjerna djeca crkve Nije slučajno što kršćanska crkva odbija posvetiti brakove kršćana sa neistomišljenicima, priznajući samo bračnu zajednicu ljudi koji ispovijedaju Hrišćanska religija. Upravo je zajednička vjera, po mišljenju sveštenstva, glavna osnova snažne porodice.

Osvešćujući bračnu zajednicu ljudi, hrišćanska crkva, takoreći, uzima novu porodicu pod svoju zaštitu. Smisao ovog pokroviteljstva svodi se na to da novostvorena porodica potpada pod budnu kontrolu sveštenstva. Crkva svojim uputama reguliše doslovno cijeli život vjenčanih. Treba reći da se posljednjih decenija povećava broj ljudi koji su se počinili vjerski obred nakon sklapanja braka, značajno smanjena. Procenat ljudi koji se venčavaju u crkvi sada je veoma mali. U velikoj mjeri, tu je ulogu odigralo rašireno uvođenje nove ceremonije građanskog braka u svakodnevni život. U gradovima, mjestima i selima ovaj ritual se izvodi u posebno određenim prostorijama, u kućama i dvorima vjenčanja, u domovima kulture. U njemu učestvuju predstavnici javnosti, veterani rada i plemeniti ljudi. I to mu daje karakter univerzalne proslave. Rođenje nove porodice postaje događaj ne samo za mladence, već i za tim u kojem rade ili studiraju, ali i za sve oko njih. A svečani ritual je sačuvan u sjećanju onih koji stupaju u brak do kraja života.

Naravno, nova ceremonija građanskog braka se još uvijek ne obavlja svuda s dužnom svečanošću i svečanošću. Ponekad mu nedostaje invencija i improvizacija. Ponekad je i dalje formalno. Ali imamo pravo reći da je iskustvo već stečeno u provođenju ovog rituala, koji može poslužiti kao primjer za sve regije u zemlji. Takvo iskustvo postoji u Lenjingradu, u Talinu, u Žitomiru i Zakarpatske regije, u Moldavskoj SSR i drugim mjestima. Jedini problem je njegovo širenje, veća pažnja na uspostavljanje novih rituala.

Blagoslov pomazanja (pomazanja)

Važnu ulogu u kršćanskom kultu ima posvećenje ulja (pomazanja), koje katolička i pravoslavna crkva svrstavaju u jedan od sedam sakramenata. Izvodi se na bolesnoj osobi i sastoji se od pomazanja drvenim uljem – uljem, koje je navodno „sveto“. Prema riječima sveštenstva, prilikom osvećenja ulja na osobu silazi „božanska milost“. Štaviše, pravoslavna crkva uči da se uz pomoć blagoslova ulja liječe "ljudske nemoći". Katolici na sakrament gledaju kao na neku vrstu blagoslova za umiruće.

Kada govore o „ljudskim slabostima“, crkveni ljudi misle ne samo na „fizičke“ bolesti, već i na „mentalne“ bolesti. Definišući ovu sakramentu, izjavljuju da u njoj „bolesnik, pomazanjem tijela svetim uljem, prima blagodat svetog duha, iscjeljujući ga od bolesti tijela i duše, odnosno od grijeha“.

Blagoslov pomazanja popraćen je molitvama u kojima sveštenstvo moli Boga da bolesniku podari ozdravljenje. Zatim se čita sedam poslanica apostola i izgovara se sedam ektenija (molbi) za bolesnika. Sveštenik vrši sedam pomazanja bolesnika osvećenim uljem. Sve to uvjerljivo ukazuje na vezu između sakramenta pomazanja i drevnih vještičarskih rituala, u kojima su se magijske moći pripisivale brojevima. Sakrament osvećenja ulja, kao i drugi kršćanski obredi, ima svoje porijeklo u drevnim religijama. Pozajmivši ovaj sakrament iz drevnih kultova, kršćanska crkva mu je dala posebno značenje. Kao da mreža zapliće crkvene obrede vjernika od rođenja do smrti. Šta god da se čovjeku dogodi, u svakom slučaju mora se obratiti crkvi za pomoć. Samo tamo, sveštenstvo uči; ljudi mogu naći pomoć; samo u religioznoj vjeri leži čovjekov put do istinske sreće. Propovijedajući takve ideje, sveštenstvo poziva u pomoć impresivnim ritualima koji imaju emocionalni utjecaj na vjernike, a koje koristi crkva u indoktriniranju ljudi.

Svećeništvo

Kršćanska crkva pripisuje sakramentu sveštenstva posebno značenje. Obavlja se po inicijaciji u sveštenstvo. Prema rečima sveštenstva, tokom ovog obreda episkop koji ga obavlja čudesno prenosi na posvećenika posebnu vrstu blagodati, koja od tog trenutka novi duhovnik imaće ga ceo život.

Kao i drugi kršćanski sakramenti, sveštenstvo ima svoje korijene u drevnim paganskim kultovima. To je posebno jasno vidljivo prilikom izvođenja jednog od važnih rituala inicijacije – zaređenja. Obred polaganja ruku ima dugu istoriju. Postojao je u svim drevnim religijama, budući da su u dalekoj prošlosti ljudi davali svoje ruke vještičarskim moćima i vjerovali da dizanjem ruku osoba može utjecati na nebeske sile. Isto se može reći i za čarolije bačene na inicijata. U davna vremena, naši daleki preci pripisivali su magične moći riječima. Iz tih davnih dana datira običaj bacanja čini tokom sakramenta sveštenstva još u naše vrijeme.

Kršćanska crkva nije odmah uvela ovaj sakrament. Svoje mjesto u kršćanskom kultu našla je u procesu uspostavljanja crkve, jačanja uloge sveštenstva – posebne klase koja se posvetila služenju crkvi. U početku, biskupi, odnosno nadzornici, u ranokršćanskim zajednicama nisu imali nikakva prava da vode zajednice. Oni su nadgledali imovinu, održavali red tokom službi i održavali kontakt sa lokalnim vlastima. Tek kasnije, kako crkva i njena organizacija jačaju, oni počinju da zauzimaju dominantno mjesto u zajednicama. Sveštenstvo je odvojeno od laika. Prema kršćanskim teolozima, crkva ima “obilje milosti” neophodne za “posvećenje vjernika, za uzdizanje čovjeka do duhovnog savršenstva i njegovog najbližeg jedinstva s Bogom”. Kako bi se ta bogomdana sredstva mudro koristila za opće dobro crkve, ustanovljena je posebna vrsta djelatnosti - "služba", koja se zove pastirska ili svećenička služba. Pastirstvo nije povjereno svim vjernicima, već samo nekima od njih. njih, „koji su u sakramentu sveštenstva od samog Boga pozvani na ovu visoku i odgovornu službu i za njeno obavljanje primaju posebnu milost.“ Ovako služitelji kršćanske crkve opravdavaju potrebu za sakramentom sveštenstva.

Prema hrišćanskom učenju, postoje tri stepena sveštenstva: stepeni biskupa, prezbitera ili sveštenika i đakona. Najviši stepen sveštenstva je biskupski. Crkva na biskupe gleda kao na nasljednike apostola i naziva ih “nosiocima najviše milosti sveštenstva”. Od biskupa “svi stupnjevi sveštenstva dobijaju i kontinuitet i značenje”.

Prezbiteri, koji čine drugi stepen sveštenstva, „pozajmljuju svoja blagodatna ovlašćenja od biskupa“. Oni nemaju moć zaređenja za svete redove.

Dužnost đakona, koji čine najniži nivo crkvene hijerarhije, jeste da pomažu biskupima i prezbiterima “u službi riječi, u svetim obredima, posebno u sakramentima, u administraciji i općenito u crkvenim poslovima”.

Stavljajući veliki naglasak na svećenstvo, Crkva se pobrinula da ovaj sakrament preobrazi u svečani čin s velikim emocionalnim utjecajem. U crkvi vlada praznična atmosfera. Hirotonija se vrši prije početka liturgije. Posvećeni se zaklinje da će se pridržavati pravila crkvenih sabora, slijediti put Hristovih apostola, pokoravati se vrhovnoj vlasti i nesebično služiti crkvi. Kleči, stavljajući ruku i glavu na tron. Prisutni biskupi polažu ruke na njegovu glavu. Zatim slijede molitve, nakon čega se inicijat oblači u biskupske haljine.

Cijela ova ceremonija treba da uvjeri vjernike da su sveštenici posebni ljudi koji nakon inicijacije postaju posrednici između Boga i svih članova Crkve. Upravo je to glavni smisao sakramenta sveštenstva.

U pravoslavnoj crkvi postoji sedam sakramenata: krštenje, krizme, pokajanje, pričešće, brak, sveštenstvo, blagoslov miropomazanja.
Sakrament Crkve je sveti čin u kojem prilikom izgovaranja tajanstvenih riječi (molitve) kroz vidljive radnje dostupne ljudskom razumu nevidljivo djeluje milost Božja.

Krštenje

Sakrament krštenja je takav sveti čin u kojem se vjernik u Krista, kada se tijelo tri puta uroni u vodu, uz izgovor riječi „sluga Božiji (ime rijeka) krsti u ime Oče, amin i Sin, amen, i Duh Sveti, amen” – oprano od istočnog grijeha.

Sakrament krštenja se dugo smatrao vratima Crkve Hristove i pragom za sve druge sakramente koji verniku pomažu u spasenju.

„Krštenje je sakrament u kojem vjernik, tri puta potapajući tijelo u vodu, uz zaziv Boga Oca i Sina i Svetoga Duha, umire za tjelesni, grešni život, i ponovo se rađa iz Svetoga. Duha u duhovni, sveti život“, definira kršćanski katekizam.

U ovom sakramentu, milost Božja, prvi put tajanstveno izlivena na čovjeka pozvanog u Kristovu vjeru, potpuno ga čisti od blata grijeha, prokletstva i vječne smrti, posvećujući i iznova stvarajući dotad grešnu ljudsku prirodu. I sam Spasitelj je u razgovoru s Nikodimom posvjedočio izuzetnu važnost ovog Sakramenta, rekavši: „Ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u Carstvo Božije“ (Jovan 3,5).

Sakrament krštenja ima božansku instituciju. Njegov utemeljitelj je sam Isus Hristos, koji je svojim primjerom posvetio ovu sakramentu, pošto ga je Ivan krstio u vodama rijeke Jordan. Krštenje Jovana Krstitelja, iako se pojavilo “s neba” (Marko 11,30), bilo je samo prototip krštenja Hristovog. Prema značenju Svetog pisma, „Jovan je krstio krštenjem pokajanja, govoreći ljudima da vjeruju u Onoga koji će doći kroz njega, to jest u Krista Isusa“ (Djela 19,4).

Ako je krštenje Preteče Gospodnje, nazvano "krštenje pokajanja", bilo krštenje u očekivanog Mesiju, "u onoga koji dolazi" i pripremalo je samo Jevreje za milošću ispunjeno posvećenje kroz oproštenje grehova pokajnika, tada je krštenje Hristovo postalo krštenje u Spasitelja koji je došao na svijet. Ono je izvršilo samo milosno „posvećenje“, nazvano Krštenje „Duhom Svetim“ (Matej 3,11), i postalo dostupno paganima koji su verovali u Hrista, budući da je posle Njegovog stradanja na krstu, smrti i vaskrsenja, Sam Gospod je ovo naredio učenicima i apostolima, rekavši: „Idite, dakle, i naučite sve jezike, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“ (Matej 28:19). Općenito je prihvaćeno da je od tog trenutka tako i postalo.

