Koncept svete budale. Značenje riječi sveti bezumnik u stablu pravoslavne enciklopedije. Šta znači sveta budalo?

Ljudi vjeruju da je sveta budala osoba koja mora imati mentalni poremećaj ili fizički nedostatak. Govoreći jednostavnim jezikom, ovo je obična budala. Crkva neumorno poriče ovu definiciju, tvrdeći da se takvi ljudi spontano osuđuju na muke, obavijeni velom koji skriva pravu dobrotu njihovih misli. Teologija poziva na razlikovanje između dva pojma: svete lude po prirodi i svete lude “za Krista”. Ako se čini da je sve jasno s prvom vrstom, onda bismo trebali detaljnije razgovarati o drugoj. Oni su zbog svojih jaka ljubav postali su podvižnici prema Bogu, štiteći se od ovozemaljskih dobara i udobnosti, osuđujući sebe na vječna lutanja i samoću. U isto vrijeme, mogli bi se upustiti u ludo, nepristojno ponašanje u javnosti, te pokušati zavesti prolaznike. Provodeći sedmice u molitvi, mjesece u postu, bili su obdareni darom proviđenja, ali su uprkos tome pokušavali izbjeći zemaljsku slavu.

Idealna odjeća za blaženog je nago, izmučeno tijelo koje pokazuje prezir prema ljudskom raspadljivom tijelu. Gola slika nosi dva značenja. Prvo, ovo je čistoća i nevinost anđela. Drugo, požuda, nemoral, personifikacija đavola, koji se u gotičkoj umjetnosti uvijek pojavljivao gol. Ovaj kostim ima dvostruko značenje, za neke je spas, a za druge uništenje. Ipak, imali su jedan prepoznatljiv atribut odjeće - košulju ili natkoljenicu.

Jezik kojim govori sveta budala je tišina. Ali bilo je malo pristalica nijemosti, jer je to bilo u suprotnosti s direktnim dužnostima blaženog: razotkrivanje ljudskih poroka i glasovnih predviđanja. Izabrali su nešto između tišine i emitovanja. Podvižnici su mrmljali i šaputali nerazgovijetno, i govorili nesuvisle gluposti.

Tumačenje riječi

Ludost se sa staroslavenskog prevodi kao ludak i budala, a dolazi od sljedećih riječi: urod i sveta budala. Proučavajući objašnjavajuće rječnike Ozhegova, Efremove, Dahla, možemo zaključiti da je semantičko opterećenje riječi slično.

Semantička svojstva

1. U religiji, sveta budala je osoba koja se odrekla ovozemaljskih prednosti i izabrala za sebe put askete. Mudri ludak koji je jedno od lica svetosti. (Sveti ludi su igrali i plakali. V.I. Kostylev „Ivan Grozni“)

2. "glupo".

3. Neprihvatljiva oznaka koja omalovažava osobu: ekscentrična, nenormalna. (Da li ličim na mladu lutalicu koju danas pogubljuju? M.A. Bulgakov „Majstor i Margarita“)

Smisao postojanja

Svojim ponašanjem pokušavali su da urazume ljude, prikazujući im svoje postupke i djela u karikaturalnoj formi. Ismijavali su takve ljudske poroke kao što su zavist, grubost i ogorčenost. To je učinjeno kako bi se kod masa izazvalo osjećaj stida zbog njihovog nedostojnog postojanja. Za razliku od sajamskih bufana, svete budale nisu pribjegavale zajedljivom sarkazmu i satiri. Vodili su ih ljubav i saosećanje prema ljudima koji su zalutali u životu.

Prokopija iz Ustjuga

Sveti bezumni, blaženi, koji se prvi uporedio sa poslanikom volje Božje, pozivajući sledeće nedelje ujutru celokupno stanovništvo Ustjuga da se pomoli, inače će Gospod kazniti njihov grad. Svi su mu se smijali, misleći da je lud. Nekoliko dana kasnije, ponovo je u suzama zamolio stanovnike da se pokaju i mole, ali opet nije bio saslušan.

Ubrzo se njegovo proročanstvo obistinilo: užasan uragan pogodio je grad. otrčao do katedrale, i blizu ikone Majka boga našli su blaženog kako se moli. Stanovnici su takođe počeli usrdno da se mole, što je spasilo njihov grad od uništenja. Mnogi su spasili svoje duše okrenuvši pogled ka Svemogućem. Po vrućini i mrazu svake noći blaženi Prokopije provodio je vrijeme u molitvi na crkvenom trijemu, a ujutro je zaspao u gomili balege.

U Antiohiji su zapaženi sveti bezumnici, od kojih je jedan bio identifikaciona oznaka u obliku mrtvog psa vezanog za nogu. Zbog takvih neobičnosti ljudi su ih stalno ismijavali, često ih šutirali i tukli. Otuda i zaključak da je sveti bezumnik mučenik, samo što za razliku od klasičnog shvaćanja ove riječi, on doživljava bol i patnju ne samo jednom, već kroz cijeli život.

Blaženi Andrej zaboga, sveti jurodivi

Za vreme cara Lava Velikog - Mudrog, u Carigradu je živeo čovek koji je kupio mnogo robova, među kojima je bio i dečak po imenu Andrej. Vlasnik ga je volio više od ostalih, jer je mladić bio zgodan, pametan i ljubazan. Crkva je od djetinjstva postala njegovo omiljeno mjesto za posjetu, više je volio čitati sveti spisi. Jednog dana đavo ga je uhvatio kako se moli i počeo da kuca na vrata da ga zbuni. Andrej se uplašio i skočio u krevet, prekrivši se kozjom kožom. Ubrzo je zaspao i usnuo san u kojem su se pred njim pojavile dvije vojske. U jednoj su ratnici u svijetlim haljinama izgledali kao anđeli, a u drugoj kao demoni i đavoli. Crna vojska je pozvala bijelce da se bore protiv njihovog moćnog diva, ali se oni nisu usudili da uđu u bitku. A onda je s neba sišao mladić svijetlog lica.

