Dva pojavljivanja ovog čovjeka izazvala su veliku pomutnju u protekloj godini. Prvi put nedavno, tokom uskršnje službe koju je predvodio. Drugi put - 2002. godine, tokom "molitve za mir" u italijanskom gradu Asizu, održane na inicijativu Pape.
Mitropolit Pitirim, jedan od najstarijih ruskih jerarha Pravoslavna crkva. IN poslednjih godina Za života patrijarha Pimena bio je možda najuticajniji jerarh i predstavljao je Rusku pravoslavnu crkvu na gotovo svim zvaničnim događajima. A da je život krenuo drugačije, on bi postao novi prvosveštenik.
U godinama Gorbačovljeve „perestrojke“, mitropolit Pitirim je bio neizostavan gost na raznim javnim skupovima, stalno se pojavljivao na radiju i televiziji i komentarisao mnoga pitanja hrišćanstva i crkvenog života za štampu. Zajedno sa akademikom D.S. Lihačovim i R.M. Gorbačovom, aktivno je učestvovao u aktivnostima Sovjetske kulturne fondacije. 1989-1991 bio je narodni poslanik SSSR-a.
„U to vreme je sama pojava mitropolita Pitirima, biblijskog zgodnog starca, ostavila zapanjujući utisak na potpuno razcrkveno društvo“, vrlo precizno je primetio autor članka u listu Strana.ru. „A kada je Ispostavilo se da je ovaj čovjek, kao da je zakoračio sa stranica svete historije, još uvijek i da je svjestan svih savremenih događaja, ima jedinstven poklon propovedniče, svi u svetu znaju, čini se, oni koji su videli i čuli mitropolita Pitirima nehotice su počeli da izbliza sagledavaju ono što je on predstavljao – pravoslavnu crkvenu tradiciju“.
Episkop Pitirim je rođen 8. januara 1926. godine u porodici sveštenika. Godine 1945. Konstantin Nečajev, tada student Moskovskog instituta transportnih inženjera (MIIT), postao je viši ipođakon patrijarha Aleksija I. Bilo je to vrijeme ogromnog vjerskog uspona uzrokovanog ratom i masovnim obraćanjem ljudi Bogu. I dalje je grmio Zapadni front kanonada, više Sovjetske trupe Odra nije prešla, ali se po svemu osjećalo da se rat bliži kraju. Božić je prošao i bliži se Lent, i iza njega Sveti praznik Uskrs.
4. februara 1945. u zidinama Epiphany Cathedral Došlo je do svečanog ustoličenja novog prvosveštenika. Dva puta su toga dana najbolji arhiđakoni proglasili mnogo godina, sa amvona i posle molitve, svim patrijarsima.
Mnogo godina kasnije, episkop Pitirim se prisećao: „Našeg Patrijarha je mnogo godina proglašavao stariji i nemoćni najstariji moskovski protođakon Mihail Kuzmič Holmogorov, jedan od najistaknutijih ruskih protođakona, redak muzički talenat, jedinstvena lepota glasa i besprekoran život. Posle prozirnih visina Georgija Karpoviča Antonenka, „tigra“ sa dna Sergeja Pavloviča Turikova i nekih drugih meni nepoznatih gromovnika, katedrala je utihnula. A onda se odjednom ispunila mekom moći. Bila je to moć. Činilo se kao ako je nešto meko, zvučno, duboko, gusto, obilno, neodoljivo ispunjavalo katedralu do vrha. Od kupole do dalekog ugla sakristije. Bio je to opipljiv zvuk. Prostrujao je, preplavljujući sve, zvučao u svakoj čestici prostora, bio je to više od orgulja ili orkestra, jer je ovaj zvuk bio živ i organski. Činilo se da dolazi niotkuda, ali je bio u svemu iu svemu ispunjen samim sobom. Ovo je bio “Mihail Kuzmič.” Ovo je bila njegova labudova pjesma, poslednji i potpuni poklon svoje starosti novom patrijarhu moskovskom i sve Rusije. Minut kasnije iscrpljen je potonuo na klupu u uglu sakristije."
Suočen s izborom - zanimanje željezničkog radnika ili crkveni put, Konstantin je izabrao drugo. Nakon 60 godina, vratio bi se u svoju alma mater kao šef katedre za teologiju. Hram će biti restauriran unutar zidina instituta, a počeće i redovna bogosluženja.
Godine 1951. Nečajev je završio puni kurs na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji sa odlikom (prvi na listi), na temu doktorske teze: „Smisao božanske ljubavi u asketskim pogledima svetog Simeona Novog Bogoslova“. Ostao je kao predavač na Akademiji - i više od 50 godina predaje Sveto pismo Novi zavet i istorija zapadnih religija.
