Rađanje djece je radost, au carskoj porodici dvostruka radost, pogotovo ako se rodi dječak, jer su dječaci osiguravali „stabilnost“ vladajuće dinastije. Općenito, od vremena Pavla I, koji je imao četiri sina, problem nasljednika kroz 19. vijek. Nije bilo relevantno za carsku porodicu. Uvek je postojala „rezerva“ duž direktne silazne linije, što je omogućilo zemlji da bezbolno zameni one koji se „penzionišu“. raznih razloga carevi ili prestolonaslednici.
Sve ruske carice rađale su kod kuće, odnosno u onim carskim rezidencijama u kojima su se našle u trenutku rođenja. Po pravilu, tokom porođaja ili u neposrednoj blizini porođajne sale, bili su prisutni svi rođaci koji su se zatekli u blizini. A muž je bukvalno "držao ženu za ruku" dok je bio u porodilištu. Ova tradicija datira još iz srednjeg vijeka, kako bi se provjerila istinitost porodice i nasljednika.
Počevši od Pavla I, sve carske porodice imale su mnogo dece. Nije moglo biti govora o bilo kakvoj kontroli rađanja. Carice, princeze i velike vojvotkinje rađale su onoliko koliko je „Bog dao“. Uzorni porodični čovjek Nikola I i njegova supruga imali su sedmoro djece, četiri sina i tri kćeri. U porodici Aleksandra II i carice Marije Aleksandrovne, uprkos lošem zdravlju potonje, bilo je osmoro djece - dvije kćeri i šest sinova. Porodica Aleksandra III i carice Marije Fjodorovne imala je šestoro dece, od kojih je jedno umrlo rane godine. U porodici su ostala tri sina i dvije kćeri. U porodici Nikole II rođeno je petoro djece. Za Nikolu bi nedostatak nasljednika mogao dovesti do ozbiljnih posljedica. političke posledice- Brojni muški rođaci iz mlađih ogranaka dinastije Romanov bili su spremni sa velikom željom da naslede presto, što kraljevskim supružnicima nikako nije odgovaralo.
Rođenje djece u porodici Nikole II.
Prvo rođenje carice Aleksandre Fjodorovne bilo je teško. Nikolajev dnevnik spominje vrijeme - od jedan ujutro do kasno uveče, skoro dan. Kako se prisećala careva mlađa sestra, velika kneginja Ksenija Aleksandrovna, „bebu su vukli kliještima“. Kasno uveče 3. novembra 1895. godine carica je rodila devojčicu kojoj su roditelji dali ime Olga. Patološko rođenje, očigledno, utvrđeni su kao slabo zdravlje carice, koja je u trenutku rođenja imala 23 godine, te činjenica da je s adolescencija patila je od sakrolumbalnog bola. Bol u nogama je proganjao cijeli život. Stoga su je ukućani često viđali invalidska kolica. Poslije težak porođaj Carica je „stala na noge“ tek 18. novembra, i odmah sela u invalidska kolica. “Sjedio sam sa Alix, koja se vozila u pokretnoj stolici i čak me posjetila.”
Velika kneginja Olga Nikolajevna
Carica je ponovo rodila manje od dvije godine kasnije. I ova trudnoća je bila teška. On ranim fazama Tokom trudnoće, lekari su strahovali od pobačaja, budući da se u dokumentima nejasno pominje da je carica ustala iz kreveta tek 22. januara 1897. godine, tj. Tamo sam ostao oko 7 sedmica. Tatjana je rođena 29. maja 1897. godine u Aleksandrovskoj palati, gde se porodica preselila tokom leta. Veliki knez Konstantin Konstantinovič je zapisao u svom dnevniku: „Ujutro je Bog dao Njihovim Veličanstvima... ćerku. Vijest se brzo proširila i svi su bili razočarani jer su očekivali sina.”
Velika kneginja Tatjana Nikolajevna
U novembru 1998. godine ispostavilo se da je carica trudna po treći put. Kao i kod prvog porođaja, odmah sjeda u kolica, jer od bolova u nogama ne može hodati, a po holovima Zimskog dvora se vozi „u foteljama“. 14. juna 1899. godine u Peterhofu je rođena treća kćerka Marija. Nasljedstvo kćeri u kraljevskoj porodici izazvalo je stalno raspoloženje razočaranja u društvu. Čak su i carevi najbliži rođaci više puta u svojim dnevnicima zabilježili da je vijest o rođenju još jedne kćeri izazvala uzdah razočarenja u cijeloj zemlji.
Velika kneginja Marija Nikolajevna
Početak četvrte trudnoće potvrdili su dvorski ljekari u jesen 1900. Čekanje je postalo neizdrživo. U dnevniku velikog kneza Konstantina Konstantinoviča piše: „Postala je mnogo lepša... zato se svi sa zebnjom nadaju. Da će ovaj put biti sin." Petog juna 1901. godine u Peterhofu je rođena četvrta careva ćerka Anastasija. Iz dnevnika Ksenije Aleksandrovne: „Alix se osjeća odlično - ali, moj Bože! Kakvo razočarenje! Četvrta devojka!
