Priče o osnivanju monaškog života na Svetoj Gori od strane samog cara Konstantina Velikog detaljno je odbacio u svom delu episkop Porfirije (Uspenski). Međutim, pouzdanim priznaje i to što je car Teodosije Veliki, nakon čudesnog spasavanja od utapanja kod obala Atosa 383. godine, tu postavio temelje za izgradnju Vatopedske crkve, u čijoj su blizini ubrzo nastala manastirska naselja. Imajući u vidu da su se krajem 4. veka, kao što je gore prikazano, već pojavljivali manastiri širom zapadnog dela carstva, vrlo je verovatno da je oko crkve koju je osnovao car moglo nastati manastirsko naselje. Kasnije, smatram da je zgodno prirodni uslovi poluostrva i inspirisan pričom o obilasku ovih krajeva Sveta Bogorodice, monasi su brzo naselili padine Svete Gore. Značaj ovog kraja se povećao i zbog prisustva mnogih poštovanih svetaca, kao što su prvi bezmolski svetosavski, sveti Petar, organizator monaškog života, sveti Atanasije, glavni branilac pravoslavlja i umnog rada, sv. Grigorij Palama, mentor i preporođeni mentalna molitva prečasni Grigorije Sinait i mnogi drugi.
Autoritet Svete Gore za monaštvo, počevši od srednjeg veka, postao je toliko nesumnjiv da je većina revnitelja pobožnosti nastojala da tamo proučava monaški život. Stoga je važno napomenuti zakonska pravila kojima su se rukovodili stanovnici ovog blaženog mjesta. Najpoznatija od njih, koja su poslužila kao osnova za mnoga kasnija pravila, bila su „Prva pravila“ koja je dao Savet staraca po nalogu cara Jovana Cimiska i povelja svetog Atanasija Atonskog za njegovu Veliku Lavru. Pojavu pravila staraca izazvali su upravo nemiri izazvani posle smrti cara Nikifora Foke, dobrotvora monaha Atanasija. Tada je tihi narod Svete Gore, nezadovoljan novotarijama svetitelja, hteo da ga protera sa Atosa. Ali, okupivši se pod vođstvom poslanika cara Jovana iz Studitskog manastira, oni su stvar rešili potpisivanjem detaljne povelje o životu monaha na Atosu. Detaljno opisuje pravila prijema u manastir, zabranjujući postriženje bez dugog suđenja (više od godinu dana), a govori i o bezuslovnom odbijanju primanja mladih (bez brade) i evnuha. Daju se mnoga uputstva o igumanovom raspolaganju svojom „baštom“, odnosno imanjima, koje može prodati ili zaveštati nekome nakon smrti, ali ne i pripojiti drugom manastiru i ne preprodati, zbog čega se monasi mogu proterati sa planine. zauvijek. Opisani su i primjeri prolaska Svete Pedesetnice, blizu potpune tišine. Čak i opatima ovih dana „nije dozvoljeno da obavljaju bilo kakav posao ili jasno da rade bilo šta osim duhovnog“. Povelja se završava opisom dužnosti upravitelja cijele planine, kome je povjereno da istjera sve one koji seju svađe i iskušenja, inače će krivica pasti na njega. Općenito, pravila su već uravnotežen službeni dokument, karakterističan za uspostavljeni carski klerikalni stil. I iako posvećuje prostor analizi privatnih aspekata monaškog života, značajan deo posvećen je rešavanju imovinskih pitanja i utvrđivanju prava pojedinih položaja i manastira. Ovo je potpuno nesvojstveno drevnim monaškim pravilima i Istoka i Zapada, gde se pažnja posvećuje organizovanju duhovnog života bratije kroz detaljnu regulaciju spoljašnjih aktivnosti. Međutim, sveštenički jezik saborne rezolucije poslužio je za pomirenje zaraćenih struja atoskog monaštva i omogućio je da se u punoj snazi razviju aktivnosti jednog od glavnih organizatora monaškog života na Atosu – Svetog Atanasija. Svi poštovani igumani Svete Gore, uključujući monaha Atanasija i njegove glavne protivnike - protojereja Atanasija i monaha Pavla, potpisali su saborna pravila. Povelja se završava odobrenjem carskog izaslanika Efimija - „monaha dobro održavanog Studitskog manastira“. Izbor legata upravo iz ovog manastira potvrđuje značaj Studitskog manastira za Vizantiju u srednjem veku. Zaista, njegova povelja, koju je ostavio prečasni ispovjednik Teodor Studit, bila je toliko poštovana među monaštvom da je postala uzor mnogim manastirima ne samo u Carigradu i susjednim krajevima, već iu drugim zemljama koje prihvataju pravoslavlje po grčkom obredu.
Studio Charter
Sama studijska povelja preživjela je do danas u različitim izdanjima, od kojih su dva posebno poznata: anonimna „Hipotipoza“ i povelja patrijarha Aleksija Studita. O njihovoj direktnoj sukcesiji od Teodor Slične riječi njihovih uputa svjedoče. Prvi, anonimni, izvor naglašava poentu prikladnu za temu o kojoj se ovdje govori: „Mnogi i različiti su osnovani u poštenim manastirima od davnina tradicije, a nekima od njih upravljaju i vode u Carstvo nebesko po nekim statutima, drugi od drugih. Jedna od svih je tradicija koju smo mi sadržali, a koju smo prihvatili od našeg velikog oca i ispovednika Teodora, i ne samo mi, već su je mnogi od najboljih manastira izabrali kao najsavršeniju, otklanjajući viškove i nedostatke. Stoga smo se sada, povinujući se naredbama naših otaca, poklonili poslušnosti da bismo je pismeno predali na vječnu uspomenu našim generacijama.” Slično, autorstvo svetog Teodora je naznačeno i u samom naslovu povelje patrijarha Aleksija Studita. Kasnije se ova povelja, kako je rečeno, proširila i van granica carstva, a upravo to monah Atanasije Atonski smatra osnovom svojih pravila. O tome svedoči uspostavljanje cinobijalnog sistema i korišćenje „Hipotipoze“ kao osnove za „Dijatipozu“, koju je sastavio tvorac čuvene Atonske cinenovije. Sa njim je počeo statutarni monaški život u našoj zemlji, još od graditelja Kijevsko-pečerska lavra Monah Teodosije je poslao u Carigrad upravo po uzorak ateljejske povelje - po njoj je ustanovio red u prvom manastiru u Rusiji. Kijevsko-pečerski hroničar, monah Nestor, beleži ovo u svom delu pod 6559. godinom: „Kada je Teodosije primio manastir... počeo je da traži monašku povelju, a tada je Mihailo, monah Studitskog manastira, bio pronašao... i Teodosije ga je počeo tražiti za povelju studitskih monaha. I ja sam to našao od njega, i prepisao, i uveo pravila u svoj manastir: kako pjevati monaške himne, i kako se klanjati, i kako čitati, i kako stajati u crkvi, i cijeli crkveni red, i ponašanje u obroci, i šta jesti u koje doba dana - sve je to prema povelji. Pronašavši ovu povelju, Teodosije ju je predao svom manastiru. Svi manastiri su ovu povelju usvojili iz istog manastira.”
Što se tiče same studijske povelje, u obliku kako je opisana u postojećim izvorima, može se primijetiti da se sastoji iz dva glavna dijela – disciplinskog i liturgijskog značenja. Drugi dio ispituje karakteristike liturgijskog dnevnog kruga i rubrike za praznični i stacionarni godišnji krug. Prvi deo predstavlja pravila svakodnevnog monaškog života, beležeći i analizirajući različite posebne slučajeve ustrojstva manastira. Po svojoj strukturi dijele se na tri odjeljka: „Monaške zapovijesti“, „Poglavlja o trpezi“ i „Poglavlja o podjeli hrane“. Kako napominje nastavnik MDA Aleksej Pentkovski, analizirajući sadržaj povelje studija, „Monaške zapovesti“ generalno opisuje monaški život u manastiru zajednice. Ovaj tekst je započeo člankom o potrebi poslušnosti igumanu i sadržavao je uputstva i uputstva koja su određivala različite aspekte monaškog života. Po redosledu izlaganja usledila su: uputstva o pravilima za privremeni izlazak iz manastira, uputstva o pažljiv stav manastirskoj imovini, zabrana okupljanja monaha, naredba da se redovno ispoveda igumanu, uputstva o nalaganju pokoja, spisak monaških položaja, naredba da se vodi računa o monaškim finansijama, beleške o pripremanju. testo za prosforu i hleb, izjava o pravilima prijema u manastir. „Monaške zapovesti“ završavale su se člankom o izboru igumana i člankom o manastirskoj bolnici. “Poglavlja o obrocima” sadržavala su detaljan opis rutine ručka, dopunskih i večernjih obroka u manastiru Cenobitu, a “Poglavlja o podjeli hrane” određivali su sastav monaških obroka u vremenima Velikog posta i Velikog posta. praznici. Ali i u svojoj povelji i u „Zavetu“, koji se nalazi na kraju čuvenog „Katehetskog učenja“, sveti Teodor se uvek poziva na reči starih otaca, rekavši definitivno: „Ne kršite zakone i pravila svetih. očevi, a posebno božanski i veliki Vasilije; ali ako bilo šta učiniš ili kažeš, ponašaj se kao onaj koji o tome svjedoči u Božanskom pismu, ili prema očinskom običaju, bez kršenja Božjih zapovijesti.” Uzimajući u obzir i radove monaha Teodora Studita u sastavljanju liturgijskih tekstova i široko širenje njegovog učenja, koje se i danas u pojedinim manastirima koristi kao statutarna čitanja, možemo reći da je njegova aktivnost bila važna faza u formiranju pravoslavne monaške tradicije.
Ruska monaška pravila
O poštovanju ateljejske povelje u srednjem veku svedoči, kao što je već pomenuto, činjenica da ju je za svoj manastir prepisao monah Teodosije Pečerski. Tako je kontinuitet drevne monaške tradicije prešao u Rusiju. I u narednim vekovima, igumani su se, sastavljajući pravila za svoje manastire, u potpunosti oslanjali na patrističke tekstove. Jasan dokaz za to je čuveno “Pravilo života skita” svetog Nila Sorskog. Gotovo u potpunosti se sastoji od citiranih fragmenata drevnih svetih otaca. Najčešći odlomci iz svetih spisa St. John Klimak, Isak Sirijski, Grigorije Sinait i drugi poznati podvižnici. A o poštovanju njihovih zapovesti govori i sam sastavljač u “Predanju svojim učenicima” (naslov sadrži i dodatak koji se odnosi na nas “i svima je korisno da ga imaju”): “Dolikuje im da poznaju predanje svetaca, i da držimo zapovesti Božije, i da ispunjavamo predanja svetih otaca, a ne da se opravdavamo i izmišljamo za grehe i da ne kažemo: „Danas je nemoguće živeti po Pismu i slediti se sveti oci.” Ali iako smo slabi, koliko imamo snage, trebamo biti slični i slijediti blažene i nezaboravne oce.” Tu monah ukratko objašnjava pravila boravka monaha u manastiru, ne dajući konkretna uputstva o svakom konkretnom pitanju, razmatrajući opštija pitanja. Piše o potrebi da monasi rade kako bi sami zaradili za hranu, o boravku u ćeliji u tišini, o zabrani boravka u manastiru ženama, omladini, pa i stoci, u čemu su posledice boravka g. uočljivi su monah Nila na Atosu. U svemu se, po njegovom učenju, treba držati nepohlepe, ne imati ništa skupo u svojim ćelijama, ne brinući se ni o uređenju hrama, o čemu navodi primjer iz života svetog Pahomija Velikog: „Za nas zlatne i srebrne posude, čak i one svete, nije prikladno imati; Takođe, ostali ukrasi su nepotrebni, ali se može donijeti samo ono što je potrebno za crkvu. Pahomije Veliki nije želio da sama zgrada crkve bude ukrašena. U manastiru Mohos napravio je crkvu i u njoj lepo napravio stubove od postolja; nakon toga sam pomislio da nije dobro diviti se djelu ljudskih ruku i ponositi se ljepotom svojih građevina; Uzevši konopac, vezao je stubove i naredio braći da vuku svom snagom dok se [stubovi] ne poklone i ne postanu apsurdni. I rekao je: „Neka um, puzeći od vještih pohvala, ne postane plijen demona, jer u toj obmani ima mnogo toga.“ I ako je ovaj veliki svetac tako rekao i učinio, koliko je onda prikladnije da se u takvim stvarima sačuvamo, jer smo slabi i strastveni i vođeni svojim umom.” Isto je tipično za čitavo njegovo monaško pravilo, gde se pitanja borbe protiv strasti, duševne molitve i duhovnog rasta smatraju više od svakodnevnih svakodnevnih briga. U tome je svetac bliži svetom Vasiliju Velikom nego uputama svetog Pahomija i kasnijoj zapadnoj tradiciji. Iako su još za vrijeme svetog Nila postojali statuti koji su nastojali detaljno ispitati cjelokupni monaški život. To su bila pravila njegovog protivnika, prepodobnog Josifa Volockog, kao i prepodobnih Efrosina Pskovskog i Kornelija Komelskog, u potpunosti sabrana u delu prečasnog Amvrosija (Ornackog). Iako se i u ovim statutima svuda može pratiti oslanjanje na izreke drevnih svetih otaca. Prepodobni Josif Volotski čak ima i čitavo zasebno poglavlje pod nazivom „O tome kako dolikuje katedrali i starijoj braći sa igumanom da zabranjuju onima koji zanemaruju zajednička predanja, koja su ovde zapisana i iz korizmenih reči Velikog Vasilija i iz Tipika svetog Teodora Studijskog.”
Typicon
Ne može se zanemariti tako temeljni primjer statutarne kreativnosti kao što je ruski tipik. Naravno, on uglavnom predstavlja regulaciju liturgijskih aktivnosti (u tome je toliko mjerodavan da se još uvijek u skladu s njim sastavljaju patrijarhalna „Liturgijska uputstva“ i kalendarski godišnji krug), ali sadrži i nekoliko poglavlja koja čine temu ovo delo - Poglavlja od 30. do 46. posvećena su opisu pravila svakodnevnog monaškog života. Na mnogo načina, ovo su upute o raznim prilikama za jelo. Posebno je naznačeno da se u prvoj sedmici Velikog posta ne treba jesti do pređeosvećene liturgije u srijedu, a oni koji će se pričestiti moraju postiti cijelu sedmicu. A ako ko, episkop, prezviter, ili đakon, ili čtec, ili pojac, ne posti u sve dane Svete Pedesetnice i u sredu i petak cele godine, osim slabih, biće svrgnut i mirjanin. ekskomuniciran. Takođe, posebna pažnja se poklanja uspostavljanju obroka: na početku i na kraju pjevaju se propisane molitve, tokom obroka se obavezno čita, a svi ostaju u potpunoj tišini; čitalac i večera uzimaju hranu nakon što se poklone svima, tražeći oprost i uz blagoslov igumana; Strogo je zabranjeno svoj braći da iz obroka uzimaju bilo što jestivo i općenito drže hranu u svojim ćelijama. Drugi dio ovih poglavlja određuje preostale trenutke svakodnevnog života. Evo pravila o odjeći: treba biti jednostavna i samo za tjelesne potrebe; opomene onima koji napuštaju manastir: ne smeju da uzimaju bratsku imovinu, pa ni odeću, već da im vrate svetovnu odeždu; pravila i o poslušnosti: o skretanju, o različitim poslovima prema snazi braće, o neprihvatanju trudova drugih - „bježanju od smrtonosnog otrova“ i o kažnjavanju neposlušnih. Pravila se završavaju poglavljem o bolnici i gostoprimstvu, sa uputstvima da se obavezno primaju svi koji su u nevolji, a u slučaju bolesnih da se u manastiru nalazi lekar sa odgovarajućim kompletom lekova. Karakteristično je da se u svim uputstvima stalno pominju sveti oci: Sveti Vasilije Veliki, Sveti Pahomije Veliki, avva Pimen i drugi, a samo u saglasnosti sa njima se uspostavlja ovo ili ono pravilo. To svedoči o dobrom poznavanju sastavljača Tipika sa drevnim monaškim predanjem, koje moraju slediti savremeni manastirski poglavari.
Povelja Novgorodskog Jurjevskog manastira
Uzimajući u obzir najbliže primjere statutarne kreativnosti, trebali bismo se zadržati na dobro poznatom statutu Novgorodskog Jurjevskog manastira. O njegovoj popularnosti svedoče primeri pozajmljivanja ili direktnog usvajanja povelje u drugim manastirima. Pravila su dobila takav značaj zahvaljujući ličnosti autora, arhimandrita Fotija (Spaskog), koji je bio jedan od uticajnih ljudi za vreme vladavine cara Aleksandra I. Godine 1830. uspio je štampati i distribuirati 600 primjeraka svoje povelje. Povodom ovog događaja, arhimandrit Fotije je napisao pismo svom dobrotvoru, bliskoj pomoćnici grofici Orlovoj, pod naslovom „O nebeskom boravku na zemlji, o časnom monaštvu“. Tamo slikovito govori o dostojanstvu monaškog zvanja, podsećajući na celokupnu istoriju i glavne začetnike ovakvog života, pozivajući na striktno pridržavanje njihovih uputstava, „kako ne bi postali lenji u obećanju ovde na zemlji“. Sama povelja se sastoji iz tri dijela.
Prvi (sadrži 15 poglavlja) raspravlja opšta pravilaživota manastira, kojem prethode uvodne reči „o monaškoj zajednici“ i „o blagodetima monaške zajednice“. Ovdje su nadahnuto prikazana glavna pravila monaštva, s naglaskom na dobrobiti zajedničkog boravka, obilato potvrđena citatima drevnih svetih otaca (uglavnom Sv. Vasilija Velikog, Sv. Avva Doroteja i Jefrema Sirina). Slede poglavlja za one koji stupaju u monaštvo o glavnim monaškim vrlinama: 1) ostati u zajednici nesmanjenom do smrti, 2) ostati poslušan, 3) imati istu ljubav prema svima bez pristrasnosti, 4) ostati u ne- pohlepa, 5) uzdržavanje od svega nepotrebnog i besposlenog i 6) najviše od svega steći dar trezvene molitve. Preostala poglavlja prvog dijela opisuju pravila crkvena služba, pokloni, beskrajni psaltir, pričest svetim tajnama (prije kojih se mora “postiti najmanje sedam dana” i obavezno se ispovjediti), o čitanju knjiga, jelima, odjeći, pravilima postriga, opštenju s drugima, i dati su primjeri kažnjavanja za prekršaje. Među potonjima, nakon ukora i naklona, ukazuje se na način zatvaranja neposlušnog u posebnu ćeliju, gdje se hrani, snabdijeva knjigama koje mogu liječiti duhovne bolesti, a ako kažnjeni nije marljiv u čitanju, brat se posebno šalje, koji mu naglas čita korisne stihove i uči ga Psaltiru napamet. .
Drugi deo povelje (20 poglavlja) opisuje monaške položaje i počinje poglavljem „O manastirskom savetu“, koji je glavno savetodavno i rukovodeće telo manastira i sastaje se po svim važnijim pitanjima. Iguman je na čelu ovog Vijeća i predlaže pitanja za raspravu, ali se odlučuje općenito. Takođe je karakteristično da uporedo sa igumanom u manastiru postoji i funkcija vikara, odnosno njegovog glavnog pomoćnika i zamenika. Ovdje postoji sličnost sa dužnosti drugog igumana u manastirima Pachomiev i novonastalom funkcijom dekana, koji također mora pratiti život bratije i „neprihvatljivo svake večeri javljati igumanu o ispravnosti i neispravnosti u manastiru. .” Vikar je morao rektoru dostaviti i posebnu bilješku o važnim pitanjima, iz koje je kasnije proizašla dekanova dnevna popunjena knjiga, odobrena od Svetog Sinoda (ukaz od 25. septembra 1901.).
