Antonije Rimljanin, prepodobni (+1147) Prepodobni Antonije Rimljanin (oko 1067 - 3. avgusta 1147) - ruski pravoslavni svetac, osnivač Novgorodskog Antonijevog manastira, novgorodski svetac, prepodobni. Prema žitiju svetitelja, sastavljenom u god. 16. vijeka, Antonije je rođen u

ANTONIJE, prepodobni, rimski Novgorodski čudotvorac, rođen u Rimu 1067. godine. Njegovi roditelji su bili sljedbenici pravila sedmorice vaseljenskih sabora. Nakon smrti roditelja, Antonije je podijelio svoje imanje siromasima, 19. godine primio monaški zavjet, a 1086. godine povukao se u pustinju. Godine 1106. stigao je iz

Sv. Jovan Kasijan Rimljanin - otac Istoka i Zapada Života Jovan je sa uzdahom odgovorio: Nikada nisam činio svoju volju, i nikada nisam učio nikoga onome što nisam činio (Iz uputstava avve Jovana na samrti koju je izneo monah Kasijan. - 66) Monah Jovan Kasijan

Pogledajte djela svetog Jovana Kasijana Rimljana u "PHP" formatu u lijevoj koloni ispod pod naslovom odjeljka Jovan Kasijan Rimljanin

Ovdje možete preuzeti Poslanica Kastoru, biskupu Aptskom, o pravilima cenobitskih manastira>>> u formatu Microsoft Word(~ 176,0 Kb)

Skinuti Deset intervjua očeva koji borave u pustinji Skita>>> u Microsoft Word formatu (~ 222,9 Kb)

Skinuti Sedam intervjua očeva koji su živjeli u egipatskoj pustinji Tebaida>>> u Microsoft Word formatu (~ 145,5 Kb)

Skinuti Sedam intervjua očeva koji su živjeli u Donjem Egiptu>>> u Microsoft Word formatu (~ 152,4 Kb)

Kratke informacije o njemu (iz Filokalije)

Sveti Jovan Kasijan Rimljanin je rođen (350-360), verovatno u galskoj oblasti, gde je Marsej, od plemenitih i bogatih roditelja i stekao je dobro naučno obrazovanje. Od malih nogu zavoleo je bogougodan život i, goreći željom da u njemu postigne savršenstvo, otišao je na istok, gde je stupio u Vitlejemski manastir i zamonašio se. Ovdje je, čuvši za slavni asketski život egipatskih otaca, poželio da ih vidi i nauči od njih. U tu svrhu, dogovorivši se sa svojim prijateljem Hermanom, odlazi tamo, oko 390. godine, nakon dvogodišnjeg boravka u Vitlejemskom manastiru.
  Tamo su proveli čitavih sedam godina, živeli i u manastirima, i u kelijama, i u manastirima, i među pustinjacima, u samoći, sve su primećivali, proučavali i sami obilazili; i detaljno se upoznao sa tamošnjim asketskim životom, u svim njegovim nijansama. Vratili su se u svoj manastir 397. godine; ali su iste godine ponovo otišli u iste pustinjske egipatske zemlje i tamo ostali do 400. godine.
  Napuštajući Egipat ovog puta, sv. Kasijan i njegov prijatelj otišli su u Carigrad, gde su bili blagonaklono primljeni od sv. Hrizostom, koji je sv. Za đakona je zaredio Kasijana, a njegovog prijatelja, kao starca, za sveštenika (400. godine). Kada je sv. Hrizostom je osuđen na zatvor; njegovi poklonici su (405. godine) poslali neke zagovornike papi Inoćentiju u Rim po tom pitanju, među kojima je bio i sv. Kasijan sa svojim prijateljem. Ova ambasada se nije završila.
 St. Kasijan se nakon toga nije vratio na Istok, nego je otišao u svoju domovinu i tamo nastavio svoj asketski život, po egipatskim uzorima; Postao je poznat i po svojoj svetosti života i po svojoj mudrosti učenja, te je zaređen za sveštenika. Njegovi učenici su počeli da mu se okupljaju jedan za drugim, i ubrzo se od njih formirao čitav manastir. Po njihovom primjeru u blizini je osnovan samostan. U oba manastira uvedeno je pravilo po kojem su monasi živeli i spasavali se u istočnim, a posebno u egipatskim manastirima.
  Unapređenje ovih manastira u novom duhu i po novim pravilima i očigledni uspesi onih koji su tamo radili privukli su pažnju mnogih jerarha i igumana manastira Galskog kraja. Želeći da u svojoj zemlji uspostave takva pravila, zamolili su sv. Kasijana da im napiše istočnjačka monaška pravila sa slikama samog duha asketizma. Svojevoljno je ispunio ovaj zahtjev, opisavši sve u 12 knjiga dekreta i 24 intervjua.
 St. Kasijan 435. Njegov spomen slavi se 29. februara.