Velika kneginja Anastasija Nikolajevna
I sama carica je bila u očaju. Njena peta trudnoća počela je u novembru 1901. Pošto je kraljevska porodica ovu trudnoću povezivala isključivo sa „propusnicama“ dvorskog vidovnjaka Filipa, skrivala se čak i od bliskih rođaka. Na Filipovu preporuku, carica je dozvolila medicinskim radnicima da je posjećuju sve do avgusta 1902. godine, tj. skoro do termina. U međuvremenu, trudovi i dalje nisu dolazili. Konačno, carica je pristala da dozvoli da je pregledaju. Nakon pregleda Alix, akušer Ott je objavio da "Carica nije trudna i nikada nije bila trudna." Ova vijest zadala je užasan udarac psihi Aleksandre Fedorovne. Dete koje je nosila od novembra jednostavno nije postojalo. Ovo je bilo šok za sve. U službenom Vladinom listu objavljena je poruka da je Caričina trudnoća završila spontanim pobačajem. Nakon toga, policija je naredila da se iz opere “Car Saltan” izuzmu riječi “Kraljica je te noći rodila ili sina ili kćer, ne psa, ne žabu, već nepoznatu životinju”.
Carica sa carevićem Aleksejem
Paradoksalno je da carica nakon neuspješne trudnoće nije izgubila vjeru u Filipa. Godine 1903, slijedeći Filipov savjet, cijela porodica je posjetila Sarovsku pustinju. Nakon posete selu Divejevo, carica je zatrudnela po šesti put. Ova trudnoća se završila uspešnim rođenjem carevića Alekseja 30. jula 1904. Nikola je u svom dnevniku zapisao: „Nezaboravan veliki dan za nas, u koji nas je tako jasno posetila milost Božija. Sa 1,4 dana Alix je dobila sina, koji je tokom molitve dobio ime Aleksej. Sve se dogodilo izuzetno brzo – barem za mene.” Carica je vrlo lako, „za pola sata“, rodila naslednika. U svoju svesku napisala je: "težina - 4660, dužina - 58, obim glave - 38, grudi - 39, u petak, 30. jula, u 13.15 sati." U pozadini praznične vreve, kraljevski roditelji su bili obuzeti brigom da će se pojaviti znaci upozorenja strašna bolest. Brojni dokumenti ukazuju da su roditelji saznali za naslednikovu hemofiliju bukvalno na njegov rođendan - beba je počela da krvari iz pupčane rane.
Tsarevich Alexey
Igor Zimin, "Dječiji svijet carskih rezidencija."
Nikolaj II je poslednji ruski car koji je ušao u istoriju kao najslabiji car. Prema istoričarima, upravljanje zemljom je za monarha bilo "težak teret", ali ga to nije spriječilo da da izvodljiv doprinos industrijskom i ekonomskom razvoju Rusije, uprkos činjenici da je revolucionarni pokret aktivno rastao u zemlji. za vreme vladavine Nikole II, a spoljnopolitička situacija je postajala sve složenija. IN moderna istorija Ruski car se spominje pod epitetima „Nikola Krvavi“ i „Nikola Mučenik“, jer su ocene o carskim aktivnostima i karakteru dvosmislene i kontradiktorne.
Nikolaj II je rođen 18. maja 1868. godine u Carskom Selu Rusko carstvo u carskoj porodici. Za svoje roditelje, i, postao je najstariji sin i jedini prestolonaslednik, koji je od malih nogu poučen budućem radu celog života. Budućeg cara je od rođenja odgajao Englez Karl Heath, koji je mladog Nikolaja Aleksandroviča naučio da tečno govori engleski.
Detinjstvo naslednika kraljevskog prestola proteklo je unutar zidina palate Gatčina pod strogim vođstvom njegovog oca Aleksandra III, koji je svoju decu odgajao u tradicionalnom religioznom duhu – dozvoljavao im je da se igraju i šale umereno, ali u isto vrijeme nije dopuštao manifestacije lijenosti u svojim studijama, potiskujući sve misli svojih sinova o budućem prijestolju.
U dobi od 8 godina, Nikolaj II je počeo da prima opšte obrazovanje kod kuce. Njegovo obrazovanje odvijalo se u okviru opšteg gimnazijskog kursa, ali budući car nije pokazivao veliku revnost ili želju za učenjem. Njegova strast su bili vojni poslovi - sa 5 godina postao je načelnik lajb-garde rezervnog pješadijskog puka i sa zadovoljstvom savladao vojnu geografiju, pravo i strategiju. Predavanja za budućeg monarha držali su najbolji svjetski poznati naučnici, koji su lično odabrani za kraljevog sina Aleksandar III i njegova supruga Marija Fjodorovna.
