Grijesi protiv osme Božije zapovijesti. Osma zapovest. Novi zavjet. Hristove zapovesti

10 zapovesti (Dekalog, ili Dekalog) - u judaizmu se zove Deset izreka ( hebrejski "aseret adibrot"), koje su od B-ga primili jevrejski narod i prorok Mojsije (Moše) na gori Sinaj tokom davanja Tore - Sinajske objave. Ovih istih 10 zapovesti bilo je ispisano na pločama Saveza: pet zapovesti je bilo napisano na jednoj ploči, a pet na drugoj. U jevrejskoj tradiciji vjeruje se da 10 izreka uključuje cijelu Toru, a prema drugom mišljenju, čak i prve dvije izreke od ovih deset su kvintesencija svih ostalih zapovijedi judaizma.

Vrijedi uzeti u obzir da se formulacija Deset zapovijesti, koja se daje u kanonskim kršćanskim prijevodima, po pravilu jako razlikuje od onoga što je rečeno u originalu, tj. u jevrejskom Pentateuhu - Čumaš.

Priče mudraca o deset zapovijedi.

10 zapovijedi na pločama zavjeta su kvintesencija svih zapovijesti Tore

Evo kratka lista svih deset zapovesti:

1. “Ja sam Gospod Bog tvoj”.

2. "Nemoj imati drugih bogova.".

3. “Ne izgovaraj Ime Gospoda Boga svoga uzalud.”.

4. “Zapamti subotni dan”.

5. “Poštuj oca i majku svoju”.

6. “Ne ubij”.

7. "Ne čini preljubu".

8. “Ne kradi”.

9. “Ne govori lažno o svom bližnjem.”.

10. "Ne uznemiravaj".

Prvih pet je bilo napisano na jednoj tabli, a ostalih pet na drugoj. Ovo je učio rabin Hanina ben Gamliel.

Zapovijedi napisane na različitim pločama odgovaraju jedna drugoj (i nalaze se jedna naspram druge). Zapovijed “Ne ubij” odgovara zapovijesti “Ja sam Gospod”, ukazujući da ubica umanjuje lik Svevišnjeg. “Ne čini preljubu” odgovara “Nemoj imati drugih bogova”, jer je preljuba slična idolopoklonstvu. Uostalom, u Knjizi o Yirmeyahuu se kaže: “I svojim lakomislenim bludom oskvrnila je zemlju, i počinila je blud kamenom i drvetom” (Yirmeyahu, 3, 9).

“Ne kradi” direktno odgovara zapovijesti “Ne uzimaj uzalud Ime Gospoda Boga svojega”, jer svaki lopov na kraju mora da se zakune (na sudu).

“Ne svjedoči lažno protiv bližnjega svoga” odgovara “Sjećaj se dana subote”, jer čini se da je Svevišnji rekao: “Ako lažno svjedočiš protiv bližnjega svoga, smatrat ću da govoriš da ja nisam stvorio svet za šest dana i nije mirovao.” sedmog dana”

“Ne poželi” odgovara “Poštuj oca svoga i majku svoju”, jer onaj ko poželi tuđu ženu rađa od nje sina, koji poštuje onoga koji mu nije otac i proklinje vlastitog oca.

Deset zapovesti datih na gori Sinaj uključuje celu Toru. Svih 613 zapovijedi Tore sadržano je u 613 slova u kojima je napisano Deset zapovijesti. Između zapovesti, svi detalji i detalji zakona Tore bili su zapisani na pločama, kako se kaže: “Išaran krizolitima” (Šir ha-širim, 5, 14). "hrizolit" - na hebrejskom tarshish(תרשיש), riječ koja je simbol mora, stoga se Tora poredi s morem: kao u moru između veliki talasi dolaze mali talasi, pa su između zapovesti bili ispisani detalji njenih zakona.

[Deset zapovesti zapravo sadrži 613 slova, isključujući dva poslednje reči: לרעך אשר (asher lereeha- „šta ti je komšija“). Ove dvije riječi, koje sadrže sedam slova, označavaju sedam zapovijesti datih svim Nojevim potomcima].

10 zapovesti - 10 izreka kojima je B-g stvorio svijet

Deset zapovijedi odgovaraju deset imperativnih izjava kojima je Svemogući stvorio svijet.

„Ja sam Gospod Bog tvoj“ odgovara imperativu „I Bog reče: „Neka bude svetlost“ (Postanak 1:3)“, kao što Sveto pismo kaže: „I Gospod će biti tvoja večna svetlost“ (Jeshayahu 60). , 19).

“Nećeš imati drugih bogova” odgovara imperativu “I B-g je rekao: “Neka bude svod u vodi, i neka odvaja vodu od vode” (Bereishit, 1, 6).” Uzvišeni je rekao: „Neka stane prepreka između Mene i služenja idolima, koji se zovu „voda koja se nalazi u posudi“ (za razliku od žive vode izvora sa kojom se poredi Tora): „Oni su Me napustili, izvor žive vode i isklesali za sebe cisterne, razbijene rezervoare koji ne drže vodu” (Jirmejahu 2:13).”

“Ne uzimajte ime Gospodnje uzalud” odgovara “I B-g reče: “Vode pod nebom će se sakupiti, i suvo će se pojaviti” (Postanak 1:9).” Uzvišeni je rekao: “Voda Me je počastila, okupila se na Moju riječ i očistila dio svijeta – a ti Me vrijeđaš lažnom zakletvom u Moje Ime?”

„Zapamti subotni dan“ odgovara „I Bg je rekao: „Neka zemlja rađa zelenilo“ (Postanak 1:11).“ Uzvišeni je rekao: “Sve što pojedeš u subotu, ubroji Mi to. Jer svijet je stvoren da u njemu ne bude grijeha, da bi Moja stvorenja živjela vječno i jela biljnu hranu.”

“Poštuj oca svoga i majku svoju” odgovara “I B-g reče: “Neka budu svjetla na nebeskom svodu” (Bereišit, 1, 14).” Uzvišeni je rekao: “Ja sam stvorio dva svjetla za tebe – tvog oca i tvoju majku. Poštuj ih!

“Ne ubij” odgovara “I B-g je rekao: “Neka se vode vrve od roja živih bića” (Bereišit 1:20).” Uzvišeni je rekao: "Ne budite kao svijet riba, gdje velike gutaju male."

“Ne čini preljubu” odgovara “I B-g je rekao: “Neka zemlja rađa živa bića prema njihovim vrstama” (Postanak 1:24).” Uzvišeni je rekao: “Stvorio sam ti drugu. Svako se mora držati svog partnera – svako stvorenje prema svojoj vrsti.”

“Ne kradi” odgovara “I B-g je rekao: “Evo, dao sam ti svaku biljku koja nosi sjeme” (Bereišit 1:29).” Uzvišeni je rekao: “Neka niko od vas ne zadire u tuđu imovinu, nego neka koristi sve ove biljke koje ne pripadaju nikome.”

“Ne govori o svom bližnjem lažnim svjedočanstvom” odgovara “I B-g reče: “Napravimo čovjeka na svoju sliku” (Postanak 1:26).” Uzvišeni je rekao: “Ja sam stvorio bližnjega vašeg na sliku Svoju, kao što ste i vi stvoreni na svoju sliku i priliku. Stoga, ne svjedoči lažno o svom bližnjem.”

“Ne poželi” odgovara “I Gospod B-g reče: “Nije dobro da čovjek bude sam” (Postanak 2:18).” Uzvišeni je rekao: “Stvorio sam ti drugu. Svaki muškarac treba da se drži svoje žene i neka ne poželi ženu bližnjega svoga.”

Ja sam Gospod Bog tvoj (Prva zapovest)

Zapovest glasi: „Ja sam Gospod Bog tvoj“. Ako hiljadu ljudi pogleda u površinu vode, svako od njih će vidjeti svoj vlastiti odraz na njoj. Tako se Svemogući obratio svakom Jevrejinu (pojedinačno) i rekao mu: “Ja sam Gospod Bog tvoj” (“tvoj” - ne “tvoj”).

Zašto su svih deset zapovesti formulisane kao imperativi? singular(“Zapamti”, “Čast”, “Ne ubijaj”, itd.)? Jer svaki Jevrej mora sam sebi da kaže: „Zapovesti su date meni lično i ja sam dužan da ih ispunim.” Ili – drugim riječima – da mu ne bi palo na pamet da kaže: „Dovoljno je da ih drugi izvode“.

Tora kaže: „Ja sam Gospod vaš Bog. Svemogući se otkrio Izraelu na različite načine. Na moru se pojavio kao strašni ratnik, na planini Sinaj kao učenjak koji je predavao Toru, za vrijeme kralja Šloma kao mladić, za vrijeme Daniela kao milosrdnog starca. Stoga je Svemogući rekao Izraelu: „Samo zato što Me vidite na različitim slikama, ne znači da postoji mnogo različitih božanstava. Ja sam ti se jedini otkrio i na moru i na gori Sinajskoj, svuda i svuda sam sam - "Ja sam Gospod Bog tvoj." »

Tora kaže: „Ja sam Gospod vaš Bog. Zašto je Tora koristila oba imena - "Gospod" (označava milost Svevišnjeg) i "B-d" (označava Njegovu strogost kao Vrhovnog Sudije)? Uzvišeni je rekao: “Ako budete vršili Moju volju, Ja ću biti Gospod za vas, kao što je napisano: “Gospod je El (Ime Svevišnjeg) samilostan i milostiv” (Šemot, 34, 6). A ako ne, ja ću za vas biti "tvoj Bg", koji strogo kažnjava krivce." Na kraju krajeva, riječ “G-d” uvijek znači strogog sudiju.

Riječi “Ja sam Gospod Bog vaš” ukazuju na to da je Svemogući ponudio Svoju Toru svim narodima svijeta, ali je oni nisu prihvatili. Zatim se okrenuo Izraelu i rekao: "Ja sam Gospod Bog tvoj, koji sam te izveo iz zemlje egipatske, iz kuće ropstva." Čak i da smo Svemogućem dugovali samo činjenicu da nas je izveo iz Egipta, to bi bilo dovoljno da prihvatimo bilo kakve obaveze prema Njemu. Kao što bi bilo dovoljno samo da nas je izveo iz stanja ropstva.

Nemoj imati drugih bogova (Druga zapovijed)

Tora kaže: „Nećeš imati drugih bogova.” Rabin Eliezer je rekao: “Bogovi koji se mogu stvarati i mijenjati svaki dan.” Kako? Ako paganu koji je imao zlatnog idola treba zlato, može ga rastopiti (u metal) i napraviti novog idola od srebra. Ako mu zatreba srebro, on će ga istopiti i napraviti novog idola od bakra. Ako mu zatreba bakar, napraviće novog idola od olova ili gvožđa. O takvim idolima govori Tora: “Božanstva... nova, nedavno se pojavila” (Devarim, 32, 17).

Zašto Tora još uvijek naziva idole božanstvima? Uostalom, prorok Yeshayahu je rekao: “Jer oni nisu bogovi” (Yeshayahu, 37, 19). Zato Tora kaže: "Drugi bogovi." To jest: "Idoli koje drugi nazivaju bogovima."

Jevreji su uzeli prve dve zapovesti: „Ja sam Gospod Bog tvoj“ i „Nemoj imati drugih bogova“ direktno iz usta Svemogućeg. Nastavak teksta druge zapovesti glasi: „Ja sam Gospod Bog tvoj, Bog ljubomoran, koji se seća bezakonja otaca deci do trećeg i četvrtog kolena, onima koji me mrze, i pokazujem milost prema onima koji Me ljube i drže zapovesti hiljadama generacija.”

Reči „Ja sam Gospod Bog tvoj“ znače da su Jevreji videli Onoga koji će nagraditi pravednike na budućem svetu.

Riječi “Bg je ljubomoran” znače da su vidjeli Onoga koji će izreći kaznu od zlikovaca na budućem svijetu. Ove riječi upućuju na Svemogućeg kao na strogog sudiju.

Riječi “Onaj koji pamti krivicu očeva djeci...” su na prvi pogled u suprotnosti sa drugim riječima Tore: “Neka djeca ne budu kažnjena smrću za svoje očeve” (Devarim 24, 16). Prva tvrdnja se odnosi na slučaj kada djeca idu nepravednim putem svojih očeva, a druga na slučaj kada djeca idu drugim putem.

Reči „Ko se seća bezakonja očeva deci...“ na prvi pogled su u suprotnosti sa rečima proroka Ehezkela: „Sin neće snositi bezakonje oca, a otac neće nositi bezakonje sina” (Ehezkel, 18, 20). Ali nema kontradiktornosti: Svevišnji prenosi zasluge očeva na djecu (tj. uzima ih u obzir prilikom izvršavanja svoje presude), ali ne prenosi grijehe očeva na djecu.

Postoji parabola koja objašnjava ove riječi Tore. Jedan čovek je od kralja pozajmio sto dinara, a zatim se odrekao duga (i počeo da poriče njegovo postojanje). Nakon toga, čovekov sin, a potom i njegov unuk, svaki je pozajmio po sto dinara od kralja i takođe se odrekao svog duga. Kralj je odbio da pozajmi novac svom praunuku, jer su njegovi preci poricali svoje dugove. Ovaj praunuk je mogao citirati riječi iz Svetog pisma: “Naši očevi su sagriješili i više ih nema, ali mi patimo za njihove grijehe” (Eikha, 5, 7). Međutim, treba ih čitati drugačije: „Naši očevi su sagriješili i više ih nema, ali mi patimo za svoje grijehe.“ Ali ko nas je natjerao da snosimo kaznu za svoje grijehe? Naši očevi koji su poricali svoje dugove.

Tora kaže: “Onaj koji pokazuje milost hiljadama generacija.” To znači da je milost Svemogućeg nemjerljivo jača od Njegovog gnjeva. Za svaku kažnjenu generaciju, nagrađeno je pet stotina generacija. Uostalom, o kazni se kaže: „Onaj koji pamti bezakonje očeva djeci do trećeg i četvrtog koljena“, a o nagradi se kaže: „Onaj ko se smiluje hiljaditom koljenu“ (da je, u najmanju ruku, do dve hiljade generacije).

Tora kaže: “Onima koji Me vole i drže Moje zapovijesti.” Riječi “Onima koji me vole” odnose se na praoca Abrahama i pravedne ljude poput njega. Riječi “Onima koji drže Moje zapovijesti” odnose se na narod Izraela koji živi u Eretz Izraelu i žrtvuje svoje živote da bi održao zapovijesti. “Zašto ste osuđeni na smrt?” “Zato što je obrezao svog sina.” “Zašto ste osuđeni na spaljivanje?” “Zato što sam čitao Toru.” “Zašto ste osuđeni na razapinjanje?” “Zato što sam jeo macu.” “Zašto su te tukli motkama?” "Zato što sam ispunio zapovest podizanja lulava." Upravo to kaže i prorok Zaharija: „Kakve su to rane na tvojim grudima?.. Jer su me tukli u kući onih koji me ljube“ (Zaharija, 13, 6). To jest: za ove rane dobio sam ljubav Svemogućeg.

Ne uzimaj uzalud Ime Gospoda Boga svoga (Treća zapovest)

To znači: nemojte žuriti da izgovarate lažnu zakletvu, generalno, ne psujte prečesto, jer svako ko se navikao da psuje ponekad psuje čak i kada nema nameru, jednostavno iz navike. Stoga, ne treba da se psujemo, čak i ako govorimo čistu istinu. Jer neko ko se navikne da psuje u bilo kojoj prilici, počinje da posmatra psovku kao jednostavnu i običnu stvar. Onaj ko zanemaruje svetost Imena Svevišnjeg i daje ne samo lažne, nego čak i istinite zakletve, na kraju je podvrgnut strogoj kazni od Svemogućeg. Uzvišeni svim ljudima otkriva svoju izopačenost, i teško njemu u ovom slučaju, i na ovom i na onom svijetu.

Cijeli svijet je zadrhtao kada je Svemogući izgovorio riječi na gori Sinaj: „Ne uzimaj uzalud Ime Gospoda Boga svoga. Zašto? Jer samo o zločinu povezanom sa zakletvom, Tora kaže: „Jer Gospod neće poštedjeti onoga koji uzalud uzima Njegovo Ime.“ Drugim riječima, ovaj zločin se ne može naknadno ispraviti ili iskupiti.

Zapamtite subotnji dan da ga svetite (Četvrta zapovijed)

Prema jednom objašnjenju, dvostruka priroda zapovijedi subote znači da je treba pamtiti prije nego što dođe i da je treba držati nakon što dođe. Zato prihvatamo svetost subote i prije njenog formalnog početka, a rastajemo se od nje nakon što se formalno završi (tj. produžujemo subotu u vremenu u oba smjera).

Druga interpretacija. Rabin Yehuda ben Beteira je rekao: „Zašto dane u nedelji nazivamo „prvi posle subote“, „drugi posle subote“, „treći posle subote“, „četvrti posle subote“, „peti poslije subote”, “predvečerje subote”? Da bi se ispunila zapovest „Pamti subotni dan“. »

Rabin Elazar je rekao: „Velika je važnost rada! Na kraju krajeva, čak Divinity nastanio se među Jevrejima tek nakon što su završili posao (sagradili Miškan), kako se kaže: „I neka mi naprave svetilište, i ja ću stanovati među njima“ (Šemot, 25, 8). »

Tora kaže: “I radi sav svoj posao.” Može li čovjek obaviti sav svoj posao za šest dana? Naravno da ne. Međutim, u subotu mora da se odmori kao da je sav posao završen.

Tora kaže: “A sedmi dan je za Gospoda, tvoga Boga.” Rabin Tanchuma (a prema drugima, rabin Elazar u ime rabina Meira) je rekao: “Morate se odmoriti (u subotu) baš kao što se Svemogući odmarao. On se odmarao od izreka (kroz koje je stvorio svijet), odmorite se i vi od izreka.” Šta to znači? Da čak i subotom treba razgovarati drugačije nego radnim danima.

Ove riječi Tore ukazuju da se Šabat odmor odnosi čak i na misli. Zato naši mudraci poučavaju: „Ne treba u subotu hodati kroz svoja polja, da ne bi razmišljali o tome šta im treba. Ne biste trebali ići u kupatilo - kako ne biste pomislili da ćete se nakon završetka subote tamo moći oprati. Oni ne prave planove u subotu, ne prave kalkulacije i kalkulacije, bez obzira da li se odnose na završene ili buduće poslove.”

Sljedeća priča je ispričana o jednom pravedniku. Na sredini njegovog terena pojavila se duboka pukotina i on je odlučio da je ogradi. Namjeravao je započeti posao, ali se sjetio da je subota i odustao od toga. Desilo se čudo i na njegovom polju je izrasla jestiva biljka (u originalu - צלף, tsalaf, kapar) i dugo vremena obezbjeđivao hranu za njega i cijelu njegovu porodicu.

Tora kaže: "Nemoj raditi nikakav posao, ni ti, ni tvoj sin, ni tvoja kćerka." Možda se ova zabrana odnosi samo na punoljetne sinove i kćeri? Ne, jer bi u ovom slučaju bilo dovoljno reći samo “ni ti...” - a ova zabrana bi obuhvatila sve odrasle osobe. Reči „ni tvoj sin ni tvoja ćerka“ odnose se na malu decu, tako da niko ne može njegovom sinu da kaže: „Nabavi mi to i to na pijaci (u subotu).

Ako mala djeca namjeravaju da ugase vatru, mi im to ne dozvoljavamo, jer je i njima naređeno da se uzdržavaju od posla. Možda bi u ovom slučaju trebali paziti da ne razbiju glinene krhotine ili sitne kamenčiće ne drobe nogama? Ne, jer Tora prije svega kaže „ni ti“. To znači: kao što vam je zabranjeno da radite posao samo svjesno, tako je samo ovo zabranjeno djeci.

Tora dalje kaže: "Niti vaša stoka." Šta nas ove riječi uče? Možda činjenica da je zabranjeno obavljati radove uz pomoć domaćih životinja? Ali Tora nam je već zabranila bilo kakav rad! Ove riječi nas uče da je zabranjeno davati ili iznajmljivati ​​životinje koje pripadaju Jevreju nejevrejima za plaćanje – kako ne bi morali raditi (na primjer, nositi teret) subotom.