Kristovi apostoli, obučeni u „silu odozgo“ (Luka 24,49), neprestano su sami počeli da vrše sakrament krštenja, čisteći i oživljavajući vernike u njemu blagodaću Duha Svetoga. Sveto pismo Novog zavjeta daje mnogo primjera kako su apostoli krstili one koji su vjerovali u Isusa Krista. Tako je, na primjer, na dan Pedesetnice apostol Petar odmah krstio oko 3000 vjernika (Djela 2,38-41); Drugi apostol Filip je krstio evnuha kraljice Etiopije (Dela 8,38), apostol Pavle je krstio Lidiju (Dela 16,15), a apostol Petar je krstio i Kornelija, centuriona iz Cezareje (Dela 10,1, 47) . Sveta Crkva, primivši ovu sakramentu od sv. apostola, uvijek je vršio i nastavlja vršiti nad svakom osobom koja želi spasenje.

Glavna i temeljna stvar u obredu sakramenta krštenja je trostruko uranjanje osobe koja se krsti u vodu, koja mora biti „čista, prirodna“ i izgovaranje riječi: „Kršten je sluga Božji.. u ime Oca, amen. I Sin, amen. I Duha Svetoga, amen." Sve ovo čini vidljivu stranu sakramenta.

Upotreba trostrukog uranjanja u vodu u krštenju izražava sahranu krštenog Hrista, a njegovo podizanje tri puta iz vode znači trodnevno vaskrsenje Hristovo i sauskrsnuće sa Njim krštenih (Rim. 6: 4). Prepodobni Simeon Novi Bogoslov kaže: „Ono što su Krst i Grob bili za Hrista Gospoda, tako je za one koji su kršteni krštenje; i kao što je Hristos umro u telu i uskrsnuo, tako i mi umiremo grehu i uzdignuti smo u vrlinu silom Božjom.” /Sa. 421 Words. 2nd ed. M., 1892. Br. 1/.

U ovom sakramentu, milost Božja nevidljivo djeluje na cjelokupno biće krštenika, duhovno ga oživljava. U isto vrijeme, kršteni se čisti od svih grijeha, na sljedeći način:
a) predak ili adamski;
b) proizvoljno, ako se krštenje vrši nad odraslom osobom (Djela 2:38: 1. Kor. 6:11); one. usvojeni kao sinovi Božiji (Gal. 3:26-28).

Sveti Jovan Zlatousti govori o nevidljivoj, blagodatnoj strani sakramenta: „Kada se obavlja krštenje, prisutni su i anđeli, ali nijedan od njih ne može objasniti način ovog čudesnog rođenja... Krštenje nam ne oprašta jednostavno. grijeha, ne samo da nas čisti od bezakonja, nego, kao da smo nanovo rođeni, jer nas ponovo stvara i oblikuje. /Sa. 492, .g. Djačenko, sveštenik. Pouka i primjeri kršćanske vjere. Sankt Peterburg, 1900/.

Krštenje se obavlja i za odrasle i za dojenčad. Kada se vrši nad odraslima, od onih koji žele primiti krštenje zahtijeva se pokajanje i vjera. " Pokajte se- kaže ap. Petra onima koji su slušali njegovu propovijed na dan Silaska Svetoga Duha, - i neka se svako krsti u ime Isusa Hrista za oproštenje grehova i primi dar Duha Svetoga(Dela 2:38). I sam Isus Hrist je rekao: „ Ko ima vjeru i bude kršten bit će spašen(Marko 16:16).

U skladu s tim, apostoli su prije krštenja poučavali vjeru i podsticali na ispovijedanje vjere: „Šta me sprječava da se krstim? - upitao je evnuh, najavljen apostolskom propovijedi. Filip mu je rekao: ako vjeruješ svim srcem, moguće je. On odgovori i reče: Vjerujem da je Isus Krist Sin Božji... I obojica siđoše u vodu, Filip i evnuh; i krstio ga” (Djela 8:36-38). Slične radnje su se dogodile kada je ap. Filip je bio u Samariji (Dela 8:12); Pavla u odnosu na Lidiju (Djela 16:13-15); Ap. Petar u Jerusalimu (Djela 2:41); i u kući stotnika Kornelija (Dela 10,34-48) itd. Zato je uvedeno ispovedanje vere ili čitanje Simvola vere pre krštenja, kao i prisustvo garanta vere ili primaoca na krštenju. u obred krštenja.

Odojčad se krštava prema vjeri roditelja i usvojenika, koji su dužni da ih poučavaju vjeri kada postanu punoljetni. Gospod Isus Hristos je jasno rekao o bebama: „ Takvo je Carstvo Božije(Luka 18:16), a da niko nije rođen od vode i Duha, niko ne može ući u Carstvo Božije.

Osim toga, osnova za krštenje novorođenčadi je:
1. činjenica da je u starozavetnoj crkvi obrezanje vršeno nad odojčadi od 8 dana, a krštenje u Novom zavetu je zauzelo mesto obrezivanja: „Obrezivanje je učinjeno obrezanjem bez ruku, u odlaganju tela greha. od tela, u obrezanju Hristovom, sahranjeni u Njemu krštenjem” (Kol. 2,11-12), stoga ga treba činiti i na novorođenčadi.
2. primjer apostola, koji su krstili čitave kuće (npr. Kornelijevu, Lidijsku, Stefanovu), a u tim su kućama, nesumnjivo, bile bebe (Djela 16,14, 33-38, 18, 81 Kor. 1:16).

Osim toga, treba napomenuti da su i odrasli i dojenčad uključeni u istočni grijeh, od kojeg imaju istu potrebu za čišćenjem od njega.

Po crkvenoj povelji moraju postojati primaoci ne samo za vrijeme krštenja dojenčadi, već i odraslih, i to upravo da bi se pred Crkvom jamčilo za vjeru krštenika, a nakon krštenja da bi ga primili u njihovu brigu, da ga potvrde u vjeri. O krštenju dojenčadi sv. oci kažu sljedeće: „Sv. Grigorije Bogoslov: „Imate li bebu? Ne dajte vremena da se šteta pogorša; neka se posveti u detinjstvu i posveti Duhu od najmanjih noktiju” /str.489 Djačenko, sveštenik. Pouke i primjeri kršćanske vjere. Sankt Peterburg, 1900/. Velečasni Isidor Pelusiot: „Neki, zadovoljni nepotpunim razumijevanjem stvari, kažu da se novorođenčad na krštenju peru od onečišćenja koje je ljudskoj prirodi nanio Adamov zločin. Ali vjerujem da nije postignuta samo ova jedna stvar, već da se u isto vrijeme daju mnogi drugi darovi, daleko superiorniji od naše prirode. Jer u krštenju je priroda samo primila sve što je bilo potrebno za isceljenje od greha, ali je takođe bila ukrašena Božanskim darovima... i preporođena odozgo od Božanskog, prevazilazeći razum... opet biće; otkupljen, posvećen, dostojan usvojenja, opravdan, učinjen naslednikom jedinorodnog Sina Božijeg” /str. 229. Kreacije. Dio 2. M., 1860/.

Prilikom obavljanja sakramenta krštenja koriste se određeni rituali koji imaju svoje posebno značenje. Na primjer:

a) Urok: sastoji se u tome da svećenik u molitvama koje se čitaju u ime Isusa Krista i Njegovih stradanja priziva đavola da se povuče od osobe koja se krsti. Čarolija se koristi da se otjera đavo, koji je od Adamovog pada dobio pristup ljudima i neku moć nad njima, kao nad svojim zarobljenicima i robovima. Apostol Pavle kaže da svi ljudi izvan milosti (tj. oni koji još nisu primili krštenje) „hode u vijeku ovoga svijeta po knezu sile zraka, duhu koji sada djeluje u sinovima neposlušnost“ (Ef. 2,2), ili na ruskom: „oni žive po običajima ovoga svijeta, prema volji kneza koji vlada zrakom, duha koji je sada aktivan u sinovima neposlušnosti“.

Snaga čarolije leži u imenu Isusa Krista, prizvanog molitvom i vjerom. Sam Isus Krist je vjernicima dao ovo obećanje: “ U Moje Ime demoni će biti rođeni(Marko 16:17). U ovom slučaju, kao iu drugim slučajevima, koristi se znak križa, bilo napravljen pokretom ruke, ili predstavljen drugima na neki način (na primjer: puhanjem u usta). Znak križa ima istu snagu kao izgovaranje imena Isusa Krista s vjerom. Upotreba znaka križa datira još iz apostolskih vremena i važna je u životu svakog kršćanina. " Ne stidimo se priznati Raspetoga,- piše sv. Kirilo Jerusalimski, - hrabro svojim rukama slikajmo znak krsta na našim čelima, i na svemu: na hlebu koji jedemo, na čašama iz kojih pijemo; slikajmo ga na ulazima, na izlazima, kada legnemo i ustanemo, kada smo na putu i odmaramo se. On je velika zaštita koja se daje siromašnima na dar i slabima bez poteškoća. Jer ovo je milost Božja, znak za vjerne i strah za zle duhove.” /On će najaviti predavanje. 13, 36/.

b) neposredno prije potapanja u vodu, osoba koja se krsti se pomazuje uljem:
1. kao znak njegovog sjedinjenja s Kristom, kao što se divlja grana cijepi na plodnu maslinu;
2. kao znak da krštenik umire grehu. U davna vremena, mrtvi su pripremani za sahranu pomazanjem njihovih tijela.
c) nakon potapanja u vodu na krštenika se stavljaju bele haljine u znak čistote duše i istinski hrišćanskog života, koji je dužan da poštuje i čuva; i krst za vidljivu predstavu i stalno podsjećanje na zapovijed Hristovu: “ Ako neko želi da me slijedi, neka se odrekne samoga sebe i neka uzme krst svoj i hodi za Mnom.(Matej 16:24).
d) zatim (nakon krizme) krštenik obiđe tri puta oko fontane sa upaljenim svijećama - u znak radosti zbog duhovnog prosvjetljenja. Istovremeno, hodanje oko fontane ukazuje na večno sjedinjenje krštenika sa Hristom, jer krug je simbol vječnosti.
e) sakrament krštenja završava se šišanjem kose novokrštenog u obliku krsta u znak da se obavezuje da će se pokoravati Hristu i vršiti Njegovu volju kao rob svome gospodaru.

Simvol vjerovanja kaže “Ispovijedam jedno krštenje” kako bi pokazao da se krštenje ne ponavlja; jer krštenje je duhovno rođenje, a osoba se jednom rađa, dakle, jednom je krštena. „Poruka istočnih patrijaraha“ o tome govori ovako: „Kao što pri prirodnom rođenju svako od nas dobija od prirode određenu pojavnost, sliku koja ostaje u nama zauvek, tako je i pri svom duhovnom rođenju sakrament Krštenje stavlja na svakoga neizbrisiv pečat koji ostaje na krštenom.” uvijek, čak i ako je nakon krštenja počinio hiljadu grijeha ili čak odbacio samu vjeru” (poglavlje 16) tj. a po učenju istočnih patrijaraha krštenje ne bi trebalo ponavljati.

Štaviše, o tome svedoči i samo Sveto pismo: „ jedan Gospod, jedna vera, jedno krštenje(Ef.4:5).