Nasljednik se posebno istakao u učenju strani jezici, dakle, osim engleskog, tečno je govorio francuski, njemački i danski. Nakon osam godina opšteg gimnazijskog programa, Nikolaj II je počeo da se predaje potrebnim višim naukama za budućnost državnik, uključena u predmet ekonomskog odsjeka pravnog univerziteta.
Godine 1884., po punoljetstvu, Nikola II je položio zakletvu u Zimskom dvoru, nakon čega je stupio u aktivnu vojnu službu, a tri godine kasnije počeo je redovno služenje vojnog roka. vojna služba godine, za šta je dobio čin pukovnika. Potpuno se posvetivši vojnim poslovima, budući car se lako prilagodio neugodnostima vojnog života i izdržao vojnu službu.
Prestolonasljednik se prvi put upoznao sa državnim poslovima 1889. godine. Tada je počeo da prisustvuje sastancima Državnog saveta i Kabineta ministara, na kojima ga je otac upoznao i preneo svoje iskustvo o upravljanju državom. U istom periodu, Aleksandar III je sa svojim sinom napravio brojna putovanja, počevši sa Dalekog istoka. U narednih 9 mjeseci putovali su morem do Grčke, Indije, Egipta, Japana i Kine, a zatim su se kopnom vratili u glavni grad Rusije kroz cijeli Sibir.
Uspon na tron
Godine 1894, nakon smrti Aleksandra III, Nikolaj II je stupio na tron i svečano obećao da će štititi autokratiju jednako čvrsto i postojano kao i njegov pokojni roditelj. Krunisanje posljednjeg ruskog cara obavljeno je 1896. godine u Moskvi. Ove svečane događaje obilježili su tragični događaji na Hodinskom polju, gdje je prilikom podjele kraljevskih darova došlo do masovnih nereda koji su odnijeli živote na hiljade građana.
Zbog masovne simpatije, monarh koji je došao na vlast čak je želio da otkaže večernji bal povodom svog uspona na tron, ali je kasnije odlučio da je katastrofa u Hodinki prava nesreća, ali da nije vrijedna da zasjeni praznik krunisanja. Obrazovano društvo je ove događaje doživljavalo kao izazov, koji je postavio temelj za stvaranje oslobodilačkog pokreta u Rusiji od cara diktatora.
U tom kontekstu, car je uveo stroge unutrašnja politika, prema kojem se proganjalo svako neslaganje u narodu. U prvih nekoliko godina vladavine Nikole II u Rusiji je izvršen popis stanovništva i izvršena je monetarna reforma kojom je uspostavljen zlatni standard za rublju. Zlatna rublja Nikolaja II bila je jednaka 0,77 grama čistog zlata i bila je upola „teža“ od marke, ali dvostruko „lakša“ od dolara po kursu međunarodnih valuta.
U istom periodu Rusija je uvela „stolipinske“ agrarne reforme, uvela fabričko zakonodavstvo, donela nekoliko zakona o obaveznom osiguranju radnika i opštem osnovnom obrazovanju, kao i ukinula porez na zemljoposednike poljskog porekla i ukinula kazne poput progonstva u Sibir.
U Ruskom carstvu, za vrijeme Nikole II, dogodila se velika industrijalizacija, povećala se poljoprivredna proizvodnja, počela je proizvodnja uglja i nafte. Štaviše, zahvaljujući posljednjem ruskom caru, u Rusiji je izgrađeno više od 70 hiljada kilometara željeznice.
Vladavina i abdikacija
Vladavina Nikolaja II u drugoj fazi odvijala se tokom godina zaoštravanja unutrašnjeg političkog života Rusije i prilično složenog spoljnopolitičkoj situaciji. Istovremeno, dalekoistočni pravac mu je bio na prvom mjestu. Glavna prepreka ruskom monarhu da dominira Daleki istok Postojao je Japan, koji je 1904. godine bez upozorenja napao rusku eskadrilu u lučkom gradu Port Arthur i neradom ruskog rukovodstva porazio rusku vojsku.
Kao rezultat neuspjeha Rusko-japanski rat revolucionarna situacija počela se brzo razvijati u zemlji i Rusija je morala popustiti Japanu južni dio Sahalin i prava na poluostrvo Liaodong. Nakon toga je ruski car izgubio autoritet u inteligentnim i vladajućim krugovima zemlje, koji su optuživali cara za poraz i veze sa, koji je bio nezvanični „savjetnik“ monarha, ali je u društvu smatran šarlatanom i prevarant koji je imao potpuni uticaj na Nikolu II.