Treći dio (20 poglavlja) daje „skraćena pravila monaškog života“. Ovo je divan primjer duhovne pouke, gdje se u kratkim, lakonskim izrekama govore svi najvažniji momenti monaškog puta. Povelja se završava napomenom neophodnom za postizanje cilja pravilnog uređenja manastira: „Ovu povelju treba čitati jednom godišnje najmanje jednom u tri meseca, odmah za trpezom, po nalogu igumana. U savremeno doba, na zaprepaštenje, javlja se suprotan trend u pogledu potpunog zaborava ili nikakva pisanih pravila u manastirima. Neki poznati manastiri kao da to namerno kriju čak i od sopstvenih stanovnika. Ali, kako je napomenuto iskusnim rečima svetih otaca, naročito u početku, za uspešno stvaranje manastira neophodna su jasno utvrđena pravila života. I takva pravila kao što je povelja manastira Jurjev, napisana duhovnim jezikom, bliskim patrističkom, s pravom su postala popularna među mnogim manastirima. Pohvalno je da savremeni manastiri to slede.
(Nastavlja se.)
Interna povelja St. Ksenievsky samostan, selo Baran
Gospod je pozvao, a sestre su došle u manastir da vide i spoznaju svoje grehe, pokaju se za njih i uz Božiju pomoć posvete svoje živote služenju Bogu i ljudima.
Naučiti voljeti Boga i bližnjega je cilj života svake sestre. Da bi to učinili, napustili su svoj dom, svoje rođake po tijelu, sve materijalne vrijednosti i svjetovne razlike, sve ono što ih je odlikovalo u svijetu i hranilo njihov ponos.
Život monaške sestre je život u poslušnosti. Poslušnost je sestrino dobrovoljno žrtvovanje svog grešnog "ja", beskrvnu žrtvu, koju sestra donosi na oltar Božji. Poslušnost se gradi na povjerenju u sestru, opaticu i ispovjednika. Ne eksterna stroga disciplina, već unutrašnja želja da se sve ispuni
Božja volja pokreće početnika na poslušnost. Odsjecajući svoju volju, u borbi protiv unutrašnjeg grešnog protesta i malodušnosti, rađa se nova osoba u ovom svijetu – iskušenica Hristova – monahinja. Sticanjem poslušnosti, koja se daje u stalnoj unutrašnjoj borbi, sestra dobija istinsku slobodu da živi sa Bogom i da Ga vidi u svom bližnjem. Bez poslušnosti sestra se ne može moliti čisto, jer se Bog protivi gordim, a samo poniznima se daje milost molitve. Bez poslušnosti, sestra neće moći da živi u manastiru, neće imati dovoljno sopstvene snage u borbi protiv greha, a neprijatelj će naći način da je istera iz manastira, ulivajući joj nepoverenje prema sestre, igumanija i ispovjednik. Narušavajući poslušnost, sestra se suprotstavlja volji Božijoj i kreće putem borbe protiv Boga.
Sveta Pravoslavna Crkva svojim sakramentima jača sestre u službi Bogu i bližnjima. Stoga učešće u bogosluženjima, crkvenim i ćelijskim molitvama, česte ispovijedi i Sveto Pričešće neophodno jednoj sestri u njenom monaškom životu. Bez posebnog blagoslova zbog okolnosti poslušnosti ili slabosti tijela, sestra nema pravo napustiti crkvenu i ćelijsku molitvu. Svaka sestra ima svoje ćelijsko pravilo, koje odgovara njenom činu (iskušenica, časna sestra, časna sestra). Sestra može povećati ili smanjiti svoju vlast samo uz blagoslov igumanije i ispovjednika.
Čitanje patrističke literature donosi veliku duhovnu korist. U tu svrhu u manastiru je osnovana biblioteka, a sestra nalazi vremena za svoje duhovno izgrađivanje u čitanju Svetih Otaca i podvižnika pobožnosti. Preporučljivo je da se knjige čitaju uz blagoslov igumanije i ispovjednika. Moja sestra bi trebala pročitati barem jednu stranicu dnevno.
Za duhovni razvoj, sestra treba da prati svoj unutrašnji svijet i razotkriva svoje slabosti i mahinacije neprijatelja kroz redovno otkrivanje svojih misli igumaniji i ispovjedniku. Da bi se to postiglo, predlaže se da svaka sestra vodi duhovni dnevnik, koji bi odražavao sve pokrete duše, a đavo ne bi mogao zbuniti sestru tokom duhovnog ratovanja. Ne skrivati grijeh u sebi, ne opravdavati se u slabostima, nego voditi nemilosrdni rat protiv grijeha u sebi, osloboditi mjesto u duši za Boga i Njegove svete Darove, iskorijeniti iz sebe grešne navike i poroke stečene u svjetovnom životu. život - zadatak svake sestre u stvaranju svetog manastira Jedna sestra je bolesna od grijeha, a od nje su bolesne sve sestre manastira. Sestra mora zapamtiti da njen grijeh postaje običan grijeh i uništava ono što je tako teškom mukom stvoreno zajedničkim naporima i molitvama - mir i blagoslov Kristov. Odgovornost za život manastira podstiče sestru da bude oprezna i razborita u rečima, mislima i stavovima, u komunikaciji sa komšijama, a posebno sa suprotnim polom. Skromnost i čednost odlikuju monašku sestru. Ne samo vi, već i drugi, ne dovodite u iskušenje.
Manastir u čast Svete Blažene Ksenije Petrogradske je komunalni, stoga su sve vrednosti manastira crkveno vlasništvo i ne pripadaju pojedinim monahinjama, već čitavoj zajednici.
Pažljiv odnos prema crkvenoj i ličnoj imovini, jednostavnost i skromnost - to je ono što izdvaja časne sestre u svakodnevnom životu. Posebna pažnja posvećena je poštovanju ponašanja u hramu. Unutrašnje stanje pokajanja i molitve tokom bogosluženja izdvaja manastirsku sestru. Hram je sveto mesto, a sestrama nisu dozvoljeni svakakvi strani razgovori, slobodno šetanje po hramu i nemirnost. Sestre su revnosne za zakonom propisane manastirske službe i cijene vrijeme provedeno u crkvi.
Teritorija manastira mora biti čista i uredna. Hram, ćelije, trpezarija, dvorište manastira – sve treba da postane porodično, i sve treba da bude pod brigom i staranjem sestara. Posebnu marljivost i revnost sestre pokazuju u pripremanju crkve za crkvene praznike i bogosluženja.
Svaka sestra snosi svoju poslušnost i odgovorna je za marljivost s kojom se ona obavlja. Poslušnost propisuje igumanija, a obavezna je za sve sestre bez izuzetka.
Vreme trpeze u manastiru je određeno tako da sestre prilikom okupljanja ne samo da jedu telesnu hranu, već se i duhovno hrane čitanjem, koje obavlja statutarni čitalac. Samo potrebe poslušnosti dozvoljavaju sestri da ne bude na zajedničkom obroku. Zajednički obrok počinje i završava se na zvono koje daje igumanija.
Dan u manastiru završava se zajedničkom večernjom molitvom, nakon koje sestre, pjevajući crkvene molitve, u litiji obilaze teritoriju manastira tražeći zaštitu i blagoslov Božiji. Na kraju povorke sestre se mole jedna od druge za oprost i sa mirom u duši odlaze u svoje ćelije.
U manastiru je predviđeno vreme za odmor sestara, a sestra ga mora rasporediti tako da ima dovoljno vremena i energije za crkvenu molitvu i poslušanje. Ne da se naprežete, već da budete vedri i sposobni da podržite nekoga kome je potrebna pomoć, da ne zaspite u pokretu, već da revnosno izvršavate svoju poslušnost – sve to zahteva razboritost časne sestre i trezvenu procenu njenog fizičkog stanja. i duhovne sposobnosti.
Sestra koja dolazi u manastir ne samo da se bori sa grehom koji živi u njoj, već i pokušava da se moli i služi bližnjima u svojoj poslušnosti. Za svetu poslušnost sestri se daje snaga da pomaže drugima u poznanju Boga i Svete Crkve. Preko svoje sestre, Gospodin pruža ruku bolesnima i trudnicima, i ulijeva nadu za spas očajnicima. Svojom kršćanskom ljubavlju sestra grije srca bolesnih ljudi izmučenih grijehom. U ovoj poslušnosti milosrđu sestre monahinje se ugledaju na Svetu Blaženu Kseniju Petrogradsku, čije ime manastir nosi.
Manastir je duhovno jezgro sestrinstva. Sestrinstvo obezbjeđuje materijalne potrebe manastira, a manastir duhovno podržava i jača sestre i braću u njihovim teškim poslušanjima. Stoga bi im časne sestre trebale biti primjer u molitvi i djelima milosrđa. Na općim sastancima sestre časne sestre svojim sudjelovanjem nastoje ojačati duhovne temelje sestrinstva, podsjećajući na riječi apostola Pavla: “Nosite bremena jedni druge i tako ispunite zakon Kristov.”
Pošto su se potpuno prepustile volji Božijoj, sestre su obukle svete haljine monaškog pokajanja. Svaka sestra mora razumjeti i uvijek zapamtiti da njeno odijelo nije znak posebnog štovanja i razlog za uzdizanje nad drugim sestrama, već skromne krpice Kristove, koje ne daje nikakva prava niti privilegije, ali nas obavezuje na mnoge stvari. Sestra mora osjećati svoju odgovornost pred Svetom Crkvom, koja ju je obukla u vjenčane haljine Kristovih nevjesta.
Sestre čvrsto vjeruju da je manastir mjesto koje je Gospod odredio za njihovo spasenje. Bog je Ljubav, i stoga voljeti Boga znači nastojati živjeti u svemu po volji Božjoj. U tu svrhu Bog je okupio sestre i stvorio manastir – svetu porodicu časnih sestara.
Ponizivši se jedna pred drugom, podržavajući sestru koja je u blizini, svaka sestra se maksimalno trudi da u manastiru održi atmosfera ljubavi i međusobnog poverenja. Sve kontroverzna pitanja a nesporazumi se rešavaju zajednički uz učešće igumanije i ispovednika. Nije ljudska mudrost, već ponizna, pokajnička zajednička molitva ono što pomaže sestrama da zajedno odu Bogu.
Osuđivanje, pristrasnost, laskanje i ugađanje ljudima nisu dozvoljeni u manastiru. Govoriti loše stvari o svojoj sestri u njenom odsustvu je strogo zabranjeno i kažnjava se na najstroži način. Svako treba da teži otvorenosti i pristojnosti u međusobnim odnosima. Bez toga nije moguće duhovno stvaranje. Ako se razori jedinstvo, manastir se raspada na odvojene pojedince, suprotstavljaju se jedni drugima, bore se za svoju superiornost, nasilno nameću svoju volju drugome.Samo učeći da vole jedni druge, uz Božiju pomoć, sestre će moći da vole svoje bližnje. kome će biti potrebna pomoć kroz molitvu i djela milosrđa. Ljubav je najveći dar Božiji na ovome svijetu i samo oni koji neprestano prate svoj unutrašnji svijet, ponize se jedni pred drugima, svakodnevno se trude u borbi protiv grijeha i svetim molitvama sestara okuse ovaj nebeski dar. .
PRAKTIČNA PRAVILA ZA ŽIVOT U MANASTIRU
sastavile sestre manastira Svete Ksenije sa blagoslovom igumanije Vasilise (Medveda) i ispovednika protojereja Viktora Beljakova
Uslovi za prijem u manastir
1. Ko se Boga radi odrekne sveta i stupi u monaštvo, stupi putem duhovnog života. Kršćanin motiv za to javlja se kao rezultat njegove vjere i unutrašnje želje za duhovnim savršenstvom, koje se temelji na odricanju od zla i strasti svijeta, kao prvog uvjeta za spas duše.
2. Nijedan dotadašnji moralni način života u svetu ne sprečava hrišćanina da uđe u manastir radi spasenja duše, kako stoji u 43. kanonu VI Vaseljenskog sabora.
3. U manastir se ne mogu primiti: lica koja nisu punoletna; supruga sa živim mužem, koja nije zakonski razvedena od njega, kao i roditelj sa malom djecom kojoj je potrebno njeno starateljstvo, kao i duševno oboljela lica iz zdravstvenih razloga.
4. Monahinje koje su bez dozvole napustile drugi manastir se ne primaju. Oni koji ulaze u manastir sa blagoslovom vladajućeg Episkopa iz drugog manastira pismeno se obavezuju da će u svemu poštovati pravila i običaje manastira i poveravaju se jednoj od starijih sestara.
5. Kandidat manastira mora da priloži pasoš, potvrdu o bračnom statusu i druge dokumente navedene u obrascu za prijavu za upis u manastir, koji su prihvaćeni u Moskovskoj eparhiji, kao i da napiše svoju autobiografiju i molbu za prijem u manastir. manastir u ime igumanije. Eparhijskoj upravi dostavljaju se kopija naredbe igumana o prijemu u manastir i sva navedena dokumenta.
6. Novopridošlica se podvrgava ispitu tri godine i, ako se pokaže da je dostojna, igumanija moli vladajućeg episkopa da je postriže u monaški čin.
7. Predlaganje iskušenika za postriženje za monaha treba da se zasniva ne samo na navršenim uobičajeno potrebnim trogodišnjim stažom, već na uverenju stečenom nadzorom i proverom njene pouzdanosti da na odgovarajući način izvrši monaški podvig.
8. Subjekt je primljen u zajednicu sestara i prolazi kroz probni život pod vodstvom časne sestre-mentorice.
9. Probni rok se može skratiti u zavisnosti od moralne stabilnosti i dobrog ponašanja novoposvećenog, kao i od toga da li je poznat pobožni život osobe koja se postriže prije ulaska u manastir.
10. Iskušenici koja je primljena u red sestara, nakon određenog ispita, uz blagoslov vladajućeg Episkopa, dozvoljeno je da nosi mantiju, a nakon što je u manastiru provela najmanje godinu dana, sa blagoslovom g. vladajućeg biskupa, ona može biti postrižena u mantiju - u ovom slučaju njeno ime se može promijeniti.
11. Trudeći se da u svemu odseku sopstvenu volju, sestre manastira ne mogu da traže monaški postrig, potpuno se poverivši volji igumanije. Na predlog igumane, monahinje manastira pišu molbu u njeno ime za monaški postrig, tražeći od vladajućeg Episkopa da se za to zauzme.
12. Ulaskom u manastir i pripremajući se za monaški zavet, iskušenik prekida sve veze sa svetom, održavajući samo duhovne odnose sa najmilijima. Ona se obavezuje, prema zapovijesti Gospodnjoj, da neće imati nikakvu imovinu na svijetu, unaprijed je raspolagala ili je predala na raspolaganje svojim najbližim rođacima.
13. Monahinje manastira koje nisu postrižene mogu biti raščinjene od strane igumana, u kom slučaju se kopija naredbe igumanije šalje Eparhijskoj upravi. Oni koji su se postrigli odlaze sa blagoslovom vladajućeg Episkopa.
14. Osoba primljena u sestrinstvo ne može polagati pravo na prostorije u kojima se nalazi (ćeliju ili dio ćelije), jer to nije njeno vlasništvo, već predstavlja poseban studentski ili poslovni prostor.
15. Oni koji dolaze u manastir nisu dužni da daju novčani prilog. Nije zabranjeno primanje dobrovoljnog priloga za manastir od podnosioca zahteva, ali samo pod uslovom da donator potpiše da neće tražiti beneficije za svoju žrtvu ili je tražiti nazad po otpuštanju iz manastira.
16. Monahinje manastira koje primaju invalidsku penziju, starosnu penziju i druge naknade prenose ih na račun manastira.
PONAŠANJE NOVIH ČASIĆA
1. Iskušenica, pre svega, pažljivo proučava Povelju manastira Svete Ksenije, kako u prvim koracima svog boravka u njemu ne bi narušila red i disciplinu uspostavljenu u manastiru. Pročitavši čitavu Povelju od početka do kraja, novakinja potpisuje da je upoznata sa Poveljom i obavezuje se da će je verski ispunjavati, a u slučaju kršenja Povelje, obavezuje se da će odmah, uz blagoslov igumanije. (ili lice koje je zamenjuje), napusti manastir, bez ikakvih potraživanja prema upravi manastira.
2. Iskušenik treba da se trudi na sve moguće načine, ostavljajući za sobom svetovne navike, da bude prožet duhom monaškog života, pamteći uputstva sv. Vasilija Velikog monasima početnicima: „Skromno hodite, ne govorite glasno, držite se pristojnosti u razgovoru, jedite hranu i piće s poštovanjem, ćutite pred starcima, budite pažljivi prema mudrima, poslušajte vlastodršce, bili nehvaljeni ljubav prema jednakima i manjim, udalji se od zla, pričaj malo, pažljivo skupljaj znanje, ne pričaj previše, nemoj se brzo smijati, okiti se skromnošću“ (Limun za 1. januar učenicima filozofa Livania).
3. U odnosu na igumaniju i sestre, novakinja mora pokazati ponizno poštovanje. Prilikom susreta s igumanijom treba uzeti blagoslov: pozdrav drugim časnim sestrama može se izraziti naklonom od struka. Svaki put kada se sretnete sa Predstojnicom, trebali biste joj pokazati poštovanje skromnim, dubokim naklonom od struka.
4. Sestrama treba ući u ćeliju sa molitvom: „Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas“ i tek kada se dobije odgovor „Amin“.
5. Nakon večernjeg pravila zabranjeni su svi prazni razgovori i šetnje.
6. Dostojno je bespogovorno se pokoravati volji Predstojnice i onih na vlasti, sjećajući se da se prava i savršena poslušnost pokazuje ne samo u uzdržavanju od činjenja neprimjerenih stvari bez blagoslova, nego i u nečinjenju najhvalnijih stvari, sjećajući se da Sam Hristos je o sebi rekao: „Jer ja sišao s neba, ne da vršim svoju volju, nego volju Oca koji me posla“ (Jovan 6:38).
7. Marljiva i marljiva poslušnost za one koji su stupili u manastir je garancija njihovog budućeg duhovnog rasta i spasenja.
8. Izbjegavajte samovolju; ne činite ništa bez blagoslova svojih pretpostavljenih, čak i ako je tobože pohvalno, da ne padnete u iskušenje, ponos i zabludu.
9. Nije uobičajeno da monasi raspravljaju ili kritikuju naređenja igumanije za manastir, već ih, naprotiv, izvršavaju sa molitvom i smirenjem.
10. Ako neka od sestara izbjegne pravila monaškog života, igumanija pokušava da je urazumi opomenama. Svako ko ustraje u neposlušnosti i ne preduzme korektivne mjere mora biti strogo ukoren pred svim sestrama. Ako se neko, ni nakon višekratnih opomena, ne popravi, onda treba, kao oštećeni član tijela, biti potpuno odsječen od zajedničkog tijela sestrinstva.
11. Ko ne prihvati poslušnost koju je odobrio pretpostavljeni, mora privatno ili otvoreno iznijeti svoje prigovore, ako ima razumne osnove, ili ćutke učiniti ono što mu se naredi. Ako se i sam stidi, neka koristi druge kao posrednike. Ako neko ustraje u neposlušnosti, prigovarajući u tajnosti, ali ne izjavljujući otvoreno i iskreno svoju tugu, on, kao onaj koji sije sumnju u sestre i poljulja povjerenje u svetost poslušnosti, podliježe isključenju iz sestrinstva.
