Efrem Kuznjecov. Efraim (Kuznjecov Epifanije I.) Episkop Selenga. Učešće u radu Mjesnog vijeća

episkop Efraim(u svijetu Epifa?niy Andre?evich Kuznetso?v; 10. maja 1875., selo Krasnojarovskaja, okrug Nerčinsko-Zavodski - 4. septembra 1918., Moskva) - episkop Selenga, vikar Transbajkalske biskupije. Kanonizovan za svetaca Ruske pravoslavne crkve 2000.

djetinjstvo

Rođen u porodici zabajkalskih kozaka. Nakon smrti oca, kada je dijete bilo pet godina, živio je u krajnjem siromaštvu sa svojom majkom Evdokijom Efremovnom i mlađom sestrom Lidijom. Prije smrti, otac mu je zavještao da studira. Osnovno obrazovanje stekao je u seoskoj školi. Paroh je talentovanog učenika upoznao sa eparhijskim biskupom, koji mu je naredio prijem u bogoslovsku školu.

Kasnije se prisjetio: „Gospod mi je u ranom djetinjstvu poslao siroče sa svojim uobičajenim teškim pratiocima među običnim ljudima - beznadežnim siromaštvom, oskudicom i bolešću. Ali ovaj me krst naučio poniznosti, strpljenju, razumevanju patnje bližnjeg i saosećanju... U ovo vreme Gospod šalje ljubaznu dušu u pomoć u liku župnog pastira, koji je iskoristivši prolaz kroz selu sada blažene uspomene arhipastira Irkutskog, Njegovog Visokopreosveštenstva Arhiepiskopa Venijamina (Blagonravova), svojom ličnom voljom, stavljajući me na kolena pred njim, usrdno traži da budem primljen u bogoslovsku školu, doduše na poluzvaničnoj osnovi, uz obećanje za mene da ću kasnije postati služitelj Crkve Božje. Uvažava se molba sveca Božijeg, a ja, sirota kozakinja siroče, kojom su sela puna, nađem se u bogoslovskoj školi, što je tada bila vrlo rijetka, gotovo izuzetna pojava: velika mi je milost Božja. !”

Obrazovanje

Završio je Nerčinsku teološku školu, Irkutsku bogosloviju 1896. godine i Kazansku teološku akademiju (kao dio misionarske grupe mongolskog ogranka) sa diplomom kandidata teologije 1903. (tema njegove teze: „Istorija hrišćansko obrazovanje transbajkalskih stranaca od osvajanja regiona do danas.” Prema recenzentu, “je odličan, pažljivo osmišljen rad koji zaslužuje puno odobrenje i ohrabrenje svake studentske nagrade”).

Seoski sveštenik

Nakon što je završio bogosloviju, oženio se 18-godišnjom kćerkom stanovnika Irkutska, Marijom Vasiljevnom Sokoshnevom. 2. avgusta 1896. godine rukopoložen je u čin đakona, 4. avgusta - u čin sveštenika. Služio u Pokrovskoj crkvi Sveta Bogorodice u selu Kokuy, transbajkalska biskupija. 1898. godine u porodici je rođena ćerka Elena, a supruga mu je umrla. Nakon toga je odlučio da postane misionar.

Misionar

Godine 1903. poslan je da služi u misionarskom kampu Byrtsy, a zatim postaje predsjednik odbora Centralne misionarske škole u Čiti i pomoćnik šefa duhovne misije. Od avgusta 1905. - šef Transbajkalske pravoslavne misije. Aktivno se suprotstavljao pokušajima lamaističkog svećenstva da ohrabri prethodno krštene lokalne stanovnike da se odreknu kršćanstva.

Pored toga, bio je inspektor učiteljskih kurseva u misionarskoj školi u Čiti, prekobrojni član Zabajkalskog eparhijskog školskog saveta, urednik Zabajkalskog eparhijskog glasila, bio je predsednik Saveta Ženske eparhijske škole i bio je predsednik ispitna komisija „za ispitivanje lica koja traže sveštenstvo, đakonska i psalamska mesta“, bio je član-blagajnik crkvenog bratstva sv. Ćirila i Metodija i Sv. Inokentija Irkutskog.

Od 29. aprila 1907. - protojerej. Na njegovu inicijativu u Čiti je izgrađena posebna dvospratna zgrada za misionarsku školu. Škola je imala četiri odjeljenja - uzorna škola za sto pedeset učenika, konak za sto dvadeset osoba i dva stana - za učitelja i direktora. Kućna crkva Preobraženja Gospodnjeg sagrađena je na drugom spratu. Kao rezultat toga, škola se od osnovne škole pretvorila u nižu obrazovnu ustanovu vjerskog odjela. Ovdje su se obučavali psalmisti i đakoni posebno za rad u misionarskim kampovima, proučavali su burjatski jezik, historiju i praksu misije.

Misija među Korejcima

Godine 1910. vodio je proces preobraćenja Korejaca koji su pobjegli u Rusiju u pravoslavlje nakon aneksije njihove zemlje od strane Japana i lično je među njima obavljao dužnost misionara. Za vjersko i moralno obrazovanje Korejaca, kao i za učenje ruskog jezika, otvorio je u Čiti katehetičku školu sa internatom, koja je bila i svojevrsni centar korejske zajednice. Godine 1911., radi efikasnije hristijanizacije Korejaca, odlučeno je da se izda časopis „Pravoslavlje“ na korejskom jeziku. Godine 1913, zajedno sa čuvenim propovednikom protojerejem I. I. Vostorgovom, posetio je Mongoliju da razjasni uslove za predloženo otvaranje pravoslavne misije u Mongoliji. Međutim, zbog izbijanja Prvog svjetskog rata ovaj projekat nije realizovan.