U njegovim rukama bile su tri krune nezemaljske ljepote. Andrej je želeo da ih kupi za bilo koji novac koji bi mu vlasnik dao, videći takvu lepotu. Ali Anđeo je ponudio drugu opciju, rekavši da se ovi vijenci ne prodaju ni za kakvo zemaljsko bogatstvo, ali mogu pripadati Andreju ako pobijedi crnog diva. Andrej ga je pobedio, dobio krune kao nagradu, a zatim čuo reči Svemogućeg. Gospod je pozvao Andriju da bude blagoslovljen radi njega i obećao mnoge nagrade i počasti. Luda je to poslušala i odlučila da ispuni volju Božju. Od tada je Andrej počeo da hoda ulicom gol, pokazujući svima svoje telo, dan ranije isečen nožem, pretvarajući se da je lud, pričajući nerazumljive gluposti. Dugi niz godina podnosio je uvrede i pljuvanje u leđa, postojano podnosio glad i hladnoću, vrućinu i žeđ, a milostinju koju je primio dijelio je drugim prosjacima. Za svoju poniznost i strpljenje dobio je kao nagradu od Gospoda dar vidovitosti i predviđanja, zahvaljujući kojima je spasio mnoge izgubljene duše i odveo ih u čista voda prevaranti i zlikovci.

Dok je čitao molitve u Vlahernskoj crkvi, Andrej Bezumni je ugledao Presvetu Bogorodicu, od koje je dobio blagoslov. Godine 936. Andrej je umro.

Neustrašive izreke

Sveti bezumnici su se borili ne samo protiv ljudskih grijeha, već i protiv vlastite, na primjer, ponosa. Poniznost koju su stekli godinama života pomogla im je da prežive sve ljudske napade i batine.

Ali njihova poniznost i poslušnost ne znači da su slabe volje i mekog tijela. Ponekad su davali glasne izjave sa tribina na kojima su stajali drugi ljudi i spuštali oči od straha.

Primer iz istorije

Posle dugog ubeđivanja Nikolaja Salosa, poznatog kao pskovska sveta budala, konačno je odbio da jede meso tokom posta, uz obrazloženje da je hrišćanin. Blaženi Nikola nije bio zatečen i primetio je da je kralj imao čudan položaj: da ne jede meso, već da pije hrišćansku krv. Kralj je bio osramoćen takvom izjavom i zajedno sa svojom vojskom bio je prisiljen napustiti grad. Tako je sveta budala spasila Pskov od uništenja.

Primjeri u literaturi

Klasična slika svete lude, poznata svima od tada rane godine- heroj Rusa narodne priče Ivan Budala. U početku je izgledao kao apsolutna budala, ali s vremenom je postalo jasno da je njegova glupost bila samo razmetljiva.

N.M. Karamzin je stvorio heroja prema Blaženom, koji je, bez straha od sramote Ivana Groznog, razotkrio sva njegova okrutna djela. Ima i lik Jovana Blaženog, koji je i po velikoj hladnoći hodao bos i na svakom ćošku pričao o gadnim delima Borisa Godunova.

Blaženi Puškin

Svi ovi Karamzinovi junaci inspirisali su A.S. Puškina da stvori svoje vlastitu sliku sveta budalo, nadimak Gvozdena kapa. Uprkos sporednoj ulozi koja mu je dodeljena i par replika u samo jednoj sceni, on ima svoju „misiju istine“ kojom ispunjava čitavu tragediju. Nije uzalud kažu da riječ može ne samo povrijediti, već i ubiti. Obraća se Godunovu za zaštitu nakon što su ga lokalni dječaci uvrijedili i oduzeli mu novac, tražeći istu kaznu koju je car jednom predložio da primijeni malog princa. Sveta budala je tražila da ih zakolju. Sama vijest o sudbini bebe nije nova, spominjala se u prethodnim scenama, ali razlika je u prezentaciji. Ako prije ovoga ovu temu Samo su se šaputali, a sada je optužba izrečena lično i javno, što je za Borisa bio šok. Kralj je to što je uradio opisao kao malu mrlju na svom ugledu, ali Gvozdena kapa je otvorila oči ljudima da je ovo bio monstruozan zločin i da se ne trebaju moliti za kralja Iroda.

Blaženi podvižnici su se klonili zemaljske slave, ali ih je Gospod za njihove patnje i necenjene podvige nagradio sposobnošću da čine čuda snagom molitvene reči.

sveta budalo

luda, božja volja, budala, luda od rođenja; ljudi smatraju svete budale Božjim narodom, često pronalazeći u njihovim nesvjesnim postupcima duboko značenje, čak i predosjećaj ili predznanje; Crkva prepoznaje i bezumnike, Hrista radi, koji su preuzeli ponizno lice ludosti; ali u istom crkvenom značenju. Sveta budala je ponekad glupa, nerazumna, nepromišljena: petoro ih je mudrih, a petoro su svete budale, Mat. Danas su sve izraženije: sveta budalo. Foolishness w. i glupost cf. stanje svete budale; ludilo. Pretpostavljati budalaštinu, ponašati se kao budala, ponašati se kao budala, oblačiti se u glupost, praviti se budala, kao što su šaljivci činili davno;

šaliti se, zezati se. Napraviti budalu od nekoga, napraviti budalu; postati budala, postati takav, postati glup, postati glup, izgubiti razum. Glupost, radnja ili stanje prema glagolu. Budalasti život. Yurod i Yurod m. Yurodka f. budala, prirodna budala, slaboumni;

napravio budalu od sebe.

Objašnjavajući rečnik ruskog jezika. D.N. Ushakov

sveta budalo

i (reg.) Sveta budalo, sveta budalo, sveta budalo.

    Glupo, ekscentrično, ludo. Svako ima svoju priču o ludom zemljoposedniku. Nekrasov.

    u značenju imenica sveta budala, sveta budala, m. Hrišćanski asketski ludak ili koji je poprimio izgled luđaka i koji, prema vernicima, ima dar proricanja (crkveni, religiozni). Za Boga miloga ili budala u Hristu. Moli se Bogu za mene, sveta ludo! Puškin.

Objašnjavajući rečnik ruskog jezika. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

sveta budalo

    Ekscentričan, lud (kolokvijalno).

    sveta budala, m. Ludak sa darom proricanja.

    i. sveta budalo, -oh (na 2 značenja).

Novi objašnjavajući rečnik ruskog jezika, T. F. Efremova.

sveta budalo

    m. Hrišćanski asketski ludak ili koji je poprimio izgled luđaka, posjedujući, prema vjerovanju, dar proricanja.

    m. Ekscentrična, glupa, luda osoba.

      1. Ekscentričan, glup, lud.

        Pun gluposti.

    1. trans. raspadanje Nepraktičan, neprikladan za život.

Primjeri upotrebe riječi sveta budala u literaturi.