12. Niko ne bi trebao ulaziti u radoznala istraživanja i osuđivati postupke igumanije i drugih službenika, osim onih koji su po stepenu i razboritosti bliski igumaniji i kojima ona sama, nužno, dozvoljava da se savjetuju i raspravljaju o općim poslovima manastir.
13. Iskušenica mora biti u stalnom miru i ljubavi sa svim sestrama manastira, trudeći se da bude prijateljski nastrojena i uslužna sa svima.
14. Početak svake poslušnosti postiže se prekrstivanjem uz čitanje kratke molitve ("Gospode, blagoslovi" itd.), a na kraju poslušnosti se mora prekrstiti molitvom. („Slava Tebi, Gospode,“ itd.).
15. Početnici ne bi trebali imati luksuzne predmete u svojim ćelijama, jer oni odvlače pažnju od misli o Bogu i doprinose ometanju uma. Najbolji ukras Neka Sveto pismo i druge knjige koje pomažu duši služe monaškoj keliji
16. Pušenje, pijenje alkoholnih pića i psovke u manastiru u njemu ne treba ni da se pominju, odnosno strogo su zabranjeni, a kršenje ovog drevnog pravila povlači za sobom tešku kaznu, uključujući i proterivanje iz manastira.
17. Čednost ili čistota duše sastoji se ne samo u čuvanju sebe od opakih djela i postupaka, nego i od nečistih misli, kao prvih razloga za grijeh.
18. Svugdje i uvijek dolikuje monahinji da se uzdrži od praznoslovlja, pamteći riječi Gospodnje: „Kažem vam da će za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore dati odgovor na dan Suda: jer bićeš opravdan svojim riječima, i svojim ćeš riječima biti osuđen” (Matej 12, 36).
O DUHOVNOM VOĐENJU
1. Svaki član manastirskog sestrinstva u odnosu na duhovni život mora biti pod nadzorom igumanije ili monahinje-mentorice.
2. Igumana i Ispovjednik se staraju da sve sestre čiste savjest sakramentom pokajanja i pričešćuju se svetim Tajnama u sva četiri posta bez prestanka, a neke, ovisno o stanju duha, i češće.
3. Radi duhovnog prosperiteta, svaki stanovnik manastira treba da je uzme u obzir sveta dužnost svakodnevno čitanje Svetog Pisma, kao i djela Svetih Otaca i druge dušepomoćne literature, pronalazeći u njemu duhovnu hranu i duhovnu utjehu.
4. Sestre ne treba da preduzimaju ništa posebno iz sopstvenih misli i volje (u vezi, posebno, na posebna duhovna dela), na primer, nameću sebi post mimo onoga što je propisano pravilima i sl., tako da samo- ugađanje i samozadovoljstvo duhovnim djelima ne šteti opštem dobrom cilju spasenja duše.
5. Ako neka od sestara nekoga uvrijedi, mora odmah zatražiti oproštaj od uvrijeđenog, a uvrijeđena osoba mora s krotkošću i ljubavlju pokušati da oprosti uvrijeđenom.
6. Monahinje manastira moraju zapamtiti da svojim marljivim i nepokolebljivim ispunjavanjem zapovesti Božijih, otačkih pravila i crkvenih statuta, otvaraju sebi put u viši život, duhovni i kontemplativni, i kršeći utvrđenim pravilima monaškog života biće podvrgnuti gorkoj osudi. Dakle, za dobrobit onih koji posrću u svom ponašanju, neophodne su i korektivne mere, koje se primenjuju bez ljutnje prema onima koji greše, ali uz pažljivo razmatranje krivice. Krivac, primajući pokoru, ne prihvata je kao pošast, već kao lek koji ga podstiče na bolje.
7. Mogu se koristiti korektivne mjere: uklanjanje sa zajedničkog obroka na jedan ili više dana, premještanje sa poslušnosti odgovornijeg i časnijeg na manje odgovornog i časnijeg, kao i sedždu.
8. Što se tiče naklona, manastir se rukovodi sljedećom presudom mitropolita Moskovskog Filareta: "Običaj klanjanja naklona za uvrede zahtijeva duhovno rasuđivanje. I vođa i krivac ne treba da gledaju na ovo kao na kaznu. Molitva, u svojoj suštini ,jeste i treba predstavljati kao blagotvornu radnju ,a ne kaznenu.Klanjanje pred braćom takodje ne treba raditi sa mišlju na poniženje ili sramotu.Molitva je sveti čin i ne treba se predstavljati kao sramna radnja. treba uraditi tako da onaj ko je povredio svoju duznost zamoli Boga za oproštaj i pomoc u svom ispravljanju.To treba uraditi bez mnogo svjedoka, kako bi se zgodnije molio bez stida.Ako ima potrebe da se neko pokloni pred braću, onda je potrebno nadahnuti njega i braću da to nije da bi ga ponizili, već da bi drugi, videći njegovo pokajanje, prizivali pomoć Božju da se on poboljša."
O OBOŽAVLJANJU
1. Najvažniji predmet pažnje manastirske vlasti i revnosti sestara su bogosluženja i molitveni red. Dakle, sve sestre, od vodećih do početnika, moraju neprihvatljivo i s poštovanjem sudjelovati u bogosluženju i molitvenom pravilu ili joj biti prisutne.
2. Izmicanje ili nemaran odnos prema hramovnoj molitvi, prema ovoj najsvetijoj stvari, treba smatrati bitnim narušavanjem rutine duhovnog života manastira.
3. Svrha česte, duge molitve je da steknete milost Duha Svetoga u svom srcu sticanjem vještine stalnog i živog sjećanja na Boga. Crkvena služba se obavlja sjajno i po Pravilniku, bez propusta i novotarija. Igumanija i odgovorni za vršenje bogosluženja moraju striktno da se staraju da se služba vrši po jednom zauvek utvrđenom poretku u manastiru i da se neophodne promene vrše sa najvećom opreznošću.
4. Za održavanje lepote i reda u vršenju bogosluženja, dekan manastira, zajedno sa sveštenstvom, mesečno sačinjava raspored bogosluženja za manastir, podvorje i skit, koji kontroliše i potpisuje igumanija, navodeći sveštenstvo uključeno u svaku pojedinačnu službu.
5. Pola sata prije početka jutarnjeg molitvenog pravila ili bogosluženja, budilac, nakon što je uzeo blagoslov od dekana, obilazi sve ćelije sa molitvom da probudi sestre iz sna.
6. Svaka od sestara treba da pokuša da dođe u crkvu pre početka bogosluženja ili molitvenog pravila. Dekan najavljuje poglavarstvu one koji nisu došli ili su kasno došli u crkvu. Takođe, niko ne treba da izađe iz crkve pre završetka službe ili molitvenog pravila.
7. Neke od monahinja, zbog svoje posebne poslušnosti u manastiru (u trpezariji, prosfori i sl.), ne mogu svakodnevno da prisustvuju bogosluženjima, za šta dobijaju blagoslov igumanije ili dekana. Oni su zaduženi za takvu poslušnost na isti način kao i molitva u crkvi. Radnim danima sestre koje ne učestvuju u bogosluženju razilaze se na poslušnost na početku čitanja katizma na Jutrenji, u dane praznika polijeleja - nakon pomazanja svetim uljem. Na večernjim bogosluženjima su prisutne sve sestre koje nisu uključene u poslušnosti uz blagoslov igumanije.
8. Slavljenici bogosluženja, čitanje i pjevanje u crkvi, svoj posao moraju obavljati s nesmanjenom pažnjom, bez žurbe, „sa strahom i trepetom“ i bez ometanja crkvenog pojanja novitetima nespojivim sa jednostavnošću i nježnošću karakterističnim za monaško bogosluženje.
9. Nijedna od sestara, ni pod kakvim izgovorom, ne smije lično uzimati novac ili druge stvari za sebe, već sav prihod predati odgovornima za manastir.
10. Sestre su dužne da se pojave na bogosluženjima u punom ruhu, i molitveno pravilo-u tunici i apostolu /iskušenici -u tunici i marami/.
11. Na putu do crkve i iz nje sestre ne treba da se zaustavljaju i da se upuštaju u besposlene razgovore sa strancima, ali ako se neko o bilo čemu pita, ograniči se na potreban kratak odgovor.
O manastirskom sveštenstvu
1. Manastirski sveštenik mora da obavlja crkvene službe blagodatno i po pravilima, bez propusta i novotarija.
2. Sadržaj sveštenika obezbeđuje manastir uz blagoslov Eparhijskog Episkopa.
3. Liturgijski red i red u crkvi utvrđuje igumanija manastira.
4. Ispovednik manastira je sveštenik koga je za ovo poslušanje preporučila igumanija manastira.
O ponašanju u hramu
1. Na Liturgiju morate doći do 3. sata. Za vrijeme službe možete sjediti samo za vrijeme čitanja katizma, poslovica i propovijedi. Ako sestra zbog slabosti ne može stajati za vrijeme službe, neka pokuša sjediti na nekom osamljenijem mjestu. Zabranjeno je čitanje svraka sjedeći.
2. Na bogosluženjima sestre koje nisu zauzete u horu čuvaju svijećnjake i služe piće za vrijeme pričesti.
3. Sestre pristupaju pričešću, križu i miropomazanju po redu nakon parohijana. Na Liturgiji prosfore uzimaju nakon zahvalnih molitava za Sveto Pričešće, prvo horovi, a potom i ostale sestre po činu.
4. Neumorni Psaltir se čita odmah nakon zakonske službe (radi privatne službe, Psaltir se ne ukida). Nedeljom, krsnim i dvanaestim praznicima, na Badnji dan i Svetlu nedelju (od Vaskrsa do Liturgije u sredu u drugoj nedelji) Psaltir se ne čita.
5. Prisustvo ceremoniji oprosta je obavezno. Prilazeći svojoj sestri, trebate reći: „Oprosti meni grešniku i moli se za mene grešnog“ i tri puta poljubiti ramena. Od Uskrsa do Vaznesenja, stariji govori: „Hristos vaskrse!”, mlađi mu odgovara: „Vaistinu vaskrse!”
O pohađanju službi
Sestre posećuju sve službe tokom nedelje; Službe nedjeljom i dvanaest praznika su također obavezne.
O blagoslovu
1. U manastiru se sve radi sa blagoslovom: kakva poslušnost sestri, koliko vremena se tu provodi, kako se odlaze na bogosluženja i kako se drži kelijskog pravila; vremenom, uz promjene bilo kakvih okolnosti, opet uz blagoslov igumanije, vrše se potrebna prilagođavanja.
2. Kada sestra dobije dodatnu poslušnost, ona se stara da nema propusta u poslušnostima koje već ima.
3. Obavezni su monaški i sestrinski sastanci, sedmična ispovijed sa ispovjednikom, nedjeljna i praznična cjelonoćna bdenija, zajednički obroci. Ako im sestra ne može prisustvovati, mora unaprijed obavijestiti opatiju ili ispovjednika.
4. Otputovati iz manastira, pisati pisma i telefonski pozivi traži se blagoslov od igumanije ili ispovjednika. U slučaju napuštanja manastira ili drugih promena u uobičajenom toku svakodnevnog života, sestra je dužna da obavesti dekana i starešine u poslušnosti (namesnika, šefa radionice, odgovornog za raspored čitanja Neuništivog psaltira i sl.).
5. Ne možete zakasniti na uslugu, obrok ili sastanak. Ako zakasnite na obrok ili sastanak, pitajte starješinu za dozvolu da uđete. Takođe, da biste izašli za vreme službe, obroka, sastanka, potrebno je da zamolite starešinu za odmor. Ako je sestra prekršila blagoslov ne zatraživši odsustvo unaprijed, onda na ispovijedi moli Boga za oproštenje i o tome obavještava dekana (ili igumanije).
6. Uzima se blagoslov od igumanije za izdavanje stvari iz smeće, kupovinu stvari, lijekova i primanje dijetalne hrane. Novac za kupovinu uzima se od dekana.
7. Da biste doneli obrok bolesnoj sestri u njenoj ćeliji, potrebno je da uzmete blagoslov.
8. Stranci mogu ući u ćelije samo uz blagoslov dekana.
Molitveno pravilo ćelije
Svaka sestra mora svakodnevno slijediti molitveno pravilo u svojoj ćeliji.
Za početnike : jutro i večernje molitve sa dodatnim molitvama za jedinstvo i gradnju, 10 klanja ujutru i uveče za manastir i sestrinstvo, sestrinski pomen, akatist Svetoj Kseniji Petrogradskoj, Jovanu Krstitelju Gospodnjem, molitve za hram, za gradnju , kanon, glava evanđelja i glava apostola i 150 Isusovih molitava tokom cijelog dana;
za časne sestre gore navedenom dodaju se 3 poglavlja jevanđelja i 3 poglavlja apostola i pentacenta, dnevni psaltir, 200 sedžda do zemlje, umjesto 150 molitava - 1000 Isusovih molitava u toku dana;
za časne sestre katizma Psaltira, monaškom pravilu se dodaje 300 sedžda do zemlje, a umjesto 1000 molitava, tokom dana se čita 2000 Isusovih molitava.
O tonzuri
Nakon postriga, sestre provode vrijeme u crkvi u molitvi i razmišljanju o Bogu, povlačeći se od poslova i razgovora: časne sestre - noću, časne sestre - tri dana (izlaze samo po potrebi, u pratnji sestre), ostaju u odjeća u koju je bila obučena tek postrižena sestra (noću možete sakriti vanjsku odjeću). Prehrana sestara u crkvi i sva pitanja koja se pojave rješavaju se blagoslovom igumanije. Nakon monaškog postrigovanja, sestra pokušava da nosi postriženu košulju 40 dana i da se ne pere. Nakon 40 dana, tonzurna svijeća, sandale, košulja i čarape se uredno presavijaju i čuvaju kod sestre za njenu sahranu.
O odjeći
Prilikom službene službe i čitanja Neuništivog psaltira, sestra mora biti u punom odeždi. Po toplom vremenu dozvoljeno je nošenje belog apostola na teritoriji manastira iu radionicama, kao i tokom poslušanja radi prikupljanja priloga. Ne možete ući u crkvu u bijelom apostolskom mantilu. Čelo treba uvek biti zatvoreno. Hodanje u košulji i nepokrivene glave nije blagoslovljeno.
O obroku
Manastir ima dva zajednička obavezna obroka van posta: ručak u 10.00 i večeru u 15.00. Ako se sestrinski obrok služi odmah po završetku crkvene službe, onda sestre idu direktno iz crkve u trpezariju.
Tražeći blagoslov od Majke igumanije, blagovaonica zvoni, a sestre se odmah okupljaju na trpezi, koja počinje i završava se molitvama propisanim poveljom.
Za vrijeme objeda sestre šute, slušajući predloženo štivo iz života svetaca ili iz poučnih knjiga. Za čitaoce se pravi poseban raspored za nedelju dana ili više, i nijedna od sestara ne treba da izbegava ovu poslušnost.
Kasni odlazak na obrok ili ostavljanje prije kraja bez blagoslova prepoznaje se kao poremećaj i ne ostaje bez odgovornosti.
U ćeliju niko ne smije unositi hranu, osim onih kojima to dopusti igumanija ili dekan, kao i oni koji ne mogu doći na zajednički obrok, na primjer, zbog bolesti, duboke starosti i drugih ozbiljnih razloga. Oni koji nezakonito zakasne mogu dobiti ukor ili čak uskratiti obrok.
Zabranjeno je čuvanje hrane u ćeliji. Čaj možete piti u bilo koje vrijeme u prostoriji posebno dizajniranoj za to, a zalihe čaja možete tražiti u blagovaonici.
Sestrama nije dozvoljen ulazak u kuhinju.
O boravku u ćeliji
1. Vreme koje je preostalo od crkvenih službi i ispunjenja poslušanja monasi treba da provedu u svojim ćelijama veoma oprezno i pažljivo, sa željom da steknu što više koristi, a uglavnom duhovne, izbegavajući svako ugađanje svojim strastima.
2. Takve korisne ćelijske aktivnosti mogu biti: a) ćelijska vladavina prema Pravilima i blagoslovu igumanije; b) čitanje duhovnih knjiga i izvlačenje iz njih najpoučljivijih odlomaka za časne sestre. c) vježbanje duhovnog čitanja i pjevanja, izučavanje notnog pisma, crkvenoslovenskog jezika, crkvenog pravila i priprema za crkvene službe; d) delatnosti koje se obavljaju kao poslušnost, rukotvorina u korist manastira iu druge korisne svrhe; e) čišćenje ćelija, čišćenje i popravka odjeće, obuće itd.
3. Omiljeni priručnik časne sestre treba da bude Sveto Jevanđelje.
4. Među duhovnom i moralnom literaturom, za kelijsko čitanje mogu se preporučiti djela sljedećih podvižnika pobožnosti: avve Doroteja, Vasilija Velikog, Jovana Klimaka, Jefrema Sirina, Makarija Velikog, Isaka Sirina, Grigorija Bogoslova, Jovana. Hrizostoma, Tihona Zadonskog, Dimitrija Rostovskog, Teofana Zatnika, Ignjatija Brjančaninova, pet tomova Filokalije, Duhovne livade, Prologa, Kijevskog paterikona, Atonskog paterikona, Žitija Svetih i mnogih drugih dela naših svetih otaca i duhovnih pisaca.
5. Primanje spoljnih posetilaca, kao i sestara svog manastira, u ćeliju na besposlene razgovore je kategorički neprihvatljivo. Svako ko je došao poslom mora ukratko iznijeti njegovu suštinu i, nakon što dobije kratak odgovor, odmah otići. Prisustvo neovlašćene osobe u ćeliji kasnije, nakon vremena čitanja Compline, prepoznaje se kao ozbiljan prekršaj.
6. U slučaju teške bolesti, monahinja može da se konsultuje sa lekarom ili da ode kod njega iz manastira, nakon što je prethodno za to dobila blagoslov od igumanije.
7. Ćelijska molitva, čitanje psaltira i posebno svetog Jevanđelja gase mnoge strasti duše i tela,
8. Ćelijska kontemplacija Boga uzdiže, posvećuje um i čisti srce, donoseći mir duši.
9. Um, po učenju svetih otaca, nikada ne treba da bude besposlen.
O vanjskim posjetiocima i međusobnim posjetama ćelijama
1. Muškarcima nije dozvoljen ulazak u ćeliju ni pod kojim okolnostima. Ako monah ima potrebu da vidi blisku rodbinu, oni se ne primaju u ćeliju, već u posebno određenu prijemnu sobu manastira.
2. Bez blagoslova igumane niko nema pravo ostaviti stranca u svojoj keliji da prenoći, a takođe nijedna od sestara nema pravo da prenoći u tuđoj keliji svog manastira.
3. Sestre, uz blagoslov igumane, mogu se posjećivati u svojim ćelijama da pomažu bolesnima i starima, ali ne radi praznog razgovora i zabave.
4. Nakon večere i svečane večere, monah mora ostati u svojoj ćeliji, osim onih posebne prilike, kada zovu duhovne vlasti ili trebate posjetiti bolesnu osobu i sl.
O manastirskom imanju
Prema manastirskom imanju moramo se odnositi pažljivo: gasiti svetla koja nepotrebno gore, budilnik ne ostavljati uključen; odjeću nosite pažljivo, ne ostavljajte je natopljenu duže nego što je potrebno, a ljeti, po lijepom vremenu, odjeću sušite napolju, a ne u kupatilu; odmah izvršite potrebne popravke na odjeći (ako je moguće, sami i dajte je u radionicu samo uz blagoslov).