Desničarski političar

Odlikovali su ga ekstremno desničarski politički stavovi. Godine 1907. bio je organizator Zabajkalskog odeljenja Saveza ruskog naroda. Učestvovao je u radu Kongresa ruskog naroda u Moskvi u septembru-oktobru 1909. (tzv. „Vostorgovski“ kongres), bio je jedan od sekretara Odeljenja za crkvena pitanja i sačinio izveštaj.

biskup

Od 20. novembra 1916. - episkop selenški, vikar Zabajkalske eparhije (odsek je osnovan iste godine radi uspešnije organizacije misionarske delatnosti).

Nakon pobjede Februarske revolucije, liberalni dio zabajkalskog sveštenstva i društva tražio je njegovu ostavku jer se „svim svojim dosadašnjim aktivnostima pokazao kao vatreni reakcionar i organizator crne stotine“, ali se Sveti sinod nije složio. sa ovim zahtevima.

Učešće u radu Mjesnog vijeća

Godine 1917. otišao je u Moskvu da učestvuje u Pomesnom saboru. Januara 1918. podnio je izvještaj na Vijeću, u kojem je posebno ocijenio politički procesi, koji se odvija u zemlji: „...koji događaji se doživljavaju u očima vjernika? Ovo je Božja kazna, sjetite se šta se dešavalo posljednjih godina u životu države, crkve, društva... Nema sumnje da su za to krivi čitavi slojevi ljudi u javnoj, državnoj i crkvenoj službi. Gordost, uobraženost, neverica, poricanje, glupa želja da se sve sveto nagriza, gazi, uništi, borba protiv Boga, potkopavanje moći, porok u svoj svojoj golotinji - to je atmosfera u kojoj se odvijao strašni život naše Otadžbine. I evo gnjeva Božijeg: rat... Ali ovo se pokazalo nedovoljno da se ruski narod... opameti i pokaje, čak naprotiv... Tada je Bog dopustio slom državnog sistema i revolucija sa njenim bezgraničnim produbljivanjem... Crkvi neće biti lakše kada njeni sadašnji progonitelji odu sa scene, a oni koji su započeli te progone vratiće se na vlast, imajući u svom političkom programu i zadatak da odvoje crkvu od države ... da naša inteligencija, koja je toliko radila na kolapsu državnog sistema, a sada je glavni krivac pada i smrti naše Otadžbine, dođe do pokajanja. Uzmimo vojnu inteligenciju, zar nije ona, u liku svojih najviših predstavnika koji su okružili vrhovnu vlast, izvršila državni udar, zaboravivši zakletvu. I upravo iz tog razloga ona je sada zbrisana s lica zemlje.”

Hapšenje i mučeništvo

Za vreme rada Saveta živeo je u stanu protojereja Jovana Vostorgova, gde ga je Čeka uhapsila 2. juna. 5. septembra 1918. godine, zajedno sa protojerejem Joanom Vostorgovom, bivšim senatorom S. P. Beletskim, ministrima unutrašnjih poslova N. A. Maklakovom i A. N. Hvostovom, predsjedavajućim Državnog vijeća I. G. Ščeglovitovom i nizom drugih osoba, strijeljan je. Na zahtjev Jovana Vostorgova, dželati su dozvolili osuđenima da se mole i oproste jedni od drugih prije smrti. Svi su kleknuli, usrdno se pomolili, a zatim došli pod blagoslov episkopa Jefrema i oca Jovana.

Proslavljen u domaćinstvu ruskih novomučenika na jubilarnom Arhijerejskom Saboru Ruske Pravoslavne Crkve u avgustu 2000.

Zbornik radova

• Govor poglavara Zabajkalske duhovne misije, arhimandrita Jefrema, održan u gradu Čiti, u matičnoj arhijerejskoj crkvi 19. novembra, na njegovo imenovanje za episkopa Selenge
• Istorija hrišćanskog obrazovanja transbajkalskih stranaca od osvajanja regiona do danas.
• Religijsko iskušenje u Transbaikaliji.
• Zemaljska ogorčenost krštenih stranaca.
• Upoznavanje sa obimom aktivnosti Zabajkalske misije prosvetljenja Korejaca, Kineza i Japanaca koji žive u Zabajkalskom regionu svetlošću Hristove vere.
• Zakon od 17. aprila 1905. i otpadništvo u Zabajkaliji.
• U odbranu misije.

Linkovi

• Govor Njegovog Preosveštenstva Episkopa zabajkalskog Meletija prilikom predstavljanja štapa vikaru Zabajkalske eparhije, Njegovom Preosveštenstvu Efremu, Episkopu selengskom, u katedrali Aleksandra Nevskog u Čiti 20. novembra 1916. godine. „Dodaci Crkvenom glasniku“. str., 1916. br. 51.