Tora dalje kaže: „Ni stranac ( ger) tvoje, koje je unutar tvojih kapija." Ove riječi se ne mogu odnositi na nejevreja koji je prešao na judaizam (kojeg također zovemo heroj), jer je za njega direktno rečeno u Tori: „Neka bude jedan zakon za tebe i za ger“ (Bemidbar, 9, 14). To znači da se odnose na nejevreja koji nije prihvatio judaizam, ali ispunjava sedam zakona ustanovljenih za Nojeve potomke (on se zove ger toshav). Ako takav ger toshav ako postane službenik Jevreja, Jevrej mu ne smije povjeriti bilo kakav posao subotom. Međutim, on ima pravo da radi subotom za sebe i svojom voljom.

Tora dalje kaže: “Zato je Gospod blagoslovio subotni dan i posvetio ga.” Šta je bio blagoslov, a šta posvećenje? Uzvišeni ga je blagoslovio manom i posvetio manom. U stvari, radnim danima mana je padala (kao što Tora kaže, Šemot 16) „jedan omer po glavi”, a u petak „dva omera po glavi” (jedan u petak i jedan u subotu). Radnim danima, u mani, koja je ostavljena, suprotno zapovesti, sledećeg jutra, „crvi su se rasli, i smrdela“, a u subotu „nije smrdela i u njoj nije bilo crva“.

Rabin Šimon ben Yehuda, stanovnik sela Ihus, rekao je: „Svemogući je blagoslovio subotni dan svjetlošću (nebeskih tijela) i posvetio ga svjetlošću (nebeskih tijela).“ Blagoslovio ga je sjajem kojim je zračilo njegovo lice Adame, i blagoslovio ga sjajem koji je odašiljao njegovo lice Adame. Iako su nebeska tijela izgubila dio svoje moći uoči (prve) subote, njihova svjetlost se nije smanjila sve do kraja subote. Iako lice Adame izgubio dio svoje sposobnosti da sija uoči subote, sjaj se nastavio do kraja subote. Prorok Yeshayahu je rekao: “I svjetlost mjeseca će biti kao svjetlost sunca, a svjetlost sunca će postati sedmostruka, kao svjetlost sedam dana” (Yeshayahu 30:26). Rabin Yosi je rekao rabinu Šimonu ben Yehudi: „Zašto mi sve ovo treba – zar nije u Psalmu rečeno: „Ali čovjek neće (dugo) ostati u sjaju, on je kao životinje koje nestaju“? (Tehillim, 49, 13) To znači da je sjaj Adamovog lica kratko trajao.” On je odgovorio: „Naravno. Kazna (tj. gubitak radiance) nametnuo je Svevišnji uoči subote, pa je sjaj bio kratkog vijeka (nije trajao ni jednu cijelu noć), ali ipak nije prestao do kraja subote.”

Zlikovac Turnusruf (rimski guverner) upitao je rabina Akivu: „Po čemu se ovaj dan razlikuje od ostalih?“ Rabin Akiva je odgovorio: "Po čemu se jedna osoba razlikuje od drugih?" Turnusrufus je odgovorio: "Pitao sam te jedno, a ti pričaš o drugom." Rabin Akiva je rekao: “Pitali ste po čemu se subota razlikuje od svih drugih dana, a ja sam odgovorio pitanjem po čemu se Turnusrufus razlikuje od svih drugih ljudi.” Turnusrufus je odgovorio: „Zato što car zahteva poštovanje prema meni.” Rabin Akiva je rekao: „Tačno. Na isti način, Kralj nad kraljevima zahtijeva da jevrejski narod poštuje subotu.”

Poštuj oca i majku (peta zapovijed)

Ula Rava je upitao: „Šta znače riječi psalma: „Svi kraljevi zemlje slaviće Te, Gospode, kad čuju riječi usta Tvojih“ (Tehilim, 138, 4)?“ A on je odgovorio: „Nije slučajno što se ovde ne kaže „reč od usta Tvojih“, nego „reči iz usta Tvojih“. Kada je Svemogući izgovorio prve zapovesti - "Ja sam Gospod Bog tvoj" i "Nemoj imati drugih bogova", pagani su odgovorili: "On zahtijeva poštovanje samo prema sebi." Ali kada su čuli zapovest: „Poštuj oca svoga i majku svoju“, bili su prožeti poštovanjem prvih zapovesti. »

Zapovijest obavezuje: “Poštuj oca svoga i majku svoju.” Ali šta znači "počastiti"? U pomoć dolaze riječi iz Knjige izreka: “Poštuj Gospoda svojim bogatstvom i prvim plodovima svih zemaljskih plodova svojih” (Mishlei, 3, 9). Odavde učimo da moramo hraniti i napojiti svoje roditelje, obući ih i skloniti ih, dovesti ih i otpratiti nazad.

Zapovijest kaže: „Poštuj oca svoga i majku svoju“, odnosno prvo se spominje otac. Ali na drugom mjestu Tora ukazuje: “Svako će se bojati svoje majke i svog oca” (Vayikra 19:3). Ovdje se prvo pominje majka. Po čemu se „poštovanje“ razlikuje od „straha“? „Strah“ se izražava u tome što je zabranjeno zauzimati mjesto gdje roditelji sjede ili stoje, prekidati ih ili se svađati sa njima. “Počastiti” roditelje znači hraniti ih i napojiti, obući i skloniti ih, dovoditi i izvlačiti ih.

Drugo tumačenje: zapovijest “Poštuj oca i majku” obavezuje te da poštuješ ne samo svoje roditelje. Reči "tvoj otac" obavezuju te da poštuješ suprugu svog oca (čak i ako ti nije majka), a reči "i tvoja majka" - takođe i muža svoje majke (čak i ako ti nije otac). Štaviše, riječi “i naša majka” nas obavezuju da pokažemo poštovanje prema starijem bratu. Istovremeno, dužni smo da poštujemo suprugu našeg oca samo za njegovog života, kao i muža naše majke samo za života. Nakon smrti naših roditelja oslobađamo se ove obaveze prema njihovim supružnicima.

Činjenica je da su u izvornom tekstu zapovijedi riječi "njegov otac" i "njegova majka" povezane ne samo veznikom "i", već i neprevodivom česticom את (et), što ukazuje na proširenje značenja zapovesti. Osim toga, iako nas zapovijest, kao što znamo, ne obavezuje da pokažemo poštovanje prema supružnicima naših roditelja nakon smrti samih roditelja, to ipak moramo učiniti. Osim toga, moramo pokazati poštovanje prema roditeljima i bakama i djedovima našeg supružnika.

Rabin Shimon bar Yochai je rekao: „Važnost poštovanja oca i majke je velika, jer Svemogući upoređuje poštovanje prema njima sa svojim, kao i strahopoštovanje prema njima sa strahopoštovanjem prema sebi. Uostalom, kaže se: „Poštuj Gospoda nasledstvom svojim“ i istovremeno: „Poštuj oca svoga i majku svoju“, a takođe: „Boj se Gospoda Boga svoga“ i istovremeno: „Boj se svakoga njegova majka i njegov otac.” Pored toga, Tora kaže: “A ko pogrdi Ime Gospodnje biće pogubljen” (Vayikra, 24, 16), kao i: “A ko psuje oca svoga ili majku svoju, biće pogubljen” ( Šemot, 21, 17). Naše obaveze prema Svemogućem i prema našim roditeljima su toliko slične jer su sva trojica – Svevišnji, otac i majka – učestvovali u našem rođenju.”

Zapovijed glasi: “Poštuj oca svoga i majku svoju.” Rabin Shimon bar Yochai je učio: „Toliko je velika važnost poštovanja oca i majke da ga je Svemogući stavio iznad vlastitog, kao što je rečeno: „Poštuj oca svoga i majku svoju“, a zatim: „Poštuj svog Gospodara sa šta imaš.” Kako da poštujemo Svemogućeg? Odvajajući dio svoje imovine - dio žetve na njivi, Trumu i Ma'aserot, kao i zgrada kučko, ispunjavajući zapovesti o Lulave, shofar, tefilin I tzitzit dajući hranu gladnima i vodu žednima. Samo onaj ko ima odgovarajuću imovinu dužan je da odvoji njen dio; oni koji nemaju nikakvu obavezu. Međutim, nema izuzetaka kada je u pitanju odavanje počasti ocu i majci. Bez obzira kakvo bogatstvo imamo, dužni smo ispuniti ovu zapovijest (uključujući i njene materijalne aspekte) – čak i ako to znači prosjačenje milostinje.”

Nagrada za ispunjenje ove zapovesti je velika – uostalom, njen puni tekst glasi: „Poštuj oca svoga i majku svoju, da ti budu dugi dani u zemlji koju ti daje Gospod Bog tvoj“. Tora naglašava: u Eretz Izraelu, a ne u egzilu ili na osvojenoj i pripojenoj teritoriji.

Rav Ula je upitan: "Dokle treba da se proteže ispunjenje zapovesti o poštovanju oca i majke?" On je odgovorio: „Pogledajte šta je uradio nejevrej po imenu Dama ben Netina iz Aškelona. Jednog dana mudraci su mu ponudili komercijalni posao koji je obećavao dobit od šest stotina hiljada dinara, ali je on to odbio, jer je da bi ga zaključio bilo potrebno dobiti ključ koji je bio ispod jastuka njegovog usnulog oca, kojeg je i učinio. ne želim da se probudim.”

Rabina Eliezera su upitali: „Dokle bi trebalo da se proteže ispunjenje ove zapovijedi?“ Odgovorio je: „Čak i da otac u prisustvu sina uzme novčanik sa novcem i baci ga u more, sin ne treba da mu to zamjeri.”

Oni koji svoje roditelje hrane najskupljim delicijama (u originalu - tovljenom živinom), ali se s njima ponašaju nedostojno, izgubit će svoj udio u budućem svijetu. Istovremeno, neki od onih čiji roditelji moraju da im okreću vodeničko kamenje biće nagrađeni udelom u budućem svetu, jer su se prema roditeljima odnosili sa dužnim poštovanjem, iako im na drugi način nisu mogli da ih obezbede.

Postoji zapovest koja nalaže da se nakon smrti svojih roditelja plaćaju dugovi.

Ne ubij (šesta zapovijed)

Ova zapovest uključuje zabranu ophođenja sa ubicama. Potrebno ih je kloniti da naša djeca ne nauče da ubijaju. Na kraju krajeva, grijeh ubistva je rodio i donio mač na ovaj svijet. Nije nam dato da vratimo život ubijenoj osobi - kako da ga oduzmemo drugačije nego prema zakonu Tore? Kako možemo ugasiti svijeću koju ne možemo zapaliti? Davanje i oduzimanje života je delo Svemogućeg, malo ljudi je u stanju da razume probleme života i smrti, kao što Sveto pismo kaže: „Kao što ne znate puteve vetra i odakle dolaze kosti u trudnoći. matericu, pa nećete znati jer ste vi djela Boga, koji sve stvara” (Qoheleth 11:5).

Tora (Bemidbar 35) kaže: “Neka ubica bude ubijen.” Ove riječi određuju kaznu na koju je ubica osuđen - smrtnu kaznu. Ali gdje je upozorenje, zabrana ubijanja? U zapovesti "Ne ubij". Kako znamo da čak i onaj ko kaže: „Namjeravam počiniti ubistvo i spreman sam da platim naznačenu cijenu – da se podvrgnem smrtnoj kazni“, ili jednostavno: „Da bih izdržao smrtnu kaznu“, još uvijek nema pravo ubiti? Iz riječi zapovijesti - "Ne ubij." Kako znamo da neko ko je već osuđen na smrt nema pravo da ubije? Iz reči zapovesti.

Drugim rečima, čak i onaj ko je spreman da bude kažnjen za ubistvo nema pravo da ubije - jer ga je Tora upozorila na to.

Zapovijedi Tore, koje su upozorenja - "Ne ubij", "Ne čini preljubu", itd. - u originalu sadrže zabranjujuću negativnu česticu לא ( lo), ne אל ( al), što znači i “ne”, jer ne samo da upozoravaju na zabranu izrečenu samom prekršaju, već i obavezuju osobu da se cijelim životnim stilom udalji od nje, odnosno da uspostavi “barijere” koje bi garantovale da će neće ubiti, počiniti preljubu itd.

Ne čini preljubu (Sedma zapovijed)

Tora (Vayikra 20:10) kaže: “Neka se preljubnik i preljubnica pogube.” Ove riječi Tore definiraju kaznu za preljubu. Gdje je upozorenje, sama zabrana? U zapovijedi “Ne čini preljube.” Kako znamo da neko ko kaže: “Počinit ću preljubu da bih dobio smrtnu kaznu” i dalje nema pravo na preljubu? Iz riječi zapovijesti - "Ne čini preljube." Kako znamo da je osobi zabranjeno da razmišlja o ženi drugog tokom bračne intimnosti? Iz reči zapovesti.

Zapovijed “Ne čini preljubu” zabranjuje muškarcu da udiše miris parfema, koji koriste sve žene koje mu Tora zabranjuje. Ista zapovest zabranjuje davanje oduška svom gnevu. Obje posljednje zabrane su izvedene iz činjenice da je glagol לנאף ( lin"of, "počiniti preljubu") sadrže dvoslovnu ćeliju אף ( af), što kao zasebna riječ znači "nos" i "bijes".

Preljuba je najteži zločin, jer je jedno od tri krivična djela za koja Sveto pismo direktno ukazuje da vode u pakao (Gehinom). Evo ih: preljuba sa udatom ženom, kleveta i nepravedna vladavina. Gdje Sveto pismo spominje preljubu u ovom kontekstu? U Knjizi izreka: „Može li neko staviti vatru u svoja nedra, a da mu odjeća ne spali? Može li iko hodati po zapaljenom uglju, a da mu noge ne budu opečene? Dakle, onaj koji uđe k ženi bližnjega svoga i koji je dotakne neće ostati bez kazne” (Mišlej 6:27).

Ne kradi (Osma zapovest)

Postoji sedam vrsta lopova:

1. Prvi je onaj koji obmanjuje ljude ili ih zavarava. Na primjer, neko ko uporno poziva osobu u posjetu, nadajući se da neće prihvatiti poziv, nudi poslasticu nekome ko će je vjerovatno odbiti, stavlja na prodaju, takoreći, stvari koje je već prodao.

2. Drugi je onaj koji falsifikuje tegove i mere, meša pesak sa pasuljem i dodaje sirće u ulje.

3. Treći je onaj koji kidnapuje Jevreja. Takav lopov podliježe smrtnoj kazni.

4. Četvrti je onaj koji je povezan sa lopovom i prima dio njegovog plijena.

5. Peti je onaj koji je prodan u ropstvo zbog krađe.

6. Šesti je onaj koji je ukrao plijen od drugog lopova.

7. Sedmi je onaj koji krade s namjerom da vrati ukradeno, ili onaj koji krade da bi uznemirio ili naljutio opljačkanog, ili onaj koji ukrade predmet koji mu pripada, a koji je trenutno u posjedu drugog osobu, umjesto da pribjegne zakonu pomoći.

Tora (Vayikra 19, 11) kaže: “Ne kradi.” Talmud nas uči: “Ne kradi (čak ni) da bi naljutio onoga ko je ukraden, a onda mu vrati ukradeno – jer u ovom slučaju kršiš zabranu Tore.”

Čak je i naša pramajka Rahela, koja je ukrala idole svog oca Labana kako bi on zaustavio idolopoklonstvo, kažnjena za ovaj prekršaj time što nije bila dostojna da bude sahranjena u pećini. Machpelah- grob pravednika, pošto je Jakov (koji nije znao za ovu otmicu) rekao: "S kim god nađete svoje bogove, neka ne živi!" (Postanak 31, 32) Stoga, neka svako od nas izbjegava krađu i koristi samo ono što je zaradio svojim radom. Ko to učini biće srećan i na ovom i na onom svijetu, kao što se kaže: „Kad budeš jeo od plodova truda svojih, srećan si i dobro ti je“ (Tehilim, 128. 2). Reč „srećan“ se odnosi na ovaj svet, reči „dobro za tebe“ – na sledeći svet.

Međutim, treba imati na umu da se sama zapovijest „Ne kradi“ odnosi samo na otmicu, koja se kažnjava smrću. Krađa imovine je zabranjena Torom na drugim mjestima.

Ne govori lažno o svom bližnjem (Deveta zapovijed)

U Knjizi o Devarimu ova zapovijed je formulirana nešto drugačije: „Ne govori o bližnjem svome s praznim svjedočanstvom“ (Devarim 5:17). To znači da je obje riječi - "lažno" i "prazno" - izgovorio Uzvišeni u isto vrijeme - iako ljudske usne nisu u stanju da ih izgovore na ovaj način, a ljudsko uho ih ne čuje.

Kralj Šlomo je u svojoj mudrosti rekao: “Sve zasluge osobe koja drži zapovijesti i čini dobra djela nisu dovoljne da se iskupi za grijeh loših riječi koje su izašle iz njegovih usta. Stoga smo dužni da se čuvamo kleveta i ogovaranja na sve moguće načine i da na ovaj način ne griješimo. Na kraju krajeva, jezik gori lakše nego bilo koji drugi organ, i prvi je od svih organa kojem se sudi.”

Ne treba raskošno hvaliti drugu osobu, da se, počevši od pohvale, o njoj ne bi nešto loše reklo.

Kleveta je jedna od najgorih stvari na svijetu! Upoređuju je sa hromim muškarcem koji, ipak, oko sebe sije pometnju. Za njega kažu: „Šta bi on radio da je bio zdrav!“ Tako ljudski jezik, uznemirava ceo svet, ostaje u našim ustima. Na koga liči? Na psu koji sjedi na lancu u zaključanoj unutrašnjoj prostoriji kuće. Uprkos tome, kada laje, svi oko nje se plaše. Šta bi radila da je slobodna! Takav je zao jezik, zatočen u našim ustima, zatvoren među našim usnama, a opet zadaje bezbroj udaraca - šta bi da je slobodan! Uzvišeni je rekao: „Mogu te spasiti od svih nevolja. Samo kleveta je izuzetak. Sakrij se od nje i nećeš biti povrijeđen.”

U školi su rabina Išmaela poučavali: “Ko širi klevetu, kriv je ništa manje nego da je počinio tri najstrašnija grijeha – idolopoklonstvo, incest i krvoproliće.”

Onaj koji širi klevetu, takoreći, poriče postojanje Svevišnjeg, kao što se kaže: „Oni koji su rekli: Svojim jezikom bićemo jaki, usnama svojim – ko je naš gospodar? »

Rav Hisda je u ime Mar Ukbe rekao: „O svakome ko širi klevetu, Svemogući govori anđelu pakla ovako: „Ja sam s neba, a ti si iz podzemnog svijeta - mi ćemo mu suditi.“ »

Rav Šešet je rekao: „Ko širi klevetu, kao i svako ko to sluša, svako ko lažno svedoči – svi oni zaslužuju da budu bačeni psima. Zaista, u Tori (Šemot 22, 30) se kaže: „Bacite ga psima“, a odmah nakon toga stoji: „Ne širite lažne glasine, ne pružajte svoju ruku zlima da budete svjedok neistina.” »

Ne poželi (Deseta zapovijed)

Zapovijed glasi: „Ne traži“. Knjiga Devarim također kaže (u nastavku zapovijesti): “Ne poželi.” Dakle, Tora posebno kažnjava uznemiravanje i odvojeno želju. Kako znamo da će osoba koja želi ono što pripada drugome na kraju početi da žudi za onim što želi? Zato što Tora povezuje ove koncepte: „Ne žudi i ne žudi“. Kako znamo da onaj ko počne da maltretira završi pljačkom? Zato što je prorok Mihej rekao: „I poželeće polja, i oduzeće ih“ (Mihej 2:2). Želja je u srcu, kao što je rečeno: „Koliko duša želi“ (Ponovljeni zakoni 12:20). Žudnja je čin, kao što je rečeno: “Ne žudi za srebrom i zlatom koje je u njima da uzmeš sebi” (Devarim 7:25).

Prirodno je zapitati se: kako se može zabraniti srcu da nešto želi – uostalom, ono ne traži našu dozvolu? Vrlo je jednostavno: neka sve što drugi poseduju bude beskrajno daleko od nas, tako daleko da se srce zbog toga ne rasplamsava. Dakle, seljaku koji živi u zabačenom selu ne bi palo na pamet da maltretira kraljevu kćer.

Ljudi koji su daleko od Crkve i nemaju iskustva u duhovnom životu često u kršćanstvu vide samo zabrane i ograničenja. Ovo je vrlo primitivan pogled.

