Sve takve okolnosti, ako su zakonite, čine spoljašnju lepotu i ispravnost radnje, iako neke od njih jače utiču na stvar, dok druge ne toliko. Sredstva su, na primjer, toliko značajna da neki ograničavaju cjelokupno pitanje okolnosti samo na njih. Ubacivanje nečijih unutrašnjih dobrih misli, kako treba, u strukturu spoljašnjeg toka stvari je hrišćanska razboritost, koja se, međutim, ne sastoji u primeni unutrašnjeg na spoljašnje (npr. Evanđelje na običaje sveta) , ali u pristojnom, da tako kažem, oblačenju unutrašnjeg duhovnog zakona odgovarajućim mu vanjskim kontaktima, barem u ovom slučaju morao je ići protiv toka vanjskih poslova. Reći ću još više: hrišćanska razboritost je shvatanje volje Božije, sveobuhvatne i svevladajuće u toku svih događaja – spoljašnjih i unutrašnjih. S ove tačke gledišta, opet se čini da kršćanin mora upravljati svojim vlastitim okolnostima, a ne pokoriti se njihovoj privlačnosti. To se ne postiže iznenada, već postepeno, kroz iskustvo u činjenju dobra, nakon sticanja kojeg svako djelo iz ruku kršćanina izlazi savršeno u svemu, kao elegantno djelo iz ruku umjetnika.
Iz takvog sagledavanja okolnosti vezanih za svaku stvar, vidi se koliko je teško u iskustvu ili u glumcu pronaći ravnodušnu radnju, kada je svaka od njih tako raznoliko povezana odasvud sa mnogim objektima koji imaju istinski uticaj. o njegovom moralnom dostojanstvu! Kako je, s druge strane, teško ne samo autsajderima, već i samom glumcu utvrditi pravu zaslugu svojih djela! Jer, možda su u nekim slučajevima sve te okolnosti legalne, u drugima samo neke i, štaviše, u većoj ili manjoj mjeri; Ponekad može postojati samo senka zla, a ponekad samo senka dobra. Tačno saznanje svega ovoga moguće je samo jednom Svevidećem. Za pravednika postoji zakon: i nemoj se suditi drugima. A što se tiče sebe, onda udesetostručite svoj plač i skrušenost za svoje grijehe, jer su možda deset puta grešniji nego što mislite, i umanjite dobrotu svojih djela stostruko, jer možda jesu. Ovo pravilo propisuje sv. Makarije Egipatski.
Evo kratkog sažetka svih aspekata naših poslova: predmet, svrha, okolnosti. Naučite da sudite po njima, ali nikada o drugima. Ovo nije naš domen, već Božiji. Ovdje je opće pravilo za utvrđivanje osnovanosti predmeta. Pripisuje se svetom Dioniziju Areopagitu, naime: da bi neka radnja bila dostojna da se smatra dobrim, mora imati dobar cilj, pravi cilj i legitimne okolnosti. Naprotiv, ako je u bilo kojoj akciji bilo koji od ova tri aspekta loš, onda ne može biti dobar. Podrazumijeva se da se stepen ljubaznosti i lošosti ovih aspekata u skladu s tim prenosi na samu materiju.
4) Vrste morala i starosti moralnog života u dobrim i lošim pravcima
Postoje dvije vrste morala: dobar moral i loš moral. Prvo ime je vrlina; a drugi je porok, ili grijeh.
a) O vrlini
Vrlina ima više od jednog značenja, aa) Znači To 1) glavna sveobuhvatna želja duha za dobrom, ili raspoloženje duha, ponašati se kršćanski; To 2) razne vrste lokacija volja i srce; To 3) svaki pojedinac Dobro djelo. U svim ovim manifestacijama vrlina ne stoji sama, već se postepeno uzdiže do savršenstva i time određuje 6) doba dobrog moralnog života. Dakle…
aa) O tri vrste ispoljavanja vrline
1) O vrlini kao raspoloženju hrišćanskog duha
Gdje je naše dobro? U Bogu. Prema tome, želja za dobrom je ista kao i želja za prebivanjem u Bogu, ili žeđ za zajedništvom s Bogom. Ako ta težnja ne ostane besplodna, već nađe svoje zadovoljstvo, onda se mora potruditi da prođe cijeli put kojim se čovjek može uzdići do Boga. Shodno tome, upravo ovaj put i sve što se na njemu događa mora biti uključeno u vrlinu kao glavnu težnju ili raspoloženje kršćanskog vrlinskog duha, odnosno sve što je potrebno mora biti uključeno u sastav glavne norme kršćanskog života i djelovanja. . Tu stoji: „Ostanite u zajednici s Bogom kroz Isusa Krista Gospodina aktivnim ispunjavanjem Njegove Svete volje, potpomognuti milošću i ispunjeni vjerom prema sili i zavjetu krštenja u Svetoj Crkvi.