Značenje sakramenta krštenja je da će onaj koji se krsti i vjeruje biti spašen, po Kristu, kao „ oprano, osvećeno, opravdano(1 Kor. 6,11) u krštenju, tj. nakon primanja sakramenta, čovjekovo moralno stanje je potpuno drugačije: on se oslobađa grijeha, postaje pravedan i svet, ima prosvijetljen um, novu volju i obnovljeno srce. Ako prije krštenja grijeh živi u srcu, a milost djeluje izvana, onda, prema sv. Očevi, nakon primanja sakramenta, „milost obitava u srcu, a grijeh privlači izvana“. / With. 50. Philokalia. t. 3. M., 1900/.

Suština ponovnog rođenja i svetosti krštenika sastoji se u promjeni njegovog života, u promjeni smjera njegove volje ka dobru. Doživio sam tako divno djelovanje sakramenta krštenja knez ravan apostolima Vladimir je, napuštajući font, uzviknuo: "Sada sam video pravog Boga." Nakon toga se promijenio i počeo živjeti pravedno i čestito.

Međutim, kako napominje biskup Teofan, krštenje je samo „početak“ spasenja / ep. Feofan. Vrsta slova Hrišćansko moralno učenje. M., 1891, str.119/, budući da se čovek još mora boriti sa svojim grešnim veštinama i navikama da bi postao sličan Hristu u svom životu.

Nesumnjivo, tj. Kršćani koji griješe nakon krštenja više su krivi za svoje grijehe od onih koji nisu kršteni, jer su imali posebnu milost i pomoć od Boga i to su odbacili. Ap. Petar kaže: „Jer ako je prljavština svijeta pobjegla u um Gospodina našega i Spasitelja Isusa Krista, ovo dvoje su sjedinjeni i pobijeđeni, tako da im je posljednja gorčina prvoga“ (2. Pet. 2,20). ).

Međutim, Gospod je, u svom milosrđu, dao još jedno slično sredstvo za otklanjanje greha, uspostavljajući sakrament pokajanja, koji se stoga često naziva drugim krštenjem.

Treba napomenuti da istorija zna posebnim slučajevima, kada je sakrament krštenja zamijenjen „drugim, izvanrednim krštenjem – krštenjem u krvi ili mučeništvom“. Dešavalo se da su oni koji su vjerovali u Krista, a nisu imali vremena da se krste sakramentom krštenja, bili progonjeni zbog kršćanske vjere koju su ispovijedali i prihvatili. mučeništvo, kršteni “istim krštenjem kojim je kršten Hristos” (Matej 20:22-23). /Metropolitan Makarije. Pravoslavna dogmatska teologija. T. 2. Sankt Peterburg. 1868, str. 342/.

Blagoslovljena kreacija Džon Moš / „Duhovni zrak“, Sergijev Posad, 1915, str. 206-208/ govori o sljedećem izuzetnom slučaju: avva Andrija i 9 njegovih drugova bili su prisiljeni pobjeći u Palestinu. U pustinji je jedan od putnika, Jevrejin, oslabio do potpune iznemoglosti: više nije imao snage da ga drugi nose. Jevrej je u suzama počeo da traži od svih da ga krste i puste da umre kao hrišćanin. Nakon mnogih opomena, jedan od putnika, napunivši ruke peskom, poškropi ga tri puta po glavi Jevreja sa rečima: „Sluga Božji Teodor krsti se u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.“ Svakom zazivanje, svi ostali su uzvikivali "Amen." Posle takvog krštenja Hristos je slabog čoveka toliko iscelio i ojačao da u njemu nije ostalo ni traga slabosti - veselo je išao ispred svih kroz pustinju. Ovaj događaj je ispričan biskupu grada Askalona, ​​blaženom. Dionizije, koji je bio pogođen izvanrednim znakom.

U zaključku treba reći da je sakrament krštenja značajna i svečana radnja ne samo u ljudski život, ali izvanredno i važan događaj u istoriji čitavog jednog naroda. Sveta Ruska pravoslavna crkva nedavno je proslavila takav istorijski datum u svom životu. Prije više od 1000 godina, u Kijevu, na jednakim ap. knjiga Vladimire, naši preci su primili Sveto Krštenje.

Potvrda

Kao što je pri prirodnom rođenju čovjeku odmah potreban zrak i svjetlost da bi održao i ojačao svoje biće, tako su kršćaninu pri rođenju u duhovni život potrebne i potrebne posebne milosti ispunjene moći Duha Svetoga, kroz koje bi mogao ojačati i duhovno rasti. život.

Krštena osoba stiče takve milosti ispunjene moći u Krizmu; tako se zove jer su glavni dijelovi tijela sveca u njemu pomazani za vjernika. svijet i izgovori riječi " pečat dara sv. Duh».

Krizma je sakrament u kojem se vjerniku, prilikom pomazanja dijelova tijela osvećenim mirom, u ime Duha Svetoga, daruju darovi Duha Svetoga, koji ga povećavaju i jačaju u duhovnom životu.

Sakrament potvrde ustanovio je sam Gospod Isus Hristos. Iz razgovora koji je vodio u Jerusalimskom hramu za vrijeme praznika sjenica, jasno je da je Krist pod likom žive vode obećao da će poslati darove božanske milosti onima koji lažu. " Ako je ko žedan, neka dođe k Meni i pije. Vjeruj u Mene, kao što kaže Sveto pismo, rijeke živih voda će poteći iz njegovog trbuha.(Jovan 7:37-38). Prema objašnjenju jevanđeliste Jovana, Gospod je ovdje govorio o Duhu Svetome, kojeg su mogli primiti oni koji vjeruju u Njega. Kada su, nakon Pedesetnice, apostoli dobili „silu odozgo“, počeli su da poučavaju darove Svetog Duha sve vernike.
Iako se Krizma od davnina vrši u Pravoslavnoj Crkvi u vezi sa Krštenjem i neposredno nakon njega, ipak je Kriza posebna bogoustanovljena sakramenta, odvojena od Krštenja. Sveti Kiprijan Kartaginski ovako govori o tome: „Krštenje i Krizme su dva odvojena čina krštenja, iako su spojeni najtješnjom unutrašnjom vezom tako da čine jednu cjelinu, neodvojivu u odnosu na svoje obavljanje“ / str. 510. G. Dyachenko, sveštenik. Pouke i primjeri kršćanske vjere. Sankt Peterburg, 1900/.

Morate to znati u Stari zavjet postoji predznak, prototip sakramenta potvrde. Mojsije, pošto je prenio Božansku zapovijest svom bratu Aronu i postavio ga za prvosveštenika, prvo ga je oprao vodom, a zatim izlio na njega “ulje za pomazanje” (Lev. 8:6-12). Od ovog reprezentativnog pomazanja, prvosveštenik je nazvan pomazanik.

Drugi primjer: kada je uzdigao Solomona u kraljevstvo, prvosveštenik ga je pomazao, prvo ga oprao u Gihonu (1. Kraljevima 1:38-39). O ovim starozavjetnim prototipovima, sveti Kirilo Jerusalimski kaže da je nad Aronom i Solomonom „to učinjeno reprezentativno, ali u stvarnosti, jer smo zaista pomazani Duhom Svetim“. 289-292. Kreacije. Tajna riječ. Sergijev Posad, 1893/.

Ćirilo Jerusalimski takođe kaže da kao što je Isus Hristos, nakon svog krštenja na Jordanu, primio silazak ili dotok Duha Svetoga, tako smo i nama, koji smo došli iz izvora „svetih voda“, dobili Potvrdu, koja predstavlja samu stvar kojom je Hrist bio pomazan. A ovo je Duh Sveti, o kome je rečeno u Izaijinom proročanstvu u ime Gospodnje: “ Duh Gospodnji je na meni, jer me je Gospod pomazao da propovedam dobru vest siromasima(Isa.61:1).

Razlika između našeg pomazanja i načina na koji je Krist bio pomazan je u tome što Isus nije bio pomazan čovjekom, ili uljem, ili pomašću, nego ga je Otac pomazao Duhom Svetim, odredivši Ga da bude Spasitelj cijelog svijeta, oko što apostol Petar kaže ovako: „ Bog je pomazao Isusa iz Nazareta Duhom Svetim i snagom(Dela 10:38). Sveti Kirilo Jerusalimski stoga zaključuje o našoj krizmi: „I kao što je Hristos zaista bio razapet i pokopan i vaskrsao, i udostojili ste se krštenjem da budete i razapeti i sahranjeni s Njim i da vaskrsnete, tako i vi treba da razumete o Potvrdi. . Hristos je pomazan duhovnim uljem radosti, tj. Duha Svetoga, jer je On izvor duhovne radosti, a vi ste, pošto ste se zajedničarili sa Hristom i postali njegovi zajedničari, pomazani smirnom.” /str.289-292. Kreacija. Misterija Riječ. Sergijev Posad, 1893/.

Upravo kao zaseban, poseban sakrament Kristovi apostoli su shvatili krizme. Na primjer, app. Luka u knjizi Djela apostolskih govori da Duh Sveti nije izlio svoje darove na Samarijance koje je krstio đakon Filip sve dok Samarićani nisu prihvatili polaganje apostolskih ruku na njih, nego su primili ove darove Duha Svetoga kada su apostoli molitveno položili ruke na njih (Djela 8).:15-17).

Iz ove pripovijesti je posebno jasno da su apostoli smatrali potrebnim otići u Samariju onima koji su primili krštenje od đakona Filipa ne da bi izvršili, odnosno dovršili sliku krštenja Samarijanaca: Samarićani su već bili kršteni i bili hrišćani. Apostoli su, kako slijedi iz priče, otišli u Samariju isključivo radi Samarijanaca i nisu imali nikoga na umu. Sljedeći je pisac ap. Luka izvještava da su se apostoli molili za sve krštene Samarićane kako bi primili Duha Svetoga; nakon polaganja ruku, zaista su svi kršteni primili Duha Božjeg (Djela 8,17).

Iz ovog odlomka Svetog pisma očigledno slijedi:

1. jasno i definitivno govori o posebnom djelovanju Duha Svetoga na vjernike, različitom od djelovanja u sakramentu krštenja;
2. o darovima Duha Svetoga, kao u sakramentu krštenja, poučavaju se službenici Crkve;
3. Učinak ove posebne milosti je da obnovi i ojača moći date vjernicima krštenjem.

Preovlađujuća, glavna razlika između krštenja i krizme je u tome što su sakrament krštenja vrata u Crkvu Hristovu u koja, ako neko ne želi ući, neće ući u Carstvo Božje, dok novokršteni, čak i ako umro je bez potvrde, ostaje živ za Hrista.

O nevidljivom unutra sakramente krizme govore sv. Aplikacija. Jovan i Pavle: „I imate pomazanje od Svetoga i sve znate. I primili ste pomazanje od Njega, ono ostaje u vama, i vi ne tražite, nego ko vas uči: nego zato što to pomazanje poučavate o svemu, i istinitom i ne lažnom; i kako vas je naučio, ostanite u njemu” (1. Jovanova 2:20, 27). Slično kaže i drugi apostol: „Priznaj nam u Hristu i Bogu koji nas je pomazao. Koji je i nas zapečatio i dao zaruke Duha u naša srca” (2 Kor. 1:21-22).

Ovi tekstovi ukazuju da u sakramentu „Pomazanja od svetoga“ vjernik dobija snagu da stalno, nepokolebljivo ostaje u istini i pobožnosti, da promišlja i razlikuje sve laži, što znači da pomazanik prima darove koji „uvećavaju i jačaju u duhovnom životu.”