episkop Efraim(u svijetu Epi-fa-niy And-dre-evich Kuz-netsov) bio je jedan od onih revnih i odanih slugu naše Crkve.Ti, koji je jedan od prvih preuzeo na sebe udarac teških progona, podigao si ih protiv prava na slavu. Njegov put do arhijereja je takođe neobičan. Nije poticao iz duhovnog porekla, već je rođen 1876. godine u porodici zabajkalskih kozaka. Njegov život je počeo sa tugom i iskušenjima.
„U ranom djetinjstvu“, prisjeća se 1916., „Gospod mi je poslao sirotište sa svojim običajima na jednostavan način.“ - usred teškog vremena - loša stvar, loša, loša i loša jedno. Ali ovaj krst me je naučio - potrebna mi je poniznost, strpljenje, razumijevanje patnje bližnjeg i sastradanja. Srce mi je omekšalo, moja vjera u Boga je ojačala, i oslanjao sam se samo na Njegovu neopisivu dobrotu na putu svog život". [Govor na čelu Transbajkalske duhovne misije ar-hi-mand-ri-ta Eph-re-ma u episkopskom -pa Se-len-gin-sko-go, o-from-ne-sen -naya u crkvi Chi-tin-skaya Arch-hierei-skaya 19. novembra 1916. - Za-bai -Kal-skie eparch-hi-al-nye ve-do-mo-sti, 1916, N 23, str. 812.]
Otac je, umirući, rekao sinu da uči. Ali otac, koji je čuvao stada svojih rođaka i obrađivao zemlju da bi imao hranu, mogao je da broji... da ide samo do prozora seoske škole. Ali Božanski Pro-we-sat je otišao od Epi-fa-niya do posebne službe. Sastrasni parohijski pastir obratio je pažnju na dječaka. Vos-pol-zo-va-shis-pass-the-kuću kroz sto-ni-tsu ir-kut-skogo Vlad-dy-ki Ve-ni-a-mi-na (Bla-go-nra-vo- va) [Ti si najsvetiji Ve-ni-a-min (u svijetu Bla-go-morala Va-si-liy An-to-no-vich) (1825-1892) - ti si mis-si -o-ner, završio je život kao arhiepiskop Ir-kut.], on je stotinu -Epi-fa-nija ležao je pred njim na koljenima i molio da ga uzmu barem na pola- -zen zatvorenost u duhovima Učite ga, jamčeći za njega da će se posvetiti služenju Crkvi. „Molim vas poštujte Boga svetoga, a ja, si-ro-ta – jadni ka-za-če-nok, ka-ki-mi na – pola smo stari, završim u bogoslovskoj školi koja je tada bila veoma retko, gotovo isključeno - sa opipljivim očitovanjem: milost Božja dolazi k meni." [Za-bai-kal-skie eparch-hi-al-nye ve-do-mo-sti, N 23, str. 814.]
Nekoliko godina kasnije, ar-hi-mand-rit Eph-rem, sa toplinom sam se prisjetio iskustva postavljanja, stro-go-go-go-go-go-che-sti-vo-go about-and-e -ray - reka-to-ra Chi-tin-spirit-how-no-go učio- sada "vještom rukom ove-yav-she-go se-me-on vjera i dobrota u srcima učenika.“ Dobar uticaj uticaja i nastave, među kojima je „bilo bistrih ličnosti koje su znale da stanu uz svoje ljubimce i daju ono što im je potrebno za život. Duhovna atmosfera u učenju bila bi takva da je... duh crkve zavladao. Ovdje sam prvi put upoznao i zavolio crkvene propise, blagoslove i velike crkve bogosluženja, ljepotu crkve, ovdje sam navikao svjesno doživljavati veliku radost prazničnih zdanja." Ibid., str.814]
Okan-chi-vaya uchi-li-sche Epi-fa-niy prije okusa slasti služenja razbijaču pasa u seoskom hramu. Znao je svoju poziciju i granice svojih mogućnosti i nije razmišljao o više. Ali Božja volja za njega je ponovo otkrivena. „Gospod je stavio u srce jednog od mojih-e-nauči-misli da pošalje, u obliku mučenja, telegram da- mom mužu si tako-preo-sveta za Ve-ni -a-mi-nu sa zahtjevom za prihvatanje u državni suvlasnik koji ulazi u duhovnu porodicu, eliminirajući ono što mi se činilo nepremostivom preprekom da nastavim dalje. poziva, i kroz srce Njegove svetosti, dobro la-gal o novom putu mog života..." [Tamo isto]
Nakon što je 1898. godine završio Ir-Kut-duhovnu školu, Epi-fa-niy Kuz-netsov je preuzeo kormilo. U činu sveštenika služio je u rodnom selu. „Ovo vrijeme mi je bilo na putu“, rekao je on u govoru na biskupskom nivou, „broj ter- -najvećih i najtežih iskustava, u kojima je moj duh gorio i tonuo, u kojima sam se učio poniznosti i prema moje strpljenje i blaženstvo, prema mojim mislima, riječima i djelima.” U drugoj godini stočarstva doživio je istu tešku tugu - smrt svoje žene. Mladi sveštenik je bio veoma tužan, najveća uteha mu je bilo učešće u životu arhiepiskopa Vla-di-in-stock-skog Ev-seviya [Ev-seviy (Nikol-sky Ev-geniy) (1861- 1922) završio je život kao mit-ro-po- ili taj Kru-tits-kim.], koji je poznavao Epi-fa-nium Kuz-net-ts-va, kao rijeku Ir-kut-Spiritual Se-mi-na-rii. Otac Epifanije ga je cijenio i kasnije ga je nazvao svojim duhovnim ocem. Duboko sa-stradajući, tugujem za mladošću pastira, arhiepiskop Ev-sevij mu je dao nekoliko riječi savjeta - pune, ispunjene očinske ljubavi. Vladika ga je uvjerio da nastavi školovanje na višoj teološkoj školi. Godine 1903. otac Epifani je diplomirao na Kazanskoj duhovnoj akademiji. Dobio je titulu kan-di-da-ta bo-go-slo-viya. S posebnim blagoslovom prisjetio se rijeke Aka-de-mii - bu-du-sche-mit-ro-po-li-ta An-to- Niya (Khra-po-vits-ko-go, 1963-1936), kome si prizvao um i čisti život -ti-te-lem našeg vremena." [Trans-Baikal eparch-hi-al-nye ve-do-mosti, 1916, N 23, str. 815.]