Redovnici ne trebaju nikakvi posebni predmeti za ličnu njegu (na primjer, parfem, fen, set za manikir), osim najjednostavnijih (sapun, šampon, četkica za zube, krpa za pranje, makaze, češalj). Čak i odeću i predmete dozvoljene u manastiru sestra mora čuvati u minimalnoj potrebnoj količini. Dotrajaloj sestri predaju se stvari koje su sestri nepotrebne (uključujući i zbog velike istrošenosti).
Moja sestra ne poziva sama vodoinstalatere, električare ili stolare. Ukoliko dođe do problema u radu namještaja i opreme, potrebno je to prijaviti domaćici ili dekanu.
U svakoj situaciji, sestre ostavljaju red iza sebe.
Kultura komunikacije
Ulaze u ćelije i radionice, izgovaraju molitvu i čekaju “Amen” i pažljivo zatvaraju vrata za sobom.
Časne sestre i časne sestre oslovljavaju se sa „majka“, a novakinje i braća se oslovljavaju sa „sestra“ ili „brat“.
Sestre se pozdravljaju riječima “Hristos je u nama”. Odgovor je "Ima i biće ih."
Sestre svuda poštuju svetu tišinu!
Uslovi odsustva iz manastira
1. Izlazak iz manastira može biti dvojak: poslušanjem ( službena potreba), a na zahtjev onih koji za tim imaju ličnu potrebu. Bez blagoslova igumane niko nema pravo da napusti manastir, ne samo za svoje potrebe, već i za manastirske poslove.
2. Ako neko od monaha treba da napusti manastir na kratko u toku dnevnih sati (prije početka večernje službe), onda je za to potrebno usmeno odobrenje igumanije, au njenom odsustvu. , osoba koja je zamjenjuje. Kada putujete kući, u druge gradove ili sela, čak i za najkraće vrijeme, morate napisati molbu upućenu poglavarstvu, navodeći razlog, tačnu adresu vašeg putovanja i vrijeme povratka.
3. Oni koji su poslani kao posebna potreba na poslušanje u gorbd ili druga mjesta van manastirskih zidina moraju se odmah vratiti u manastir po završetku ove poslušanja.
4. Osobe koje napuštaju manastir po povratku odmah prijavljuju lica koja su ih pustila (i iz ekonomskih razloga).
5. Monasi ne treba da idu u kuće na sahranu, parastos itd. ručkovi.
6. Iskušenici ne treba da nose monašku odeždu za vreme odsustva iz manastira.
7. Monasi treba na svaki mogući način izbjegavati napuštanje svog manastira čak i na najkraće vrijeme, imajući na umu da su zidovi i duh manastira najbolja zaštita od raznih iskušenja i iskušenja. Svaka monahinja, pošto je bila u svetu, vraća se u svoju keliju duhovno gore nego kada je iz nje izašla: tako uče sveti podvižnici.
8. Prisilimo se, sestre, da steknemo dobru naviku strpljivog boravka u manastiru, napuštajući ga samo kada je to neophodno. Sveti Antonije Veliki je jednom prilikom rekao: „Kao što ribe, ostajući na kopnu, umiru, tako i monasi, boraveći sa svetovnjacima, van manastira, gube sklonost ćutanju. Kao što riba stremi ka moru, tako i mi treba težiti svojim ćelijama, tako da, usporavajući van nje, ne zaboravite na internu memoriju" (Abecedni paterikon).
Uslovi za udaljenje iz manastira
1. Časne sestre koje su iznevjerile svoj zavjet i počele sramno živjeti, stavljajući ljagu na sveti manastir i svojim manama klevetajući Svetu Crkvu, nakon višekratnih opomena i disciplinskih sankcija, mogu se udaljiti iz manastira kao nesposobne za monaški život i kao uvođenje. iskušenja među monasima.
2. Otpust iskušenica iz manastira vrši se po naredbi igumanije, na koju se obavještava vladajući episkop, a monahinje i monahinje po nalogu vladajućeg episkopa. Oni koji dobrovoljno napuste manastir o tome podnose pismenu molbu igumaniji. Obavezuju se da neće nositi monašku odeću.
3. Monahinja otpuštena iz manastira mora najkraće moguće vreme, koju je naznačila igumanija, predaju dekanu keliju i ključeve od nje, monašku odeću i druge državne stvari, iznesene knjige iz biblioteke vrate bibliotekaru i napuste manastir u svetovnoj odeći.
4. Ako se neka monahinja, koja je uklonjena iz manastira ili dobrovoljno napusti, onda, nakon što je shvatila svoj pad, vrati se i zatraži da se vrati u manastir, može, nakon razmatranja svog slučaja, biti primljena, ali samo kao nova ušla.
5. Od onih koji su uklonjeni ili bez dozvole napustili manastir i koji žele da se ponovo vrate u njega, treba tražiti pismeno obećanje da će od sada živeti po Jevanđelju i monaškim pravilima.
6. U slučaju smrti bilo koje sestre, sva njena imovina, prema popisu koji sastavljaju blagajnik, domaćica i dekan, prenosi se u magacin i predstavlja zajedničku svojinu manastira.
ZAKLJUČAK
1. Ovo monaško Pravilo, kao uputstvo za monahe, mora se vršiti s molitvom i marljivošću, koliko god može, radi spasenja i duhovnog rasta.
2. Pravilo nije skolastička tvorevina niti tvorevina ljudskog uma, već izvorište ima u Svetom pismu, učenju svetih otaca i bogatom, vekovnom iskustvu naših podvižnika i manastira.
Na osnovu toga sastavljena je Povelja manastira Svete Ksenije
Povelja Trojice-Sergijeve lavre /1956/ u aprilu 2013
Cilj života svakog kršćanina je stjecanje Duha Svetoga ispunjavanjem Božjih zapovijesti.
Monah je pravoslavni hrišćanin koji se trudi da do savršenstva ispunjava zapovesti Gospoda Boga svoga. Propadljiv čovek koji voli beskrajnu ljubav.
Prvi uslov monaškog života je tišina, tišina, nebrižljivost, jer... Samo ako sami ćutimo možemo čuti Riječ Božju.
Drugi je trezvenost, stajanje pred licem Božijim, spremnost da se čuje volja Božija.
Treći uslov je poslušnost Volji Božijoj i igumaniji sa od strane šefova, kao eksponenti Njegove volje.
Četvrto je pokajanje, stalna spremnost da se promeni priroda i oslobodi se grešnih navika.
I peto - rasuđivanje, održavanje razumne mjere u svakoj stvari, u svakoj stvari.
Bez prvog uslova, drugi je nemoguć, bez drugog, treći. I ispunivši svih pet, mi ispunjavamo Zapovijed Božiju: Ljubi Gospodara svoga svim srcem svojim, i svom umom svojim, i svom snagom svojom...
Dakle, manastir je ustanova koja stvara najpovoljnije uslove za monaški život. Odnosno, mora sveto poštovati tišinu, nemir, strogu redovnost dana i razumnu proporcionalnost molitve, odmora i rada.
Duhovna briga o sestrinstvu.
Igumanija manastira je majka sestara koje žive u njemu.
Svaka sestra, u bilo koje doba dana, može doći kod igumanije po savjet i pomoć u hitnim stvarima ili u slučaju nastalog problema.
Igumanija mora dobro poznavati svaku sestru lično, njenu prošlost, sadašnjost, njene težnje iz monaškog života, njeno zdravstveno stanje itd. Nijedna sestra ne smije ostati bez pažnje igumanije, koja je srž cijelog društva, njegove savjesti, moralnog i estetskog uzora.
U hrišćanstvu je želja za asketizmom uvek dolazila od vođe, od sjajnog primera života u Hristu. Dakle, starešine manastira ne bi trebalo ni po čemu da se razlikuju od sestrinstva. Uslovi života, kvalitet odeće, kvalitet hrane, medicinska usluga treba da bude jednaka i za igumaniju i za novu iskušenicu.
Igumanija treba na svaki mogući način da jača osećanja sestrinstva među članovima manastira. Pokornost, pažnju i predusretljivost treba usađivati sestri od prvih dana njenog dolaska u manastir. Svaka svađa ili nesporazum se rješava u najkraćem mogućem roku. Neka mir i oprost dočekaju večernja zvona.
Ispovednik manastira je iskusan u savršene godine sveštenika (po mogućnosti monaha), izabranog u dogovoru sa igumanijom manastira.
Ispovednik ne može da živi u manastiru. Da bi on i ostalo sveštenstvo živeli, van manastira mora postojati zgrada. Sestre tamo ne služe ni pod kojim okolnostima. Da biste to učinili, morate potražiti pomoć izvana.
Ispovednik ispoveda sve sestre, poučava one koji mu dolaze u hrišćanskom životu, u ispunjavanju zapovesti Božijih, hrabri ih u želji za podvigom, jača u strpljenju i budi ih iz malodušnosti. Uz Božiju pomoć, na osnovu lično iskustvo i očinskog iskustva, daje dobre savjete sestrama koje mu dolaze.
Ispovest se vrši u manastiru, u prostoriji posebno određenoj za ovu svrhu. Ispovjednik i ispovjednik ne ostaju sami u prostoriji. Tamo treba da bude prisutna sestra koju je postavila igumanija.
Ispovednik u ženskom manastiru nije zakonodavac poretka u manastiru. Stoga se složena pitanja ne toliko hrišćanske pobožnosti, koliko odnosa sestara i njihovog upravljanja, rešavaju u dogovoru sa igumanijom i manastirskim savetom. Pritom, imena sestara ispovjednica ne treba otkrivati, već samo da se razjasni problem koji je nastao.
Raspored radnih dana u manastiru.
Ponoćna kancelarija sa akatistom u 6.30 (poziv u 6.15)___ posjeta je obavezna
DORUČAK U 9.30 (poziv u 9.20)
RADNIM DANOM OD 10.00 DO 15.00
RUČAK U 15.00 (poziv u 16.50)___ posjeta je obavezna
VEČERNJA SLUŽBA U 17.00
VEČERA POSLE VEČERNJE SLUŽBE
PENTEKENTURAL 20.00 (poziv u 19.50)____ posjeta je obavezna
Bogosluženja u Hramu obavljaju se sporo, ali ne previše otegnuto.
Čitanje treba da bude dovoljno glasno i jasno kako bi se sve moglo čuti doslovno, ali bez preglasa.
Pjevanje je skladno, prenosi smisao teksta, nije pretenciozno, ali nije dosadno i potpuno bezbojno.
Sestra koja ide u Hram koncentrisano moli Isusovu molitvu, ili čita 50-ih, 90-ih psalmi. Prilazeći hramu, čita:
Ući ću u Tvoj dom, pokloniću se Tvome svetom hramu u Tvojoj strasti. Gospode, pouči me pravdi svojoj, radi neprijatelja moga, ispravi put moj pred tobom: jer istina nije u ustima njihovim, srce im je isprazno, grlo im je otvoreno, jezici im laskaju. Sudi im, Bože, da otpadnu od svojih misli; zbog mnoštva njihove zloće, očistiću ih, jer sam Te jako ožalostio, Gospode. I neka se raduju svi koji se u Tebe uzdaju, neka se raduju dovijeka, i neka u njima prebivaju, i neka se hvale oni koji Te ljube tvoje ime. Jer si blagoslovio pravednike, Gospode, jer si nas okrunio oružjem milosti.
Ulazeći u unutrašnjost Hrama, prekrsti se tri puta uz molitvu:
Bože, očisti me grešnog!
Bože, budi milosrdan prema meni grešniku!
Koji me stvori, Gospode, pomiluj me!
Bez broja grešnika, Gospode, oprosti mi!
Zatim se klanja na obje strane govoreći u sebi: Blagoslovite me, sestre, i oprostite meni grešnom. Zatim poljubi analognu ikonu u sredini hrama i s poštovanjem odlazi do svog mjesta.
Ćelijska pravila se sastavljaju za svaku sestru pojedinačno uz savjet igumanije i ispovjednika.
Pentecentenary.
Nakon uobičajena tri naklona, potrebna na početku svake molitve i u crkvi i u keliji, uz molitve:
1) Bože! Budi milosrdan prema meni grešnom!
2) Bože! Očisti moje grijehe i smiluj mi se!
3) Koji me stvori, Gospode, pomiluj! Bez broja grešnika, Gospode, oprosti mi!
Četvrti naklon sa molitvom se dodaje u ćeliju:
4) Gospe moja, Presveta Bogorodice. Spasi me grešnika!
Zatim glasi:
Molitvama svetih otaca naših, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas!
Slava Tebi, Bože naš! Slava Tebi! Caru Nebeskom: Sveti Bože: Slava i sada: Sveta Trojica: Slava i sada: Gospode pomiluj:( tri puta ) Oče naš: 12 puta Gospode pomiluj: Slava i sada: Dođi da se poklonimo :( tri puta ) Psalam 50: i Simvol vjerovanja.
Nakon ovoga 100 molitvi: Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog! Na prvih 10 namaza klanjajte se do zemlje, na sljedećih 20 namaza klanjajte se do zemlje, na posljednjem, tj. ponovo se pokloni do zemlje za stoti namaz. Nakon toga, molitva Presvetoj Bogorodici, postavljena na kraju jutrenja i počinje rečima: „Presveta Gospođo moja Bogorodice...“. Na kraju ove molitve poklonite se do zemlje.
Ovim redom slavimo tri stotine sa Isusovom molitvom.
Četvrta stotina takvih molitava Presvetoj Bogorodici: Presveta Gospođo Bogorodice, spasi me grešnog! izvedena na isti način kao i prva tri.
Zatim 50 molitvi: Sveti Anđele, čuvaru moj, moli Boga za mene grešnog! na prvih 5 namaza je klanjanje do zemlje, na sljedećih 10 namaza je klanjanje do zemlje i na posljednjem je klanjanje do zemlje i ponovo se čita molitva: „Gospođo moja Presveta Bogorodice...” sa naklonom do zemlje.
Sledećih 50 molitava: Svi sveti, molite se Bogu za mene grešnog! Izvodim isto kao i prethodne Anđeo Čuvar.
Zatim „Dostojno je jesti...“ i pokloniti se do zemlje, Slava i sada: Gospode pomiluj tri puta i:
Molitvama svetih otaca naših, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas. Amen.
Na kraju, četiri klanjanja do zemlje uz kratke molitve izgovorene na početku.
Radnim danima se izrađuju sve navedene mašne. U dane Pedesetnice, Polieleja, predslava i posle slavlja, u dane kada se na Jutrenji peva Velika slavoslovlja i kada se u crkvenoj molitvi ukidaju sedžde do zemlje, ukidaju se i u ćeliji i zamenjuju naklonom. I u dane bdenija tokom cele godine (ovde mislimo na noćnu službu), u poslednja dva dana sveti tjedan, tokom Svijetle sedmice, a počevši od 24. decembra do 7. januara, ovo ćelijsko pravilo je potpuno napušteno. Isto tako, nedjeljom tokom cijele godine, čak i ako se ne služi cjelonoćno bdjenje, već večernje i jutrenje.
Prijem u manastir.
Zapravo, ljudi se primaju u manastir neudate devojke ili udovice od 20 do 45 godina, dobrodušne, pobožne i bogobojazne, tjelesno i psihički zdrave, sposobne da izdrže surov monaški život.
Kandidati moraju biti spremni da pažljivo poštuju manastirska pravila, izvršavaju sva uputstva igumanije i pretstojnika i ponizno prihvate dužnosti koje će im poveriti manastirski savet.
Ali najvažnijim uslovima za svakog kandidata - nesebična, požrtvovana ljubav prema Bogu.
Prvi koraci u monaštvu.Trudnichestvo.
Oni koji žele da se upoznaju sa životom manastira mogu neko vreme da žive u manastiru. Radniku se daje na uvid povelja manastira.
Radnici žive zajedno u istoj ćeliji, uče da vole i da budu pažljivi jedni prema drugima.
Ako je rezultat ovog boravka odluka o ulasku u manastir, kandidat se nakon sastanka igumanije i manastirskog saveta upisuje kao iskušenik manastira. Dobila je tuniku, crni šal i brojanicu.
Ako nakon nekog vremena iskušenica potvrdi svoju odluku da ostane da živi u manastiru, njen zahtev se podnosi manastirskom savetu. Skupština opštine odlučuje o prijemu iskušenika u manastir. Međutim, igumanija može poništiti saborsku presudu i svojom voljom odbiti ili dozvoliti iskušenici da primi monaštvo.
Monaštvo.
U to vrijeme časna sestra nosi tuniku, mantiju, apostolsku haljinu i žig.
Iako se još nije zavjetovala, nema nikakvu imovinu. Njeno jedino bogatstvo je naš Gospod Isus Hrist i ljubav prema njemu. Za sve ostalo brine manastir.
Za vrijeme monaštva, kandidat za monaštvo može napustiti manastir ili preći u drugi. Ali takva osoba mora zapamtiti riječi iz evanđelja: „Ko stavi ruku na plug i okrene se, nije suđen za Carstvo nebesko.
POVELJA SVETOG POKROVSKOG MANASTIRA
JUŽNOSAHALINSKA I KURILSKA BISKUPIJA
SADRŽAJ
Uvod
Poglavlje 1. Struktura manastira
Poglavlje 2. Manastirski službenici
Poglavlje 3. Uslovi za prijem u manastir
Poglavlje 4. Ponašanje novih monaha i monaha
Poglavlje 5. O duhovnom vođenju
Poglavlje 6. O crkvenim službama
Poglavlje 7. O bratskoj trpezi
Poglavlje 8. O zvonjavi
Poglavlje 9. O boravku u ćeliji
Poglavlje 10. O vanjskim posjetiocima i međusobnim posjetama ćelijama
Poglavlje 11. Uslovi odsustva iz manastira
Poglavlje 12. Duhovni savjet
Poglavlje 13. Pokora
Poglavlje 14. Uslovi udaljenja iz manastira
Zaključak
UVOD
Pravoslavni manastir je hrišćanska zajednica koja strogo živi po zapovestima Božijim, tražeći duhovno savršenstvo u delima hrišćanskog života. Osnovu monaškog duha čine reči samoga Gospoda Isusa Hrista: „Ako hoćeš da budeš savršen, idi, prodaj šta imaš i daj siromasima, i imaćeš blago na nebu, i dođi i idi za mnom. (Matej 19:21).
Sveti Vasilije Veliki u jednom od svojih razgovora daje detaljan opis monaškog života. “Monah”, kaže on, “mora prije svega steći nepohlepni život, fizičku samoću, pristojan život, imati umjeren glas i skroman govor, hranu i piće koje ne izaziva pobunu, jesti u tišini , ćuti pred starijima, slušaj mudre, jednake.” imaj ljubavi, daj ljubavne savjete onima ispod; izbjegavaj bezvrijedne, tjelesne i sujetne ljude, misli više a manje pričaj, ne budi hrabar u riječima, ne dopuštaj ekscese u razgovoru, izbjegavaj smeh, okiti se skromnošću, spusti pogled i uzdigni dušu na tugu, ne odgovaraj protivrečnostima sa kontradikcijama, budi pokoran; radi svojim rukama, uvek se sećaj smrti, raduj se sa nadom, trpi tugu, moli se neprestano, zahvaljuj na svemu, budi ponizan pred svima, mrzi oholost, budi trijezan i čuvaj svoje srce od zlih misli..., čuvaj se pate, plačite s njima, da opominjete neuredne, da tješite malodušne, da služite bolesnima..., da se brinete o bratskoj ljubavi.”