Za dragocjenu dušu i mrtvo kraljevsko tijelo Sveta budalo Moli se, prekrstivši se plavom rukom, i udara nogama u raskolnički hrskavi snijeg: - Aj, mama, draga, ženo, gul-a-gu!

Toliko se u narodu pričalo o tome sveta budalo Vasilij, lik neplaćenog čovjeka, koji se nije bojao govoriti gorku istinu u očima bojara i samog cara, bio je toliko voljen i drag ljudima da je ime male crkve prenijelo na čitavu veličanstvenu katedrala.

Ali do tada još moramo voditi računa o barjaku i ne, ne, ali barem jednom čovjek mora odjednom dati primjer i povesti svoju dušu iz samoće na podvig bratske ljubazne komunikacije, makar i samo u rangu sveta budalo.

Ili ti opet nisam dovoljno dao, ili ti nema oproštaja", rekao je sažaljivo sveta budalo.

Čudesnim izbavljenjem, utirući sebi put u prostorni svijet viših sfera, sažimajući se i postepeno šireći u vremenu s ritmičkom suštinom tog teškog, ali tajanstvenog prostora u otvorima čijih pećina, zavjesajući se stalaktitima i stalagmitima, mirne, stalno postojeće, samofokusirane osnove same muzike, odvijanje koje formira pluća svakoga lako disanje, probijena samo izdubljenim rebrima muzičkih temelja kompozitorovog skeleta, obnovljena krečnim vapnom voda bazena koje nisu iscrpljene do muzičkih temelja, nastalih u imitaciji svete usamljenosti misli o duhu kušajući gorku tinkturu savjesti u svrhu retoričkog pročišćavanja okusa vremena i bobica vrane, koje se u grozdovima upijaju u tu mahnitu, nepodnošljivu tvrdoglavost, odnesu od sebe, propuštajući se kroz raspjevanu prorez svijesti, tvrdoglavost razmišljanja, želja da se probudi ukus u stvarima koje su otpale od toga da budu njihove unutrašnje

Vrati ključeve Peteru, skoči, izađi iz tramvaja, umri sveta budalo na plavom vjetru, ne prepoznajući se u džepnom ogledalu - ali možete početi - prvi snijeg, kao Gzhel, leti, zaboravljen dato ime, kovitla se mećava, a posječena smreka je ukrašena voštanim plodovima.

U njima su se stisnuli stari, stari jahači bojari i glogovi, sobne žene, majke, blagajnici, nortomoi, krznari, kreatori kreveta, svete budale, prosjaci, lutalice, suvereni hodočasnici, budale i budale, djevojke siročad, stogodišnji pripovjedači-bahari i razigrane domre koje su pjevale epove uz zvuke žalosnih domri.

Na raskrsnici iza sela, gde je put prokopan loncima, Sveta budalo na kiši čuva svoju svirku.

Đirolamo ga je smatrao izabranim sasudom milosti Božje, voljenim i bojanim, tumačeći Silvestrove vizije, po svim pravilima istančane sholastike velikog Anđela škole, Tome Akvinskog, uz pomoć genijalnih argumenata, logičkih premisa, entimeme, apotegme i silogizmi i pronalaženje proročkog značenja u onome što se činilo drugim besmislenim brbljanjem sveta budalo.

Taj Lopotuha, taj Olšanski Ničipor, kneževsko potomstvo, to ovo sveta budalo Otac Leonard, takav pacov.

Upokojio je njihovu starost kao što je počastio ludilo, zaboga, svete budale, što ih je učinilo neumornim i neustrašivim optuživačima i prorocima u očima cjelokupnog tadašnjeg društva.

On je dao na počinak njihovu starost kao što je odao počast njihovom ludilu, zaboga svete budale, što ih je učinilo neumornim i neustrašivim optuživačima i prorocima u očima cjelokupnog tadašnjeg društva.

Dok se princ povlačio, gardisti, umireni pojavom sveta budalo, ponovo su počeli da se bune.

Ko zna, možda u nekom od ovih lutalica poniženih sudbinom, vaši šaljivci i svete budale, ponos ne samo da ne odlazi od poniženja, nego se još više raspaljuje upravo od tog istog poniženja, od gluposti i gluposti, od nagnječenja i stalno iznuđene podređenosti i bezličnosti.

Pored ovog drevnog i upokojenog starca, ostala je živa ista uspomena i na velikog oca jeroshimonaha, starca Varsanufija, koji se relativno nedavno upokojio - onog istog od koga je otac Zosima preuzeo starešinstvo, i kome su za života sve hodočasnici koji su dolazili u manastir direktno se smatraju iza sveta budalo.

Sveta budala je asketa Pravoslavna crkva koji je preuzeo na sebe podvig bezumlja, odnosno spoljašnjeg, prividnog ludila. Osnova za podvig bezumlja bile su riječi apostola iz prvog pisma Korinćanima: „Jer riječ o krstu je ludost onima koji propadaju, a onima koji se spasavaju sila je Božja“ (1. Kor. 1,18), „Jer kada svijet u svojoj mudrosti nije poznao Boga u mudrosti Božjoj, ugodi Bogu kroz ludost propovijedanja da spase one koji vjeruju“ (1. Kor. 1:21), "A mi propovijedamo Hrista raspetoga, Židovima sablazan, a Grcima ludost" (1 Kor. 1,23), "Ako neko od vas misli da je mudar u ovom vijeku, budi bezuman da bi bio mudar “ (1. Kor. 3:18).

Za Hrista radi, bezumnik je za Hrista odbio ne samo sve prednosti i pogodnosti zemaljskog života, već često i opšteprihvaćene norme ponašanja u društvu. Zimi i ljeti sveti jurodivi su hodali bosi, a mnogi i bez odjeće. Budale su često kršile zahtjeve morala, ako na to gledate kao na ispunjenje određenih etičkih standarda. Mnogi od svetih bezumnika, posjedujući dar vidovitosti, prihvatili su podvig bezumlja iz osjećaja duboko razvijene poniznosti, da bi ljudi svoju vidovitost pripisali ne njima, već Bogu. Stoga su često govorili koristeći naizgled nekoherentne oblike, nagovještaje i alegorije. Drugi su se ponašali kao budale da bi pretrpjeli poniženje i sramotu radi Carstva Nebeskog. Bilo je i takvih svetih bezumnika, u narodu nazvanih blaženima, koji nisu preuzeli na sebe podvig bezumlja, nego su u stvari ostavljali utisak slaboumnih zbog svog djetinjstva koje je ostalo do kraja života.