U pravoslavlju je sve harmonično i prirodno. Duhovni svijet, kao i fizički svijet, ima svoje zakone, koji se, kao i zakoni prirode, ne mogu narušiti; to će dovesti do velike štete, pa čak i katastrofe. I fizičke i duhovne zakone daje sam Bog. Stalno se sudaramo u našem Svakodnevni život uz upozorenja, ograničenja i zabrane, a niko normalan neće reći da su svi ti propisi nepotrebni i nerazumni. Zakoni fizike sadrže mnoga strašna upozorenja, kao i zakoni hemije. Poznata je školska izreka: „Prvo voda, pa kiselina, inače će nastati velika nevolja!“ Idemo na posao - oni imaju svoja sigurnosna pravila, morate ih znati i pridržavati se. Izađemo na ulicu, sjednemo za volan - moramo se pridržavati pravila puta, koja sadrže puno zabrana. I tako je svuda, u svakoj oblasti života.

Sloboda nije permisivnost, već pravo na izbor: osoba može napraviti pogrešan izbor i jako patiti. Gospod nam daje veliku slobodu, ali u isto vreme upozorava na opasnosti on životni put. Kako kaže apostol Pavle: Sve mi je dozvoljeno, ali nije sve korisno(1 Kor 10,23). Ako se čovjek ogluši o duhovne zakone, živi kako želi, bez obzira na moralne standarde ili ljude oko sebe, gubi slobodu, oštećuje svoju dušu i nanosi veliku štetu sebi i drugima. Grijeh je kršenje vrlo suptilnih i strogih zakona duhovne prirode; on prvenstveno šteti samom grešniku.

Bog želi da ljudi budu srećni, da ga vole, da vole jedni druge i da ne nanose štetu sebi i drugima On nam je dao zapovesti. Izražavaju duhovne zakone, uče kako živjeti i graditi odnose s Bogom i ljudima. Kao što roditelji upozoravaju svoju djecu na opasnosti i uče ih o životu, tako nam naš Nebeski Otac daje potrebna uputstva. Zapovijedi su ljudima date još u Starom zavjetu, o tome smo pričali u dijelu o Starom zavjetu biblijska istorija. Novozavjetni ljudi, kršćani, moraju držati Deset zapovijesti. Nemojte misliti da sam došao da uništim zakon ili proroke: nisam došao da uništim, nego da ispunim(Mt 5,17) kaže Gospod Isus Hristos.

Glavni zakon duhovnog sveta je zakon ljubavi prema Bogu i ljudima.

Svih deset zapovesti govore ovo. One su date Mojsiju u obliku dvije kamene ploče - tablete, na jednoj od kojih su bile napisane prve četiri zapovesti koje govore o ljubavi prema Gospodu, a na drugoj - preostalih šest. Govore o odnosu prema komšijama. Kada je naš Gospod Isus Hrist upitan: Koja je najveća zapovest u zakonu?- Odgovorio je: Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim svojim umom: ovo je prva i najveća zapovest; drugi je sličan njemu: ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe; o ove dvije zapovijesti visi sav zakon i proroci(Mt 22,36-40).

Šta to znači? Činjenica je da ako je čovjek zaista postigao istinsku ljubav prema Bogu i drugima, ne može prekršiti nijednu od deset zapovijesti, jer sve govore o ljubavi prema Bogu i ljudima. I moramo težiti ovoj savršenoj ljubavi.

Hajde da razmotrimo deset zapovesti Božijeg zakona:

1. Ja sam Gospod Bog vaš; Neka nemaš drugih bogova osim Mene.
2. Ne pravi sebi idola ili bilo kakvu sliku bilo čega što je gore na nebu, ili što je na zemlji dolje, ili što je u vodi pod zemljom; nemojte ih obožavati niti im služiti.
3. Ne uzimaj uzalud ime Gospoda Boga svoga.
4. Zapamtite subotnji dan da ga svetite; Šest dana radi i radi sav svoj posao, a sedmi dan je subota Gospodu, Bogu tvome.
5. Poštuj oca i majku, da ti na zemlji budu dugi dani.
6. Nemoj ubiti.
7. Ne čini preljubu.
8. Ne kradi.
9. Ne svjedoči lažno na bližnjega svoga.
10. Ne poželi kuće bližnjega svoga; Ne poželi ženu bližnjega svoga, ni slugu njegovog, ni sluškinju njegovu, ni vola njegovog, ni magarca, niti bilo šta što je bližnjega tvoga.

Prva zapovest

Ja sam Gospod Bog vaš; Neka nemaš drugih bogova osim Mene.

Gospod je Stvoritelj univerzuma i duhovnog sveta. On je Prvi Uzrok svega što postoji. Cijeli naš lijep, skladan i veoma složen svijet nije mogao nastati sam od sebe. Iza sve te ljepote i harmonije stoji Kreativni um. Vjerovati da je sve što postoji nastalo samo od sebe, bez Boga, nije ništa manje nego ludilo. Ludak je rekao u svom srcu: "Nema Boga"(Ps 13,1), kaže prorok David. Bog nije samo Stvoritelj, već i naš Otac. On brine i brine o ljudima i svemu što je stvorio; bez Njegove brige svijet ne bi mogao postojati.

Bog je Izvor svih dobara, i čovjek mora težiti za Njim, jer samo u Bogu prima život. Moramo sve svoje postupke i postupke uskladiti s Božjom voljom: hoće li oni biti ugodni Bogu ili ne. Dakle, bilo da jedete ili pijete ili šta god da radite, sve to činite na slavu Božju (1 Kor 10,31). Glavno sredstvo komunikacije sa Bogom su molitva i svete sakramente, u kojima primamo milost Božju, božansku energiju.

Da ponovimo: Bog želi da Ga ljudi slave ispravno, odnosno Pravoslavlje.

Za nas može postojati samo jedan Bog, proslavljen u Trojici, Otac, Sin i Sveti Duh, a mi, pravoslavni hrišćani, ne možemo imati druge bogove.

Grijesi protiv prve zapovijesti su:

• ateizam (negiranje Boga);
• nedostatak vjere, sumnje, praznovjerja, kada ljudi miješaju vjeru s nevjerom ili svim vrstama znakova i drugih ostataka paganstva; oni koji govore: „Imam Boga u duši“ takođe greše protiv prve zapovesti, ali ne idu u crkvu i ne pristupaju sakramentima ili to čine retko;
• paganizam (politeizam), vjerovanje u lažne bogove, satanizam, okultizam i ezoterizam; ovo uključuje magiju, vještičarenje, liječenje, ekstrasenzornu percepciju, astrologiju, proricanje sudbine i obraćanje za pomoć ljudima koji su uključeni u sve to;
• lažna mišljenja suprotna pravoslavnoj vjeri, i otpadanje od Crkve u raskol, lažna učenja i sekte;
• odricanje od vjere, oslanjanje na vlastite snage i na ljude više nego na Boga; ovaj grijeh je također povezan s nedostatkom vjere.

Druga zapovest

Ne pravi sebi idola ili bilo kakvu sliku bilo čega što je gore na nebu, ili što je na zemlji dolje, ili što je u vodi pod zemljom; nemojte ih obožavati niti im služiti.

Druga zapovijest zabranjuje obožavanje stvorenja umjesto Stvoritelja. Znamo šta su paganizam i idolopoklonstvo. Evo šta apostol Pavle piše o paganima: nazivajući se mudrima, oni su postali ludi, i slavu netruležnog Boga promenili u lik truležnog čoveka, i ptica, i četvoronožnih stvorenja, i gmizavaca... Istinu Božiju su zamenili lažom... i služio stvorenju umjesto Stvoritelju(Rimljanima 1, 22-23, 25). Starozavetni narod Izraela, kome su ove zapovesti prvobitno date, bio je čuvar vere u Istinitog Boga. Sa svih strana je bio okružen paganskim narodima i plemenima, a da bi upozorio Jevreje da ni u kom slučaju ne usvajaju paganske običaje i verovanja, Gospod uspostavlja ovu zapovest. Danas među nama ima malo pagana i idolopoklonika, iako mnogoboštvo i obožavanje idola postoje, na primjer, u Indiji, Africi, Južnoj Americi i nekim drugim zemljama. Čak i ovde u Rusiji, gde hrišćanstvo postoji više od hiljadu godina, neki pokušavaju da ožive paganstvo.

Ponekad se mogu čuti optužbe na račun pravoslavnih: kažu, poštovanje ikona je idolopoklonstvo. Poštovanje svetih ikona se ni na koji način ne može nazvati idolopoklonstvom. Prvo, ne uznosimo molitve obožavanja samoj ikoni, već osobi koja je prikazana na ikoni - Bogu. Gledajući sliku, umom se uzdižemo do Prototipa. Takođe, preko ikone se umom i srcem uznosimo ka Bogorodici i svetiteljima.

Svete slike su napravljene još u Starom zavetu po zapovesti samog Boga. Gospod je naredio Mojsiju da postavi zlatne slike Heruvima u prvi pokretni starozavjetni hram (šator). Već u prvim stoljećima kršćanstva u rimskim katakombama (sastajalištima prvih kršćana) postojale su zidne slike Krista u liku Dobrog Pastira, Majke Božje s podignutim rukama i druge svete slike. Sve ove freske pronađene su tokom iskopavanja.

Iako je u modernom svijetu ostalo malo direktnih idolopoklonika, mnogi ljudi sebi stvaraju idole, obožavaju ih i prinose žrtve. Za mnoge su njihove strasti i poroci postali takvi idoli, koji su zahtijevali stalne žrtve. Neki ljudi su zarobljeni od njih i ne mogu više bez njih, služe im kao da su im gospodari, jer: ko je od nekoga poražen, njegov je rob(2 Pet 2:19). Prisjetimo se ovih idola strasti: proždrljivost, blud, srebroljublje, ljutnja, tuga, malodušnost, taština, ponos. Apostol Pavle upoređuje služenje strastima sa idolopoklonstvom: pohlepa... je idolopoklonstvo(Kol 3:5). Prepuštajući se strasti, osoba prestaje da razmišlja o Bogu i da Mu služi. Zaboravlja i ljubav prema bližnjima.

Grijesi protiv druge zapovijesti uključuju i strastvenu vezanost za bilo koji posao, kada ovaj hobi postane strast. Idolopoklonstvo je takođe obožavanje bilo koje osobe. Mnogi ljudi u modernom društvu popularne umjetnike, pjevače i sportiste tretiraju kao idole.

Treća zapovest

Ne uzimaj uzalud ime Gospoda Boga svoga.

Uzalud uzimati ime Božje znači uzalud, to jest, ne u molitvi, ne u duhovnim razgovorima, već u praznim razgovorima ili po navici. Još je veći grijeh izgovarati ime Boga u šali. I veoma je ozbiljan grijeh izgovarati ime Božje sa željom da se huli na Boga. Također grijeh protiv treće zapovijesti je hula, kada sveti predmeti postaju predmet ismijavanja i pogrde. Neispunjavanje zavjeta datih Bogu i neozbiljne zakletve pozivanjem na Božje ime također su kršenje ove zapovijesti.

Ime Božije je sveto. Mora se tretirati sa poštovanjem.

Sveti Nikola srpski. Parabola

Jedan zlatar sjedio je u svojoj radnji za svojim radnim stolom i dok je radio stalno uzalud uzimao ime Božje: nekad kao zakletvu, nekad kao omiljenu riječ. Neki hodočasnik, koji se vraćao sa svetih mjesta, prolazeći pored radnje, čuo je to, i duša mu je bila ogorčena. Zatim je pozvao zlataru da izađe napolje. A kada je majstor otišao, hodočasnik se sakrio. Zlatar, ne videvši nikoga, vratio se u radnju i nastavio sa radom. Hodočasnik ga je ponovo dozvao, a kada je zlatar izašao, pravio se da ništa ne zna. Gospodar se, ljut, vratio u svoju sobu i ponovo počeo da radi. Hodočasnik ga je dozvao po treći put i, kada je majstor ponovo izašao, ponovo je stajao u tišini, praveći se da nema ništa s tim. Draguljar je bijesno napao hodočasnika:

- Zašto me uzalud zoveš? Kakva sala! Pun sam posla!

Hodočasnik je mirno odgovorio:

„Zaista, Gospod Bog ima još više posla, ali ti Ga prizivaš mnogo češće nego ja tebe.” Ko ima pravo da se više ljuti: ti ili Gospod Bog?

Zlatar se, posramljen, vratio u radionicu i od tada je držao jezik za zubima.

Četvrta zapovest

Zapamtite subotnji dan da ga svetite; Šest dana radi i radi sve svoje poslove, a sedmi dan je subota Gospodu, Bogu tvome.

Gospod je stvorio ovaj svijet za šest dana i, završivši stvaranje, blagoslovio sedmi dan kao dan odmora: posvetio ga; jer se u njemu odmarao od svih svojih djela, koja je Bog stvorio i stvorio(Postanak 2, 3).

U Starom zavjetu dan odmora je bila subota. U novozavjetna vremena, sveti dan odmora postala je nedjelja, kada se sjeća vaskrsenja Gospoda našeg Isusa Hrista iz mrtvih. Ovaj dan je sedmi i najvažniji dan za kršćane. Nedjelja se naziva i Mali Uskrs. Običaj slavljenja nedjelje potiče iz vremena svetih apostola. Nedjeljom bi kršćani trebali biti na Divine Liturgy. Na ovaj dan je veoma dobro pričestiti se Svetim Hristovim Tajnama. Nedjelju posvećujemo molitvi, duhovnom čitanju i pobožnim aktivnostima. U nedjelju, kao dan bez običnog posla, možete pomoći komšijama ili posjetiti bolesne, pružiti pomoć nemoćnim i starima. Uobičajeno je na ovaj dan zahvaljivati ​​Bogu za proteklu sedmicu i molitvom tražiti blagoslov za rad u narednoj sedmici.

Često možete čuti od ljudi koji su daleko od Crkve ili imaju malo crkvenog života da nemaju vremena za kućnu molitvu i odlazak u crkvu. Da, savremeni ljudi su ponekad veoma zauzeti, ali čak i zauzeti ljudi i dalje imaju dosta slobodnog vremena da često i dugo razgovaraju telefonom sa prijateljima i rođacima, čitaju novine i sede satima ispred televizora i kompjutera. . Ovako provode svoje večeri, ne žele da posvete ni malo vremena večeri molitveno pravilo i čitati Jevanđelje.

Ljudi koji poštuju nedjelje i crkvene praznike, mole se u crkvi i redovno čitaju jutarnje i večernje molitve, po pravilu uspijevaju učiniti mnogo više od onih koji ovo vrijeme provode u besposlici. Gospod blagosilja njihov trud, povećava njihovu snagu i daje im svoju pomoć.

Peta zapovest

Poštuj oca i majku, da ti na zemlji budu dugi dani.

Onima koji vole i poštuju svoje roditelje obećana je ne samo nagrada u Carstvu nebeskom, već čak i blagoslovi, blagostanje i mnogo godina u zemaljskom životu. Poštovati roditelje znači poštovati ih, iskazivati ​​im poslušnost, pomagati im, brinuti se o njima u starosti, moliti se za njihovo zdravlje i spas, a nakon smrti - za pokoj njihovih duša.

Ljudi se često pitaju: kako možete voljeti i poštovati roditelje koji ne mare za svoju djecu, zanemaruju svoje obaveze ili padaju u teške grijehe? Roditelje ne biramo, to što imamo ovakve, a ne neke druge, to je Božja volja. Zašto nam je Bog dao takve roditelje? Da bismo pokazali najbolje kršćanske kvalitete: strpljenje, ljubav, poniznost, sposobnost praštanja.

Preko naših roditelja Bog nam je dao život. Dakle, nikakva briga o našim roditeljima ne može se porediti sa onim što smo dobili od njih. Evo šta o tome piše sveti Jovan Zlatousti: „Kao što su one rodile tebe, ti njih ne možeš roditi. Dakle, ako smo u tome inferiorni u odnosu na njih, onda ćemo ih u drugom pogledu nadmašiti poštovanjem prema njima, ne samo po zakonu prirode, nego prvenstveno pred prirodom, po osjećaju straha Božijeg. Božja volja odlučno zahtijeva da roditelji budu poštovani od svoje djece, a one koji to čine nagrađuje velikim blagoslovima i darovima, a one koji prekrše ovaj zakon kažnjava velikim i teškim nesrećama.” Poštujući svog oca i majku, učimo da poštujemo samoga Boga, našeg Nebeskog Oca. Roditelji se mogu nazvati Gospodnjim saradnicima. Dali su nam tijelo, a Bog je u nas stavio besmrtnu dušu.

Ako osoba ne poštuje svoje roditelje, vrlo lako može doći do nepoštovanja i poricanja Boga. U početku ne poštuje svoje roditelje, zatim prestaje da voli svoju Otadžbinu, zatim se negira svoju majku Crkvu i postepeno dolazi do poricanja Boga. Sve je to međusobno povezano. Nije bez razloga da kada žele da uzdrmaju državu, da joj iznutra unište temelje, oni prije svega dižu oružje protiv Crkve – vjere u Boga – i porodice. Porodica, poštovanje starijih, običaji i tradicija (prevedeno sa latinskog - emitovanje) drže društvo na okupu i čine ljude jakima.

Šesta zapovest

Nemoj ubiti.

Ubistvo, oduzimanje života drugoj osobi i samoubistvo spadaju među najteže grijehe.

Samoubistvo je užasan duhovni zločin. Ovo je pobuna protiv Boga, koji nam je dao dragoceni dar života. Počinivši samoubistvo, osoba napušta život u strašnoj tami duha, uma, u stanju očaja i malodušnosti. On se više ne može pokajati za ovaj grijeh; nema pokajanja iza groba.

Za ubistvo je kriva i osoba koja drugome oduzme život iz nehata, ali je njegova krivica manja od krivice onoga ko namjerno zadire u život drugoga. Za ubistvo je kriv i onaj koji je tome doprinio: na primjer, muž koji nije odvratio svoju ženu od pobačaja ili je čak sam doprinio tome.

ljudi, loše navike Oni koji skraćuju svoj život porocima i grijesima i štete svom zdravlju također griješe protiv šeste zapovijesti.

Svaka šteta nanesena bližnjemu je također kršenje ove zapovijesti. Mržnja, zloba, batine, maltretiranje, uvrede, psovke, ljutnja, likovanje, ogorčenost, zloba, neopraštanje uvreda – sve su to grijesi protiv zapovijesti „ne ubij“, jer svako ko mrzi brata svoga je ubica(1. Jovanova 3:15), kaže Božja reč.

Pored tjelesnog, postoji i jednako strašno ubistvo – duhovno, kada neko zavede, zavede bližnjega u nevjeru ili ga natjera da počini grijeh i time uništi njegovu dušu.

Sveti Filaret Moskovski piše da „nije svako oduzimanje života krivično delo. Ubistvo nije protivzakonito kada se život oduzima po službenoj dužnosti, kao što je: kada je zločinac kažnjen smrću po pravdi; kada ubijaju neprijatelja u ratu za otadžbinu.”

Sedma zapovijed

Ne čini preljubu.

Ova zapovijest zabranjuje grijehe prema porodici, preljubu, sve tjelesne odnose između muškarca i žene izvan zakonitog braka, tjelesne izopačenosti, kao i nečiste želje i misli.

Gospod je uspostavio bračnu zajednicu i u njoj blagoslovio tjelesnu komunikaciju koja služi rađanju. Muž i žena više nisu dvoje, nego jedno meso(Postanak 2:24). Prisustvo braka je još jedna (iako ne i najvažnija) razlika između nas i životinja. Životinje nemaju brak. Ljudi imaju brak, međusobnu odgovornost, obaveze jedni prema drugima i prema djeci.

Ono što je blagosloveno u braku, van braka je grijeh, kršenje zapovijesti. Bračna zajednica ujedinjuje muškarca i ženu jedno meso Za uzajamna ljubav, rađanje i podizanje djece. Svaki pokušaj da se ukradu bračne radosti bez međusobnog povjerenja i odgovornosti koju brak podrazumijeva je težak grijeh, koji, prema svjedočanstvu Svetog pisma, lišava čovjeka Kraljevstva Božjeg (vidi: 1 Kor 6,9) .