Monah mora potpunije i potpunije nastojati da u svom životu utjelovi jednu od najvažnijih Hristovih zapovijesti – zapovijest ljubavi: „Ljubi Gospoda Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom um; ...i ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe” (Matej 22:37-39).
Monah stvara ljubav prema Bogu neprestanim molitvama, razgovorom sa Njim, ispovedajući Mu svoje slabosti, grehe i veličajući svima Njegovu dobrotu i milost. Monah razvija ljubav prema bližnjima u strpljenju prema njihovim nedostacima, u neprestanoj molitvi u njima, u razne pomoći i milost prema njima.
Dok su se samo samci monasi, tzv. anahoriti, spašavali po pravilima koja su im dali njihovi oci i njihovi mentori, ali je sa pojavom manastira i velikog bratstva bila potrebna Povelja koja bi mogla regulisati monaški život u njima i doprinose boljem razvoju monaškog duha.
Monah Pahomije Veliki, podvižnik 4. veka, primio je takvo opšte pravilo od Svetog Anđela, i ono je činilo osnovu svih ostalih monaških Pravila: Svetog Antonija Velikog, Svetog Vasilija Velikog, Sv. Osveštao i sveti Teodor Studit (njegovo pravilo je naknadno usvojio sv. Teodosije za Kijevsko-pečerski manastir i kasnije postao uzor za sve ostale ruske manastire).
GLAVA 1. POSTAVLJANJE MANASTIRA
1. Pokrovski manastir Južno-Sahalinske i Kurilske eparhije je manastirski manastir. On je potpuno podređen vladaru
episkopa, koji je sveti arhimandrit manastira.
2. Imena Njegove Svetosti Patrijarha i vladajućeg episkopa sa njihovim titulama uznose se svakodnevno tokom svih monaških službi.
3. Vladajući episkop imenuje vikara manastira, čiju kandidaturu odobravaju Njegova Svetost Patrijarh i Sveti Sinod .
4. Vladajući episkop na predlog namesnika manastira:
a) imenuje glavne funkcionere samostana - pomoćnika namesnika,
ispovjednik, blagajnik, dekan, upravitelj, sakristan i neki drugi;
b) daje blagoslov za hirotoniju u čin jerođakona i jeromonaha
dostojne ličnosti od bratije, kao i blagoslov za monaški postrig
početnici spremni za ovo;
c) odaje najuglednije ljude odgovarajućim crkvenim nagradama
lica iz redova monaštva;
d) ubraja među braću one koje potkralj predstavlja; protjeruje osobe
koji grubo krše monašku disciplinu i zlonamjerno odlaze
poslušnost onima na vlasti, ne želeći da poslušaju glas opomene.
5. Vladajući episkop vrši opšte zapažanje iza manastira. S njim
blagoslovi Vikar vodi sav monaški život, uključujući
ekonomski
6. Trebalo bi formirati Duhovno vijeće koje će pomagati vicekralju.
7. Sadašnja Povelja manastira predviđa povezivanje duhovne strukture
život ne samo postizanjem vlastitih ciljeva - svetosti i
savršenstvo monaha, ali i korist koju oni donose ljudima oko sebe u svijetu, tj.
duhovne i prosvjetne djelatnosti, dobročinstva i milosrđa.
GLAVA 2. MANASTIRSKI Službenici
GUVERNER
1. Vikar vrši poslušanje u manastiru i vodi sve monaške poslove
po blagoslovu svog poglavara, u vezi s tim mora sve dobro znati
potrebe manastira kako bi imali stalnu brigu o svemu.
2. Odgovornost namesnika je na svaki mogući način da održava visoku duhovnu disciplinu i dobar red u manastiru; briga za duhovni rad i usavršavanje monaha; posmatranje sjaja i propisa bogosluženja u manastirskim crkvama; briga o domaćinstvu spoljašnje stanje hramova i drugih manastirskih objekata.
3. Vikar, kao službena osoba i odgovoran za svoj samostan pred rektorom-biskupom, prima različite posjetioce: hodočasnike, strane i domaće goste, crkvene službenike i vladine agencije, vođen dobrom namjerom i razboritošću Crkve, koja će služiti na dobro i korist njegovog manastira.
4. Glavna briga namesnika je briga za duhovno stanje svoje braće, njihovu revnost u molitvi, u bogosluženjima manastira, njihovu revnost u poslušnosti i, posebno, u težnji za čistotom i svetošću života. Vikar je stalno u kontaktu sa ispovjednicima manastira i prati koliko često bratija pristupa Tajni Ispovijesti i pričešću Svetim Darovima Tijela i Krvi Hristove.
5. Vikar, ako zdravlje dozvoljava, rukovodi svim nedeljnim i prazničnim manastirskim službama, držeći posle njih pouke ili ih poverava za to sposobnima, onima koji imaju sveštenički čin.
6. Namjesnik, negujući volju monaha, usađujući im poniznost, provjerava ispunjavanje poslušanja određenih svakom od članova manastira, a po potrebi očinski daje komentare, pa čak i oštre ukore, čak i pokoru, da bi opomenuo i ispravio grešnog brata, razborito tražeći od njega priznanje i pokajanje za greške koje je učinio.
7. U slučaju odsutnosti, bolesti ili smrti namesnika, privremenu upravu njegovim dužnostima preuzima Duhovni savet manastira na čelu sa ocem pomoćnikom.
POMOĆNIK GUVERNERA
1. Dužnost namjesnika je da pruža sveobuhvatnu pomoć namjesniku samostana u obavljanju monaških poslova, a u odsutnosti Vikara vrši svoje dužnosti po blagoslovu.
2. Namesnički pomoćnik izvršava naloge namesnika za obezbeđivanje statutarnog života manastira i prati pravilno obavljanje svojih dužnosti od strane službenika.
3. Njemu su potčinjeni svi funkcioneri manastira. On prijavljuje teške povrede njihovih dužnosti vicekralju.
4. Namesnički pomoćnik ima pravo da komunicira u pitanjima vezanim za delatnost manastira sa državnim službama, po blagoslovu namesnika.
ISPOVJEDNICA
1. Glavna odgovornost ispovjednika je pastirska briga o bratiji manastira i njihovom duhovnom stanju. Obavljajući sakrament pokajanja za njih, on duhovno vodi njihove živote, stavljajući ih na put spasenja duše. Ispovjednik, koji se brine za braću, u slučaju njihovog bolnog stanja ili preopterećenja, može moliti Vikara za promjenu ili pojednostavljenje poslušnosti za pojedine monahe.
2. Ispovednik se stara da se svi žitelji manastira obavezno ispovede i pričeste Svetim Hristovim Tajnama. Za monahe će vrlo korisni biti i privatni razgovori sa ispovjednikom koji će im pomoći da bolje razumiju svoje monaške poslove.
3. Ispovjednik posjećuje svoju bratiju, upoznaje se sa monaškim stanovima, a u slučaju bolesti nekoga utješi i štiti. U vidokrugu ispovednika je svaki brat manastira, uključen u poslušanja, vežbajući se u čitanju duhovnih knjiga, u radu i molitvi, izbegavajući besposlenost, kao majka svih poroka. Ispovednik mora da obrati veliku pažnju na poslušanja bratije manastira, posmatrajući i razjašnjavajući njihov duhovni odnos prema njima.
4. Ako iz nekog razloga ispovjednik nema vremena da se brine za svu svoju duhovnu djecu, može mu se dodijeliti pomoćnik. U slučaju izbjegavanja monaha poslušnosti ili nemarnog odnosa prema njima, ispovjednik uzima u obzir ovo ponašanje i opominje ga u vrijeme koje mu odgovara.
5. Ispovjednik se stara da svako od bratije manastira podvrgava Tajnu ispovijesti najmanje jednom sedmično, a ako neko od bratije odstupi od toga, o tome obavještava namjesnika.
6. Ispovednik je najbliži mentor novim monasima.
7. Bratski ispovjednik nadgleda ispovijest hodočasnika manastira i usmjerava njihove ispovjednike.
8. Ispovednik pomaže svojoj deci u usvajanju manastirskih pravila, podstiče ih na potčinjavanje i uči ih smirenju pred starijom braćom, a posebno pred namesnikom, jačajući njihov autoritet u manastiru. U ispovijedi, on ne prihvaća toliko pritužbe pokajanog monaha na braću i namjesnika, nego nastoji da ga pouči u strpljenju i nošenju svog životnog krsta.
Krug pitanja i odgovora između ispovednika i bratije je čisto duhovni i ne treba da se tiče spoljašnje i administrativne strane manastira, koji pripada namesniku.
BLAGAJNIK
1. Dužnosti blagajnika uključuju pažljivo praćenje primanja i rashoda manastirske blagajne i vođenje knjiga primanja i rashoda, u skladu sa pravilima izveštavanja. Ove knjige vicekralj svake godine poklanja višim duhovnim vlastima na pregled.
2. Blagajnik prati i stanje i kretanje svih drugih vrsta materijalnih dobara manastira.
3. Blagajnik čuva arhivu najvažnijih manastirskih dokumenata, kako ekonomskih tako i finansijskih.
4. Blagajnik prati stanje i čuvanje inventara manastirske imovine i dragocenosti koje ulaze u manastir.
5. Blagajnik, uz blagoslov zamjenika guvernera, daje unaprijed novac upravitelju i drugim licima poslanim za kupovinu i od njih traži račun.
6. Zadnjih dana u mjesecu ili ako se ukaže potreba, blagajnik u prisustvu pomoćnika vikara ili dekana i računovođe otvara crkvene krugove, prebrojava novac i unosi ukupan iznos u gotovinu. knjiga.
7. Ključevi manastirskih krugova čuvaju se u riznici. Svijećnjak, trgovac, prodavač prosfora, bibliotekar i računovođa podnose izvještaj blagajniku.
RECENT
1. Odgovornost dekana je da nadgleda bratiju manastira, njihovu disciplinu i odnos prema poslušnostima, kako u crkvi tako iu manastiru.
2. Dekan se stara da se u crkvi za vrijeme službe održava potpuna tišina i strogi red. U tu svrhu postavlja monahe koji će osigurati disciplinu u hramu.
3. U slučaju kršenja discipline od strane nekog od braće, dekan daje upute, opominjujući ga bratskim riječima.
4. Dekan ima pravo da ulazi u ćelije bratije kako bi upoznao njihove svakodnevne potrebe, kao i da pazi na red i čistoću u njima.
5. Da bi održao monašku disciplinu, dekan mora voditi računa o tome da u ćelijama manastira nema stranaca – čak ni bliskih rođaka, sa kojima se sastanci mogu dozvoliti samo u za to posebno određenoj prijemnoj prostoriji, a zatim i sa dozvolu dekana.
6. Dekan smješta goste manastira u dnevne sobe i brine o njima. Dekan brine i o parohijanima manastira. Preko posvećenog sveštenstva zadovoljava njihove duhovne potrebe.
7. Dekan blagosilja one koji stignu u manastir da jedu na bratskim i zajedničkim trpezama.
8. Dekanu su podređeni vratari, domara, crkveni čuvari, prodavci svijeća i prosfora i zvonari.
9. Dekan može imati pomoćnika (uz blagoslov zamjenika), koji u njegovoj odsutnosti obavlja iste funkcije.
10. Dužnosti dekana uključuju stalno praćenje pravilnog čitanja liturgije, molitve i parastosa sinodika i bilješke i spomenice koje dostavljaju laici.
11. Izvještava potkralja o teškim povredama discipline među braćom.
SACRISTAN
1. Dužnosti sakristana uključuju upravljanje crkvenim priborom, odeždama i svom hramskom imovinom, kao i njihovo pažljivo skladištenje i upotrebu za predviđenu svrhu.
2. Sakristan vodi popis sve crkvene imovine i svih sakristijskih predmeta, posebno novoprimljenih, utvrđujući inventarni broj, navodeći izvor prijema, vijek i cijenu. Ako je moguće, u inventar je uključena istorija posebno vrijednih hramskih relikvija, ikona i relikvija. Vrijedne stvari iz sakristije treba čuvati na sigurnom mjestu. Bez blagoslova najviših manastirskih vlasti, OPIS SE NIKOME NE IZDAJE. Povremeno ih upoznajte sa vikarom manastira, vikarovim pomoćnikom ili blagajnikom.
3. Sakristan mora čuvati ključeve sakristije.
4. Sakristan izdaje odežde za svetu službu i brine se da stvari koje je potrebno popravljati ili oprati odmah budu popravljene i oprane, te da se crkveni pribor redovno čisti i briše.
5. Po običaju, sakristan ponovo oblači oltar, unosi sveti Antimins, kao i posude u oltar u odeždi (epistrahel, ruka).
6. Odjeća, pokrivači, prekrivači, ručnici i ostalo koji su postali neupotrebljivi uništavaju se po pregledu od strane zamjenika ili blagajnika, o čemu se sastavlja akt.
7. Sakristan prati osvijetljenost oltara i crkava, a posebno čistoću i red u oltaru, počevši od oltara, oltara, pa sve do službenog mjesta.
8. Sakristanu su potčinjeni poroki i manastirski krojači.
9. Sakristan može imati na raspolaganju jednog ili dva pomoćnika, ako je potrebno (uz blagoslov potkralja).
Sakristan, uz blagoslov vicekralja, može kupiti pribor uz naknadni izvještaj blagajniku.
EKONOMIJA
1. Dužnosti domaćice uključuju upravljanje i nadzor ekonomskih i građevinskih dijelova manastira.
2. Posebno brine o crkvama i kapelama, kao prvim svetinjama manastira. Ekonomska briga se proteže i na bratske zgrade, kao i na sve pomoćne prostorije.
3. Upravitelj ima na raspolaganju i monahe koji se bave monaškim ekonomskim radom i najamne radnike, koje upravnik prima i raspoređuje na pravo vrijeme da obavljaju razne vrste poslova, usklađujući svoje planove rada sa vicekraljem, uz njegov blagoslov.
4. Raspodjela vremena za radnu braću ovisi o nahođenju vicekralja ili zamjenika pomoćnika, a upravitelj samo pazi da svi savjesno rade svoj posao u određeno vrijeme.
5. Raspodjela vremena najamnih radnika zavisi od diskrecije samog domaćica, koji zadaje potrebne poslove, prati kvalitet njihovog izvođenja, a takođe plaća njihov rad, u dogovoru sa potkraljem.
6. Domaćini su podređeni: podrumar, šef radionice, upravnik hotela, svi monasi koji rade u privredi, vozači, električari, zidari, moleri, stolari i drugi.
7. Ako upravnik smatra potrebnim i korisnim da izvrši bilo kakva poboljšanja u manastirskoj ekonomiji, onda mu se daje pravo da iznese svoja razmišljanja namesniku, a nakon odobrenja i blagoslova može početi da sprovodi svoje planove.
Domaćica ima posebnu monašku poslušnost - da uz minimalne troškove izvodi građevinske i kućne poslove, čuva manastirsku riznicu, pažljivo čuva i koristi kućni materijal.
8. Domaćica po želji i potrebi može imati pomoćnika (uz blagoslov potkralja).
9. Nastojnik dobija od manastira pravo da komunicira u poslovnim pitanjima sa državnim službama, po blagoslovu namesnika.
10. Rad u manastirskoj ekonomiji počinje i završava se po crkvi – molitvom.
PODRUMAR
1. Dužnosti podrumara su sticanje neophodni proizvodi ishrane, kao i praćenje njihove bezbednosti.
2. Manastirska kuhinja, skladišta hrane, prosfora i trpezarija su pod nadzorom podrumara, u kojima se mora održavati čistoća i urednost.
5. Podrum se stara da se za jelo uvek pripremi ono što se traži po monaškim pravilima, kako hrana koja ostane na trpezama ne bi propala.
4. Bez posebnog blagoslova namjesnika, podrumar ne smije puštati hranu u monaške ćelije.
5. Podrum se brine o blagovremenoj pripremi povrća i voća za zimu.
6. Podrumu su podređena sljedeća lica: trpezarija, kuhar, podrum i svi kuhinjski radnici.
7. U nedostatku podrumara u svemu ga zamjenjuje njegov pomoćnik - trpezarija.
CHARTER
1. Dužnost zakupca je da striktno pazi na red svih crkvenih službi, kako bi se one obavljale u skladu sa tipikom i lokalnim monaškim običajima.
2. Vodič prati svakodnevne čitaoce, njihovo pravilno propisano vođenje časova, tropara, kondaka, katizama i drugih čitanja, koja se moraju izvoditi bez grešaka, sa poštovanjem, jasno i neumetno.
3. Vodič prati pravilno čitanje učenja u hramu i trpezariji i koordinira knjigu predloženu za čitanje sa namesnikom.
4. Iznajmljivač mora mjesec dana unaprijed izraditi raspored crkvenih bogosluženja, koji se mora unaprijed dostaviti Vikaru na odobrenje.
5. Početnike i čitaoce koji malo znaju treba da podučava zakupac pravilnom crkvenom čitanju.
6. Zakupac mora pratiti stanje crkvenih liturgijskih knjiga, a one koje su dotrajale moraju se odmah obnoviti ili, uz blagoslov namjesnika, uništiti ako se ne mogu popraviti.
7. Pod poveljom su potčinjeni: namjesnik, kanonar, počasni čitaoci i pjevači.
8. Zakupac može imati pomoćnika (uz blagoslov potkralja), kome mora prenijeti svoje znanje i iskustvo.
REGENT
1. Dužnosti regenta su da upravlja i osniva manastirski hor uzoran poredak na horu.
2. Hor mora pjevati skladno i molitveno, tako da pjevanje dirne, dirne i donese duhovnu korist svima koji se mole.
3. Ni regent ni pjevači ne smiju dozvoliti šalu, smijeh, svađu, besposlenost i buku u horu.
4. Regent nalaže kanonarhu da unaprijed pregleda tekstove stihira kako bi mogao kanonizirati jasno i razgovijetno, praveći značajne zastoje između fraza.
5. Direktor je dužan da sistematski organizuje probe hora, u kojima moraju učestvovati svi pjevači.
6. Regent se pokorava zakupcu i sa njim koordinira sve usluge.
7. Spisak napjeva se dostavlja vicekralju na odobrenje.
SEXTON
1. Dužnosti službenika zahtijevaju vrlo pažljiv odnos prema sebi, jer je ta poslušnost povezana s njegovim prisustvom u Oltaru kod Svete Stolice i Oltara, u kojem su praznoslovlja, smijeh, šale i sve što je nedolično ovom svetom mjestu neprihvatljivo. . Šeks mora doći do oltara unaprijed kako bi ga pripremio za službu.
2. Časnik je dužan da služi za vrijeme bogosluženja, pali kandila i kadionicu, priprema prosforu, vino, vodu, toplinu i ostalo u vezi sa bogosluženjem.
3. Poslužitelj ima odgovornost da se brine o čistoći oltara i hrama; očistiti kadionicu, svijećnjake, ukloniti prašinu i paučinu sa prozora, ikona, paziti na tepihe, izliti vodu iz umivaonika na posebno određeno i uređeno mjesto, provjetriti i pomesti Oltar.
4. Šef je podređen sakristanu.
5. Na kraju bogosluženja, poročnik pažljivo provjerava požarnu sigurnost oltara. Obično bočna vrata Oltara otključava i zaključava sam džin.
CLERK
1. Dužnosti činovnika su da obavlja sve činovničke poslove u manastiru.
2. Svi pisani dosijei manastira, uključujući i arhivske, moraju uvek biti u besprekornom redu i propisno evidentirani.
3. Prepisku između manastira i raznih organizacija i pojedinaca treba voditi pažljivo i ne odlagati.
4. Pisar prima monašku prepisku i predaje je šefu kancelarije. Bavi se i pitanjima poštanskih uputnica, paketa i uredno ih obrađuje.