Treba napomenuti da su na osnovu gornjih izreka apostola uzete riječi uključene u obred potvrde: „ pečat dara Duha Svetoga“, koji prema „Pravoslavnom ispovijedanju istočnih patrijaraha” imaju sljedeće značenje: „Pomazanjem svetim mirom na krštenom se zapečaćuju i potvrđuju darovi Duha Svetoga koje on prima da učvrsti svoje hrišćansko vjera" / Br. 104/.

posebno:

kroz pomazanje čela prenosi se posvećenje uma ili misli;
kroz pomazanje očiju, nozdrva, usana i ušiju – posvećenje čula;
kroz pomazanje persea - posvećenje srca ili želja;
kroz pomazanje ruku i nogu – posvećenje svih djela i ponašanja kršćanina.

Sakrament krizme sa svojim vidljivim, vani sprovedeno na dva načina:

a) polaganje ruku;
b) pomazanje.

Iz knjige “Djela apostolska” je poznato da su u prvim danima postojanja Hristove Crkve apostoli koristili polaganje ruku kako bi prenijeli darove Duha Svetoga onima koji su se krstili (Djela 8,14- 17:19, 6).

Nasljednici apostola, umjesto polaganja ruku, počeli su koristiti pomazanje, primjer za to je bilo pomazanje krizmom, koje se dogodilo u Starom zavjetu, kao vidljivo sredstvo za spuštanje darova Duha Svetoga. ljudima (Izl 30:25: 1. Kraljevima 1:39).

Moguće je čak i da je „polaganje ruku“ za spuštanje darova Duha Svetoga vjernicima zamijenjeno „pomazanjem krizmom“ od strane samih apostola, na šta su djelomično i riječi apostola. Jovan: „I imate pomazanje od Svetoga i znate sve“ (1. Jovanova 2:20). Sasvim je prirodno da su apostoli, kada još nije bilo mnogo krštenih, polaganjem ruku poučavali vjernike Duhu Svetome. Kada se broj krštenih znatno povećao i apostoli više nisu mogli sami da obavljaju ovu sakramentu, polaganje ruku su zamijenili krizmom, dajući pravo starešinama da ga vrše.

Istovremeno, važno je napomenuti da Sveto pismo, ukazujući na dvostruki način obavljanja sakramenta krizme – polaganjem ruku ili miropomazanjem – nigdje ne kaže da se oba ova sveta obreda obavljaju istovremeno. vrijeme, u isto vrijeme. Ali on kaže da se jedna metoda može zamijeniti drugom.

Može se postaviti pitanje zašto se u našoj Crkvi ne vrši polaganje ruku, već se na krštenju vrši pomazanje. O tome lepo govori arhiepiskop černigovski Filaret (Gumilevski) u svojoj „Dogmatskoj teologiji”: „Polaganje ruke, izražavajući lakoću s kojom sluga Hristov deli dar, treba nazvati potpuno apostolskim znakom darivanja. ; Potvrda, s jedne strane, nema tu prednost, sasvim priliči poniznim nasljednicima apostolske vlasti, s druge strane, ona opipljivije izražava visoku, nevidljivu milost za nas, pa je stoga primjerenija našoj zajedničkoj slabosti. 2., str. 238/.

Sakrament krizme obavlja se samo nad onima koji su već kršteni. Potvrda ovoga može se vidjeti u primjeru i učenju apostola: (Djela 8:14-17, 19, 5; Jevr.6:2). Zaista, nemoguće je odrediti vrijeme kada čovjeku nije bila potrebna osnažujuća milost, pa su čitave porodice krštene od apostola, slijedeći sakrament krštenja, primale preko apostola darove Duha Svetoga. Ovo ukazuje da se krizma može obaviti i na novorođenčadi nakon krštenja. To potvrđuje i istorija Crkve prvih vekova hrišćanstva: na primer, sveti Grigorije Bogoslov piše: „Ako se zaštitiš pečatom, obezbedićeš svoju budućnost sa najboljim i naj na efikasan način Kada ste svoju dušu i tijelo obilježili Potvrdom i Duhom, poput drevnog Izraela noćnom i zaštitničkom krvlju prvorođenih i pomazanja, šta vam se onda može dogoditi? "(Pr.12:13) /G. Djačenko, sveštenik. Pouke i primjeri kršćanske vjere. Sankt Peterburg, 1900, str. 505/.

Sakrament potvrde, kao i sakrament krštenja, se ne ponavlja. Što se tiče pomazanja sv. mira careva, vladara na krunisanju svog kraljevstva, ovo nije bilo ponavljanje sakramenta krizme, već je definisano kao drugačiji, viši način saopštavanja darova Duha Svetoga, neophodnih za veliku službu vlastitoj Otadžbini. , kao što je ukazao sam Bog u Starom zavetu (Danilo 4:22.29). Na primjer, poznato je da se sakrament sveštenstva ne ponavlja, ali ima svoje stepene, a novo ređenje daje sveštenstvo za više službe. Dakle, potvrda kraljeva za kraljevstvo je samo posebna, najviši stepen sakrament koji spušta "duboki duh" na Božjeg pomazanika.

Samo nad otpadnicima i jereticima koji su u sebi izbrisali pečat Duha Svetoga ponavlja se sakrament potvrde, kako je određeno u pravilima Crkve (7. pravilo Vaseljenskog sabora u Konstantinopolju).

Oh St. svijetu koji se koristi prilikom slavljenja sakramenta krizme, treba napomenuti da ga mogu posvetiti predstavnici najviše hijerarhije Crkve, najviše hijerarhije u liku episkopa, kao najbližih nasljednika apostola. Za obavljanje samih sakramenata, tj. pomazati sv. I starješine mogu dati mir novokrštenima.

Sveta krizma se sastoji od ulja, vina i mješavine raznih mirisnih tvari, koje nakon osvećenja sv. voda i molitve, kuhaju se prva tri dana Strasne sedmice u posebno napravljenim kazanima uz stalno čitanje Jevanđelja. Zatim se sveto miro izlije u 12 posuda (po broju 12 apostola), a na Veliki četvrtak se osvešta na liturgiji prije osvećenja Svetih Darova za vrijeme pjevanja „Tebi pjevamo“ / Primi biblioteku „Red pravljenja krizme“. /

Krizme, kako prije 1917. tako i sada, obavljaju se na 2 mjesta - Kijevu i Moskvi, a zatim se šalju u eparhije da vrše sakrament krizme.

Postoji razlika u sakramentu potvrde između katoličke i protestantske crkve.
Razlika katolička crkva: (potvrda)

a) Krizmu vrše samo biskupi;
b) Potvrda se ne saopštava novorođenčadi;
c) Prilikom obavljanja sakramenta vrši se pomazanje krizmom, a također i polaganje ruku; riječi obreda su različite: „Označavam te znakom krsta i krijepim te svetom spasenja, u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen". U isto vrijeme, osoba koja se pomazuje lagano se udara po obrazima (lanitima) i izgovara se riječi “mir s vama”.
d) Od dijelova tijela samo je čelo pomazano.

Razlike protestantske crkve:
Luter je u početku priznao Potvrdu, ali ju je potom odbacio među sakramentima. Nakon Luthera, u vezi sa sporovima anabaptista, protestanti su ponovo uveli krizmu u praksu, rekavši da je njihova potvrda izvršena “da oživi opravdavajuću vjeru”. Krizma se vrši poslije Uskrsa pred narodom. Ritual se izvodi kroz polaganje ruku, koje za njih nema moć sakramenta, jer nema apostolskog naslijeđa u hijerarhiji.

Pokajanje

Pokajanje je sakrament u kojem onaj ko ispovijeda svoje grijehe, uz vidljivi izraz oproštenja od strane svećenika, nevidljivo biva oslobođen grijeha od strane samog Isusa Krista.

Sakrament pokajanja ustanovio je sam Gospod Isus Hristos. Prvo, čak i prije svog vaskrsenja, obećao je apostolima da će dati moć opraštanja grijeha: “Što god svežete na zemlji, biće svezano na nebu; i što god odriješite na zemlji, bit će razriješeno na nebu” (Matej 18:18).

Javivši se nakon vaskrsenja svojim učenicima, okupljenim, osim jednog apostola Tome, Spasitelj im je zapravo dao ovu moć, rekavši: „ Primite Duha Svetoga: i po njima oprosti svoje grijehe, bit će im oprošteni; i po njima ti držiš, oni drže(Jovan 20:22-23).
Iz ovih riječi proizilazi:

a) Sam je Gospod dao apostolima i njihovim naslednicima moć da opraštaju grehe, tj. ovu sakramentu može obavljati samo duhovnik - prezviter ili episkop;
b) grijesi su oprošteni ili zadržani upravo Duhom Svetim, tj. Božanska nevidljiva moć i djelovanje;
c) duhovnik tu moć izražava na vidljiv način: blagoslovom, kao svetim činom, i izgovaranjem molitve oslobođenja od grijeha.

Treba reći da je još prije Krista na pokajanje pozivao njegov preteča Jovan Krstitelj, koji je „propovijedao krštenje pokajanja za oproštenje grijeha, i one koji su dolazili Jovanu Krstitelju“ priznali svoje grehe(Marko 1:4-5). Osim toga, Jovan Krstitelj je propovijedao pokajanje" po Božijoj reči"(Luka 3:2), i bio je u tu svrhu" poslao Bog(Jovan 1:33).

Vidljiva strana sakramenta pokajanja sastoji se u ispovijedanju grijeha, koje pokajnik čini pred Bogom u prisustvu sveštenika, kao i u otklanjanju grijeha koje sveštenik izgovara nakon ispovijedi.

Sama ispovest se vrši na sledeći način: pred Krstom i Jevanđeljem, ležeći na govornici, kao pred samim Gospodom, pokajalac, nakon prethodnih molitava i opomena sveštenika, usmeno ispoveda sve svoje grehe, ne skrivajući ništa, ne čineći izgovori, ali se optužuje.

Sveštenik, nakon što je čuo čitavu ispovijest, pokriva glavu pokajnika epitrahiljom i čita molitvu oproštenja u kojoj i kroz koju u ime Isusa Krista, prema ovlaštenju koja mu je data, oslobađa pokajnika od sve priznate grehe. Ako se grijesi pokažu posebno ozbiljni, onda ih svećenik, po vlastitom nahođenju, možda neće dopustiti, već ih zadržati na grešniku.

Nevidljivi učinak Božje milosti sastoji se u tome da se istinski pokajana osoba, uz vidljivi izraz oproštenja od strane svećenika, nevidljivo oslobađa grijeha od samog Isusa Krista. Ovim postupkom pokajnik se pomiruje s Bogom, Crkvom i vlastitom savješću i, oslobođen vječne kazne za grijehe, dobiva nadu u vječno spasenje. " Ako priznamo svoje grijehe,- kaže apostol Jovan, - vjeran je i pravedan Gospod, neka nam oprosti grijehe i očisti nas od svake nepravde(1. Jovanova 1:9).

Da bi onaj ko pristupi sakramentu pokajanja zaista dobio oproštenje grijeha, od njega se traži:
a) skrušenost za grijehe;
b) čvrstu namjeru da poboljšate svoj život;
c) nada u milost Hristovu i vera u Spasitelja.

Pokajanje za grijehe. Ovo zahteva sama suština pokajanja. Onaj ko se istinski pokaje ne može a da ne shvati svu težinu svojih grijeha, kojih ima mnogo, „poput morskog pijeska“. Takva osoba ne može a da ne tuguje u svom srcu i ne oplakuje svoje grijehe. Stoga, u prvoj pripremnoj sedmici pred Veliki post, Crkva na nedjeljnim službama nudi prispodobu o cariniku i fariseju, a zatim i jevanđelsku priču (u 2. sedmici) o izgubljenom sinu.