Još teži grijeh je narušavanje bračne vjernosti ili uništavanje tuđeg braka. Prevara ne samo da uništava brak, već i prlja dušu onoga koji vara. Ne možete graditi sreću na tuđoj tuzi. Postoji zakon duhovne ravnoteže: posijavši zlo, grijeh, požnjećemo zlo i naš grijeh će nam se vratiti. Besramno pričanje i nečuvanje svojih osećanja su takođe kršenje sedme zapovesti.

Osma zapovest

Ne kradi.

Kršenje ove zapovesti je prisvajanje tuđe imovine – javne i privatne. Vrste krađe mogu biti različite: pljačka, krađa, obmana trgovinski poslovi, podmićivanje, podmićivanje, utaja poreza, parazitizam, svetogrđe (odnosno otuđivanje crkvene imovine), sve vrste prevara, prevara i prevara. Osim toga, grijesi protiv osme zapovijedi uključuju svako nepoštenje: laž, obmanu, licemjerje, laskanje, podlidljivost, ugađanje ljudima, jer time ljudi pokušavaju da steknu nešto (npr. naklonost bližnjeg) nepošteno.

„Ne možeš sagraditi kuću od ukradene robe“, kaže ruska poslovica. I opet: "Bez obzira koliko je konopac zategnut, kraj će doći." Profitirajući od prisvajanja tuđe imovine, osoba će je prije ili kasnije platiti. Učinjeni grijeh, ma koliko beznačajan izgledao, sigurno će se vratiti. Čovek poznat autorima ove knjige slučajno je udario i ogrebao blatobran komšijskog automobila u dvorištu. Ali on mu ništa nije rekao i nije mu nadoknadio štetu. Nakon nekog vremena, na sasvim drugom mjestu, daleko od njegove kuće, izgreban je i njegov vlastiti automobil i oni su pobjegli sa lica mjesta. Udarac je zadat u isto krilo kojim je oštetio svog komšiju.

Strast prema novcu dovodi do kršenja zapovesti „Ne kradi“. Ona je bila ta koja je dovela Judu do izdaje. Evanđelist Jovan ga direktno naziva lopovom (vidi: Jovan 12,6).

Strast pohlepe pobeđuje se negovanjem nepohlepe, dobročinstva prema siromašnima, vrednim radom, poštenjem i rastom u duhovnom životu, jer vezanost za novac i druge materijalne vrednosti uvek proizilazi iz nedostatka duhovnosti.

Deveta zapovest

Ne svjedoči lažno na bližnjega svoga.

Ovom zapoviješću Gospod zabranjuje ne samo direktno lažno svjedočenje protiv bližnjeg, na primjer na sudu, već i sve laži izrečene o drugim ljudima, kao što su klevete, lažne optužbe. Grijeh praznoslovlja, tako uobičajen i svakodnevni za savremenog čovjeka, također se vrlo često povezuje sa grijesima protiv devete zapovijesti. U praznim razgovorima stalno se rađaju ogovaranja, ogovaranja, a ponekad i klevete i klevete. Tokom praznog razgovora vrlo je lako govoriti nepotrebne stvari, odavati tuđe tajne i tajne koje su vam povjerene, a bližnjeg dovesti u tešku poziciju. „Moj jezik je moj neprijatelj“, kažu ljudi, a naš jezik zaista može donijeti veliku korist nama i našim susjedima, a može i veliku štetu. Apostol Jakov kaže da svojim jezicima ponekad blagosiljamo Boga i Oca, i time proklinjemo ljude, stvorene na sliku Božju(Jakovljeva 3:9). Mi griješimo protiv devete zapovijedi ne samo kada klevetamo bližnjega, nego i kada se slažemo s onim što drugi govore i time učestvujemo u grijehu osude.

Ne sudite da vam se ne sudi(Matej 7:1), upozorava Spasitelj. Osuđivati ​​znači suditi, hrabro se diviti pravu koje pripada samo Bogu. Samo Gospod, koji poznaje prošlost, sadašnjost i budućnost čoveka, može suditi o njegovom stvaranju.

Priča St. John Savvaitsky

Jednog dana mi je došao monah iz susednog manastira i pitao sam ga kako žive oci. Odgovorio je: „U redu, prema tvojim molitvama.” Tada sam pitao za monaha koji nije uživao dobru slavu, a gost mi je rekao: „Ništa se nije promenio, oče!” Čuvši to, uzviknuo sam: "Loše!" I čim sam ovo rekao, odmah sam se osetio kao oduševljen i video sam Isusa Hrista razapetog između dva razbojnika. Hteo sam da se poklonim Spasitelju, kada se iznenada okrenuo anđelima koji su se približavali i rekao im: „Izbacite ga, – ovo je Antihrist, jer je osudio svog brata pred mojim Sudom.” I kada sam, po riječi Gospodnjoj, bio otjeran, ostavljena je moja haljina na vratima, i tada sam se probudio. „Teško meni“, rekao sam tada bratu koji je došao, „Ljut sam danas!“ "Žašto je to?" - pitao. Tada sam mu ispričao o viziji i primijetio da plašt koji sam ostavio znači da sam lišen Božje zaštite i pomoći. I od tog vremena proveo sam sedam godina lutajući pustinjama, ne jedući hljeb, ne ići pod zaklon, ne razgovarajući s ljudima, sve dok nisam vidio svog Gospodara, koji mi je vratio moju mantiju.

Eto kako je strašno donositi sud o osobi.

Deseta zapovest

Ne poželi kuće bližnjega svoga; Ne poželi ženu bližnjega svoga, ni slugu njegovog, ni sluškinju njegovu, ni vola njegovog, ni magarca, niti bilo šta što je bližnjega tvoga.

Ova zapovest zabranjuje zavist i gunđanje. Nemoguće je ne samo činiti zlo ljudima, nego čak i imati grešne, zavidne misli protiv njih. Svaki grijeh počinje mišlju, mišlju o nečemu. Čovek počinje da zavidi na imovini i novcu svojih komšija, tada mu se u srcu javlja misao da ukrade ovu imovinu od svog brata, i ubrzo sprovodi grešne snove u delo.

Zavist prema bogatstvu, talentima i zdravlju naših bližnjih ubija našu ljubav prema njima; zavist, kao kiselina, izjeda dušu. Zavidna osoba ima poteškoća u komunikaciji s drugima. Oduševljen je tugom i tugom koji su zadesili one kojima je zavidio. Zbog toga je grijeh zavisti toliko opasan: on je sjeme drugih grijeha. Zavidnik greši i protiv Boga, ne želi da se zadovolji onim što mu Gospod šalje, za sve svoje nevolje krivi svoje bližnje i Boga. Takav čovjek nikada neće biti sretan i zadovoljan životom, jer sreća ne zavisi od zemaljskih dobara, već od stanja čovjekove duše. Kraljevstvo Božje je u vama (Luka 17:21). Počinje ovdje na zemlji, sa ispravnom duhovnom strukturom čovjeka. Sposobnost da vidite Božje darove u svakom danu svog života, da ih cijenite i zahvalite Bogu za njih je ključ ljudske sreće.

Deset Božijih zapovesti

I Bog reče Mojsiju sve ove riječi, govoreći (knjiga Izlaska, poglavlje 20):

1. JA SAM GOSPOD, BOG TVOJ; NEKA IMATE DRUGIH BOGOVA OSIM MENE.

Grijesi protiv ove zapovijesti: ateizam, praznovjerje, proricanje sudbine, obraćanje "bakama" i vidovnjacima.

2. NE PRAVITE OD SEBE IDOLOM ILI BILO KAKVU SLIKU NEČEGA ŠTO JE NA NEBU GORE, ILI ŠTO JE NA ZEMLJI DOLJE, ILI ŠTO JE U VODI ISPOD ZEMLJE; NE OBOŽAVAJTE IH NI SLUŽITE.

Pored grubog idolopoklonstva, postoji i suptilnije: strast za sticanjem novca i raznih imanja, proždrljivost, ponos. " Pohlepa je idolopoklonstvo(Poslanica apostola Pavla Kološanima, 3. poglavlje, 5. član).

3. Ne izgovaraj ime Gospoda Boga svoga uzalud.

Uzalud znači, bez potrebe, u praznim i ispraznim razgovorima.

4. Sjetite se dana subote, da ga svetite; Radit ćeš šest dana i sve svoje poslove obavljaj u njima; a sedmi dan je subota Gospodu Bogu vašemu.

U hrišćanskoj crkvi se ne slavi subota, već nedelja. Osim toga, moraju se poštovati i drugi praznici i postovi (označeni su u crkvenom kalendaru).

5. Poštuj oca svoga i majku svoju, da ti bude dobro i da ti na zemlji budu dugi dani.

6. ne ubijaj.

Ovaj grijeh uključuje i pobačaj, štrajk, mržnju prema bližnjem: “ Svako ko mrzi svog brata je ubica"(1e Poruka Vijeća Apostol Jovan Bogoslov, glava 3, čl. 15). Postoji duhovno ubistvo – kada neko zavede svog bližnjeg na neverovanje i grehe. " Očevi koji ne žele da daju hrišćansko obrazovanje svojoj deci su ubice dece, ubice sopstvene dece(Sv. Jovan Zlatousti).

7. Ne čini preljubu.

Grijesi protiv ove zapovijesti: blud (tjelesna ljubav između ljudi koji nisu u braku), preljuba (preljuba) i drugi grijesi. " Ne dajte se zavesti: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni zli ljudi, ni homoseksualci, ni lopovi, ni lakomci, ni pijanice, ni huligani, ni iznuđivači neće naslediti kraljevstvo Božije.(1. pismo apostola Pavla Korinćanima, glava 6, čl. 9). " Tjelesna požuda kod čednih ljudi drži se u ropstvu snagom volje i opušta samo u svrhu rađanja.”(Sv. Grigorije Palama).

8. ne kradi.

9. Ne svjedoči lažno na bližnjega svoga.

10. Ne poželi kuće bližnjega svoga; Ne poželi ženu bližnjega svoga, ni njegovu njivu, ni slugu njegovog, ni sluškinju njegovu, ni vola, ni magarca, ni stoku njegovu, niti bilo šta što je bližnjega.

Ne samo grešna djela, nego i zle želje i misli čine dušu nečistom pred Bogom i nedostojnom Njega.

Gospod Isus Hristos je zapovedio da se ove zapovesti drže kako bi se dobio večni život (Jevanđelje po Mateju, glava 19, st. 17), poučio da ih razumeju i ispunjavaju savršenije nego što su bile shvaćene pre Njega (Jevanđelje po Mateju, glava 5) .

On je suštinu ovih zapovesti izneo na sledeći način:

Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim. Ovo je prva i velika zapovest. drugi je sličan njemu: ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe. (Jevanđelje po Mateju, poglavlje 22, stihovi 37-39).

ZAPOVIJEDI SREĆE

(odlomak iz Besede na gori – Jevanđelje po Mateju, glava 5) sa komentarima iz „Katekizma“ sv. Filareta (Drozdova)

Ugledavši ljude, popeo se na planinu; i kad je sjeo, pristupili su mu učenici njegovi. I otvori usta svoja i pouči ih govoreći:

1. Blago siromasima duhom, jer je njihovo Carstvo nebesko.

Biti siromašan duhom znači shvatiti da nemamo ništa svoje, već imamo samo ono što Bog daje, i da ne možemo učiniti ništa dobro bez Božije pomoći i milosti. Ovo je vrlina poniznosti.

2. Blago onima koji tuguju, jer će se utješiti.

Riječ plač ovdje se odnosi na tugu za grijesima, koju Bog ublažava blagodatnom utjehom.

3. Blaženi su krotki, jer će naslijediti zemlju.

Krotkost je tiho raspoloženje duha, u kombinaciji sa oprezom, da nikoga ne iritira ili da se nečim iznervira.

4. Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi.

To su oni koji su, poput hrane i pića, gladni i žedni za opravdanjem ispunjenim milošću kroz Isusa Krista.

5. Blaženi su milostivi, jer će oni biti pomilovani.

Djela fizičkog milosrđa: nahraniti gladne, dati odjeću potrebitima, posjetiti nekoga u bolnici ili zatvoru, dočekati stranca u svoj dom, učestvovati u sahrani. Djela duhovnog milosrđa: okretanje grešnika na put spasenja, davanje korisnih savjeta bližnjemu, molitva Bogu za njega, utjeha tužne osobe, opraštanje uvreda iz srca. Ko to učini, dobiće oproštenje od vječne osude za grijehe na posljednjem sudu Božjem.

6. Blagoslovljen čistog srca, jer će vidjeti Boga.

Srce postaje čisto kada čovek pokušava da odbaci grešne misli, želje i osećanja i primorava sebe na neprestanu molitvu (na primer: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnoga“). Kao što je čisto oko u stanju da vidi svetlost, tako je čisto srce u stanju da posmatra Boga.

7. Blago mirotvorcima, jer će se sinovima Božjim zvati.

Ovdje Hristos ne samo da osuđuje međusobne nesuglasice i mržnju ljudi među sobom, nego traži još više – naime, da pomirimo nesuglasice drugih. „Oni će se zvati sinovima Božijim,“ pošto je delo Jedinorodnog Sina Božijeg bilo da pomiri grešnike sa pravdom Božijom.

8. Blago onima koji su progonjeni radi pravde, jer je njihovo Carstvo nebesko.

Pod pravednošću ovde podrazumevamo život po zapovestima Božjim; To znači da su blagosloveni oni koji su progonjeni zbog vjere i pobožnosti, zbog svojih dobrih djela, zbog postojanosti i postojanosti u vjeri.

9. Blago vama kada vas zbog Mene grde i progone i na svaki način nepravedno kleveću. Radujte se i veselite se, jer je velika nagrada vaša na nebesima.

Oni koji žele blaženstvo moraju biti spremni da s radošću prihvate uvrede, progone, nesreću i samu smrt za ime Hristovo i za pravu vjeru pravoslavnu.

“Iako Krist drugačije opisuje nagrade, on svakoga dovodi u kraljevstvo. I kada kaže da će oni koji tuguju biti utješeni, a milostivi će se smilovati, i čisti srcem vidjeti Boga, a mirotvorci će se sinovima Božjim zvati, pod svim tim ne misli ništa drugo do kraljevstvo nebesko. ” (Sv. Jovan Zlatousti).

Ostale Božije zapovesti (iz Jevanđelja po Mateju):

Svako ko je bez razloga ljut na svog brata podložan je sudu (Matej 5:21).

Svako ko gleda ženu sa požudom, već je učinio preljubu s njom u svom srcu (Mt 5,28).

Ljubite svoje neprijatelje, blagosiljajte one koji vas proklinju, činite dobro onima koji vas mrze i molite se za one koji vas koriste i progone (Matej 5:44).

Tražite, i daće vam se; tražite i naći ćete; kucajte i otvoriće vam se (Matej 7:7) - zapovest o namazu.

Uđite kroz uska vrata; jer široka su vrata i širok je put koji vodi u propast, i mnogi tamo idu; jer su tijesna vrata i uzak je put koji vodi u život, i rijetki ga nalaze (Matej 7:13-14).

U nastavku su navedeni grijesi u koje se upada u vezu s kršenjem Osme Božje zapovijedi i odnosi se na grijehe prema bližnjima.

Osmom zapoviješću Gospod Bog zabranjuje krađu, odnosno prisvajanje tuđeg na bilo koji način.

Zabranjujući sve vrste oduzimanja imovine od bližnjeg, ova nam zapovijest nalaže da budemo nesebični, velikodušni, pošteni, vrijedni, milosrdni i istinoljubivi. Da ne biste zgriješili protiv ove zapovijesti, morate voljeti drugoga kao samoga sebe, a ne činiti drugima ono što ne želite za sebe.

Najviša vrlina, inspirisana osmom zapovesti, je potpuna nesticanje, odricanje od svake imovine, pa čak i želja za njom. Ali Gospod ne obavezuje svakoga na ovu vrlinu, već samo one koji žele postići najviše moralno savršenstvo:
„Ako želiš biti savršen, idi, prodaj svoje imanje i daj siromasima; i imaćeš blago na nebu"(Matej 19:21)

DEFINICIJA GRIJEHA PREMA OSMOJ ZAPOVIJEDI

Da li ste prisvojili tuđu imovinu: krađom, nasiljem ili obmanom, korištenjem falsifikata, mjerenja, vaganja, razmjene, lažnog novca, prodajom bezvrijedne robe umjesto dobre?

Da li ste se ikada ogriješili o svoje komšije nekom laži ili lukavstvom s ciljem da naškodite njihovoj dobrobiti ili prisvojite nešto od njihove imovine?

Da li je sakrio ono što je pronašao, licemjerno prećutkivajući svoje otkriće?

Da li je skrivao lopova? Da li ste sakrili ukradenu robu?

Da li ste uvek vraćali ono što ste pozajmili? Da li se pretvarao da je nelikvidan da ne bi platio dug? Da li je isplata kasnila namjerno, da bi se „zajebao novac“ ili jednostavno iz pohlepe?

Da li ste namjerno oštetili imovinu svog susjeda, na primjer, podmetanjem požara? Jeste li neko vrijeme pokvarili stvari koje ste posudili od nekog drugog? Jesi li ih izgubio?

Da li ste u službi, privatnoj ili javnoj, vršili parazitiranje, da li ste bili lijeni na poslu, da li ste se pretvarali da ste bolesni da biste dobili platu ili uplatu za džabe?

Jeste li se pretvarali da ste siromašni ili čak prosjaci da biste živjeli od dobročinstva i milostinje od ljubaznih i povjerljivih ljudi?

Zar nisi zgrešio time što si bio pohlep, zar nisi posudio novac za rast uz kamatu?

Nije li profitirao na tuđoj nesreći, naplaćujući ljudima veće plate u njihovom očajnom stanju? Da li je ljudima prekomjerno naplaćivao posao ili usluge, koristeći njihovu strašnu potrebu za ovim posljednjim?

Dok ste bili na visokom položaju u državnoj ili crkvenoj službi, jeste li griješili primanjem mita, da li ste primali ili iznuđivali poklone i mito? Da li je čekao poklone da bi vodio suđenje ili odlučio o nekoj stvari koja nije mogla tolerirati odlaganje?

U zamjenu za mito, nije li iskrivio stvar, čineći da se ispravno čini pogrešnim i obrnuto?

Za mito koji su ponudili jaki i plemeniti, niste li uzdizali nedostojne, zaobilazeći dostojnije? Nije li on sam postigao činove i nagrade nudeći mito i poklone moćnicima?

Jeste li zgriješili svetogrđem, krađom i prisvajanjem crkvene imovine?

Jeste li sagriješili nedostatkom samilosti prema nesretnima, nedostatkom milosti prema siromašnima, posebno udovicama i siročadima, nedavanjem milostinje ili nemogućnošću pružanja sve moguće pomoći svima kojima je potrebna?

Je li grijeh biti škrt na štetu svog zdravlja i zdravlja svojih komšija?

Da li ste svoju imovinu protraćili na pijanstvo, restorane, kockanje i pretjerani luksuz?

Osma zapovest

Izlazak 20:15

Ne kradi.
Ne kradi.
Ne kradi.

Ponovljeni zakoni 5:19

Ne kradi.
Ne kradi.
Ne kradi.

Grijesi protiv Osme zapovijedi

Pljačka ili jednostavno nepružanje pomoći komšiji tokom napada bandita na njega.“Ne budi razbojnik” (Priče Salamunove 22:22). Svaka stvar na zemlji ima svog vlasnika, a nasilno oduzimanje stvari od vlasnika je pljačka (npr. kada mu neko otme torbu iz ruku i pobjegne). Kada se to nasilje desi sa oružjem u ruci i uz prijetnje opljačkanima, onda se pljačka razvija u pljačku, odnosno u još strašniji i podliji zločin. Što je pljačka kriminalnija, to je počinjena javno (jer to znači da se kriminalac ne boji i nimalo se ne stidi ljudi). Greh je i ne pomoći komšiji tokom razbojničkog napada. Na primjer, velika greška je čuti povik „pljačkaš“, sakriti se u stranu ili zatvoriti prozore, jer takvom radnjom omogućavamo da se pljačka odvija nesmetano. Ovdje postoji kukavičluk i ravnodušnost prema tuzi bližnjeg, i što je najvažnije, krajnja sebičnost, koja pokazuje naše pogubno duhovno stanje. Ako fizički ne možemo spriječiti pljačku, onda moramo ili odmah pozvati policiju, ili pozvati druge u pomoć, moralno i psihički podržati žrtvu pljačke.

