Pogodna navigacija kroz članak:

Istorija uspostave sinoda pod Petrom I

U početku, planovi Petra Velikog nisu uključivali promjenu stoljećima starog crkvenog poretka. Ali što je dalje prvi ruski car napredovao u provođenju svojih reformi, to je car imao manje želje da svoju vlast podijeli s drugim osobama, čak i sa sveštenstvom. Ostali motivi Petrove crkvene reforme bili su ravnodušni za vladara.

Godine 1700., nakon smrti patrijarha Adrijana, Petar Veliki je odlučio da iskoristi priliku i ukine patrijaršiju, navodeći svoju želju nedostatkom dostojnog kandidata za mjesto velikog patrijarha među sveštenstvom.

Tako je patrijaršijski tron ​​ostao prazan, a cjelokupna uprava nekadašnje Patrijarške eparhije povjerena je Locum Tenens-u, mitropolitu Rjazanskom Stefanu Javorskom. Ali kralj mu je povjerio samo pitanja vjere.

Dana 24. januara 1701. godine obnovljen je Monaški prikaz, a preuzeta su patrijarhova salaša, teritorije, kao i vladičanske kuće i patrijarhov dom. Na čelo ovog reda postavljen je Ivan Aleksejevič Musin-Puškin.

Lokum tenens je bio dužan da se o svim važnijim stvarima konsultuje sa episkopima. Da bi to učinio, imao je pravo da pozove potonjeg u Moskvu. Istovremeno, Locum Tenens Patrijaršijskog trona bio je dužan da rezultate svakog takvog sastanka predoči lično suverenu. Vrijedi napomenuti da je sama konferencija i susret biskupa različitih biskupija, kao i do sada, nosio naziv Preosvećenog vijeća. Međutim, ovaj sabor i bojarin Locum Tenens i dalje su ograničili moć Musina-Puškina u upravljanju Ruskom crkvom.

Od 1711. godine, umjesto stare Bojarske Dume, formirano je novo državno tijelo - Upraviteljski senat. Od tog dana, i svjetovne i duhovne uprave bile su dužne bespogovorno izvršavati naredbe Senata, koje su bile ekvivalentne kraljevskim. U tom periodu i sam Senat počinje graditi crkve, naređujući biskupima da sami biraju svoje svećenike. Takođe, sam Senat postavlja igumanije i igumane u manastire.

To se nastavlja do 25. januara 1721. godine, dok car Petar Prvi ne potpiše manifest o osnivanju takozvane duhovne škole, koja je ubrzo preimenovana u Sveti sinod. Mjesec dana kasnije, četrnaestog februara, dolazi do svečanog otvaranja ovog crkvenog upravnog tijela.

Razlozi za Petrove crkvene reforme i stvaranje Svetog sinoda

Ovlašćenja Svetog Sinoda

Kralj prenosi sljedeća ovlaštenja na nove vlasti:

• štamparija;
• ured za raskolničke poslove;
• red crkvenih poslova;
• monaški red;
• patrijarhalne poretke (palske, državne i duhovne).

Istovremeno se u Sankt Peterburgu pojavljuje takozvana Tiunskaya Izba ili Tiunskaya kancelarija, au Moskvi duhovni dikasterij, kancelarija za raskolničke poslove, red inkvizitorskih poslova, kao i sinodska kancelarija i kancelarija sinodalnih vlada se uspostavlja.

Sastav najvišeg crkvenog rukovodećeg tijela određen je propisima tako da uključuje „desetak državnih službenika“, od kojih su tri najmanje morala imati čin episkopa. Sinod je, kao i svaki građanski fakultet tog vremena, imao jednog predsjednika, pet procjenitelja, četiri odbornika i dva potpredsjednika.

Reforma Svetog sinoda

Godine 1726. svi navedeni nazivi, zbog činjenice da uopće nisu odgovarali sveštenstvu osoba koje su sjedile u Svetom Sinodu, zamijenjene su sljedećim:

• prisutni u Sinodu;
• članovi Sinoda;
• i prvi prisutni član Sinoda.

Prema propisima, prvi prisutni (prethodno predsednik) imao je jednak glas kao i ostali članovi ovog odbora. Mitropolit Stefan je postao prvi prisutni, a car je za potpredsednika postavio Teodosija, koji je u to vreme bio episkop Aleksandro-Nevskog manastira, koji je bio deo njegovog kruga.

Generalno, po svojoj strukturi (papirologija i kancelarija) Sinod je bio sličan Senatu sa svojim kolegijima. Imao je sve iste običaje i činove. Petar Veliki se pobrinuo i da neumorno nadgleda rad novog crkvenog tijela. Dakle, jedanaestog maja 1722 kraljevskim dekretom imenovan je novi zvaničnik, glavni tužilac, koji će prisustvovati Sinodu.

Glavni tužilac je mogao da zaustavi odluke Sinoda, a njegove radnje zavisile su samo od volje suverena. Istovremeno, sama pozicija je bila planirana da bude više posmatračka nego glumačka. Do 1901. godine svaki novi član Svetog sinoda morao je položiti posebnu zakletvu.

Rezultati crkvenih reformi Petra I i posljedice stvaranja Svetog sinoda

Kao rezultat Petrovih crkvenih reformi, Crkva je izgubila svoju nezavisnost i došla pod kontrolu države i cara. Svaka rezolucija Sinoda do 1917. godine izdavana je pod pečatom „Prema ukazu Njegovog Carskog Veličanstva“. Vrijedi napomenuti da su se crkvene vlasti u državnim listovima, kao i ostale (finansijske, vojne i sudske), nazivale „Kancelarija pravoslavne vjeroispovijesti“.

Šema: mjesto Svetog sinoda u državnim tijelima pod Petrom I

Duhovne propise izdao je Petar I sa posebnim Manifestom i odredio legalni status Ruska pravoslavna crkva. Propisi su bili plod zajedničkog stvaralaštva samog cara i pskovskog episkopa Feofana Prokopoviča. Protojerej Georgij Florovski opisao je Pravilnik kao „razlog“, pre kao objašnjenje zakona, a ne samog zakona, budući da je sadržavao više odricanja starog poretka nego „direktnih pozitivnih dekreta“. Međutim, kao rezultat usvajanja ovog dokumenta, kojim je započela reforma Crkve, potonja je izgubila nezavisnost od svjetovne vlasti.

Kada je patrijarh Adrijan umro 1700. godine, Petar I nije imenovao naslednika, već je poverio upravljanje crkvenim poslovima rjazanskom mitropolitu Stefanu Javorskom. Činjenice govore da se ideja o osnivanju Sinoda nije odmah javila caru. U uslovima početka Sjeverni rat Petar I je bio sklon mišljenju „profitabilca“ Andreja Kurbatova da je, sa stanovišta državnih interesa, neracionalno koncentrirati tako značajne zemljišne i ljudske resurse u rukama Crkve.

Carev prvi korak bilo je odobrenje mladog rjazanskog episkopa Stefana Javorskog za „privremenog” locum-nansa Patrijaršijskog prestola, pod kojim je crkvena uprava zapravo bila koncentrisana u Monaškom prikazu, obnovljenom 1701. Ova potpuno sekularna institucija, koju su činili službenici na čelu s bivšim guvernerom Astrahana Musinom-Puškinom, preuzela je ne samo administrativne i ekonomske poslove raspuštenog patrijarhalnog suda, već i upravljanje crkvenim posjedima preko svjetovnih osoba koje je on postavljao. To je omogućilo da se prihodi Crkve koriste za zadovoljavanje nacionalnih potreba, a prije svega za vojne potrebe. Bilo je zabranjeno davati imanja manastirima za pomen duša. U zamjenu za dužnosti koje su biskupi i manastiri naplaćivali od njima podređenog sveštenstva, trebalo je da se episkopima, manastirima i parohijskom sveštenstvu dodijele stroge plate i nivo osoblja. Što je Crkvu učinilo još više ovisnom o državi. Monaški red ne samo da je obične monahe stavio na porcije izgladnjivanja, već je i uspostavljanjem monaških država zaustavio rast njihovog broja. Što je, opet, bilo od koristi za Trezor.

Zbog toga je uspostavljanje novog poretka crkvene vlasti 1721. bilo prilično bezbolno. Štaviše, Sinod je, iako je nastao po opštem planu kolegijalne reforme, osnovan kasnije od drugih viših državnih institucija – Senata i kolegijuma. Za opravdanje takve reforme korišteni su razni argumenti - od prednosti nepristrasnosti odbora do opasnosti od patrijaršije za apsolutističku vlast. Inače, korist za vlast od ukidanja patrijaršije nije se krila ni u tekstu „Pravila“: „Prost narod... misli da je takav vladar drugi suveren, ekvivalent samodržavcu, ili veći od njega, i to duhovni čin postoji druga i bolja država.”

Novi zakon je pripremljen bez ikakvog učešća crkve. Pskovski episkop Feofan Prokopovič, koji je izradio Pravilnik, samo je izvršavao carski zadatak. Petar je dao Prokopoviču zadatak da napiše projekat za Duhovni kolegijum (“Duhovni pravilnik”) još u oktobru 1718. Godine 1719. stvorena je komisija za razvoj novih principa crkvene uprave. Do februara 1720. tekst je bio gotov, ali Petar I Tamo sam napravio svoje izmjene. Odlukom Senata, koji je prethodno ispitao projekat, predložen je tekst Pravilnika posvećenom Saboru šest episkopa - mitropolita Rjazanskog Stefana Javorskog, mitropolita smolenskog Silvestra Holmskog, nižegorodskog arhiepiskopa Pitirima Potemkina, episkopa Tverskog (Varlaam Kosovski), Karelskog (Aron Eropkin), Pskovskog (Feofan Prokoparhimandrita) i trojice. Pod pritiskom kralja, bili su primorani da potpišu dokument, koji je tada i bio poslat je glasnicima episkopima, arhimandritima i igumanima najvažnijih manastira. Ukupno su prikupljeni potpisi 19 episkopa, 48 arhimandrita, 15 igumana i 5 jeromonaha (često ne bez pritiska). Štaviše, što je tipično za nastajanje novih odnosa između vlasti i crkve, nije bilo primjedbi niti izmjena na projekat.

Petar I je 25. januara 1721. godine izdao manifest o osnivanju „Duhovnog kolegijuma, odnosno Vlade Duhovnog saveta“, a 14. februara, posle molitve u Trojičkoj katedrali Aleksandro-Nevske lavre, otvoren je duhovnog kolegijuma. Prema legendi, na prvom sastanku odbora, kao odgovor na stidljiv predlog da se oživi patrijaršija, car je zabio bodež u sto sa rečima: "Evo vam gvozdenog patrijarha!" Postignut je kompromis kroz novi naziv za novostvoreno tijelo - Sveti upravni sinod. Odnosno, sa Suština reforme bila je ukidanje patrijaršije i uspostavljanje Svetog Praviteljstvujuščeg sinoda na njenom mjestu. Sinod je činio: predsjednika, dva potpredsjednika, četiri savjetnika i četiri ocjenjivača. Carev predstavnik u Sinodu bio je glavni tužilac. Odnosno, sa odlazak Sinoda bio je tipičan za svjetovne fakultete. Sa sobom je čak imao i fiskalna dokumenta.

Položaj Sinoda u opštem sistemu organa vlasti od samog početka pokazao se veoma nestabilnim, o čemu svjedoče stalni sukobi ne samo sa Senatom, već i sa kolegijumima. Naravno, Sinod je imao pravo sastavljati zakone o pitanjima crkvene vlasti i, čak i u odsutnosti cara, mogao je donositi zakone i objavljivati ​​ih, ali samo uz saglasnost Senata. Tako je 1722. godine, krenuvši u kaspijski (perzijski) pohod, Petar I zvanično podredio Sinod Senatu. S druge strane, Sinod je imao najveću sudsku vlast ne samo nad sveštenstvom, već i nad svjetovnim licima u braku, bogohulom i drugim stvarima. A administrativne aktivnosti Sinoda bile su vrlo opsežne: duhovno obrazovanje i izdavanje liturgijskih knjiga, izgradnja crkava i osnivanje parohija, praćenje pravilnog održavanja metrike itd. Ali sve je to pod strogom kontrolom svetovnih vlasti i cara lično.

Sinod nije imao stalnih članova. Privremene članove pozivao je na određena vremena car iz reda episkopa, arhimandrita i arhijereja. Predsjedavajućeg i potpredsjedavajućeg također je imenovao suveren. Osim toga, carska vlada nije preuzela obavezu da na najviše crkvene položaje postavlja osobe koje je predložio Sinod. Upravljanje crkvenom imovinom povereno je monaškom redu osnovanom pri Sinodu, a 1724. godine osnovana je komorska kancelarija za upravljanje zbirkama sa manastirskih imanja i vršenje troškova, u koje su bila uključena i svetovna lica. Potom se politika uklanjanja Sinoda iz upravljanja crkvenom imovinom samo proširila, dovodeći do svog logičnog zaključka u vidu sekularizacije crkvenih zemalja pod Katarinom II.

Crkvena reforma Petra I također je bila jasno utilitarne prirode. Duhovni pravilnik je obavezao eparhijske episkope da stvore škole za decu sveštenstva, institucionalizovao duhovnu cenzuru, ukinuo mesta „čudotvornih pojava“ koje Sinod ne priznaje i zabranio muškarcima da se zamonaše ispod 30 godina. Od monaha se tražilo da se ispovijedaju i pričešćuju najmanje četiri puta godišnje. Bilo im je zabranjeno posjećivanje ženskih manastira i privatnih kuća. Zauzvrat, časnim sestrama je bilo zabranjeno da polažu posljednje zavjete do 50. godine života. Osim toga, u manastirima je uvedena prinudna radna snaga.

Bivši locumtenens Stefan Yavorsky postao je predsjednik Sinoda. U maju 1722. godine, ukazom cara, ustanovljeno je mjesto glavnog tužioca Sinoda, kojem je dodijeljena uloga „oka suverena“, odnosno povjerena mu je kontrola i nadzor nad aktivnostima Sinoda. najviše crkveno telo. Ali već ove godine, nakon smrti Yavorskog, mjesto predsjednika Sinoda je ukinuto. Što je zapravo postavilo glavnog tužioca na čelo Sinoda. Postigavši ​​priznanje Sinoda od svih Vaseljenskih Patrijaraha, Petar I je uspostavio stav da Sinod može vršiti najvišu zakonodavnu, sudsku i upravnu vlast u Crkvi samo uz pristanak cara. Poznato je da su rezolucije Sinoda tokom čitavog sinodalnog perioda izdavane sa pečatom: „Po nalogu Njegovog Carskog Veličanstva“. Do 1901. članovi Sinoda i prisutni u Sinodu, prilikom preuzimanja dužnosti, morali su da polože zakletvu, koja je cara definisala kao „duhovnog sudiju“. Ali proces nacionalizacije crkve započeo je mnogo prije vladavine Petra Aleksejeviča (od sredine 16. vijeka). Petar I je samo završio ovaj proces, dajući mu legalnu registraciju.

Anonična manjkavost uspostavljenog sistema upravljanja Crkvom očitovala se u činjenici da od vladavine Petra I do početka Prvog svjetskog rata udio pravoslavnog stanovništva nije rastao, čak se neznatno smanjio - sa 66. % do 63%. Uspon duhovnog obrazovanja u Rusiji i procvat domaće crkvene nauke povezani su sa odbacivanjem utilitarizma u odnosu na Crkvu u 19. veku. Ali u isto vrijeme, potpuno u petrovskoj tradiciji, Ruska pravoslavna crkva konačno se pretvorila u dio državnog aparata carstva. U službenim dokumentima čak je i termin „crkva“ zamijenjen konceptom „odjeljenja pravoslavne konfesije“.

Dekret Kraljevskog Veličanstva
objavljeno radi vijesti za javnost svima.

Mi smo Petar Prvi car i samodržac cele Rusije,
i tako dalje, i tako dalje, i tako dalje

Među mnogima koji su, u skladu sa dužnošću od Boga dane sile prema nama, zaduženi za ispravljanje našeg naroda, i ostalih nama podložnih država, gledajući na duhovni poredak, i videći u njemu mnogo neorganizovanosti, i veliko siromaštvo u Njegovim djelima, imali smo strah na savjesti da se nećemo pojaviti.Budimo nezahvalni Svevišnjem, čak i ako smo od njega postigli mnogo uspjeha u ispravljanju i vojnih i civilnih činova, mi ćemo zanemarimo ispravku i čin duhovnog, a kada on, nelicemjerni sudija, traži od nas odgovor o takvom zadatku koji nam je uručen od njega, nemojmo biti neodgovorni. Zbog toga su se pobožni kraljevi, prema liku prvih, kako u Starom tako i u Novom zavjetu, pobrinuli za ispravljanje duhovnog čina, a ne videći najboljeg načina za to, posebno saborna vlast, jer kod jedne osobe to se dešava ne bez strasti, a takođe i nenasljedna moć, zbog toga se više zanemaruje; Osnivamo Duhovni kolegijum, odnosno vladu duhovnog saveta, koja, prema sledećem Pravilniku, ima sve duhovne poslove, da upravlja Sveruskom crkvom, i zapovedamo svim našim vernim podanicima, svih stepena, duhovnih i svetovnih. , imati ovo za važnu i jaku vladu, i krajnje je tražiti duhovne poslove, odluke i odluke, i zadovoljiti se njenim odlučnim rasuđivanjem, i slušati njene uredbe, u svemu, pod velikima za otpor , i neposlušnost, kažnjavanje drugih kolega, ovaj kolegijum mora postojati, i od sada dopunjavati svoj Pravilnik novim pravilima, ova pravila će biti potrebna u raznim slučajevima, ali Duhovna škola to ne mora učiniti bez naše dozvole; Odlučujemo da budemo imenovani članovi ovog duhovnog koledža. Jedan predsjednik, dva potpredsjednika, četiri savjetnika, četiri ocjenjivača.

Original od strane Njegovog Kraljevskog Veličanstva, 25. januara.

Pravilnik ili statut Visoke teološke škole

Manifest

Među mnogima, u skladu sa dužnošću Bogom dane sile prema Nama, koji se brinu za ispravljanje Našeg naroda, i drugih nama podložnih Država, gledaju na Duhovni poredak, i vide u njemu mnogo nereda i velikih siromaštvo u svojim poslovima, nije isprazno na Našoj savjesti, Imali smo strah, da Nećemo se pokazati nezahvalni Svevišnjem, iako smo od Njega dobili uspjeh u ispravljanju i vojnih i civilnih redova, a zanemarićemo korekcija duhovnog ranga. A kada On, nehinjeni Sudija, traži od nas odgovor o naredbi koja nam je predata od Njega, nemojmo ostati bez odgovora. Iz tog razloga, u liku prvih, kako u Starom tako i u Novom zavjetu, Pobožni Kraljevi, brinući se o ispravljanju duhovnog čina, a ne videći najboljeg načina da to urade, posebno Vlada Vijeća. Ponekad u jednoj osobi nije bez strasti; Štaviše, to nije nasljedna moć, zbog koje se više ne trude. Osnivamo Duhovni odbor, odnosno Vladu Duhovnog saveta, koji, prema ovom pravilniku, ima nadležnost da upravlja svim duhovnim poslovima u Sveruskoj Crkvi. I zapovijedamo svim Našim vjernim podanicima, svih rangova, duhovnih i vremenskih, da imaju ovo za važnu i snažnu Vladu, a ona ima ekstremne poslove duhovne vlade, da traži odluke i odluke, i da bude zadovoljna svojim konačnim sudom , i da sluša njene uredbe u svemu, pod velikim za otpor i neposlušnost sa kaznom, protiv drugih Kolegija.

Mora postojati ovaj Kolegij i on će od sada dopunjavati svoj Pravilnik novim pravilima; razni slučajevi će zahtijevati ova pravila. Međutim, Duhovna škola to mora učiniti na osnovu Naše dozvole.

Određujemo da se u ovom Duhovnom kolegijumu imenuju članovi: jedan predsjednik, dva potpredsjednika, četiri savjetnika, četiri ocjenjivača.

Pa ipak, pomenuto je u ovom Pravilniku u prvom dijelu, u sedmom i osmom stavu, da je predsjednik podložan sudu svoje braće, to je isti Kolegijum, čak i ako je na bilo koji značajan način zgriješio; Iz tog razloga utvrđujemo da će on imati jedan i jednak glas sa ostalima.

Svi članovi ovog kolegijuma, kada stupaju u svoj posao, moraju položiti zakletvu ili obećanje pred svetim jevanđeljem, prema priloženom obrascu zakletve.