Apostol Pavle takođe svedoči o skrušenosti za grehe: „ Tuga, prema Boseu, donosi nepokajano pokajanje u spasenje(2 Kor. 7:10), tj. tuga što Boga gnjevimo svojim grijesima vodi čovjeka ka spasenju. Iz ovog apostolskog pisma jasno je da skrušenost pokajnika treba da proizilazi ne samo iz straha od kazne za grijehe, ne iz ideje samo o pogubnim posljedicama grijeha, već prvenstveno iz ljubavi prema Bogu, čijom će čovjekom volje prekršio, čime je uvrijedio Boga, jer je pred Njim pokazao svoju nezahvalnost i stoga Ga je postao nedostojan. Sveti Jovan Zlatousti o tome ovako govori: „Kada griješiš, plačeš i ne uzdišeš o tome da ćeš biti kažnjen, to nije važno; ali da si uvredio svog Gospodara, koji je tako dobar, toliko te voli, toliko brine za tvoje spasenje, da je za tebe izdao svog Sina. To je ono zbog čega treba plakati i stenjati, i plakati bez prestanka. Jer u tome se sastoji ispovest.” Na drugom mjestu isti Svetitelj piše: „Kao što vatra, padajući na supstancu, obično sve proždire, tako i oganj ljubavi, gdje god padne, sve proždire i briše... Gdje je ljubav, tamo su svi grijesi. konzumira” / Dana 2 Tim. Razgovor VII. 3.

Drugim riječima, glavni uvjet za pomirenje čovjeka s Bogom je, prema učenju sv. Jovan Zlatousti, ljubav prema Bogu, a ne strah od kazne za grijeh.

Namjera da poboljšate svoj život. Prorok Jezekilj govori o čvrstoj namjeri da se ispravi svoj život, kao neophodnom uslovu za dobijanje oproštenja grijeha: „I kad se grešnik vrati od bezakonja svojega i učini pravdu i pravdu, živjet će u njima“ (Jezek. 33:19). ).

Pokajanje u pukim riječima, bez čak i unutrašnje želje da se popravi život, zaslužuje još veću osudu. Sličan stav na sakrament sv. Pavle to upoređuje sa ponovljenim raspećem Sina Božjeg od strane grešnika: „Nemoguće je da oni koji su se jednom prosvetlili i okusili nebeski dar, i koji su postali zajedničari Duha Svetoga, otpali, nemoguće je za takve da se ponovo obnavljaju pokajanjem; kada ponovo razapnu Sina Božjeg u sebi” (Jevr. 6:4-6).

Sveti Vasilije Veliki ovako govori o ispovijedanju: „Nije onaj koji priznaje svoj grijeh rekao: sagriješio sam, a onda ostaje u grijehu; nego onaj koji je, prema riječi psalma, “našao svoj grijeh i omrznuo ga”. Kakvu korist ima bolesna osoba od njege ljekara kada se osoba koja pati od bolesti čvrsto drži onoga što je destruktivno po život? Dakle, nema koristi od praštanja neistina onima koji i dalje čine neistinu, a od izvinjenja za razvrat onima koji nastavljaju da žive raskalašeno” / Stvoritelj. Sveti Oci. VI, 58/.

Vjera u Krista i nada u Njegovu milost. Bez vjere i nade, duša grešnika je osuđena na malodušnost, ali vjera u Isusa Krista i nada u Njegovo milosrđe mogu smiriti i najogorčeniju, namučenu savjest grešnika. Primjer za to je trostruko odricanje od Krista od strane apostola Petra, koji je kasnije i sam kapetanu Korneliju i onima s njim govorio o nadi u milosrđe od Boga ovako: „O tome, to jest o Isusu Kristu, sve proroci svjedoče, oproštenje grijeha prima se u njegovo ime svakome tko vjeruje u Njega“ (Djela 10:43).

Iz Svete istorije Novog zaveta poznato je, na primer, da se Gospod za iskreno pokajanje smilovao grešnici koja je suzama oprala Spasiteljeve noge, pomazala ih smirnom i obrisala kosom (Luka 7:36- 50). Iz povijesti kršćanske crkve poznato je da su mnogi od najvećih grešnika pokajanjem prešli na put čestitog života i dobili spasenje, poput sv. mučenik Evdokije (1. marta), Sv. Marije Egipćanke (1. aprila).

Da bi se probudila osećanja potrebna za iskreno pokajanje, postoje specijalnim sredstvima- post i namaz. Prema crkvenoj povelji, priprema za ispovijed traje nedelju dana. Uzdržavajući se od jela i pića u ovo vrijeme, svaki pokajnik mora svakodnevno prisustvovati bogosluženjima u crkvi, češće se moliti kod kuće, čitati Sveto pismo i izbjegavati besposlene zabave, razonode i užitke. Tokom ovog perioda, sjetite se svih svojih grijeha počinjenih od prethodne ispovijedi.

Vrijeme takve pripreme za sakrament pokajanja ponekad se naziva postom, tj. vrijeme posebnog poštovanja prema kršćaninu.

Iz kazivanja Svetog pisma poznato je iz primjera Mojsija i Isusa Krista, koji su, uzevši na sebe grijehe naroda: Mojsija - Jevrejina, i Spasitelja - grijehe cijelog svijeta - proveli 40 dana u postu. i molitva.

Znamo čak i iz svakodnevnog života. da kada je osoba ozbiljno zauzeta nečim, često zaboravlja na hranu. Štaviše, kada čovjek zahtijeva napor u najvažnijem poslu - na svojoj duši, onda će se uz pretjeranu konzumaciju hrane jednostavno biti nemoguće koncentrirati i molitveno se pripremiti za duhovnu budnost. Ili, kako su drevni mudraci rekli: “ Morate jesti da biste živjeli, a ne živite da biste jeli!„Sveti Jovan Zlatousti uči: „Ko se moli sa postom ima dva krila, lakša od samog vetra; brži je od vatre i viši od zemlje; zato je posebno lekar i ratnik protiv demona, pošto nema jači od čoveka, iskreno se moli i posti” / Titov G., sveštenik. Dio 2. With. 90 “Lekcije o svemiru. Kriste kat"/.

Nakon ispovijedi, pokajniku se ponekad nameće pokora kao sredstvo za čišćenje i smirivanje savjesti već pokajanog grešnika. Riječ “” znači “kazna po zakonu”, kao i “čast, časno ime”. Ali tačnije i u skladu sa značenjem pokore, oni se na ruski prevode kao „zabrana“ (vidi prevod sa grčkog 2. Kor. 2:6).

Pokora se nameće pokajniku ne da bi se zadovoljila pravda Božja, jer je takva zadovoljština za sva vremena za sve ljude i za sve grijehe, koje je dao Isus Krist u Svojoj pomirbenoj žrtvi, već da bi se pomoglo pokajniku da pobijedi naviku grijeha i prepoznajte svu težinu svojih grijeha.

Sveti Grigorije Bogoslov ovako govori o tome: „Kao što se tijelima daju različiti lijekovi i hrana, tako se i duše liječe na različite načine i načine. Svjedoci takvog izlječenja su i sami bolesnici... Jednima je potrebna pošast, a drugima uzda... Jedni se ispravljaju opomenom, drugi ukorom... Nekome je jedno dobro i korisno, a nekome drugo, prema tome kako vrijeme i okolnosti zahtijevaju, i kako temperament osobe koja se liječi" dopušta"/str.973. S.V. Bulgakov. Priručnik za sveštenike i crkvene službenike. 2nd ed. Harkov, 1900/.

U zavisnosti od prirode grijeha i moralnog stanja grešnika, pokore se razlikuju. Na primjer, neumjerenoj osobi je određen post iznad onoga što je propisano za sve; škrtima i pohlepnim - davanje milostinje; rasejani i zaneseni ovozemaljskim zadovoljstvima - češći odlazak u crkvu, čitanje Svetog pisma, intenzivna kućna molitva sa sedždama itd.

Za neke teže grijehe grešnik može biti i izopćen iz Crkve ili od sv. Pričesti na određeno vrijeme. Dakle, pokora je sama po sebi kazna, ali posebno vaspitno sredstvo koje se koristi u odnosu na grešnika.

Sveti Jovan Zlatousti govori o povezanosti pokajanja i pokajanja: „Pokajanjem nazivam ne samo zaostajanje za prethodnim lošim djelima, nego još više činjenje dobrih djela. „Stvori“, kaže Jovan (Hristov preteča), „plodove dostojne pokajanja“. Kako ih možemo stvoriti? Radi suprotno. Na primjer, jeste li ukrali tuđu imovinu? - Od sada, daj mi i svoju. Za dugo vremena bludnik? Sada se suzdržite od komunikacije sa suprugom određenim danima i naviknite se na apstinenciju. Vrijeđali, pa čak i tukli nekoga? Od sada blagoslovite one koji vas vrijeđaju... Da bi nas izliječili, nije dovoljno samo ukloniti strijelu iz tijela, već treba i nanijeti lijek na ranu. Da li ste se ranije prepuštali sladostrašću i pijanstvu? Sada postite i pijte samo vodu, jer je rečeno: „Uklonite se od zla i činite dobro“ (Ps. 33). / Demon. X na evang. Matt. With. 179 – 190.

Samo treba da zapamtite da je prilikom izricanja pokajanja važno obratiti pažnju na stanje pokajnika, kako ponekad ne biste odredili takvu pokoru koju će osoba biti nemoguće ispuniti. Na primjer, bolesni i stari ne mogu se postiti ili klanjati do zemlje, itd.

Vrijedi napomenuti da je u Starom zavjetu pokajanje bilo od velike važnosti. Na primjer, Noa je propovijedao pokajanje, a oni koji su ga slušali bili su spašeni (Post 7; 1. Pet. 3:20). Jona je najavio uništenje Ninivljanima, ali su oni, pokajavši se za svoje grijehe, svojim molitvama pomirili Boga i primili spasenje, iako su bili daleko od Boga (Jona 3. poglavlje).

Ponekad se svećeniku obraća sa sljedećim pitanjem ili pritužbom: Bolujem od te i takve bolesti, ali koliko god se ispovjedio ili pričestio, ipak ne dobijam ozdravljenje od Boga. Jednom je slično pitanje upućeno optinskom starcu Sheromonahu Amvroziju, koji je odgovorio: „Iako Gospod prodaje grijehe onima koji se kaju, svaki grijeh zahtijeva kaznu očišćenja. Na primjer, sam Gospod je rekao razboritom razbojniku: danas ćeš biti sa mnom u raju; a u međuvremenu, nakon ovih riječi, slomili su mu noge; A kako je bilo visiti na krstu tri sata samo na rukama, sa slomljenim potkoljenicama? To znači da mu je bila potrebna pročišćavajuća patnja. „Za grešnike koji umiru odmah nakon pokajanja, molitve Crkve i onih koji se mole za njih služe kao očišćenje: a oni koji su još živi moraju se sami očistiti ispravljanjem života i milostinjom koja pokriva svoje grijehe“ / str. 92-93. - Vječno. Zbirka br. 9. mart. 1986. br. 345/.