1954. godine Konstantin Nečajev je zaređen u sveštenstvo, a 1959. godine, polažući monaški zavet, postavljen je za inspektora bogoslovskih škola. Arhimandrit Pitirim je 1963. godine postao episkop volokolamski.
Da shvatimo u kom periodu se to dogodilo pastirska služba, potrebno je na brzinu osvrnuti se na tadašnji položaj Crkve. Bilo je to vrijeme žestokog "Hruščovljevog" progona pravoslavlja. Crkve su zatvorene širom zemlje, a najaktivniji svećenici su uklonjeni sa službe. Arhiepiskop kazanski Jov je 1960. uhapšen i osuđen na 3 godine. Optužen je da nije platio porez na troškove reprezentacije, koji ranije nisu bili oporezivani. Godine 1961. uhapšen je irkutski arhiepiskop Venijamin, a dvije godine kasnije episkop je umro u pritvoru.
Pod vrlo čudnim okolnostima, mitropolit Kruticki i Kolomna Nikolaj je umro u bolnici („od klimatskih promjena“); smijenjen na insistiranje ideološkog odjeljenja CK da se povuče, zauzeo je oštar stav prema progoniteljima Crkve.
U mnogim gradovima vlasti su spriječile održavanje vjerske procesiječak i u crkvenoj ogradi. Sveštenstvo nije imalo pravo da govori propoved bez prethodnog pregleda teksta od strane poverenika Saveta za verska pitanja.
Zadat je snažan udarac vjerskim obrazovnim institucijama. Došlo je do toga da se postavilo pitanje postojanja Lenjingradske bogoslovske akademije i Bogoslovije – to su, prema definiciji lista Smena, „gnijezda kontrarevolucije“ u gradu tri revolucije.
Vlasti su 16. aprila 1961. godine prisilile Sveti sinod da donese rezoluciju „O mjerama za poboljšanje postojećeg sistema župnog života“. Trebalo je da ga odobri Arhijerejski sabor zakazan za 18. jul. Tri jerarha, koja su bila poznata po svom čvrstom, nepopustljivom stavu, nisu bila pozvana na njegove sastanke, a arhiepiskopu Hermogenu, koji je izgledao nepozvan, nije bilo dozvoljeno da prisustvuje sastanku.
Posebno prevucite prstom je nanesena Crkvi do ljeta 1962. godine - vlasti su, zastrašujući ljude, uvele kontrolu nad vršenjem službi: krštenja, vjenčanja i sahrane. Svi su upisani u posebne knjige u kojima su navedena njihova imena, podaci o pasošu i adrese. Na primjer, krštenje djeteta zahtijevalo je prisustvo oba roditelja.
Manastiri su bili likvidirani. 1961-1962. izbile su prave bitke za Počajevsku lavru. Monasi su zastrašivani, lišeni su registracije i prijetili su im suđenjem zbog “kršenja pasoškog režima”. Svaki vjerni stanovnik ovih mjesta bio je član vladine agencije na posebnom računu. Ali manastir nije odustajao. Černjecov i laici su raspršeni vodom, zatvoreni i nasilno odvedeni iz regiona. Odbrana manastira stekla je međunarodnu slavu.
Lavra je preživjela. Uprkos administrativnom pritisku, zastrašivanju i represiji, progonitelji su morali da se povuku. Pravoslavni su takođe uspeli da sačuvaju Pskovsko-pečerski i Pjuhtički manastir koji je bio predviđen za zatvaranje.
Frontalni napad na Crkvu izazvao je masovno bijes i otpor u cijeloj zemlji. "Storm the Skies" je čak i od strane nekih naišla na nezadovoljstvo vladine organizacije. Jedan od prvih koji je u svom izvještaju dao negativnu analizu ove kampanje bio je načelnik 5. uprave KGB-a, pukovnik F.D. Bobkov.
kao muzejski raritet, "posljednji sovjetski sveštenik", pokazalo se očito nemogućim.
L. I. Brežnjev i sovjetsko rukovodstvo pokušali su javno pokazati promjenu u toku vjerske politike. Dva mitropolita su 19. oktobra 1964. pozvana na vladin prijem u čast svemirskog leta satelita Vostok.
Episkop Pitirim je od 1963. do 1994. godine bio predsednik Odeljenja za izdavaštvo, glavni urednik „Časopisa Moskovske Patrijaršije” i predsednik uredništvo zbirka "Bogoslovska djela" (oba izdanja u Sovjetske godine bili jedini legalni organi crkvene misli). Na stranicama ovih publikacija uspeo je da objavi spise otaca Crkve, teološka dela protojereja Sergija Bulgakova, sveštenika Pavla Florenskog i nekih drugih autora.