Zakletva članovima Duhovne škole

Ja, doleimenovani, obećavam i kunem se Svemogućim Bogom, pred Njegovim svetim Evanđeljem, da moram, i po svojoj dužnosti hoću, i trudiću se na sve moguće načine u većima i sudovima i svim poslovima ovoga Duhovnu Upravnu Skupštinu da uvijek traži najistiniju istinu i najistiniju pravednost i postupa u skladu sa statutima napisanim u Duhovnom pravilniku, i ako se smjernica i dalje određuje uz saglasnost ove Duhovne vlade, i uz dozvolu carskog veličanstva. Sada ću postupati po svojoj savjesti, ne podliježući pristrasnosti, ne bolesnom od neprijateljstva, zavisti, tvrdoglavosti, ili jednostavno zarobljen strastima bilo koje vrste, već sa strahom Božijim, uvijek imajući na umu Njegov neoprani sud, iskrenošću ljubavi bližnjeg Božijeg, verujući u sve misli i moje reči i dela, kao krajnju krivicu, slavu Božju, i spasenje ljudskih duša i stvaranje cele Crkve, ne tražim ja, nego Gospod Isus. Kunem se živim Bogom da ću uvijek, sećajući se strašne riječi Njegove: proklet svaki koji nepažnjom čini djelo Božije, u svakom radu ove Praviteljstvujušče skupštine, kao i u djelu Božijem, hodati ću lijeno, sa svom marljivošću, u najvećoj mogućoj meri, zanemarujući sva zadovoljstva i svoj odmor. I neću glumiti neznanje; ali ako bude bilo kakve zabune u mom umu, pokušat ću na sve moguće načine tražiti razumijevanje i znanje od svetih spisa, i pravila katedrala, i saglasnosti starih velikih učitelja. Ponovo se zaklinjem Svemogućim Bogom da želim i moram jesti svom prirodnom i istinskom Caru i Suverenu Petru Velikom, Sveruskom Samodržacu i tako dalje, i po njemu Njegovom Kraljevskom Veličanstvu Visokim Zakonitim Nasljednicima, koji, po volja i autokratska moć Njegovog Kraljevskog Veličanstva, određeni su i od sada određeni, i biće počastvovani da prime presto. I Njenom Veličanstvu, carici Katarini Aleksejevni, budite vjerni, ljubazni i poslušni rob i podanik. A sve samovlašću Njegovog Kraljevskog Veličanstva, moći i autoritetu koji pripadaju pravima i prerogativima (ili prednostima), legalizovanoj i od sada legalizovanoj, do krajnjeg razumevanja, snage i sposobnosti da opominje i brani, au tom slučaju ne da poštedeti život u potrebnom slučaju. I u isto vrijeme barem pokušajte promovirati sve što se može odnositi na vjernu službu Njegovog Carskog Veličanstva i korist u svakom slučaju. Čim saznam za štetu za interese Njegovog Veličanstva, štetu i gubitak, ne samo da ću to blagovremeno objaviti, već ću i preduzeti sve mjere da to spriječim i spriječim da se dogodi. Kada, za službu i korist Njegovog Veličanstva, ili crkve, koja tajna stvar, ili šta god da je, koju mi ​​je naređeno da čuvam u tajnosti, a zatim da je čuvam u potpunoj tajnosti, i da je ne objavljujem nikome ko ne bi trebao znati za to, i neće biti naređeno da se oglasi. Ispovijedam zakletvom krajnjeg Sudiju Duhovne škole, da budem Najsve-ruski Monarh, Naš Svemilosrdni Suveren. Takođe se zaklinjem Svevidećim Bogom da sve ovo, što sada obećavam, ne tumačim drugačije u svom umu, kao što objavljujem svojim usnama, već u toj sili i umu, takvoj snazi ​​i umu ovdje napisanih riječi otkrivaju se onima koji čitaju i čuju. Potvrđujem svojom zakletvom, da je Bog Vidilac mog Srca, Svjedok mojih obećanja, kao da nisu lažna. Ako postoji nešto lažno i nije po mojoj savjesti, budi isti Pravedni Osvetnik za mene. Na kraju svojih zavjeta ljubim riječi i križ mog Spasitelja. Amen.

Pravilnik ili Povelja Duhovne škole,
prema kojoj ona zna svoje dužnosti, i sve duhovne činove, kao i svjetovne osobe, budući da su podložne duhovnom upravljanju, a u isto vrijeme mora djelovati u upravljanju njenim poslovima

Ovaj Pravilnik je podijeljen u tri dijela, prema broju tri duhovne potrebe, znanja dostojnih i upravljanja onima koji su potrebni, a to su:

1) Opis i bitne mane takve vlasti.

2) poslove koji su predmet upravljanja.

3) Sami upravitelji su kancelarija, akcija i moć.

A osnova vladavine, odnosno zakon Božiji, predložen u Svetom pismu, kao i kanoni, odnosno pravila Sabora Svetih Otaca i građanski statuti, u skladu sa Riječju Božjom, zahtijevaju svoje knjige. , ali se ne uklapaju ovdje.

dio I- Šta je duhovni kolegijum i koje su bitne mane takve vlasti?

Vladin kolegijum nije ništa drugo do vladina skupština, kada poslovi određene osobe nisu u vlasništvu jedne osobe, već mnogih koji su voljni to učiniti, a uspostavljeni su od strane Vrhovne vlasti i podložni su upravi.

Inače Kolegijum je jednokratna stvar, a druga je vječna. Jednokratno je kada se za jednu stvar koja se desila, ili za mnoge, ali u jednom trenutku, po odluci njihovog zahteva, okupe osobe koje su spremne da to urade. To su crkveni sinodi i građanski, kroz uobičajene istrage, sudovi i sabori.

Kolegijum uvek postoji kada se određeni konkretni slučajevi, koji se često ili uvek dešavaju u otadžbini, određuju za upravljanje određenim brojem zadovoljnih ljudi.

Takav je bio i crkveni Sinedrion u starozavjetnoj crkvi u Jerusalimu, i građanski sud Areopagita u Atini, i druge vladajuće skupštine u istom gradu, nazvane Dikasterij.

Slično je i u mnogim drugim državama, i drevnim i modernim.

Najmoćniji car cijele Rusije, Petar Veliki, u ljeto 1718. mudro je utvrdio svoje vlasti za dobrobit otadžbine, prema razlikama u poslovima i potrebama države.

I kao hrišćanski suveren, čuvar pravoslavlja i svake vrste dekanata u Crkvi Svetih, sagledavši duhovne potrebe, i želeći svako bolje upravljanje njima, udostoji se da osnuje duhovni kolegij, koji će marljivo i neprestano pazite, za dobrobit crkve, i sve po redu ima, i neka ne bude nereda, ako je to želja Apostola, ili bolje rečeno, volja samoga Boga.

Neka niko ne misli da ova uprava nije poželjna, i bolje bi bilo da jedan čovjek upravlja duhovnim poslovima cijelog društva, kao što privatnim zemljama ili biskupijama upravlja svaki pojedini biskup. Ovdje su ponuđene važne tačke koje pokazuju da je ova vječna saborna vlast, kao i vječni Sinod ili Sinedrio, najsavršenija i bolja od pojedinačne vlade, posebno u Monarhijskoj državi, koja je naša ruska.

1. Prvo, bolje je poznato da istinu traži okupljena klasa nego pojedinačna osoba. Stara izreka je grčka: druge misli su mudrije od prve; onda ako ima mnogo misli, rasuđivanja o jednoj stvari, one će biti mudrije od jedne. Dešava se da će u određenoj teškoći jednostavan čovjek vidjeti nešto što knjiški i duhovit čovjek ne može vidjeti; kako onda nije potrebno imati vijećnu vladu, u kojoj predloženu potrebu analiziraju mnogi umovi, a što jedan ne shvati, drugi će shvatiti, a što ovaj ne vidi, on će vidjeti? A tako upitna stvar je poznatija i brže će se objašnjavati, a kakvu definiciju zahtijeva neće se činiti teškim.

2. A pošto je vijest u znanju, pa je moć u određivanju stvari velika, ovdje je veći naglasak na uvjerenju i poslušnosti u korist saborne presude nego pojedinačnog dekreta. Vlast monarha je autokratska, kojoj sam Bog zapovijeda da se pokoravaju radi savjesti; Imaju više od svojih savjetnika ne samo radi najbolje istine, nego da neposlušni ljudi ne kleveću šta je ovo, ili je to na silu i po njihovim hirovima, nego što monarh zapovijeda pravdom i istinom: onda koliko više u crkvenoj vlasti, gdje postoji nemonarhalna vlast, a vladaru je naređeno da ne vlada nad sveštenstvom. Gdje čak i ako postoji samo jedno pravilo, protivnici mogu, klevetanjem jedne osobe, oduzeti moć pravila, što nije moguće, gdje odlučnost dolazi od saborne klase.

3. Ovo je posebno snažno kada postoji Kolegijum vlade pod suverenim monarhom i uspostavlja ga monarh. Ovdje je jasno da Kolegij nije određena frakcija, savez koji se formira u tajnosti za svoje interese, već za opšte dobro po komandi Autokrate, i Njegovom i drugom razmatranju okupljenih.

4. Druga važna stvar je da u individualnoj vladavini često dolazi do nastavka i prekida rada zbog neophodnih potreba vladara i zbog bolesti i bolesti. A kada više nije živ, onda se stvari još više zaustavljaju. Drugačije je u vladavini Vijeća: ne pripadajući jednoj, pa i najvažnijoj osobi, drugi djeluju, a stvari se odvijaju nezaustavljivim tokom.

5. Ali ono što je najkorisnije je da u takvom kolegijumu nema mjesta pristrasnosti, prijevari ili pohlepnom prosuđivanju. Kako se stvari mogu dogoditi u zagovoru krivca, ili u osudi nevinog, gdje čak i ako je jedan od njih pristrasan ili bijesan prema osobi kojoj se sudi, i drugi i treći i ostali su oslobođeni te ljutnje i pristrasnost? Kako da se savlada mito, gdje ne zbog moći, nego iz pravih i važnih razloga, stvar je gotova, a jedan će (osim ako blaženik ne pokaže krivicu) biti osramoćen, tako da neće biti prepoznat u svom podmićivanju? To je posebno tačno kada se kolegijum odvija u takvim osobama, za koje nikako nije nemoguće da se tajno okupljaju i sjede zajedno, čak i ako postoje osobe različitih čina i zvanja: episkopi, arhimandriti, igumani i iz vlasti belog sveštenstva. Istina, ovdje se ne vidi kako se takvi ljudi usuđuju jedni drugima otkriti neku podmuklu namjeru, osim pristajanja na nepravdu.

6. I to je slično činjenici da Kolegijum ima najslobodniji duh u sebi prema pravdi: nije kao da se jedini vladar boji gnjeva moćnih; Nije tako zgodno tražiti razloge za mnoge, pa čak i različite tipove osoba, kao za jednu osobu.

7. I ovo je sjajno, da se od saborne vlasti otadžbina neće bojati pobuna i smutnji, koje dolaze od vlastitog duhovnog vladara. Jer obični ljudi ne znaju razliku između duhovne moći i autokratske moći; ali zadivljen velikom čašću i slavom Svevišnjeg pastira, on misli da je takav vladar drugi suveren u odnosu na autokratu, ekvivalentan ili veći od njega, a da je duhovni čin nešto drugo i najbolja država, a i sami ljudi imaju običaj ovako razmišljati. Šta ako se doda kukolj duhovnih razgovora gladnih moći, a suvom hvalisanju doda vatra? Ovakva prosta srca su pokvarena ovim mišljenjem da ne gledaju na svog Samodržaca kao da je Vrhovni pastir u bilo kojoj stvari. A kad se među njima čuje nekakav neslog, sve je više duhovnom vladaru nego ovozemaljskom, čak i ako se slijepo i ludo slože, i za njega se usude da se bore i pobune, a prokletnici laskaju sebi da su boreći se po samom Bogu, i ne skrnavi svoje ruke, nego posvećuj, čak i ako žure na krvoproliće. Radi istog mišljenja u narodu, veliki ljudi nisu prosti, već podmukli ljudi; Oni su neprijateljski raspoloženi prema svome Suverenu, kada vide svađu između Vladara i Pastira, otimaju ih za dobru priliku u svojoj zlobi, i pod krinkom crkvene ljubomore, neće oklevati da polažu ruke na Hrista Gospoda; i pored bezakonja, kao za Božju stvar, običan narod se bori. Pa, kad čak i sam pastir ima tako arogantno mišljenje o sebi i ne želi da spava? Teško je reći koliko katastrofa dolazi odavde.

I Bog mu ne bi dao fikciju, tako da bi bilo moćno samo razmišljati o tome, ali više od jednom u mnogim državama to je izgledalo kao najproročanskija stvar. Samo zaronite u istoriju Konstantinopolja, ispod vremena Justinijana, i mnogo toga će se pojaviti. Da, i Papa nije savladao ni na koji drugi način, ne samo da je potisnuo Rimsku državu napola, i ukrao veliki dio sebe, nego je više puta uzdrmao druge Države gotovo do krajnje propasti. Ne sjećajmo se ovakvih naših nekadašnjih zamaha!

Takvom zlu nema mjesta u duhovnoj vladi Vijeća. Jer nema velike slave ovdje i na samom predsjedniku, a narod se čudi slavi, nema suvišnog gospodstva i stida, nema visokog mišljenja o njemu, milovanja ga ne mogu uzdizati bezgraničnim pohvalama. Sve dok takva Vlada uradi bilo kakvu dobru stvar, nemoguće je da se za nju potpiše jedan predsjednik. Samo ime predsjednika nije ponosno, ne znači ništa drugo, samo predsjedavajući; Jer on ne može misliti manje o sebi, ili bilo kome drugom, da bi mislio visoko o njemu. I kad narod još vidi da je ova Vijećna Vlada uspostavljena Kraljevskim dekretom i presudom Senata; tada će, još više, ostati u svojoj krotosti, i uvelike će ostaviti po strani nadu da će za svoje pobune imati pomoć od duhovnog poretka.

8. Ovo će i Crkvi i Državi ugoditi od takve Saborne Vlade, da u njoj ne bude samo jedna osoba od susjeda, nego će sam Predsjednik ili Predsjedavajući biti podvrgnut sudu svoje braće, tj. na isti način Kolegij, čak i ako je na neki način zgriješio, neće. Kako to funkcionira tamo gdje je samo jedan autokratski pastir koji kontroliše: jer on ne želi da ga tuže biskupi koji su njegovi pomoćnici. Čak i kada bi bio primoran na to, onda bi među prostim ljudima, neznalicama pravde i slijepim rasuđivanjem, takav sud bio sumnjiv i podložan prijekorima. Zašto se dešava da zbog zla takvog suverena postoji potreba za sazivanjem Vaseljenskog sabora, što se dešava uz veliku muku čitavog otadžbine, a uz ne malo zavisnost, čak i u moderno doba (kada žive istočni patrijarsi pod jarmom Toursa, a Turci naše države su veći nego što se očekivalo) čini se da nije moguće.

9. Konačno, u takvoj Vladi Vijeća postojat će neka vrsta škole duhovne uprave. Jer iz saopštavanja mnogih i raznih rasuđivanja, saveta i ispravnih argumenata, kakve zahtevaju česte afere, svako može lako da nauči duhovnu politiku od svojih suseda i da se takoreći navikne na svakodnevnu umetnost. bolja kuća Bog je mogao vladati; i stoga će se činiti da se najpoželjnije osobe iz redova kolega, ili susjeda, uzdižu na nivo Hijerarhije dostojan uzdizanja. I tako će u Rusiji, uz Božiju pomoć, grubost uskoro nestati iz duhovnog ranga i nadati se svemu najboljem.

Dio II.- Poslovi koji su predmet upravljanja

Govoreći o poslovima koji se vode u duhovnom kolegijumu, razlikuju se dva tipa: prva vrsta poslova cele crkve, kako duhovnih tako i svetovnih, i svih velikih i malih činovnika, kao i potrebnih običnih ljudi, gde je prikladno posmatrati, da li je sve urađeno kako treba po hrišćanskom zakonu. I ako se nađe nešto što mu je protivno, i ako nedostaje pouka koja je primjerena za svakog kršćanina, o čemu će biti nešto više rečeno u nastavku.

Druga vrsta posla neophodna je prema sopstvenom rangu.

Ovi rangovi sa pet brojeva su:

1. Episkopi, 2. Starešine, đakoni i ostalo crkveno sveštenstvo, 3. Monasi, 4. Školske kuće, a u njima učitelji i učenici, kao i crkveni propovednici, 5. Svetovne osobe, pošto je suština duhovnih pouka uključena, što se dešava u vezi sa ispravnim i neregularnim brakovima i drugim stvarima koje utiču na sekularne ljude.

O svemu ovome ovdje se nudi ono što je bitno.

Opšti poslovi. Ovdje treba pogledati dvije osobe, prema gore opisanom prijedlogu. Prvo, ako je sve urađeno kako treba i po hrišćanskom zakonu, i ako se nešto radi i gde je suprotno zakonu.

Druga instrukcija, ako je kršćanin zadovoljan, koristi se.

Za prvo razmatranje, bitne su sljedeće tačke:

1. Pronađi novokomponovane i sastavljene akatiste i druge službe i molitve, koji su, posebno u naše doba u Maloj Rusiji, sastavljeni, nije ih mali broj, da li su sastavi u skladu sa svetim pismom? i zar nemaju u sebi nečeg što je u suprotnosti sa Božjom riječi, ili barem nešto opsceno i isprazno?

2. Utvrdite i da ove brojne molitve, makar bile i direktne, nisu zaslužne svima, i voljom svakog samo, a ne na crkvenom saboru, treba ih snažno koristiti, kako s vremenom ne bi postati dio zakona, a savjest da ljudska ne bi bila opterećena.

3. Pogledajte priče o svecima da vidite da li su neke od njih lažno izmišljene, govore ono što se nije dogodilo, ili su u suprotnosti sa hrišćanskim pravoslavnim učenjem ili su besposlene i dostojne smeha. I takve priče treba raskrinkati i zabraniti, uz najavu laži koje se u njima nalaze. Jer suština takvih stvari je očigledno lažna i suprotna zdravom učenju. Na primjer, u žitiju Efrosina Pskovskog, spor o dvojnoj aleluji pjevanja je očito lažan, i od izvjesnog dokoličara, izmišljen, u kojem se, pored vrlo isprazne dogme o dvostrukoj aleluji, Savelijeva, Nestorova i pronađene su i druge jeresi. I iako je taj autor pogriješio u neznanju, nije dolično da duhovna vlast toleriše takve fikcije, i umjesto zdrave duhovne hrane ljudima predstavlja otrov. Posebno je važno kada obični ljudi ne mogu da rasuđuju između desni i zuba, ali vide nešto napisano u knjizi i drže se za to čvrsto i tvrdoglavo.

4. U stvari, prikladno je marljivo tragati za ovim izumima koji vode osobu u lošu praksu ili djela i nude laskavu sliku spasenja. Na primjer, nemojte to raditi u petak i slaviti, a kažu da je petak ljut na one koji ne slave, i dolazi sa velikom prijetnjom prema njima. Isto tako, postite nekih dvanaest petka, a zatim za mnoge fizičke i duhovne dobiti; U stvari, važnije je nego u drugim vremenima poštovati službe Mise Blagovijesti, Jutrenje uskrsnuća i Večernje Pedesetnice. Ovo se, na primjer, pamti, jer šteti malobrojnima i jednostavnima. Iako se treba brinuti za malobrojne i za jednog brata, da ga taj jedan ne iskuša, za njega je Krist umro; Inače, to su ista učenja, koja će čak i najpošteniji ljudi smatrati zbog njihove jednostavnosti, a samim tim i najštetnije suštine. A ovo je legenda Kijevsko-pečerskog manastira da će osoba koja je tamo sahranjena, čak i ako je umrla bez pokajanja, biti spašena. A koliko daleko ova i slične priče odvode od spasonosnog puta, svako, iako pomalo naviknut na pravoslavno učenje, ali čovek dobre savesti, to ispoveda ne bez uzdaha.

5. Možda postoje neke nepristojne ili štetne ceremonije. Čuje se da u Maloj Rusiji, u Starodubskom puku na poseban praznik, dovode jednokosu ženu pod imenom Petka, i vode je u crkveni obred (je li istina što kažu) i u crkvu ljudi je časte poklonima i sa nadom u neku korist. Također na drugom mjestu svećenici i narod se mole pred hrastom; a sveštenik deli grane ovog hrasta narodu na blagoslov. Saznajte da li to tako funkcionira i da li biskupi znaju za ovo mjesto. Ako se ovo i drugi slični pronađu, odvode ljude u otvoreno i sramno idolopoklonstvo.

6. O moštima svetaca, gdje će se pojaviti sumnjive, tražiti: dosta je bilo zbunjeno oko ovoga. Na primjer, nude se neke vanzemaljske: tijelo Svetog protomučenika Stefana leži u Veneciji na periferiji, u benediktinskom samostanu, u crkvi Svetog Đorđa, au Rimu u seoskoj crkvi Svetog Lovre; ima toliko eksera krsta Gospodnjeg, i toliko mleka Presvete Bogorodice širom Italije, i bezbroj drugih sličnih. Da vidimo da li i mi imamo takvu besposličnost?