Ako u pravoslavnoj crkvi pokora ima značenje iscjeljenja pokajnika, onda u katoličkoj crkvi pokora nije iscjeljenje, već zadovoljština za grijeh, ili odmazda, plaćanje. Dakle, u Katoličkoj crkvi postoji nešto što je oprost. Katolička teologija uči da zadovoljstvo koje donosi Isus Krist oslobađa grešnika od vječne kazne; ali osim toga, postoje i privremene kazne za “privremene grijehe”, a te privremene kazne čine pokoru, kao zadovoljštinu za privremeni grijeh. Ovo zadovoljstvo se ostvaruje na dva načina: ili sam grešnik, ili preko drugih, zbog nadmoćnih zasluga Isusa Hrista i svetaca, čije zasluge steče grešnik. Da bi stekao ove zasluge, grešnik treba samo da plati određeni iznos Crkvi. I kroz različite sume novca, možete unaprijed "kupiti" oprost za ovaj ili onaj grijeh i izbjeći kaznu.

Što se tiče protestanata, oni ne priznaju pokajanje kao sakrament, nema ispovijedi, postoji samo “opšti osjećaj tuge za grijehe”.

Pričest

Pričešće je sakrament u kojem se vjernik, pod vidom hljeba i vina, pričešćuje samim Tijelom i Krvlju Hristovom za vječni život. Knjiga „Pravoslavno ispovedanje vere“ govori o ovoj sakramentu: „ Ovaj Sakrament nadmašuje sve druge i pogodniji je za postizanje našeg spasenja.(1. dio. Pitanje 106). Inače, Pričešće se naziva i Euharistija (grčki – „zahvalna žrtva“) – to je „žrtva koja se prinosi Bogu za sve žive i mrtve i pomiruje Ga“ (Pravo. Ispovijed. 1. dio. Broj 107).

Tajnu pričešća ustanovio je sam Gospod Isus Hristos tokom svoje poslednje večere sa svojim učenicima. Uoči stradanja, u četvrtak ujutro, Gospod je zapovjedio apostolima Petru i Jovanu da odu u Jerusalim i tamo pripreme posebnu gornju sobu i sve što je potrebno za proslavu starozavjetne Pashe.

Kada je sam Gospod došao sa ostalim učenicima, prvo je apostolima pokazao primjer poniznosti i ljubavi, oprao im noge, a zatim, ležeći s njima, proslavio starozavjetnu Pashu.

Razgovarajući sa svojim učenicima, Hrist im je predskazao svoje stradanje, a takođe je ukazao na svog izdajnika Judu. Tada je ustanovljen i sam sakrament Pričešća: kada je Hristos, zahvalivši i proslavivši Boga Oca za svu Njegovu neizrecivu milost prema ljudskom rodu, uze hleb, blagoslovi ga, prelomi ga i dajući ga učenicima reče: “ Uzmite, jedite: ovo je Moje tijelo, koje je slomljeno za vas." Zatim je uzeo čašu vina, blagoslovio je i, dajući je učenicima, rekao: Pijte iz nje svi: ovo je krv Moja Novoga Zavjeta, koja se prolijeva za vas i za mnoge radi oproštenja grijeha" Pričestivši apostole, Gospod im reče: „ Učinite ovo na Moje sećanje(Matej 26:17-28; Marko 14:12-24; Luka 22:7-20 1 Kor. 11:25). Tako je ustanovljena ova novozavjetna sakramenta u kojoj je Gospod prikazao živu sliku svoga spasonosnog stradanja.

Prema Hristovoj zapovesti, apostoli su obavljali ovu sakramentu „u sve dane“. To se dešava u Crkvi sada, i dešavaće se do kraja veka (Dela 2:42:1 Kor. 1:26).

Kog dana je Spasitelj ustanovio sakrament pričešća?

Mojsijev zakon je propisao da se Pasha treba slaviti 14. dana u mjesecu nisanu (što odgovara našem martu), u spomen na izbavljenje Jevreja iz egipatskog ropstva (Izlazak 12). U međuvremenu, Isus Hristos je sa svojim učenicima slavio Pashu dan pre vremena utvrđenog Mojsijevim zakonom, tj. 13 Nissan, jer je 14. dana Nissana Krist već bio razapet. Odmah treba napomenuti da ovdje nema kršenja zakona od strane Isusa, jer je u to vrijeme bio običaj Jevreja da slave Pashu i 13. i 14. nisan. Razlog je bio taj što jedan dan očigledno nije bio dovoljan da se zakolju pashalne životinje - jagnjad (približno 256.000 janjadi je zaklano u Jerusalimskom hramu). Stoga je Hristos, u skladu sa postojećim običajem, proslavio Uskrs.

Vidljiva strana sakramenta pričešća je supstancija sakramenta – hljeb, vino, kao i sveti obred sakramenta tokom kojeg se obavlja.

Hleb koji se koristi za sakrament pričesti mora biti:

a) pšenica, jer je ovu vrstu hleba jeo Isus Hrist na Tajnoj večeri. Gospod se često upoređivao sa pšeničnim zrnom: i apostoli su jeli ovaj hleb.
b) čist, kako to zahtijeva svetost sakramenta: hljeb mora biti čist ne samo po svojoj tvari, već i po načinu pripreme i po kvalitetu osoba kojima je povjerena ova priprema;
c) kvasni, jer je to kruh koji se koristio na Tajnoj večeri.

Vino koje se koristi za sakrament mora biti:

a) grožđe – po uzoru na Isusa Hrista i apostole (Matej 26,27-29);
b) crvena – izgledom podsjeća na krv. (Ali neki pravoslavni narodi, na primjer Rumuni, koriste i bijelo vino).

Vino se otapa vodom, jer svi sveti obredi sakramenta pričešća raspoređeni su na lik Hristovog stradanja, a tokom Njegovog stradanja krv i voda su tekle iz Njegovog probodenog rebra.

Sveti čin pri kojem se vrši sakrament pričešća naziva se Liturgija, što u prijevodu znači „javna služba“. Pošto se liturgija obavlja u znak zahvalnosti na stradanje Isusa Krista na krstu, naziva se i Euharistijom, tj. “Dan zahvalnosti”: Ponekad se liturgijom zove misa - nakon vremena njenog služenja u vrijeme prije večere.

Liturgija, po značaju sakramenta koji se na njoj obavlja, čini glavni i suštinski dio hrišćanskog bogosluženja, a sva ostala svakodnevna crkvena bogosluženja služe samo kao priprema za nju.

Liturgija se svakako mora služiti u crkvi čiji prijesto, ili ponekad umjesto prijestolja, antimenzion na kojem se vrši sakrament, mora biti posvećen od episkopa. Hram se obično naziva crkvom jer se vjernici koji čine Crkvu u njemu okupljaju na molitvu i sakrament, a trpeza se naziva prijestoljem jer je Isus Krist, kao Kralj, misteriozno prisutan u njemu.

Liturgija se sastoji iz 3 dijela:

a) Proskomediju, tokom koje se priprema tvar za sakrament;
b) Katehumenska liturgija, tokom koje se vjernici pripremaju za sakrament;
c) Liturgija vjernika, tokom koje se odslužuje sam zakrament.

Proskomedia- (grčki “donošenje”) ime je dobilo po običaju starih hrišćana da donose hleb i vino u hram kako bi obavili sakrament. Zato je ovaj doneseni hljeb nazvan prosfora, što (grčki) znači „prinos“.

U Proskomidiji se spominje Rođenje i stradanje Gospoda Isusa Hrista. Sveštenik, sećajući se proročanstava i predznaka, kao i samih istorijskih događaja koji su se zbili pre Rođenja i stradanja Isusa Hrista, vadi iz prosfore deo potreban za obavljanje Sakramenta, stavlja ga na patenu, reže. poprečno i perforira ga. Deo izvađen iz prosfore naziva se Jagnje, jer predstavlja prototip stradalnog Isusa Hrista, kao što je u Starom zavetu prototip Hrista bilo pashalno jagnje koje su Jevreji, po Božanskoj zapovesti, zaklali i jeli. , u znak sjećanja na njihovo izbavljenje iz egipatskog ropstva.

Zatim svećenik uzima potrebnu porciju vina pomiješanog s vodom i ulijeva je u kalež (kalež). Nakon toga svećenik se sjeća cijele Crkve – veliča svece; moli za žive i mrtve, za vlasti, za one koji su donosili prosfore ili prinose iz svoje revnosti i vjere.

Iako se za služenje Liturgije u Proskomidiji koristi 5 prosfora (u spomen na čudesno hranjenje 5.000 ljudi sa pet hlebova), samo jedan hleb se koristi za sam sakrament, što znači, prema apostolu Pavlu, da „ Jedan hleb, jedno telo, mi smo mnogi: jer svi jedemo od jednog hleba"(1 Kor. 10:17), ili na ruskom: " Jedan je hljeb, a mi koji smo mnogi (formiramo) jedno tijelo; jer svi jedemo od jednog hleba».

Liturgija katehumena- tako nazvana jer su pored onih koji su kršteni i koji su imali pravo da se pričeste, dozvoljeno prisustvovati i moliti se i katihumenima, tj. onima koji se spremaju za krštenje, kao i onima koji se kaju, nije dozvoljeno da se pričeste.

Liturgija katekumena počinje blagoslovom, odnosno proslavljanjem kraljevstva. Sveto Trojstvo, a sastoji se od litanija, molitava, pjevanja, čitanja apostolskih knjiga i jevanđelja. Završava se naredbom katekumenima da napuste crkvu.

Liturgija vjernika- naziva se zato što su samo neki istiniti, tj. Oni koji su kršteni imaju priliku da prisustvuju ovoj službi. Glavni obredi Liturgije vjernika su sljedeći:

a) prenošenje darova sa oltara na tron ​​ili Veliki ulaz;
b) priprema vjernika za osvećenje darova;
c) pozivajući ih da dostojno stoje na Euharistiji i na početku Euharistije;
d) prinošenje darova i njihovo posvećenje;
e) sjećanje na članove nebeske i zemaljske Crkve;
f) pričešće sveštenstva, laika i zahvalnice nakon pričešća. Odmor.

Nevidljiva strana sakramenta pričešća:

Najvažniji sveti obred u liturgiji vjernika je posebna zahvalna molitva koja se čita uz kruh i vino. Nakon toga, neizrecivo su prisutni na tronu kao Tijelo i Krv.

Spasonosni plodovi koji se dobijaju od dostojnog Pričešća sastoje se u tome da se onaj koji se pričešćuje Tijelom i Krvlju Hristovom najtješnje sjedinjuje sa samim Isusom Kristom, i time postaje sudionik vječnog života: “ Tko jede Moje tijelo i pije Moju krv, ostaje u Meni, i Ja u njemu(Jovan 6:56). " Jedite moje tijelo i pijte moju krv, imajte život vječni(Jovan 6:54) – kaže sam Hristos.

S obzirom na takve spasonosne i velike plodove koji se daju u sakramentu pričešća, ovaj sakrament je posebno potreban svakom kršćaninu od dana krštenja, kroz cijeli njegov život, pa sve do smrti. Drevni kršćani su se stoga pričestili svake nedjelje.

Pozivajući sve pravoslavne hrišćane na sakrament pričešća, Crkva, predstavljena crkvenom jerarhijom, prima ih na evharistiju ni na koji drugi način nego nakon prethodne pripreme. Takva priprema se sastoji u ispitivanju svoje savjesti pred Bogom i čišćenju pokajanjem za grijehe na ispovijedi, što se posebno olakšava postom i molitvom. Apostol Pavle o tome govori ovako: „Neka čovek iskušava sebe, pa neka jede hleb, i neka pije iz čaše; , 29), ili na ruskom: „neka se čovek iskušava, i tako neka jede ovaj hleb i pije iz ove čaše. Jer ko jede i pije nedostojno jede i pije sud na sebe, ne obazirući se na Tijelo Gospodnje” (tj. nemajući dužnu pažnju i poštovanje prema ovoj velikoj sakramentu).