Episkop Pitirim je 1971. godine uzdignut u čin arhiepiskopa. Iste godine je učestvovao u akcijama Lokalno vijeće, koji je priznao crkvena reforma XVII veka "tragičnu grešku" i zvanično ukinuo sve kletve i anateme u odnosu na stari ruski obred.
Čuvamo tradiciju jer je oličena, genetsko pamćenje naš narod“, kaže mitropolit Pitirim. - Da, imali smo dva prsta, prihvatili smo tri prsta. Ali 1971. godine, na Saboru Ruske pravoslavne crkve, mladi dio naših teologa donio je rezoluciju o jednake mogućnosti koristeći oba.
Ali evo nedavnog svedočenja episkopa Antonija Bogorodskog iz Drevne pravoslavne (staroverske) crkve: mitropolit Pitirim „u jednom od svojih prvih govora učenicima naše Bogoslovije (sa blagoslovom episkopa Antonija školovao se u Bogosloviji i akademije Moskovske patrijaršije - Autor), govorio je o svojim toplim osećanjima prema starovercima. O tome kako je posle odluke Sabora 1971. godine da se ukine zavet služio staroversku liturgiju. Vladika je potom izneo zanimljivu misao da je tamo nije bio pravi raskol, već samo prolaze povremeno u tuču oko toga šta je pravoslavlje."
Vladika je pridavao veliki značaj oživljavanju i popularizaciji ruskog pravoslavnog pojanja. Na njegovu inicijativu osnovano je nekoliko crkvenih horova koji nastupaju sa koncertni programi u Rusiji i inostranstvu.
Episkop Pitirim je 30. decembra 1986. godine uzdignut u čin mitropolita volokolamskog i jurjevskog. A krajem 80-ih postao je pored svog prethodne odgovornosti, takođe rektor Josif-Volockog manastira vratio se u Crkvu, gde do danas često služi nedeljom i praznicima.
U Moskvi, rezidencija episkopa Pitirima nalazila se u živopisnoj crkvi Vaskrsenja Reči na Uspenskom Vražeku (Bryusov Lane), hramu koji je tradicionalno privlačio ljude umetnosti, pisce, umetnike i javne ličnosti.
Nakon neuspjeha Državnog komiteta za vanredne situacije, nekoliko publikacija narodnog poslanika Rusije, sveštenika Gleba Jakunjina (kasnije skinutog zvanja i ekskomuniciranog) pojavilo se u štampi glavnog grada. U njima je jedan od lidera „Demokratske Rusije“ izjavio: saznao je za dokumente koji daju razlog za vjerovanje da je mitropolit Pitirim sarađivao s KGB-om.
„Dubok zabrinutost“, napisao je, „prouzrokuje poseta mitropolita Pitirima (Nečajeva) državnom zločincu B. K. Pugu, koji je predsednik Rusije zabranio 21. avgusta 1991. Diplomatskim jezikom, ovo je „de facto“ Pogodno tle za takvu posetu bila je činjenica da je Izdavačko odeljenje Moskovske Patrijaršije bilo pod kontrolom agenata KGB-a. U izveštajima 5. Uprave KGB SSSR-a preko izdavačkog odeljenja, agenti „Iguman“ (iz jerarsi) i „Grigorijev“ koji su često putovali u inostranstvo i, očigledno, zauzimali (držali) visoke položaje u ovoj instituciji“.
Zanimljivo je da je gospodin Jakunjin sada član sveštenstva tzv. „Kijevska patrijaršija“, koju vodi „patrijarh“ Filaret (Denisenko), koga je sam Gleb Pavlovič 1991. najoštrije osudio zbog pripadnosti KGB-u.
Ime lorda Pitirima spominjalo se na svim liberalnim raskrsnicama. Novinari (uključujući Tatjanu Mitkovu i Andreja Karaulova) voljno su razotkrili „mitropolita u uniformi“. Ubrzo je crkva došla i pala: u novembru-decembru 1994. Biskupski sabor ROC, a potom i na sastanku Sveti sinod smijenjen je sa svih crkvenih funkcija. Pod njegovom jurisdikcijom ostali su samo Crkva Vaskrsenja i manastir Josif-Volocki.
Poslednjih godina mitropolit Pitirim se sve češće pojavljuje na crkvenim sastancima visoki nivo. U ime Svetog Sinoda predvodio je predstavničke delegacije koje su posjetile Jermeniju, Bugarsku, Švicarsku u vezi sa raznim događajima u crkvenom životu.