U to vreme, otac Epifani pokazuje veliko interesovanje za mis-si-o-ner-stvo. Duhovni aka-de-mia „uneo je u moje srce ljubav prema službi dobrog zapada i davao-la-po potrebi - za ovo znanje, sa kojim sam došao ovamo, u svoj rodni Zabajkalski region i stajao pod iskusna ruka ar-hi -pass-you-rya-mis-si-o-ne-ra Preo-holy-she-go-lord Me-fo-diya.” [Ibid, str. 816] Otac Epi-fa-ni-ema ovih godina bio je na-pi-sa-na is-to-riya mis-si-o-ner-stva u Trans-bai-ka-lye: " Delatnost Zabajkalske duhovne misije za njen suživot (od 1860. do 1899.), M., 1902. Ovaj tekst je prvi put objavljen u Pravo-slavnom Bla-go-West-niku (1901, br. 21-24).
Godine 1904, otac Epi-fa-niy Kuz-netsov je započeo mis-si-o-ner-t-ness u društvu Za-bai-kal-ske misije. Kako je promišljen i duboko snažan prema prosvjetljenju bajkalskih pagana. Možete suditi po njegovoj ana-li-ti-che-sk-sk-sk-ku-ku „Ha-rak-te-ri-sti-ka-bu-ryat sa stanovišta načina-tako-ali - dovesti ih do prihvatanja kršćanstva i zajedničke evropske kulture" (Zabajkalske biskupije do-mo-sti, 1904, N 22-24; odsječni izdavač: Chi-ta, 1905). Autor sna govori o ozbiljnim preprekama sa kojima se suočava dobar-zapad niko u poslu ra-sche-nii su bub-ryat. Po svom mentalitetu, svjetonazoru, vi ste (prethodno jezička srodnost Za-bai-ka-lya) in-te-re-su-yut-sya samo po tome što je to povezano sa njihovim životom in-te -re-sa- mi. Bu-rya-znate - pisao je otac Ef-rem - da ima mnogo re-li-gija i svi su, prema izlaganju, bu-ryat, da-mi Bohomo. Moj najbolji vrat je, kažu, da ostanem isti kao što je bio sa mojim precima. Takva svijest bila je glavna prepreka njihovom prihvatanju svetog krštenja.
Istovremeno, autor eseja bilježi jednostavan temperament dostojan povjerenja, nedostatak vještina-rast, spremnost za -može drugu osobu. "Gledamo psiho-ho-logiju, sa zadovoljstvom smo na kraju, u najvećoj meri drago i za pravo na slavnu mis-si-o-ne-ra i za generala -che-lo-ve-che-kul-tur-tre-gera. Psiho-ho-lo-gi-che-ana-liza urađena na-mi kaže da zamišljate sebe, prema Evanu -a gel -sličan izraz, božanstveno stanje, sposobno da percipira i stari - da izgovori Riječi Božje i najvišu kulturu: oni su spremni za brzi duhovni preporod." [Kuz-njecov E., sveštenik. Oni pokušavaju da otkriju svoju sposobnost da prihvate hrišćanstvo i društvo -pei-skoy kul-tu-ry, Chi-ta, 1905.]
U drugom članku u znatno kasnijem članku, govorio je o ozbiljnim problemima u zemlji ko-no-da-tel-stvo, da-v-v-sh-očiglednim prednostima bu-rya-tu-language-ni-ku u odnosu na bu-rya-tom, about-ra-tiv-sh -sya u Pravo-slav-vie. [Eph-rem (Kuz-netsov), ar-chem. Zemaljska ogorčenost krštenih stranaca Za-bai-ka-lya, M., 1914.]
Primivši monaški postrig sa imenom Ef-rem, uzdignut je u čin igumana, a zatim 1909. godine - ar-hi-mand-ri-ta.
Imenovan za šefa Transbajkalske duhovne misije, uspješno radi na preobraćenju pagana -kov. Posebno je bio uspješan među domaćim Korejcima. Od krštenih Korejaca u Chi-ta je formirana posebna župa. U Mis-si-o-ner-crkvi postojala je posebna tradicija, koja se sastojala od ko-re-tsa-sveštenika i ko-re-tsa-dog-lom-shi-ka, na kojem smo bili -obavezan-da-biti-duh-ru-ko-in-di-te-la- naše pravo na-slavni ko-rei-tsev. Za njih bi bila otvorena škola. Objavljivao je na korejskom jeziku časopis "Pravo slave", koji je imao za cilj prosvjetljenje i cirkulaciju u regionu -ali Pravo-slavna crkva Ko-Rei-tsev ne samo Za-bai-ka- lya, ali i onih koji žive na čitavom prostoru Far-Nego-Vo- sto.
Koliko je ozbiljno pravo na veličanje kos-ven-ali može se suditi po toj činjenici -to, o čemu se izveštava u transbajkalskim biskupijama (1914, br. 20): 30 at-ho- Jean-co- rei-tsev Chi-tin-Mis-si-o-ner-skaya crkve-vi-ra-ti-li-to ar-hi-mand-ri-tu Eph-re-mu od you-ra -pa, ne , ne, idi u rat, nema na čemu. Otac Ef-rem je rekao svoje blagoslove i prišao vojnom guverneru. Iz-služeći mo-le-ben, ar-hi-mand-rit Eph-rem je izgovorio riječ, u kojoj je rekao: Ko-re-tsy, prihvativši Pra -za slavu, sada se pridružuju redovima Rusa branioci Rusije, i time pokazuju da su je voleli, drugo rođenje, za koje si odlučio da živiš svoj život.
Na osnovu prava na slavno mis-si-o-ner-stvo došlo je do upoznavanja i zbližavanja ar-hi-mand-ri-ta Eph-re -ma sa pro-i-e-re-em Jovanom. Vos-tor-go-vym (sveto-ali-mu-če-nik - proslavljeno-platno na jubilarnom Ar- Hi-erei-skom so-bo-re 2000.), koji je došao u Za-bai-ka-lye u dužnost si-no-dal-no-go missi-o-ne-ra. U trans-bajkalskim eparh-hi-al-nyh vijestima (1913, br. 16) nalazi se podatak o dolasku prot. I. I. Vos-tor-go-va. Nakon sastanka, koji je održan pod načalstvom Svetog sveštenika Jovana, Episkopa Zabai-kal-sko-go i Ner-chin-sko-go, „o.protojerej Vos-torg-gov sa ar-hi- mand-ri-tom Ef-re-mama, jesi li otišao od Chi-youa do Dalekog istoka." [Za-bai-kal-skie eparch-hi-al-nye ve-do-mo-sti, 1913, N 16, str. 302.]
Ar-hi-mand-rit Eph-rem ne samo da je upravljao svim mis-si-o-ner-radovima u ogromnoj biskupiji (do na-cha-lu XX vijeka njena površina je bila 539.061 kvadratnih versta, tj. veća od Njemačke u svojim granicama u to vrijeme), ali je vlada pomogla još jednom ar-hi-hereju u eparh-hi-al-nyh poslovima.
Godine 1913, od 20. broja, postao je re-dac-to-rum nezvaničnih-tsi-al-no-go iz transbajkalskih biskupija -al-news. Pojavio se i kao autor: “Trijumf prava slave u Chi-teu”, (1913. N 3-4), “Praznik vjere u Sv. Ir-ge -ni” (1913., N 14- 15) itd.