Ako spojimo motive koji su naveli askete da preuzmu na sebe podvig bezumlja, možemo razlikovati tri glavne tačke. Gaženje sujete, što je vrlo moguće pri monaškom podvigu. Ističući kontradikciju između istine u Hristu i tzv zdrav razum i normama ponašanja. Služenje Hristu u nekoj vrsti propovedi, ne rečju ili delom, već snagom duha, odeven u spoljašnji siromašan oblik.

Podvig bezumlja je posebno pravoslavan. Katolički i protestantski Zapad ne poznaje takav oblik asketizma.

Sveti jurodivi su uglavnom bili laici, ali možemo navesti i nekoliko svetih jurodiva – monaha. Među njima je sveta Isidora, prva jurodiva († 365), monahinja Tavenskog manastira; Sveti Simeon, Sveti Toma.

Najpoznatiji od svetih jurodiva bio je Sveti Andrija, zaboga, sveti jurodiva. Uz njegovo ime vezuje se praznik Pokrova Sveta Bogorodice. Ovaj praznik je ustanovljen u znak sećanja na događaj koji se dogodio u Carigradu sredinom 10. veka. Grad je bio u opasnosti od Saracena, ali jednog dana sveti jurodivi Andrej i njegov učenik Epifanije, moleći se tokom cjelonoćno bdjenje u hramu Vlaherna, videli smo to u vazduhu Sveta Djevo Marije sa mnoštvom svetaca, koja širi svoj omofor (veo) nad kršćanima. Ohrabreni ovom vizijom, Vizantinci su odbili Saracene.

Glupost za Hrista bila je posebno rasprostranjena i poštovana među ljudima u Rusiji. Njegov procvat pada u 16. vek: u 14. veku su bila četiri poštovana ruska budale, u 15. jedanaest, u 16. četrnaest, u 17. sedam.

Podvig bezumlja jedan je od najtežih podviga koje su pojedinci preuzeli na sebe u ime Hristovo radi spasenja svojih duša i služenja bližnjima u cilju svog moralnog buđenja.

IN Kievan Rus Još nije bilo podviga Hristovog bezumlja radi njega kao takvog. Iako su se neki sveci, u određenom smislu, ponašali kao budale određeno vrijeme, ali to je prije bio asketizam, koji je ponekad poprimio oblike vrlo slične ludosti.

Prvi sveti bezumnik u punom smislu te riječi u Rusiji bio je Prokopije Ustjuški († 1302). Prokopije je po svom životu bio bogat trgovac od mladosti „od zapadne zemlje, sa latinskog jezika, iz nemačke zemlje." U Novgorodu je bio opčinjen ljepotom pravoslavnog bogosluženja. Primivši pravoslavlje, svoju imovinu razdaje siromasima, "prihvata ludost Hristovu radi života i pretvara se u nasilje". Kada su mu u Novgorodu počeli ugađati, napustio je Novgorod, uputio se „u istočne zemlje“, hodao kroz gradove i sela, neprohodne šume i močvare, prihvatao batine i uvrede zahvaljujući svojoj gluposti, ali se molio za svoje prestupnike. Pravedni Prokopije, sveti bezumni Hrista radi, izabrao je za svoje prebivalište grad Ustjug, „veliki i slavni“. Vodio je život tako okrutan da se njegovi izuzetno asketski monaški podviga ne mogu porediti sa njim. Za Hrista radi, budala je spavala gola na otvorenom "na balegu", a kasnije i na tremu katedralna crkva, molio se noću za dobrobit “grada i ljudi”. Jeo je, primajući neverovatnu hranu od ljudi ograničena količina hranu, ali nikada ništa nije uzeo od bogatih.

Činjenica da je prvi ruski sveti ludak stigao u Ustjug iz Novgoroda je duboko simptomatična. Novgorod je zaista bio rodno mesto ruske gluposti. Sve poznate ruske svete budale iz 14. veka na ovaj ili onaj način su povezane sa Novgorodom.

Ovde su u 14. veku „besneli“ sveti jurodivi Nikolaj (Kočanov) i Fjodor Hrista radi. Priređivali su razmetljive tuče među sobom, a niko od gledalaca nije sumnjao da parodiraju krvave sukobe novgorodskih partija. Nikola je živeo na strani Sofije, a Fjodor na strani Trgovaje. Posvađali su se i bacili jedan na drugog preko Volhova. Kada je jedan od njih pokušao da pređe reku na mostu, drugi ga je oterao nazad, vičući: „Ne idi na moju stranu, živi na svojoj strani“. Predanje dodaje da su se često nakon ovakvih sukoba blaženi vraćali ne preko mosta, već preko vode, kao na suvo.

U manastiru Klopske Trojice podvizavao se monah Mihailo, poštovan u narodu kao sveti jurodivac, iako u njegovom žitiju (tri izdanja) ne nalazimo tipične crte bezumlja. Monah Mihailo je bio vidovnjak; njegov život sadrži mnoga proročanstva, koja su očigledno zapisali monasi manastira Klop.

Providnost svetog Mihaila je bila izražena, naročito, u naznačavanju mesta za kopanje bunara, u predviđanju neposredne gladi, a starac je tražio da se gladni nahrani monaškom ražom, u predviđanju bolesti gradonačelnika koji je napao monahe i smrti. za princa Šemjaku. Predviđajući smrt Šemjake, prečasni starče miluje ga po glavi i, obećavajući episkopu Eutimiju posvećenje u Litvaniji, uzima „muhu“ iz njegovih ruku i stavlja je na glavu.

Sveti Mihailo je, kao i mnogi drugi sveci, imao posebnu vezu sa našim " mala braća" On hoda iza igumanovog kovčega, u pratnji jelena, hraneći ga mahovinom iz svojih ruku. Istovremeno, imajući visoki dar Starac je oštro osudio Hristovu ljubav prema bližnjima, pa čak i prema stvorenjima moćni sveta ovo.

Savremenik svetog Mihaila Rostovskog, sveti jurodivi Isidor († 1474.) živi u močvari, danju se luduje, a noću se moli. Gušit će ga i smijati mu se, uprkos čudima i predviđanjima zbog kojih je dobio nadimak “Tverdislov”. I ovaj sveti bezumnik, poput pravednog Prokopija iz Ustjuga, „je iz zapadnih zemalja, iz rimske rase, iz njemačkog jezika“. Na isti način, drugi rostovski sveti jurodivi, Jovan Vlasati († 1581), bio je stranac sa Zapada. Stranojezičko porijeklo trojice ruskih svetih jurodiva svjedoči da su bili toliko zarobljeni pravoslavljem da su odabrali specifično pravoslavni oblik asketizma.