5. Pisar može imati pomoćnika (sa blagoslovom namesnika), koji dostavlja i prima svu monašku korespondenciju u pošti.
BELL RINGER
1. Zvonar, uz blagoslov dekana, zvoni za bogosluženje u zakazano vrijeme.
2. Blagovest ili trezvon se obavlja u skladu sa Poveljom. Priroda zvonjave mora odgovarati ustaljenim tradicijama crkvenih zvukova.
3. Zvonar ne smije puštati neovlaštena lica u zvonik bez posebne naredbe i potrebe.
4. Uz pomoć domaćice prati stanje cijelog zvonika.
BIBLIOTEKAR
1. Dužnosti bibliotekara obuhvataju vođenje manastirske biblioteke, nabavku potrebnih knjiga, kao i drugih publikacija, sastavljanje kataloga i kartoteke.
2. Bibliotekar izdaje knjige stanovnicima manastira uz potvrdu.
3. Za mjesto bibliotekara potrebna je osoba iskusna u duhovnom radu, koja bi izdavala knjige u skladu sa razvojem i duhovnom spremom svakoga ko želi da pozajmi knjigu.
4. Oštećene knjige bibliotekar odmah šalje na restauraciju.
Nadzire knjižaru, prati njeno unutrašnje stanje i, posebno, sigurnost od požara.
5. Video i audio biblioteka su dio biblioteke, tako da je uključivanje i gledanje video rekordera i slušanje audio snimača odgovornost bibliotekara.
6. Bibliotekar preko zamjenika ili njegovog pomoćnika pojašnjava vrijeme i postupak rada biblioteke i sa njim dogovara krug lica koja imaju pravo korištenja biblioteke.
PROSPORE KNJIGA
1. Prosfora je odgovorna za kvalitet i blagovremenost izrade prosfora,
posebno liturgijskih.
2. Prosfora se peče od čistog, svježeg vrhunskog pšeničnog brašna.
3. Učenik prosfore mora živjeti u čistoti i strahopoštovanju, biti u molitvi, posebno dok radi u prosfori, gdje su vanjske razgovore, smijeh i šale neprihvatljivi, jer se peče hljeb za Tajnu Evharistije.
4. Prilikom pečenja prosfore svi koji učestvuju u pečenju prosfore treba da naizmjence čitaju 50. psalam naglas.
5. Prosfornik je podređen upravitelju, prima brašno i sve što mu treba od podrumara.
6. Prostorija za prosforu održava se u ispravnom redu i čistoći. Nastojnik manastira izveštava o radovima na popravci prosfore.
ZAMJENA
1. Refektor nadzire blagovremeno i kvalitetno pripremanje hrane za braću u kuharskoj sobi i održava red tokom jela.
2. Prilikom jela u trpezariji obično se čitaju žitija svetih, prolog ili nešto iz spisa svetih otaca.
3. Refektor osigurava da se u trpezariji uvijek održava čistoća prostorija, stolova i pribora.
4. Postavlja stolove za utvrđeno vrijeme obroka za braću, a zatim uklanja posuđe.
BOLNICA
1. Odgovornosti bolesnika koji napuštaju bolesti su da se brine i nadgleda one koji se leče u manastirskoj izolaciji.
2. Bolesna osoba treba da bude nežna, strpljiva, saosećajna i brižna za bolesne.
3 Bolovanje obezbjeđuje bolesnicima hranu, piće i lijekove u odgovarajuće vrijeme.
VODITELJ RADIONICE
1. Odgovornost rukovodioca bilo koje radionice (ikonopisa, šivenja, stolarije itd.) je da nadgleda rad koji se u njoj obavlja, kao i radnike.
2. Nepravilnosti ili zloupotrebe se moraju prijaviti upravitelju.
3. Pijenje čaja u radionicama je zabranjeno.
ŠEF KANCELARIJE
1. Glavna odgovornost šefa kancelarije je da marljivo održava ličnu prepisku potkralja.
2. Dužan je bez odlaganja dostaviti potkralju lična pisma koja su mu stigla i, uz njegov blagoslov, odgovoriti na njih, a na ostalu prepisku odgovarati preko službenika.
3. Povjerava mu se vođenje zapisnika sa sastanaka Duhovnog vijeća, njihovih ispravan dizajn i uštede.
4. Postarajte se da monasi i iskušenici manastira odgovaraju samo krugu ljudi koji odredi namesnik. U slučajevima kada otkrije kršenje prepiske, odmah to prijavite vicekralju.
5. Unaprijed razjasniti dnevni red Duhovnog vijeća i sistematizovati pitanja predložena za razmatranje na njemu.
GLAVA 3. USLOVI PRIMANJA U MANASTIR
1. Ko se Boga radi odrekne sveta i stupi u monaštvo, stupi putem duhovnog života. Kršćanin motiv za to javlja se kao rezultat njegove vjere i unutrašnje želje za duhovnim savršenstvom, koje se temelji na odricanju od zla i strasti svijeta, kao prvog uvjeta za spas duše.
2. Nijedan dotadašnji moralni način života u svetu ne sprečava hrišćanina da uđe u manastir radi spasenja duše, kako stoji u 43. kanonu VI Vaseljenskog sabora.
3. U manastir se ne mogu primiti:
- lica mlađa od punoletstva;
- muž sa živom ženom i žena sa živim mužem; kao i roditelji sa malom djecom kojima je potrebno njihovo starateljstvo;
- monasi koji su se zamonašili u drugom manastiru ili u svetu;
Supružnici zapečaćeni crkvenim brakom mogu ući u manastir pod uslovom da uzmu blagoslov od episkopa za novi način života i da pritom uđu svako u svoj manastir.
4. Svako ko ulazi u manastir mora da predoči pasoš, uverenje o bračnom stanju, vojnu knjižicu (ili uverenje o oslobođenju od služenja vojnog roka), da napiše autobiografiju i da podnese molbu namesniku za prijem u manastir. Preporučljivo je dati preporuku duhovnika.
5. Nakon podnošenja molbe braći, pridošlica se upoznaje sa ovom Poveljom i podvrgava ispitu tri godine i, ako se pokaže dostojnim, prema odluci Duhovnog vijeća, namjesnik, uz blagoslov g. vladajući episkop, postriže ga u monaški čin.
6. Probni rok se može skratiti u zavisnosti od moralne stabilnosti i dobrog ponašanja pridošlice, kao i ako je postriženi bio poznat po svom pobožnom životu prije stupanja u manastir: to su studenti Bogoslovije, studenti bogoslovskih akademija, sveštenici udovice i drugi.
POGLAVLJE 4. PONAŠANJE NOVIH MONASA I MONASA
1. Iskušenik, prije svega, mora pažljivo pročitati i usvojiti monaška Pravila, kako već u prvim koracima svog boravka u manastiru ne bi narušio red i disciplinu uspostavljenu u njemu.
2. Pridošlica daje potpis da se obavezuje da će sveto ispuniti sve što je navedeno u ovoj Povelji; u slučaju kršenja pomenute Povelje, podliježe odgovarajućoj kazni uprave manastira radi opomene i pokajanja, a u slučaju uporne neposlušnosti može biti udaljen iz manastira.
3. Novac mora na sve moguće načine težiti duhovnom životu, kao prvom cilju svog poziva, napuštajući svjetovne navike, sjećajući se naputaka sv. Vasilija Velikog monasima početnicima: „Skromno hodite, ne govorite glasno, držite se pristojnosti u razgovoru, jedite i pijte s poštovanjem, ćutite pred starcima, budite pažljivi prema mudrima, poslušni i sa autoritetom, imajte neotvorenu ljubav za jednake i manje, izbjegavajte zle “, govorite malo, pažljivo prikupljajte znanje, ne pričajte previše, nemojte se brzo smijati, okitite se skromnošću.”
4. U odnosu na namesnika i žitelje manastira, iskušenik mora pokazati ponizno poštovanje.
5. Prilikom susreta s namjesnikom, kao i sa braćom svetim redovima, novak treba da uzme blagoslov; Ostalim stanovnicima pozdrav se može izraziti naklonom od struka.
6. U tuđu ćeliju treba ući sa Isusovom molitvom i tek kada se dobije odgovor: “Amen”.
7. Nakon večernjeg pravila zabranjeni su svi praznini razgovori i šetnje, braća u tišini odlaze u svoje ćelije i spremaju se za spavanje, čitanje duhovne literature, kao i rukotvorina, dozvoljeno je do 24.00 sata.
8. Braći nije dozvoljeno da samostalno utvrđuju ćelijsko pravilo za sebe, niti da to rade noću.
9. Prilično je bespogovorno se pokoravati namjesniku, poglavarima manastira, sjećajući se da je sam Hristos rekao za sebe: „Jer ja s neba sišao ne da vršim volju svoju, nego volju Oca koji me posla“ (Jovan 6:38).
10. Marljiva i marljiva poslušnost za početnike je ključ njihovog budućeg duhovnog rasta i spasenja.
11. Izbjegavajte samovolju: ništa ne činite bez blagoslova svojih pretpostavljenih, čak i ako je hvale vrijedno, kako ne biste pali u iskušenje, gordost i zabludu.
12. Nije uobičajeno da monasi raspravljaju ili kritikuju naređenja namjesnika za manastir, već ih, naprotiv, izvršavaju s molitvom i poniznošću.
13. Ako se brat ne slaže sa naredbama svojih pretpostavljenih, može, po svom daljem nahođenju, krotko i privatno, iznijeti svoje mišljenje onome ko je izdao ovu naredbu.
14. Iskušenik i monah mora biti u stalnom miru i ljubavi sa svom bratijom manastira, trudeći se da bude prijateljski nastrojen i uslužan prema svima.
15. Niko ne treba da unese u svoju ćeliju ništa, čak ni ono najpotrebnije, bez blagoslova svojih starijih, imajući na umu da je svako takvo sticanje bez blagoslova krađa.
16. Monasi ne bi trebalo da unose nepotrebne stvari u svoje ćelije i da upadaju u greh pljackanja novca. Najbolji ukras monaške kelije su svete ikone i knjige Svetog pisma, kao i djela svetih otaca. U monaškoj keliji nalazi se minimum svega bez čega se ne može. Ćelija treba da bude crvena ne stvarima, već duhom vere i molitvom monaha koji živi u njoj. Svjetovnim i čisto svjetskim stvarima i priborom ne bi trebalo biti mjesto u ćeliji.
17. Monasima i iskušenicima zabranjeno je da piju čaj i jedu u ćelijama, kao i da unose hranu u ćelije.
16. Braći je zabranjeno da u svojim ćelijama imaju magnetofone, kamere, frižidere i muzičke instrumente.
19. Nepristojno je da monasi ili iskušenici govore glasno, smeju se ili se ponašaju slobodno.
20. Čednost ili čistota duše sastoji se ne samo u čuvanju sebe od opakih djela i postupaka, nego i od nečistih misli kao prvih razloga za grijeh.
21. Svugdje i uvijek dolikuje monahu da se uzdrži od praznoslovlja, pamteći riječi Gospodnje: „Kažem vam da će za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore dati odgovor na Sudnjem danu: jer bit ćeš opravdan svojim riječima, i svojim ćeš riječima biti osuđen” (Matej 12:36).
22. Pušenje, pijenje alkoholnih pića i psovke u manastiru u njemu ne treba ni spominjati, odnosno strogo je zabranjeno, a kršenje ovog drevnog pravila povlači za sobom tešku kaznu, uključujući i proterivanje iz manastira.
POGLAVLJE 5. O DUHOVNOM VOĐENJU
1. Svaki monah i iskušenik mora biti pod posebnim duhovnim rukovodstvom – bratskim ispovjednikom, koji mora otkriti svoje duhovno stanje – nedoumice, sumnje, teškoće, iskušenja – i od njega dobiti uputstva i duhovnu podršku.
2. Svako od bratije manastira treba da otkriva svoje misli bratskom ispovedniku što češće, a najmanje jednom nedeljno.
3. Za duhovno znanje i rast, svaki monah treba, po pravilu, svaki dan sa velikom pažnjom čitati nekoliko poglavlja Svetog pisma, a takođe i marljivo čitati dela svetih otaca i drugu literaturu koja pomaže duši, nalazeći u njoj duhovnu hranu. i utjeha.
4. Neduhovni monah ne smije ništa poduzimati u duhovnoj stvari spasenja prema svojim mislima i volji; na primjer, nametanje sebi posta iznad onoga što je propisano Poveljom ili nečim drugim, kako ne bi pao u zabludu i naštetio svom spasenju.
5. Ako dođe do bilo kakvog nesporazuma ili svađe između braće, potrebno je požuriti da ih ugasite međusobnim praštanjem i poniznošću, i odmah povratite mir i ljubav, prisjećajući se zavjeta Svetog pisma: „Neka ne zađe sunce nad gnjevom vašom. “ (Ef. 4:28).
6. Brat koji prekrši monašku disciplinu može biti podvrgnut duhovnoj kazni kroz nametanje pokore, koju ne treba posmatrati kao kaznenu pošast, već kao neophodan lek koji leči duhovne bolesti i nemoći.
7. Ako bolesni smatraju doktore dobročiniteljima, iako im daju gorke lijekove, pa monah koji griješi treba da pogleda pokore koje mu se daju i da ih prihvati kao dobar lijek i znak milosrđa za spas duše. (Sv. Vasilije Veliki, pravilo 52).
8. Svakom grešniku se daje pokora u skladu sa njegovom duhovnom dispenzacijom i njegovom slabosti. Kao što je nemoguće lečiti telesne bolesti istim lekom, tako i duhovno praštanje mora biti različite prirode: „Kao što nema ko isceljivanja za telesne bolesti, tako nema ko za duševne bolesti“, kaže sveti Isak. Sirijac.
9. Može se koristiti kao korekcija sledeće mere: uklanjanje sa bratske trpeze na jedan ili više dana; postiti cijelu sedmicu; prelazak s jedne poslušnosti na drugu, težu; naklon; izopćenje na određeno vrijeme od pričešća Svetim Hristovim Tajnama; uklanjanje haube i mantije; prebacivanje iz ćelije u drugu, manje pogodnu, kao i druge za koje potkralj smatra da je potrebno primijeniti.
GLAVA 6. O CRKVENIM SLUŽBAMA
1. Najvažniji momenat crkvenog života je bogosluženje, opšte molitveno bdenije, te stoga učešće u njima treba da bude primarna briga i težnja svih koji žive u manastiru.
2. Izmicanje ili nemaran odnos prema hramovnoj molitvi, prema ovoj najsvetijoj stvari, treba smatrati bitnim narušavanjem rutine duhovnog života manastira.
3. Svrha česte, duge molitve je da steknete milost Duha Svetoga u svom srcu sticanjem vještine stalnog i živog sjećanja na Boga.
4. Da bi se obezbedilo sjajno obavljanje bogosluženja u manastiru, dekan zajedno sa poveljnikom sačinjava raspored bogosluženja mesec dana unapred, navodeći imena sveštenstva, čteca, časnika, kanonarha koji uzimaju. dio u njima, i obavještavajući ih o ovoj poslušnosti. Sve planove za hram i manastir potpisuje namesnik. Neovlašteno kršenje ili promjena rasporeda servisa nije dozvoljeno.
5. Pola sata prije početka jutarnje službe budilnik sa zvonom obilazi sve ćelije i budi braću na molitvu.
6. Svako od monaha treba da se potrudi da dođe u crkvu bez odlaganja, pre početka službe. Nitko ne bi trebao napustiti hram prije završetka službe, osim ako postoji hitna stvar o poslušnosti. Dekan izvještava zamjenika o najzlonamjernijim prekršiteljima.
7. Nedeljni jeromonasi i đakoni dolaze na službu rano, ne manje od 15 minuta pre početka, oblače se i pripremaju sve što je potrebno za službu.
8. Neki od monaha, zbog posebne poslušnosti u manastiru, ne mogu svakodnevno da prisustvuju bogosluženjima, za šta dobijaju blagoslov od namesnika. Oni su zaduženi za takvu poslušnost na isti način kao i molitva u crkvi.
9. Sveštenici koji čitaju i pevaju u crkvi moraju da obavljaju svoj posao sa nesmanjenom pažnjom, bez žurbe, „sa strahom i trepetom“ i bez kršenja monaških pravila.
10. Na putu do i iz crkve ne treba se zaustavljati kod nepoznatih ljudi i ulaziti u razgovore sa njima, a ako se neko o bilo čemu pita, treba se ograničiti na kratak odgovor.
11. U crkvi ne možete razgovarati, gledati okolo, nego budite koncentrisani, slušajte Boga, službu i sebe.
12. Zbog činjenice da manastirske crkve ne posjećuju samo monasi, već i hodočasnici, za njih se mogu obavljati posebni obredi bogosluženja i sakramenti – molitve, parastosi, akatisti, pomazanja, ali vjenčanja ne treba obavljati u manastir.
13. U posebnim slučajevima, uz blagoslov namjesnika, može se obaviti obred krštenja.
14. Sveštenstvo ni u kom slučaju ne treba da uzima novac za svoje potrebe, već da ga daje u manastirsku blagajnu.
15. U sve dane kada se služi svenoćno bdenije bratija mora biti u crkvi u propisanoj odeždi: monasi - u mantijama, odeždama i kapuljačama (po toplom vremenu mantije se mogu skinuti); monasi - u haljinama i kapuljačama; novajlije nose mantije (ako postoji blagoslov vicekralja da ih nose). Poklopci se skidaju samo u određenim trenucima servisiranja.
16. Odjeća treba da bude čista i jednostavna. Boja monaške odeće je uvek crna i nikakva druga. Za posao može biti siva, smeđa ili nešto drugo, ali ne svijetla. Nošenje odeće druge boje dozvoljeno je samo namesniku i svešteniku sa činom opata uz blagoslov namesnika.
17. Ako se neko od braće razboli i ne može doći na službu, mora o tome unaprijed upozoriti preko nekoga ili sebe, pomoćnika zamjenika ili dekana.
18. Sveštenicima je dozvoljeno da sjede u oltaru samo za vrijeme čitanja Apostola, Parimijevog ikatizma. U svim ostalim slučajevima potrebno je tražiti blagoslov od vicekralja. Đakoni mogu sjediti u oltaru samo kada loše osećanje uz dozvolu vicekralja.
POGLAVLJE 7. O BRATSKOJ OBROCI
1. B jednostavnih dana jutarnji obrok počinje u 12.00 sati. Prije toga, 5 minuta prije toga, blagovaonica zvoni 12 puta i braća se okupljaju u trpezariji. Obrok počinje i završava se propisanom molitvom. U odsustvu namesnika hranu blagosilja nedeljnik jeromonah.
2. U praznične dane, kada se vrši obred „Panagije“, bratska trpeza počinje odmah nakon završetka službe i dolaska braće u trpezariju, koja takođe počinje i završava se utvrđenom molitvom. Hranu blagosilja namjesnik, a u njegovom odsustvu pomoćnik namjesnika ili tjednik jeromonah.
3. Večera počinje odmah nakon završetka službe i dolaska braće u trpezariju. U odsustvu namesnika hranu blagosilja nedeljnik jeromonah. 5 minuta prije kraja službe, zvonar udara u zvono 12 puta.
4. U dane svenoćnog bdenija bratija dolazi u trpezariju u propisanoj odeždi: monasi u haljinama i kapuljačama, monasi u mantijama.