Dana 24. januara 2002. godine u italijanskom gradu Asizu, pod vodstvom rimskog pape, održana je “zajednička molitva za mir” u kojoj je učestvovalo 300 predstavnika 12 različitih religija. U početku je ova služba trebala biti održana u jednom od Katoličke katedrale, ali su Jevreji izjavili da se neće moliti sa hrišćanima u hramu. Potom je akcija premještena na otvoreno – na gradski trg.
U ime Moskovske Patrijaršije iu ime Patrijarha Aleksija II, na ovom godišnjem događaju učestvovala je čitava delegacija od tri episkopa predvođena mitropolitom Pitirimom. Govoreći na kanalu RTR u programu Vesti, vladika je rekao da je duboko zadovoljan „duhom jedinstva i bratske ljubavi“ koji je mogao da oseti tokom ovakve zajedničke molitve.
Aleksiju II poslani su gnevni telegrami: „Sa užasom i ogorčenjem primili smo vest da je zvanični predstavnik poslanika učestvovao na suboti pod papinim vođstvom. Mitropolit Pitirim ne samo da ne krije svoje učešće u ovom bezakonju, već čak i javno hvali zajedničku molitvu sa inoslavnima i nepravoslavnima."
Šira pravoslavna zajednica je bila ogorčena. Kao rezultat takve interakcije, zbog imaginarnog “jedinstva” nagrizaju se temelji vjere. Nije slučajno da prema drevnim ljudima crkveni kanoni(Kanon 45 Svetog Apostola), „episkop, ili prezviter, ili đakon, koji se molio samo sa jereticima, neka bude izopšten“.
Lord Pitirim je nosilac tradicije. Uključujući i tradicije sovjetskog perioda, kada je Crkva, da bi opstala u uslovima ateističke države, bila prisiljena uspostaviti opsežne kontakte u okviru Svjetskog vijeća crkava.
Ova zaštitna tradicija sačuvana je u praksi inostranih kontakata Moskovske patrijaršije do danas, izazivajući kritike pravoslavnih hrišćana kako u zemlji tako i u inostranstvu.
Međutim, ko zna šta čeka Crkvu? A možda će ovo iskustvo, ali u novim političkim uslovima, biti traženo?..
„Čini se da vremenom postaje sve očiglednija prava skala ličnosti mitropolita Pitirima (Nečajeva) kao teologa, propovjednika i crkvenog jerarha. Nasumične osobine se zaboravljaju, sve prolazno se briše iz sjećanja, a iskustvo , do izražaja dolazi smirenost i mudrost arhijereja, bez čijeg aktivnog i kreativnog sudjelovanja niti jedan značajniji događaj najnovijeg crkvena istorija druge polovine veka."
Episkop Venijamin rođen je u gradu Orenburgu 8. jula 1887. godine, na dan proslave Kazanske ikone. Majka boga. Bio je drugi sin u porodici sveštenika Dimitrija Petroviča Milova i njegove supruge Ane Pavlovne. Na krštenju beba je dobila ime Viktor. Tri godine kasnije, moj otac je prebačen na službu u okružni grad Orlov, provincija Vjatka, a nekoliko godina kasnije - u grad Jaransk, nakon čega u samu Vjatku. Dakle, dječji i tinejdžerske godine budući biskup je povezan sa zemljom Vjatka.
U porodici je budući biskup dobio samo početke vjeronauke. Snažna duhovna iskustva počeo je da doživljava tek u adolescenciji, kada su ga roditelji počeli voditi na hodočašća u Yaransky manastir u ime sv. Ana proročica. Sanjivost i prirodna osetljivost za sve dobro i lepo usmerili su dečakovu dušu ka monaškom životu, ali je njegov otac zahtevao nastavak studija, a planovi za monaški život morali su se dugo odlagati. Tokom svog djetinjstva, Viktor je bio mnogo bolestan (i ostao slabo zdravlje), što je ponekad rezultiralo značajnim prekidima u studijama. posebno, osnovna škola Diplomirao je tek sa trinaest godina, tri godine kasnije od obične djece; njegovo bogoslovsko školovanje trajalo je duže nego inače punih pet godina. Uprkos vrlo skromnoj procjeni njegovih sposobnosti učenja („po prirodi sam bio prilično dosadan, bio sam prosječan učenik“), budući episkop Veniamin, koji je diplomirao na Yaranskome vjerska škola, a zatim je 1916. godine u Vjatsku bogosloviju (kao drugi student) o državnom trošku upućen na Kazansku duhovnu akademiju. Tokom godina u Bogosloviji, episkop Vjatski Nikandr (Fenomenov; † 1933) zaredio je Viktora Milova za čteca.