Prvi moskovski jurodivi bio je blaženi Maksim († 14ZZ), kanonizovan na saboru 1547. Nažalost, život blaženog Maksima nije preživio,

U 16. veku svetsku slavu u Moskvi uživali su Sveti Vasilije Blaženi i Jovan Veliki Kapa. Pored života Svetog Vasilija, u narodnom sjećanju je sačuvana i legenda o njemu.

Prema legendi, Sveti Vasilije Blaženi je kao dijete bio šegrt kod obućara i tada je već pokazao pronicljivost, smijući se i prolivajući suze trgovcu koji je sebi naručio čizme. Vasiliju je otkriveno da je trgovac očekivao blizu smrti. Nakon što je napustio obućara, Vasilij je vodio lutajući život u Moskvi, hodajući bez odeće i provodeći noć sa bojarinskom udovicom. Vasilijevu glupost karakteriše osuda društvene nepravde i grijeha različitih klasa. Jednog dana uništio je robu na pijaci, kažnjavajući beskrupulozne trgovce. Sve ono što se činilo oku obicna osoba neshvatljivi, pa čak i apsurdni, postupci su imali tajnu mudar smisao gledanje svijeta duhovnim očima. Vasilij baca kamenje na kuće čestitih ljudi i ljubi zidove kuća u kojima se „hula“ jer u prvima napolju vise prognani demoni, dok u drugoj anđeli plaču. Zlato koje je car darovao ne daje prosjacima, već trgovcu, jer Vasilijev pronicljiv pogled zna da je trgovac izgubio sve svoje bogatstvo i stidi se da traži milostinju. Hrista radi, budala za Hrista izliva piće koje je car poslužio kroz prozor da ugasi vatru u dalekom Novgorodu.

Sveti Vasilije se odlikovao posebnim darom za otkrivanje demona u bilo kom obličju i svuda ga progoneći. Dakle, prepoznao je demona u prosjaku koji je prikupio mnogo novca i, kao nagradu za milostinju, dao ljudima „privremenu sreću“.

Na vrhuncu opričnine, nije se bojao razotkriti strašnog cara Ivana IV, zbog čega je uživao ogroman moralni autoritet među ljudima. Zanimljiv je opis optužbe Vasilija Blaženog na cara tokom masovne egzekucije u Moskvi. Svetac prokazuje kralja u prisustvu ogromne gomile ljudi. Narod, koji je ćutao za vreme pogubljenja bojara, u isto vreme kada se ljuti car spremao da kopljem probode ludog, mrmljao je: „Ne diraj ga!.. ne diraj blaženog ! Slobodni ste u našim glavama, ali ne dirajte blaženog!" Ivan Grozni je bio primoran da se suzdrži i povuče. Vasilij je sahranjen u Pokrovskoj katedrali na Crvenom trgu, koja je u svijesti ljudi zauvijek povezana s njegovim imenom.

Jovan Veliki je radio u Moskvi pod carem Teodorom Joanovičem. U Moskvi je bio vanzemaljac. Poreklom iz oblasti Vologda, radio je kao vodonoša u severnoj solani. Napustivši sve i preselivši se u Rostov Veliki, Jovan je sagradio sebi ćeliju u blizini crkve, pokrio svoje tijelo lancima i teškim prstenovima, a pri izlasku na ulicu uvijek je stavljao kapu, zbog čega je i dobio nadimak. . John je mogao satima gledati u sunce - bilo je njegovo omiljeni hobi- razmišljanje o “pravednom suncu”. Djeca su mu se smijala, ali on nije bio ljut na njih. Bezumnik se zaboga uvijek osmehivao i sa osmehom je proricao budućnost. Neposredno prije smrti, budala za Hrista, Jovan, preselio se u Moskvu. Poznato je da je umro u movnici (kupanju); sahranjen je u istoj Pokrovskoj katedrali u kojoj je sahranjen Vasilij. Prilikom sahrane blaženog nastala je strašna grmljavina od koje su mnogi stradali.

U 16. veku, denuncijacija kraljeva i bojara postala je sastavni deo gluposti. Živo svjedočanstvo o takvom razotkrivanju pruža hronika razgovora između pskovskog svetog luda Nikole i Ivana Groznog. Godine 1570. Pskovu je zaprijetila sudbina Novgoroda, kada je sveti bezumnik, zajedno sa gubernatorom Jurijem Tokmakovim, predložio Pskovcima da postave stolove s kruhom i solju na ulicama i pozdrave moskovskog cara naklonom. Kada je, posle molitve, car prišao svetom Nikoli za blagoslov, naučio ga je „strašnim rečima da zaustavi veliko krvoproliće“. Kada je Jovan, uprkos opomeni, naredio da se ukloni zvono sa Svete Trojice, tada je u isti čas pao njegov najbolji konj, prema proročanstvu svetitelja. Sačuvano predanje kaže da je Nikola stavio sirovo meso pred kralja i ponudio mu da ga pojede, kada je kralj odbio, rekavši: „Ja sam hrišćanin i ne jedem meso za vreme posta“, Nikola mu je odgovorio: „Da li piti kršćansku krv?"

Sveti bezumnici stranih putnika koji su u to vreme boravili u Moskvi bili su veoma zadivljeni. Fletcher piše 1588.

„Pored monaha, ruski narod posebno poštuje blažene (jurodive), a evo zašto: blaženici... ukazuju na nedostatke plemića, o kojima se niko drugi ne usuđuje da priča. Ali ponekad se dogodi da ih se za tako drsku slobodu koju sebi dopuštaju i oslobode, kao što je to bio slučaj sa jednom ili dvojicom u prethodnoj vladavini, jer su već suviše hrabro denuncirali carsku vlast.” Fletcher izvještava o svetom Vasiliju da je „odlučio da zamjeri pokojnog kralja zbog okrutnosti“. Herberstein takođe piše o ogromnom poštovanju koje ruski narod gaji prema svetim bezumnicima: „Bili su poštovani kao proroci: oni koje su oni jasno osudili rekli su: to je zbog mojih greha. Ako su nešto uzeli iz radnje, zahvalili su im se i trgovci.”

Po svjedočenju stranaca, sveti bezumnici. bilo ih je dosta u Moskvi, oni su u suštini činili neku vrstu posebnog poretka. Vrlo mali dio njih je kanoniziran. Još uvijek ima duboko poštovanih, iako nekanoniziranih, lokalnih svetih budala.