Prekretnica u biografiji Nikolaja II bila je Prva Svjetski rat 1914. Tada je car, po savetu Rasputina, svim silama pokušao da izbegne krvoproliće, ali Nemačka je krenula u rat protiv Rusije, koja je bila prinuđena da se brani. Godine 1915. monarh je preuzeo vojnu komandu nad ruskom vojskom i lično je putovao na frontove, pregledavajući vojne jedinice. Istovremeno je napravio niz fatalnih vojnih grešaka, koje su dovele do sloma dinastije Romanov i Ruskog carstva.
Rat je pogoršao unutrašnje probleme zemlje, za sve vojne neuspjehe u okruženju Nikolaja II okrivljavali su njega. Tada je „izdaja počela da se gnezdi u vladi zemlje“, ali uprkos tome, car je, zajedno sa Engleskom i Francuskom, razvio plan za opštu ofanzivu Rusije, koja je trebalo da trijumfalno okonča vojnu konfrontaciju za zemlju ljeta 1917.
Planovima Nikole II nije bilo suđeno da se ostvare - krajem februara 1917. u Petrogradu su počeli masovni ustanci protiv kraljevske dinastije i sadašnje vlasti, koje je u početku nameravao da uguši silom. Ali vojska nije poslušala kraljeve naredbe, a članovi monarhove pratnje pokušali su ga uvjeriti da abdicira s prijestolja, što bi navodno pomoglo u gušenju nemira. Nakon nekoliko dana bolnog razmatranja, Nikolaj II je odlučio da abdicira sa prestola u korist svog brata, kneza Mihaila Aleksandroviča, koji je odbio da primi krunu, što je značilo kraj dinastije Romanov.
Pogubljenje Nikole II i njegove porodice
Nakon što je car potpisao manifest abdikacije, ruska privremena vlada izdala je naredbu o hapšenju Kraljevska porodica i njegovih saradnika. Tada su mnogi izdali cara i pobjegli, pa se podijelite tragična sudbina Sa monarhom se složilo samo nekoliko bliskih ljudi iz njegovog okruženja, koji je zajedno sa carem prognan u Tobolsk, odakle je, navodno, porodica Nikolaja II trebalo da bude prevezena u SAD.
Poslije oktobarska revolucija i dolaskom na vlast boljševika predvođenih Kraljevska porodica prevezen u Jekaterinburg i zatvoren u „kuću posebne namjene" Tada su boljševici počeli smišljati plan za suđenje monarhu, ali Građanski rat nisu dozvolili da se njihovi planovi ostvare.
Zbog toga, u gornjim ešalonima Sovjetska vlast odlučeno je da se puca na kralja i njegovu porodicu. U noći sa 16. na 17. jul 1918. godine, porodica poslednjeg ruskog cara streljana je u podrumu kuće u kojoj je bio zatočen Nikolaj II. Car, njegova supruga i djeca, kao i nekoliko njegovih saradnika, odvedeni su u podrum pod izgovorom evakuacije i bez objašnjenja strijeljani iz blizine, nakon čega su žrtve izvedene van grada, a tijela su im spaljena kerozinom. , a zatim zakopan u zemlju.
Lični život i kraljevska porodica
Lični život Nikolaja II, za razliku od mnogih drugih ruskih monarha, bio je standard najviše porodične vrline. Godine 1889, tokom posete nemačke princeze Alise od Hesen-Darmštata Rusiji, carević Nikolaj Aleksandrovič Posebna pažnja djevojci i zamolio njenog oca za blagoslov da je oženi. Ali roditelji se nisu složili sa izborom naslednika, pa su odbili sina. To nije zaustavilo Nikolu II, koji nije gubio nadu da će se oženiti Alisom. Pomogla im je velika kneginja Elizaveta Fjodorovna, sestra njemačke princeze, koja je organizirala tajnu prepisku za mlade ljubavnike.
Pet godina kasnije, carević Nikola ponovo je uporno tražio pristanak svog oca da se oženi nemačkom princezom. Aleksandar III je, zbog brzog pogoršanja zdravlja, dozvolio svom sinu da se oženi Alisom, koja je, nakon pomazanja, postala. U novembru 1894. u Zimskom dvorcu održano je venčanje Nikolaja II i Aleksandre, a 1896. godine par je prihvatio krunisanje i zvanično postao vladar zemlje.
U braku Aleksandre Fjodorovne i Nikolaja II rođene su 4 ćerke (Olga, Tatjana, Marija i Anastasija) i jedini naslednik Aleksej koji je imao ozbiljnu nasledna bolest- hemofilija povezana sa procesom zgrušavanja krvi. Bolest careviča Alekseja Nikolajeviča primorala je kraljevsku porodicu da se sastane sa tada nadaleko poznatim Grigorijem Rasputinom, koji je pomogao kraljevskom nasledniku u borbi protiv napada bolesti, što mu je omogućilo da stekne ogroman uticaj na Aleksandru Fjodorovnu i cara Nikolaja II.