Dana 20. novembra 1916. godine, ar-hi-mand-rit Eph-rem je ru-co-po-lo-venčan u episkopskoj Se-len-gin-sko-go, vi-ka-riya Trans-Baikal biskupiji, Hi -ro-to-niu je predvodio arhiepiskop Vla-di-Stok-sky Ev-se-viy (Nikol-sky). Govoreći u biskupskom ar-hi-mand-ritu, Ef-rem je govorio o odgovornosti svetosti službe supruge: „Prepoznajem veličinu vašeg poziva i služenja u Crkvi Božjoj, i znam da za ovo je potrebno imati vjeru, imaš dobrotu, moć znanja, nepodnošljivo poštovanje znam da ova služba nije uspostavljena na vanjskoj vlasti nad naslijeđem Božijim, preuzvišenim -nii i pre-o-la -da-nii, i na unutrašnjem-ren-it si-le duh, sa-zi-da-e-moja vjera i ljubav-pogled, ojačan sam ponižen jaramom Hristovim.Poznajem i povezan sam s vama -odgovornost, posebno u naše vrijeme, kada su potrebne posebne snage za sređivanje razvoja unutarcrkvenog života među vjernicima i za širenje Carstva Božijeg među nevjernicima.” [Isto, 1916, N 23, str. 816-17.]
Protosveštenička služba episkopu Ef-re-ma trajala je manje od dvije godine. Bile su to godine teške kušnje kako za Crkvu tako i za svakog njenog slugu -la. Presveti Ef-Rem, sa svojim najvišim hrišćanskim dostojanstvom, izdržao je ove iskušenja. Njegova odanost Pravo-slavnosti i revnost za odbranu in-te-re-s crkve bila je poznata ne samo po vjeri -stidljivoj, već i prije nove re-vo-lu-tsi-on moći. U "Zabajkalskim eparhijama" za 1917. godinu u broju 17 (1-15. septembar) molba episkopa Ef-re-ma vlastima da mu se dozvoli dolazak u Či-ta. Iako je Vlada Ef-rema dala pismo o priznanju Privremene vlade i lojalnosti, službenik službe javne bezbjednosti mu zabranjuje ulazak u Či-ta i ide pred krađu. e-you ko-mis- sa-ri-a-tom o pre-pi-sa-nii to-ki-nut Za-by-ka-lye.
Episkop Ef-rem je učestvovao u radu Svetog Pomesnog Sabora (1917-18) u državi Zame-sti-te-lja član So-bo-ra. Bio je zamenik Me-li-tea, biskup Trans-bai-kal-skog i Ner-čin-skog. [Akta Svetog Sabora Pravoslavne Ruske Crkve 1917-1918, M., 1994, tom 1, str. 95.]
Njegov potpis je pod De-ya-ni-em 5 (18) aprila 1918. o proslavljanju Svetog So-fronija (Cri-Stallev-skogo), episkopa-pa Ir-kut-sko-go. Presveti Jefrem ga je i prije proslavljanja svetitelja počastio kao svetitelja. Godine 1913. izvještavao je u transbajkalskim biskupijama o čudesnom lijeku za scar-la. Vi stanovnici Chi-you Zi-na-i-dy Pet-rov-ny Mi-gu-no-zavijate za molitve sveta Sofronija (1913, N 12).
Krajem januara ili početkom februara 1918. poslao je episkopskoj Zabajkalskoj Me-le-tiji iz Moskve telegram, pred-duhovno raspoloženje u uslovima stalnih previranja Crkve: „Katedrala otvoren 22. te-lei, [U poruci od 19. januara (2. februara) 1918. „voljenoj o državi ar-hi-pass-youryam, pastir i svi vjerni ča-ladi Pravoslavne Crkve ruskog Svetog Patrijarha Tihona je napisao: „Ty- Sveta Pravoslavna Crkva Hristova u ruskoj zemlji sada proživljava isto vreme: podignuta je - postoje li očigledni i tajni neprijatelji ovoga je-ti-nas o istini Hristovoj... Snagom koja nam je data od Boga, jer- pozivam vas da dođete u Ta-i-mi Hrista, ana-matematika-vabi, ako samo i dalje nosiš ime Hristovo. an-skie i iako je rođenjem bio vezan za Crkvu Prava na slavu" (Poruke iz Svete -lya Ti-ho-na, Pat-ri-ar- ha Moskve i cele Rusije, M., 1990, str. 13.)] pozvao vjernike da zaštite i zaštite čovjeka. Dana 28. januara održana je svedomorska molitva: Krasnaya, trg Vos-Kre-senskaya, blizu tsy pe-re-pol-ne-ny p-la-schi-mi-sya kao pas-hal jutro. Konstrukcija je obnovljena." [Zabajkalske biskupije-khi-al-nye ve-do-mo-sti, 1918, N 1-2-3, str. 67.]
Reči telegrama skreću pažnju na sebe: "Pa-ri-arh... pozvao vernike... u Mu-če-no-če-stu." Tako je shvaćen tekst Pat-ri-ar-she-te poslanice. „I ako je potrebno trpjeti za Kristovu stvar, pozivamo vas, ljubljena djeco Crkve, pozivamo vas na ove patnje zajedno sa mnom.” [Ak-you Svete Ti-ho-na..., str. 236.]
Presveti Jefrem je bio jedan od onih svešteničkih slugu naše Crkve koji je, nekoliko mjeseci kasnije, bio jedan od prvih koji je prihvatio sveto mučeništvo.
Nakon zatvaranja Svetog Sabora (aprila 1918.), Vladika Jefrem je ostao u Moskvi. Dana 2. juna 1918. godine uhapšen je od strane Čeke u kvart-ti-re pro-to-i-e-reya Ioan-na Vos-tor-go-va. U zatvoru se pokazao kao uporan, hrabar mudrac.
23. avgusta (5. septembra) 1918. na dan sećanja na svetost Iri-neja Li-on-sko-go ljubomora -ali o poznanju Hristove vere i ne-mi-ri-moj borcu protiv jeresi. Vlad-Eph-rem je bio nezadovoljan -lyan na Khodynsky okrugu. On je mirno prihvatio smrt za Hrista. Bla-go je prije strijeljanja rekao svojim suzarobljenicima, te su zajedno s njim privedeni na pogubljenje.
U Ob-vi-ni-tel-no-zaključku o slučaju građanin-da-ni-na Bel-la-vi-na Va-si-lia Iva-no-vi-cha (Sveta tei-še- go Pat-ri-ar-ha Ti-ho-na)... M., 1923., iz otmice čestih pisama svetaca she-go Pat-ri-ar-ha do mit-ro-po-li- tu An-to-niu (Crkva-po-vits-ko-mu), u kojoj je postavio na- On govori o ras-str-le Episkopskog Eph-re-ma zajedno s drugim predstavnicima Crkve: "Možda je njihova sudbina zraka - više od nas ostalih." [Ak-you Svete Ti-ho-na..., str. 236.]
Ovakvim potezom se okončao život sveca, pokazavši čistu vjeru, tako si blažen -stia i nepodnošljiva ljubomora.