Na akademiji Viktor Milov se revnosno bavio naučnim i teološkim radom. Njegovo prvo djelo, koje je dobilo ocjenu "A+", bio je esej o Filonu Aleksandrijskom. Međutim, „moje se srce više držalo monaha i crkve“. Na sreću, na Kazanskoj akademiji je konačno uspeo da upozna nastavnike koji su kombinovali duboko učenje sa ličnim monaškim podvigom i misionarskom strašću. Mnogima od njih, posebno monaškim učiteljima, služili su Sv. Gabriel(Zyryanova; †1915), postriga Optinske pustinje, a u opisanom periodu - guverner Sedmijezerne pustinje kod Kazana. Otac Gavrilo je podigao čitavu galaksiju crkvene vođe koji su igrali značajnu ulogu u sudbinama Ruske Crkve 1920-1930-ih: arhiepiskop Teodor (Pozdejevski), arhiepiskop Gurije (Stepanov), episkop Jona (Pokrovski), episkop Varnava (Beljajev), arhimandrit Simeon (Holmogorov) i mnogi drugi . Poznato je i da je svetu mučenicu veliku kneginju Jelisavetu Fjodorovnu i neke od sestara njenog manastira brinuo otac Gavrilo.
Gotovo svi gorepomenuti oci i episkopi (i niz drugih) činili su cvijet kazanskog učenog monaštva. Ali duša kazanskog akademskog monaštva bio je inspektor arhimandrit Gurij (Stepanov), budući arhipastir. Izvanredni teolog, orijentalista, stručnjak za budizam, prevodilac liturgijskih knjiga na jezike naroda Centralna Azija, odigrao je veliku ulogu u monaškoj formaciji episkopa Venijamina. U svom stanu arhimandrit Gurij je organizovao monaške sastanke, na kojima su prisutni – nastavnici i učenici – mogli slobodno da razmenjuju misli. Akademska crkva praktikovala je strogo statutarno pjevanje, u kojem je Viktor uvijek učestvovao. Prvi propovednički eksperimenti tadašnjeg studenta Viktora Milova datiraju još iz perioda Kazana - i to je takođe bilo na insistiranje oca inspektora.
Nedelju dana pre Božića 1917/1918, po savetu oca Gurija, Viktor je otišao u grad Svijažsk, gde je slepi iguman živeo u penziji u manastiru. Starac je blagoslovio mladića da se zamonaši, rekavši da je potrebno raspiriti iskru Božiju u duši dok ona gori. Međutim, 1918. je bila na pragu. I dosad tihi Kazan postao je poprište sukoba bijelih i crvenih odreda. Akademija je održavala ubrzane ispite, a studenti su se razišli na sve strane.
Uprkos starosti da provede leto u Optinoj pustinji, Viktor je otišao u Vjatku da poseti roditelje i zbog toga je bio kažnjen: godinu i po dana lutao je bez konkretnih aktivnosti, dok na kraju nije završio u Saratovu, gde je za radi sledovanja hleba, zaposlio se u kancelariji Crvene armije. Ovaj rad je uračunat u njegov vojni rok.
U Saratovu je Viktor po prvi put osjetio nad sobom posebnu zaštitu svetog proroka Ilije - tog sveca Božjeg, na čiju molitvu strašne godine divljeg otpadništva među Izraelovim narodom, Gospod je odgovorio: „Ostavio sam sedam hiljada ljudi među Izraelcima. I sva se ova koljena nisu poklonila Valu” (1. Kraljevima 19:18). Godine 1919. - 1920. Viktor Milov je bio paroh Ilijeve crkve u Saratovu, 1946. - 1949. posjetio je Ilijevu crkvu u Sergijevom Posadu (tadašnjem Zagorsku), 1954. postao je rektor Ilijevske crkve u gradu Serpuhovu. Svoje zemaljske dane završio je na praznik svetog proroka Ilije. Ali sve će se to dogoditi kasnije, a onda je, nakon nekoliko mjeseci prepisivanja papira, Viktor Milov zatražio blagoslov za monaštvo od pustinjaka Saratovskog Preobraženskog manastira. Pronicljiv starac Jeromonah Nikolaj (Parfjonov; †1939) poslao je Viktora sa pismom preporuke u moskovski Danilov manastir.
U manastiru Danilov među monasima je bio i bivši inspektor Kazanske bogoslovske akademije Gurij, već episkop, kome je bio potreban pomoćnik za Pokrovski manastir. Na Blagovesti 1920. godine, Viktor je postrižen u monaštvo sa imenom Venijamin u čast sveštenomučenika Venijamina Persijskog, đakona († oko 418 - 424; spomendan 31. marta/13. aprila).