7. Što se tiče ikona svetaca, pogledajte šta piše u obećanju imenovanih Episkopa.

8. Još jedna stvar koju treba primijetiti, da se kako se dogodilo, ne bi dogodilo u budućnosti: kažu da su neki episkopi, da bi pomogli siromašnim crkvama, ili da bi sagradili nove, naredili da traže izgled ikone u pustinji, ili na izvoru, a sama ikona je svjedočila da je pronađena čudotvorna.

9. Nastao je loš i štetan i vrlo bezbožan običaj: crkvene službe i molitve pjevaju se dvoglasno i višeglasno, tako da se Jutrenje ili Večernje rastavljaju na dijelove, odjednom ih mnogi pjevaju, a dva ili tri Iznenada se obavljaju molitve od mnogih pjevača i pjevača. To se dogodilo iz lijenosti sveštenstva, i postalo je običaj, i naravno takve molitve treba prevoditi.

10. Velika sramota i ovo se našlo, (kako kažu) dove ljudima daleko, preko njihovih glasnika da daju kapu.Za uspomenu je ovo napisano, da ponekad možete okusiti da li se to još dešava.

Ali ovdje nema potrebe brojati sve nepravde: jednom riječju, recite da se jedno i drugo može nazvati u ime praznovjerja, a suvišno je, nepristojno za spas, izmišljeno za vlastite interese od licemjera i obmanjivanje običnih ljudi , i poput snježnih tragova, koji zabranjuju pravi put istine. Sve ovo se dodaje ovoj inspekciji, kao opšte zlo: može se naći u svim redovima. A ovdje su neki ponuđeni samo kao primjeri, da bi bilo moćno posmatrati i tako dalje.

A prva vrsta su opšti poslovi.

Druga vrsta opštih poslova je, kako je bilo predviđeno, da se ispita da li imamo hrišćansko učenje dovoljno za ispravku?

Jer iako je poznato da samo Sveto pismo sadrži savršene zakone i saveze za naše spasenje, neophodno je, po glasu apostola, 2. Timoteju 3: sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor, za ispravljanje , za kaznu, čak iu pravednosti da čovjek Božji bude savršen, pripremljen za svako dobro djelo; S druge strane, malo ko zna kako da poštuje knjigu, a iz knjižara malo ko može sakupiti iz Svetog pisma sve što je najpotrebnije za spasenje; Iz tog razloga im je potrebno vodstvo najsavršenijih muškaraca. Zbog toga je pastirski red odredio Bog, kako bi mogao poučavati stado koje mu je povjereno iz Svetoga pisma.

Pa ipak, za razliku od Ruske Crkve mnogih naroda, malo je prezbitera koji bi mogli napamet propovijedati dogme i zakone Svetoga pisma; onda postoji apsolutna potreba da postoje neke kratke, jasne i razumljive knjige za obične ljude, koje će sadržavati sve što je dovoljno za poučavanje ljudi; i čitajte ove knjige u dijelovima sedmično i praznici u crkvi pred narodom.

I premda postoji popriličan broj takvih knjiga, kao što su Homologija ili Pravoslavna ispovijed, postoje i neki veliki učitelji svetaca, interpretativni razgovori i moralizirajuće riječi; Inače, ovo je učenje koje je nezgodno za sve, a posebno za obične ljude. Jer, knjiga pravoslavnog ispovedanja je znatna i iz tog razloga je teško uklopna u pamćenje običnih ljudi i napisana je teškim jezikom, i zbog toga nije razumljiva običnim ljudima. Isto tako, knjige velikih učitelja, Hrizostoma, Teofilakta i drugih, napisane su na helenskom jeziku, i na tom jeziku je suština jasna, ali je njihov slovenski prijevod postao nejasan i teško razumljiv ljudima i obučenim, i od nikako neshvatljivo prostim neznalicama. Osim toga, interpretativni razgovori nastavnika imaju mnogo visokih teoloških misterija; Isto tako, mnogi kažu da je tada bilo prikladno reći prema sklonostima različitih naroda, a prema prilikama tog vremena, što sada neuljudan čovjek ne zna iskoristiti u svoju korist. Ali često je prikladno usaditi u obične ljude ono što je zajedničko svima, i što je svima dužno, prema njihovom rangu. Takođe je nemoguće imati ove knjige u svim seoskim crkvama, osim u gradskim, pa i bogatim. Iz tog razloga je prikladno liječiti ljudsku slabost na drugačiji način. I takvo razmišljanje dolazi, kad bismo samo znali sve najvažnije dogme naše vjere, a to je pogled na naše spasenje uređen od Boga; i kada bi znali zapovijedi Božije da se odvrate od zla i čine dobro, tada bi im pouka bila dovoljna. A ako bi neko, čak i sa takvim znanjem, ostao korumpiran; tada bi i sam bio neodgovoran pred Bogom, a ne pastirski čin, koji dobro služi njegovom spasenju.

I iz tog razloga, morate napisati tri male knjige. Prvi je o najvažnijim spasonosnim dogmama naše vjere; Isto važi i za Božije zapovesti sadržane u Dekalogu.

Drugi je o vašim pozicijama svakog ranga.

Treći, u kojem će se sabrati jasne propovijedi raznih svetih učitelja, kako o najvažnijim dogmama, a posebno o grijesima i vrlinama i, zapravo, o položajima svakog čina. Prva i druga knjiga imaće svoje argumente iz samog Svetog pisma, ali će svima biti razumljivi i kratki. Treći od Svetih Otaca je isti kao onaj koji uči u prvom i drugom.

Čitanje ovih knjiga ovim redoslijedom će biti puno. U nedjelju ili praznik, na Jutrenji, pročitajte mali dio iz prve knjige, a u drugom redu dio iz druge knjige, a istog dana, nakon mise, pročitajte riječ iz treće knjige o istoj stvari koji je čitan na Jutrenju. I tako isto učenje, slušano na Jutrenji i potvrđeno na misi, može se bolje učvrstiti u sjećanju onih koji ga čuju.

I onda podijelite sve ove dijelove tako da se sve tri knjige mogu pročitati za četvrt godine. Jer na taj način će narod četiri puta godišnje čuti sva potrebna uputstva, a ono što je čuo moći će dobro zapamtiti.

Ali također imajte na umu da djeca mogu naučiti prvu i drugu knjigu od početka učenja ABC-a.

I mada će ove knjige biti tri; Inače, sva tri mogu biti sadržana u jednoj maloj knjizi, tako da se mogu kupiti za male pare, i to ne samo u crkvama, već i u kućama svakog lovca bez poteškoća.

Biskupski poslovi. Bilo je reči o opštim poslovima, nešto je već predloženo o našim, šta bi trebalo da biskupi, prezviteri, monasi i drugi

O biskupima je ova naknadna suština znanja dostojna.

1) Episkopi moraju imati sve Vaseljenske i pomesne sabore, i ono što je u njima zapoveđeno, kako za njihov čin, tako i za celokupno sveštenstvo, mora mnogo znati, što se ne može učiniti bez marljivog i čestog čitanja.

2) Moramo prije svega znati stupnjeve homogenosti i srodstva, i koji mogu prihvatiti brak, a koji ne, bilo po Božjoj zapovijesti u knjigama Levitskog zakona, glava 18, ili po crkvi, u kanoni otaca i cara. I sami bi to znali, i ne bi se spustili ni na koga drugog, čak i da su imali osobu koja je u tome vješta.

3) I pošto ni prvi i drugi gore navedeni stav ne mogu biti dobro poznati bez pažljivog čitanja; ali da li će svi biti zainteresovani za čitanje, ne zna se: iz tog razloga će biti dat dekret svim biskupima iz Kolegijuma duhovnih, da svako za svojim obrokom čita kanone sebi prikladne, a možda bi to ponekad moglo biti izostavljeno u dane velikih praznika, ili u prisustvu dostojnih gostiju, ili zbog neke druge ispravne krivice.

4) Ako dođe do teškog slučaja, a episkop je u nedoumici šta da radi; onda prvo pišite o tome, tražeći savjet, nekom drugom obližnjem biskupu, ili drugoj stručnoj osobi; a onda bi, ako je već bio nezadovoljan, pisao Duhovnom kolegijumu u Kraljevskom Petrogradu jasno, jasno i detaljno.

5) Suština kanona je da zabranjuju Episkopima da se dugo zadržavaju van svoje Eparhije (svako može reći iz katedralne knjige). Ako se ukaže nužna potreba, držanje ga izvan Eparhije, red, na primjer, služenje u Kraljevskom gradu, ili neka druga ispravna greška, također ako dođe do ozbiljne slabosti, a vrlo je zabranjeno voditi poslove (za tako slabog osoba je, kao i nije prisutna): u ovom slučaju, Episkop, pored svojih običnih kućnih upravitelja, mora za poslove određenog inteligentnog i poštenog čovjeka dodijeliti arhimandrita ili igumana, dodijelivši mu u pomoć još nekoliko drugih. inteligentni ljudi iz monaškog ili svešteničkog čina; a o važnim stvarima bi ga pismeno obavještavali odsutnom Episkopu, a obavještavali bi ga riječima i riječima, ako on zbog svoje slabosti može saslušati. A ako bi se desile stvari za koje bi njihovi administratori bili zbunjeni da odluče, oni bi o tome pisali Duhovnom kolegijumu, kao što je gore rečeno o samim biskupima.

6) Slična zapovest i naredba bi se dala episkopu i njegovim pomoćnicima, arhimandritu, igumanu, graditelju, parohu, kada ih zadesi velika slabost ili važna krivica, držeći ih van manastira ili svoje parohije.

7) A ako Episkop zbog duboke starosti, ili zbog neke druge neizlječive bolesti, dođe do krajnje iscrpljenosti, bez nade u bolje zdravlje, tako da će mu biti nemoguće obavljati svoje dužnosti; i tada se Episkop, pored gore navedenih izvanrednih, umjesto svojih određenih upravitelja, mora prijaviti u Duhovni kolegijum. Čak i da vladika nije htio da piše o sebi, onda bi o njemu trebali pisati njegovi upravitelji. A u Duhovnom kolegijumu će se raspravljati šta da se radi, da li da se ovoj Eparhiji da administrator, ili da se postavi novi biskup.

8) Vladika mora paziti, što je obećao da će bdjeti uz zakletvu na svom postavljanju, da sjedi oko monaha, da se ne vuku besciljno, da se ne grade nepotrebne nenaseljene crkve, da ne budu lažna čuda. izmišljen za ikone svetaca; takođe o klikama, o leševima mrtvih koji nisu potvrđeni i drugim stvarima koje je dobro posmatrati.

Međutim, da bi se lakše krenulo u akciju, Vladika mora naznačiti u svim gradovima, tako da će nalogodavci ili za to posebno postavljeni dekani, poput duhovnih fiskala, sve nadgledati i prijaviti biskupu. Ako bi se takvo nešto negdje pojavilo pod krivicom erupcije, ko bi to želio sakriti?

9) U velikoj meri, za ispravljanje crkve, korisno je ovo jesti, tako da svaki episkop ima u svojoj kući, ili u svojoj kući, školu za decu sveštenika, ili drugih, u nadi određenog sveštenstva. A u toj školi bi bio pametan i pošten učitelj, koji bi decu učio ne samo čistoj, jasnoj i tačnoj časti u knjigama (koja je, iako neophodna, ipak nezadovoljna stvar), nego bi učila časti i razumevanju. A ako čitate prve dvije gore spomenute knjige snažno i napamet: jednu o dogmama vjere; a druga o pozicijama svih činova, kada će takve knjige biti objavljene. A da je učenik izuzetno glup, ili iako je duhovit, bio je razvratan, a tvrdoglava i nepobjediva lijenost, takva bi osoba, iz iskušenja, bila otpuštena iz škole, lišavajući svaku nadu u sveštenički čin.

10) Isti učenici koji su dodijeljeni biskupskoj školi (kada će uz Božiju pomoć biti dovoljan njihov broj) treba da budu unapređeni u sveštenstvo; ili ako neko od njih izabere monaški čin, onda u arhimandrite, ili igumane, osim ako se ne pojavi neka bitna krivica koja mu to ne dozvoljava.

A ako episkop neučenog u toj školi zaredi u sveštenstvo, ili u monaštvo, mimo naučnika, a bez prave krivice: onda podleže kazni, koja će biti određena u Crkvenom kolegijumu.

11) Ali da nema gunđanja roditelja učenika za velike troškove svog učitelja, i za kupovinu knjiga, kao i za hranu svojih sinova, daleko od kuće svojih učenika: to je prikladno da se učenici nahrane i pouče kada budu gotove Bishopove knjige.

A da bi se to moglo dogoditi, obrazloženje o tome je sljedeće: od najplemenitijih manastira u Eparhiji uzmite 20 dionica svega hljeba, a od crkvenih zemalja, gdje su, uzmite 30 dionica svega hljeba. I toliki broj ljudi bi imao dovoljno kruha za hranu i druge potrebe (odjeća nije uključena), da je bilo toliko učenika sa potrebnim slugama.

I sam vladika bi se sa učiteljem ili učiteljima zadovoljio hranom i novcem iz vladičanske riznice, jer je Duhovni kolegijum određen presudom mjesta.

12) Ovakve iznude od manastira i crkvenog zemljišta neće doneti ni malo siromaštva crkvama i manastirima, sve dok imaju dobru i vernu gradnju kuća. I tokom godina biskupu je dato saznanje o količini svega žita koje je sakupljeno; a biskup bi nadgledao kuda ide ovaj kruh, koji svojim sadržajem prevazilazi sve potrebne potrebe.

I radi toga, neka Duhovni kolegijum sadrži knjige prihoda i rashoda svih najplemenitijih manastira u Rusiji. Ovdje se govori o troškovima obični i uvijek, a ne vanredni, povremeni, na primjer za potrebnu zgradu itd.

Međutim, čak i za takve vanredne troškove, valja razumno nagađati na Kolegijumu, protiv potreba svakog manastira i protiv parohija.

13) I da se biskupi ne žale da im neće biti isplativo opremati učitelja ili učitelje, nalaže im se da ne drže nepotrebne sluge, i da ne grade potrebne zgrade (osim ako zgrade nisu isplative, npr. mlinovi). , itd.); Tako da nisu umnožili svoju svetu odjeću i svu svoju odjeću, više od onoga što im je bilo potrebno za svoju čast.

Ali za bolje upravljanje svime, u Duhovnom kolegijumu treba da budu knjige iz biskupskih župa. Sve ostalo o nastavnicima i nastavi bit će na svom mjestu u nastavku.

14) Svaki bi biskup znao mjeru svoje časti, i ne bi o tome visoko mislio i stvar bi bila velika, ali nema časti, čak ni plemenite, definisane u Svetom pismu. Apostol, rušeći mišljenje Korinćana, koji su bili arogantni prema svojim pastirima, kaže da pastirski rad svu svoju žurbi i plod ima od samog Boga, koji djeluje u srcima ljudi. Az, govor, zasadio, Apolos dao vodu, Bog će rasti. I stoga sugerira da za ovaj povratak čovjeku nije preostalo pohvale. Niti saditi niti hraniti, ali Bog daje prirast. I on tamo poziva pastire, sluge Božije i graditelje Njegovih misterija, samo da ostanu vjerni u tom djelu. Jer upravo je vanjski posao pastira propovijedati, insistirati, zabraniti na vrijeme i neblagovremeno, i izgraditi obrede Misterija Svetih. Unutrašnji rad okretanja srca ka pokajanju i obnovi života djelo je jednoga Boga, Njegovom blagodaću kroz riječ i tajno djelovanje pastira, a također i kroz instrument koji nevidljivo djeluje.

Iz istog razloga se predlaže ukrotiti ovu veliku okrutnu slavu biskupa, kako se njihove ruke, koje su još zdrave, ne bi prisiljavale, a braća pri ruci ne bi se klanjala do zemlje. A ti navijači, voljno i drsko, puze po zemlji, i lukavo, da bi stekli diplomu za sebe nedostojne, da bi prikrili svoj bijes i krađu. Istina je da pastirski rad, ako se samo obavlja, iako vanjski, nije mala stvar, kao poslanstvo Božije. I Bog zapovijeda da se starješinama koji čine dobrotu odaju posebna počast, posebno onima koji rade u riječi i učenju. 1. Timoteju 5. U oba slučaja ova čast je umjerena, ali neće biti suvišna, pa čak ni kraljevska; i nije na samim pastirima da traže umjerene stvari i da ih muče od svojih pomoćnika, već da se zadovoljavaju onim što im se besplatno daje.

16) Iz toga i iz toga proizilazi da Vladika ne treba da bude drzak i brz, već dugotrpljiv i razborit u upotrebi svoje obavezujuće moći, odnosno u ekskomunikaciji i anatemi. Jer Gospod je dao ovu moć za stvaranje, a ne za uništenje, kaže Apostol 1. Korinćanima 10. A namjera tog istog učitelja naroda bila je izdati Korinćanina, očito grešnika, Sotoni radi uništenja tijela, da bi duh bio spašen. 1 Corinth. 5. Da bi se ova moć pravilno koristila, potrebno je uzeti u obzir dvije stvari:

Prvo, kakva je krivica vrijedna kazne.

Druga stvar je kako biskup treba da se ponaša u kazni.

Krivica se može odrediti na osnovu ovog razmatranja: ako neko jasno huli na ime Božje, ili Sveto pismo, ili Crkvu, ili je očito grešnik, ne stidi se svojih djela, ali još više ohol, ili bez ispravne krivice pokajanja i sveta Euharistija više od godinu dana ne prihvata, ili čini bilo šta drugo, uz očiglednu zloupotrebu i ismijavanje zakona Božijeg, takva osoba, nakon višestruke kazne, ostaje tvrdoglava i ponosna, i dostojna je suđenja strogom kaznom. Jer ne podliježe se anatemi samo zbog grijeha, nego zbog očitog i ponosnog prezira suda Božjeg i autoriteta Crkve uz veliko iskušenje slabe braće, i da takav smrad ateizma izbija iz sebe .

Sljedeće ili radnja ove stvari će biti ispravna. Najprije će vladika poslati k njemu svog ispovjednika da ga samo krotkošću i opomenom ukori za njegovu krivicu, kako bi on prekinuo svoja djela. Pa ipak, kao očitim grijehom i ponosom, zaveo je Crkvu; onda će ga duhovni moliti, da bi na dan praznika koji se približavao prinio pokajanje duhovnom ocu, i prihvatio pokoru, i pričestio se Svetom Evharistijom pred narodom, kako bi njegova promjena postala očigledna, i iskušenje bi bilo uništeno i ne bi se vratilo na svoju bljuvotinu. A ako se krivac, čuvši ovo, pokori i učini što mu je zapoveđeno, episkop je stekao svog brata i nema više šta da radi.

A ako je ovo poslanstvo uzaludno, onda će ga Vladika, izgubivši malo vremena, pošteno pozvati k sebi sa molbom, a zatim će mu u tajnosti ponoviti instrukciju, prisutan samo jedinom duhovnom koji mu je otišao. A ako sluša, ima brata.

A ako onaj koji je pozvan ne ode kod Episkopa, onda će ga episkop istog duhovnog lica sa drugim određenim poštenim licima, duhovnim i svjetskim, posebno sa svojim prijateljima, poslati da ga opominje na isti način kao i prije. I evo, ako se poklonio i uradio po uputstvu, posao je bio obavljen.

A ako ostane nepokolebljiv i ponosan, on će i moćno obnoviti istu ambasadu.

Ako sve bude uzalud, onda će Episkop narediti protođakonu na praznik u crkvi da obavijesti narod ovim ili sličnim riječima: osoba koja vam je poznata (ime), sa tako očiglednim grijehom, zavodi crkvu i prezir gneva Božijeg, a pastirska pouka, ponovljena mu više puta, otpuštena uz zakletvu; Zbog toga se tvoj pastir (ime) moli za ljubav tvoga oca, da se svi molite milostivom Bogu za njega, da ublaži svoju tvrdoglavost, i da mu srce bude čisto u njemu i da ga skloni na pokajanje. A ko ima najbližu komunikaciju s njim, ohrabri ga i moli ga, kako pojedinačno tako i sa drugima, zajedno sa svom revnošću, da donese pokajanje, i prijavi ga da će, ako je neispravljen i prezren, ostati do tog vremena ( vrijeme će se odrediti prema obrazloženju); tada će biti podložan erupciji iz crkve.