Krađa.“Lopovi... neće naslediti kraljevstvo Božije” (1. Kor. 6:10). Ako im je uskraćeno Carstvo nebesko, onda su im pripremljeni pakao i vječne muke. Čini se da se lopov ne može zaustaviti pred takvom prijetnjom! U međuvremenu, strast za lakom zaradom i telesnom zabavom postaje jača od straha od kazne koju je predvideo Gospod. Često podstaknuti na ponovljene krađe je neumjeren, raskalašan život, strast za pijanstvom i ovisnošću o drogama. Budući da je bitno obilježje krađe, za razliku od razbojništva, njena tajnost, izvršenje krivičnog djela u odsustvu vlasnika stvari, a samim tim i neupotreba nasilja i prijetnji, mnogi lopovi vole svoju grešnu djelatnost zbog lukavost i vještinu s kojom to čine. Ponekad lopov nema vremena da iskoristi ukradenu stvar jer je uhvaćen na mjestu zločina ili ubrzo nakon njega. Ali moralna krivica za krađu i dalje ostaje na njemu. Ta krivica je u tome što lopov nemilosrdno oduzima od drugih ono što su godinama stekli, uglavnom teškim i upornim radom. Često cijela porodica opljačkanih ostane bez komadića kruha i gladuje; drugi su primorani da prave nepotrebne troškove kako bi se zaštitili od krađe (unajmljivanje čuvara, postavljanje alarma, rešetki, čeličnih vrata, osiguranja, itd.). Lopov je najzlobniji neprijatelj imovine i dobrobiti svojih komšija, bez obzira na motive krađe, oni nisu opravdani i neće ga opravdati na Posljednjem sudu. Ako se neko želi pokajati i ostaviti krađu, onda mora vratiti (ako je moguće) narodu ukradeno, pretrpjeti crkvenu pokoru (izopćenje na 2 godine), (Basily Great pr. 61) i nastaviti raditi i zarađivati ​​svoje hljeb svagdašnji svojim rukama (Ef. 4, 28). Lični rad će ga naučiti da cijeni rad drugih. Znajući iz iskustva koliko vrijede novac ili stvari, bivši lopov će shvatiti kako se opljačkana osoba osjeća i više neće dirati tuđu imovinu.

Kleptomanija (morbidna strast prema krađi). Za neke ljude, strast za krađom postaje bolna. Oni više ne mogu zamisliti život bez krađe. Trenutak krađe kod takvih ljudi izaziva ekstremno uzbuđenje, nalet adrenalina u krvi i druga akutna iskustva. Više ih ne zanima lopovski plijen. Sam proces krađe im je važan, a mnogi od njih jednostavno bace ukradenu robu u smeće. Ovakva opaka strast postepeno obuzima čitavo biće čoveka, potpuno iskrivljujući i izopačujući njegovu duhovnu suštinu. Za osobu koja je došla u pravoslavnu vjeru ova bolest je potpuno savladava. Ono što je najvažnije, grešnik mora prepoznati pokvarenost i pogubnost svog hobija i moliti se Bogu za pomoć odozgo. Milost Božja će otjerati od čovjeka nečistog duha koji njime po pravilu upravlja, a nečista strast će biti pobijeđena.

Posjedovanje ili kupovina ukradene robe. Ko primi na čuvanje ili kupi ukradenu robu, u određenoj mjeri učestvuje u grijehu krađe. I zaista, da nema ljudi koji prihvataju i kupuju ukradene stvari, onda bi većina lopova bila prinuđena da napusti svoj zanat, jer je retkost da se krade gotovina, a stvari, ako se ne mogu prodati, postaju nepotrebne. Dakle, prikrivači i kupci ukradene robe, a da lično ne počine krađu ili čak direktno ne olakšavaju krađu, istovremeno podržavaju ovu vrstu kriminala. “Neka se onaj koji prima lopove ne pričesti jedno ljeto” (Nomokanon pr. 47), ovako crkveno pravilo kažnjava takve ljude. Krivi nisu samo oni koji svjesno prihvataju ukradenu robu, već i oni koji kupuju stvari sumnjivog porijekla. Neka prodavac ne kaže da je stvar ukraden pa čak i uvjerava kupca u suprotnom, nego jeftina cijena predmeti i okolnosti prodaje mogu upozoriti kupca. Stoga, ako ste u nedoumici, bolje je suzdržati se od kupovine stvari sumnjivog porijekla.

Ne razotkrivajući lopova ili ga prikrivajući.„Kad vidiš lopova, sretneš se s njim“ (Ps. 49:18). Potrebno je razotkriti lopova i pred sudom, i pred onima od kojih krade, i pred njegovom vlastitom savješću. U međuvremenu, ponekad ga prikrivaju državni službenici i policija, koji primaju nepravedno mito od kriminalca, sumještani koji se boje osvete i svjedoci koji se plaše muke istrage i suđenja. Ovakva ravnodušnost, podmitljivost i plašljivost su odlično okruženje za rast kriminala. Stoga su izuzetno krivi oni ljudi koji indirektno doprinose ili se jednostavno ne odupiru grijehu. Još su više krivi oni koji lopovu pružaju utočište, jedinstvenu priliku da ubere plodove svog zločina. Stalno pružati utočište lopovima znači pridružiti se njihovom društvu, u potpunosti dijeliti s njima krivicu za kriminalnu krađu.

Prihvatanje hipoteke ili kupovina stvari od pijanice, narkomana ili kockara „po jeftino“, iskorištavajući njihovo jadno stanje. U stanju odvikavanja od droge, intoksikacije ili jakog mamurluka, osoba se više ne kontroliše, ne kontroliše svoje postupke, spremna je da žrtvuje bilo šta, često čak i počini zločin, samo da bi zadovoljila svoju strast. U sličnom je stanju i strastveni kockar, koji je ostao bez sredstava za nastavak igre, a uzbuđenje "kipi" i "zahtijeva" izlaz za igre. Iskoristiti takvo stanje nesrećnika da bi od njega kupio neku vrijednu stvar u bescjenje je veliki grijeh. Zarad sopstvenog interesa, grešnik pozajmljuje novac osobi koja će ga potrošiti na uništenje njegove duše i tela. Dakle, ljudi koji daju hipoteke i kupuju stvari od ljudi opsjednutih strašću, krivi su za grijeh srebroljublja, ravnodušnosti i bešćutnosti prema bližnjima, a također sudjeluju u grijesima pijanica, narkomana i kockara koji rasipaju svoju zaradu.

Skrivanje pronađene stvari, posebno ako je poznat njen vlasnik. Još od starozavjetnih vremena poznato je “ Zlatno pravilo“: “nikada ne čini drugima ono što ne želiš da oni tebi rade.” Naravno, ako je čovjek nešto izgubio, on je tužan i kaje se zbog izgubljene imovine. Dakle, ono što vam nije dužno neće biti uzeto. Ne možete graditi svoje blagostanje na tuđoj nesreći. Štaviše, ako znate ko je vlasnik izgubljene stvari, trebali biste odmah pokušati da je vratite. U suprotnom će nepravedno stjecanje biti jednako krađi.

Palež ili neoprezno rukovanje vatrom, pušenje koje dovodi do požara. Namjerno podmetanje požara je tako užasan zločin, čiji se primjeri ne nalaze ni u Svetom pismu. U požaru stradaju ne samo kuće i imovina građana, već i sami ljudi. Kuća kojoj je možda trebalo mnogo godina da se izgradi izgori u roku od sat vremena. Čovjekova imovina, stečena dugogodišnjim radom, propada, a često cijela porodica završi na ulici bez krova nad glavom i bez sredstava za život. Takva tragedija pogađa ne samo mentalnu, već i mentalnu psihičko stanježrtve požara, od kojih neke nepovratno polude. Dakle, piromana se s pravom može izjednačiti sa ubicom, uz odgovarajuću kaznu koja mu je nametnuta. Nepažljivo rukovanje vatrom i zapaljivim predmetima je takođe glavni krivac. Takva nemarnost često dovodi do istih tužnih posljedica kao i namjerno podmetanje požara. Ova nemarnost ili industrijski nemar jedno je od najzločinnijih obilježja ljudske neodgovornosti. Na primjer, neko je neoprezno bacio neugašeni opušak i zbog toga je izgorjela cijela kuća; turist je zaboravio ugasiti vatru u šumi - i sada je cijela šuma zahvaćena plamenom i sl. Čini se da namjerno čovjek nikada ne bi ni poželio zlo koje je učinio svojom lakomislenošću i nemarom. Ali zlo se, doduše nenamjerno, ali iz nehata, dogodilo i čovjek mora shodno tome odgovarati za svoj zločinački nemar. To bi mogla biti odgovarajuća kazna, materijalna pomoć žrtvama i druga dobra djela.

Povreda udovica i siročadi, oštećenje njihove imovine, posebno od strane staratelja i izvršitelja. Jao, prorekao je Hristos Spasitelj književnicima i farisejima jer su, skrivajući se iza pobožnosti i pobožnosti, iznuđivali imovinu, odnosno „pljačkali kuće udovica“ (Matej 23,14). U Starom zavjetu, osoba koja je samo uzela posljednju odjeću udovice kao pijuna bila je strogo osuđena (Pnz 24:17); tamo, Božji zakon stavlja udovicu i brigu o njenim potrebama u rang sa levitima (Izlazak 22:22-24). Stoga je pljačka i iznuđivanje imovine od udovica i siročadi veliki grijeh. Bog je njihov zaštitnik, i On će uzvratiti pohlepnima za uvredu bespomoćnih u punoj mjeri. Ovaj grijeh spada u kategoriju grijeha koji „vapi do neba“ (Pnz 14,28), jer je udovica bespomoćno stvorenje, ima samo jednu odbranu, jedno oružje – suze. Ovaj grijeh se višestruko povećava ako je onaj koji pljačka siročad i udovice njihov staratelj ili izvršilac. Ovdje se, osim zlonamjerne pljačke, na zlo koristi i povjerenje koje su lakovjerni ljudi ukazali bezakonicima.

Prisvajanje tuđeg materijala, čak i spašenog vlastitim trudom.“Bio je vjeran u malim stvarima” (Matej 25:23). Ponekad, prilikom obavljanja gradnje ili nekog drugog posla, ostane određena količina materijala ili novca koju je vlasnik izdvojio za ovaj događaj. Neka uštede nastaju zahvaljujući iskustvu i marljivosti izvođača, ali ovaj ostatak nema pravo da prisvoji kao zakonsko plaćanje. Jer ono što je tajno prisvojeno je kao krađa. Dakle, ostatak se mora vratiti vlasniku, a na njemu je da li će ga prihvatiti za sebe ili dati kao nagradu. Ako vlasnik i osobe koje imaju pravo da vode računa o potrošnom i zaostalom materijalu nisu u blizini, ili je ostatak krajnje beznačajan, onda to treba spomenuti barem pred strancima. Iako ti ljudi nemaju pravo da nam dozvole da čuvamo tuđu imovinu, ovdje je bitno samo odsustvo tajnosti, tajnosti pred samim sobom. Važno je da sebi ne date povoda da dozvolite tajnovitost, spoljno prikrivanje, i u drugom i u trećem slučaju, što je znak krađe i razvija ovu opaku strast u čoveku.

Oštećenje željeznice i drugih sredstava komunikacije u svrhu zarade- ova radnja je takođe jedna od vrsta razbojništva. Ima nekoliko stepeni grešnosti. Prvi i najgori je kada napadač ošteti komunikacijske linije, poput željeznice, tako da se dogodi nesreća i može opljačkati mjesto zločina. Takve radnje treba smatrati zlonamjernim ubistvom u svrhu pljačke. Kriminalac je svjestan da ljudi mogu umrijeti od posljedica nesreće, ali je zarad zarade spreman da ih izloži smrtna opasnost. Drugi stepen je kada odgovorna organizacija ili ovlašteno lice ne nadzire puteve, mostove, stubove i slično, te dopušta njihovo oštećenje, što stvara opasnost za vozila i pješake. Krivi su i oni koji tokom poštanske komunikacije izgube (ili čak ukradu) pisma, pakete, pakete, transfere, usporavaju vrijeme slanja korespondencije i ne dostave ih na vrijeme primaocu. Ovo ljudima oduzima vrijeme, koje je često vrednije od novca.

Za vrijeme loše berbe ili prirodnih katastrofa prodaju hrane po pretjerano naduvanim cijenama. „Ko uskraćuje hleb, proklet je od naroda“ (Priče Salamunove 11:26). Esencijalni proizvodi kao što su hljeb, povrće, gorivo, hrana za životinje i slično nisu luksuz bez kojeg bi se moglo, ali su neophodni i bogatim i siromašnim. Stoga je špekulacija u njima tokom mršave godine, kao i iz drugih razloga, vrsta pljačke. Na primjer, cijene kruha ili benzina nerazumno rastu, a običan čovjek zbog toga trpi velike nedaće, dok se šačica špekulanata obogati. Ali novac koji su zaradili vapi do neba (Sir. 4:6), jer je za mnoge to cijena suza, patnje i često gladi.

Nesrazmjerno naduvavanje cijena roba, usluga ili bilo koje vrste radova. Cijene roba i usluga uvijek trebaju biti srazmjerne radu koji se na njih troši. Ova proporcionalnost je poznata svima koji se bave takvim stvarima. Proizvod se proizvodi u vlastitoj kući, a zatim se kupuje na veliko, tako da je dodanu vrijednost lako odrediti. Takođe nije teško odrediti platu za bilo koji rad na osnovu opšteprihvaćene uplate, kao i utrošenog vremena i truda. Ali često, ako je određeni proizvod u deficitu, njegov vlasnik nastoji višestruko povećati cijenu kako bi ostvario maksimalnu zaradu. Ili ako neko ima hitnu potrebu za specijalistom posebne vrste, a teško je pronaći druge, onda potonji počinje ekstremno naduvati cijenu svojih usluga. Ove radnje su, naravno, grešne, jer tjeraju ljude da plaćaju novac iznad svojih mogućnosti uz gubitak budžeta.

Krađa državne imovine. Državna imovina je javna svojina koju čine i porezi koje plaćaju svi građani i sredstva dobijena prodajom prirodnih resursa. Dakle, pljačkaš državne blagajne oduzima imovinu ne jednoj osobi, već mnogim ljudima. Otuda slijedi velika grešnost pronevjere. Pogledajmo trenutno mnogo loših primjera među državnim i državnim funkcionerima, od kojih su mnogi poput svinja koje se bore na koritu na blatu. Ali samo zato što mnogi čine ovaj grijeh, on još uvijek ne prestaje biti grijeh. Samo je opšta izopačenost i strast za profitom na bilo koji način porobili duše većine ljudi, lišavajući ih morala i časti i pravog duhovnog života.

Krađa tokom povjerenog skladištenja ili trošenja državnog novca ili stvari- sada je postala prava katastrofa. Novi slogan „postperestrojke“ Rusije „obogati se na bilo koji način“ ušao je u duše mnogih ljudi i donosi svoje tužne plodove. „Koren svih grehova je ljubav prema novcu“, pisao je svojevremeno apostol Pavle; u navedenom sloganu ovaj grešni korijen uzdiže se na rang najviše vrijednosti i značenja ljudski život. Otuda tako ogroman pad morala, nedostatak časti i savjesti. Državni službenici se ne libe da kradu državnu imovinu, novac koji država izdvaja za penzije i dječije dodatke nepovratno se gubi zbog mračnih mahinacija odgovornih za ovu stvar, u vojsci se krade i prodaje municija i uniforme, i tako on. Ali ovaj opšti grešni ton ne bi trebalo da dirne dušu hrišćanina. Uvek se mora ponašati u skladu sa zapovestima Gospodnjim i zapovestima svoje savesti. I neka se drugi koprcaju u grijehu, koji im postaje neka vrsta norme ponašanja, pravoslavac uvijek mora biti iznad toga. Uznemiravanje dužnika, reketiranje prema njemu kako bi se dobio dug. „Zgrabio ga je i zadavio govoreći: Daj mi ono što si dužan... i stavio ga je u tamnicu“ (Matej 18:28, 30). Dugovi među ljudima sa niskim primanjima (a njih je sada većina) u potrebi porodicni zivot , a posebno u komercijalnim stvarima, neizbježni su. Dešava se da nastanu nepredviđeni troškovi, kao što je, na primjer, sahrana ili vjenčanje kćeri ili sina, a nemate vlastitih sredstava. Ovdje zajam postaje neophodan. Bogati zajmodavac bi trebao pokazati posebnu popustljivost prema takvim dužnicima. Da bi pokazao popustljivost, može izabrati dva načina: potpuno oprostiti dug ili odgoditi njegovo plaćanje. Ako oprost duga nije iznuđen okolnostima, već potpuno dobrovoljan, onda je to već visoka evanđeoska vrlina. Tada povjerilac, koji tako postupa po vjeri, prima posebnu milost od Boga. Oprošteni su mu grijesi, koji predstavljaju njegov vlastiti dug prema Bogu i za koje se kaje (Matej 18:35). Odgađanje duga je i vid ispoljavanja milosti prema dužniku. Ali neki od kreditora ne žele ni jedno ni drugo. Pretnjama i psihičkim pritiskom na dužnika prisiljava ga da proda stvari koje su mu potrebne, a ponekad i samu kuću, te da otplati dug. Neki, u ludilu svoje strasti, idu i dalje, unajmljuju razbojnike, a oni ih, ugrožavajući zdravlje i život dužnika i cijele njegove porodice, tjeraju da na bilo koji način pronađu potrebnu svotu. Drugi se ponašaju još zlobnije, uključuju takozvani „šalter“, odnosno za svaki dan kašnjenja u plaćanju duga nesretni dužnik mora platiti ogromne kamate, koje ubrzo mogu premašiti iznos samog duga. Ovo je prava pljačka. Ne treba ovde ni o kakvom moralu govoriti, a svako ko to radi čini strašni greh pred Bogom i ljudima. Još je gore ako zajmodavac unapred razmisli i pobrine se da dužnik ne bude u mogućnosti da vrati dug na vreme, a da bi platio moraće da se odrekne svoje imovine koja ga posebno zanima. Na primjer, dobar stan ili profitabilno preduzeće. U ovom slučaju zajmodavac dobrovoljno posuđuje novac, ali posluje tako da dužnikova imovina lako postaje njegovo vlasništvo. Zar ovo nije pljačka? Možemo li ovdje očekivati ​​“milost onome koji nije pokazao milost”? (Jakovljeva 2:13). Pravi hrišćanin treba da bude milostiv prema takvom dužniku koji iskreno kaže: „Budite strpljivi sa mnom, i sve ću vam platiti“ (Matej 18:26), neko ko zaista želi da plati prvom prilikom. Neka vraća polako i u malim iznosima, ali Bog će ga, videći milost kreditora, višestruko duhovno i materijalno nagraditi. Ako dužnik ima sredstava i ne želi da plati, obmanjujući ga, onda povjerilac ima pravo primijeniti prema njemu zakonom dozvoljene mjere, ali ni u kom slučaju ne smije kontaktirati bandite i pribjeći prijetnjama. Jer bolje je “ostati uvrijeđen” nego prekršiti Božju zapovijest i ići protiv savjesti. A ako vas zao čovjek prevari, tada će mu Gospod “vratiti po djelima njegovim” i neće vas ostaviti u nevolji. Novac izgubljen pozajmljivanjem zlima bit će kreditoru pripisan kao dobrovoljna milostinja (podložno kršćanskom stavu prema tome), koja će pokriti mnoštvo grijeha i prizvati milost Božju u njegov dom.

Navika pozajmljivanja novca i sporost u vraćanju duga. Zaduživanje treba obavljati samo u najekstremnijim slučajevima. U međuvremenu, neki traže kredit (novac, građevinski materijal) bez potrebe za tim. Oni pozajmljuju novac jednostavno zato što ljudi pozajmljuju. Nije li ovo teret drugima i nije li to nasilje nad tuđom imovinom? Dešava se da povjerilac ne može odbiti bilo zbog stida ili zbog straha da dužnik neće vratiti prethodni dug, iako je njemu samom potreban novčani kapital. Možete se zadužiti samo u onoj meri u kojoj postoji nada da ćete ih vratiti, i uz naznaku određenog ili samo okvirnog roka za plaćanje. Kada se dug plati na vrijeme, tada će povjerilac biti zadovoljan i miran i, ako je potrebno, spreman ponovo subvencionirati podnosioca zahtjeva. Ali odloženi dug može natjerati samog zajmodavca da traži novac koji mu je potreban za posao, lišava ga mogućnosti da bude tačan u plaćanjima drugima, dovodi do finansijskih gubitaka i izaziva sumnju i tjeskobu. Nije li ovo nasilje nad imovinom vašeg komšije? Neki odlažu i otplatu duga, stalno odlažući rok otplate i to ne iz krajnje nužde, već jednostavno iz neozbiljnosti, sebičnosti, nimalo ne mareći za potrebe onoga ko mu je učinio uslugu. Neplatnik velikih dugova pljačka druge koji su mu vjerovali, pritvarajući radni kapital, tjerajući ih u dugove, vjerovatno uz visoke kamate.