Drugog dana Vaskrsa, 30. marta/12. aprila 1920. godine, Njegovo Preosveštenstvo Gurije zamonašio je monaha Venijamina za jerođakona, a šest meseci kasnije, na dan upokojenja. Sergije(25. septembar/8. oktobar), episkop Petar (Poljanski; †1937), sam uzdignut u dostojanstvo episkopa istog dana, hirotonisao je jerođakona Venijamina za jeromonaha. Gamamu je na njega stavio Njegova Svetost Patrijarh Tihon, a naprsni krst Episkop verejski Ilarion (Troicki; †1929). A već 1923. godine, takođe na dan Blagovesti, episkop Gurije je uzdigao oca Venijamina u čin arhimandrita. Od tog vremena otac Venijamin postaje iguman Pokrovskog manastira.
Stanje braće manastira Pokrova u vreme dolaska novog namesnika bilo je žalosno: duhovni život je bio u potpunom padu, a disciplina labava. Jedan od razloga ovakvog stanja bili su crkveni nemiri. Međutim, novi guverner je morao da vodi tvrdoglavu borbu da manastir i dalje liči na manastir, a ne na konak. Odjeci ove borbe tupo se čuju sa stranica njegovog „Dnevnika jednog monaha“. Guverner je stalno morao da trpi napade i „desnice“ i „levice“. Mnogo je služio i često je propovedao. Nažalost, sačuvano je samo nekoliko njegovih propovedi iz ovog perioda, a čak su i one zabeležene od strane parohijana Pokrovog manastira, tada mladih devojaka.
Kao iguman Pokrovskog manastira, otac Venijamin nije prekinuo veze sa Danilovim manastirom, koji je nakon revolucije postao centar duhovnog života. velika vrijednost za sudbinu Ruske crkve u periodu 1917-1930. Od samog početka, ateistička vlast koju je predstavljala Čeka - GPU - NKVD postavila je za svoj zadatak potpunu likvidaciju pravoslavne crkve i pre svega sveštenstva i jerarhije. Ovaj zadatak je riješen na tri načina: fizičko uništenje, moralni kompromis i podsticanje jeresi i raskola. Kao rezultat djelovanja GPU-a, do 1925. godine, prema nekim izvorima, više od šezdeset biskupa je lišeno svojih katedrala i protjerano izvan svojih biskupija. Mnogi od njih su došli u Moskvu, a neki od njih našli su utočište u manastiru Danilov, čiji je rektor u maju 1917. bio arhiepiskop Teodor (Pozdejevski), koji je, zbog spletki članova Privremene vlade, smijenjen sa dužnosti. kao rektor Moskovske bogoslovske akademije. Arhiepiskop Teodor privukao je u Danilov manastir istomišljeničku učenu braću.
U to vrijeme, za većinu arhipastira, odgojenih u eri prirodnog jednoumlja za monarhijsku Rusiju, crkveno-kanonska zbrka zbog anticrkvenog djelovanja obnovitelja, brojnih hapšenja i pogubljenja bila je izuzetno bolna. Braća Danilov, predvođena arhiepiskopom Teodorom, razvila su pravoslavni stav po pitanju crkvenog nereda – nema dijaloga sa obnoviteljima. Odgovorni za raskol primljeni su u Crkvu kroz pokajanje. Njegova svetost patrijarh Tihon, koji se često konsultovao sa episkopom Teodorom o pitanjima crkvene politike, nazvao je njega i njemu bliske arhijereje „Danilovskim sinodom“. Međutim, 1927. godine, kada je Crkva već dvije godine bila u siromaštvu bez Patrijarha i mitropolita Petra (Poljanskog), neposrednog nasljednika Njegove Svetosti, i mnogih episkopa uhapšeni su (samo u Danilovu manastiru uhapšeno je 15 episkopa, kao i dio braće), Crkva se našla pred novim iskušenjem. To je bila Izjava mitropolita Sergija (Stragorodskog) o stavu Crkve prema Sovjetska vlast. Unatoč besprijekornosti kanonskih formulacija Deklaracije, mnogi crkveni ljudi nisu mogli prihvatiti njenu bezuvjetnu lojalnost krvavom ateističkom režimu (tako se tada često čitalo). Proširenje mitropolitove vlasti do granica patrijaršije u nedostatku mogućnosti održavanja Pomesnog sabora mnogi su smatrali uzurpacijom vlasti patrijarha.
Prekršena izjava mitropolita Sergija duhovno jedinstvo Danilov manastir. Braća (i vladari i starešine) bila su podeljena: jedni su se složili da se sećaju Vladike Sergija kao prvostolnika Crkve tokom liturgije, dok drugi nisu. „...Došli smo u hram Vaskrsenja Gospodnjeg kada je manastir već bio zatvoren i monasi su služili u ovoj parohijskoj crkvi... Sa leve strane... molile su se pristalice arhiepiskopa Teodora. Na desnoj strani su "Sergians". Hram je takoreći bio podijeljen na dva dijela. Bilo je podjela, ali nije bilo skandala.”