I ako iz tog razloga zločinac ostane nepokolebljiv i tvrdoglav, onda biskup neće pristupiti anatemi; ali prvo će pisati Duhovnom kolegijumu o svemu što se dogodilo; i pošto je pismom dobio dozvolu Kolegijuma, jasno će anatemisati grešnika, sastavivši takvu ili sličnu formulu ili uzorak, i zapovedi protođakonu u Crkvi pred narodom da pročita: čovek (ime) prethodno Vama poznat zaveo je Crkvu takvim i takvim očiglednim zločinom Božjeg zakona, i prezreo je opetovano pastoralno opominjanje koje ga je dovelo do pokajanja; pazi na njegovo odbacivanje od crkve, osim ako se ne pokaje, uništivši ono što je najavljeno u narodu, on ostaje i dan-danas tvrdokornog srca, ne dajući nadu u svoje ispravljanje: iz tog razloga naš pastir, prema na zapovest Hristovu, datu sebi istom vlašću Gospodnjom, izgoni ga iz društva, odseca hrišćanina, i kao nepristojnog člana, iz tela Crkve Hristove, obaveštavajući sve verne da nema udela. u darovima Božjim stečenim za nas krvlju našeg Spasitelja i Gospoda Isusa Hrista, dok se istinski ne pokaje iz srca. I iz tog razloga mu je zabranjeno i nije blagosloveno da ulazi u crkvu, jer ne može biti učesnik u crkvi, ili u svom domu, niti na bilo kom drugom mestu, osim u svetoj i strašnoj tajni Euharistije i druge Svete Tajne i crkveni zahtjevi. I da je ušao u crkvu tajno ili otvoreno, ali na silu; onda je podložan većoj osudi, a još i većoj, ako se usuđuje da se podmuklo ili nasilno pričesti Svetim Tajnama. Neka mu svećenici na svaki mogući način zabrane ulazak u crkvu; a ako ga ne mogu spriječiti radi njegove snage, onda, osim liturgije, neka prestane sa svim crkvenim službama, dok ne ode. Isto tako, neka mu svećenici ne idu sa molitvom, blagoslovom i svetim sakramentima, pod lišenjem čina.

Kad bi svima bilo poznato da je on (ime) isključivo podvrgnut ovoj anatemi, ali ni njegova žena, ni djeca, ni ostali ukućani, zar bi uopće htjeli biti ljubomorni na njegov bijes, i da li bi ponosno i jasno usudio se za ovu zakletvu koja mu je nametnuta? ukori crkvu Božju.

Ovaj, ili neki drugi primjer koji Kolegij razmatra u svom razmatranju, zagledat će se u primjer anateme, nakon čitanja će biti zalijepljen na vrata crkve, jedinstvenog prijestolja, ili u cijeloj eparhiji te crkve, Kolegij će sudac.

Zatim, ako izbačena osoba dođe sebi i želi da se pokaje; onda on mora sam, ili, ako sam nije u mogućnosti, onda preko poštenih drugih osoba svoje pokajanje sa svom poniznošću javno iznijeti u crkvi kod Episkopa i zatražiti dopuštenje sa priznanjem svog grijeha i ponosnim prezirom. I tada će mu Vladika postavljati pitanja: ako se zaista i radi oproštenja grijeha, bojeći se gnjeva Božjega i moleći za milost Božiju, pokaje; i ako vjeruje da pastoralna moć odlučivanja i pletenja nije uzaludna, već jaka i stvarna i strašna; i ako mu je obećano da će od sada biti poslušan sin crkve i da neće imati moć pastirskog prezira: a prema njegovim odgovorima, izgovorenim u sluhu cijelog naroda, biskup će mu zapovjediti da čvrsto uzdajte se u milost Božiju, za smrt Spasitelja grešnika koji se kaje, i da pročitate dopuštenje nad njim. Takođe, pošto ga je poučio o ispravljanju svog života (koje se učenje može kasnije napisati), naznačeni praznik će mu nagovestiti, posle ispovesti pred duhovnim ocem, da dođe na pričest Svete Evharistije.

A ako prognani, ne pokajući se, počne da proklinje crkvenu anatemu, ili čak da čini prljave trikove nad Episkopom ili drugim duhovnikom; a onda će Vladika uputiti predstavku o tome Duhovnom kolegijumu, a Kolegijum će, pošto je pronašao istinu, uporno tražiti presudu od odgovarajuće svjetovne vlasti, ili od samog Carskog Veličanstva.

Samo će Episkop to odlučno naznačiti Kolegiju, da ne čine i anateme i dopuštenje zarad svoje koristi ili bilo kojeg drugog interesa, i da u tako važnoj stvari traže ne svoje, nego Gospode Isuse.

Takav čin je ispravan, u skladu sa Božjom riječju i ne podliježe sumnji.

Ali ova riječ je bila anatema, prokletstvo, kazna slična smrti. Anatemom se čovek odseče od Hristovog mentalnog tela, odnosno od crkve, i stoga nekršćanin ostaje otuđen od nasleđa svih blagoslova stečenih za nas Spasiteljevom smrću. To je zato što dolazi iz Božijih riječi: Budi kao neznabožac i carinik, i dolikuje takvu osobu izdati Sotoni i druge slične stvari.

U Svetoj Crkvi postoji i manja kazna, koja se zove ekskomunikacija ili zabrana. To je kada Crkva jasno ne anatemiše grešnika i ne izbacuje ga iz stada Hristovog; ali ga samo ponizuje tako što ga izopštava iz opštenja sa vernima u zajedničkim molitvama, ne naređuje mu da ulazi u crkve Božije i neko vreme mu zabranjuje da se pričešćuje svetim Tajnama. Ukratko, kroz anatemu osoba je kao neko ko je ubijen, ali kroz ekskomunikaciju ili zabranu je kao neko ko je uhapšen zbog hapšenja.

I ova velika i manja pogubljenja zastupljena su na crkvenim saborima, gdje se jeretici anatemišu. A zločinci iz pravila katedrale se kažnjavaju ekskomunikacijom.

Krivica za manju kaznu, odnosno dostojnu ekskomunikacije, je izvjestan veliki i očigledan grijeh, ali ne i najveći očiti grijeh, o kojem smo već govorili. Na primjer, kada se neko očito loše ponaša, odustaje od crkvenog pjevanja zbog dužnosti, jasno uvrijedivši ili osramotivši poštenu osobu, on ne traži oprost; Episkop je sam, ili preko ispovjednika, poučio takve ljude, tako da će donijeti jasno pokajanje, čak i ako to ne žele učiniti, iako ih, ne pokazujući veliki ponos i prezir, može poniziti ekskomunikacijom bez ovih velikih upozorenja preko protođakona, ali samo na malom hartinu ispisivanjem krivice zločinca i ekskomunikacijom njegove.

I u takvoj stvari Vladika ne treba da ide u Duhovni kolegijum po dopuštenje, ali on je sam slobodan i jak da to učini, samo ako to ne čini iz strasti, nego i sa marljivim traganjem. Ako neko ko je nevin bude ekskomuniciran, pa mu suđenje traži u Kolegijumu, Vladika će biti kažnjen, prema obrazloženju Duhovnog kolegijuma.

17) Gore je stajala riječ pod brojem osam, da bi biskupi pogledali da li se prezbiteriji i monasi i drugi drže ovih zapovijesti u cijeloj njegovoj Eparhiji, i da on za to ima duhovne fiskale. U svakom slučaju, ovo nije dovoljno; jer ovi fiskali, kao prijatelji sa svojim dobrotvorima, ili podmićivanjem zemlje, kriju mnogo toga: iz tog razloga dolikuje episkopu da zagrli i posjeti svoju Eparhiju jednom godišnje, ili svake dvije godine. A tu je i ova, pored mnogih drugih, velika slika apostola Pavla, kao što se pojavljuje u Delima apostolskim, pogl. 14, čl. 21, 22. i Djela pogl. 15, čl. 36. Rimljanima, gl. 1, čl. 11, 12. 1. Korinćanima gl. 4, čl. 12, 1 Solun, gl. 3 žlice. 2. 1 Solunyan pogl. 3, član 10.

Koliko bi ova posjeta mogla biti bolja, neophodni su sljedeći propisi:

1. Čini se da je ljetno vrijeme bolje vrijeme za posjetu nego zimsko vrijeme. To je zato što sam biskup i crkve koje posjećuju ne troše toliko ljeti koliko zimi na hranu i druge potrebe. Nema potrebe za sijenom, a potrebno je malo drva. Hleb, riba, hrana za konje su jeftiniji. A možda Vladika, nedaleko od grada, u polju u šatoru, ostane neko vreme, da ne radi za sveštenstvo, ili građane u stanu, pogotovo tamo gde je grad jadan.

2. Po dolasku, Episkop će sutradan ili trećeg dana, okupivši gradske i seoske prezvitere, odslužiti svetu liturgiju, po liturgiji će sa svim sveštenstvom otpjevati moleban za sv. zdravlje i pobedu Najsuverenijeg Monarha, za ispravljanje i blagostanje crkava, za preobraćenje raskolnika, za dobrotu vazduha, o izobilju plodova zemlje, itd. I naš vlastiti kanon će biti sastavljen, koji će sadržavati sve vrste potreba.

3. Zatim, nakon što se završi svo pjevanje, on će govoriti poučnu riječ sveštenstvu i narodu o istinskom pokajanju i svakoj službi, a posebno o svešteničkom činu. I tu će dodati upozorenje da mu sugeriše ko ima određene duhovne potrebe i sumnjive slučajeve savesti, kao i ono što se vidi u neispravljenom crkvenom kleru i tako dalje. A kako ne može svaki Episkop sastaviti čistu riječ, iz tog razloga je primjereno sastaviti takvu riječ u Duhovnom kolegijumu, a onda bi je biskupi čitali u crkvama koje posjećuju.

4. Episkop može potajno pitati niže crkvenike, a ako se još tko pojavi, kako žive prezbiteri i đakoni. I iako nije u redu uskoro vjerovati svačijem izvještaju, u oba slučaja će se pojaviti najbolji razlog za razmatranje i ispravku.

5. Dok vladika ne upravlja prijavljenim poslovima, ne poziva k sebi goste, a pozvani ne ide kod drugih, da se ne bi zaveo ugovorom, ili da ne bi posumnjao u sebe da sudi po pristranosti za sopstveno zadovoljstvo.

6. Ako se neka stvar pojavi na duže vrijeme zbog odsustva svjedoka, ili zbog neke druge prepreke: onda, nakon što je zapišete, ostavite je na upravljanje u svojoj kući. A onda da se ne bi dugo zadržavao na jednom mjestu, a imao vremena da obiđe cijelu Eparhiju.

7. Ako episkop želi da pozove goste k sebi, onda bi poslao ceo ugovor iz svoje riznice, a ne bi nalagao poreze sveštenstvu ili manastirima. I ne može se opravdati svojom bijedom: jer nije po dužnosti, nego po njegovoj slobodnoj volji, hoće li pozvati goste ili ne.

8. Ostala djela i radnje, kako sveštenstva tako i parohijskog naroda, mogu se sakriti pred Episkopom, iako su očigledne narodu; i potajno i vješto se raspitivati ​​o takvim ljudima. I to se ne može sakriti, da li sveštenik na praznicima čita knjige pouke o kojima smo gore govorili. A ako neko ne čita zbog lijenosti, bit će kažnjen pred ostalim sveštenicima po razumu.

9. Biskup će pitati sveštenstvo i druge ljude da li se igdje stvaraju praznovjerja? Ima li klika? Zar niko ne čini lažna čuda na ikonama, škrinjama s blagom, izvorima itd., da bi nanio zlo? A takvo nerad treba zabraniti uz prijetnju zakletvom protiv tvrdoglavih.

10. Bolje je pitati sveštenstvo i laike po gradovima i selima o vlasti i ponašanju obližnjih (ako ne i tamo gde je suština) manastira, nego glasno mrmljati o istoj stvari u samim manastirima.

11. I da se Vladika ne seća šta treba da posmatra u crkvama i manastirima koje posećuje; Iz tog razloga, sa sobom bih imao otpisane monaške i svešteničke položaje, koji slijede u nastavku:

12. Episkop mora čvrsto zapovedati svojim slugama, da u gradovima i manastirima koje posećuju budu uredni i trezveni, i da ne stvaraju iskušenja; Najviše od svega, nisu tražili od monaha i sveštenika hranu i piće, kao i dodatnu hranu za konje. Koliko se više ne bi usudili da opljačkaju pod krivicom okrutne kazne. Jer biskupove sluge su obično najukusnije životinje; i gde vide moć svog vladara, tamo sa velikim ponosom i lakomislenošću, kao Tatari, hrle u otmicu.

13. Ali novost je da je svaki biskup, bez obzira na stepen njegove diplome, bio jednostavan biskup, ili arhiepiskop, ili mitropolit, da je podređen Duhovnom kolegijumu, kao vrhovnoj vlasti, i da mora slušati njegove uredbe i mora biti zadovoljan svojom odlučnošću. I radi ovoga, ako uvrijedimo našeg brata drugog Episkopa, uvrijedićemo ga, priliči mu da se ne osveti, ni klevetama, ni pričama, makar bile istinite, o svojim grijesima, ne manje na poticaj određenih moćnika, duhovnih ili svjetskih, a pogotovo se ne usuđuje da anatemiše svog neprijatelja biskupa; ali on svoje pritužbe nudi kao izvještaj Duhovnom kolegijumu i tamo traži za sebe dvije presude.

14. Iz toga proizilazi da svaki arhimandrit, iguman, graditelj, paroh, kao i đakoni i drugi klirici, slobodno i slobodno traže od Crkvenog kolegijuma presudu protiv svog Episkopa, ako je kome na bilo koji način ozbiljnu nepravdu. Dakle, ako neko nije zadovoljan sudom svog Episkopa, može slobodno izazvati provokaciju, sesti, prebaciti slučaj na sud Duhovnog kolegijuma; a takvim moliteljima i tužiteljima biskup mora dozvoliti tu slobodu, a ne sputavati ih, niti im prijetiti, niti im nakon njihovog odlaska u Crkveni kolegij štampati ili pljačkati kuće.

Ali da zbog toga mnogi ne budu krivi za neustrašivost i prezir svojih pastira, Duhovni kolegij izriče znatne kazne onima koji bi se usudili tražiti svoje pastire lažnom prijavom, ili bi uzalud učinili provokaciju biskupskog suda. na sud Duhovnog kolegijuma.

15. Konačno, svaki Episkop morat će dva puta godišnje (ili kako Kolegij naznači) slati izvještaje Kolegiju o stanju i ponašanju svoje Eparhije, da li je sve dobro, ili ima neke neispravke koju ne može preurediti. . A i da je sve dobro, onda Vladika mora obavijestiti Kolegij da je, hvala Bogu, sve dobro. Ali da je objavio da je sve dobro, pa bi se odatle činilo da se u njegovoj Eparhiji događa nešto praznovjerno ili očito bezbožno; Episkop bi, znajući to, to sakrio i ne bi prijavio Kolegiju; tada će ga Kolegij pozvati na suđenje, a pošto je zadovoljan osudom, biće podvrgnut kazni, koja će biti određena.

Školske kuće iu njima učitelji i učenici, kao i crkveni propovjednici

Poznato je cijelom svijetu kakvo je siromaštvo i slabost bila u ruskoj vojsci kada nije imala za sebe ispravno učenje, i kako se njena snaga neuporedivo povećala, a oholost velika i strašna kada je naš najmoćniji monarh, njegov kraljevski Veličanstvo Petar I, podučavao je to sa značajnim propisima. Isto važi i za arhitekturu, i medicinu, i političku vlast, i sve druge stvari.

A posebno se isto može shvatiti i o upravljanju crkvom: kada nema svjetla učenja, ne može biti dobrog ponašanja za crkvu, ne može biti nereda i mnogih smiješnih praznovjerja, kao i razdora i ludih jeresi.

Loše je što mnogi kažu da je učenje krivo za jeresi: jer osim starih, ono je iz gorde gluposti, a ne iz učenja pomahnitalih jeretika, valentina, manihejaca, kafara, evhita, donatista i drugih, čija je glupost opisali Irenej, Epifanije, Avgustin, Teodoret i drugi; Nije li zbog grubosti i neznanja naši ruski raskolnici surovo pobjesnili? I premda ima herezijaraha od učenih ljudi, bilo je Arija, Nestorija i drugih; ali jeres u njima nije se rodila iz učenja, nego iz oskudnog razumijevanja svetih spisa, a rasla je i jačala od gnjeva i gordosti, što im nije dozvoljavalo da promijene svoje loše mišljenje, čak i nakon što su saznali istinu protiv svoje savjesti. I premda su iz svog učenja imali moć da sastavljaju sofizme, da jedu podmukle argumente iz svoje mudrosti: u suprotnom, ko god bi ovo zlo pripisivao jednostavno učenju, bio bi primoran da kaže da kada doktor nekome da otrov, učenje tog doktora je kriv; a kad ga učeni vojnik lukavo i snažno porazi, kriva je njegova vojna obuka. A ako pogledamo kroz istoriju, kao kroz teleskope, u protekle vekove, videćemo sve najgore u mračnim vremenima nego u svetlim vremenima učenja. Biskupi su se toliko uzoholili tek četiristote godine, jer su se kasnije zapalili, posebno episkopi Konstantinopolja i Rima; jer je tada bilo učenja, ali je kasnije postalo malo. A ako bi učenje Crkve ili države bilo štetno, onda najbolji pojedinci sami ne bi proučavali kršćanstvo, i zabranili bi drugima da uče: inače vidimo da su svi naši drevni učitelji proučavali ne samo Sveto pismo, već i vanjsku filozofiju. I pored mnogih drugih, oko spoljašnjeg učenja bore se i najslavniji stubovi crkve, a to su: Vasilije Veliki u rečima učenoj deci, Zlatoust u knjigama o monaštvu, Grigorije Bogoslov u rečima o Julijanu Otpadniku. Ali imalo bi se puno toga za reći, samo da postoji posebna riječ o ovoj jednoj stvari.

Jer dobro i čvrsto učenje je od svake koristi, i otadžbini i crkvi, kao korijen i sjeme i temelj. Ali to je nešto što se mora pažljivo promatrati kako bi bilo dobro i temeljito podučavanje.

Jer postoji učenje koje nije ni dostojno svog imena; i u oba slučaja, ljudi, iako pametni, ali neuki, smatraju se za direktno podučavanje.

Mnogi ljudi obično pitaju: u kojim je školama bio Onsitsa? A kad čuju da je bio u retorici, u filozofiji i teologiji; Ljudi su veoma cijenjeni zbog svojih pojedinačnih imena, što je često greška. Jer ne uče svi dobre stvari od dobrih učitelja, bilo zbog njihove tuposti ili zbog njihove lijenosti, posebno kada je učitelj malo vješt u svom poslu, ili manje vješt.

Prilično je da su od petsto do četrnaest stotina, devetsto godina kasnije, u celoj Evropi skoro sva učenja bila u velikom siromaštvu i neumetnosti, tako da smo među najboljim autorima koji su pisali u to vreme, mi vidimo veliku pamet, ali ne vidimo veliku svjetlost. U godini četiri stotine i tisuću počeli su se pojavljivati ​​najradoznaliji i stoga najvještiji učitelji, i malo-pomalo su mnoge akademije postale mnogo veće, a od tih drevnih avgustovskih godina stekle su veliku moć: mnoge od obje škole ostale su u istom blatu. , tako da su među njima i retorika, i filozofija i druga učenja imena upravo suština, ali nije to poenta. Razlozi za to su različiti, koji se ovdje ne spominju radi sažetosti.

Najgluplji ljudi koji su okusili takva, takva, vizionarska i sanjarska učenja dolaze od nenaučenih. Jer bića su veoma mračna, zamišljaju se savršenima, i misleći da se sve može znati, naučili su, ne žele, ali misle niže od časti knjige, i uče više. Kada, suprotno direktnom učenju, prosvijećena osoba nikada nije zasitna u svom znanju, ali nikada ne prestaje da uči, čak i ako je preživjela Metuzalemovo doba.

Žalosno je da ovi neutemeljeni mudraci ne samo da nisu korisni, nego su i štetni za zajednicu, otadžbinu i crkvu; Pred vlastima se ponizuju do krajnjih granica, ali lukavo, da im ukradu milost i popnu se na nivo poštenja. Ljudi jednakog ranga nisu omraženi; a ako je iko hvaljen za njegovo učenje, oni ga na sve načine pokušavaju ocrniti i huliti pred narodom i vlastima. Skloni su neredima kada polažu velike nade. Kada teologiziraju, ne smiju biti jeretički; Zbog svog neznanja, oni će to pustiti da izmakne iz svoje udobnosti, ali ne žele da mijenjaju svoja iznesena mišljenja, kako ne bi pokazali sebi da ne znaju sve. I mudraci su među sobom potvrdili ovu izreku: svojstvo čovjeka je da bude mudar da poništi svoje mišljenje.

Ovaj prijedlog je ocijenjen kao dobar da, ako Carsko Veličanstvo želi da osnuje Akademiju, Duhovni kolegijum raspravlja o tome koje učitelje prvo odrediti i kakvu nastavu im pokazati, kako zavisnost države ne bi bila uzaludna, i umjesto očekivane koristi, ne bi bilo sujete dostojne smijeha.

A kako se opasno i vješto nositi s tim, slijede propisi:

1. Isprva nije kao kod mnogih nastavnika, ali prve godine je dovoljno imati jednog ili dvojicu koji bi predavali gramatiku, odnosno jezik pravilno da znaju latinski, ili grčki, ili oba jezika.