Prema tome, istinski hrišćanska vrlina, ili hrišćanski vrlinsko raspoloženje duha, biće:
Žeđ i snaga da ostanemo u zajednici sa Bogom kroz Gospoda Isusa Hrista revnim, postojanim, potpunim i uvek vršeći volju Njegovu uz pomoć milosti i sa verom u Gospoda, po sili i obećanju krštenja.
Zašto je sve to potrebno, već je poznato iz članka o normi hrišćanskog života. Sada samo treba da malo objasnimo svaku od ovih osobina hrišćanskog moralnog raspoloženja duha kako bismo to razjasnili karakteristična svojstva, sastav i porijeklo kršćanske vrline.
Njen prvi film je žeđ. Spasitelj ugađa onima koji su gladni i žedni za pravednošću (Matej 5:6). Apostol Pavle o sebi kaže: Trudim se, čak i ako to postignem... Težim sa žarom za čast najvišeg ranga(Fil. 3:12, 14), - i opominje druge, - uvijek težiti dobrim stvarima; Ne gasi duh(1 Sol. 5: 16, 19), tražiti najviše(Kol. 3:1), gori duhom(Rimljanima 12:11). Ova žeđ sama po sebi je otvoreno i spremno utočište za sve dobro, kao žedna zemlja koja ubrzo napije vodu u sebe. U životu, s jedne strane, održava napetost duha, a s druge strane, ne dozvoljava mu da previše cijeni vanjski rad, gnjavi ga samim sobom iznutra. To je uvijek znak dobrog stanja, kao što su tjelesna glad i žeđ znak tjelesnog zdravlja. Prepoznajete je po toplini koja je stalno pohranjena u njenom srcu. Suprotstavlja se hladnom, opuštenom, tromom, neaktivnom duhu, bez brige o dobroti i spasenju. Druga karakteristika je sila.Šta je žeđ bez snage? Ovo je besplodno mučenje ili uništenje duha. Pogledajte žednog filozofa Justina! Prije nego što prihvati moć, on pati od unutrašnje duhovne vatre koja ga proždire. Stoga bi bilo uzalud da se bilo ko ograniči na jednu težnju. To je samo pripremno stanje na početku, a potom stalno obnavljanje aktivnosti. Može se naći izvan kršćanstva, a moć se daje samo u kršćanstvu. Gospod, koji voli čovječanstvo, onima koji su žedni daje snagu da piju iz Sebe, da ovom snagom mogu ostati u Njemu. dođi, govori, i ja ću te odmoriti(Matej 10:28). Ko je u meni, rodiće mnogo(Jovan 15:5). Žeđ je dokaz buđenja našeg duha, a snaga je dokaz spoja našeg duha sa Božjom moći. U potonjem slučaju on priznaje: Mogu učiniti sve za Isusa Krista koji me jača(Fil. 4:13).
Treća osobina je snaga biti u zajednici sa Bogom kroz Gospoda Isusa Hrista. Poznato je kako je čovjek određen za zajednicu sa Bogom, kako je kasnije otpao od Njega, kako je uslijed ovog otpada bio podvrgnut tiraniji gordosti i strasti sa njihovim podstrekačima - đavolom i svijetom. Iz ovoga proizilazi da čovjekova dobra briga mora nužno uključivati dvije dispozicije: odricanje od sebe i svega što laska samoljublju i prepuštanje sebe Bogu. Ali samožrtvovanje je samo sredstvo, a cilj je ostati u Bogu. Dakle, ko je prošao kroz krizu samopožrtvovanja, njemu je glavno i sve zajedništvo sa Bogom. Ovo je izuzetna tema na koju je usmjeren sav rad i sva briga kršćanina. To je ono što proizlazi iz ovoga.
Onaj ko nije doživio unutrašnju promjenu, uslijed koje su sve njegove misli i želje počele da se obraćaju i posvećuju Bogu, još nije počeo biti istinski i kršćanski dobar. Ko hoće da me prati, kaže Gospod, neka se odrekne sebe... i pođe za Mnom(Marko 8:34).