Život

Rođen u porodici zabajkalskih kozaka. Nakon smrti oca, kada je dijete bilo pet godina, živio je u krajnjem siromaštvu sa svojom majkom Evdokijom Efremovnom i mlađom sestrom Lidijom. Prije smrti, otac mu je zavještao da studira. Osnovno obrazovanje stekao je u seoskoj školi. Paroh je talentovanog učenika upoznao sa eparhijskim biskupom, koji mu je naredio prijem u bogoslovsku školu.

Kasnije sam se prisjetio: U ranom djetinjstvu Gospod mi je poslao siročestvo sa uobičajenim teškim pratiocima među običnim ljudima: beznadežno siromaštvo, oskudicu i bolest. Ali ovaj me krst naučio poniznosti, strpljenju, razumevanju patnje bližnjeg i saosećanju.U ovom trenutku Gospod šalje ljubaznu dušu u pomoć u liku župnog pastira, koji je iskoristivši prolaz kroz s. sada blaženu uspomenu arhipastira Irkutskog, Njegovog Visokopreosveštenstva Arhiepiskopa Venijamina (Blagonravova), lično samovoljno, stavljajući me na kolena pred njim, usrdno traži da me primi u bogoslovsku školu, doduše na polu -službena osnova, uz obećanje za mene da ću kasnije postati služitelj Crkve Božje. Molba sveca Božijeg se poštuje, a ja, jadno siroče kozačko dete, kojim su sela puna, nađem se u bogoslovskoj školi, što je tada bila veoma retka, skoro izuzetna pojava: velika mi je milost Božja. !

Završio je Nerčinsku teološku školu, Irkutsku bogosloviju 1896. godine, Kazansku teološku akademiju (kao dio misionarske grupe mongolskog odsjeka) sa diplomom kandidata teologije 1903. (tema rada kandidata: Istorija Hrišćansko obrazovanje zabajkalskih stranaca od osvajanja regiona do danas.Po rečima recenzenta, predstavlja odlično, pažljivo promišljeno delo koje zaslužuje puno odobravanje i ohrabrenje svake studentske nagrade).

Nakon što je završio bogosloviju, oženio se 18-godišnjom kćerkom stanovnika Irkutska, Marijom Vasiljevnom Sokoshnevom. 2. avgust 1896. rukopoložen u čin đakona, 4. avgust sveštenstvu. Služio je u crkvi Pokrova Blažene Djevice Marije u selu Kokuy, Transbajkalska biskupija. IN 1898u porodici je rođena ćerka Elena, a supruga je umrla. Nakon toga je odlučio da postane misionar.

Godine 1903. poslan je da služi u misionarskom kampu Byrtsy, a zatim postaje predsjednik odbora Centralne misionarske škole u Čiti i pomoćnik šefa duhovne misije. Od avgusta 1905. šef Zabajkalske pravoslavne misije. Aktivno se suprotstavljao pokušajima lamaističkog svećenstva da ohrabri prethodno krštene lokalne stanovnike da se odreknu kršćanstva.

Pored toga, bio je inspektor učiteljskih kurseva u misionarskoj školi u Čiti, prekobrojni član Zabajkalskog eparhijskog školskog saveta, urednik Zabajkalskog eparhijskog glasila, bio je predsednik Saveta Ženske eparhijske škole, bio je Predsjednik ispitne komisije za ispitivanje lica koja traže sveštenstvo, đakonska i psalamska mjesta, bio je član-blagajnik crkvenog bratstva sv. Ćirila i Metodija i Sv. Inokentija Irkutskog.

Na njegovu inicijativu u Čiti je izgrađena posebna dvospratna zgrada za misionarsku školu. Škola je imala četiri razreda, uzornu školu za sto pedeset učenika, konak za sto dvadeset ljudi i dva stana za učitelja i direktora. Kućna crkva Preobraženja Gospodnjeg sagrađena je na drugom spratu. Kao rezultat toga, škola se od osnovne škole pretvorila u nižu obrazovnu ustanovu vjerskog odjela. Ovdje su se obučavali psalmisti i đakoni posebno za rad u misionarskim kampovima, proučavali su burjatski jezik, historiju i praksu misije.