2. Sljedeće godine, i treće, i druge, idući na veća učenja, a ne odgađajući prvu za nove učenike, biće dodat veći broj nastavnika.

3. Na sve moguće načine iskušavati kakva je osoba u svom poslu koja želi da bude učitelj: na primjer, želeći da zna da li je vješt u latinskom jeziku, naredite mu da prevede ruski dodatak na latinski i takođe latinska reč izvesnog autora poznatog na tom jeziku, prevedena na ruski; i naredi veštom da ispita i svedoči njegove prevode, i odmah će se pokazati da li je savršen, ili prosečan, ili još gori, ili baš ništa. Suština drugih učenja je inherentno iskušenje, koje može biti posebno moćno za otpisivanje.

4. I iako može izgledati nevješt u traženom učenju, ipak je moćno znati da je duhovit, značajno je da to nije postigao zbog lijenosti, ili zbog svog lošeg učitelja, i zapovjedio mu da uči za šest meseci ili godinu dana od autora koji su vešti u ovoj materiji, koliko nastavnik želi. Samo da to uradimo za siromaštvo ljudi, a bolje bi bilo ne oslanjati se na takve ljude.

5. Narediti određenim i dobrim nastavnicima da prvo svojim učenicima kratko, ali jasno kažu šta je moć pravog učenja, gramatike, na primjer, retorike, logike itd.; i šta želimo postići ovim ili onim učenjem, da učenici vide obalu do koje plivaju, i da bolje love i znaju svoj dnevni profit, kao i svoje nedostatke.

6. Odabrati najuglednije autore u bilo kojem učenju, koji svjedoče u slavnim akademijama: naime, u Parizu, po zapovijesti kralja Luja Četvrtog, latinska je gramatika tako kratko i potpuno zaključena; Kakva moćna nada za duhovitog studenta da u potpunosti nauči onago jezik za godinu dana, kada kod nas malo ko postulira za pet-šest godina. Šta znaš iz činjenice da student filozofije ili teologije ne može prevesti ni prosječan latinski stil. Odabravši, kako kažu, najbolje autore iz gramatike, retorike i drugih učenja, pošaljite ih na Akademiju i naredite da oni budu voditelji, a ne drugi, koji se predaju u školama.

7. U teologiji, zapravo red da se poučavaju glavne dogme naše vjere i Božji zakon. Kad bi samo teološki učitelj čitao Sveto pismo, i naučio vladati kako da spozna direktnu, pravu moć i tumačenje Pisma, i da bi sve dogme učvrstio svjedočanstvom Pisma. A da bi pomogli ovoj stvari, Sveti Oci bi marljivo čitali knjige, i to takvi Oci, koji su marljivo pisali o dogmama, zbog potrebe za razdorom u crkvi koja se dogodila, podvigom protiv suprotnih jeresi. Jer drevni učitelji su se zapravo bavili dogmama, jedni su pisali o ovome, drugi o drugom. Na primjer: o misteriji Trojstva, Grgur Nazijanski u njegovih pet teoloških riječi i Avgustin u knjigama o Trojstvu i o božanstvu Sina Božjeg, osim ovih, Atanasije Veliki u pet knjiga o Arijanu o božanstvu Duh Sveti, Vasilije Veliki u pet knjiga o Eunomiji; o ipostasi Hrista Kirila Aleksandrijskog na Nestoriji; o dvojnosti priroda u Hristu, dovoljna je jedna poruka Leona, pape rimskog, Flavijanu, carigradskom patrijarhu; o istočnom grijehu i o blagodati Božjem Augustinu u mnogim knjigama o Pelagijancima i drugima. Osim toga, radnje i razgovori Ekumenskog i Pomjesnog sinoda su izuzetno korisni. I od takvih učitelja, sa Svetim pismom, bogoslovsko učenje će biti uzaludno. I iako teološki učitelj može potražiti pomoć od najnovijih učitelja drugih vjera; ali ne treba učiti od njih i oslanjati se na njihove priče, već samo prihvatiti njihovo vodstvo, koje argumente koriste iz Svetog pisma i od drevnih učitelja. Posebno u dogmama u kojima se pagani slažu s nama; ali nije lako povjerovati njihovim argumentima, ali pogledajte da li postoji takva riječ u Svetom pismu, ili u knjigama Otaca, i da li ima neku snagu, u kojoj oni prihvataju. Mnogo puta ova gospoda lažu i izmišljaju stvari koje se nikada nisu dogodile. Mnogo puta je prava riječ pokvarena. Budi ovdje jedna, na primjer, riječ Gospodnja Petru: Molim se za tebe, da tvoja vjera ne iznevjeri, rečeno je o Petru lično, o ličnosti samog Petrova, a Latini to privlače svom papi, sugerirajući da Papa ne može griješiti u vjeri, barem sam ja to želio. Učitelj teologije mora poučavati ne prema tuđim pričama, već prema vlastitom znanju i, ponekad birajući svoje vrijeme, to pokazati svojim učenicima u knjigama, kako bi i sami bili poznati, i da ne sumnjaju da li njihov učitelj priča. istina ili laž.

8. Ovom prilikom, zbog usputnih savjeta, sjećam se da u školama biblioteka treba da bude sretna. Jer bez biblioteke, Akademija je kao bez duše. A zadovoljnu biblioteku možete kupiti za dvije hiljade rubalja.

Biblioteku nije zabranjeno koristiti nastavniku u svim danima i satima, sve dok se knjige ne razvrstavaju iz ćelija, već se čuvaju u samoj biblioteci. A studentima i drugim lovcima da otvaraju biblioteku u određene dane i sate.

A oni koji znaju jezik išli bi u biblioteku u posebne sate i dane zbog dužnosti, a kod ostalih u lov i u zakazano vrijeme. Svaki nastavnik bi pitao kog autora poštuje, šta je čitao i šta je napisao; a ako nešto nije razumio, onda bi mu učitelj to objasnio. Ovo je vrlo korisno i brzo pretvara osobu u nekog drugog, čak i prije nego što su postojali grubi običaji.

9. Što se tiče školskog učenja, ovo se čini vrlo uspješnim, da dvoje ili troje ljudi odjednom mogu učiti u jednom satu i raditi jednu stvar. Na primjer, kada predaje gramatiku, nastavnik može predavati i geografiju i historiju: prvo, prema gramatičkim pravilima, trebate raditi vježbe, naučiti prijevode sa mog jezika, na jezik koji učim i sa tog jezika na moj jezik. Moćno je narediti učenicima da prevode geografiju, ili vanjsku historiju, ili historiju Crkve, ili oba ta učenja u isto vrijeme.

Inače, pošto je Istorija čast bez znanja geografije, to je kao da hodate ulicama sa povezom na očima; Iz tog razloga, dobar savjet je da se godina, određena gramatikom, podijeli na dva dijela; i prvih šest mjeseci za predavanje Gramatike uz geografiju, određen je poseban dan u sedmici u kojem će nastavnik na karti pokazati kompasi, planisfernost i univerzalnu situaciju svijeta. A još bolje bi bilo da se to uradi na globusu, i da se učenici poučavaju tako da mogu da pokažu prstom kada ih neko pita: gde je Azija? gde je Afrika, gde je Evropa? a na kojim stranama Amerika leži ispod nas? Isto važi i za države: gde je Egipat? gdje je Hina? gdje je Portugal? i tako dalje. A druga stvar je šest mjeseci vježbati da se prevede univerzalna i kratka Istorija, samo da postoji autor čistog latinskog jezika, a to je Justin Historičar, i bilo bi moćno da se brine o drugima.

I ovo je veoma korisno; jer će učenici imati veliku želju za učenjem kada se neradosno učenje jezika rastopi radosnim svijetom i znanjem o prošlim stvarima u svijetu, i uskoro će iz njih nestati bezobrazluk, pa čak i na obalama škole, naći će se mnogo vrijednih dobara.

10. Čini se da je redoslijed nastave ovako dobar: 1. Gramatika zajedno sa geografijom i istorijom. 2. Aritmetika i geometrija. 3. Logika ili dijalektika i jedna dvojna doktrina. 4. Retorika, u kombinaciji ili odvojeno sa poetskim učenjem. 5. Fizika, dodajući kratku Metafiziku. 6. Pufendorfova kratka politika, ako bude potrebna, bit će ocijenjena kao, a možda će biti dodana i dijalektici. 7. Teologija. Prvih šest će trajati godinu dana, a teologija dvije godine. Jer iako je svako učenje, osim dijalektičkog i gramatičkog, opsežno; Međutim, u školama ga je potrebno tumačiti u skraćenom obliku, i to samo najvažnijim dijelovima. Nakon dugog čitanja i prakse, onaj ko dobije tako dobro vodstvo biće usavršen. Grčki i hebrejski jezik (ako ima učitelja) između ostalih učenja će uzeti svoje vrijeme.

11. Rektora i župana treba smatrati vrijednim ljudima, čija su učenja i djela već poznata. A Duhovni kolegij će ih uputiti da budu pažljivi u svom radu, s takvom prijetnjom da ako se učenje odvija neprikladno i neuspješno; tada će oni sami biti predmet presude u Duhovnom kolegijumu. I iz tog razloga, moramo gledati da li nastavnici uvijek idu u školu i da li predaju kako treba. I rektor i župan moraju posjetiti dvije škole sedmično, i još dvije u drugoj sedmici, i tako dalje i tako dalje. A kad stignu u školu, učitelj će predavati pred njima, a oni će čuti i nakon pola sata; Također testirajte učenike pitanjima kako biste vidjeli da li znaju ono što bi već trebali znati.

12. Ako se neko od nastavnika čini u suprotnosti sa Akademskim pravilima, i ostaje pri rektorovim uputstvima: rektor će takvu osobu najaviti Duhovnom kolegijumu, a ako to bude slijedio, bit će razriješen ili kažnjen po svojoj osuda.

13. Takođe je moćno imenovati fiskalne službenike koji bi nadgledali da li je sve u Akademiji pristojno.

14. Ovo je rasprava o studentima: svi arhijereji i bogati i drugi sveštenici treba da šalju svoju djecu na Akademiju. Moćno je ukazati na istu stvar i najboljim gradskim funkcionerima, i o plemićima, kao što će biti po volji Carskog Veličanstva.

15. Studenti koji dolaze bi bili na Akademiji do završetka svih nastave, a rektoru ne bi trebalo dozvoliti da napusti školu bez znanja Duhovnog kolegijuma. I ako rektor ili župan, ili bilo ko drugi koji je pustio studenta, vrati dato mito i izrekne oštru kaznu takvom zločincu.

16. Svi svuda znaju da tamo gdje postoji osoba naučena u Akademiji, a certificirana od strane Akademije, ne može biti unapređena na nivo duhovne ili građanske časti od strane neučene osobe sa velikom globom od vlasti koja bi inače učinila .

17. Novopridošli student će okusiti pamćenje i duhovitost; i ako izgleda jako glup, ne primajte ga u Akademiju: jer će izgubiti godine i ništa naučiti; Inače će imati mišljenje o sebi da je mudar i da su takvi ljudi najgori neradnici. I tako da se niko ne pravi glup kad hoće kući, kao što se drugi pretvaraju da su fizički nemoćni od vojnika; iskušenje uma da ga odloži čitavu godinu. A inteligentni učitelj može smisliti metode iskušenja koje ne može znati i smisliti.

18. Ako se pojavi dete nepobedive zlobe, svirepo, brzo u borbi, klevetnik, nepokoren, i posle godinu dana neće ga moći savladati ni opomenom ni okrutnom kaznom, makar bilo i duhovito: izbacite ga iz Akademije , da ne bi dao luđaku mač.

19. Lokacija Akademije nije u gradu, već sa strane na prijatnom mestu, gde nema buke ljudi, ispod čestih pojava koje inače ometaju studiranje i vide se da kradu misli mladih i ne dozvoli im da marljivo uče.

20. Ne treba se hvaliti Akademijom, već niže pogledati činjenicu da ima mnogo studenata: to je vrlo sujetno; ali gledati koliko ima duhovitih i dobrih đaka, sa velikom nadom, i kako ih zadržati do kraja.

21. I to nikako nije nepristojno, a još više, uzaludno je da studenti, ma šta došli, budu prihvaćeni sa Suvereovim dnevnim novcem. Jer mnogi ne dolaze zbog nastave, već drugi, po prirodi nesposobni, samo za platu, izvučeni siromaštvom. Drugi, koji su sposobni, žive na Akademiji koliko hoće, a kada i gdje hoće, idu. Pa šta je sa ovom dobrom stvari? Samo uzalud gubitak.

Studenti bi se primali s pažnjom, a sami bi sebi potpisivali da će ostati na Akademiji do kraja studija, uz veliku kaznu, ako ne ispune zavjet osim ako to nije neophodno. I tako će biti moguće, nakon završenog školskog rada, izložiti ih Carskom Veličanstvu i, po ukazu Njegovog Veličanstva, dodeliti raznim poslovima.

22. Ali ono što je najvažnije, i gotovo jedino potrebno i korisno, jeste da budete na Akademiji ili, na početku i bez Akademije, Seminarijum za podučavanje i vaspitanje dece, kojih je izmišljeno dosta u stranim zemljama. I ovdje se pojavljuje određena slika:

1. Sagraditi kuću po ugledu na manastir, čiji bi prostor i stambeni prostor i sve vrste zaliha za hranu, odeću i druge potrebe bili u srazmeri sa brojem dece (koji će biti određen voljom Carskog Veličanstva ) pedeset, ili sedamdeset ili više, kao i potrebne upravitelje i ministre.

2. U toj kući djeca i starija omladina žive u grupama od osam ili devet osoba u jednoj kolibi. Oba sa ovim rasporedom: veliki u jednoj kolibi, srednji u drugoj, mali u trećoj kolibi.

3. Svakom treba odrediti mjesto uz zid umjesto njegove vlastite kancelarije, gdje mu je krevet na rasklapanje, da na dan jazbine ne zna; Tu je i ormarić za knjige i ostalo, te stolica za sjedenje.

4. U svakoj kolibi (koliko će ih biti) treba da bude župan, odnosno nadzornik, osoba, iako neobrazovana, ali poštenog života, samo da nije žestoka i melanholična, od 30 do 50 godina. godine starosti. A ovo je njegov posao: da pazi da među sjemeništarcima (kako se zovu odgojeni u toj kući) ne bude svađa, tuča, psovki ili bilo kakvog drugog nereda i da svako u zakazano vrijeme radi kako treba. I svaki sjemeništarac ne bi napustio svoju kolibu bez njegovog blagoslova, i to samo uz najavu razloga, gdje i zbog čega odlazi.

5. U istoj kući treba da budu najmanje tri učene osobe, monah ili laik, od kojih će jedan biti rektor, upravnik cele kuće i dva ispitivača, koji će biti istražitelji učenja, bilo da neko uči, lijeno ili marljivo.

6. U svakoj kolibi župan ima moć da svoje podređene kazni za zločin, ali male štapom, a srednje i velike prijetećom riječju, a one koji se ne isprave prijavi rektoru.

7. Ispitivači će isto učiniti i za lijenost u nastavi sa malim, srednjim i velikim studentima i prijaviti rektoru.

8. Rektor, vrhovna vlast svih, može kazniti bilo kojom kaznom po svojoj presudi. A onoga ko je nepokolebljiv u popravci, rektor neće pustiti iz Seminarija bez znanja Duhovnog kolegijuma.

9. Seminar određuje vrijeme za svaku aktivnost i odmor, kada treba ići na spavanje, kada treba ustati, moliti se, učiti, ići na obroke, prošetati i tako dalje. I svi ti sati bi bili obilježeni zvonom, i svi bi sjemeništarci, kao vojnici uz ritam bubnjeva, ili uz glas zvona, pristupili zadatku koji je bio određen za određeni sat.

10. Ne dozvolite nikome da napusti Seminar da ide u gradove, ili gde god da se nalazi, da posećuje svoje ljude, dok se seminarista ne navikne da bude u Seminariju i ne oseti značajne prednosti takvog vaspitanja, i to: treće godine, po dolasku svih u Seminar, ne emituju nigdje; a u trećoj godini, ne više od dva puta godišnje, dozvoliti da izađete u posjet roditeljima ili rodbini, a zatim nedaleko, tako da od invazije do povratka u samu Bogosloviju ne prođe više od sedam dana .

11. A kada se seminarista pošalje u goste, onda je bolje da mu se odredi poštena osoba, kao inspektor ili posmatrač, koja bi bila uz njega svuda, uvek i u svim prilikama, a po povratku bi davala izvještaj rektoru o tome šta se dešava. A da je taj mirazni inspektor, dok mu je zamjerao, nešto loše sakrio: takvog bi lopova bilo mnogo teže pobijediti. A to će se moći saznati po ovoj činjenici da sjemeništarac koji se vraća ne može a da u sebi ne pokaže nešto od svog nekadašnjeg morala i želje za izdajom.

12. A kada neki rođaci dođu u Seminar da posete tamošnjeg rođaka, i te goste, uz znanje Rektora, uvedu u trpezu, ili drugu zajedničku kolibu, ili u baštu, i tamo razgovaraju sa svojom rodbinom. , a počastiti ih hranom i pićem u umjerenim količinama moguće, samom prisutnom rektoru ili jednom ispitivaču, prema ocjeni osoba.

13. Čini se da je takav život za mlade ljude ugnjetavajući i sličan zatočeništvu. Ali ko stekne naviku da ovako živi, ​​čak i nakon samo godinu dana, biće mu jako slatko.

Osim za liječenje dosade, korisni su sljedeći propisi:

14. Ne primati do Seminara samo malu djecu od 10 do 15 godina i iznad toga, osim ako na zahtjev poštenih osoba svjedoči da je dijete živjelo u roditeljskoj kući u strahu i dobrom nadzoru.

15. Svaki dan odredite 2 sata za šetnju Seminaristima, i to: za ručkom i uveče, a onda bi nehotice učili sa bilo kim, i imali knjige u rukama. A šetnja bi bila uz poštene i fizičke igre, ljeti u bašti, a zimi u vlastitoj kolibi. Za jelo ovo je dobro za zdravlje i tjera dosadu. A još je bolje izabrati one koji uz zabavu daju neku korisnu instrukciju. Takva je, na primjer, plovidba vodom na redovnim brodovima, geometrijske dimenzije, struktura regularnih tvrđava itd.

16. Možete jednom ili dvaput mjesečno, posebno ljeti, putovati na ostrva, na polja i zabavna mjesta, u seoska dvorišta Suverena, a najmanje jednom godišnje u Sankt Peterburg.

17. Za jelom će se čitati o vojničkim pričama i o crkvenim pričama. I na početku svakog mjeseca, nakon dva-tri dana, da vam pričamo o ljudima koji su zablistali u učenju, o velikim crkvenim učiteljima, kao i o antičkim i modernim filozofima, astronomima, retoricima, historičarima itd. . Jer slušanje takvih priča je slatko i ohrabruje mudre ljude da ih oponašaju.

18. Također možete raditi neke akcije, debate, komedije ili retoričke vježbe dva puta godišnje ili više. I ovo bi bilo vrlo korisno za pouku i za razrješenje, da se jede poštena hrabrost, koju zahtijeva propovijedanje riječi Božje, i ambasadorski rad, ali i takvi postupci čine veselu mješavinu.

19. Određene počasti mogu se dati i ljubaznim i pažljivim učenicima.

20. Dobro je biti za stolom ovih sjemeništaraca na velikim praznicima uz glas muzičkih instrumenata; a to nije teško: jer prva stvar je samo unajmiti majstora, a od njega će voljni Seminari koji su naučili morati naučiti druge da zauzmu njihovo mjesto. A ovih sedam navedenih pravila služe za zabavu učenika.

21. Prikladno je biti u Bogoslovskoj crkvi, apoteci i Doktoru, a škola je u obližnjoj Akademiji, gdje će bogoslovci ići da studiraju. A ako Seminarijum ima i škole i nastavnike, onda će Akademija i Seminarijum biti zajedno. A za ostale studente koji ne žele živjeti u seminaru, može se izgraditi nekoliko stambenih jedinica izvan Seminarija i iznajmiti studentima.

22. Ovdje treba čuvati propise o nastavnicima, nastavi i studentima, gore opisani u Akademiji.

23. Sami sjemeništarci će biti siromašni ljudi, a vi ćete, milošću Carskog Veličanstva, dobiti hranu i odjeću i druge potrepštine. A ostali bogataši su djeca, koja će morati da plaćaju hranu i odjeću, a cijena će biti ista, zauvijek određena.

24. Kako će Seminarac doći do savršenog uma i postići velika učenja; onda mora da položi zakletvu u Bogoslovskoj crkvi sa ostalom svojom braćom da želi biti vjeran Kraljevskom Veličanstvu i Njegovom Nasljedniku, i spreman je za službu, pred kojom je zadovoljan i da će biti pozvan dekretom Suverena .