Istoričari navode da je porodica bila najvažniji smisao života poslednjeg ruskog cara. Većina Uvijek je provodio vrijeme u krugu porodice, nije volio svjetovna zadovoljstva, a posebno je cijenio svoj mir, navike, zdravlje i dobrobit svojih rođaka. U isto vrijeme, caru nisu bili strani svjetski hobiji - uživao je u lovu, učestvovao u takmičenjima u jahanju, entuzijastično klizio i igrao hokej.
SADRŽAJ
Uvod. Prvi dio. Opće razmišljanje i odredbe o moralnom kršćanskom životu. A. Osnove kršćanskog života. a) Koren hrišćanskog života je inkarnirana ekonomija. aa) Uklanjanje od nas krivice za grijeh i zakonske zakletve, ili našeg opravdanja, ne može se dogoditi bez inkarnacije Boga. 1) Samo Bogočovek, ili ovaploćeni Bog, mogao je doneti dovoljnu žrtvu za greh 2) Samo dela Bogočoveka mogu nadoknaditi vreme života provedeno u grehu delima pravednosti bb) Ali naša obnova, ili dajući nam novi život, takođe je nemoguće bez ovaploćenja Boga b) Drugi temelj hrišćanskog života, neodvojiv od prvog, jeste živo sjedinjenje sa telom Crkve, kojoj je Gospod glava, život- davanje i pokretač. c) Norma hrišćanskog života. aa) Početna norma moralni život osoba. a) Koja je svrha čovjeka? b) Postavlja se pitanje koji je put do tog cilja, odnosno kako se čovjek tome prilagođava? c) ispuniti volju Božju da bi bili u zajednici sa Bogom ili ostali u zajednici sa Bogom aktivnim ispunjavanjem Njegove svete volje. 66) Norma moralnog hrišćanskog života. a) Komunikacija sa Gospodom Isusom Hristom.. b) 1) Pokajanje. 2) Vjera. 3) Grace (korisno). c) Norma moralnog hrišćanskog života i njegov karakter. B. Karakteristike kršćanske aktivnosti kao moralne. 1) Uslovi za moralnost dela su opšti i hrišćanski. a) Samosvijest. b) Slobodna inicijativa. 2) Proizvodnja moralnih radnji. a) Svest o volji Božijoj u poduhvatu b) Sklonost volje ka obaveznom poduhvatu. c) Molitva kao dio hrišćanskih djela. d) Ne vidjeti dobra djela. 3) Kako se utvrđuje moralna vrijednost neke stvari? a) Predmet moralnih radnji. aa) O dužnostima ili zapovestima. bb) O savjetima. cc) O ravnodušnim postupcima. 6) O svrsi moralnih radnji. c) O okolnostima moralnih postupaka. 4) Vrste morala i starosti moralnog života u dobrom i lošem pravcu. a) O vrlini. aa) O tri vrste ispoljavanja vrline i, prvo, 1) O vrlini kao raspoloženju hrišćanskog duha. 2) O vrlini kao raznim dobrim sklonostima. 3) O vrlini kao dobrom djelu. bb) O godinama vrlinskog hrišćanskog života. b) O grijehu. aa) Grijeh u tri oblika njegovog ispoljavanja. 1) Grijeh je stvar. 2) O grijehu kao dispoziciji. 3) O grijehu kao stanju, ili grešnom raspoloženju. bb) Starosti grešni život. C. Posljedice i plodovi dobrog kršćanskog života i života suprotnog njemu. a) U kojim crtama Riječ Božja prikazuje pravog kršćanina i osobu koja nije kršćanka? b) Stanje komponente ljudska priroda, njena bitna svojstva i moći kod pravog hrišćanina i grešnika. c) Stanje kognitivnih, poželjnih, osjećajnih sila kod kršćanina i grešnika. aa) Stanje kognitivnih snaga. 1) Stanje najviše sposobnosti spoznaje, odnosno razuma. 2) Stanje duha. 3) Stanje nižih kognitivnih sposobnosti. 3a) Stanje posmatranja. 3b) Stanje pamćenja i mašte. 3c) Stanje pamćenja, odnosno reproduktivna imaginacija. 3d) Stanje fantazije. 3d) Stanje sna. bb) Stanje ljudskih aktivnih snaga. 1) Stanje savjesti. 2) Stanje volje. 3) Stanje nižih želja. cc) Stanje osjetilnih sila ili srca. 1) O srcu kao tački kontakta ili sjedištu simpatije. 2) O srcu kao centru snage ljudskog bića. 2a) Srce kao prijatelj i nosilac duhovnih osećanja. 2b) Srce kao kontejner emocionalnih osećanja. 2c) O nižim, čulno-životinjskim osjećajima. d) Odnos prema tijelu.