Kako dužnik misli da će umrijeti, ostavljajući za sobom neosigurane i zlonamjerne dugove? Nije li ovo veza za njegovu dušu? Bogobojazni hrišćanin, čak i ako pozajmi novac, nikada neće dozvoliti nikome da dođe u njegov dom zahtevajući da mu vrati ono što je pozajmio na vreme. Uvek vodi računa o blagovremenom plaćanju dugova. Ako nekome duguje, onda se nekako osjeća nelagodno dok se dug ne vrati. I ovo je prirodan osjećaj čedne duše.

Stečaj vlastitom krivicom ili lažni stečaj u svrhu nepoštene dobiti.“Doveden je čovjek koji mu je bio dužan deset hiljada talenata” (Matej 18:24). To je dužnik koji nije u mogućnosti da plati, inače se naziva stečajem. On nema ni kapitala, ni imovine, ni dobara kojima bi mogao nadoknaditi dugove koje je napravio. Vlastitom krivicom bankrot nastaje zbog nesposobnih ili previše rizičnih poslovnih praksi. Ako je neko bankrotirao iz nemara, to znači da nije znao kako da „pusti srebro u promet” (Lk. 19,23), ali ako je zbog prevelikog rizika, onda je bio pohlepan za brzim bogaćenjem. U oba slučaja, nazivajući sebe bankrotom, dovodi do gubitaka i tuge za druge. Dakle, može biti neka druga udovica ili siromašni penzioner, koji želi da dobije barem nešto dodatna sredstva na njihova skromna primanja, predali su mu zadnji novac, a on se iznenada proglašava bankrotom i nesretnom narodu oduzima posljednja sredstva. Ako kršćanin nehotice bankrotira, mora se barem potruditi da otplati svoj dug. “Teško onome ko se prekomjerno obogati onim što nije njegovo” (Abak. 2:6). Ovo je već zlonamjerni bankrot. Lažno proglasiti sebe nesolventnim je „zlonamjeran bankrot“. Ostvaruje ciljeve nepoštenog profita kroz prevaru i skrivenu pljačku drugih ljudi. Prije nego što se takav stečaj proglasi, napadač transportuje glavninu novca i robe na tajno mjesto, a ostatak imovine daje na namirenje sa poveriocima. Dakle, prisvaja tuđi kapital i ne snosi nikakvu krivičnu odgovornost. Ali odgovornost pred Svevidećim Bogom ostaje, i ostaje veoma velika. Neće biti blagoslova od Boga za život takve osobe, i on će dati odgovor za svoja djela pred prijestoljem Svevišnjega. Takvi ljudi, čak i ovdje na zemlji, često stvarno bankrotiraju, pate ozbiljne bolesti i prerano umreti.

Odbijanje da se komšiji nadoknadi za gubitke koji su mu naneseni.Čak je i u Starom zavetu postojao zakon koji je obavezao da se nadoknade gubici prouzrokovani bližnjem zbog krivice ili nemara. Na primjer, ako je nečiji usjeve oštetila stoka na njivi ili vrtu, tada je vlasnik životinja bio dužan nadoknaditi gubitke kamatama ili odgovarajućim proizvodima ili u novčanoj protuvrijednosti (Pr. 22: 5-6). Hrišćanin se tim više mora ponašati tako da se njegov bližnji ne ljuti na njega i da se ne uvrijedi na njega zbog gubitaka koje je pretrpio. Na primjer, ako je neko iznajmio stan ili jednostavno živio sa prijateljima za vrijeme njihovog odsustva i iz nekog razloga je oštećena tapeta ili nešto drugo u stanu, onda prije nego se vlasnici vrate, mora izvršiti popravke ili platiti trošak vlasnicima stana. oštećena imovina. Čak i ako naš komšija od nas ne traži naknadu za gubitak iz savjesnosti ili zato što očigledno ne može dokazati svoje gubitke, onda mu sami moramo ponuditi nadoknadu. Ako očekuje nagradu, onda je odbijanje s naše strane direktno nasilje nad njegovom imovinom. Također, ako nam neko od potrebitih umjetnika ili zanatlija pokloni svoje umjetničko djelo, onda moramo po svojoj snazi ​​platiti njegov rad, iako nam je bio poklon.

Prisvajanje tuđeg kapitala ili imovine koja je slučajno došla u vaš posjed.„Evo tvojih“ (Matej 25:25). Pravoslavni hrišćanin treba da se plaši tuđe imovine kao vatre. Jer ovo je đavolsko iskušenje kroz koje pali duh, u slučaju pada, dobiva pristup duši kršćanina. Treba imati na umu da sve što niste pošteno zaradili i što niste dobili po pravu nije vaše. Na primjer, ako je uplaćen gotovinski ili imovinski depozit, ali transakcija nije obavljena, depozit treba vratiti; Prilikom obračuna je doznačen dodatni novac - nije naš i slično. U svakom slučaju, čim nam se otkrije zabluda da smo mi nelegalni vlasnici novca ili imovine koja je još bila u našoj upotrebi, moramo ga odmah vratiti netaknutu i na sigurnom, a ako je fizički povrat nemoguć, moramo platiti trošak imovine u novcu. Ni dugovječnost posjedovanja ni vezanost za naviku ne opravdavaju nas ako zadržimo nešto što nije naše. Čak i ako je vlasnik stvari grubo i agresivno počeo to tražiti od nas, to ipak ne bi trebao biti razlog za odbijanje. Ne vraćajući ono što nam pripada činimo nesumnjivi grijeh. Isti grijeh čine i oni koji nezakonito zauzmu u posjed tuđe duhovno kulturno dobro. Na primjer, izdavač ponovo štampa knjigu i ne plaća odgovarajuću naknadu autoru. Ovdje se ponaša kao lopov, skrivajući novac koji mu duguje od pisca. Neki se, kada počine takav grijeh, kriju iza uvjerljivih izgovora: „Novac koristimo za izgradnju hrama, dobrotvorne ustanove, novine itd.“, ali to ne opravdava grijeh. Zakon duhovnog života jasno pokazuje da je duša vezana nasilnim (čak i pod uvjerljivim izgovorom) prisvajanjem tuđe imovine. Kako možete tražiti dopuštenje za grijeh u ispovijedi ako sebi ne date dozvolu od tuđe imovine ili kapitala?

Pokušaj preuzimanja tuđeg nasljedstva.“Njegovo će naslijeđe biti naše” (Luka 20:14). Pokušavajući da preuzme nasljedstvo koje ne pripada po pravu srodstva ili testamentu, grešnik vrijeđa, prije svega, uspomenu na pokojnika. Na primjer, ako je umrli direktno ostavio svoju imovinu drugom licu, a onaj koga je isključio iz nasljedstva silom pokuša da stupi u pravo nasljedstva. Tragač za tuđim nasledstvom takođe dvostruko vređa zakonskog naslednika. Prvo, to mu zadaje nepotrebne tuge i brige, drugo, zakonski nasljednik mora ići u nepredviđene troškove kako bi zaštitio svoju zakonitu imovinu, treće, ako grešnik ipak uspije da oduzme tuđu imovinu, onda postaje direktni pljačkaš nevina osoba.

Pokušaj izvlačenja koristi od požara, poplave ili druge nesreće koja je zadesila susjeda. Crkvena pravila o ovom pitanju kažu: „Vrijeme koje svima prijeti uništenjem smatrati vremenom ličnog interesa (tj. koristiti ga za vlastito bogaćenje na štetu bližnjih), to je svojstveno zlim i Bogomrzi ljudi koji su dostigli krajnji stepen podlosti. Stoga se smatra poštenim sve takve ljude izopćiti iz Crkve” (Grigorije Neocesarni pr.Z). Susjed već trpi strašne gubitke, možda čak i gubi potrebnu odjeću (na primjer, u požaru, iznenadnoj poplavi) i ukrasti njegovu imovinu u ovom trenutku, koristeći nesretne okolnosti osobe, veliki je grijeh. U međuvremenu, nepošteni ljudi kradu imovinu žrtava, čime dodatno povećavaju njihove gubitke i psihičke patnje. Ovo više nije samo krađa, već prava pljačka. Samo umjesto uobičajenih prijetnji i nasilja svojstvenih ovom zločinu, ovdje se iskorištavaju teške okolnosti koje je proizvela nesreća.

Kopanje grobova (iskopavanje grobova i otvaranje kovčega s ciljem pljačke mrtvih). Ovo krivično djelo svjedoči, s jedne strane, o krajnjoj pohlepi osobe za stvarima, as druge strane o potpunoj moralnoj degradaciji zločinca, njegovom potpunom nepoštovanju ličnosti te osobe. Na primjer, pokidaju grob ako znaju da je pokojnik položen u lijes u dobroj odjeći ili sa nekim dragocjenim stvarima. Ovaj grijeh je još strašniji kada se pljačka spoji sa skrnavljenjem ljudskih ostataka, na primjer, kada mrtvaca bace licem prema dolje, skinu ga do gola i ostave ga u ovom obliku na otvorenom mjestu; kada mrtvom čovjeku konačno izvuku zlatne zube iz usta ili odsijeku prst da bi uzeli zlatni prsten. Prema crkvenim pravilima, kopači grobova podliježu izopćenju iz pričešća na 10 godina, uz najteže podvige pokajanja, na primjer, morali su svakodnevno činiti 200 sedžda i dugo klečati tražeći od Boga oproštenje (Basily Velika avenija 66).

Tajno jedenje i tajno piće. Postoji tajno jedenje i nevino jedenje, koje se koristi da se ne bi zaveli drugi. Tako je, na primjer, Petar sakrio hranu među paganskim kršćanima Antiohije s obzirom na Židove koji su došli u Antiohiju (Gal. 2:12-13). Naravno, ne govorimo o takvom tajnom jelu. Tajno jelo i tajno piti od stvari koje se tajno uzimaju je grešno; oni jedu i piju tajno od vlasnika ili vlasnika bilo koje hrane ili pića. U ovom slučaju, ova vrsta grijeha je vrsta krađe. Ali oni se mogu upustiti u ovaj grijeh zbog nevoljkosti da svoju hranu podijele sa komšijama, pohlepe i škrtosti kada je hrana u pitanju. Posebno je grešno ispijanje vina u tajnosti, kada, na primjer, piju krišom na skrovitom mjestu pa se vraćaju u goste, ili pokušavaju popiti više kada se vlasnik kuće iz nekog razloga okrene ili izađe. Tajno ispijanje vina uvelike razvija ovu strast i često dovodi do opijanja, jer se skriveni porok uvijek brže razvija, a da ne nailazi na otpor spolja. Stoga kršćanin mora uvijek zapamtiti kako je Evina tajna jela u raju završila i izbjegavati tajno jelo i tajno piće koje je nepošteno u sticanju ili samo sebi ili služi za zadovoljenje nečijih strasti.

Iznuda (iznuda).„Nikoga nisu vređali, nikome nisu naudili, ni od koga koristi nisu tražili“ (2. Kor. 7:2). Pohlepa je pretjerana pohlepa za akvizicijama. Po svom značenju, ova riječ je gotovo identična pohlepi i ljubavi prema novcu.

mito (višak)- ovo je prihvatanje i donošenje novca, stvari, prodaja nečega u bescjenje, besplatne usluge ; to je dar sa sebičnim ciljevima s jedne strane i prihvatanjem s druge strane. Jedini cilj je da se postigne ono što se traži podmićivanjem odgovorne osobe u ovoj situaciji. Likvidnost se smatra počinjenom čak i ako je postignut dogovor da se za određeni poklon odstupi od zakona ili se samo zažmuri na kršenje zakona od strane drugog lica. Još ozbiljnija je krivica za podmićivanje kada se izriču određene otege, dozvoljava iznuda ili onaj od koga se dar očekuje čami dok čeka rešenje problema. Tako je Feliks čamio apostola Pavla u zatvoru, čekajući da vidi da li će mu Pavle doneti mito da bi bio pušten (Dela 24:26). U ovom grijehu, pored dvije strane, davaoca i primaoca, ponekad učestvuju i druge osobe. Na primjer, drugi se obavezuje da će predati mito, drugi, znajući za podmićivanje svog bliskog saradnika, povlađuje mu ili iz vlastitog interesa ili samo iz slabosti karaktera. Greška primaoca mita je što prikuplja novac za sebe na nepravedan način; prima odgovarajuću platu u službi, ali ne želi da se njome zadovolji. Jevanđelje direktno kaže “budi zadovoljan svojom platom” (Luka 3:14). Ako plata nije dovoljna, onda morate naći drugi posao, a ne upuštati se u nepoštenu trgovinu. Uzimalac mita vrijeđa svog komšiju, često iznuđujući njegova zadnja sredstva. Najčešće u takvoj situaciji ionako bogati pljačkaju siromašne. Ponekad se primatelji mita pravdaju da im je poklon donesen bez prethodnog pristanka i protiv njihove želje. Ako je tako, onda treba da ga vratite i da time ne umanjujete svoje dostojanstvo. Neki čak i „mole“ da uzmu poklon, ali to čine kako bi prikrili svoja nedjela ili propuste. Nakon primanja mita gledaju na osobu koja ga je prihvatila kao na kupljenu osobu i prema njoj se ponašaju hrabrije, bez ikakvog duhovnog poštovanja. Neki se pravdaju da nakon primanja mita nije učinjeno nikakvo kršenje zakona, već je proces stvari jednostavno ubrzan i zaobiđene neke vanjske konvencije, koje uopšte nisu štetile zajedničkom cilju. Ako je sve to tako, onda bi bilo potrebno djelo izvršiti bez prisiljavanja (nagoveštajem, odugovlačenjem, malaksalošću) na poklon, jednostavno iz čovjekoljublja i poštovanja prema moliocu. Vremenom mito postaje navika, neka vrsta strasti. A čak ni duplo povećanje plata ne ispravlja druge od ovog poroka. A pošten čovek, čak i sa malom platom, ne usuđuje se da uzme mito. Hrišćaninu je potrebna najčvršća odlučnost da odbije bilo kakvu vrstu mita, a ta odlučnost se može probuditi u duši i poduprijeti samo jednim – kršćanskom savješću.

Podmićivanje ili krađa (davanje mita). Nesumnjivo da su krivi i oni koji daju mito, tzv. profiteri. Iako je njihova krivica nešto manja od krivice njihovih nesrećnih prijatelja, ona je i dalje prisutna.

Oni često daju kamatu protiv vlastitih uvjerenja i stoga smatraju da je to nezakonito. Za njih mito često služi kao sredstvo bogaćenja. Na primjer, dobiti profitabilan ugovor ili profitabilno mjesto. Novcem oni sebi kupuju nagradu, mjesto služenja ili nevinost svojih nedjela. Vlasnici često priklanjaju ili samog šefa, ili sekretaricu, ili njihove bliske da rade stvari suprotno svojim službenim dužnostima, na očiglednu nepravdu. Zlo se povećava ako daju mito, na primjer, nadređenoj osobi, pod maskom dobrotvorne ili dobrotvorne donacije, ni prije ni poslije davanja novca za djela milosrđa. Korumpiraju i moralno nestabilne i vrijeđaju istinski poštene ljude, koji su, ako odbiju, jednostavno primorani da prihvate dar. Istovremeno, oni koji daju mito bespotrebno se lišavaju novca ili stvari. Istovremeno, uskraćuju sebi pravo da se žale na primaoca mita ako se ispostavi da je poklon bačen, a zahtjev ostane neispunjen. Nuđenje i davanje mita je sramotna stvar pred Božanskom istinom.

Kršćanin ne bi trebao slijediti ovo iskušenje ni pod kojim okolnostima. životnu situaciju. Gospod sve vidi i zna, i ako hoće, onda će se stvar urediti bez ikakvog preteranog, a ako nije Božja volja, zašto bi se onda stvar uredila?

Iznuda poklona- je vrsta nasilja nad imovinom komšije. Od osobe se pod ovim ili onim izgovorom iznuđuje njegova zakonita imovina, koja mu je sama potrebna i uopće nije sklona dati. Neki mame poklone prijetnjama ili obećanjima da će zaštititi u slučaju napada zlih ljudi, drugi, žaleći se na siromaštvo, jednostavno traže novac za život, ili čak za votku. A slaba ili veoma ljubazna osoba nije u stanju da odbije molioca i često daje ono što njegovoj porodici treba. Takvo nezakonito vađenje novca, stvari ili proizvoda je svakako grešno, za koje ćete morati odgovarati pred Bogom i ljudima.

Svetogrđe."Kako... bogohuliš?" (Rimljanima 2:21-22). Grijeh svetogrđa uključuje krađu: crkvene imovine; stvari posvećene i korišćene tokom bogosluženja; stvari koje su neposredno potrebne za slavljenje Euharistije; darove Hristove i sveti mir. Crkvene stvari mogu se čuvati, pa samim tim i krasti, ne samo u crkvi, već i u kapelama, sakristijama, ostavama, obožavanje krstova sa slikama. Krađa bilo čega od crkvenih stvari, na primjer, svijeća koje još nisu postavljene ispred ikona, novca sa žrtvenog tanjira, krigle ili kase, bilo koje materijalne crkvene imovine (drva za ogrjev, limove i sl.) ne samo krađa, ovo je posebna vrsta krađe. Čak i korištenje crkvene imovine (tepisi, ručnici i slično) isključivo u vremenske svrhe, a ne povodom nekog duhovnog praznika ili susreta, ne predstavlja mali grijeh. Prema pravilima svetih apostola, kradljivac crkvenog voska i ulja mora se vratiti u crkvu „pet puta više“ (Izreke 72). Stvari žrtvovane hramu i već posvećene za liturgijsku upotrebu (npr. knjige, ikone, odežde i drugo) mogu se prodavati samo za slične crkvene potrebe, ali ni u kom slučaju za svjetovnu upotrebu ili u dom laika. Namjerno ukrasti bogosluženje i crkvenu upotrebu osvećene crkvene predmete znači počiniti grijeh Jude (koji je u svojoj namjeri već ukrao drago smirno koje je Marija izlila na prečiste noge Spasiteljeve). Krađa s prijestolja ili iz sakristije Jevanđelja, križa, kaleža, tabernakula, antimenzije, svijeta, Kristovih darova, čak i samo vela ili pokrova s ​​prijestolja; konačno, upotreba bilo kojeg od njih u domaćem ili svjetovnom životu je, u strogom smislu, riječ svetogrđe. „Ovo je bogohulnik, koji će ukrasti ono što je sveto iz crkve, sa svetog oltara, iz sasuda crkvenog“, kaže nomokanon (pr. 50 i 183). Takav bogohulnik ima pravo na 15-godišnju pokoru (Aveja Grigorija Niskog 8). Valtazar, koji se usudio upotrijebiti crkvene posude za svoju gozbu, kažnjen je iznenadnom smrću (Dan. 5). Ozbiljnost svetogrđa se povećava kada se kombinuje sa uvredom svetinje (kraljevske dveri će biti otvorene, posuda s pomadom će biti prevrnuta, svetinje i ikone će biti oštećene), kao i sa krvavim premlaćivanjem branitelja svetinja. U duhovnom smislu riječi, također se smatra svetogrđem koristiti za sakramente pogrešnu supstancu ili pogrešnu kvalitetu kako to zahtijevaju crkvena pravila (npr. posluživanje kiselog ili alkoholnog vina za liturgiju, nekvalitetne, osušene prosfore ).