Dakle, ludost u Rusiji uglavnom nije podvig poniznosti, već oblik proročke službe u kombinaciji sa ekstremnim asketizmom. Svete budale su razotkrivale grijehe i nepravdu, pa se tako nije svijet smijao ruskim svetim ludama, nego su se sveti ludi smijali svijetu. U XIV- 16. vijeka Ruske svete budale bile su oličenje savesti naroda.

Poštovanje svetih budala od strane naroda dovelo je, počevši od 17. veka, do pojave mnogih lažnih svetih budala koji su sledili svoje sebične ciljeve. Dešavalo se i da su jednostavno psihički bolesnici bili zamijenjeni za svete budale. Stoga je Crkva uvijek vrlo pažljivo pristupala kanonizaciji svetih jurodiva.

Teološko-liturgijski rječnik.

kategorija svetih podvižnika koji su izabrali poseban podvig - bezumlje, tj. pojava ludila, usvojenog radi „sknavljenja svijeta“, radikalno odbacivanje vrijednosti ovozemaljskog života i služenja Kristu kroz svjedočenje isključenja Kristovog puta iz svjetovne mudrosti i svjetovne veličine. Ludost kao put svetosti ostvaruje suprotnost između mudrosti ovoga vijeka i vjere u Krista, koju potvrđuje apostol Pavle: „Nikoga ne zavaravajte: ako tko među vama misli da je mudar u ovom vijeku, neka bude bezuman. , da bude mudar. Jer mudrost ovoga svijeta je ludost pred Bogom, kao što je pisano: On hvata mudre u lukavstvu njihovom" (I Kor. 3. 18-19), up. takođe: „Mi smo ludi Hrista radi“ (I Kor. 4,10). Glupost kao posebna vrsta podvižništva pojavila se u istočnom monaštvu oko 5. veka. Paladije u Lawsaiku (vidi Paterikon) govori o monahinji u jednom od egipatskih manastira koja se pretvarala da je luda i opsjednuta demonima, živjela odvojeno, radila sve prljave poslove, a časne sestre su je zvale salh, kasnije se otkriva njena svetost i Paladije ističe da je ona u praksi provela one riječi iz Poslanice Korinćanima koje su gore citirane. Evagrije (um. 600.) govori u svom Crkvena istorija o biljojedima, asketima koji su jeli bilje i biljke; ovi podvižnici su se vratili iz pustinje u svijet, ali su u svijetu nastavili svoj podvižnički podvig - hodali su samo u natkoljenicama, postili i pravili se ludi. Njihovo ponašanje bilo je puno iskušenja, a to je pokazalo onu potpunu bestrasnost ((((((), nepodložnost iskušenjima, koju su postigli svojim podvižničkim podvigom. Iz ove sredine, prema žitiju Leontija Napuljskog ( sredinom 7. vijeka), dolazi Simeon, sveti bezumnik iz Emese u Siriji, koji je pod maskom ludila prokazivao grešnike i činio čuda; nakon njegove smrti, stanovnici Emese su uvjereni u njegovu svetost. određeni put svetosti koji se razvio od 6.-7. st. Glupost pretpostavlja spoljašnje ludilo (posedovanje) kao krajnje sredstvo, uništenje gordosti, sposobnost proricanja, izvedeno pod maskom ludila i tek postepeno shvatano od ljudi, skromnih. prihvatanje prijekora i batina kao slijeđenje Krista, prokazivanje grešnika i sposobnost da se vide demoni koji ih okružuju, noć tajne molitve i demonstrativno bezbožništvo tokom dana, itd. Glupost kao vrsta ponašanja očigledno koristi model koji su postavili demoni koji su živeli u blizini moštiju svetaca. U V-VI vijeku. u blizini crkava podignutih na grobovima svetaca (martirijuma) formiraju se zajednice demonijaka koji su periodično podvrgnuti egzorcizmu, a ostatak vremena žive u blizini crkve, vršeći razni radovi u crkvenoj ekonomiji. Oni koji su opsjednuti učestvuju u crkvenim procesijama i mogu uz povike i gestove prokazati one koji su na vlasti za grijehe i bezbožništvo; njihove optužbe se doživljavaju kao proročke riječi koje proizlaze iz demona koji živi u njima (uvjerenje da demoni koji žive u demonima mogu otkriti istine skrivene od ljudi zasniva se na primjerima iz evanđelja o demonima koji ispovijedaju Sina Božjega, up. Mt 8.29; Marko 5. 7). Istovremeno, u životima svetih bezumnika često se ponavlja motiv da ih se doživljava kao opsjednute demonima, a njihova proročanstva i denuncijacije dolaze od demona (u životu Simeona Emeskog, u životu Andrije, carigradska sveta luda itd.). Podvig budalaštine nije bio značajno raširen u Vizantiji, ili, u svakom slučaju, tek u u rijetkim slučajevima dobija priznanje u obliku crkveno sankcionisanog štovanja. Brojni sveci pribjegavaju bezumlju samo na određeno vrijeme, posvećujući, međutim, većina njegov život kroz asketizam drugačijeg tipa. Period ludosti zabilježen je, na primjer, u životima sv. Vasilija Novog (10. vek), vlč. Simeona Studita, učitelja Simeona Novog Bogoslova, Svetog Leontija, Patrijarha Jerusalimskog († 1175.) itd. Vizantijski izvori, međutim, sadrže brojne priče o „ljudima Božijim“ koji su uzimali obličje luđaka, hodali goli, nosili lancima i uživao izuzetno poštovanje Vizantinaca. Jovan Cece (12. vek) govori, na primer, u svojim pismima o plemenitim damama iz Carigrada koje u svojim matičnim crkvama ne vise ikone, već lance svetih bezumnika koji su punili prestonicu i bili poštovani više od apostola i mučenika; John Tsetse, međutim, piše o njima s osudom, kao i neki drugi kasnovizantijski pisci. Ovakva osuda je očigledno bila svojstvena crkvenim vlastima ovog doba i bila je povezana sa željom da se uspostavi zajedničko monaštvo, da se živi po pravilima i ne praktikuje neregulisani oblici asketizma. U tim uslovima, naravno, poštovanje svetih jurodiva kao svetaca nije dobilo zvaničnu sankciju. Ako je u Vizantiji poštovanje svetih jurodiva ograničeno, u Rusiji postaje veoma rašireno. Prvim ruskim svetim ludom treba smatrati Isaka Pečerskog (umro 1090.), koji je opisan u Kijevsko-pečerskom paterikonu. Daljnji podaci o svetim jurodima izostaju sve do 14. veka, u 15. - prvoj polovini 17. veka. došlo je do procvata asketizma povezanog sa svetim bezumljem u Moskovskoj Rusiji. Ruske svete budale su se prvenstveno rukovodile primerom Andreja, carigradskog svete budale, čiji je život postao izuzetno raširen u Rusiji i izazvao brojne imitacije (žitije je napisano u Vizantiji, očigledno u 10. veku i ubrzo prevedeno na slovenski; Andrejev životni datum se pripisuje 5. veku, brojni anahronizmi i druge vrste nedoslednosti podstiču nas da mislimo da je Andrej izmišljena figura). Među poštovanim ruskim svetim jurodivima su Abramije Smolenski, Prokopije Ustjuški, Vasilije Blaženi Moskovski, Maksim Moskovski, Nikolaj Pskovski Salos, Mihail Klopski, itd. jasno se prepoznaju svete budalaštine: spoljašnje ludilo, dar gatanja, iskušenje kao princip ponašanja (obrnuta pobožnost), prokazivanje grešnika itd. U moskovskoj Rusiji sveti ludi primaju više društveni značaj, oni djeluju kao osuđivači nepravedne moći i navjestitelji Božje volje. Glupost se ovdje doživljava kao punopravni put svetosti, a mnoge svete budale se poštuju za života.