Drugi dio. Zaista Hrišćanski život U akciji. Odjeljak 1. Zapovijedi i pravila života A. Vjera je glava svega. 1. Dužnosti vjere.. 2. Dužnosti vjere. 3. Grijesi protiv vjere.. B. Pobožnost, život u duhu vjere.. 1. Osjećaji i raspoloženja na putu ponovnog sjedinjenja sa Bogom.. a) Osećanja i raspoloženja na putu sjedinjenja sa Gospodom Spasiteljem.. b ) Osjećaji i raspoloženja na putu uzdizanja od Gospoda Spasitelja do Trojičnog Boga 2. Osjećaji i raspoloženja kršćanina koji boravi u Bogu. a) Osećanja i raspoloženja prema Bogu koji proizilaze iz svesti ili kontemplacije o Njegovim beskonačnim savršenstvima. b) Osećanja i raspoloženja prema Bogu – iz sagledavanja Njegovog stvaralaštva i proviđenja. c) Osećanja i raspoloženja – od kontemplacije Boga, Savršitelja svega. 149 d) Molitva je posuda i arena života u vjeri i pobožnosti. aa) Značenje molitve. 66) Posljedice su dobre. cc) Uslovi. d) Obrazovanje kroz molitvu. dd) Stepeni. 3. Zajedništvo sa Bogom kroz komunikaciju sa Svetom Crkvom.. a) Osećanja i raspoloženja iz odnosa prema Crkvi kao spremištu blagodatnih sredstava spasenja.. b) Osećanja i raspoloženja iz odnosa prema Crkvi kao spremištu spasenih i spasenih c) Kako se hrišćanin treba ponašati da se drži i formira da bi bio u živom jedinstvu sa Crkvom, a preko nje i sa Bogom.. Odeljak 2. Zapovesti i životna pravila obavezna za hrišćanina. A. Porodične obaveze. a) Opšte obaveze cijele porodice. aa) Poglavlje. bb) Cijela porodica. b) Međusobne odgovornosti različitih članova porodice. aa)Supružnici. 1) Opšte dužnosti. 2) Odgovornosti muža. 3) Obaveze supruge.. bb) Roditelji i djeca. 1) Odgovornosti roditelja. 2) Odgovornosti djece. cv) Rođaci. d) Druge, nasumične osobe primljene u porodicu. dd) Gospodari i sluge. B. Crkvene dužnosti. a) Odgovornosti pastora. b) Odgovornosti stada. c) Dužnosti sveštenstva. d) Odgovornosti monaštva. B. Građanske i javne odgovornosti.
Uvod
1) Kršćanstvo je ekonomija našeg spasenja u Gospodu Isusu Hristu. Budući da se čovjek ne može spasiti bez Boga, a Bog ne može spasiti čovjeka bez čovjeka, kršćanska vjera uči, s jedne strane, šta je Bog učinio da bi spasio čovjeka, a s druge, šta čovjek sam mora učiniti da bi poboljšao spasenje. Ovo posljednje čini subjekt Hrišćansko moralno učenje. Onaj ko traži spasenje, prosvijetljen vjerom, mora imati temeljno znanje o tome šta vjera traži od njega, kako treba živjeti i ponašati se kao kršćanin. 2) Takvo znanje se može steći čitanjem i slušanjem Reči Božije, spisa otaca, razgovorima i poukama koje se nude sa crkvene propovedaonice, i jedni od drugih u međusobnim odnosima sa hrišćanima. Ali najsigurniji način da se to postigne je da se prikaže kršćanski život opšti pregled, Gdje drugačija pravila Kršćanski život bi bio prikazan redom, u međusobnoj podređenosti jednih drugima i u mogućoj cjelovitosti. U tom slučaju se životna pravila mogu lakše naučiti i preciznije razumjeti. Ako sastavite sva pravila koja vrijede u životu, otkrit ćete da se oni izuzimaju od drugih zahtjeva kršćanstva, daju drugima lažno značenje, drugi ih ograničavaju na uvjete vanjske okolnosti- i općenito će doći do velike zabune u konceptima ispravnog kršćanskog života i ispravnog moralnog ponašanja kršćanina. Sve je to zbog činjenice da pravila kršćanskog morala dolaze do pažnje ljudi u dijelovima, a pojedinačno, u stvari, jedno pravilo može izgledati vrlo strogo, drugo - dopuštajući različita tumačenja i primjene. Najlakši način da se odbijete od ove nepravde je potpuni prikaz cjelokupnog kršćanskog moralnog učenja. I sv. Vasilije Veliki je u svoje vrijeme primijetio sličnu zbrku u konceptima moralnog života, kada je „svako autokratski predstavljao svoje