Zamonašen je 17. oktobra 1909. godine, a 25. oktobra uzdignut u čin arhimandrita.1910. vodio je proces preobraćenja Korejaca koji su prebegli u pravoslavlje Rusija nakon aneksije njihove zemlje od strane Japana, lično je obavljao dužnost misionara u njihovoj sredini. Za vjersko i moralno obrazovanje Korejaca, kao i za učenje ruskog jezika, otvorio je katehetičku školu u Chita sa pansionom, koji je bio i svojevrsni centar korejske zajednice. IN 1911 Radi efikasnije hristijanizacije Korejaca odlučeno je da se časopis Pravoslavlje izdaje na korejskom jeziku. IN 1913 zajedno sa čuvenim propovednikom protojerejem I. I. Vostorgov posjetio je Mongoliju da razjasni uslove za predloženo otvaranje pravoslavne misije u Mongoliji. Međutim, zbog izbijanja Prvi svjetski rat ovaj projekat nije realizovan.

Odlikovali su ga desničarski politički stavovi. Godine 1907. bio je organizator Zabajkalskog odeljenja Saveza ruskog naroda. Učestvovao je u radu Kongresa ruskog naroda u Moskvi u septembru-oktobru 1909. (tzv. Vostorgovski kongres), bio je jedan od sekretara Odeljenja za crkvena pitanja i davao izveštaj.

Od 20. novembra 1916. episkop selenški, vikar Zabajkalske biskupije (odsek je osnovan iste godine radi uspešnijeg organizovanja misionarske delatnosti).

Nakon pobjede Februarske revolucije, liberalni dio zabajkalskog sveštenstva i društva tražio je njegovu ostavku jer se kroz sve svoje dosadašnje aktivnosti pokazao kao vatreni reakcionar i organizator crne stotine, ali se Sveti sinod s tim nije složio. zahtjeva.

Uhapšen od strane Zabajkalskog saveta i deportovan u Petrograd na raspolaganje Čeki. Pušten na uslovnu slobodu zbog odbijanja da se bavi politikom. Godine 1917. otišao je u Moskvu da učestvuje u Pomesnom saboru. Januara 1918. podnio je izvještaj na Vijeću, u kojem je posebno ocijenio političke procese koji se odvijaju u zemlji: kakvi se događaji doživljavaju u očima vjernika? Ovo je Božja kazna, sjetite se šta se dešavalo posljednjih godina u životu države, crkve i društva.Nema sumnje da su za to krivi čitavi slojevi ljudi u javnoj, državnoj i crkvenoj službi. Gordost, uobraženost, neverica, poricanje, glupa želja da se sve sveto nagriza, gazi, uništi, borba protiv Boga, potkopavanje moći, porok u svoj svojoj golotinji - to je atmosfera u kojoj se odvijao strašni život naše Otadžbine. I evo gnjeva Božijeg: rata.Ali ovo se pokazalo nedostatnim da se ruski narod opameti i pokaje, čak naprotiv.Onda, s Božijim dopuštenjem, slom državnog sistema i revolucija sa njeno bezgranično produbljivanje crkvi neće biti lakše kada sa scene odu njeni sadašnji progonitelji, a oni koji se vrate na vlast koji su započeli te progone, imajući u svom političkom programu i zadatak da odvoje crkvu od države, imaju našu inteligenciju, koja je tako radila. teško da se napravi raspad državnog sistema i sada su glavni krivac za propast i smrt naše Otadžbine, dođite do pokajanja. Uzmimo vojnu inteligenciju, zar nije ona, u liku svojih najviših predstavnika koji su okružili vrhovnu vlast, izvršila državni udar, zaboravivši zakletvu. I upravo iz tog razloga ona je sada zbrisana s lica zemlje.

Za vreme rada Saveta živeo je u stanu protojereja Jovana Vostorgova, gde ga je Čeka uhapsila 2. juna. 5. septembra 1918, zajedno sa protojerejem Joanom Vostorgovom, bivšim senatorom S. P. Beletskim, ministrima unutrašnjih poslova N. A. Maklakovom i A. N. Hvostovom, predsednikom Državnog saveta I. G. Ščeglovitovom i nizom drugih osoba, javno je streljan u Petrovskom kao talac. Parkirajte prvog dana nakon objave Crvenog terora. Na zahtjev Jovana Vostorgova, dželati su dozvolili osuđenima da se mole i oproste jedni od drugih prije smrti. Svi su kleknuli, usrdno se pomolili, a zatim došli pod blagoslov episkopa Jefrema i oca Jovana.

Nerčinsk-Zavodski okrug Zabajkalske oblasti u kozačkoj porodici i dobio je ime Epifanije. Nakon smrti oca, kada je dijete bilo pet godina, živio je u krajnjem siromaštvu sa svojom majkom Evdokijom Efremovnom i mlađom sestrom Lidijom. Otac mu je prije smrti zavještao da uči, ali dječak je čuvao stada svojih rođaka i obrađivao zemlju da bi imao hranu, i nije mogao računati na više od osnovnog obrazovanja u seoskoj školi.

Kasnije se sveti mučenik prisećao:

U ranom djetinjstvu Gospodin mi je poslao siročestvo sa svojim uobičajenim teškim pratiocima među običnim ljudima - beznadežnim siromaštvom, neimaštinom i bolešću. Ali ovaj me krst naučio poniznosti, strpljenju, razumevanju patnje bližnjeg i saosećanju. Pod teretom ovog krsta, moje srce je omekšalo, moja vera u Boga je ojačala i moja nada je bila samo u Njegovom neizrecivom milosrđu na putevima mog života.