Pogledaj vrijednost Sveta budalo u drugim rječnicima

Sveta budalo- luda, bogovoljna, budala, luda od rođenja; ljudi svete budale smatraju Božjim narodom, često u njihovim nesvesnim postupcima nalaze duboko značenje, čak i predosećaj.....
Rječnik Dahl

Sveta budalo- i (reg.), sveta budalo, sveta budalo. 1. Glup, ekscentričan, lud. Svako ima svoju priču o ludom zemljoposedniku. Nekrasov. 2. u značenju imenica sveta budalo, sveta budalo, m. hrišćanin........
Ushakov's Explantatory Dictionary

Sveta budalo- Ovo je riječ koja ima značenje “blagosloven” ili “mentalno nenormalan”, isti korijen kao i imenica nakaza, što donekle pojašnjava njeno značenje.
Krilov etimološki rečnik

Sveta budalo— ja.
Kuznjecovljev objašnjavajući rečnik

Vasilij, sveta luda iz Solvičegodska- (prema rukopisnoj svetinji 3

Georgije, sveti Novgorodski ludak- memorija 3
Veliki biografska enciklopedija

Georgije, sveta luda iz Šenkurska.- čudotvorac, † 23. apr 1392
Velika biografska enciklopedija

Jovan, Sv., Blaženi. Sveta budala Moskva.- “vodonoša, velika kapa”; † 3. jula 1569
Velika biografska enciklopedija

Jovan, sv., sveta ludo- čudotvorac. Ustyug; zastupljeni 29. maja 1494; U Moskvi je ustanovljena proslava njegovog sjećanja 29. maja. Katedrala. 1547
Velika biografska enciklopedija

Jovana, Moskovske svete budale— - blaženi, moskovski sveti bezumniče, rođ. u Vologdi, umro 3. jula 1589. u Moskvi. U mladosti je bio vodonoša u solani. Tada je, prihvativši podvig budalaštine, živeo........
Velika biografska enciklopedija

Jovan, Ustjuški sveti ludak— - sveta, sveta budalo Ustjuga; rod. u blizini grada Ustjuga; Nakon smrti svoje majke, bivše igumanije Orljskog ženskog samostana, počeo je da se ponaša kao budala u gradu Ustjugu. Umro 29. maja 1494. godine.
Velika biografska enciklopedija

Sveta budalo— - centralni lik tragedije A. S. Puškina „Boris Godunov“ (1825). U Rusiji su se svetim jurodivima nazivali blaženima koji su se odrekli zemaljskih blagoslova „Hrista radi“ i postali „tužni ljudi“.
Književni heroji

Mihael, zaboga, sveta ludo- Solvičegodski, kada je živeo, nepoznato. (str. 15 knjige Verjužskog „Vologda
Velika biografska enciklopedija

Nikola Budala- † 8. marta 1629. (prema sinodi Novgorodske katedrale Sv. Sofije br. 1550 u biblioteci Sankt Peterburga. duh.
Velika biografska enciklopedija

Parfenije sveta budala- (ili Ružni) - pisac polemičar, stanovnik planina. Suzdal; živeo u prvoj polovini 16. veka. Poznata su dva njegova dela: „Kanon svetog arhanđela Mihaila“ i „Poslanica nepoznatome........
Velika biografska enciklopedija

Prokopije, sv. Hrista bezumnog- u planine Ustyug Veliki; † 1303. 8. jul (Sv.
Velika biografska enciklopedija

Teodor, sveti Novgorodski ludak— - Novgorodska sveta luda iz 14. veka; rođen u Novgorodu i god u mojoj mladosti naučili da čitaju knjige. Rano je počeo da voli pobožnost - postio je srijedom i petkom strogo i stalno........
Velika biografska enciklopedija

Toma, zaboga, sveta budala- Solvyčegodski, živ. u početku. XVI
Velika biografska enciklopedija

Sveta budalo- kategorija svetih podvižnika koji su se opredelili za poseban podvig - bezumlje, odnosno pojavu ludila, usvojenog radi "oskvrnjavanja sveta", radikalnog odbacivanja vrednosti svetovnog života......
Philosophical Dictionary

JURODIJA- SVETA BUDALO, oh, oh. 1. Ekscentričan, lud (kolokvijalan). 2. sveta budalo, vau, m. Ludak sa darom proricanja. || i. sveta budalo, -oh (na 2 značenja).
Ozhegov's Explantatory Dictionary

kategorija svetih podvižnika koji su izabrali poseban podvig - bezumlje, tj. pojava ludila, usvojenog radi „sknavljenja svijeta“, radikalno odbacivanje vrijednosti ovozemaljskog života i služenja Kristu kroz svjedočenje isključenja Kristovog puta iz svjetovne mudrosti i svjetovne veličine. Ludost kao put svetosti ostvaruje suprotnost između mudrosti ovoga vijeka i vjere u Krista, koju potvrđuje apostol Pavle: „Nikoga ne zavaravajte: ako tko među vama misli da je mudar u ovom vijeku, neka bude bezuman. , da bude mudar. Jer mudrost ovoga svijeta je ludost pred Bogom, kao što je pisano: On hvata mudre u lukavstvu njihovom" (I Kor. 3. 18-19), up. takođe: „Mi smo ludi Hrista radi“ (I Kor. 4,10).