Sveti Teofan Samotnik “OBRAZAC HRIŠĆANSKOG MORALA”. DETALJNI SADRŽAJ DRUGOG DIJELA
Odjeljak 1. Zapovijedi i pravila života koja su obavezna za kršćanina dijele se na tri odnosa: prema Bogu, prema drugima i prema sebi. Prvi koji ukazuje sa kakvim mislima, osećanjima i raspoloženjima hrišćanin treba da se obrati Bogu i kako da Mu služi. Drugi definira sliku međusobnih unutarnjih i vanjskih odnosa kršćana s kršćanima kao članovima jedinstvenog tijela Crkve, koji moraju biti u živoj zajednici. Treći opisuje kako kršćanin mora djelovati na sebe da bi se mogao pravilno održati u prva dva aspekta.
1.1. Vera je glava svega. Riječ “vjera” ovdje znači ispovijed, ili verbalna slika spoznaje Boga i obožavanja Boga.
1.1.1. Dužnosti vjere su da ima jednu pravu vjeru.
1.1.2. Odgovornosti prema vjeri. Prvi je potpuna predanost pravoj vjeri. pravoslavni. Ljubav prema cijeloj vjeri u cjelini, prema svakoj njenoj dogmi, pravilu i propisu uz radosnu, zahvalnu pohvalu i osjećaj smirenosti (sigurnosti). Svjedočenje svoje privrženosti vjeri: hrabro ispovijedanje vjere, očuvanje vjere, revnost za širenje vjere, hrabrost.
1.1.3. Grijesi protiv vjere: ateizam, indiferentizam (hladnoća prema vjeri, okoštavanje duha od uronjenja u tijelo, od konzumiranja, pretjerana gordost), racionalizam.
1.2. Pobožnost je život u duhu vjere, život u jedinstvu s Bogom u Gospodu Isusu Hristu u Svetoj Crkvi, ili po ikonomiji našeg spasenja.
1.2.1. Osjećaji i raspoloženja na putu ponovnog ujedinjenja s Bogom. Put do ponovnog ujedinjenja s Bogom je sljedeći: prvo morate doći do Isusa Krista da biste se uzdigli od Njega do Boga. Shodno tome, postoje osjećaji i raspoloženja koja su za nas obavezna, jedni na putu sjedinjenja sa Gospodinom Isusom Kristom, a drugi na putu uzdizanja od Isusa Krista do Trojstvenog Boga.
1.2.1.1. Osećanja i raspoloženja na putu sjedinjenja sa Gospodom Spasiteljem. Kombinacija srca sa Gospodom se ostvaruje verom. Početak vjere leži u poznavanju vlastitog siromaštva i poznavanju bogatstva Isusa Krista.
1.2.1.2. Osećanja i raspoloženja na putu uspona od Gospoda Spasitelja do Trojičnog Boga. Kada se formira vera i srce sjedini sa Gospodom, iz ovoga se odmah rađaju druga osećanja i raspoloženja: nada u spasenje u neraskidivoj vezi sa samopožrtvovanjem, mir s Bogom u neraskidivoj vezi sa stalnim pokajanjem, osećanje Očevog ljubav od Boga, ili sinovstvo prema Bogu, u neraskidivoj vezi sa pojačanom aktivnošću radi Njega.
1.2.2. Osjećaji i raspoloženja kršćanina koji boravi u Bogu i promišlja Boga: beskonačan u božanskim savršenstvima, Stvoritelj i Opskrbitelj, Izvršitelj svega - i prema tome imamo tri klase osjećaja i dispozicija obaveznih u odnosu na Njega.
1.2.2.1. Osećanja i raspoloženja prema Bogu koji proizilaze iz svesti ili kontemplacije o Njegovoj neshvatljivosti i beskonačnosti savršenstava: čuđenje, strahopoštovanje i strahopoštovanje, hvaljenje i veličanje hodanja pred Bogom. „Neka vam Bog i Otac Gospoda našega Isusa Hrista podari, po bogatstvu svoje slave, da budete ojačani Njegovim Duhom u svom unutrašnjem biću, da se Hristos nastani u vašim srcima kroz vjeru, kako biste mogli shvatite sa svim svetima šta je širina, i dužina, i dubina i visina... da se ispuni svo ispunjenje Božje” (Ef. 3:16-19).
1.2.2.2. Osećanja i raspoloženja prema Bogu rađaju se iz promišljanja Njegove kreativnosti i providnosti: zahvalnost (svi ste vi Njegovi, sve je vaše od Njega), samozadovoljstvo (sve što vam se dešava biće od Boga), strpljenje, zadovoljstvo, odanost volja Božja, spokoj u Bogu, nada, molba.
1.2.2.3. Osećanja i raspoloženja – iz kontemplacije Boga, Savršitelja svega: biti poput lutalice; nada za drugi dolazak Gospodnji; sjećanje na smrt, sud, raj, pakao.