5. Sedmični jeromonah i jerođakon uvijek dolazi u trpezariju u mantiji, mantiji i kapuljači.
6. Obrok u manastiru je nastavak bogosluženja i svetog je karaktera i zahteva od monaha sveti stav.
7. Zabranjeno je pričati i smijati se tokom obroka. Ako nekome nešto nedostaje na stolu, neka gestom pozove hranitelja obroka.
Ako potkralj treba nešto razjasniti, onda neka potrebni brat tiho priđe i odgovori potkralju.
8. Kasni ulazak u trpezariju ili izlazak iz trpezarije pre kraja jela bez blagoslova namesnika smatra se kršenjem discipline i vrednim pomeranja.
9. Niko ne smije uzimati hranu u ćeliji, osim onih kojima to dozvoljava namjesnik ili dekan, jer zbog bolesti ili iz nekog valjanog razloga ne mogu doći na zajednički obrok.
10. Monah mora ponizno da jede serviranu hranu i da ne kaže: „Ovo nije ukusno, meni je štetno“. On tada može izraziti svoje želje i tuge u vezi sa ovim pitanjem svom ispovjedniku ili upravitelju, bez da ih dalje širi.
11. Za specijalne dijetetske obroke monah mora uzeti blagoslov od vikara ili ispovjednika.
12. Zabranjeno je bratiji manastira da jedu hranu na zajedničkoj trpezi, kao i da budu u njoj, ako to nije u vezi sa njegovom poslušnošću.
13. Iguman manastira ima pravo na poseban obrok i posebnu kuhinju. Može pozvati za svoj sto koga hoće od braće, kao i pristigle goste.
GLAVA 8. O ZVONI ZVONA
1. U manastiru se zvonjava u vreme određeno Poveljom
i trenutke službe i povjerava se starijem zvonaru koji vrši zvonjavu
bilo sam ili preko svojih pomoćnika.
2. Zvona zvona se zasniva na:
a) ujutro 15 minuta prije početka servisa - 12 udaraca u malo zvonce;
b) prije početka trpezarije - 12 udaraca u malo zvono;
c) na kraju jutarnje trpeze uoči svenoćnog bdenija, zvono se udari 12 puta;
d) na sastanku Episkopa - praznično zvonjenje;
e) prije početka liturgije iu svim slučajevima predviđenim Poveljom.
POGLAVLJE 9. O BORAVKU ĆELIJA
1. Preostalo vrijeme od crkvene službe i ispunjenja poslušanja monasi treba da provedu u svojim ćelijama vrlo razborito i pažljivo, sa željom da steknu što više koristi, a uglavnom duhovne, izbjegavajući svako ugađanje svojim strastima,
2. Takve korisne aktivnosti ćelija mogu biti:
a) kelijsko pravilo po Pravilima i blagoslov ispovjednika;
b) čitanje duhovnih knjiga i izvlačenje iz njih najživljih i najpoučnijih mjesta za monahe;
c) vježbanje duhovnog čitanja, izučavanje crkvenoslovenskog jezika, crkvenog pravila i priprema za crkvene službe;
d) šivanje za manastirsku i za sopstvene potrebe uz blagoslov ispovednika;
e) čišćenje ćelije, čišćenje i popravka odjeće, obuće itd.
3. Omiljena knjiga monaha treba da bude Sveto pismo sa svojim tumačenjima.
4. Ćelijska odjeća braće treba da bude čista, jednostavna, bez pretenzija na luksuz.
„Iz luksuzne odjeće dolazi taština i gorčina“, kaže Isak Sirijac.
5. U slučaju teške bolesti, monah se može konsultovati sa lekarom tako što će otići iz manastira da ga poseti, prethodno uzevši za to blagoslov od vlasti. Monah koristi medicinsku uslugu manastirske bolnice u slučaju iznenadne bolesti.
6. Ćelijska molitva, čitanje psaltira i posebno svetog jevanđelja - gase mnoge strasti duše i tijela.
7. Ćelijska kontemplacija Boga uzdiže, posvećuje um i čisti srce, donoseći mir duši.
8. Um, po učenju svetih otaca, nikada ne treba da bude besposlen.
POGLAVLJE 10. O SPOLJNIM POSJETIOCIMA I MEĐUSOBNIM POSJETAMA ĆELIJA
1. Prihvat spoljnih posetilaca u ćelije dozvoljen je samo uz blagoslov manastirske vlasti, i to u toku dana.
2. Žene ni pod kojim okolnostima ne smiju u ćeliju. Ako monahu bude potrebno da vidi blisku rodbinu, onda se oni primaju ne u ćeliju, već u posebno određenu prijemnu sobu manastira (monaški hotel) sa blagoslovom.
3. Bez blagoslova namesnika niko nema pravo ostaviti stranca u svojoj keliji da prenoći, a takođe niko od bratije nema pravo da prenoći u tuđoj keliji svog manastira.
4. Monasi i iskušenici nemaju pravo da stupaju u komunikaciju sa posetiocima manastira i rodbinom bez blagoslova namesnika, njegovog pomoćnika ili dekana.
5. Braća, uz blagoslov svog ispovjednika, mogu se posjećivati u svojim ćelijama radi duhovnog razgovora ili pomoći bolesnima i starima, ali ne radi praznog razgovora i zabave.
6. Nakon večernjeg pravila monah mora ostati u svojoj keliji, osim u onim posebnim slučajevima kada pozove duhovne vlasti ili treba da obiđe bolesne i sl., po blagoslovu pomoćnika namesnika ili dekana.
POGLAVLJE 11. USLOVI IZUZETKA OD MANASTIRA
1. Napuštanje manastira može biti na dva načina: poslušnošću, službenom nuždom ili željom onih koji imaju ličnu potrebu za tim.
2. Ako neko od monaha treba da napusti manastir na kratko tokom dnevnih sati (prije početka večernje službe), onda je za to potrebno imati usmenu dozvolu namjesnika, au njegovom odsustvu, njegov pomoćnik ili dekan. Kada putujete kući, u druge gradove ili sela, čak i za najmanji period, morate napisati molbu upućenu vicekralju, navodeći razlog, tačnu adresu vašeg putovanja i vrijeme povratka.
3. Redovni odmori ne odgovaraju monaškom načinu života, pa se izlazak iz manastira na duži period vrši samo kada je to apsolutno neophodno (za hitan tretman, bolest ili smrt srodnika i drugi slučajevi), kao i za službena putovanja. Ali u svakom pojedinačnom slučaju, namesnik ima poseban sud o tome, da mu vreme provedeno van manastirskih zidina ne naškodi duhovno.
4. Oni koji su zbog posebnih potreba poslati na poslušanje u grad ili druga mjesta van manastirskih zidina moraju se po završetku ove poslušanja odmah vratiti u manastir.
5. Monasi svetih redova koji su pušteni van manastirskih zidina nemaju pravo obavljati svete funkcije bez dozvole vladajućeg episkopa kraja u koji idu.
stigli i gde žele da služe.
6. Zabranjuje se bratiji manastira posećivanje manastirskog hotela bez blagoslova namesnika, njegovog pomoćnika ili dekana.
7. Monasi treba na svaki mogući način da izbegavaju napuštanje svog manastira čak i na najkraće vreme, imajući na umu da su zidovi i duh manastira najbolja zaštita od raznih iskušenja i iskušenja. Svaki monah, pošto je bio u svetu, vraća se u svoju keliju duhovno gore nego kada je iz nje izašao: tako uče sveti podvižnici.
8. Prisilimo se, braćo, da steknemo dobru naviku strpljivog boravka u manastiru, napuštajući ga samo kada je to neophodno. Sveti Antonije Veliki je jednom o tome rekao: „Kao što ribe, ostajući na kopnu, umiru, tako i monasi, ostajući sa svetskim ljudima, van manastira, gube sklonost ćutanju. Kao što riba teži moru, tako i mi moramo težiti našim ćelijama, da, usporavajući vani, ne zaboravimo na unutrašnje skladištenje” (Azbučni paterikon).
POGLAVLJE 12. DUHOVNA KATEDRALA
1. Za pomoć namjesniku treba formirati Duhovni savjet manastira,
koji uključuje:
- Viceroy;
- pomoćnik vicekralja;
- ispovjednik;
- blagajnik;
- dekan;
- ekonomija;
- sakristan;
- podrumar;
- šef kancelarije;
a po potrebi i druga lica manastira sa blagoslovom namesnika.
2. Pošto je čuo mišljenje braće, potkralj mora sam o svemu raspraviti i učiniti ono što smatra korisnijim.
3. Braća moraju ponuditi svoja mišljenja sa svom poniznom pokornošću, ne usuđujući se da uporno brane ono što su smislili.
4. Volja vicekralja je da donese konačnu odluku, koju smatra spasonosnijom, i svi mu se moraju pokoriti.
5. Niko u manastiru ne treba da sledi svoju volju ili da se drsko upušta u spor sa namesnikom oko njegovih naređenja za manastir. Svako ko se usudi na to mora biti podvrgnut utvrđenim korektivnim mjerama.
6. Neka sam Vikar čini sve sa strahom Božjim i uz poštovanje istine, pamteći da će on, naravno, položiti račun za sve svoje presude Bogu, Najpravednijem Sudiji.
7. Ako je potrebno učiniti nešto manje za dobrobit samostana, onda se Vikar može poslužiti savjetom samo starije braće, kao što je napisano: „bez savjeta ne čini ništa, a kada to učiniš, nećeš pokajte se” (Sir, 32, 21).
8. Šef ureda unaprijed pojašnjava pitanja koja se podnose na odlučivanje Duhovnom vijeću preko zamjenika i uredno ih čita pred Vijećem.
9. Duhovno vijeće se sastaje po potrebi, a najmanje 4 puta godišnje, a njegove odluke stupaju na snagu nakon usvajanja zapisnika sa sjednice od strane zamjenika.
GLAVA 13. POKORA
1. Ljudske slabosti su toliko velike da najkorisnije institucije za druge ostaju besplodne, ili nisu uvijek i nisu plodne u svemu. Ponekad zbog slabljenja pažnje, ponekad zbog lenjosti, ponekad zbog neprijateljskog iskušenja, padovi se često dešavaju kršeći ne samo monaška pravila, već i Božanske zapovesti.
Stoga je potrebno koristiti mjere popravljanja i opomene, tako da ako se ukaže potreba da se nekoga izbaci, protjerati ga u uvjerenju da više nema nade za njegovo ispravljanje.
2. Pravila koja se primjenjuju za ispravljanje palih čine pravila kazne ili pokore.
3. Sudija svih je namesnik manastira, on jedini ima pravo da kazni bilo koga od braće.
4. Preostali službenici, kojima je poveljom propisano da nadgledaju braću, moraju davati komentare grešniku do 3 puta, a ako se on ne ispravi, onda to prijaviti vicekralju.
5. Ako takvi službenici ne mare za ispravljanje braće i ne prijave prekršaje zamjeniku, onda i sami moraju biti kažnjeni.
POGLAVLJE 14. USLOVI ZA UDALJENJE IZ MANASTIRA
1. Monasi koji su izneverili svoj zavet i počeli sramno da žive, klevetajući Svetu Crkvu i njihov manastir, posle višekratnih opomena i disciplinskih sankcija, uklanjaju se iz manastira kao nesposobni za monaški život i kao iskušenje među monaštvom.
2. Monah udaljen iz manastira ostavlja monaške haljine.
3. Ako se neki monah, koji je kasnije uklonjen iz manastira ili ga dobrovoljno napušta, nakon što je shvatio svoj pad, vrati i zatraži da se vrati u manastir, može, nakon razmatranja svog slučaja, biti primljen, ali u kategoriji novopridošlih.
4. Od onih koji su udaljeni ili koji su bez dozvole napustili manastir i koji žele da se ponovo vrate u njega, treba tražiti pismeno obećanje da će od sada voditi život po Jevanđelju i monaškim pravilima.
5. U slučaju smrti monaha, sva njegova imovina, prema popisu, prelazi u magacin i zajednička je imovina manastira.
ZAKLJUČAK
Ovo monaško Pravilo, kao putokaz za monaški život, mora se vršiti s molitvom i marljivošću, koliko god je u mogućnosti, radi spasenja i duhovnog rasta.
MOLITVAMA SVETIH OCA NAŠIH, GOSPODE ISUSE HRISTE BOŽE NAŠ, POMILUJ NAM. AMEN.
igumanija Viktorina (Perminova)
Izvještaj igumanije stavropigijalnog manastira Rođenja Bogorodice, Moskva na Kongresu monaštva Jekaterinburške mitropolije (Ekaterinburg, 3. oktobra 2014.)
Uvod
Zajednička povelja nije samo skup pravila spoljašnje monaške discipline. Poštivanje pravila utiče na unutrašnju strukturu i može je postepeno menjati, čineći je zaista monaškim. Vodeći monaha ka ispunjenju Jevanđeljske zapovesti i date zavjete, povelja štiti od iskušenja, rješava nedoumice, pomaže da se sagleda volja Božja u određenim okolnostima.
Ima duboko značenje da prilikom izgovaranja zaveta postriženi mora odgovoriti na pitanje da li prihvata „ceo monaški život zajednice, Svetootačka pravila koja je sastavio i dao iguman... .” Odgovor sadržan u obredu postriga izražava poseban odnos prema monaškim pravilima: „Pošteni oče, s ljubavlju je prihvatam i celivam“.
Ne postoje dva identična manastira, ali, uprkos razlikama, svima je zajedničko savršenstvo u jevanđeljskim zapovestima i držanje zaveta poslušnosti, nepohlepe i čednosti. Sveti Oci su jedinstveni u svom shvatanju ovih osnova monaštva, pa su zajednička pravila koja su sastavili bliska po suštini i duhu. Stoga imamo priliku da govorimo o jedinstvenom konceptu „koenobitske povelje“, ne razmatrajući detaljno osnivanje svake monaške zajednice.
Istorija Crkve prati kontinuitet pravila od prvih stoljeća kršćanstva do danas. Na osnovu gore navedenog, da pređem na istorijski aspekt naše teme.
Istorijski aspekt
Prema svetom Vasiliju Velikom, monasi-cenobiti pozvani su da oponašaju zemaljski život Gospoda Isusa Hrista, koji je „uobličivši lice učenika, učinio se zajedničkim i apostolima“. Na čelu sa Spasiteljem i vezana vezom ljubavi, apostolska zajednica živjela je u poslušnosti Božanskom Učitelju. Nakon Silaska Duha Svetoga, plod apostolskog truda postala je zajednica prvih kršćana, o čemu knjiga Djela apostola kaže da je čitavo mnoštvo vjernika imalo jedno srce i jednu dušu i niko ništa nije nazivao svojim. Kršćani prvih stoljeća odlikovali su se strogim životom i duhom požrtvovne ljubavi. Svaki trenutak pripremali su se za mučeništvo i prelazak u drugi svijet. “Vjerujemo u Sveto Trojstvo i volimo jedni druge”, bio je njihov odgovor paganskom svijetu. Kada je progon prestao i oni koji su na vlasti počeli podržavati Crkvu, zajednici su se počeli pridruživati ne samo iskreni vjernici, već i oni ljudi koji su željeli imati koristi od njihovog koraka. Dobro je da su prešli crkveni prag; mnogi od njih su bili u stanju da isprave svoje živote i pokaju se. Ali požrtvovni duh hrišćanske zajednice počeo je da slabi. Tada su revnitelji pobožnosti počeli da se povlače u pustinju.
Sveti Antonije Veliki je, i pored toga što je ćutao i pustinjak, savetovao mlade ljude koji su želeli da se zamonaše da se pridruže monaškim konacima, koji su bili tek na zoru svog postojanja u Crkvi.
Monah Pahomije Veliki je, prema otkrivenju Božijem koje mu je doneo anđeo, sastavio savršenu povelju za monašku zajednicu. U svoje bratstvo okupio je hiljade monaha. Od 4. vijeka, od vremena sv. Vasilija Velikog, počeli su se pojavljivati u velikom broju monaški manastiri, kako veliki manastiri tako i male zajednice, a sam sistem cenobitskog monaštva počeo je da se oblikuje.
Koji god statut da počnemo razmatrati - sv. Vasilija Velikog ili njegovog sljedbenika sv. Teodora Studit, sv. Savva Osvećeni ili jedan od osnivača zapadnog monaštva, sv. Benedikt od Nursije - pravila su stroga. Ipak, zajednička povelja se sprovodi u duhovno najudobnijim manastirima.
Na ruskom tlu, cenobitsko monaštvo zasadili su monasi Antonije i Teodosije Kijevo-Pečerski. U 14. veku njihovu inicijativu je vaskrsao iguman Ruske zemlje, prečasni Sergije. Tada su se braća već okupila oko njega, živeći po posebnim pravilima. Sergije je podigao konak sa blagoslovom carigradskog patrijarha Filoteja i mitropolita moskovskog Aleksija. Igumen Sergije je uveo ova pravila ne samo u svom manastiru, već iu nizu manastira koji su nastavili njegov rad. Manastiri zajednice izdržali su najteže periode istorije, uključujući Vreme nevolje, tokom poljsko-litvanske intervencije, koja je sa sobom donijela katoličanstvo. Trojice-Sergijev manastir se tada ponovo pokazao kao uporište pravoslavlja.
Nažalost, u 18. veku život ruskog društva bio je usmeren ka sekularizaciji (apsolutno sekularna struktura života). Vlasti su veštački stvorile uslove za zatvaranje, ako ne svih, onda većine manastira ili njihovo pretvaranje u čisto dobrotvorne ustanove. Za vreme vladavine Katarine II, četiri petine ruskih manastira uništeno je jednim potezom pera. Broj stanovnika preostalih manastira nije mogao da pređe broj koji je zahtevala država. Mnogi manastiri su postali nedruštveni da bi njihovi stanovnici mogli sami zarađivati sredstva za život.
Niko tada nije mogao ni da zamisli da će jedan skromni monah, koji se trudio na Svetoj Gori, proučavao svetootačka dela i prevodio ih, oživeti rusko cenobitsko monaštvo. Monah Pajsije (Veličkovski), njegovi učenici i brojna bratstva dali su radnike koji su oživjeli tradicije monaškog suživota u Rusiji. Stroga pravila hostela promovirala su pametan rad; poslušnost monaškim pravilima obrazovala je starce. Isposnica Optina, Glinskaya, Sarov, Sofronieva, Svyatogorsk Hermitage, Zosimova Hermitage, Anosin Hermitage, Diveyevo, Novotikhvinski manastiri i mnogi drugi manastiri prije revolucije postali su poznati po visokom životu svojih stanovnika i monahinja.
U svom izvještaju, želio bih se zadržati na stanju komunalnih manastira prije revolucije, budući da je do tada, relativno blizu modernog vremena (donedavno su bili živi oni koji su se sjećali predrevolucionarnih manastira), rusko monaštvo stekla bogato i raznovrsno iskustvo koje je danas traženo.
Predrevolucionarni stanje manastira
U predrevolucionarnoj Rusiji najudobniji manastiri bili su oni u kojima su se strogo poštovala pravila monaškog života. Bogosluženja su u takvim manastirima počinjala noću ili rano ujutru. Vrijeme ćelije bilo je posvećeno molitvi, duhovnom čitanju i rukotvorinama. Sve poslušnosti vršene su uz molitvu, često i glasno. Pravila su nalagala monahu da se moli prije nego što ode u crkvu, a posebnu pažnju posvetio je noćnoj molitvi. Bilo je manastira u kojima su nedjeljna i praznična bdenija počinjala oko ponoći (na primjer, prema pravilima Glinske pustinje). Ali povelja je takođe odredila vreme odmora, kako monaške snage ne bi bile iscrpljene, i da se ne bi ponosio svojim podvizima.