Simonija ili svetogrđe (dobijanje zaređenja za novac).„Neka s tobom nestane srebro tvoje; jer ste mislili da primite dar Božji za novac... pokajte se za ovaj grijeh” (Djela 8:20,22). Tako je rečeno i Simonu Magu, koji je za novac želio od apostola primiti najviši duhovni dar - da drugima prenese polaganjem ruku posebnu milost Duha Svetoga. Od njega je došlo i ime ovog grijeha - simonija. Isti grijeh se ponavlja i danas u sljedećim slučajevima: ako je neko za novac zaređen u čin đakona ili sveštenika; tražiti i plaćati novac za službu u isplativijoj župi ili mjestu; kada, za novac ili samo u iščekivanju davanja, dozvoljavaju nekome da počini grijehe; kupuju za sebe čestice svetih moštiju ili samo korice od njih; kada traže novac za priliku da se poklone moštima ili čudotvornoj ikoni. Prorok Danilo je kategorički odbio novac i počasti koje su mu bile ponuđene za demonstraciju dara vidovitosti: „neka vaši darovi ostanu kod vas, a počasti odajte drugome“ (Dan. 5:17). Saborska pravila strogo osuđuju one koji, s jedne strane, kupuju, a s druge prodaju blagodat, koja „nije na prodaju“ (Trul. 22-23). Zbog ovog grijeha oni su ili lišeni svešteničke službe ili podvrgnuti anatemi (4. Vaseljenski sabor 22; 7. Vaseljenski sabor, pr. 5). Suština grijeha ovdje je da se duhovno cijeni materijalnim, neprocjenjivo se daje za prah, tunjevina (besplatni dar) se saopštava ne u tuni (Matej 10,8), da postoji trgovina svetim na obje strane. Krivica ovog smrtnog grijeha proteže se i na one koji mu, doduše posredno, ali svjesno doprinose (7. Vaseljenski sabor, pr. 5); Štaviše, potpuno je svejedno da li će novac biti primljen prije ili nakon takvog zaređenja (Basily the Great Ave. 90).

Zloupotreba donacija drugih u bilo koje dobrotvorne svrhe.“(Juda) je bio lopov. Sa sobom je imao fioku sa novcem i nosio je ono što je tamo bilo stavljeno” (Jovan 12:6). Ovakvi postupci duboko vrijeđaju vjersko osjećanje bližnjeg. Svako ko iskreno donira crkvi, misionarskom cilju ili bilo kojoj dobrotvornoj ustanovi želi da njegova donacija stigne na svoje odredište, da donese svoju korist i da se koristi sa dužnom štedljivošću. Ova iskrena želja je utoliko časnija jer često žrtva ne dolazi od preobilja, već od siromaštva darodavca. Uskraćujući sebi i svojoj porodici nešto, ovaj novac daje u dobrotvorne svrhe, poput evanđeoske udovice koja je donirala svoju svakodnevnu hranu (dvije grinje) hramu. Ali dešava se da ih ljudi, u čije su ruke stigle tražene žrtve, koriste ne na slavu Božju, već na svoju korist. Zadržavaju, pod nekim izgovorom ili čak bez njega, novac koji im je dat za svijeće, note, molitve, za kupovinu stvari za crkvu, za podjelu siromasima; koriste crkvene građevinske materijale ili stvari u svoje sebične svrhe. Ili sve što im je dato u neku svetu svrhu koriste nemarno, neproduktivno za duhovni rad, jednom riječju, kao tuđu imovinu.

Falsifikovanje.“Čija je ovo slika i natpis? Kažu mu: Cezarov” (Matej 22, 20, 21) Samo država ima pravo da izdaje novac. Lažni novac je krađa od države i od čitavog naroda (pošto je državna imovina javna svojina). Falsifikatori ne samo da potkopavaju temelje države pljačkajući je, već i obmanjuju poštene građane tako što im ubacuju krivotvorene rublje ili valute, koje nakon dužne provjere odbijaju da prime u prodavnici ili banci.

Ilegalna prodaja nečistog zlata, krivotvorenog dragog kamenja i srebra.„Bolji mi je zakon usta Tvojih od hiljada zlata i srebra“ (Ps. 119:72). Od materijalnih stvari na zemlji najviše se cijene zlato, srebro i drago kamenje. Zbog toga mnogi prevaranti pokušavaju prevariti svoje sugrađane prodajući im krivotvoreni, krivotvoreni nakit, ili leguru zlata i srebra za čisto zlato, ili bronzu za zlato i slično. Prodavši krivotvoreni predmet po cijeni koja je stotine puta veća od stvarne, prevarant tako opljačka svog susjeda, odnevši mu mnogo novca za bezvrijednu sitnicu. Ovo je jedna vrsta krađe sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze.

Izrada lažnih dokumenata ili prikrivanje originalnih. Primjer jednog takvog krivotvorina opisan je u Evanđelju, u prispodobi o nepravednom upravitelju. Ovaj čovjek je dozvolio dužnicima svog gospodara da pišu lažne mjenice i sam je ovjerio svaku od ovih priznanica. Tako, na primjer, ko god je bio dužan stotinu mjera pšenice, rekao mu je: „Napiši osamdeset“ (Luka 16:7). I danas ima ljudi koji se na sličan način ponašaju u pitanjima novčane i imovinske prirode. U Evanđelju je takav upravitelj nazvan “nevjernim” (Luka 16,8), uprkos činjenici da se iz svoje teške situacije izvukao s takvom spretnošću. Svaki kršćanin mora u svojoj duši i praksi odbaciti sve trikove koji se izmišljaju zarad niskog interesa, s ciljem uzimanja u posjed tuđe imovine, čak i ako se to spolja dešava sasvim pristojno, na nivou sastavljanja i potpisivanje papira.

Izrada raznih vrsta falsifikata. Svaki laž je inherentno laž i sadrži neku vrstu obmane. Stvar ili dokument se predstavlja kao nešto drugo od onoga što zaista jeste, i priprema se ili prodaje u očigledno sebične svrhe. Ovo nije prihvatljivo za kršćanina. Otac svih laži je đavo, stoga svako ko se upusti u prevaru čini djelo koje je svojstveno palim duhovima i odvodi od Boga i Carstva Nebeskog. Druga grešna strana krivotvorina je obmanjivanje susjeda ili države radi primanja nepravednog mita, što je u suštini vrsta krađe.

Utaja poreza i dažbina.“Očisti me od tajni mojih” (Ps. 18:13). Većina preduzetnika se trenutno krije od plaćanja poreza. Na primjer, postoji kriminalni carinski posao, kada se deklarira jedan proizvod, a pod njegovim okriljem se prevozi drugi, skuplji, krijući se od plaćanja poreza. Tako se od države krade novac koji treba da se troši za javne potrebe. Istina, umnogome je kriv stvarni poreski sistem koji je ustrojen na način da oni koji apsolutno pošteno plaćaju poreze praktično ne ostvaruju nikakvu dobit. Pravoslavni hrišćanin mora poslovati tako da mu je savest mirna, da se ne plaši ni razbojnika ni poreske policije i da bude pošten prema svojim poslovnim partnerima i kupcu. U slučajevima kada je pošteno poslovanje u datoj oblasti delatnosti nemoguće, bolje je promeniti polje delovanja nego stalno živeti sa grižom savesti. Ako iz bilo kojeg razloga nisu plaćene dažbine i porezi, ta sredstva treba usmjeriti u dobrotvorne svrhe, za pomoć gladnima i potrebitima. U ovom slučaju, novac dodijeljen u dobrotvorne svrhe poslužit će kao kompenzacija za nedostatak brige države za svoj narod.

Zajednička krađa, iznuda ili obmana- postali su posebno rašireni u naše vrijeme. Postavljaju se takozvane finansijske piramide, lažne banke i slično, čija se uprava unaprijed urotila da obmane štediše i pronevjeri njihov novac. Na nivou državnih službenika ponekad postoji i zavjera kada se, na primjer, ukrade novac koji se koristi za obnavljanje ekonomije određenog regiona. Na nivou fabrike ili fabrike, u zaveri između menadžmenta i računovodstva, novac ili materijalna imovina se sakrivaju, a zatim dele među zaverenike, itd. Sve takve krađe putem zajedničke prevare su grešne i po tome što pokazuju otvorenost, drskost krađe i njenu prividnu nekažnjivost. To dovodi u iskušenje mnoge poštene ljude i čak ih dovodi u očaj, oni nehotice postavljaju pitanje: „Kome ​​se može vjerovati ako čak i odgovorne i poštovane grupe ljudi podlegnu iskušenju krađe?“ Hrišćaninu bi moralno biti nemoguće sudjelovati u takvoj obmani i komunikacija s takvim ljudima treba biti što je moguće više ograničena; ovdje je potrebno voditi se Riječju Božjom: „Blago čovjeku koji ne hodi u savjet zlih” (Ps. 1:1).

Vaganje, neprecizno mjerenje ili obmanjivanje kupca sitnišom.Čak su i drevni proroci osuđivali ovaj grijeh zlim trgovcima: „Da umanje mjeru, da povećaju cijenu šekela i da prevare nevjernim vagama“ (Am. 8:5). Spasitelj u Novom zavjetu govori o “dobroj mjeri”, nesmanjenoj, potpunoj; "protresen" - jer ako protresete, na primjer, raž ili zob, tada će biti uključena veća količina; „napumpano“ - zato što premeštanjem rastresitog materijala (na primjer, paperja), možete ga prikazati kao veću mjeru nego što zapravo jest; „prelijevanje“ - kao, na primjer, kada prodajete ulje, treba ga sipati u ravnini s rubovima posude; Izliće vam ga u nedra, to jest u tolikoj meri da vam višak ostane samo u nedra (Luka 6:38). Dakle, oni koji vagaju, mjere i varaju s kusurom krše Zakon Božiji, iskorištavajući povjerenje kupaca koji neće izmjeriti ili premjeriti robu ili svoje neiskustvo (npr. kod prodaje robe djeci). Drugi namjerno krivotvore vage ili utege u svrhu obmane. velika količina kupaca. Konačno, neki ne samo da se ne sjećaju “otresene” mjere, već, naprotiv, “tresu” svoju robu kako bi izgledala veća i kako bi joj se povećala cijena. Ovo jasno pokazuje prisvajanje tuđe imovine sitnom obmanom. Što je, naravno, oblik krađe.

Prikrivanje nedostataka i nedostataka proizvoda ili stoke koja se prodaje. Ova grešna radnja sadrži: obmanu, koja je utoliko uvredljivija za kupca koji je bio spreman platiti veliki iznos za robu Visoka kvaliteta; gubitak za kupca ili osobu koja je pristala na neravnopravnu razmjenu (jer će te osobe biti prinuđene da ponovo kupe stvari za koje su bile prevarene prilikom kupovine); pronevjera: prodavac, primajući novac, prodaje pokvaren i oštećen; ili prilikom razmjene, primivši kvalitetan predmet, ponudi ga pokvarenog ili sa skrivenim nedostatkom. Kupoprodaja nije igra „ko će koga nadmudriti“, već neka vrsta dogovora ili samo kratkoročno zbližavanje dve osobe, zasnovano na međusobnom poverenju. Koliko je licemjerja i laži od strane prodavca koji kupcu prodaje neodgovarajući proizvod, a koliko ogorčenosti i ogorčenja kupac ima kada se otkrije nedostatak na kupljenom artiklu. Pored posthumne kazne, prevarantski prodavac često se suočava sa zemaljskom kaznom. Po Božijem dopuštenju i on je u velikoj meri prevaren i po pravilu bankrotira.

Navika da stalno pričate o svojim potrebama ili glumite siromaštvo.“Imajući hranu i odjeću, bićemo zadovoljni ovim stvarima” (1 Tim. 6:8). Čak i da su nam zaista prijeko potrebna sredstva za svakodnevni život, česte pritužbe na ovo strancima i dalje ne bi imale smisla. Jedina osoba koja nam može pomoći je bliski prijatelj ili velikodušni dobrotvor, a drugi takođe imaju svoje potrebe i nezadovoljene potrebe. Kada se žalimo na loš život, samo bespotrebno poremetimo svoje mentalno i duhovno stanje, a drugima se naši govori čine dosadnim i dosadnim. Ako vam nedostaju sredstva, bolje je da se molite Gospodu Bogu, da vam Gospod pomogne da prebrodite teška vremena i da vam pruži priliku da zaradite novac. neophodna sredstva. Međutim, često se javlja takozvano lažno siromaštvo, kada se ljudi, koji imaju dovoljno sredstava za život, žale i šire glasine da su veoma siromašni i da imaju izrazitu potrebu za svime. Obično govore o svojim potrebama onima koji žele da ih zatraže za kredit, ili bogatim ljudima od kojih očekuju da će nešto profitirati. Takvi se ljudi pred Bogom pojavljuju kao nezahvalni i lažovi. Bog im je dao, ali oni postaju siromašni, varaju i izmiču da bi dobili još više. Imaju pristojan kapital i stalno ga povećavaju, ali se predstavljaju kao nepohlepni i bessrebreni, koji ni ne znaju ispravno da broje novac. Ovakvim lažnim pritužbama na siromaštvo ljudi njeguju porok ljubavi prema novcu i sebičnosti.

Profesionalno prosjačenje. Kada nema snage i mogućnosti da zaradite hranu za sebe, onda je dozvoljeno prihvatiti milostinju, ali ne nepotrebnu, već samo apsolutno neophodnu. U međuvremenu, neki, nakon što su primili milostinju nekoliko puta, naviknu se na laku zaradu i počnu da prose osim ako nije neophodno. Oni već smatraju prosjačenje svojevrsnim poslom i počinju da prose zarad strasti za profitom. U velikim gradovima je razvijeno takozvano profesionalno prosjačenje, kada na mjestima gdje je gužva, na primjer, u prolazima podzemne željeznice ili u blizini velikih katedrala, ovi prevaranti dnevno prikupe iznose jednake prosječnoj mjesečnoj plati. običan čovek. Takvi „prosjaci“ razvijaju i njeguju strast prema novcu, baš kao što je Juda razvijao i gajio istu strast, kradući iz milostinje zajednice Hristove. Krivica ovih ljudi je sljedeća: primajući milostinju iz ruku bogatih, prenose na sebe ono što bi moglo povećati milostinju istinski siromašnih. I najčešće iznuđuju novac od siromašnih ljudi koji ih daju za Boga miloga iz svog siromaštva.

Prevarno oblačenje u monaško ili svećeničko odelo radi prikupljanja novca za crkvu i pronevera potonjeg. Ovaj grijeh se može klasificirati kao svetogrdni grijeh. Ovdje novac koji je žrtvovan za Hrista na prevaru prisvajaju zli ljudi. Greška takvih varalica je i to što se, radi vlastitog interesa, pretvaraju da su crkveni ljudi koji su položili zavjete nepohlepe ili imaju apostolsko ređenje, čije je poštenje podržano autoritetom crkve. Dakle, postoji dvostruka obmana: sebično iznuđivanje novca koji su ljudi bili spremni da daju crkvi i prisvajanje svešteničkog ili monaškog dostojanstva.

Korištenje tuđe imovine u vlastite svrhe bez dozvole ili nemarno. Svaki čovjek cijeni svoju imovinu, posebno onu stečenu teškim i upornim radom. Otuda prirodna želja da budemo poštovani i tretirani s pažnjom, na primjer, tokom našeg odsustva. Ali iz nekog razloga ljudi imaju taj osjećaj samo u odnosu na svoju imovinu. Što se tiče tuđih stvari, oni sebi često dozvoljavaju da ih koriste bez traženja ili bez pažljive upotrebe. Pritom, u svrhu samoopravdanja, često kažu: „od stvari ništa nije izgubljeno i netaknuta se vraća vlasniku“. Neka bude tako. Ali zašto kršiti pravo vlasništva? Zašto ne pitate vlasnika za dozvolu? Uostalom, često se dešava da u isto vrijeme i on sam treba svoju stvar. Uzalud će je tražiti, gubiti vrijeme i biti bezrazložno uznemiren. U mjeri u kojoj koristimo tuđu imovinu bez traženja, mi krademo tu tuđu imovinu za sebe. Samo ako je potrebno sačuvati zdravlje ili sam život od očigledne opasnosti, dozvoljeno je uzeti tuđu imovinu bez traženja. Hristos Spasitelj nije krivio svoje učenike kada su učenici, hodajući poljem i čameći od gladi, kidali tuđe klasje i smrče (Matej 12,1-4). Ali osim ove ekstremne potrebe, korištenje tuđe imovine bez pitanja znači uništavanje vašeg moralnog osjećaja. Jednom, na primjer, možete utažiti svoju glad tuđim kruhom, ali krađa da biste stalno utažili glad je čist zločin. Oni koji su neovlašćeno koristili tuđu nekretninu moraju, ako je njen vlasnik poznat ili je u blizini, o nesreći obavijestiti vlasnika, zamoliti ga za oprost i objasniti bezizlaznost postojećeg stanja. Drugi, uzimajući tuđu stvar bez pitanja, ovome dodaju novu krivicu: ne vode računa o tome šta su uzeli. Brinu se o svojim stvarima, a prema tuđim se ponašaju krajnje nemarno i nemarno. Nepošteno je i koristiti za svoje potrebe one stvari koje se uzimaju samo na čuvanje, a isto tako ne voditi računa o onome što se daje na privremeno korištenje.

Nekvalitetna izrada raznih proizvoda i proizvoda zbog lijenosti ili u potrazi za modom.“Svi se uzdaju u svoje ruke, i svaki je mudar u svom poslu” (Sir. 38, 36), – kaže se za zanatlije i uopšte za proizvođače robe. Lični interes tjera neke majstore da brinu samo o izgledu ili stilu stvari, a da uopće ne razmišljaju o njihovoj kvaliteti i trajnosti. Često se iza vanjske ljepote i elegancije kriju stvari, na primjer, truli konci ili neispravan materijal. Koliko će tuge i ogorčenja doživjeti prevareni kupac neispravnih proizvoda, a koliko će loših riječi i želja biti upućeno proizvođaču i prodavcu nekvalitetne robe. Šta god da čovek radi, mora da radi kao za Boga, odnosno najbolje što je moguće. Stoga je loša kvaliteta stvari, koja je rezultat lijenosti, nemara ili težnje za neposrednim profitom proizvođača, njegov apsolutni grijeh.

Neozbiljno skladištenje imovine, pa otuda i iskušenje da se ona ukrade.„On bi bio na oprezu i ne bi dozvolio da mu se potkopa kuća“ (Luka 12:39). Svako ko nemarno čuva svoj novac ili imovinu otvara vrata lopovu i postaje u velikoj meri kriv za krađu koja se dogodi. Kao da dobrovoljno gubi novac i imovinu, sve to baca i ne prati integritet svoje imovine. On to ne čini zato što je siguran u lojalnost onih oko sebe, već iz obične nepažnje. I izgubivši svoje stvari, takva osoba počinje da se brine i smeta drugima, sumnjajući u one oko sebe i pokušavajući pronaći nestalu stvar. Istovremeno, to daje razloge nekima da počnu krasti, a drugima, profesionalcima, da lakše izvrše krađe.

Luksuz i ekstravagancija.„Oblačio se u purpur i fini lan, i sjajno je gozbio svaki dan“ (Luka 16:19). Luksuz se sastoji od prevelikih i brojnih izdataka na odjeću, nakit, automobile, dnevne obroke, restorane, kafiće, zabave, bogato uređenje kuće ili stana, bogate napojnice itd. Luksuzan način života zahtijeva velika sredstva i stalno dopunjavanje. Čak i ako to ne iscrpljuje bogatašev cijeli kapital i ne prelazi ničiju veliku platu, zašto trošiti toliko zarad svojih hirova kada je u blizini toliko gladnih i potrebitih? Ali još je grešniji luksuz, u koji se ne troši samo sav novac, već i nastaju veliki dugovi. Tada, posebno, čovjek nema „što dati onima koji su u potrebi“ (Ef. 4,28), odnosno krši Božju zapovijest o ostacima ili viškovima našeg stanja. Pretjerani luksuz je rezultat potrage za novcem i naduvanih cijena robe i usluga koje se pružaju. Rast cijena u društvu je na mnogo načina određen ovom grešnom ljudskom strašću. Ako govorimo o rasipništvu, čiji primjer vidimo u evanđelskoj prispodobi o izgubljenom sinu, onda i ona ima grešnu prirodu. Rastrošna osoba jednostavno baca novac, jede i pije skupe delicije, kupuje stvari koje su mu potpuno nepotrebne. Šta dolazi od ove nerazumne velikodušnosti? Osoba, koja je protraćila sav svoj raspoloživi novac, počinje gladovati i posuđivati. On sramoti kako one kojima se hvalio svojom velikodušnošću i jednostavnošću, tako i one koje je osuđivao zbog pretjerane škrtosti, što je zapravo bila razumna štedljivost. Dakle, njegova velikodušnost nije bila na štetu drugih? Oni koji su luksuz i ekstravaganciju pretvorili u naviku više nisu u stanju da razlikuju luksuzno od neophodnog, i koliko god novca imali, spremni su sve protraćiti do zadnjeg para. Ali pretjerani luksuz i rasipništvo, po pravilu, dovode do osiromašenja, sa svim tužnim posljedicama koje iz toga proizilaze.