misli i principe kao istinsko pravilo života, a duboko ukorijenjeni običaji i tradicija čovjeka učinili su da neki grijesi budu opravdani, dok su drugi neselektivno kažnjeni; neki, naizgled mali, bili su ogorčeni, dok drugi nisu zaslužili ni blagu opomenu.” I zato, da bi izliječio ovu bolest, smatrao je potrebnim da se „iz nadahnutog Pisma izabere sve čime čovjek voli i ne ugađa Bogu, i sve one koji su rasuti po cijelom različitim mjestima zabrane i naredbe, radi lakšeg razumijevanja, treba predstaviti zajedno u pravilima, tako da je utoliko lakše odviknuti ljude da postupaju po navici svoje volje ili prema ljudskoj tradiciji” (Djela Svetih Otaca, knj. 9). U istu svrhu nudi se sadašnji nacrt slike pravog kršćanskog života. 3) Život kršćanina karakterizira vjera, stoga kršćansko moralno učenje mora biti obilježeno vjerom. Kao što u životu vjera i djela vjere ulaze jedno u drugo, isprepliću se i međusobno doprinose, tako i u nastavi – doktrina i moralno učenje ne smiju jedno drugo gubiti iz vida. Doktrina je oduvijek išla u nepotrebne digresije i usavršavanja kada se ne pridržava moralnih ciljeva; i moralno učenje je imalo neprikladne smjerove kada nije bilo osvijetljeno religijskim učenjem; što je najvažnije, ono se tada nije ni po čemu razlikovalo od filozofskog moralnog učenja. Poslednja primedba ne nagoveštava da spekulativno moralno učenje izgrađeno na prirodnim principima nema mesta u hrišćanskom moralnom učenju. Naprotiv, nemoguće je bez toga. Kršćanstvo obnavlja našu prirodu i postavlja je u pravi red. Naša priroda, dakle, služi kao polazna tačka za uticaj hrišćanstva na nju. Isto je i u moralnom učenju – naznaka kakav bi čovjek trebao biti po prirodi služi kao tumačenje zašto se to i to od njega traži ako želi da postane pravi čin, što je za potrebe kršćanskog moralnog učenja. Ovo je naš znak svuda. 4) O izvorima hrišćanskog moralnog učenja nema šta puno reći. Oni su jedno te isto sa izvorima doktrine. Dovoljno je prisjetiti se da ovdje, pored Riječi Božje i dosljednog učenja sv. Oci Crkve, moraju se posebno rukovoditi asketskim spisima otaca podvižnika, žitijima svetaca i crkvenim himnama, u kojima se veličaju hrišćanske vrline. Najprikladnije sredstvo za skiciranje kršćanskog moralnog učenja mogla bi biti kršćanska psihologija. U nedostatku toga, morali smo da se zadovoljimo sopstvenim konceptima o mentalnim pojavama, uputstvima naših otaca asketa. 5) Naš nacrt ima dva dijela: prvi sadrži opće rasuđivanje i odredbe o moralnom i etičkom kršćanskom životu; a druga izlaže sam život kršćanina, kakav bi trebao biti, ili predlaže pravila za život kršćanina kao kršćanina i kao osobe koja je ponekad u različite države i odredbe.
Uvod
1) Kršćanstvo je ekonomija našeg spasenja u Gospodu Isusu Hristu. Budući da se čovjek ne može spasiti bez Boga, a Bog ne može spasiti čovjeka bez čovjeka, kršćanska vjera uči, s jedne strane, šta je Bog učinio da bi spasio čovjeka, a s druge, šta čovjek sam mora učiniti da bi poboljšao spasenje.
Ovo poslednje je predmet hrišćanskog moralnog učenja. Onaj ko traži spasenje, prosvijetljen vjerom, mora imati temeljno znanje o tome šta vjera traži od njega, kako treba živjeti i ponašati se kao kršćanin.
2) Takvo znanje se može steći čitanjem i slušanjem Riječi Božje, spisa otaca, razgovora i učenja ponuđenih sa crkvene propovjedaonice, i međusobno u međusobnim odnosima sa hrišćanima. Ali na najsigurniji način Tome u prilog govori i prikaz kršćanskog života u općem pregledu, gdje bi se razna pravila kršćanskog života izložila redom, u međusobnoj podređenosti jednoga drugom i u mogućoj cjelovitosti. U tom slučaju se životna pravila mogu lakše naučiti i preciznije razumjeti.