Prepodobni Jovan Kasijan Rimljanin pripadao je Zapadu po mestu rođenja i jeziku kojim je pisao, ali je duhovna domovina svetitelja oduvek bio pravoslavni Istok. U Vitlejemskom manastiru, koji se nalazi nedaleko od mesta gde je Spasitelj rođen, Jovan je primio monaštvo. Nakon dvogodišnjeg boravka u manastiru 390. godine, monah i njegov duhovni brat German su sedam godina putovali kroz Tebadu i pustinju Skit, crpeći duhovno iskustvo brojnih podvižnika. Vraćajući se 397. godine u kratko vrijeme do Vitlejema, duhovna braća su se tri godine trudila u potpunoj samoći, a zatim su otišli u Carigrad, gde su slušali Svetog Jovana Zlatoustog. U Carigradu je monah Kasijan dobio čin đakona. Carigradska klara je 405. godine poslala monaha u Rim papi Inoćentiju I na čelu ambasade da traži zaštitu za nevino stradalog sveca.

Monah Kasijan je zaređen u čin prezvitera u svojoj domovini. U Marseju je, po prvi put u Galiji, osnovao dva zajednička manastira, muški i ženski, prema povelji istočnih manastira. Na molbu episkopa Apt Castora, monah Kasijan je 417-419. godine napisao 12 knjiga „O dekretima Kenobija“ u Palestini i Egiptu i 10 razgovora sa pustinjskim ocima kako bi svojim sunarodnicima dao primere. cenobitski manastiri i upoznaju ih sa duhom asketizma pravoslavnog istoka. U prvoj knjizi “O dekretima kina” mi pričamo o tome O izgled monah; u drugom - o obredu noćnih psalama i molitvi; u trećem - o redoslijedu dnevnih molitava i psalama; u četvrtom - o obredu odbacivanja od svijeta; u ostalih osam - o osam glavnih grijeha. U svojim očinskim razgovorima, mentor u asketizmu, Sveti Kasijan, govori o svrsi života, o duhovnom rasuđivanju, o stepenima odricanja od sveta, o željama tela i duha, o osam grehova, o nesrećama. pravednika, o molitvi. U narednim godinama, monah Kasijan je napisao još četrnaest razgovora: o savršenoj ljubavi, o čistoti, o Božja pomoć, o razumevanju Pisma, o darovima Božjim, o prijateljstvu, o upotrebi jezika, o četiri vrste monaha, o pustinjačkom i zajedničkom životu, o pokajanju, o postu, o noćnim iskušenjima, o duhovnom umrtvljenju, dato je tumačenje riječi "Ne želim ovo što stvaram."

Godine 431. Sveti Jovan Kasijan je napisao svoje poslednje delo protiv Nestorija, u kojem je sakupio presude mnogih istočnih i zapadnih učitelja protiv jeresi. Monah Kasijan se u svojim spisima zasnivao na duhovno iskustvo askete, napominjući poštovaocima svetog Avgustina (15. juna) da se „milost najmanje od svega može braniti pompeznim rečima i pričljivim nadmetanjima, dijalektičkim silogizmima i Ciceronovom elokvencijom“. Prema St. John Klimakus (30. marta), “veliki Kasijan argumentuje odlično i uzvišeno.” Sveti Jovan Kasijan Rimljanin umro je mirno 435. godine.