Ali paroh je obratio pažnju na njega i upoznao talentovanog učenika sa eparhijskim biskupom, koji je naredio njegov prijem u teološku školu. Prema riječima o. Efraim:

U ovo vrijeme Gospod šalje ljubaznu dušu u pomoć u liku parohijskog pastira, koji je, iskoristivši prolaz kroz selo sada blažene uspomene arhipastira Irkutskog, Visokopreosvećenog arhiepiskopa Venijamina (Blagonravova), svojom ličnom voljom, stavljajući me na koljena pred njim, usrdno traži da me primi barem za poludržavni dodatak u bogoslovskoj školi, uz obećanje za mene da ću kasnije postati služitelj Crkve Božje . Molba sveca Božijeg se poštuje, a ja, jadno siroče kozačko dete, kojim su sela puna, nađem se u bogoslovskoj školi, što je tada bila veoma retka, skoro izuzetna pojava: velika mi je milost Božja. !

Obrazovanje

Seoski sveštenik

Pod vodstvom oca Efraima, propovijedanje među lokalnim Korejcima bilo je posebno uspješno. Masovni egzodus Korejaca u Rusiju počeo je u godini kada su mnogi pobjegli iz svoje domovine nakon aneksije njihove zemlje od strane Japana. Masovno prevođenje Korejaca u pravoslavlje bila je neočekivana pojava za Transbajkalsku misiju - za to nije bila pripremljena ni sredstvima ni osobljem, a cijeli teret brige oko ovog pitanja pao je na čelnika misije. U Čiti je formirana posebna župa od krštenih Korejaca. U misionarskoj crkvi postojalo je posebno sveštenstvo koje su činili korejski sveštenik i korejski psalmočitalac, kojima su bile poverene dužnosti duhovnih vođa pravoslavnih Korejaca. Za njih je otvorena katehetska škola sa internatom, koja je postala i svojevrsni centar korejske zajednice. Ove godine časopis je počeo da izlazi na korejskom jeziku Pravoslavlje, koji je imao za cilj prosvjetljenje i obraćenje u okrilje pravoslavne crkve Korejana ne samo u Transbaikaliji, već i na cijelom Dalekom istoku.

Koliko su Korejci ozbiljno shvatili pravoslavlje, može se posredno suditi po tome što se 30 korejskih parohijana Čitinske misionarske crkve obratilo arhimandritu Jefremu izražavajući želju da se dobrovoljno prijavi za rat, za šta ih je on blagoslovio i poslao vojnom guverneru. U svojoj propovijedi arhimandrit je izrekao riječ u kojoj je rekao: Korejci, primivši pravoslavlje, sada ulaze u red ruskih branilaca Rusije, dokazujući time da je vole, svoju drugu domovinu, za koju su spremni da polažu svoje živote.

Zbornik radova

• „Delatnost Transbajkalske duhovne misije tokom četrdeset godina njenog postojanja (od 1860. do 1899.)“, pravoslavni jevanđelista, 1901, №№ 21-24.
• Istorija hrišćanskog obrazovanja transbajkalskih stranaca od osvajanja regiona do danas, (kandidatska disertacija).
• „Karakteristike Burjata sa stanovišta njihove sposobnosti da prihvate hrišćanstvo i panevropsku kulturu“, , 1904, broj 22-24; dept. izd.: Čita, 1905.
• Religijsko iskušenje u Transbaikaliji.
• Zemaljska ogorčenost krštenih stranaca, Moskva, 1914.
• Upoznavanje sa obimom aktivnosti Transbajkalske misije prosvetljenja Korejaca, Kineza i Japanaca koji žive u Zabajkalskom regionu svetlošću Hristove vere.
• Zakon od 17. aprila 1905. i otpadništvo u Zabajkaliji.
• “Posljedice primjene Vrhovne uredbe od 17. aprila. 1905. u Zabajkalskoj oblasti", Zbirka Kongresa ruskog naroda u Moskvi 27. septembra. - 4. oktobar 1909, Moskva, 1910.
• U odbranu misije.
• Irgen, sveto mesto, Čita, 1911.
• "Trijumf pravoslavlja u Čiti" Zabajkalski eparhijski glasnik, 1913, №№ 3-4.
• „Praznik vjere na dan sv. Irgeni", Zabajkalski eparhijski glasnik, 1913, №№ 14-15.
• „Govor na imenovanju poglavara Zabajkalske duhovne misije, arhimandrita Jefrema, za episkopa Selenge, održan u Čitinskoj arhijerejskoj crkvi 19. novembra 1916. Zabajkalski eparhijski glasnik, 1916, № 23.

• Listu radova pogledajte u „Dodatku za Church Herald”, 1916, № 43, 1046.

Književnost

• Church Herald, 1916, № 43, 384; 1918, №№ 19-20, 114.
• "Dodavanje u Church Herald”, 1916, № 43, 1046; № 51, 1203.
• pravoslavni sagovornik, 1901, februar, 128; 1905, novembar, 94.
• Sastav Svetog pravila Svi R. Syn. i Ros. Crkva Hijerarhije za 1917, 276-277.
• FAM II, br. 33, 6.
• Verkhovenski, A.I., Crkva i država, Moskva, 1923.
• Regel'son 523: 1918. u Moskau erschossen.
• M. Pol'skij, Novye muceniki I, 178: erschossen am 23.8.1918.
• Die Russischen Orthdoxen Bischofe od 1893 do 1965.
• Bio-Bibliographe von Metropolit Manuil (Lemesevskij). Erlangen, 1979-89. T. 3.
• Ruski pravoslavni jerarsi. Ispovjednici i mučenici, Pariz, 1986.
• Oni koji su patili za Hrista. Progon Ruske pravoslavne crkve. 1917-56. Biogr. rječnik, T. 1: A-K, Moskva, 1997.

Korišteni materijali

• Kudryavtsev Sergej, "Prečasni Efraim":
• Gumenov Afanasij, sveštenik, "Život Njegovog Preosveštenstva Jefrema, episkopa selengskog vikara Zabajkalske eparhije (1876 - 1918)":
.