Sve ove tragične događaje – rascjepi, hapšenja, progonstva, pogubljenja – otac Venijamin šutke prebacuje u svom „Dnevniku“. Stoga neke usputne opaske o komplikovanim odnosima s određenim ljudima ponekad izazivaju zbunjenost kod čitalaca. Međutim, takvo ćutanje o gorućim problemima proizlazi iz činjenice da iguman Pokrovskog manastira, pokoravajući se mitropolitu Sergiju, nije želio nikoga osuditi, a da ne spominjemo činjenicu da se bojao da će „Dnevnik“ pasti u “pogrešnih” ruku i služe kao indirektno prokazivanje nekoga - ili od onih koji se “ne sjećaju”. A sam “Dnevnik” nije zapis napravljen “na svježim stazama” u sekvenci aktuelnim događajima, već prije „ispovijest“, želja da se sažme nečiji duhovni put od djetinjstva do zrelosti. Stoga se događaji iz autorovog života spominju selektivno, uzimajući u obzir uglavnom njihovu duhovnu suštinu.
Dnevniku je mogao posvetiti manje od dvije godine - od 2. januara 1928. do 1/14. oktobra 1929. godine. Krajem oktobra obavešten je o zatvaranju manastira koji je već bio u stečaju, kao i o hapšenju. Tada se sve dogodilo, kao i za desetine hiljada sveštenika tog strašnog vremena: Lubjanka, Butyrka, Solovki, Kem. Prije oca Venijamina i poslije njega, hiljade sveštenika i biskupa su hodale ovim putem, samo nekoliko ih je preživjelo i vratilo se. Nakon što je ukratko opisao strahote zatvora, pozornica i logora, otac Veniamin u Dnevniku donosi neočekivani zaključak: „Zahvaljujem Bogu: sva iskušenja... bila su u mojoj moći... Gospod me je naučio - sibarit i ljubitelj miran život - izdržati skučene uslove, neprijatnosti, neprospavane noći, hladnoću, usamljenost, pokazao je razmjere ljudske patnje." I, međutim, “...moja duša je bila potpuno slomljena... po povratku iz izbjeglištva...”
Nakon tri godine iskušenja, samo malo spomenutih u Dnevniku, otac Veniamin neočekivano je dobio imenovanje u Nikitsku crkvu u gradu Vladimiru, gdje je služio do jeseni 1937. godine. Ovaj period se pokazao za njega relativno prosperitetnim: uprkos budnom nadzoru, otac Benjamin je uspeo da se izvuče u Moskvu, svojoj duhovnoj deci, gde je provodio vreme u molitvi i teološkim istraživanjima. Rezultat ovog rada, posebno, bila je magistarska teza, koja je potom odbranjena na Moskovskoj teološkoj akademiji. Napominjemo da je još ranih dvadesetih godina otac Veniamin studirao tri godine na Bogoslovskom fakultetu u Moskvi i odbranio doktorsku tezu na katedri za patroologiju na temu „ Prepodobni Grigorije Sinait. Njegov život i učenje", dodajući ovom djelu novi prijevod sa grčkog ceo korpus svečevih dela. Međutim, došla je 1937. godina – godina „odlučujućeg udarca“ Crkvi. Sveštenici su hapšeni, prognani i streljani na stotine i hiljade. Ova čaša nije mimoišla ni Benjaminovog oca: bio je prognan na sjever, gdje je proveo skoro deset godina. O ovom vremenu gotovo da i nema dokaza. Tek 1943. njegova duhovna djeca su počela primati pisma od njega s molbom za pomoć.
U međuvremenu, pod uticajem događaja iz Drugog svetskog rata, J. V. Staljin je počeo da menja svoju politiku prema Crkvi. Posebno je odlučeno da se otvori duhovni obrazovne institucije, kao i nekoliko manastira, uključujući Trojice-Sergijevu lavru. Lavra je otvorena za bogosluženja na Uskrs 8/21. aprila 1946. godine. Postepeno su se počela okupljati braća, koja su u početku (od 1945.) bila prisiljena da se guraju u privatne stanove. Nije poznato kako je Njegova Svetost Patrijarh Aleksije I uspeo da izbavi oca Venijamina iz izgnanstva, ali se već u junu pridružio bratiji Lavre, a od jeseni je počeo da predaje patrologiju na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji u činu vanrednog profesora.