Svi sveti obredi Liturgije raspoređeni su u takvom slijedu da nam daju jasnu uspomenu na Spasitelja i Njegovo služenje ljudskom rodu. Tako se u Proskomediji sjećaju rođenja i stradanja Isusa Krista. Mali vhod, izveden uz jevanđelje na katekumenskoj liturgiji, podsjeća nas na pojavu Isusa Krista da propovijeda. Zapaljena svijeća prinesena jevanđelju podsjeća na učenje Isusa Krista, koji je o sebi rekao: „ Ja sam svjetlost svijeta", a također simbolizira Ivana Krstitelja, koji je prethodio Kristu i koji se naziva u Svetom pismu" lampa koja gori i sija" Stoga, čitajući Jevanđelje, potrebno je imati takvu pažnju i poštovanje kao da smo vidjeli i čuli samoga Spasitelja.

Proces sveštenstva sa pripremljenim darovima do oltara – Velikog vhoda – koji se odvija na Liturgiji vjernika podsjeća poklonike na Hristov hod na Njegovo slobodno stradanje i Njegovu smrt. Osim toga, Veliki ulaz simbolizira sahranu tijela Isusa Krista. U tom značenju, sveštenik i đakon prikazuju Josipa i Nikodima; Sveti Darovi su najčistije telo Gospodnje; pokrivači - pokrovi; kadionica - arome; zatvaranje kapija - zatvaranje groba Svetoga i ostavljanje straže kod njega.

Samo obavljanje sakramenta i pričešćivanje sveštenstva u oltaru podsjećaju na Posljednju večeru samog Isusa Krista sa apostolima, Njegovu patnju, smrt i sahranu; skidanje zavese, otvaranje carskih dveri i manifestacija svetih darova - vaskrsenje Spasitelja i pojavljivanje Njegovih učenika i mnogih drugih ljudi; posljednja pojava svetih darova, nakon čega se odnose na oltar, je vaznesenje Isusa Krista na nebo.

Proslavljanje sakramenta pričešća u Crkvi Hristovoj trajat će uvijek do 2. Hristovog dolaska, o čemu svjedoči apostol Pavle: „ Kad god jedete ovaj hljeb i pijete ovu čašu, proglašavate smrt Gospodnju, dok on ne dođe(1. Kor. 11:26).

Vrlo često se svešteniku postavljaju pitanja koliko često je potrebno pričestiti se. Ovo o tome govore sveci. očevi:

Sv. Jovan Zlatousti:„Koga da odobrimo? Jesu li oni koji se pričešćuju jednom, ili oni koji se često pričešćuju, ili oni koji se rijetko pričešćuju? Ni jedni ni drugi, ni treći, nego oni koji pričešćuju čiste savjesti, čistog srca, besprijekornog života” /Kreacije. 2nd ed. Sankt Peterburg, 1906, t. 12, str. 153

Rev. Serafim Sarovski:„Zapovijedam vam da se pričešćujete Svetim Hristovim Tajnama... na sva četiri posta i dvanaest praznika, čak i na velike praznike; što češće, to bolje... Jer milost koja nam je data Pričešćem je tolika da ma koliko čovek bio nedostojan i grešan, samo u poniznoj svesti svoje svegrešnosti će pristupiti Gospodu koji iskupljuje svi mi, makar od glave do pete prekriveni ranama grijeha - i bićemo očišćeni milošću Hristovom, svjetliji i svjetliji, i potpuno prosvijetljeni i spašeni! » /Hronika Serafim-Divejevskog manastira. Sankt Peterburg, 1903, str. 463/.

Brak

Brak je sakrament kojim se, s nevjestom i mladoženjom koji slobodno obećavaju međusobnu bračnu vjernost pred svećenikom i Crkvom, blagoslovi njihova bračna zajednica, na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom, i blagodaću čistog jednodušja. traži se blagosloveno rađanje i kršćanski odgoj djece.

Sakrament braka ima božansku instituciju. Sam Bog je uspostavio i posvetio brak u raju, kada je, dovodeći Adamu ženu stvorenu od njegovog rebra, blagoslovio ih i rekao: “ Rastite i množite se i napunite zemlju(Post.1:28).

U Novom zavjetu, Božansko ustanovljenje sakramenta vjenčanja je potvrdio Spasitelj kada je svojim ličnim prisustvom počastio i blagoslovio brak u Kani Galilejskoj (Jovan 2,1-11), a zatim u razgovoru sa farisejima kao odgovor na njihovo pitanje da li se može razvesti od svoje žene zbog bilo kakve krivice, Hrist je konačno uspostavio zakon o braku, rekavši: „ Jer ako Bog ujedinjuje, neka čovjek ne razdvaja(Matej 19:4-6).

Apostol Pavle o braku govori kao o sakramentu: „Čovek će ostaviti oca i majku i prikloniće se svojoj ženi, i njih dvoje će postati jedno telo. Ovo je velika tajna: govorim Hristu i Crkvi“ (Ef. 5,31).

Vidljiva strana sakramenta ženidbe sastoji se od:

a) u svečanom svjedočenju nevjesta i mladoženja pred svećenikom i Crkvom da stupaju u bračnu zajednicu uz obostranu saglasnost, da će dobrovoljno i prirodno ostati vjerni do kraja života;
b) u blagoslovu njihovog braka od strane sveštenika, kada ih, položivši krune na glave mladenaca i mladoženja, tri puta blagoslovi, izjavljujući: „Gospode Bože naš, kruni me slavom i čašću“.

Prilikom slavljenja sakramenta ženidbe koriste se posebni rituali koji imaju svoje duboko značenje:

a) mladencima se daju upaljene svijeće i prstenje u znak međusobne ljubavi i nerazdvojnosti bračne zajednice;
b) mladencima se stavljaju krune kao nagrada za čedan život i u znak njihove pobjede i ovladavanja vlastitim strastima;
c) daje se piti iz čaše vina u znak sjećanja na drevni običaj – pričestiti se svetim tajnama na dan sakramenta vjenčanja, i u spomen na čudo koje je učinio Gospod u Kani Galilejskoj, a također i kao znak da od sada muž i žena moraju piti uobičajenu u svom životu čašu i radosti i tuge;
d) obilazak tri puta oko govornice izvodi se u znak duhovnog trijumfa i radosti, a uz nerazdvojnost bračne zajednice (krug je simbol vječnosti).

Nevidljivi efekat milosti Božje date u sakramentu braka je da u vreme kada sveštenik blagosilja par rečima: „ Gospode Bože naš, kruni me slavom i čašću!– Sam ih Gospod nevidljivo sjedinjuje, blagosilja, posvećuje i potvrđuje njihovu bračnu zajednicu na sliku svoga sjedinjenja sa Crkvom.

Istovremeno se daruje Božanska milost koja pomaže da se održi jednoglasnost i ljubav muža i žene u međusobnim dužnostima i odnosima. Ova milost će im pomoći u istinski kršćanskom životu, a također će promicati blagosloveno rađanje djece – buduće djece Crkve i njihovo odgajanje u strahu Božjem, u poznavanju vjere i zakona Božjeg.

Brak nije obavezan za svaku osobu pojedinačno. Djevičanstvo se smatra boljim od braka ako ga neko može održavati čistim, jer je pogodnije za služenje Gospodu, o čemu svjedoči i sam Hristos: “ Ne može svako da razume ovu reč; ali njima je dato da jedu: ko može sadržati, neka ga zadrži”(Matej 19:11-12), ili na ruskom: „ne može svako razumjeti ovu riječ, ali kome je data (tj. kome je data sposobnost za celibatski život). Ko može da se prilagodi (tj. ispuni učenje o celibatu), neka se prilagodi (neka ispuni).“

Upravo zbog toga su mnogi sveti sveci izbjegavali brak i zadržali nevinost. Na primjer, Jovan Krstitelj, apostol Pavle, apostoli Jakov i Jovan.

Apostol Pavle takođe govori o prednosti nevinosti nad brakom: „Neoženjenima i udovicama kažem, dobro je za njih ako nastave kao ja. Ako ne mogu da se odupru, oni će nasrnuti. Onaj ko je neoženjen brine o stvarima Gospodnjim, kako da ugodi Gospodu, a ko je oženjen, brine se o stvarima ovoga sveta, kako da ugodi svojoj ženi. Daj svoju djevicu u brak, ona će učiniti dobro; i ne daj, on čini bolje” (1. Kor. 7:8, 9, 32, 38).

Sveti Oci su o sakramentu vjenčanja rekli sljedeće:

Sveti Grigorije Bogoslov:„Ako neko, iz revnosti za vrlinom, prezire bračnu ljubav, neka zna da ovoj ljubavi vrlina nije strana. U davna vremena, ne samo da su svi pobožni uživali u braku, već su plod nežne bračne ljubavi bili i mistični posmatrači Hristovog stradanja – proroci (Mojsije, Jezekilj), patrijarsi (Abraham, Jakov), sveštenici, pobednički kraljevi, ukrašeni sa svakojakim vrlinama, jer zemlja nije rodila snažne... ali su svi potomci i slava braka” /c. 61. Kreacije. dio 5. M., 1847/.

Jovan Zlatousti(o razvodu): „Razvod je protivan i prirodi i božanskom zakonu. Priroda – pošto se jedno tijelo seče, zakon – jer pokušavate da podijelite ono što je Bog ujedinio i naredio da se podijeli” / str. 635. Kreacije. 2nd ed. T.7. Sankt Peterburg, 1901/.

Jovan Zlatousti(o rađanju i odgoju): „Rađanje djece postalo je najveća utjeha za ljude kada su postali smrtni. Zato je čovekoljubivi Bog, da bi odmah ublažio kaznu praroditeljima i ublažio strah od smrti, dao rađanje dece, otkrivajući u njima... lik Vaskrsenja” /c. 162. Kreacije. 2nd ed. T.4. Sankt Peterburg, 1898/.

„Ako djeca koju ste vi rodili dobiju pravilan odgoj i budu poučeni u vrlini kroz vaše brige, to će biti početak i temelj vašeg spasenja, a osim nagrade za vaša dobra djela, dobit ćete i veliku nagradu za njihov odgoj” / str. 783. T.4./.

Sakrament braka

„Ako želiš da uzmeš supružnika,
Četiri stvari koje treba da znate:
Prvo, iz koje si porodice?
Drugo, da li je lepa?
A njeno raspoloženje je krotko, ili hladno,
Četvrto, šta oni daju iza toga?
Ako su sva četiri dobra,
Bog ti pomogao - požuri niz prolaz.”

Svećeništvo

Sakramenti o kojima je ranije bilo riječi su krštenje, potvrda. Euharistija i pokora su neophodni za sve ljude. Sakramenti sveštenstva, braka i blagoslova pomazanja nisu obavezni za sve članove Crkve. Sveštenstvo je sakrament u kojem Duh Sveti, ispravno izabran, kroz hijerarhijsko ređenje, zaređuje da vrši sakramente i pastira stado Kristovo.

Činjenica da je sveštenstvo zaista sakrament u kojem se prenosi Božanska milost, ili dar Duha Svetoga, potvrđuje i samo Sveto pismo. Na primjer, apostol Pavle kaže svom učeniku Timoteju, koji je postavljen za episkopa Efeza: „ Ne zanemarite dar koji je u vama, koji vam je dat proročanstvom uz polaganje ruku sveštenstva."(1 Tim. 4:14), a u drugom pismu piše: " Podsjećam vas da kroz moje zaređenje zapalite Božji dar koji je u vama(2 Tim.1:6).