Ako sastavite sva pravila koja vrijede u životu, otkrit ćete da ste izuzeti od drugih zahtjeva kršćanstva, drugima se daje lažno značenje, treći su ograničeni uvjetima vanjskih okolnosti - i općenito će doći do velikog zbrka u konceptima ispravnog kršćanskog života i ispravnog moralnog ponašanja kršćanina. Sve je to zbog činjenice da pravila kršćanskog morala dolaze do javnosti djelomično, a odvojeno, doista, jedno pravilo može izgledati vrlo strogo, dok drugo dozvoljava različita tumačenja i primjene. Najlakši način da se odbijete od ove nepravde je potpuno oslikavanje cjelokupnog kršćanskog moralnog učenja. I sv. Vasilije Veliki je u svoje vrijeme primijetio sličnu zbrku u konceptima moralnog života, kada je „svako autokratski predstavljao svoje misli i principe kao istinsko pravilo života, a duboko ukorijenjeni običaji i tradicija čovjeka učinili su da neki grijesi budu opravdani, dok su drugi neselektivno kažnjeni; neki, naizgled mali, bili su ogorčeni, dok drugi nisu zaslužili ni blagu opomenu.” I zato je, da bi izliječio ovu bolest, smatrao potrebnim da „iz Bogom nadahnutog Pisma izabere Bogu sve što je čovjeku drago i nemilo, i sve zabrane i zapovijesti razbacane po raznim mjestima, radi što lakšeg razumijevanja, da se iznesu kolektivno u pravilima, tako da će biti lakše.” odučiti ljude da se ponašaju po navikama svoje volje ili prema ljudskoj tradiciji” (Djela Svetih Otaca, tom 9). U istu svrhu nudi se sadašnji nacrt slike pravog kršćanskog života.
3) Život kršćanina karakterizira vjera, stoga kršćansko moralno učenje mora biti obilježeno vjerom. Kao što u životu vjera i djela vjere ulaze jedno u drugo, isprepliću se i međusobno pomažu, tako i u nastavi – doktrina i moralno učenje ne smiju jedno drugo gubiti iz vida. Doktrina je oduvijek išla u nepotrebne digresije i usavršavanja kada se ne pridržava moralnih ciljeva; i moralno učenje je imalo neprikladne smjerove kada nije bilo osvijetljeno religijskim učenjem; što je najvažnije, ono se tada nije ni po čemu razlikovalo od filozofskog moralnog učenja.
Poslednja primedba ne nagoveštava da spekulativno moralno učenje izgrađeno na prirodnim principima nema mesta u hrišćanskom moralnom učenju. Naprotiv, nemoguće je bez toga. Kršćanstvo obnavlja našu prirodu i dovodi je u pravi red. Naša priroda, dakle, služi kao polazna tačka za uticaj hrišćanstva na nju. Tako je i u moralnom učenju - naznaka onoga što čovjek treba da bude po prirodi služi kao tumačenje zašto se to i to od njega traži ako želi postati njegov pravi rang, što je za potrebe kršćanskog moralnog učenja. Ovo je naš znak svuda.
4) O izvorima hrišćanskog moralnog učenja nema šta puno reći. Oni su isti kao i izvori doktrine. Dovoljno je prisjetiti se da ovdje, pored Riječi Božje i dosljednog učenja sv. Oci Crkve, treba se posebno rukovoditi asketskim spisima otaca podvižnika, žitijima svetaca i crkvenim himnama, u kojima se oni proslavljaju. hrišćanske vrline.
Najprikladnije sredstvo za skiciranje kršćanskog moralnog učenja mogla bi biti kršćanska psihologija. U nedostatku toga, morali smo da se zadovoljimo sopstvenim konceptima o mentalnim pojavama, uputstvima naših otaca asketa.
5) Naš nacrt ima dva dijela: prvi sadrži opće rezonovanje i odredbe o moralnom i etičkom kršćanskom životu; a drugi izlaže sam život kršćanina, kakav bi trebao biti, ili predlaže pravila za život kršćanina kao kršćanina i kao osobe koja je ponekad u različitim stanjima i položajima.
A) Opšte rasuđivanje i odredbe o moralnom kršćanskom životu.
Ove odredbe ukazuju na:
A) osnove hrišćanskog života;
B) odrediti karakteristične osobine hrišćanske aktivnosti kao moralne;
B) oslikati posljedice i plodove dobrog kršćanskog života i života koji mu je suprotan.
A. Osnove kršćanskog života
Kršćanski život a) je ukorijenjen u inkarniranoj ekonomiji; b) podržava se, otkriva i donosi plodove u živom jedinstvu sa Crkvom; c) protiče prema unaprijed utvrđenoj normi koja proizilazi iz dvije prethodne tačke.
a) Koren hrišćanskog života je u inkarniranoj ekonomiji
Bez ove ekonomije, hrišćanstvo, hrišćanski život i spasenje su nezamislivi. Ona je bila predodređena od vjekova, i nastupila je u svoje vrijeme, u ličnosti Onoga od Presvetog Trojstva, radi ljudi i radi našeg spasenja, koji je sišao s neba i ovaplotio se od Duha Svetoga i Djevice Marije i ovaploćenog Hrista Gospoda. Od Njega je došao hrišćanski život i spasenje, a preko Njega je sve što je bilo potrebno za to uređeno i obezbeđeno. Sve ovo je oličena ekonomija.