Glupost kao posebna vrsta podvižništva pojavila se u istočnom monaštvu oko 5. veka. Paladius u Lawsaic (vidi Paterikon) govori o monahinji u jednom od egipatskih manastira koja se pretvarala da je luda i opsjednuta demonima, živjela odvojeno, radila sve prljave poslove, a časne sestre su je zvale salh, kasnije se otkriva njena svetost i Paladije ističe da je ona u praksi provela one riječi iz Poslanice Korinćanima koje su gore citirane. Evagrije (um. 600.) u svojoj istoriji Crkve govori o biljojedima, asketima koji su jeli bilje i biljke; ovi podvižnici su se vratili iz pustinje u svijet, ali su u svijetu nastavili svoj podvižnički podvig - hodali su samo u natkoljenicama, postili i pravili se ludi. Njihovo ponašanje bilo je puno iskušenja, a to je pokazalo onu potpunu bestrasnost ((((((), nepodložnost iskušenjima, koju su postigli svojim podvižničkim podvigom. Iz ove sredine, prema žitiju Leontija Napuljskog ( sredinom 7. vijeka), dolazi Simeon, sveti bezumnik iz Emese u Siriji, koji je pod maskom ludila prokazivao grešnike i činio čuda; nakon njegove smrti, stanovnici Emese su uvjereni u njegovu svetost. određeni put svetosti koji se razvio od 6.-7. st. Ludost pretpostavlja spoljašnje ludilo (posedovanje) kao ekstremno sredstvo, uništavanje gordosti, sposobnost proricanja, izvedeno pod maskom ludila i tek postepeno shvatano od ljudi, skromnih. prihvatanje prijekora i batina kao slijeđenje Krista, prokazivanje grešnika i sposobnost da se vide demoni koji ih okružuju, tajne molitve noću i demonstrativna bezbožnost danju, itd. d.

Glupost kao vrsta ponašanja očigledno koristi model koji su postavili demoni koji su živeli u blizini moštiju svetaca. U V-VI vijeku. u blizini crkava podignutih na grobovima svetaca (martirijuma), formiraju se zajednice demonijana koji su periodično podvrgnuti egzorcizmu, a ostatak vremena žive u blizini crkve, obavljajući razne poslove u crkvenom domaćinstvu. Oni koji su opsjednuti učestvuju u crkvenim procesijama i mogu uz povike i gestove prokazati one koji su na vlasti za grijehe i bezbožništvo; njihove optužbe se doživljavaju kao proročke riječi koje proizlaze iz demona koji živi u njima (uvjerenje da demoni koji žive u demonima mogu otkriti istine skrivene od ljudi zasniva se na primjerima iz evanđelja o demonima koji ispovijedaju Sina Božjega, up. Mt 8.29; Marko 5. 7). Istovremeno, u životima svetih bezumnika često se ponavlja motiv da ih se doživljava kao opsjednute demonima, a njihova proročanstva i denuncijacije dolaze od demona (u životu Simeona Emeskog, u životu Andrije, carigradska sveta luda itd.).

Podvig gluposti nije dobio značajniju rasprostranjenost u Vizantiji, ili je, u svakom slučaju, samo u rijetkim slučajevima dobio priznanje u obliku štovanja koje je odobrila crkva. Jedan broj svetaca pribjegava bezumlju samo određeno vrijeme, posvećujući, međutim, veći dio svog života asketizmu drugačijeg tipa. Period ludosti zabilježen je, na primjer, u životima sv. Vasilija Novog (10. vek), Otč. Simeona Studita, učitelja Simeona Novog Bogoslova, Svetog Leontija, Patrijarha Jerusalimskog († 1175.) itd. Vizantijski izvori, međutim, sadrže brojne priče o „ljudima Božijim“ koji su uzimali obličje luđaka, hodali goli, nosili lancima i uživao izuzetno poštovanje Vizantinaca. Jovan Cece (12. vek) govori, na primer, u svojim pismima o plemenitim damama iz Carigrada koje u svojim matičnim crkvama ne vise ikone, već lance svetih bezumnika koji su punili prestonicu i bili poštovani više od apostola i mučenika; John Tsetse, međutim, piše o njima s osudom, kao i neki drugi kasnovizantijski pisci. Ovakva osuda je očigledno bila svojstvena crkvenim vlastima ovog doba i bila je povezana sa željom da se uspostavi zajedničko monaštvo, da se živi po pravilima i ne praktikuje neregulisani oblici asketizma. U tim uslovima, naravno, poštovanje svetih jurodiva kao svetaca nije dobilo zvaničnu sankciju.

Ako je u Vizantiji poštovanje svetih jurodiva ograničeno, u Rusiji postaje veoma rašireno. Prvim ruskim svetim ludom treba smatrati Isaka Pečerskog (umro 1090.), koji je opisan u Kijevsko-pečerskom paterikonu. Daljnji podaci o svetim jurodima izostaju sve do 14. veka, u 15. - prvoj polovini 17. veka. došlo je do procvata asketizma povezanog sa svetim bezumljem u Moskovskoj Rusiji. Ruske svete budale su se prvenstveno rukovodile primerom Andreja, carigradskog svete budale, čiji je život postao izuzetno raširen u Rusiji i izazvao brojne imitacije (žitije je napisano u Vizantiji, očigledno u 10. veku i ubrzo prevedeno na slovenski; Andrejev životni datum se pripisuje 5. veku, brojni anahronizmi i druge vrste nedoslednosti podstiču nas da mislimo da je Andrej Jurodivi izmišljena figura). Među poštovanim ruskim svetim jurodivima su Abramije Smolenski, Prokopije Ustjuški, Vasilije Blaženi Moskovski, Maksim Moskovski, Nikolaj Pskovski Salos, Mihail Klopski, itd. jasno se prepoznaju svete budalaštine: spoljašnje ludilo, dar gatanja, iskušenje kao princip ponašanja (obrnuta pobožnost), prokazivanje grešnika itd. U moskovskoj Rusiji sveti bezumnici dobijaju veći društveni značaj; oni se ponašaju kao osuđivači nepravedne moći i navjestitelji Božje volje. Glupost se ovdje doživljava kao punopravni put svetosti, a mnoge svete budale se poštuju za života.