Uz molitveni podvig, bratstvo je svoj život provelo u trezvenosti i radu. Monasi nisu imali imovine, nikoga nisu primali u svoje ćelije, a retko su se sastajali sa rodbinom i to samo u hotelu ili na mestu koje je za to posebno određeno u manastiru. Svako ko je ulazio u manastir bio je poveren starešini, koji je propisivao kelijsko pravilo i prihvatao otkrovenje pomisli. Glavni rukovodilac duhovnog života manastira, kao i njegove ekonomske delatnosti, bio je sam iguman. U manastirima su radile brojne radionice, bile su gazdinstva, njive, povrtnjaci, voćnjaci, pčelinjaci. Stanovnici su se trudili da sve što mogu učiniti vlastitim rukama. Na ovaj način manastir je smanjio troškove kupovine mnogih stvari.
Monah je, nastojeći da ispuni pravilo, shvatio da kršenjem bilo kojeg pravila krši čitavo pravilo i time upropaštava svoju monašku dispenzaciju.Pravilo je uvek ustrojavalo život monaha tako da je, ispunjavajući ga, on duhovno rastao u poslušnosti igumanu i bratstvu, a samim tim i u poniznosti i ljubavi.
Strogost opštinskih pravila u svakom trenutku zbunjivala je one koji su prihvatali monaštvo, ali su ga navikli doživljavati kao oblik iza kojeg se može sakriti udoban način života. Pogledajmo istorijske primjere. Nezadovoljstvo bratije u manastiru Svetog Sergija bilo je toliko opipljivo da je sveti iguman smatrao da je najbolje da napusti svoj manastir. Revnost Svetog Sergija za monašku zajednicu bila je tuđa igumanima tadašnjih manastira - krupnim zemljoposednicima i vlasnicima velikog imanja. Protiv sveca su iznošene sve vrste lažnih optužbi, uključujući i optužbe za jeres.
Ako se osvrnemo na istoriju manastira koji su nastali ranije, onda su monasi Antonije i Teodosije podneli tugu i od bratije i od spolja. Pokušali su da otruju svetog Benedikta Nursijskog. Klevetnici iz manastirske bratije su monaha Savu Osvećenog prikazali pred jerusalimskim patrijarhom kao grubog, neukog čoveka koji nije u stanju da vodi veliko bratstvo (na sreću, patrijarh je znao istinu i nije ih slušao).
U naše vreme istorija se često ponavlja, ali u manjem obimu: to može da svedoči svaki iguman koji se trudi da se pridržava pravila monaške zajednice u svom manastiru. I ovde bih želeo da iznesem publici neke savremene probleme manastira i monaštva i da govorim o načinima za njihovo rešavanje.
Savremeni problemi i načini njihovog rješavanja
Većina manastira u našem vremenu su konaci, ali, nažalost, povelja se ne poštuje svuda i ne u potpunosti. Naravno, u oživljavajućim manastirima postoje ozbiljni razlozi koji ih sprečavaju da poštuju niz pravila, i to je sasvim razumljivo. Ali želim da vam skrenem pažnju na nešto drugo. Mnogi monasi ne pridaju važnost tome koliko je važno poštovati pravila monaškog života. Savremeni ljudi, kada čuju riječi „povelja” ili „pravilo”, skloni su pomisliti da je riječ o nečemu dosadnom, dosadnom, nametnutom spolja. Prema savremenim konceptima, pravo je uvijek suprotno slobodi i ljubavi, a riječ „ljubav“ ne znači odricanje od ponosa i nesebičnog služenja. Oni koji pređu manastirski prag često nemaju ne samo ispravne, već i nikakve pojmove o duhovnom životu i smislu života uopšte. I važno mu je, po mom mišljenju, da shvati i oseti da u monaškim pravilima postoji ljubav i put ka istinskoj ljubavi. Oni mogu inspirisati, podržati, dati snagu i dati istinsku slobodu - slobodu od strasti.
Osoba koja dođe u manastir, ako želi da ostane u manastiru, mora pažljivo da pročita njegova pravila i da se trudi da ih se pridržava. I tu nastaju mnogi problemi ne samo za pridošlice, već i za one koji dugo žive u manastiru. S jedne strane, pravilo se mora poštovati, ali s druge strane nas savladavaju prethodne grešne navike i uvlače se sumnje, da li je zaista potrebno slijediti ovo ili ono pravilo? Mislim da ovdje treba vjerovati Bogu i patrističkom iskustvu, shvatiti neispravnost i nedostatnost vlastitih koncepata i pokušati se pridržavati povelje, savladavajući poteškoće. Nema potrebe da se obeshrabrujete ako nešto ne ispunite, ili ako grešna navika na neki način pobedi, već, pokajući se, ponovo radite na ispunjavanju monaških pravila.
Takođe, savremeni čovek je često navikao da se pravda da su pravila stroga, ali je slab i bolestan, ne može da ustane rano, da bude budan noću, da se klanja ili da jede bilo koju vrstu hrane u zajedničkom obroku; potreban dodatni odmor, ishrana i tako dalje. Zaista postoje dobri razlozi koji se moraju uzeti u obzir. Ali moramo zapamtiti da je naše vrijeme vrijeme duhovnog opuštanja i da mnogi od nas pate od nedostatka odlučnosti da teže. Tu u pomoć priskače i statut. Svako ko se osjeća nemoćnim ili bolesnim ima priliku obratiti se igumanu, starijim monasima, ispričati im o svom problemu, vjerovati Bogu koji djeluje kroz njih, dobiti blagoslov šta da radi u ovom slučaju. Povelja predviđa i pravila za bolesne, ali, u svjetlu njenih odredbi, sve mora biti učinjeno s blagoslovom i pridržavati se sredine između stalnog samopopuštanja i samonanošenja podviga.
U stvari, čak ni nešto poput noćne molitve nije nešto neobično ili teško izvodljivo. „Noćna molitva je tradicionalna monaška aktivnost“, kaže šema-arhimandrit Joakim (Parr), jedan od savremenih igumana i ispovednika. – Duhovno vas mijenja, smiruje strasti, hladi osudu i gorčinu, sumnju i odbacivanje i pomaže vam da se molite. U ovom trenutku jasno shvaćate prisustvo usnulih ljudi na svijetu, i kako uspavamo svoju dušu i kako treba da se probudimo.”
Dešava se da oni koji rade u manastiru dožive „sagorevanje“, hlađenje svega duhovnog. U tom slučaju se preporučuje da se i dalje pridržava monaških pravila. O prednostima postojanosti u duhovnom radu i dobrim plodovima te postojanosti govori sv. Teofan Otšnik, sv. Ignacije (Briančaninov), optinski starci i drugi sveci. Ispunjavanje povelje pomaže da se shvati da je život u manastiru život u Bogu. Bog je prisutan u svakom odnosu i aktivnosti. Monaška pravila raspiruju početnu revnost za asketski život. Iskrenom poslušnošću prema igumanu i bratiji, te savjesnim izvršavanjem postavljenih zadataka, izražavamo i razvijamo u sebi ljubav prema Bogu iu Njemu prema bližnjima. Što nam je teža poslušnost, to imamo više mogućnosti da naučimo da odsiječemo svoju volju i vjerujemo Bogu.
Danas ljudi imaju snažnu želju da nešto steknu, ljubav prema udobnosti i vlastite strasti. Monah koji živi po pravilima nema potrebu da stječe stvari ili akumulira sredstva, a također je ograničen u bilo kakvim zemaljskim vezanostima. Konačno, ispunjavanje pravila pomaže monahu da održi besprijekornu bračnu zajednicu s Nebeskim Zaručnikom i bratstvom s kojim je također zaručen.
„Monaštvo je božja ustanova, nimalo ljudska“, piše sveti Ignjatije (Brijančaninov), koji je bio iguman manastirskog manastira. Zaista, niko se ne može pozvati, na primer, na Jevanđelje da bi odbacio bilo koje monaško pravilo koje mu stvara poteškoće.
Stanovnici manastira često pitaju za volju Božiju. U manastiru se volja Božija ispoljava u poslušnosti igumanu i bratstvu, u poštovanju monaških pravila u određenim okolnostima. Statut nije nešto drugačije od volje Božije. “Neću moći stajati pred Bogom ako ne ispunim jednu od ovih zapovijesti, jer će zajedno s njom biti zbačene i sve druge koje su povezane s njom. Ne mogu za sebe da biram ova ili ona pravila i da ih sve prihvatim kao zakon Božiji”, kaže o povelji šema-arhimandrit Emilijan (Vafidis), iguman manastira Simonopetra.
Pravilo obuhvata sve aspekte monaškog života i sve koji se trude u manastiru, počevši od onih koji su zaduženi, pa do najmlađih u bratstvu. Život igumana i bratstva, po pravilima, je hristolik – to je život služenja u međusobnoj ljubavi prema Gospodu. Ako ovo zapamtimo i držimo se toga, mnogi problemi će biti riješeni. Pravila povelje su, prije svega, pravila ljubavi. Svaka osoba će radosno služiti onima koje voli i koji ga vole, a sa ništa manje radošću, radi Gospodara punog, služiće onima koji ga ne vole - moći će voljeti ljude koji nisu skloni prema njega.
Ako čovek u manastiru misli da nije kao svi, da ga ne razume i ne voli, to je najčešće obmana. On je već voljen od Boga, čija je ljubav sveobuhvatna. Bog ga je pozvao u monaški život, dao mu jevanđeoske zapovesti i monaška pravila, duhovne učitelje i bratstvo. Ako monahu nešto ne pođe za rukom, može se obratiti poglavarima i starješinama u bratstvu da razriješi svoje nedoumice.
Danas, više nego ikada ranije, ljudi pate od vlastitog egocentrizma, nejedinstva sa susjedima i nepostojanosti; strasti ih "bacuju" iz jedne krajnosti u drugu. Vrijednost povelje zajednice je u tome što mi pričamo o tome ne samo i ne toliko o strukturi konaka, koliko o obrazovanju monaha u duhu ljubavi i jedinstva. On postavlja temelje pravog i trajnog monaštva, odstupajući od krajnosti, da duše podvižnika ne trpe štetu.
„Monaški život se poredi sa anđeoskim životom. Ne zato što monasi pokušavaju da postanu bestjelesni. Samo što se njihova služba upoređuje sa službom anđela“, rekao je jeromonah Hrizostom, stanovnik manastira Kutlumuš. – Služba anđela je da slave Boga i ispunjavaju poslušnosti na koje ih On šalje. …Potrebno je stalno pozivati se na monaška pravila i pažljivo čuvati njihov duhovni sadržaj, kako slovo ne bi ugasilo duh.” Kad slovo ugasi duh, onda, po ocu Hrizostomu, nije krivo pravilo, već prodor svjetovnog duha koji duhovne institucije svodi na pravila svjetovne organizacije. Kako to izbjeći? Mislim da trebamo zapamtiti da nam je Bog dao zapovijesti i pravila u svojoj riječi ili preko svetih otaca Crkve. Shodno tome, pozvani smo da ispunjavamo Gospodnje zapovesti hodajući pred Njim, nastojeći da izrazimo ljubav prema Njemu i želeći da što bolje i tačnije ispunimo ono što je On naredio. Ako osoba zaboravi na Boga, da On gleda ne samo na djela, već i u dubinu duše, tada u povelji počinje vidjeti samo "slovo". Tada se pažnja osobe prebacuje na odnos prema njoj nadređenih i okolnih ljudi. Počinje da zanemaruje zapovesti, a istovremeno doživljava ljudski strah od svojih pretpostavljenih, i, takoreći, „između dve vatre“, upada u čovekougodne i mnoge grehe i nevolje.
Ako se trudite da se pridržavate duha povelje, ne zanemarujući tačno ispunjenje pravila, tada poslušnost i život monaha u cjelini postaje, takoreći, neprestana molitva i zahvalnost Bogu. A trpeza je, po pravilima, nastavak bogosluženja, osvećuje se molitvom, dušebrižnim čitanjem i izražava jedinstvo bratstva, kao i opšteg molitvenog pravila. Sve to podržava molitveno raspoloženje i pomaže da se koncentrišemo, smirimo, odvratimo od vreve i osude drugih i započnemo unutrašnji život, rješavajući stvarne, a ne fiktivne probleme vlastitog postojanja.
Savremeni čovjek, naviknut na obilje informacija i utisaka izvana, ponekad nije sposoban za koncentriran unutrašnji život, teško mu je moliti. Monaška pravila mu postepeno pomažu da nauči hodati pred Bogom i unutrašnjom pažnjom.
Danas su mnogi ljudi razvili negativnu percepciju života i često sami stvaraju tu atmosferu negativnosti „od nule“. U takvom stanju čovjek ne može stvarati: čak i ako je mlad i pun snage, već je „umoran od života“. Stanovnici manastira često pate od toga. Monaška povelja zasniva se na sasvim drugačijem, pozitivnom, jevanđeljskom shvatanju života, koje u čoveku postepeno razvija želju za dobrim i čini ga tvorcem Carstva Božijeg u svojoj duši i u svetu oko sebe. Održavanje pravila, ma koliko teško bilo, unosi mir u dušu, želju za molitvom i radost u Gospodu.
Stanovnik manastira postepeno počinje da shvata šta dobija poštovanjem pravila, a šta gubi kršenjem. Ako monasi počnu da brinu o sticanjima, ovozemaljskim udobnostima i zadovoljstvima, primorani su da prekrše brojna pravila. Kao rezultat toga, ne mogu se u potpunosti posvetiti ibadetu i izgubiti namaz; nisu u stanju da vrše poslušnost kako bi trebali, čime oskrnavljuju savjest i nanose štetu bratstvu; izgubiti unutrašnji mir, navući se na mnoga iskušenja, postajući uzrok sukoba i neugodnosti.
Također bih želio da iznesem svoje mišljenje o tome zašto se propisi o domovima čine strogim i teško primjenjivim. Strogost komunalnih pravila zapravo ne leži u bdjenju i uzdržavanju, a ne u vanjskoj disciplini. Povelja, kao izraz evanđeoskog života, poziva na ono čime je započela propovijed Spasitelja i Njegovog Preteče: “Pokajte se!” . Onaj ko ne želi promijeniti sebe, donijeti aktivno pokajanje, baviti se unutrašnjim radom, živjeti u stalnoj trezvenosti, samoposmatranju i raditi na poboljšanju svog života, ne može istinski slijediti pravila. Takođe, neko ko ostane u manastiru, a ne poštuje pravila, neće duhovno rasti, ili će se taj rast odvijati izuzetno sporo, kroz tugu, i na svom putu čovek će više duhovno izgubiti nego dobiti. Ne može se istinski moliti ako život ne sagledava u svetlu jevanđeoskih zapovesti i monaških pravila – sa poverenjem i zahvalnošću Bogu. Ko ne zahvaljuje Bogu za sve, neće se pomeriti ni milimetar u svom duhovnom razvoju. Dakle, imajući jedan Izvor – Boga, monaška pravila imaju duboku međusobnu vezu.
Poštivanje Pravila pomaže monasima da počnu da očekuju nebeske blagoslove i neguju Carstvo Božije u svojim dušama. I zato je jedan od glavnih zadataka koji vidim jeste da monasi u sebi rasplamsaju želju i odlučnost da se pridržavaju zajedničkih pravila, odražavajući iskustvo svetih otaca, tražeći pomoć i snagu od Čovekoljubivog Boga, bez Koga ne možemo. bilo šta.
Iskreno želim da ljudi koji dolaze u manastir to učine iz ljubavi prema Bogu, da se oni koji se trude u manastirima okrenu Jevanđelju i monaškim pravilima, provjeravaju koliko su daleko od monaških ideala ili koliko su bliski. njima. Manastir nije zatvor, ali isto tako nije ni mesto gde čovek živi u skladu sa svojim željama i strastima. Uostalom, sve se ne dešava onako kako mi želimo. Gde god da se nalazimo, biće nam dobro da prihvatimo volju Božiju. Monaška povelja otklanja potrebu da se traži volja Božija, jer je izražava. Ako čovek dođe u manastir i sa radošću prihvati, ili se trudi da prihvati, njegova pravila; ne osuđuje i ne raspravlja o postupcima drugih, trudi se da ne zaboravi da Gospod uvek gleda u njega; nastoji da shvati šta Bog želi od njega u njegovoj sadašnjoj situaciji, često sebi postavlja pitanje zašto je napustio svet - on je u na pravi način. Čisteći se postepeno od strasti, stvoriće u sebi Carstvo Božije, koje počinje u nama i proteže se u večnost.
Red monaškog postriga. Odličan brevijar.
Vasilija Velikog, Sv. Kreacije u 2 sveska. M.: Sibirskaya blagozvonnica, 2009. T. 1. P. 352.
O tome piše Evgenij Poseljanin u knjizi „Ruska crkva i ruski podvižnici 18. veka“ (Sankt Peterburg. Izdao I. L. Tuzov, 1905). Istoričari broje preko pet stotina manastira koji su zatvoreni za vreme vladavine Katarine II . Protojerej Vladislav Cipin rezimira istorijske podatke (vidi Istorija Ruske Crkve. Sinodalni period. Poglavlje 2. Paragraf 8): „Za manastire su uvedene takozvane „države“. Države su uključivale 226 manastira (159 muških i 67 ženskih) - manje od četvrtine svih manastira koji se nalaze u Velikoruskim eparhijama u kojima je izvršena sekularizacija. Od manastira koji su ostali izvan država, više od 500 je ukinuto, oko 150 manastira nije zatvoreno, već su morali postojati na prinose vjernog naroda i na račun malih parcela nenaseljene zemlje, koja je obrađivana rukama samih monaha ili najamnih radnika.” Otprilike isto: Chudetsky P. I., prot. Iskustvo istorijskog istraživanja broja ruskih manastira zatvorenih u 18. i 19. veku Kijev: KDA, 1877. Deo 4. P. 74; Zavyalov A. A. Pitanje crkvenih posjeda pod Katarinom II. Sankt Peterburg: Štamparija A.P. Lopukhina, 1900. P. 270–271, itd.
Cm. Episkop Borisovski Venijamin. Oživljavanje monaštva na primeru manastira Svetog Sergija Radonješkog. Izvještaj sa XXII Međunarodnog Božića edukativna čitanja(Sretenski stavropigijski manastir, 28–29. januara 2014.) Golubinsky E.E. Sergije Radonješki i Trojička lavra koju je stvorio: Žitije Svetog Sergija; Vodič kroz Lavru. Sergijev Posad: STSL, 2012.
Joakim (Parr), shima-arhimandrit. Usmeni razgovor sa sestrama stavropigijalnog samostana Rođenja Bogorodice
Ignacije Brjančaninov, Sv. O monaštvu. Razgovor pravoslavnih hrišćana, laika i monaha // Dovršeno. zbirka kreacije: u 8 tomova T. 1. M.: Pilgrim, 2001. P. 421.
Pogledajte izveštaj jeromonaha Hrizostoma (Manastir Kutlumuš, Sveta Gora Atos) na konferenciji „Manastiri i monaštvo: tradicije i savremenost“ (Lavra Svete Trojice Svetog Sergija, 23. septembra 2013.) // Manastiri i monaštvo: tradicije i modernost. Međunarodna teološka naučno-praktična konferencija u Lavri Svete Trojice Sergije. M.: Sinodalno odeljenje za manastire i monaštvo, 2013. P. 90-98.
Vidi Matt. 3, 2; 4, 17; Mk. 1, 4, 15; UREDU. 3, 7-14.