25. Rektor neće pustiti seminariste koji su završili studije iz Seminarija sve dok ih prvo ne dovede u Duhovni kolegijum, a Kolegijum će ih predstaviti Kraljevskom Veličanstvu. A onda će im dati list sa dokazom njihove vještine.

26. I ti sjemeništarci, nakon što završe svoje učenje, izgledat će najprikladniji za duhovna pitanja, i bili bi bliži svakom stepenu suverenosti među biskupima od drugih, čak i ako su jednako vješti, ali ne i obučeni u sjemeništu, osim ako postoji pojavio se neki značajan porok na Seminaristu, a to ne bi bio nedostatak klevete. A zavidnicima i klevetnicima bit će izrečena stroga kazna.

Do sada o Bogosloviji.

I u budućnosti će biti moguće doći do više informacija, ili tražiti informacije na najboljim stranim seminarima; a od takvog vaspitanja i podučavanja može se zaista nadati velikoj koristi za otadžbinu.

23. Što se tiče propovjednika riječi Božje, sljedeći korisni propisi su:

1. Neka se niko ne usuđuje propovijedati u ovoj Akademiji ko nije učen, i ko nije certificiran od strane Duhovnog kolegijuma. Ali ako bi neko učio sa neznabošcima, prvo bi se pokazao u Duhovnom kolegijumu, i tamo bi ga testirao: koliko je vešt u Svetom pismu, i progovorio bi reč o tome šta mu kolegijum zapoveda: i ako se čini da vješt, onda mu daj svjedočanstvo, da ako želi da bude u svećeničkom činu, propovijedaj mu snažno.

2. Propovjednici bi čvrsto, sa argumentacijom Svetog pisma, propovijedali o pokajanju, o ispravljanju života, o poštovanju vlasti, posebno najviše kraljevske vlasti, o položajima svakog ranga. Istrebili bismo praznovjerje; Ukorijenili bismo strah Božji u srcima ljudi. Jednom riječju, rekli su: testirali bi iz Svetog pisma da postoji volja Božija, sveta, prihvatljiva i savršena, pa bi onda rekli.

3. Govoriti o grijesima u društvu, a ne imenovati nikoga, da li bi to bilo objavljeno u ime cijele crkve.

Ali čak i kada se širi neljubazna glasina o određenoj osobi, o ovom ili onom konkretnom grijehu, i tada propovjednik mora šutjeti o takvom grijehu riječima. Jer ako se sjeća grijeha toga, čak i ako se ne sjeća lica; Inače će narod pomisliti da je na tom licu grom. I tako će se njegova tuga povećati, i on će početi razmišljati ne o vlastitom ispravljanju, već još više o osveti takvom propovjedniku. šta je to dobro? Ako će se nečiji veliki grijeh, uz prezir prema zakonu Božjem, otkriti spontano od gordog grešnika; onda je na Episkopu, a ne na bilo kom prezviteru, da ga kazni, na isti način kao što je gore rečeno u slučajevima Episkopa o anatemi.

4. Običaj je kod nekih propovednika, ako ga neko na neki način naljuti, da mu se osvete za vreme njegove propovedi, doduše ne upravo mučenjem njegove slave, već na način da slušalac zna o kome je reč. : a takvi propovjednici su najveći besposličari i bili bi podvrgnuti strogoj kazni.

5. Nepristojno je da veliki propovjednik, pogotovo mlad, govori o grijesima onih koji su na vlasti, ili da svoje slušaoce razotkriva na optužujući način. Tako na primjer: nemaš straha od Boga, nemaš ljubavi prema bližnjemu; Ako budete nemilosrdni, vrijeđat ćete jedni druge. Ali mora biti više u prvom licu, u plural da tako kažem: nemamo straha od Boga, nemamo ljubavi prema bližnjemu; Nemilosrdni smo, uvrijedićemo jedni druge. Jer ova slika riječi krotak je, iako je i sam propovjednik među grešnicima, ometa sebe, kao što je i sama istina: jer svi mi mnogo griješimo. I tako je apostol Pavle, osuđujući učitelje koji su se visoko pozicionirali, hteli da svoje učenike nazivaju njihovim imenom, a da ih se posebno ne sećaju, kao da je prihvatio krivicu na sebe, u prvom pismu iz Korinta u prvom poglavlju, a takođe i na svoje prijatelji Petar, Apolos. Svaka osoba od vas kaže: "Ja sam Pavlov, ja sam Apolosov, ja sam Kifa, ja sam Hristov." Hrana ogoljena Hrista? Da li se Pavle raspao zbog vas ili je kršten u Pavlovo ime? i tako dalje. A da je tu krivicu navukao na sebe i druge, svjedoči i sam. Pošto je o tome dugo govorio, isti isti priznaje u četvrtom poglavlju: „Ova su moja braća preobrazila Apolosa na sebe radi nas, da od nas ne naučite ništa više od mudrosti onoga što je napisano itd. .”

6. Svaki propovednik mora imati knjige Svetog Zlatousta i biti revan o ovoj časti: jer na taj način mora naučiti da piše najčistiju i najjasniju reč, iako neće biti ravan Zlatoustu; i ne bi bilo neozbiljnih dželata, kojih ima posebno poljskih.

7. Ako propovjednik vidi korist od svoje riječi među ljudima, neka se time ne hvali. Ako ne vidi, neka se ne ljuti i neka ne zamjera ljudima zbog toga. Njihov posao je da kažu: ali obraćenje ljudskih srca je Božje delo. Az posadio, Apolos dao vodu, Bog će rasti.

8. Propovjednici koji podignu obrve, pokažu ponosne pokrete i izgovore nešto iz čega se vidi da su sami sebi iznenađeni, ponašaju se ludo. Ali razborit učitelj, svom snagom, nastoji i riječju i cijelim svojim djelom pokazati sebi da manje misli na svoju duhovitost ili rječitost. I iz tog razloga, često je prikladno pomiješati kratke rezerve s nekom vrstom poniznog samoocjenjivanja. Na primjer: molim se za tvoju ljubav, ne gledaj ko govori; Šta da ti svedočim o sebi, da sam grešnik? Vjerujte Božjoj riječi: jer ja se trudim da ponudim iz Svetog pisma, a ne iz moje mašte, i slično.

9. Nema potrebe da propovjednik tetura okolo kao da vesla na brodu. Nema potrebe da plešete rukama, oslanjate se na bokove, skačete, smejete se i ne morate da plačete; ali čak i ako je duh ogorčen, potrebno je, što je moguće snažnije, smiriti suze; Sve je to suvišno i nedolično, a slušaoce ogorčava.

10. Po slovu, čak i ako je u gostima, ili u bilo kakvom razgovoru sa ljudima, ne priliči da propovednik pamti svoju reč, a ne da tačno hvali njegovu reč, što je veliki nedostatak učenja. , ali i da se ne degradira: jer će se činiti da na ovaj način ohrabruje druge da hvale njegovu riječ. Pa čak i ako je neko počeo hvaliti njegovu riječ, propovjednik mora u sebi pokazati da ga je sramota čuti, i na sve moguće načine ga odvratiti od hvale i započeti drugačiji razgovor.

Svjetske osobe, budući da sudjeluju u suštini duhovnih uputa. Iako u ovom dijelu ne treba puno govoriti, umesno je predložiti mali predgovor za bolje razumijevanje: zašto se laici nazivaju laicima i po čemu se razlikuju od duhovnog ranga?

Ovaj naziv svijet u trostrukom umu se koristi:

1. Svijet se naziva cijelim suncokretom, naseljenim čovjekom, ali nije u tom smislu da se ljudi, crkvena služba siromašnih, nazivaju laicima; jer sveštenički čin živi u istom svetu kao i drugi.

2. Svijet je jednostavno prihvaćen kao ljudi, jer su tjelesno, ali inteligentno stvorenje. A ne po ovome svetu mi zovemo laike, koji su izvan sveštenstva crkvenih službi. Čak ni sveštenik i bilo koji duhovnik neće hteti da se odreknu da se u takvom umu nazivaju laikom. I u ovom umu postoji naziv svet, gde je za njega vezano nešto dobro, na primer: tako je Bog voleo svet, itd.

3. Svijet često označava ljudsku zlobu i taštinu, ili same ljude; Jer su zli i taština, kako kaže apostol Jovan u svojoj prvoj poslanici, u drugoj glavi: ne volite svet, ni one koji su u svetu. Ako ko ljubi svijet, ljubavi Očeve nema u njemu; jer sve što je u svijetu, i požuda tijela, i požuda, i oholost života, nije od Oca, nego je od ovoga svijetu. A laici nisu od ovoga svijeta; jer Jovan ne piše sveštenstvu, nego uopšteno hrišćanima. I kako on sam tamo govori očevima, omladini, djeci, to je svima svih uzrasta. I ne može se reći da ih ovom riječju kleveta da postanu monasi ili crkvenjaci.

Na isti način, kako se ovaj naziv, duhovno, koji je protivan svijetu, koristi u trećem značenju, tako ga ne pokazuju monasi i duhovnici apostola Pavla u prvom pismu Korinćanima, u drugom poglavlju. na kraju, gde govori o mentalnom i duhovnom čoveku. Jer tamo on poziva duhovnog koji je, bez blagodati Duha Svetoga, prirodno sklon svakom zlu, ali je vrlo nemoćan prema božanskom dobru, a to su sve neobnovljene suštine. Duhovnim naziva onaj koji je prosvijetljen i obnovljen, i vođen Duhom Svetim. Čak i ako je svećenik, čak i ako je laik ljut, on je duhovan; i bez obzira da li je svećenik ili laik, vođen Duhom Svetim, on je duhovan. I zato Sveti Petar daje ime sveštenstva ne jednom službeniku crkve, nego svim zajedničkim hrišćanima. 1. Peter. Poglavlje 2. Vi ste izabrani rod, kraljevsko sveštenstvo, sveti jezik, narod obnove, da biste iz tame mogli naviještati vrline koja vas je pozvala u svoje divno svjetlo. Apokalipsa, 5. poglavlje, je slična: Bog je stvorio nas, kraljeve i svećenike.

Ovo je bilo prikladno predložiti jer se zbog neznanja o tome djeluju i pogađaju mnoge gluposti koje uništavaju dušu. Ne znajte ovo, svjetovnjak ponekad misli da se ne može spasiti upravo iz razloga što nije duhovan, već je svjetovnjak. Ne znajući za to, drugi monah kaže drugom da ostavi ženu, dijete, roditelje i da ih mrzi; Drugim riječima, imamova zapovijest: ne volite svijet, i one koji su u svijetu.

Ali zašto su laici ocrnjeni? Odgovori. Budući da je dolikuje biti određeni duhovni sluga i upravitelj učenja, oni su biskupi i prezbiteri: iz tog razloga, ali zbog neke vrste superiornosti, dobili su titulu duhovnog čina. A radi služenja, beskrvnim žrtvama daju se titule nadmoćnosti i sveštenstva. I zato se ostali, koji su njihovi slušaoci i učenici, jednostavno nazivaju laicima.

Govor: iz kojeg se od tri gore navedena uma svijeta tako nazivaju laici?

Ovo imenovanje je prikladno za drugi um; Svi i sveštenici i nesveštenici su laici, odnosno ljudi. Ali laici se jednostavno ne nazivaju sveštenicima; budući da oni nisu upravitelji i službenici određenih duhovnih učenja, već slušaoci. A o laicima treba nešto reći, jer oni pripadaju duhovnom vodstvu.

1. Ovo svi znaju: pre svega neka svaki hrišćanin sluša pravoslavno učenje svojih pastira. Kao što pastiri ne pasu ako ne pasu svoje ovce Božjom riječju: tako ni ovce nisu ovce, ali se uzalud takvima nazivaju ako ne žele da budu pastiri od pastira. Iz tog razloga, ako bi neko prezirao i grdio, ili nešto gore, pokušao da spriječi čitanje ili propovijedanje riječi Božije, bez krajnje potrebe, zbog jedne određene gorde zlobe: podliježe crkvenoj kazni, ili episkopskom sudu. , o čemu je gore bilo riječi, gdje o anatemi, ili, ako je jaka, sam Duhovni kolegij će slijediti i dekretirati.

2. Svaki kršćanin mora često, a najmanje jednom godišnje, pričestiti Svetu Euharistiju. Ovo je ujedno i naša najmilosrdnija zahvalnost Bogu za veliko spasenje koje nam je ostvareno Spasiteljevom smrću. Kad god jedete ovaj hleb i pijete ovu čašu, proglašavate smrt Gospodnju dok ona ne dođe. I riječi rastanka vječnim živima. Ako ne jedete tijelo Sina Čovječjega i ne pijete njegovu krv, nećete imati života u sebi. I postoji lik ili znak kojim se pokazujemo da smo udovi jednog mentalnog tijela Kristova, da smo saučesnici jedne Svete Crkve, kako kaže apostol u 1. Korintu. Poglavlje 10. Blagosiljamo čašu blagoslova, zar nema zajedništva u krvi Hristovoj? Hleb, mi ga lomimo, zar nema zajedništva tela Hristovog? Jer kako postoji jedan kruh, postoji jedno tijelo od mnogih; Svi jedemo isti hleb. Zbog toga, ako se čini da se kršćanin udaljava od svetog pričešća, on time otkriva sebi da nije u tijelu Kristovom, da nije saučesnik crkve, već raskolnik. I nema boljeg znaka nego prepoznati raskolnika. Episkop to treba pomno promatrati i narediti da ih parohije godinama obavještavaju o svojim parohijanima, koji se od njih nisu pričestili godinu dana, neki dvije, a neki nikad. I prisiljavati takve ljude da ispovijede zakletvu, pa makar i sinovi crkve, i da li psuju svi raskolnički pukovi koji se nađu bilo gdje u Rusiji. prijetnja, da ako ne žele da se zakunu, i proklinju upravo sve raskolničke sporazume; onda će o njima biti objavljeno saopštenje da su raskolnici. Nije mala korist znati o tome: mnogi raskolnici, skrivajući se pod odjećom pravoslavlja, umjesto da se boje, i dalje podstiču progon crkve. I ne samo da grde sveti poredak i, koliko god mogu, prave prljave trikove na njemu, nego ugnjetavaju svjetovne, one koji se ne slažu s njihovim ludilom, na sve moguće načine, o čemu ljudi dostojni vjere mogu svjedočiti.

3. I kada se na tako drugačiji način proglasi raskolnik; onda Vladika mora pismeno obavijestiti o ovom raskolniku onoga pod čijom se presudom nalazi, koji ga mora poslati na Duhovnu školu.

4. Kolegijumu je korisno znati koliko raskolnika ima u svim eparhijama; Ovo je korisno za mnoge slučajeve koji zahtijevaju obrazloženje.

5. Veliki je grijeh koji ne može tolerirati duhovnu tišinu, da pojedini svjetovni gospodari, poznavajući šizmatike u svojim krajevima, prikriju dato mito.

Druga je stvar sa očiglednim šizmaticima; jer nema potrebe izbjegavati nesreću od njih; ali raskolnici pod maskom živog pravoslavlja ovu smrdljivu stvar prikrivaju ateizmom. I zbog toga biskupi moraju biti ljubomorni i to prijaviti Duhovnom kolegijumu; a Kolegijum, na duhovnom traganju, može anatemisati takvu gospodu, ako ne žele da se isprave. Duhovno traganje treba da se vrši na ovaj način: episkop će podneti izveštaj Duhovnoj školi protiv svetskog učitelja ne samo zato što ima raskolnike; ali da taj gospodar strogo ne dopušta svešteniku, pa čak ni onima koje je episkop poslao da potraže i razotkriju raskolnike koji žive u njegovoj baštini, a imena pouzdanih svjedoka za to će biti objavljena. A Kolegij će, saslušavši svjedoke, napisati opomenu ovom gospodaru, tražeći od njega da mu dopusti da slobodno traži raskolnike na svom imanju. A ako gospodar sluša, onda ga nemoj više gnjaviti; Ako ne posluša, on će o sebi svjedočiti da je zagovornik raskolnika. I tada će ga Kolegij početi duhovno kažnjavati na isti način kao što je gore napisano o anatemi. I tu se ne radi o otvorenim šizmaticima, nego o tajnim raskolnicima, kao što je gore rečeno, ako su prosti ljudi: ali ako jesu učitelji, a možda i pastiri raskolnici, radi se o njima, i tajnim i otvorenim. Duhovnici koji iza sebe imaju podanike također se ocjenjuju na isti način.

6. U celoj Rusiji niko od raskolnika ne treba da se uzdiže na vlast, ne samo duhovnu, nego i građansku, čak do poslednjeg početka i uprave, da nas ne bi naoružali žestokim neprijateljima, i Državnim i Suverenim, koji stalno misle na zlo.

A ako se iko sumnjiči da je raskolnik, čak i ako pokazuje izgled pravoslavlja, prvo treba da položi zakletvu, uz zakletvu protiv sebe, i da nije i ne misli da je raskolnik. ; i najaviti mu okrutnu kaznu, ako bi mu se poslije pojavila suprotnost, i potpisati ga svojom rukom. To je krivica: kada neko svojim plemenitim činom stvori sebi sumnju, na primer [*]: ako se nikada ne pričesti Svetim Tajnama bez ikakve blažene krivice; Ako pokrije raskolničke učitelje u svojoj kući saznanjem da su takvi, i ako šalje milostinju u šizmatičke manastire i tako dalje; a u takvim slučajevima, ko god je osuđen očiglednim argumentima, onda je podložan sumnji za raskol.

A ako se negdje pojavi nešto suprotno ovome, onda bi biskup trebao brzo o tome pisati Visokoj teološkoj školi.

7. Od sada, niko od sveta (osim imena carskog veličanstva) neće biti u kućama crkava i sveštenika krsta: jer je ovo suvišno, i dolazi od čiste oholosti, i pogrdno je duhovnom. rang. Gospoda bi išla u parohijske crkve i ne bi se stidela da budu braća, makar bili i svoji seljaci, u društvu hrišćana. U Hristu Isusu nema ni roba ni slobode, kaže apostol.

8. Kada parohijani ili zemljoposjednici koji žive na svojim imanjima izaberu osobu u svojoj crkvi za svećenika, onda morate u svom izvještaju svjedočiti da je to osoba dobrog i nesumnjivog života. A ako sami zemljoposjednici ne žive u tim posjedima, ova potvrda o takvim ljudima mora se dostaviti narodu i njihovim seljacima, iu molbama da napiše koja će mu se tačno zloupotreba ili zemlja dati. I izabranik bi stavio ruku na to da želi da se zadovolji sa tom drugom zemljom ili zemljom, a ne napušta crkvu kojoj je posvećen do smrti. A ako se ovaj izabranik pojavi pred biskupom u nekoj sumnji ili raskolu, a nedostojan je svog čina, to se ostavlja na razmatranje biskupa.

9. Gospoda ne bi prihvatila sveštenike koji se vuku kao svoje ispovednike. Jer sveštenik je izbačen zbog zločina, ili je samovoljno napustio crkvu sebi poverenu, i više nije sveštenik, i prihvata veliki greh, postupajući sveštenički. A gospodar koji to prihvati je učesnik u tom grijehu, i to čisto: jer on je i pomoćnik tog grijeha i protivnik crkvene vlasti.

Jaki laici ne bi tjerali svećenike da ulaze u njihove domove kako bi krstili bebe, već bi ih nosili u crkvu, osim ako beba nije bila jako bolesna ili je ukazala neka druga velika potreba.

10. Kažu da ponekad građanski vladari i druge vlasti, kao i moćni zemljoposjednici, u slučaju neke stvari koja zahtijeva duhovno vodstvo, ne žele poslušati Episkopa u kojem neko živi u Eparhiji, pravdajući se da Episkop nije njihov pastir. Neka svi znaju da je svaka osoba bilo kojeg ranga u duhovnim stvarima podvrgnuta sudu Episkopa u kojem boravi Eparhija, sve dok u njoj boravi.

11. Ali posebno za svjetovne osobe, mnoge poteškoće se javljaju u sumnjivim brakovima, i iz tog razloga, ako se nekome dogodi takva sumnja, ne bi se usudio da je sakrije pred Sveštenikom. A sveštenik, čak i da sam sumnja, ne bi se usudio brzo obaviti venčanje, već bi stvar uputio na razmatranje Episkopu. Ali bi ga biskup uputio i na Duhovni kolegijum ako i sam nije u stanju odlučiti.

A za rješavanje ovakvih teškoća potrebno je da Duhovne kolege, izabravši svoje vrijeme, dovoljno govore o njima, i za svaku teškoću napišu snažno rješenje iz Svetog pisma, i iz rasuđivanja slavnih drevnih učitelja, kao i iz Kraljevskih pravila.