Knjiga Dela apostolskih (Dela 14:23) kaže da su apostoli Pavle i Varnava, kada su propovedali kroz gradove Listru, Ikoniju i Antiohiju, „zaredili za njih starešine u svakoj Crkvi“.

Sveštenstvo, kao sakrament, ima Božansku instituciju. Odabravši apostole, Isus Krist im je dao vlast da poučavaju i vrše sakramente.

a) O moći poučavanja: „Idite i poučavajte... (Matej 28:19)
b) Obavljajte sakramente: - krštenje “Idite i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.”
c) Pokajanje: „Što god vežete na zemlji biće svezano na nebu, i što god odriješite na zemlji bit će razriješeno na nebu“ (Matej 18:18).

Nakon što je uzašao na nebo, Spasitelj je spustio na njih Duha Svetoga, koji ih je obukao silama potrebnim za apostolsku službu: (Djela 1:8, 2:4). " Primit ćete snagu kada Sveti Duh dođe na vas, i bit ćete Moji svjedoci.».

Postavši najviši arhijereji Crkve Hristove, apostoli su, propovedajući Hristovu nauku i utvrđujući Crkvu na raznim mestima, među vernicima birali posebne osobe na koje su molitvom i ređenjem prenosili milost sveštenstva.

U početku su birali đakone (Djela 6,1-7), zatim starješine (Djela 14,23) i episkope, na koje su apostoli prenijeli svoju božansku vlast da rukopolažu druge posebno odabrane i pripremljene ljude (1 Tim. 4,14:2 Tim. .2:2; Titu 1:5-9).

Sa zadatih mesta Sveto pismo jasno i definitivno sledi:
a) sveštenstvo, kao sakrament, ima spoljašnju, vidljivu stranu – episkopsko ređenje;
b) kroz ovaj sveti čin, na izabrane se spušta poseban dar, različit od darova ispunjenih milošću darovanih u drugim sakramentima.

Apostol Pavle ističe koji se darovi predaju onima koji su zaređeni u sakramentu sveštenstva: „ Tako neka nas čovjek mrzi, kao sluge Hristove i graditelje Tajni Božijih"(1 Kor. 4:1), ili na ruskom: " Dakle, svi treba da nas shvataju kao sluge Hristove i upravitelje tajni Božijih».

Na drugom mestu u Svetom pismu se kaže: „Pazite dakle na sebe i na sva stradanja, u kojima vas je Duh Sveti postavio za episkope, da napasate Crkvu Gospoda i Boga, koji je stekao svojom Krvlju“ (Dela 20:28). Posljednje riječi ukazuju na direktnu odgovornost pastira - “ pastir Crkvu Gospoda i Boga“, tj. poučavati ljude u vjeri, pobožnosti i dobrim djelima.

Vidljiva strana sakramenta sveštenstva sastoji se u polaganju biskupovih ruku na posvećenika u kombinaciji s molitvom, od čega se ovaj sakrament naziva i ređenjem, tj. zaređenje. Sakrament se uvijek obavlja na oltaru iza Divine Liturgy. Inicijacija u svaki stepen se ne dešava istovremeno. Tako se đakon posvećuje nakon osvećenja svetih darova, prezviter - neposredno nakon velikog vhoda prije osvećenja darova, a episkop - na samom početku Liturgije, nakon ulaska sa jevanđeljem.

Đakona i prezvitera rukopolaže jedan episkop, a episkopa arhijerejski sabor, kojih, u krajnjem slučaju, moraju biti najmanje dva. Prilikom obavljanja biskupskog posvećenja, ne samo da se ruke biskupa polažu na glavu posvećenika, već se u njih stavlja i Evanđelje u pisanoj formi kao znak da biskup nevidljivo prima svoje posvećenje od samog Isusa Krista, kao glavnog pastira. .

Nevidljivi učinak blagodati sakramenta sveštenstva sastoji se u tome što se zaređenom polaganjem sveštenstva daje milost sveštenstva od Duha Svetoga u skladu sa njegovom budućom službom.

Apostoli su, vođeni Duhom Svetim, uspostavili tri stepena sveštenstva: đakonski, prezbiterski i episkopalni. Od tog vremena pa do sada, kroz episkopsko ređenje, Duh Sveti daje pastire za Crkvu Hristovu (Djela 20,28) i to će, po riječi samoga Spasitelja, trajati do svršetka vijeka (Matej 28: 20).

Božanska milost koja se daje u sakramentu sveštenstva je jedna, ali se upućenima prenosi u različitom stepenu: u manjoj meri - đakonu; više prezbiteru, a još više biskupu, što ukazuje na razliku u njihovim službama.

Đakon služi samo pri sakramentima; Prezviter vrši sakramente u zavisnosti od biskupa; Biskup ne samo da obavlja sakramente, već ima i slast da poučava druge kroz ređenje daru milosti da ih obavljaju. Apostol Pavle kaže da je episkopski stepen, potpuno odvojen od prezbiterija po milosti i moći, najviši stepen sveštenstva: „ Zbog toga sam te ostavio na Kritu, ispravio nedovršeno i postavio prezbitere po gradu.(Titu 1:5).

« Ne diraj ruke ni na koga uskoro(1 Tim. 5:22). Ovdje treba napomenuti da u Crkvi postoje i posebna imena ili titule: mitropolit; egzarh, arhiepiskop, arhimandrit, protoprezviter, arhijerej, jeromonah, arhiđakon, protođakon - to nisu suština pojedinih stepena sveštenstva, već čine samo različita počasna zvanja koja se lično dodeljuju duhovniku.

Sveti oci Crkve su visoko cijenili i shvaćali sveštenstvo kao sakrament.
Jovan Zlatousti(„šest reči o sveštenstvu“ vidi Tom 1. Stolna knjiga sveštenika. M., 1977) piše: „Sveštenstvo, iako se obavlja na zemlji, pripada redu nebeskih ustanova. Ni čovjek, ni anđeo, ni arhanđel, ni bilo koja druga stvorena sila, nego je sam Utješitelj uspostavio ovu službu i učinio da oni u tijelu oponašaju službu anđela.”

Sveti Grigorije Bogoslov:/ With. 620. Prisutno Book of the Holy T.1 / „Vladati nad čovjekom, najlukavijom i najpromjenijom životinjom, po mom mišljenju, zaista je umjetnost umjetnosti i nauka o naukama,“ jer je naša medicinska umjetnost mnogo teža, pa stoga i bolja od umjetnost iscjeljivanja tijela, ali je to još teže i zato što ovo posljednje malo gleda u dubinu, a više se bavi vidljivim, naprotiv, naše liječenje i briga svi se odnose na “skriveno srce čovjeka” (1. Pet. 3:11).

Mnogi sveti oci su stoga odbili da prihvate svešteničku službu, zbog njene visine, svetosti i složenosti. Neki od njih su i pobjegli (Jovan Zlatoust, Sv. Grigorije Bogoslov, Sv. Vasilije Veliki) kada su se uvjerili da je potrebno prihvatiti pastirsku službu.

Pomazanje

Blagoslov ulja je sakrament u kojem se pri pomazanju tijela uljem priziva milost Božja na bolesnog, iscjeljujući duševne i tjelesne nemoći.

Sakrament blagoslova miropomazanja inače se naziva pomazanjem, jer ga po starom običaju obavlja vijeće od sedam (7) sveštenika. Treba, međutim, napomenuti da po potrebi to može obaviti i jedan svećenik.

Sakrament pomazanja ustanovio je sam Isus Krist. Poslavši 12 svojih učenika da propovijedaju po gradovima i selima zemlje Judeje, Gospod im je dao moć da liječe svaku bolest i svaku nemoć (Matej 10:1). A apostoli, prema svedočanstvu jevanđeliste Marka, propovedajući učenje Hristovo, „ Mazao sam uljem mnoge bolesnike i liječio ih(Marko 6:13).

Zatim su apostoli prenijeli ovu sakramentu sveštenstvu Crkve, o čemu svjedoči apostol Jakov: „Ako je tko bolestan u vama, neka pozove starješine crkvene, i neka se pomole nad njim, pomazavši ga ulje u ime Gospodnje: i molitva vere će spasiti bolesnog, i Gospod će ga podići.” “I ako je počinio grehe, biće mu oprošteni” (Jakovljeva 5:14-15) .

Vidljiva strana sakramenta pomazanja uključuje:

a) sedmostruko pomazanje dijelova tijela bolesnika (čelo, nozdrve, obrazi, usta, prsa i ruke) osvećenim uljem. Pomazanju prethodi sedmostruko čitanje apostola, jevanđelje, kratka jektenija i molitva za ozdravljenje bolesnika i oproštenje njegovih grijeha;
b) molitva vjere koju izgovara sveštenik prilikom pomazanja bolesnika;
c) stavljanje Jevanđelja na glavu pacijenta sa slovima okrenutim nadole i molitvom za oprost od grijeha.

Zrna pšenice koja se upotrebljavaju prilikom sakramenta miropomazanja, u koje se stavlja 7 mahuna (kićana) upletenih vatom ili pamučnim papirom, 7 svijeća i posuda s uljem, služe kao znak jačanja, oživljavanja i uskrsnuća bolesnog tijela. Sedam svijeća se koristi kao znak sedam darova Duha Svetoga; U ulje se toči crno vino u znak sjećanja na to kako je milosrdni Samarićanin koji se spominje u prispodobi Gospodnjoj polio uljem i vinom čovjeka ranjenog od razbojnika (Lk. 10,30-34). Zapaljene svijeće se daju u ruke pacijentu i svima prisutnima tokom sakramenta u znak usrdne molitve i vjere u Gospoda Isusa Hrista.

Nevidljivi efekat Božje milosti date u sakramentu pomazanja je da:

a) pacijent dobije izlječenje i pojačanje da ih izdrži;
b) oproštenje grijeha.

Unutar Rimokatoličke crkve postoje sljedeće razlike:

a) ulje mora biti posvećeno od strane biskupa;
b) sakrament pomazanja treba obaviti samo na umirućem.

Fizičke i mentalne slabosti imaju svoje porijeklo u ljudskoj prirodi. Prema kršćanskom gledištu, izvor tjelesne bolesti leži u grijehu.

Ovu vezu telesne bolesti sa grešnošću jasno nam ukazuje i sam Spasitelj u Jevanđelju: „I dođoše k njemu sa uzetom, koga četvorica nosiše... Isus, videći njihovu veru, reče uzetome: dete ! Oprošteni su ti grijesi tvoji” (Marko 2:3-5). Nakon čega je paralitičar dobio ozdravljenje.

Međutim, treba napomenuti da nisu sve bolesti, bez izuzetka, direktna posljedica grijeha. Postoje bolesti i tuge koje se šalju u svrhu testiranja i usavršavanja vjerujuće duše. Takva je bila bolest Jova, kao i slepca, o kome je Spasitelj, pre nego što ga je izlečio, rekao: „ Ni on ni njegovi roditelji nisu sagriješili, ali to je bilo da bi se na njemu otkrila djela Božja(Jovan 9:3). Ali ipak večina Bolesti se u kršćanstvu prepoznaju kao posljedica grijeha, a ta ideja prožima molitve sakramenta pomazanja.

Zdravlje i iscjeljenje sa vjerske tačke gledišta smatraju se milošću Božjom, a pravo ozdravljenje rezultat je čuda, čak i ako se postiže ljudskim sudjelovanjem. Ovo čudo čini Bog, a ne zato fizičko zdravlje- najviše dobro, već zato što je manifestacija Božanske moći i svemoći, koja čoveka vraća Bogu.