Praznicima, subotom i nedeljom otac Venijamin služio je ranu liturgiju u crkvi Svih Svetih koji su zablistali u ruskoj zemlji. U isto vrijeme, uvijek je propovijedao. Otac Venijamin je služio euharistijski kanon s posebnim uvidom i poštovanjem, uvijek sa suzama. Drhtanje je zahvatilo i one oko njega. 1947. godine počele su službe u Refektorijskoj crkvi.
Od 1947. otac Benjamin je počeo da se ispoveda. Njegova popularnost je bila tolika da je izazvala mnoga iskušenja.” U julu 1948. godine arhimandrit Venijamin odbranio je disertaciju „Božanska ljubav po učenju Biblije i Pravoslavne Crkve“, magistrirao teologiju i bio potvrđen u činu profesora katedre patrolologije i u zvanju inspektora. akademije.
Tokom svojih kratkih godina pedagoškog rada, napisao je nekoliko dela: „Čitanja o liturgijskoj teologiji“, „Pad ljudske prirode u Adamu i pobuna u Hristu“ (prema učenju Sv. Makarije Sjajno), „Iskustvo prilagođavanja „Dogmatike“ mitropolita moskovskog Makarija (Bulgakova) potrebama savremene bogoslovske škole“, zbirka predavanja o pastirskoj teologiji za 1947-1948, „Trojstveno cveće sa duhovne livade“ (prema memoarima prepodobnomučenika arhimandrita Kronida (Ljubimova; † 1937), bivšeg upravnika Lavre).
U junu 1949. otac Veniamin je prognan u Kazahstan. Umor, bolest, glad, siromaštvo, a često i nedostatak zaklona nad glavom postali su njegova sudbina punih pet godina. Ali otac Benjamin je već imao šezdeset i dvije godine i iza sebe je imao dvanaest godina logora i izgnanstva. Međutim, iznenađuje nešto drugo: čim su okolnosti postale minimalno podnošljive, otac Veniamin se počeo baviti intelektualnim radom – ako ne teologijom, onda barem filologijom. Stoga u svojim pismima stalno traži da mu pošalju knjige. Posle samo dve-tri godine izgnanstva, nakupio je toliku biblioteku da je nije mogao premestiti na novo mesto.
Pet godina je prošlo u agoniji u pokušaju da se otkrije razlog progonstva i da se nekako promeni „mera prevencije“. U oktobru 1954. patrijarh Aleksije I neočekivano je pozvao arhimandrita Venijamina u Odesu, a zatim su odleteli u Moskvu, gde je otac Venijamin dobio mesto rektora crkve Svetog proroka Ilije u Serpuhovu. A već 4. februara 1955. u Bogojavlenskom katedrala Arhimandrit Venijamin rukopoložen je za episkopa Saratovskog i Balašovskog. Osvećenje su izvršili moskovski patrijarh Aleksije I, katolikos-patrijarh cele Gruzije Melhisedek, mitropolit Kruticki i Kolomna Nikolaj (Jaruševič) i još sedam episkopa.
u međuvremenu, sretan događaj više nije mogao bitno uticati na unutrašnji život vladara. Činilo se da je predosjećao da mu je ostalo još samo šest mjeseci života na ovoj zemlji, a u svom govoru kada je imenovan za biskupa rekao je da već doživljava “jedanaesti sat svog života”.
Vladika je stigao na propovjedaonicu na praznik Vavedenja Gospodnjeg. Od tada je stalno služio - ne samo u praznici, ali i radnim danima. On je uvek propovedao na svakoj liturgiji. Poštovana, koncentrisana biskupova služba brzo je privukla saratovsko stado k njemu: crkve u kojima je biskup služio uvijek su bile prepune vjernika.
Vladika Venijamin je iznenada preminuo 2. avgusta 1955. godine, na dan proslave uspomene na svetog proroka Božijeg Ilije. Uveče 3. avgusta, parastas je služen u katedrali Trojice. Opelo episkopu Venijaminu vodili su arhiepiskop kazansko-čistopoljski Jov (Kresovič) i episkop astrahanski i staljingradski Sergije (Larin). Žalosni telegram poslao je patrijarh Aleksije I. Tokom kanona, rektor Sabora Svetog Duha arhimandrit Jovan (Vendland) izgovorio je reč posvećenu životu Episkopa. Tokom noći katedrala se nije zatvorila: u neprekidnom nizu vjernika prilazili su tijelu svog arhipastira. Nakon sahrane, kovčeg sa tijelom Njegovog Preosveštenstva Venijamina pronesen je po galeriji oko katedrale. Episkop Venijamin je sahranjen na Saratovskom groblju Vaskrsenja, gdje se njegov grob posebno poštuje.