12. Čak i ako se činilo da je došlo do sumnjivog braka; Inače, nije prikladno vjenčati se u drugoj župi, u kojoj ne žive ni mladoženja ni nevjesta; Štaviše, nije prikladno sklapati brak u drugoj biskupiji. Isto tako, nemojte zvati svećenike iz tuđe župe ili biskupije na vjenčanje; jer ovo, pored prekoravanja svojih pastira, pokazuje i da su oni koji se na takav način vjenčaju pod sumnjom u krivoj kombinaciji.

Dio III.- Sami upravitelji službe, akcije i moći

Vrijeme je da govorimo o samim upraviteljima koji čine Duhovni kolegijum.

1. Broj lica u vladi je dovoljan, 12. Treba da budu osobe različitih činova: episkop, arhimandrit, iguman, protojerej, od kojih broj, tri episkopa, i drugih činova, koliko se može naći dostojnih.

2. Pazite da u rangu ovog sastanka ne budu arhimandriti i arhijereji, koji su pomoćnici nekog Episkopa koji se nalazi na ovom istom sastanku: jer će takav arhimandrit ili protojerej stalno posmatrati koja je strana njegovog sudionika. Episkop je sklon tome, čemu će se pokloniti taj arhimandrit i protojerej, pa će tako dve-tri osobe već biti jedna osoba. Ostalo treba razmotriti, šta Duhovni kolegijum treba da radi, i kako da deluje i postupa u stvarima koje se donose, i kakvu moć ima da postigne. A ovo troje je označeno sa tri stvari koje su gore pomenute u naslovu ovog dela, a to su funkcija, akcija i moć. O svakom pojedincu ima o čemu pričati.

Naziv posla. 1. Prva i jedina dužnost ove Duhovne vlasti je da poznaje suštinu položaja svih kršćana uopće i samih biskupa, prezbitera i drugih crkvenih službenika, monaha, učitelja i učenika; Isto važi i za svjetovne osobe, jer su one upute duhovnog učesnika. I iz tog razloga su ovdje zapisane određene pozicije svih ovih rangova. I Duhovni kolegijum mora posmatrati, dok svako ostaje u svom rangu; i poučavati i kažnjavati one koji griješe. Osim toga, ovdje su zapravo priloženi određeni vladini stavovi.

2. Obavijestiti ili objaviti općenito svim kršćanima, bilo kojeg ranga, da svako, nakon što je vidio nešto korisno za bolje upravljanje crkvom, može u pismu prijaviti Crkvenom kolegijumu, kao što svako može slobodno prijaviti Senat o pravim profitima države. A Kolegij Duhovnih će presuditi da li je savjet koristan ili beskorisan; i korisno će biti prihvaćeno, a neisplativo će biti prezreno.

3. Ako neko sastavlja teološko pismo o nečemu, ne treba ga objaviti, već ga najprije predstaviti Kolegiju. I Kolegijum mora da ispita da li u ovom pismu ima greha koji je u suprotnosti sa pravoslavnim učenjem.

4. Ako se pojavi netruležno tijelo, ili se čuje vizija ili čudo, Kolegij mora provjeriti tu istinu, pozivajući na ispitivanje ove pripovjedače i druge koji to mogu svjedočiti.

5. Ako neko nekoga zamjeri kao raskolnika, ili je izumitelj novog učenja, prosudite to u Duhovnom kolegijumu.

6. Javljaju se neki nedoumljeni slučajevi savjesti, na primjer, šta učiniti kada neko, otuđivši tuđu imovinu, želi, ali ne može da je vrati, ili zbog stida ili straha, ili da osoba od koje ju je ukrao nije duže tamo? A šta da radi onaj ko se nađe u zatočeništvu među prljavima, pa zarad svoje slobode prihvati njihovu bezbožnu vjeru, a zatim se okrene kršćanskom ispovijedanju? Donesite ovu i druge nedoumice Duhovnom kolegijumu, i odatle bismo trebali marljivo rasuđivati ​​i odlučivati.

7. Ovdje prvo treba ispitati promaknute u biskupiju, da li su praznovjerci, licemjeri, sveti trgovci, gdje i kako su živjeli; ispitati sa dokazima zašto ima bogatstvo, ako se neko pojavi.

8. Biskupske sudove uputiti Duhovnom kolegijumu, ako neko nije sa njima zadovoljan. Slučajevi koji su predmet ovog suda su upravo ovi: zbunjeni brakovi, neispravni razvodi, uvrede sveštenstva ili manastira od svog Episkopa, uvrede upućene Episkopu od strane drugog Episkopa. I ukratko: svi predmeti koji su bili na patrijaršijskom sudu.

9. Kolegijum mora ispitati ko je vlasnik crkvenog zemljišta i kako, i gdje se troši žito i profit, ako su novčani. A ako neko krade crkvene stvari od lopova: Duhovni kolegijum treba nagaziti, a ukradeni se mora ispraviti.

10. Kada biskup, ili manji crkveni službenik, doživi uvredu od nekog moćnog gospodara, iako to nije protiv njega u Duhovnom kolegijumu, već u Pravosudnom kolegijumu ili kasnije u Senatu, potrebno je tražiti pravdu : međutim, uvrijeđena osoba će otkriti svoju potrebu Duhovnom kolegijumu. A onda će predsednik i ceo Kolegijum, pružajući pomoć svom uvređenom bratu, poslati poštene ljude od sebe da brzo traže pravdu, gde je to potrebno.

11. Zavjeti ili ispovjednici plemenitih osoba, ako se čini da su u bilo kakvom sumnjivom obliku, trebaju se objaviti Duhovnom kolegijumu i Pravnom kolegijumu, a oba ova kolegijuma će suditi i donijeti odluku.

12. Duhovni kolegijum treba da sačini uputstva o davanju milostinje; jer u tome ne griješimo malo. Mnogi besposleni ljudi, savršenog zdravlja, upuštaju se u prosjačenje svoje lijenosti i hodaju po svijetu bez prehlade; a drugi se po obećanjima staraca useljavaju u ubožnice, što je bezbožno i štetno za čitavo otačastvo. Bog nam od znoja lica svoga zapovijeda da jedemo hljeb od pravednih proviđenja i raznih trudova, Postanak 3. poglavlje; i činimo dobro ne samo za svoju hranu, već i da bismo imali šta da damo onima koji to traže, i hranu za siromašne. Poslanice Efežanima, poglavlje 5. I ne daj Bože, ali neradnik je ispod prsluka. 2. Poslanica Solunjanima glava 3. I zato u zdravlju, ali lijeni prošaci su odvratni Bogu. A ako ih neko opskrbljuje, on je i pomoćnik i učesnik u njihovom grijehu; i sve što potroši na takvu uzaludnu milostinju, sve mu je uzalud, a ne u duhovnu korist. Ali takva loša milostinja također nanosi veliku štetu otadžbini, kao rekhom; Zbog toga je kruh oskudan i skup. Razmislite, svaki razborit čovek, koliko hiljada lenjih nitkova ima u Rusiji; ima na hiljade onih koji ne prave hleb, pa od njih nema ni žita. Ali u oba slučaja, bezobrazluk i lukava poniznost gutaju tuđi trud, pa se mnogo kruha troši uzalud. Treba ih svuda zgrabiti i rasporediti na zajedničke poslove. Da, od istih prošaka nanese se velika uvreda za istinski bijednike: jer koliko im se da, samo bijednima se oduzima. A ovi besposličari, iako su zdravi, ubrzo pribjegavaju milostinji kada ostanu slabi prosjaci, dok drugi leže gotovo polumrtvi na ulici, pa se sa svojom bolešću i glađu tope. Suština je da čak i ako smo uskraćeni za svakodnevnu hranu, stidimo se pitati. Ako neko ima istinsku utrobu milosrđa, nakon što je to presudio, on ne može a da ne želi od srca da postoji dobar ispravak za takvo zlo.

Štaviše, ovi bezobraznici u svojoj lijenosti komponuju neke lude i dušebrižne pjesme, i pjevaju ih s lažnim jadikovkom pred narodom, a proste neznalice još više izluđuju, primajući nagradu za sebe.

A ko će ukratko nabrojati štetu koju su nanijeli ovakvi neradnici? Na cestama, gdje god vide, sudaraju se; zapaljivači su ugovoreni da špijuniraju pobunjenike i izdajnike; oni klevetaju visoke autoritete, a sama Vrhovna sila se tretira sa zlom, a obični ljudi su skloni da preziru vlast. Oni sami ne mare za kršćanske položaje, ne misle da im je ući u crkvu, sve dok neprestano vapiju ispred crkve. A ono što još premašuje mjeru je nedostatak savjesti i nečovječnost ovih, zasljepljivanje očiju svojim bebama, krivljenje ruku i kvarenje drugih članova, kako bi bili pravi prosjaci i milostivi dostojni: zaista nema više bezakonja rang ljudi. Zbog ovog velikog položaja, Duhovni kolegij mora o tome revnosno razmišljati i savjetovati koji je najbolji način da se to zlo iskorijeni, te odredi dobar red milostinje, i odredivši, zamoliti Carsko Veličanstvo da se udostoji da to odobri ukazom Njegovog Monarch.

13. I ovo nije mala pozicija, kao da odvrati sveštenstvo od simonije i bestidne drskosti. U tu svrhu, korisno je posavjetovati se sa senatorima da se utvrdi koliko domaćinstava za jednu parohiju, od kojih bi svako davao takav i takav porez sveštenstvu i drugim sveštenicima svoje crkve, kako bi imali potpuno zadovoljstvo prema njihovu mjeru, i više ne bi tražili plaćanje za krštenje, sahranu, vjenčanje itd.

Međutim, ova definicija ne zabranjuje osobi koja je voljna da svećeniku daje onoliko koliko neko želi svojom velikodušnošću.

Zapravo, svaki Kolegijum, i predsednik i drugi, na početku prihvatanja svog čina, moraju da polože zakletvu da su i da će biti verni Kraljevskom Veličanstvu; da će se ne po svojim strastima, ne za podmićivanje, nego za Boga i za dobrobit ljudi, sa strahom Božjim i dobrom savješću, suditi o stvarima i savjetovati, i suditi, prihvatiti ili odbaciti tuđa braća i savjet. I takvu će zakletvu izreći sebi pod ličnom novčanom kaznom anateme i tjelesnom kaznom, čak i ako je, nakon što je bio protivno svojoj zakletvi, uhvaćen i uhvaćen.

Sve ovo ovde zapisano, pre svega, sam sveruski monarh, Njegovo Kraljevsko Sveto Veličanstvo, slušao je pred njim, i udostojio se razuma i ispravljanja 11. februara 1720. godine. A onda su, ukazom Njegovog Veličanstva, Preosvećeni Episkopi, arhimandriti, a takođe i Vladini senatori saslušali i, obrazlažući, ispravili ovaj 23. februar. Takođe u potvrdu i ispunjenje nepromjenjivog, prema atribuciji ruku prisutnih duhovnih i senatorskih osoba, Njegovo Kraljevsko Veličanstvo se udostojio potpisati Svojom rukom.

Anisimov E.V. Državni preobražaji i autokratija Petra Velikog u prvoj četvrtini 18. veka. M.: Dmitrij Bulavin, 1997. 331 str.

Viša i centralna vladine agencije Rusija. 1801-1917. T. 1. Sankt Peterburg: Nauka, 1998. str. 134-147

Levchenko I.V. Ruska pravoslavna crkva i država. Irkutsk: Izdavačka kuća Irkut. stanje econ. akad., 1997. 159 str.

Nikolin A. Crkva i država: (Istorija pravnih odnosa). M.: Publikacija Sretenskog manastira, 1997. 430 str.

Nikolsky N.M. Istorija Ruske Crkve. Minsk: Bjelorusija, 1990. 541 str.

Kako se zvao dokument kojim se osniva Sveti sinod?

Iz koja se tri dijela sastojao Duhovni propis?

Ko je postao prvi predsjednik Sinoda?

Koja je bila početna funkcija glavnog tužioca Sinoda?

Kako se očitovao utilitaristički odnos države prema Crkvi?

), je upravno tijelo Ruske pravoslavne crkve u periodu između arhijerejskih sabora.

Sveti sinod je odgovoran Arhijerejskom saboru i, preko Patrijarha moskovskog i sve Rusije, podnosi mu izveštaj o svom radu u međusaborskom periodu.

Sveti sinod čine predsjedavajući - Patrijarh moskovski i sve Rusije (Locum Tenens), sedam stalnih i pet privremenih članova - eparhijskih episkopa.

Stalni članovi su: po katedrama - mitropoliti kijevski i sve Ukrajine; Sankt Peterburg i Ladoga; Kruticki i Kolomenski; Minsky i Slutsky, Patrijaršijski egzarh cijele Bjelorusije; Kišinjev i cijela Moldavija; po položaju - predsednik Odeljenja za spoljne crkvene veze i rukovodilac poslova Moskovske patrijaršije.

Privremeni članovi pozivaju se da prisustvuju jednoj sjednici, prema starešini biskupskog posvećenja, po jedan iz svake grupe na koju su biskupije podijeljene. Episkop ne može biti pozvan na Sveti sinod dok mu ne istekne dvogodišnji mandat uprave date eparhije.

Stalni članovi Sinoda po odjelima i po službenoj dužnosti

• • mitropolit kijevski i sve Ukrajine
  • mitropolit Kruticki i Kolomna (Moskovska oblast);
  • mitropolit minski i slucki, patrijaršijski egzarh bjeloruski;
  • mitropolit Kišinjevski i cele Moldavije;
  • predsjedavajući Odjeljenja za vanjske crkvene odnose;
  • upravnik poslova Moskovske patrijaršije.

Trenutno stalni članovi (osoblje) Svetog sinoda

1. Vladimir (Sabodan) - mitropolit kijevski i sve Ukrajine
2. Yuvenaly (Poyarkov) - mitropolit Kruticki i Kolomna
3. Vladimir (Kotljarov) - mitropolit Sankt Peterburga i Ladoge
4. Filaret (Vahromejev) - mitropolit minski i slucki, patrijaraški egzarh sve Belorusije
5. Vladimir (Kantaryan) - Mitropolit Kišinjevski i cele Moldavije
6. Varsanufije (Sudakov) - arhiepiskop saransko-mordovski, v.d. Administrator Moskovske Patrijaršije
7. Ilarion (Alfejev) - Arhiepiskop volokolamski, predsednik Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije

Komisije i odjeljenja

Sljedeća sinodalna odjeljenja odgovaraju Svetom sinodu:

• Izdavačko vijeće;
• Akademski odbor;
• Odjel za katehezu i vjeronauk;
• Odjel za dobrotvorne i socijalne usluge;
• Misionarski odjel;
• Odjel za interakciju sa Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona;
• Odjeljenje za pitanja mladih;
• Odjel za odnose crkve i društva;
• Odjel za informacije.

U okviru Sinoda postoje i sljedeće institucije:

• Patrijaršijska sinodalna biblijska komisija;
• Sinodalna teološka komisija;
• Sinodalna komisija za kanonizaciju svetaca;
• Sinodalna liturgijska komisija;
• Sinodalna komisija za manastire;
• Sinodalna komisija za ekonomska i humanitarna pitanja;
• Sinodalna biblioteka koja nosi ime Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II.

Tokom sinodalnog perioda (-)

Kao takvog priznali su ga istočni patrijarsi i druge autokefalne crkve. Članove Svetog sinoda je imenovao car; carev predstavnik u Svetom Sinodu bio je glavni tužilac Svetog sinoda.

Osnivanje i funkcije

Patrijaršijski redovi su prešli u nadležnost Sinoda: duhovni, državni i dvorski, preimenovan u saborni, monaški red, red crkvenih poslova, ured za raskolničke poslove i štampariju. U Sankt Peterburgu je osnovana kancelarija Tiunskaya (Tiunskaya Izba); u Moskvi - duhovni dikasterij, ured sinodalnog odbora, sinodalni ured, red inkvizitorskih poslova, ured za raskolničke poslove.

Sve institucije Sinoda bile su zatvorene tokom prve dve decenije njegovog postojanja, osim Sinodalne kancelarije, Moskovske sinodalne kancelarije i Štamparije, koje su postojale do .

glavni tužilac Sinoda

Glavni tužilac Svetog upravnog sinoda je svjetovni službenik kojeg je imenovao ruski car (1917. godine ih je imenovala Privremena vlada) i bio je njegov predstavnik u Svetom sinodu.

Compound

U početku, prema „Duhovnom pravilniku“, Sveti sinod se sastojao od 11 članova: predsjednika, 2 potpredsjednika, 4 savjetnika i 4 ocjenjivača; uključivao je episkope, igumane manastira i pripadnike belog sveštenstva.

Prošle godine

Po smrti vodećeg člana Sinoda Antonija (Vadkovskog) i postavljenja mitropolita Vladimira (Epifanije) u St. politička situacija oko Sinoda značajno eskalirao, što je bilo povezano sa intervencijom G. Rasputina u poslove crkvene uprave. U novembru je Najvišim reskriptom mitropolit Vladimir premešten u Kijev, iako je zadržao titulu čelnog člana. Premještanje Vladimira i imenovanje mitropolita Pitirima (Oknova) bolno je primljeno u crkvenoj hijerarhiji i društvu, koje je mitropolita Pitirima smatralo „rasputinistom“. Kao rezultat toga, kako je pisao knez N.D. Ževahov, „načelo neprikosnovenosti arhijereja je narušeno, a to je bilo dovoljno da se Sinod nađe gotovo u avangardi opozicije Prestolu, koji je pomenuti akt iskoristio za opšte revolucionarne ciljeva, zbog čega su oba jerarha, mitropoliti Pitirim i Makarije, proglašeni „rasputinistima“.

Glavni zadatak Sinoda bila je priprema Sveruskog pomesnog sabora.

Bilješke

Književnost

1. Kedrov N. I. Duhovni propisi u vezi sa preobražajnim aktivnostima Petra Velikog. Moskva, 1886.
2. Tikhomirov P.V. Kanonsko dostojanstvo reformi Petra Velikog o crkvenom upravljanju. - Teološki glasnik, 1904, br. 1 i 2.
3. Prot. A. M. Ivancov-Platonov. O ruskom crkvena uprava . Sankt Peterburg, 1898.
4. Tihomirov L. A. Monarhijska državnost. Dio III, pogl. 35: Birokratija u Crkvi.
5. Prot. V. G. Pevcov. Predavanja iz crkvenog prava. Sankt Peterburg, 1914.
6. Prot. Georgij Florovski. Putevi ruske teologije. Pariz, 1937.
7. I. K. Smolich Poglavlje II. Crkva i država iz Istorija Ruske Crkve. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, u 8 knjiga.

vidi takođe

Linkovi

• A. G. Zakrževski. Sveti sinod i ruski episkopi u prvim decenijama postojanja „crkvene vlasti“ u Rusiji.

Wikimedia fondacija. 2010.

• Sveti upravni sinod
• Sveti upravni sinod

Pogledajte šta je "Sveti sinod" u drugim rječnicima:

Sveti sinod- Sveti sinod je osnovan 1721. godine. Razlozi za zamjenu patrijaršijske uprave sinodskom navedeni su u Duhovnom pravilniku i sastoje se, između ostalog, u sljedećem: 1) istinu mnogo bolje može saznati više osoba nego jedna; 2)… … Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik

Sveti sinod- PRESVETA, ah, ona. Komponenta titule pojedinih patrijarha, kao i pape. Rječnik Ozhegova. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegov's Explantatory Dictionary

SVETI SINOD- (grčki saborni sabor) jedno od najviših državnih organa u Rusiji 1721-1917. Nadležna za poslove pravoslavne crkve (tumačenje verskih dogmi, poštovanje obreda, pitanja duhovne cenzure i prosvetiteljstva, borba protiv jeretika i... ... Pravna enciklopedija

Sveti sinod- Sveti Sinod, Sveti Sinod (grč. Σύνοδος „sabor“, „sabor“), prema važećoj Povelji Ruske pravoslavne crkve, najvišeg „upravljačkog tela Ruske pravoslavne crkve u periodu između arhijerejskih sabora“. Sadržaj... Wikipedia

Sveti sinod- vidi Sinod... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

SVETI SINOD- (grčki saborni sabor) jedno od najviših državnih organa u Rusiji 1721-1917. bio zadužen za poslove pravoslavna crkva(tumačenje verskih dogmi, poštovanje obreda, pitanja duhovne cenzure i prosvetiteljstva, borba protiv jeretika i... ... Enciklopedijski rečnik ekonomije i prava

Osnivanje Sinoda u Rusiji (ukratko)

Osnivanje sinoda u Rusiji (kratka priča)

Osnivanje Svetog sinoda u Rusiji predstavljalo je značajnu transformaciju crkve, označavajući virtuelni raskid sa prethodnim sistemom crkvene vlasti.

Istraživači i istoričari identifikovali su nekoliko glavnih verzija osnovnog uzroka ukidanja crkvene patrijaršije u Rusiji. Autor prve je istoričar S. Solovjov, koji tvrdi da je na prelazu iz 17. u 18. vek, tokom perioda krize za sveštenstvo i teškog perioda za državu, monarh činio sve što je bilo moguće da obnovi državu. na svoju nekadašnju moć. Česti nemiri i raskoli u crkvi naveli su Petra Velikog da donese važnu odluku o osnivanju Svetog sinoda, duhovnog koledža.