Neupozorenje susjeda na štetu ili gubitak koji mu prijeti. U trgovini, prilikom bilo koje izgradnje ili kupovine, drugi se direktno suočavaju sa gubicima i gubicima zbog svog neiskustva ili kratkovidosti. Dakle, ljubav prema bližnjemu i sažaljenje prema trudu ili novcu koji uzalud troši, navodi nas da ga upozoravamo na moguće teškoće stvari. U međuvremenu, gledajući sve ovo, jedni šute iz ravnodušnosti, drugi sa zlobnom namjerom, na primjer, u homogenoj trgovini, a treći u nadi da neće dobiti nešto jeftino, pa čak i besplatno kada je tako neiskusan čovjek upropašten. Sramotan sopstveni interes! Međutim, morate upozoriti na način da se osoba ne uvrijedi, već shvati da vas vodi ljubav i dobronamjernost prema bližnjemu.

Nerazumno trošenje novca na predstave, pijanstvo, zabavu- je definitivno grešan čin. Novac potrošen na zadovoljenje strasti mogao bi se koristiti za nužne potrebe porodice ili za pomoć siromašnima. Sveti Oci su učili takav odnos prema novcu i imovini u kojem sve što imamo ne smatramo svojim, već Gospodnjim, datim nam na privremeno korištenje. Stoga, moramo imati na umu da će ne samo „za svaku besposlenu riječ koju ljudi izgovore dati odgovor na sudnji dan“, već i za svaku besciljno potrošenu rublju, za svaku protraćenu imovinu.

Nerazumno odbijanje zajma ili garancije ili, naprotiv, pozajmljivanje iznosa čije dugo odsustvo može dovesti do propasti. “Dajte onome koji od vas traži, i ne odvraćajte se od onoga koji hoće da od vas pozajmi” (Matej 5:42); „dobar će jamčiti za bližnjega svoga, a ko je izgubio sramotu ostaviće ga“ (Sir. 29:17). Davanje nekome kome je potrebna direktna je odgovornost svakog kršćanina. Druga je stvar ako znamo da ta osoba nema namjeru da vrati dug ili traži ne iz krajnje potrebe, već za neki od svojih fantastičnih projekata ili trošenja na zabavu. Ovdje ga možemo odbiti. Ali bolje je to učiniti direktno, rekavši da mu ne možemo dati novac za tako sumnjive stvari. Istovremeno, apsolutno nema potrebe da se ponižavate, izlazite iz toga ili lažete da sada nema besplatnog novca. Također, ne treba posuđivati ​​takve svote novca, čiji gubitak može dovesti do potpunog propasti. Ne bi trebalo da stavljate pod hipoteku svoj stan i rizikujete da svoju porodicu ostavite bez krova nad glavom da biste pozajmili novac. U drugim slučajevima, kada govorimo o količinama ili proizvodima koji su za nas izvodljivi, treba da damo.

Pozajmljivanje novca za rast uz kamatu.“Ne uzimajte od njega kamate ni profita, i bojte se Boga svojega;... ne dajte mu svoje srebro pod kamatu, i ne dajte mu svoj kruh da stekne dobit...” (Lev 25:36-37) . U odnosu na siromahe, u Evanđelju nam je data sljedeća zapovijest: „Pozajmite, ne očekujući ništa“ (Luka 6:35). Shodno tome, ne može se tražiti kamata od osobe sa niskim primanjima koja od vas pozajmljuje novac ili neki materijal, ne da bi poboljšala svoja primanja, već samo da bi se riješila nastalih potreba. Na primjer, ako sagradi ili kupi kuću ili stan, koji mu je prijeko potreban jer ima veliku porodicu. Bogata osoba jednostavno moralno mora da mu pozajmi novac, ne očekujući nikakav profit ili kamatu na zajam. Imućni zemljoradnik treba da učini isto kada mu siromašni seljak oprosti sjeme za sjetvu. Savjest zabranjuje takvim siromasima da pripisuju kamate za takve potrebe i strogo osuđuje crkvena pravila (1. Vaseljenski sabor, pr. 17, itd.). Hristos nas uči da zadovoljimo potrebe svojih bližnjih, dok davanje uz kamatu samo povećava. Dakle, za siromašne, hrišćanin „ne pozajmljuje svoj novac uz kamatu“ (Ps. 14:5). Ali istovremeno, kamate na novac, kao i na meru i težinu pozajmljenog materijala, nisu u suprotnosti sa hrišćanskim zakonom, ako dužnik dobija posebnu dobit od zajma. Zašto nisu odvratni? Zato što dužnik od takvog kredita ostvaruje znatnu dobit, a zarad sticanja te dobiti pozajmljuje. Bit će prirodno ako ga podijeli sa zajmodavcem. Uz to, pozajmljeni kapital je podložan određenom riziku, pa mora postojati odgovarajuća nagrada. Međutim, uvijek zavisi od volje i savjesti vlasnika da li će se jednostavno zadužiti ili tražiti odgovarajuću kamatu. U svakom slučaju, interesovanje treba da bude umereno i onda to nije u suprotnosti sa hrišćanskim zakonom, jer od toga imaju koristi obe strane. Ako je korist od njih samo za povjerioca, a jasan gubitak za dužnika, onda predstavljaju kamatu, odnosno grijeh pred Bogom i ljudima. Prema predrevolucionarnom zakonu, kamata preko 6% godišnje smatrala se viškom, a u slučaju gubitka kredita od strane dužnika, ne samo da nisu bile zaštićene zakonom, već su bile i predmet suđenja. Zahtijevati visoke kamate znači prikupljati novac za sebe od suza i uzdaha susjeda. Ovdje ima i nestašluka i očigledne nečovječnosti.

Pretjerano cjenkanje pri kupovini nečega ili očito podcjenjivanje cijene kupljenog proizvoda, iskorištavanje krajnje potrebe prodavca da proda proizvod. Dešava se da kupci vrijeđaju prodavca pokušavajući kupiti stvari ispod njihove cijene. Jedni to rade iz neznanja o stvarnim cijenama robe, drugi iz nepovjerenja prema prodavcu, vjerujući da on uvijek želi da im “otrgne” višak. To čini veoma nervoznim prodavce, koji s jedne strane ne mogu da trguju bez profita, a s druge ne žele da budu grubi prema nepoverljivom kupcu. Naročito je kriva prekomjerno cjenkanje, koje je svjesno i namjerno. Na primjer, ako je vlasnik stavke u kritičnom stanju finansijsko stanje potrebna hitna gotovina. U slučajevima kada je potrebno hitno prodati kućnu imovinu (prilikom promjene mjesta stanovanja, zbog smrti i sl.), češće od ostalih dolaze kupci koji nude upola ili čak nižu vrijednost od stvarne vrijednosti stvari. Takvi kupci često uopće nemaju potrebu da se stvar prodaje, već je kupuju jeftino s ciljem da je kasnije prodaju za visoka cijena. Ako nemate dovoljno novca da kupite predmet koji se prodaje, onda biste trebali sebi uskratiti želju da ga kupite u bescjenje, koristeći beznadežnu situaciju prodavca. Ne možete profitirati na nesreći svog komšije. Kršćanin također treba izbjegavati nepotrebne prepirke s prodavačima, čija je osnova njegova vlastita sebičnost.

Nagomilavanje (gladovanje zbog pohlepe za vlastitim stolom).“Grad će gunđati na škrtca za kruhom, i svjedočanstvo njegove škrtosti je pošteno” (Sir. 31:28), “i za trpezom (od pohlepe) on trpi siromaštvo” (Sir. 14:10). Kada u velika porodica Zbog nedostatka sredstava, prinuđeni smo odustati od želje da napravimo svečanu trpezu i pozovemo goste prilikom bilo koje proslave, tada je takva odluka potpuno razborita i ne može izazvati nikakve zamjerke. Ali ako neko, uz dovoljnu podršku, uskraćuje sebi i drugima potrebnu hranu ili se izuzetno slabo hrani, oblači se u staru, masnu odjeću, šeta kako bi uštedio na prevozu i sve to radi veće zarade, onda je takvo stanje grešno i zove škrtost.

Ovo je najluđa nesreća, ekstremni stepen ljubavi prema novcu. U odnosu na Gospoda Boga, škrtac je nezahvalno stvorenje: ne zna da zahvali Bogu, „koji nam sve bogato daje na uživanje“ (1. Tim. 6,17), jer ne prima zadovoljstvo od blagodati koje ima, jer brižljivo čuva sve što ima i ne koristi. Nervira svoje komšije tako što je uvijek suh u interakciji s onima koji ga posjećuju; i može li biti dobar prema drugima kada je zao prema sebi? Čini se da bi škrtac radije poklonio dio svog tijela nego komšiji svoj novac ili drugu imovinu.

Prije svega, škrtac je sam sebi neprijatelj, gladuje, trpi hladnoću zbog loše odjeće, nema sna, a da ne zna zašto. Živi kao da je određen da čuva tuđu imovinu i nema ništa svoje. Zavidi sebi, a istovremeno krade od sebe. Sve što uštedi otići će drugima, ono što se nije usudio dirati iz pohlepe otići će za njim. različite ruke i brzo će se potrošiti.

Stalna potraga za sebičnim dobitkom u svemu znak je ekstremne debljine i fosilizacije duše. Za takvu osobu raj kao da ne postoji. On uvek misli samo o zemaljskim stvarima. I, robovan duhom srebroljublja, uvijek u svemu traži svoju korist. Gdje je tu ljubav prema Bogu i bližnjima? Gdje je spremnost svih pravih kršćana da se žrtvuju za svoje bližnje? Ne ovo. Takva osoba ide putem uništenja svoje duše, bez obzira na položaj ili duhovnu titulu.

Zahtjevna naplata za svaku oskudnu uslugu.“A ko vas natjera da s njim idete jednu milju, idite s njim dvije milje” (Matej 5:41). Općenito značenje ove jevanđeljske zapovijesti je da bismo u slučaju zahtjeva ili zahtjeva upućene nama da pružimo određenu uslugu, učinili i više od onoga što je traženo. Nažalost, u naše vrijeme ova zapovijest se sve više zaboravlja. Nezainteresovano pružati bilo kakvu pomoć nekome, čak mala usluga, smatra se gotovo lošom formom. Za sve traže novac ili neku drugu nagradu. Danas se za svaku uslugu očekuje plaćanje, svaki talenat se vrednuje za novac. Umjesto plemenitog, nesebičnog rada na slavu Božju, tu je runjenje bližnjeg. To je pokazatelj da je egocentrizam kod ljudi neizmjerno narastao, da je ljubav prema novcu, a ne zapovijest Gospodnja, glavni motiv za postupke i djela našeg savremenika. Ova guba zapadnog kulta obožavanja zlatnog teleta takođe zarazi mnoge pravoslavne hrišćane. “Vjera je vjera, a profit je profit”, ovo je podjela života pravoslavna doktrina a ponašanje u svjetskim poslovima našlo je svoje mjesto u glavama mnogih. U međuvremenu, pravoslavlje nije samo religijsko učenje, ono je, prije svega, život po zapovijestima Hristovim. Stoga, naravno, griješi onaj koji, služeći bližnjemu, uvijek traži svoju korist.

Provociranje ljudi na besmisleno trošenje prodajom sitnica ili čak prisiljavanjem na nepotrebne kupovine. Drangulije su stvari koje su nepotrebne ili neprikladne za značajnu upotrebu, koje nemaju estetsku ili kulturnu vrijednost, ali služe za ispraznu zabavu ili trenutnu zabavu. Osoba koja je pohlepna za svim novim, originalnim, svijetlim, brzopleto će kupiti sitnicu, a nakon nekog vremena počinje žaliti za beskorisnim rasipanjem onoga što je često toliko potrebno za porodični budžet sredstva. Ali prekasno je, ne možete vratiti kupljeni artikl. Ljudi koji profitiraju od proizvodnje i prodaje ovakvih drangulija griješe uvlačeći svog susjeda u nepotrebne kupovine, provocirajući ga na besmisleno rasipanje novca. Tim više griješe oni trgovci koji, videći slab karakter potencijalni kupac biva ubeđen, ubeđen, a ponekad i jednostavno nametnut nečim za njega potpuno nepotrebnim. Takvim ljudima je bitan samo prihod, a šta čovek potroši na kupovinu stvari koje mu ne trebaju, možda i poslednji novac, njih ne zanima. Ovakvi postupci otkrivaju krajnju sebičnost i ogromnu sebičnost prodavca, koji zarad profita krši duhovni zakon ljubavi prema bližnjem.

Treba razlikovati DESET STAROZAVETNIH ZAPOVIJESTI koje je Bog dao Mojsiju i cijelom izraelskom narodu i JEVANĐELSKIH ZAPOVIJESTI SREĆE, kojih ima devet. 10 zapovesti je dato ljudima preko Mojsija u zoru formiranja religije, da bi ih zaštitili od greha, da bi ih upozorili na opasnost, dok su hrišćanska blaženstva, opisana u Besedi na gori Hristovoj, od malo drugačiji plan, odnose se na duhovniji život i razvoj. Hrišćanske zapovesti su logičan nastavak i ni na koji način ne poriču 10 zapovesti. Pročitajte više o kršćanskim zapovijedima.

10 Božijih zapovesti su zakon koji je Bog dao uz njegovu unutrašnju moralnu smernicu – savest. Deset zapovesti je Bog dao Mojsiju, a preko njega i celom čovečanstvu na gori Sinaj, kada se narod Izraela vraćao iz egipatskog zatočeništva u obećanu zemlju. Prve četiri zapovijedi reguliraju odnos čovjeka i Boga, preostalih šest - odnos među ljudima. Deset zapovijedi u Bibliji opisano je dva puta: u dvadesetom poglavlju knjige i u petom poglavlju.

Deset Božijih zapovesti na ruskom.

Kako i kada je Bog dao 10 zapovesti Mojsiju?

Bog je Mojsiju dao deset zapovesti na gori Sinaj 50. dana nakon izlaska iz egipatskog ropstva. Situacija na gori Sinaj je opisana u Bibliji:

... Trećeg dana, kad dođe jutro, zagrmi i munja, i gust oblak nad gorom [Sinajem], i zvuk vrlo jake trube... Gora Sinaj sva se dimila jer je Gospod sišao na to u vatri; i dizao se iz njega dim kao dim iz peći, i cijela se planina jako zatresla; a zvuk trube je postajao sve jači i jači... ()

Bog je ispisao 10 zapovesti na kamenim pločama i dao ih Mojsiju. Mojsije je ostao na gori Sinaj još 40 dana, nakon čega je otišao svom narodu. Knjiga Ponovljenih zakona opisuje da je, kada je sišao, vidio da njegov narod pleše oko zlatnog teleta, zaboravljajući na Boga i kršeći jednu od zapovijesti. Mojsije je u ljutnji razbio ploče sa ispisanim zapovestima, ali mu je Bog naredio da iskleše nove da zameni stare, na kojima je Gospod ponovo ispisao 10 zapovesti.

10 zapovesti – tumačenje zapovesti.

1. Ja sam Gospod Bog vaš, i nema drugih bogova osim Mene.

Prema prvoj zapovesti, nema i ne može biti drugog boga većeg od Njega. Ovo je postulat monoteizma. Prva zapovest kaže da je sve što postoji stvoreno od Boga, da živi u Bogu i da će se Bogu vratiti. Bog nema početak i kraj. Nemoguće je to shvatiti. Sva moć čoveka i prirode dolazi od Boga, i nema moći izvan Gospoda, kao što nema mudrosti izvan Gospoda, i nema znanja izvan Gospoda. U Bogu je početak i kraj, u Njemu je sva ljubav i dobrota.

Čovjeku nisu potrebni bogovi osim Gospodina. Ako imate dva boga, ne znači li to da je jedan od njih đavo?

Dakle, prema prvoj zapovesti, sledeći se smatraju grešnim:

• ateizam;
• praznovjerja i ezoterija;
• politeizam;
• magija i vradžbine,
• lažno tumačenje religije - sekte i lažna učenja

1. Ne pravite sebi idola ili bilo kakvu sliku; nemojte ih obožavati niti im služiti.

Sva moć je koncentrisana u Bogu. Samo On može pomoći osobi ako je potrebno. Ljudi se često obraćaju posrednicima za pomoć. Ali ako Bog ne može pomoći osobi, da li su posrednici u stanju to učiniti? Prema drugoj zapovijesti, ljudi i stvari se ne smiju pobožanstvenivati. To će dovesti do grijeha ili bolesti.

Jednostavnim rečima, ne može se obožavati Gospodnje stvorenje umesto samog Gospoda. Obožavanje stvari je slično paganizmu i idolopoklonstvu. Istovremeno, poštovanje ikona nije jednako idolopoklonstvu. Vjeruje se da su molitve upućene samom Bogu, a ne materijalu od kojeg je ikona napravljena. Ne okrećemo se slici, već prototipu. Čak iu Starom zavetu su opisane slike Boga koje su napravljene po Njegovoj zapovesti.

1. Ne uzimaj uzalud ime Gospoda Boga svoga.

Prema trećoj zapovijesti, zabranjeno je spominjati ime Gospodnje osim ako je apsolutno neophodno. Ime Gospodnje možete spominjati u molitvi i duhovnim razgovorima, u molbama za pomoć. Ne možete spominjati Gospoda u praznim razgovorima, posebno u bogohulnim. Svi znamo da Riječ ima veliku moć u Bibliji. Rečju je Bog stvorio svet.

1. Šest dana radi i radi sav svoj posao, a sedmi je dan odmora koji posveti Gospodu Bogu svom.

Bog ne zabranjuje ljubav, On je sama Ljubav, ali On zahteva čednost.

1. Ne kradi.

Nepoštovanje druge osobe može rezultirati krađom imovine. Bilo kakva korist je protuzakonita ako je povezana s nanošenjem bilo kakve štete, uključujući materijalnu štetu, drugoj osobi.

Smatra se kršenjem osme zapovesti:

• prisvajanje tuđe imovine,
• pljačka ili krađa,
• obmana u poslovanju, mito, mito
• sve vrste prevara, prevara i prevara.

1. Nemojte lažno svjedočiti.

Deveta zapovijest nam govori da ne smijemo lagati ni sebe ni druge. Ova zapovest zabranjuje bilo kakvu laž, ogovaranje i ogovaranje.

1. Ne žudite za nečim što pripada drugima.

Deseta zapovest nam govori da su zavist i ljubomora grešne. Želja je sama po sebi samo sjeme grijeha koje neće proklijati u svijetloj duši. Deseta zapovest ima za cilj da spreči kršenje osme zapovesti. Potisnuvši želju za posjedovanjem tuđeg, čovjek nikada neće ukrasti.

Deseta zapovest se razlikuje od prethodnih devet; ona je po prirodi novozavetna. Ova zapovest nema za cilj da zabrani greh, već da spreči misli o grehu. Prvih 9 zapovijedi govori o problemu kao takvom, dok deseta govori o korijenu (uzroku) ovog problema.

Sedam smrtnih grijeha je pravoslavni izraz koji označava osnovne poroke koji su sami po sebi strašni i mogu dovesti do pojave drugih poroka i kršenja zapovijesti datih od Gospoda. U katoličanstvu, 7 smrtnih grijeha nazivaju se kardinalnim grijesima ili korijenskim grijesima.

Ponekad se lijenost naziva sedmim grijehom, što je tipično za pravoslavlje. Moderni autori pišu o osam grijeha, uključujući lijenost i malodušnost. Doktrina o sedam smrtnih grehova formirana je prilično rano (u 2. – 3. veku) među monasima asketama. IN Divine Comedy Dante opisuje sedam krugova čistilišta, koji odgovaraju sedam smrtnih grehova.

Teorija smrtnih grijeha razvila se u srednjem vijeku i rasvijetljena je u djelima Tome Akvinskog. On je u sedam grijeha vidio uzrok svih ostalih poroka. U ruskom pravoslavlju ta ideja je počela da se širi u 18. veku.