21. Ovdje je samo svaki neuredni gnjev zabranjen kao uzrok grijeha. Ispod u pogl. 7 i 8, monah Kasijan priznaje ljutnju na svoje grehe i nedostatke, a u Davidu je hvalio ogorčenje na Aversu (2. Samuilova 16,10). Sveti Grigorije Veliki kaže: postoji druga vrsta gneva koji se pobuđuje nestrpljenjem; drugi, koji stvara ljubomoru na istinu; jedan se rađa iz poroka, a drugi iz ljubavi prema vrlini. Da gnjev nije proizašao iz vrline, onda Finehas ne bi mačem zadovoljio Božji gnjev. Pošto Eli nije imao ovaj gnev, izazvao je najveću osvetu protiv sebe. Psalmist o ovom gnevu kaže: kad se ljutiš, ne greši (Ps 4,5). To pogrešno shvataju oni koji žele da se ljutimo samo na sebe, a ne na svoje bližnje koji greše. Jer ako nam je zapoveđeno kako da volimo svoje bližnje, onda se, sledstveno tome, možemo ljutiti na njihove grehe na isti način kao i na svoje poroke. Ako smo ljuti na sebe zbog svojih grijeha, zašto, iz istog razloga, ne bismo bili ljuti na svoje bližnje koji vrijeđaju Boga? Postoje dvije vrste ljutnje: dobra, u skladu s razumom, i nesređena, zlobna. Pohvalna ljutnja se javlja, prvo, kada se hrabro odupremo đavolu i njegovim sugestijama. Tako je Spasitelj ljutito otjerao napasnika od Sebe (Matej 4:10). Drugo, kada smo raspaljeni sami sobom, to jest zbog svojih loših strasti i poroka, i donosimo dostojne plodove pokajanja. Treće, kada se iz revnosti za istinu ili ljubav uznemirimo protiv svojih bližnjih koji griješe i vrijeđaju Boga, te ih ispravljamo i kažnjavamo svoje podređene. Takav gnev u Svetom pismu naziva se revnost za Boga. Mojsije, Finehas, Samuilo, David, Ilija i drugi odlikovali su se takvom revnošću; i sam Spasitelj je pokazao istu stvar kada je, gledajući s gnevom na Jevreje, bio uznemiren njihovom gorčinom i slepilom njihovih srca (Mk 3,5), isterao prodavce iz hrama (Matej 21,12; Jovan 2:15), oštro je osudio fariseje i književnike (Matej 23; Luka 11:40 i dalje), takođe je oštro ukorio apostola Petra: Beži od Mene, Sotono! (Mt 16,23). Stoga ljutnja može biti i korisna i hvale vrijedna. Neuredna ljutnja se ne odobrava, koja pomračuje, iskrivljuje rasuđivanje uma ili mu se ne pokorava; a to se dešava i sa stanovišta subjekta i u razumevanju želje za ljutnjom. Sa stanovišta objekta, ljutnja je loša, grešna, prvo ako neko želi da je označi pogrešno, iz nezakonitog razloga ili prema nekome ko to ne zaslužuje. Drugo, mada iz pravog razlogaželi slaviti, ali prekomjerno osjeća krivicu; to je tvrdoća srca u nanošenju kazne. Treće, kada neko samovoljno, ne po zakonu, ne po pravnom poretku, traži kaznu za počinioca. Jer osveta pripada sudiji, kao sluzi Božjem, ali je zabranjena privatnim ljudima (Rim 12,19). Četvrto, kada se ljute ne iz dobre namjere, ne da bi popravili bližnjega, da bi održali istinu i pristojnost, da bi spriječili uvredljivca i druge da se ubuduće ne vrijeđaju, nego se ljute iz zlobe, zlobe, u kako bi se počinilac osjećao loše. Ovo je već stvar ljutnje, suprotno ljubavi prema bližnjem. A u razumijevanju želje za bijesom griješimo na različite načine: kada ljutnja bukne do granice pretjeranosti ili traje duže nego što bi trebala.

Prema publikaciji: Jovan Kasijan Rimljanin. Sveto pismo. Moskva: AST, Minsk: Žetva. 2000. 799 str.

(koji ponovo štampa publikaciju: Sveto pismo Prečasni Oče Jovan Kasijan Rimljanin. Prevod s latinskog biskupa Getra. Ed. 2nd. Atonski ruski Pantelejmonov manastir. M., 1892. 652 str. - fototipski je ponovo objavljena: Lavra Svete Trojice Svetog Sergija, RPF, 1993.)

Razgovori otaca skita, koje je zapisao Jovan Kasijan: Mojsije o značenju monaštva; razgovori avve Pafnutija; Daniel. Serapion o osam glavnih strasti. avva Teodora; Abba Serena; Isaac Skitsky; Heremona o savršenstvu; isto o čistoći; o proviđenju i milosti; Nesteroi o duhovnom znanju; o božanskim darovima; Josipa o prijateljstvu i odlučnosti; Piammona o monaštvu; Jovana Diolkosa o svrsi monaštva; Pinufija o pokajanju; Teoni o postu i Pedesetnici i o iskušenjima noći; u Rim 7, 19; Abraham o samoumornosti.