Istovremeno, naučnik A. Bogdanov iznosi još jednu suprotnu verziju, iznoseći dokaze u svoju korist iz aktivnosti patrijarha Adrijana. Autor ističe da su vrijeme rivalstva za vlast između mladog Petra i Sofije, kao i doba previranja, opustošili državnu riznicu. Istovremeno, crkva je primala stabilan prihod.

Iz tog razloga je Petar Veliki, pošavši na prijestolje, počeo aktivno tražiti sredstva za provođenje vlastitih reformi u Crkvi. Istovremeno, iako je patrijarh odbijao da uđe u otvorenu konfrontaciju sa državom, on je slao poruke caru, ne želeći da se pomiri sa svojim kršenjem autonomije crkve.

Sredinom zime 1720. godine, Feofan Prokopovič je sastavio takozvane „Duhovne odredbe“ u kojima je opisano:

· pozicije;

· projektni zadatak;

· ažuriran sistem crkvene uprave.

Tako je proklamovano formiranje duhovnog koledža umjesto postojeće jednočovečne vladavine patrijarha. Nacrt dokumenta dostavljen je Senatu na razmatranje, nakon čega su ga proučili članovi Svetog sabora. Istovremeno, oni su svoj pristanak potpisali pod pritiskom sekularnih vlasti. Osim toga, tokom godine prikupljeno je oko devedeset potpisa, što bi bilo dovoljno da dokument bude usvojen.

Već u zimu 1721. godine car Petar Prvi je objavio svoj manifest o osnivanju Sinoda, za čijeg je predsjednika imenovan mitropolit Stefan. Imenovan je i glavni tužilac, koji je bio dužan da bude „uši i oči“ cara u Sinodu.

Dve godine kasnije, Sveti sinod je uspeo da dobije priznanje od carigradskog patrijarha Jeremije Trećeg. Po dopuštenju cara, Sinod je od sada vršio sudsku, izvršnu i zakonodavnu vlast Crkve.

Posle neuspeha sa mitropolitom Stefanom, Petar I je bolje razumeo raspoloženje kijevskog učenog monaštva. Tražeći realizatore planirane reforme, sada je iz ove sredine izabrao ljude posebnog duha - protivnike latinskog, "papage" trenda, od kojih je mogao očekivati ​​simpatije prema svojoj vrsti. Petar je u Novgorodu skrenuo pažnju na arhimandrita Teodosija (Janovskog), rodom iz Male Rusije, iz Hutinskog manastira, koji je tamo pobegao iz Moskve tokom „progona Čerkasa“ pod patrijarhom Adrijanom. Mitropolit Jov, koji je oko sebe okupljao učene ljude, sklonio je begunca, približio mu ga i učinio jednim od svojih glavnih pomoćnika. Teodosije je bio sin plemića i odlikovao se svojom ohološću i ohološću. Očarao je Petera svojim aristokratskim manirima i umijećem malog razgovora. Petar ga je 1712. imenovao za arhimandrita novostvorenog manastira Aleksandra Nevskog i za upravitelja crkvenih poslova oblasti Sankt Peterburga, a 1721., pet godina nakon smrti mitropolita Jova, postavljen je u čin arhiepiskopa u Novgorodu. vidi. Novi biskup se, međutim, nije pojavio kao ozbiljan crkveni vođa. Nije bio posebno učen čovjek, prikrivajući praznine u svom obrazovanju briljantnošću svjetovne elokvencije. Među sveštenstvom i narodom iskušenja su proizašla iz njegovog pre magnatskog, a ne episkopskog načina života, iz njegove pohlepe. Peteru je postalo jasno da se ne može posebno kladiti na ovog sujetnog ambicioznog čovjeka.

Još jedan stanovnik Kijeva  Feofan (Prokopovič) osvojio Petrovo srce. Sin kijevskog trgovca, u krštenju je dobio ime Eleazar. Nakon što je uspješno diplomirao na Kijevsko-Mohiljanskoj akademiji, Eleazar je studirao u Lavovu, Krakovu i na rimskom koledžu sv. Afanazija. U Rimu je postao bazilijanski monah Jelisej. Vrativši se u domovinu, odrekao se unijatstva i postrižen u manastiru Kijevskog bratstva sa imenom Samuilo. Postavljen je za profesora na Akademiji, a ubrzo je, kao nagradu za uspjeh u nastavi, dobio ime po pokojnom stricu Feofanu, rektoru Mogiljanske akademije. Iz Rima je Prokopovič vratio gađenje prema jezuitima, prema školskoj sholastici i prema cjelokupnoj atmosferi katoličanstva. U svojim teološkim predavanjima nije koristio katoličke, kako je prije njega bio običaj u Kijevu, već protestantske prezentacije dogme.

Na dan bitke kod Poltave, Feofan je čestitao kralju na pobedi. Riječ koju je izgovorio tokom bogosluženja na bojnom polju šokirala je Petra. Govornik je iskoristio dan pobjede 27. juna, koji se obilježava u spomen na monaha Samsona, da uporedi Petra sa biblijskim Samsonom, koji je razderao lava (grb Švedske se sastoji od tri figure lava). Od tada Petar nije mogao zaboraviti Feofana. Idući u pohod na Prut, poveo ga je sa sobom i postavio na čelo vojnog klera. I na kraju kampanje, Feofan je imenovan za rektora Kijevske akademije. Godine 1716. pozvan je „na dužnost“ u Sankt Peterburg i tamo je držao propovijedi, koje je posvetio ne toliko teološkim i crkvenim temama, koliko veličanju vojnih pobjeda, državnih dostignuća i Petrovih preobrazbenih planova. Feofan je postao jedan od kandidata za biskupsku stolicu. Ali među revniteljima pravoslavlja, njegovi teološki stavovi izazvali su ozbiljnu zabrinutost. Rektor Moskovske akademije arhimandrit Teofilakt Lopatinski i prefekt arhimandrit Gideon Višnjevski, koji su ga dobro poznavali iz Kijeva, odvažili su se davne 1712. godine da otvoreno optuže Teofana za protestantizam, što su otkrili u njegovim kijevskim predavanjima. Nakon što je arhimandrit Teofan pozvan u Sankt Peterburg, njegovi tužitelji nisu oklevali da pošalju novi denuncijac protiv njega, šaljući ga Petru preko locum tenensa, koji je izveštaju moskovskih profesora dodao svoje mišljenje da Teofana ne treba postavljati kao biskup. Ali Teofan je uspeo da se tako pametno opravda u optužbama koje su mu iznete da je mitropolit Stefan od njega morao da traži izvinjenje.

Godine 1718. Teofan je posvećen za episkopa Pskova, ali će njegova rezidencija biti Sankt Peterburg. Za razliku od svog manje uspješnog rivala u borbi za bliskost s kraljem, Teodosija, episkop Teofan je bio obrazovan naučnik, teolog, pisac i čovjek bistra i jaka uma. Uspio je postati savjetnik i nezamjenjiv pomoćnik Petra I ne samo u crkvenim već iu državnim poslovima. On je Petru služio kao nepresušni izvor najrazličitijeg znanja, njegova živa „akademija i mozak“. Teofan je bio taj koji je postao glavni izvršilac crkvene reforme koju je zamislio Petar, a svoj protestantski prizvuk duguje njemu više nego bilo kome drugom. Mnogo toga u postupcima i stavovima ovog jerarha potvrđivalo je ispravnost optužbi za neortodoksnost iznesenih protiv njega. Sa crkvene propovjedaonice Teofan je podigao optužbu za tajno neprijateljstvo protiv monarha protiv njegovih protivnika, revnitelja pravoslavlja: „Suština je u tome da smo... ili smo pomračeni tajnim demonom laskanja ili pomračeni melanholijom, koji imaju takvu nakazu u mislima da im je sve gresno i lose. , videce nesto divno, veselo, veliko i slavno... A ovi, posebno slava nečasti, ne drhte i sve ovozemaljske sile nisu upravo za Božje djelo, ali se smatra odvratnošću.”

U eseju “Istina volje monarha”, napisanom u ime Petra, biskup Teofan, ponavljajući Hobbesa, formuliše apsolutističku teoriju državnog prava: “Moć monarha ima osnovu... koju ljudi imaju abdicirao volju vladara” i prenio ovu volju na monarha. “Ovo uključuje sve vrste građanskih i crkvenih obreda, promjene običaja, upotrebu odijevanja, kuća, zgrada, činova i ceremonija na gozbama, vjenčanjima, sahranama i tako dalje i tako dalje.”

U "Potrazi za pontifikesima", igrajući se etimologijom riječi, Teofan postavlja pitanje: "Mogu li se kršćanski suvereni imenovati biskupima i biskupima?" i bez stida odgovara da mogu; Štaviše, suvereni su „biskupi nad biskupima“ za svoje podanike.

1) opis i krivica sinodalne uprave;

2) stvari koje su mu predmet;

3) sami menadžeri, položaj i moć.

Za “Pravilnik” je prikladno rečeno da je “ovo obrazloženje, a ne kodeks”. Ovo je više objašnjenje zakona nego sam zakon. Bio je potpuno zasićen žuči, ispunjen strašću političke borbe protiv antike. Sadrži više zlih optužbi i satire nego direktnih pozitivnih izjava. “Pravilnik” je proglasio osnivanje Duhovne škole umjesto isključive vlasti patrijarha. Za takvu reformu davani su različiti razlozi: odbor može brže i nepristrasnije da odlučuje o predmetima, navodno ima više ovlasti od patrijarha. Ali glavni razlog ukidanja patrijaršije ne krije se u „Pravilniku“ – kolegij nije opasan za vlast monarha: „Običan narod ne zna po čemu se duhovna vlast razlikuje od autokratske, ali je zadivljen čast i slava velikog najvišeg pastira, smatraju da je takav vladar drugi suveren, samodržac jednak ili veći od njega i da je duhovni čin drugačija i bolja država.” I tako, da bi se ponizila duhovna moć u očima naroda, Pravilnik proglašava: „upravni koledž pod suverenim monarhom postoji i uspostavlja ga monarh“. Monarh se, uz pomoć zavodljive igre riječi, umjesto uobičajenog naziva „pomazanik“, u „Pravilniku“ naziva „Hristos Gospod“.

Dokument je dostavljen na raspravu Senatu i tek tada je predočen posvećenom saboru šestorice episkopa i trojice arhimandrita koji su se zatekli u Sankt Peterburgu. Pod pritiskom svjetovnih vlasti, crkveni velikodostojnici su potpisali da je sve “prilično dobro urađeno”. Kako bi se „Pravilniku“ dala veća ovlast, odlučeno je da se pošalju arhimandrit Antonije i potpukovnik Davidov u sve krajeve Rusije da prikupljaju potpise od episkopa i „državnih manastira arhimandrita i igumana“. U slučaju odbijanja da potpiše, dekret Senata otvoreno je, sa potpunom bezobrazlukom, propisivao: „A ako neko nije potpisnik, uzmi ruku onoga ko ne potpisuje iz razloga toga, da on može to pokazati.” Za sedam mjeseci, glasnici su putovali po cijeloj Rusiji i prikupili kompletne potpise za „Pravilnik“.

Car je 25. januara 1721. godine izdao manifest o osnivanju " Duhovni kolegijum, odnosno Vlada Duhovnog vijeća" A sutradan je Senat prenio na najviše odobrenje osoblje novostvorenog odbora: predsjednika od mitropolita, dva potpredsjednika od arhijereja, četiri savjetnika od arhimandrita, četiri procjenitelja od arhijereja i jednog od „grčkih crnih sveštenika. ” Predloženo je i osoblje kolegijuma na čelu sa predsednikom-mitropolitom Stefanom i potpredsednicima-arhiepiskopima novgorodskim Teodosijem i pskovskim Teofanom. Kralj je nametnuo rezoluciju: "Pozivajući ih u Senat, proglasite ih." Tekst zakletve sastavljen je za članove odbora: „Zakletvom priznajem krajnjeg sudiju ovog duhovnog odbora da je sam sveruski monarh, naš najmilosrdniji vladar. Ova antikanonska zakletva, koja je vređala biskupovu savest, trajala je skoro 200 godina, sve do 1901. godine.

Dana 14. februara, nakon molitve u Sabornoj crkvi Trojice, upriličeno je otvaranje novog koledža. I odmah se pojavilo zagonetno pitanje kako napraviti molitveni proglas nove crkvene vlasti. Latinska riječ "collegium" u kombinaciji sa "presvetim" zvučala je neskladno. Predlagane su različite opcije: „sabor“, „katedrala“ i na kraju se stalo na grčku reč „sinod“, prihvatljivu za pravoslavno uho  Sveti upravni sinod. Iz administrativnih razloga nestao je i naziv “kolegij” koji je predložio nadbiskup Feofan. Kolegijumi su bili podređeni Senatu. Za najvišu crkvenu vlast u jednoj pravoslavnoj državi status kolegijuma je bio očigledno nepristojan. A Sveti Praviteljstvujušči Sinod, samim svojim imenom, stavljen je u ravan sa Praviteljstvom Senatom.

Godinu i po dana kasnije, ukazom cara, položaj je uspostavljen glavni tužilac Svetog sinoda, u koji je imenovan “dobar čovjek iz reda oficira”. Glavni tužilac je u Sinodu trebalo da bude „oko suverena i pravobranilac za državne poslove“. Njemu je povjerena kontrola i nadzor nad radom Sinoda, ali ga nikako ne vodi. Na sam dan otvaranja Sinoda postavilo se pitanje podizanja imena istočnih patrijaraha tokom bogosluženja. To nije odmah riješeno. Arhiepiskop Feofan se izjasnio protiv takvog uzdizanja. Trebala mu je i sama titula patrijarha da nestane iz narodnog pamćenja, a njegovi argumenti su se svodili na zavodljivu sofistiku: pozivao se na činjenicu da se u aktima bilo kojeg suverena ne pojavljuju imena monarha koji su mu saveznici, kao da politička zajednica je bila slična jedinstvu Tijela Hristovog. Trijumfovalo je mišljenje sastavljača „Pravila“: imena patrijaraha su nestala sa bogosluženja u ruskim crkvama. Izuzetak je bio dozvoljen samo u slučajevima kada je prvi prisutni član Sinoda služio Liturgiju u matičnoj Sinodalnoj crkvi.

Predsednik Sinoda, mitropolit Stefan, koji nije bio na sastancima na kojima se raspravljalo o ovom pitanju, izneo je svoje mišljenje u pisanoj formi: „Čini mi se da jektenije i crkveni prinosi jasno mogu da pokriju i jedno i drugo. Na primjer, ovako: o Svetim pravoslavnim patrijarsima i Svetom upravnom sinodu. Kakav je ovo grijeh? Šta je gubitak slave i časti Svetom ruskom sinodu? Kakvo ludilo i bezobrazluk? Inače bi Bog bio zadovoljan i ljudima bi bilo veoma drago.”

Na insistiranje Njegovog Preosveštenstva Teofana, ovo mišljenje je Sinod odbacio upravo zato što bi „bilo veoma ugodno za narod“. Štaviše, Sinod je usvojio rezoluciju koju je sastavio Teofan. „Ta pitanja-odgovori (odnosno opaske mitropolita Stefana) izgledaju kao nevažni i slabi, a još više ne korisni, već veoma gadni i muče crkveni svet i štetnu državnu tišinu... da se drže u Sinoda pod opasnim skladištenjem, da ne samo za javnost, nego i da se ne dogodi u svjedočenju.”

Predsjednik Sinoda, gurnut u stranu i gotovo eliminiran iz uprave, praktično nije imao utjecaja na tok sinodalnih poslova, gdje je rukovodio carev miljenik Feofan. 1722. godine umire mitropolit Stefan. Nakon njegove smrti, funkcija predsjednika je ukinuta.

U septembru 1721. Petar I se obratio carigradskom patrijarhu porukom u kojoj ga je zamolio da se „udostoj da prizna osnivanje Duhovnog sinoda kao dobru stvar“. Odgovor iz Carigrada stigao je dvije godine kasnije. Vaseljenski patrijarh je priznao Sveti sinod kao svog „brata u Hristu“, koji ima moć „da stvori i ispuni četiri apostolska presveta patrijaršijska prestola“. Slična pisma stigla su i od drugih patrijarha. Novoosnovani Sinod dobio je prava vrhovne zakonodavne, sudske i upravne vlasti u Crkvi, ali je tu vlast mogao vršiti samo uz pristanak suverena. Sve rezolucije Sinoda do 1917. godine izdate su pod pečatom „Po nalogu Njegovog Carskog Veličanstva“. Budući da je sjedište Sinoda bilo Sankt Peterburg, u Moskvi je osnovana sinodska kancelarija. Kao pravni nasljednik patrijaraha, Sinod je bio eparhijska vlast za bivšu patrijaršijsku oblast; Organi ove vlasti bili su: u Moskvi Dikasterij, pretvoren 1723. iz Patrijaršijskog duhovnog prikaza, i u Sankt Peterburgu Tiunska kancelarija pod komandom Duhovnog Tiuna.

Na otvaranju Svetog sinoda u Rusiji bilo je 18 biskupije i dva vikarijanstvo. Nakon ukidanja patrijaršije, episkopi dugo nisu dobijali titulu mitropolita. Ovlasti eparhijskih vlasti proširile su se na sve crkvene ustanove, izuzev stavropigijalnih manastira i dvorskog sveštenstva, stavljenog pod neposrednu komandu carskog ispovjednika. IN ratno vrijeme a vojno sveštenstvo je prešlo pod kontrolu poljskog prvosveštenika (prema vojnim propisima iz 1716. godine), a pomorsko sveštenstvo je prešlo pod kontrolu glavnog jeromonaha (prema pomorskim propisima iz 1720. godine). Godine 1722. objavljen je “Dodatak pravilnika” koji je sadržavao pravila koja se odnose na bijelo sveštenstvo i monaštvo. Ovim “dodatkom uveden je kadar za sveštenstvo: za 100-150 domaćinstava bilo je sveštenstvo od jednog sveštenika i dva ili tri sveštena lica, za 200-250 dvostruki štap, za 250-300 trostruki štab.

Osnivanje Svetog Sinoda otvorilo je novu eru u istoriji Ruske Crkve. Kao rezultat reforme, Crkva je izgubila svoju nekadašnju nezavisnost od svjetovnih vlasti. Grubo kršenje 34. pravila svetih apostola bilo je ukidanje visokog sveštenstva i njegova zamjena “bezglavim” Sinodom. Uzroci mnogih bolesti koje su zamračili crkveni život u posljednja dva stoljeća ukorijenjeni su u Petrovoj reformi. Sinodalna reforma, koju su sveštenstvo i narod usvojili radi poslušanja, zbunila je crkvenu savest duhovno osetljivih arhijereja i sveštenstva, monaha i laika.

Nema sumnje da je sistem vlasti uspostavljen pod Petrom bio kanonski defektan, ali ponizno prihvaćen od hijerarhije i naroda, priznat od istočnih patrijarsa, nova crkvena vlast postala je legitimna crkvena vlast.

Sinodalni period bio je doba neviđenog vanjskog rasta Ruske pravoslavne crkve. Pod Petrom I, stanovništvo Rusije bilo je oko 20 miliona ljudi, od kojih su 15 miliona bili pravoslavci. Na kraju sinodalne ere, prema popisu iz 1915. godine, stanovništvo carstva dostiglo je 180 miliona, a Ruska pravoslavna crkva već je brojala 115 miliona dece. Takav brzi rast Crkve bio je, naravno, plod nesebičnog podvižništva ruskih misionara, gorećih apostolskim duhom. Ali to je bila i direktna posljedica širenja ruskih granica, posljedica rasta njene moći, a ipak su Petrove državne reforme zamišljene radi jačanja i uzdizanja moći Otadžbine.

Tokom sinodalnog perioda došlo je do porasta obrazovanja u Rusiji; već u 18. vijeku teološke škole jačaju i njihova mreža pokriva cijelu zemlju; a u devetnaestom veku došlo je do pravog procvata ruske teologije.

Konačno, u ovo doba u Rusiji pojavio se veliki broj podvižnika pobožnosti, ne samo onih koji su već bili dostojni crkvenog proslavljanja, već i onih koji još nisu bili proslavljeni. Crkva slavi Svetog Serafima Sarovskog kao jednog od najvećih svetitelja Božijih. Njegovi podvizi, njegova duhovna svetost najčvršći su i najpouzdaniji dokaz da se ni u sinodalno doba Ruska Crkva nije iscrpila blagodatnim darovima Duha Svetoga.

O crkvena reforma Petra, izneta su kontradiktorna mišljenja. Najdublju ocenu o tome ima mitropolit moskovski Filaret: po njegovim rečima „Duhovni koledž, koji je Petar preuzeo od protestanta... Božja promisao i crkveni duh pretvorili su se u Sveti sinod“.