Iz "Bibliološkog rječnika"
sveštenik Aleksandar Men
(Muškarci su završili rad na tekstu do 1985; rečnik op. u tri toma od strane Men Foundation (Sankt Peterburg, 2002))

JOVAN (Joannes) KASIAN RIMSKI, Sv. (cca. 360-cca. 435), latinica. duhovni pisac i asketa.

Rod. u Maloj Skitiji (danas teritorija Rumunije) i od malih nogu se posvetio asketizmu. život. Lutao kroz manastire Istoka, bio u *Palestini, Egipat. U Carigradu se susreo sa svetim Jovanom Zlatoustom, koji ga je zaredio za đakona. Godine 404. I. je posjetio papu Inoćentija I u Rimu, koji je bio pristalica progonjenog Hrizostoma. Posle 10 godina I. se preselio u Galiju, gde je zaređen za sveštenika i osnovao dva manastira u Marseju – muški i ženski. I. djela su uživala veliki autoritet u Rusiji. Najstarije liste njihovi prevodi datiraju iz 15. veka. pravoslavni Crkva slavi spomen na I. 29. februara.

I. nije bio egzeget; u svojim spisima nastojao je da Zapadu prenese monaško iskustvo Istoka. Ali sv. Sveto pismo je bilo stalni predmet njegovih egzegetskih razmišljanja. Tako je naglasio da u Svetom pismu treba vidjeti barem dva značenja koja jedno drugo ne isključuju. „Ponekad“, piše on, „kada se govori o jednoj temi drugačije mišljenje, oboje se mogu prihvatiti ili pozitivno ili u prosječnom smislu, tj. kako ih ne bi prihvatio sa potpunim povjerenjem i ne bi ih potpuno odbacio” (Razgovori, VIII, 4). Kao učitelj asketizma, I. je najviše brinuo o izvlačenju morala. pouke iz Biblije: govoreći o Adamovom padu, istaknuo je ponos kao korijen grijeha, Jošua je tumačio priče o borbi protiv Kanaanaca kao simbol borbe protiv strasti, ukazao je na odgovor mladog Samuila Bogu kao primjer poniznosti, itd. Zajednica imovine Jerusalimska crkva i I. smatrali su radni život apostola Pavla uzorom za monaški život. I. je svoj teološki stav u raspravi o slobodi i blagodati uvjerljivo povezao sa duhom i slovom Svetog pisma. Često je naginjao alegorizmu. Na primjer, riječi „da ne zađe sunce u gnjevu tvome“ (Ef 4,26) I. tumačim u prenesenom smislu, što znači um uz sunce (O pravilima, VIII, 8). Doslovna interpretacija našla je oštrog kritičara u ličnosti I. Vjerovao je da se samo dio Riječi Božje može shvatiti doslovno. Citirajući Hristove reči o nošenju krsta (Matej 10,38), I. je napisao: „Neki vrlo strogi monasi, imajući revnost Božiju, ali ne po razumu, shvatajući to jednostavno, pravili su sebi drvene krstove i neprestano nošenje na ramenima, svima koji su videli donelo je ne pouku, već smeh. A neke izreke se zgodno i nužno primjenjuju na oba razumijevanja, tj. i istorijski i alegorijski...” (Razgovori, VIII, 3).

u Sveto pismo sv. Otac I. Kasijan Rimljanin, M., 1877; isti, repr. ur., Serg.Poz., 1993; M i g n e, PL, t..49.

l Archim.G r i g o r i y, Rev. I. Cassian, DC, 1862, br. 2; Arhimandrit Feodor (Pozdejevski), Asketski pogledi na sv. Cassiana, Kazan, 1902; npr. o z e, I. Kassian, PBE, tom 7, str. 71-86; Nadbiskup Fil Laret (Gumilevski), Historical. učenje o ocima Crkve, tom 3, Sankt Peterburg, 1859, § 201; C r i s t i a n i L. Jean Cassien, la spiritualit № du d № sert, v.1-2, P., 1946; C h a d w i c k O., John Cassian, Cambridge (eng.), 1950; RGG, Bd.1, S.1626.