1.2.2.4. Molitva je kontejner i arena života u vjeri i pobožnosti
1.2.2.4.1. Značenje molitve. Molitva je uzdizanje našeg uma i srca Bogu.
1.2.2.4.2. Posljedice su dobre. Molitva je revitalizacija duha, neko njegovo oboženje. Ko se uzdiže u molitvi Bogu, ispunjen je Božanskim. Božanske energije utiču na tri sile našeg duha: na um i prosvetljuju ga, na volju i daju mu snagu, ili posvećenje i obnavljanje snage, na srce i uzdižu život, ili vatru života ispunjenog milošću.
1.2.2.4.3. Uslovi. Molitva je nemoguća bez mrtvljenja tijela i bez samopožrtvovanja, kao što je prava pobožnost nemoguća bez njih.
1.2.2.4.4. Vaspitanje molitvom sastoji se od sticanja vještine neprekidne molitve (ili prihvatanja čina molitve) vršenjem određeno vrijeme molitve koje zahtevaju poseban spoljašnji red (zabačeno mesto ispred ikone sa paljenjem sveće ili kandila) i unutrašnje odvajanje od ovozemaljske sujete, odnosno stvaranje „unutrašnje molitvene ćelije“. Nastanivši se na ovaj način, treba obavljati molitve: tiho, s poštovanjem, umno čitati odabrane i utvrđene molitve, ukrštajući ih naklonom sa znakom krsta, klanjajući se do pojasa ili do zemlje, ili klečeći, naprežući se na sve moguće načine. način, unoseći u srce ono što se čita i izazivajući u njemu odgovarajuća osećanja.
1.2.2.4.5. Stepeni. Postoje tri stepena molitve: Na prvom je uglavnom spoljašnja: čitanja, pokloni, bdenja. Na drugom stepenu u molitvi, fizičko i duhovno su u jednakoj snazi; ovdje je svaka riječ molitve praćena odgovarajućim osjećajem; takva je molitva uobičajena kod onoga u kome je živ duh pobožnosti. Na trećem stepenu u molitvi preovladava ono unutrašnje, odnosno duhovno, kada se, bez reči, i bez naklona, pa čak i bez odraza, i bez ikakve slike, sa nekom tišinom ili tišinom, vrši molitva u dubini. duh, ostajući nepromenjen.
1.3. Zajednica s Bogom kroz komunikaciju sa Svetom Crkvom. Postoji živo sjedinjenje sa Crkvom u kojem se sve što je u Crkvi prepoznaje i osjeća bliskim sebi, kao da je svoj dio.
1.3.1. Osjećaji i raspoloženja iz odnosa prema Crkvi kao spremištu blagodatnih sredstava za spasenje. Crkva je dom spasenja, ona je: prosvetitelj; davalac milosti; zagovor i pokriće.
1.3.2. Osjećaji i raspoloženja iz odnosa prema Crkvi kao spremištu za spašene i spašene. Članovi Svete Crkve dijele se na dva stupnja: neki su već otišli iz ovog života, položeni su u Carstvo Nebesko i sačinjavaju pobjedničku Crkvu; drugi su i dalje na zemlji, težeći samo da postignu to stanje u borbi i konstituišu militantnu Crkvu. Kršćani imaju jedno zajedništvo s članovima Crkve koji trijumfiraju na nebu, a drugo s članovima Crkve koji borave i borave na zemlji. Spašene članove Crkve treba: poštovati kao najpunije posude, uzvišen i slavljen od Boga; pribjegavaju njihovom posredovanju; oponašajte ih. glavni cilj Ovi odnosi trebaju razvijati u sebi želju i žeđ za pridruživanjem zajednici onih koji trijumfiraju na nebu. Prema onima koji su otišli i ostali u nadi u vječni život, naša osjećanja i raspoloženja treba da budu sljedeća: da pomognemo da se pokojni brat sahrani u Kristu i da mu otplatimo posljednji dug; prinosi molitve, žrtve i milostinju za sve; ili da se o njima uopšte ne priča, ili da se govori samo dobro, ali da se ne kleveću i ne osuđuju; ispuniti svoju posljednju dobru volju; sećajte se sa zahvalnošću njihove dobrote i pokušajte da oponašate i podržavate njihove poučne običaje. A što se tiče rodbine, pored svega toga, ne treba tugovati, kao oni koji nemaju nade, iako se ne može biti ravnodušan; uvijek ih se sjećajte po imenu, posebno 3., 9., 40. dana u godini, na crkvene zadušnice i u svim molitvama. Milostinja takođe može učiniti mnogo; ali glavna stvar je beskrvna žrtva.
1.3.2.1. Osećanja i raspoloženja prema braći u Hristu koja žive sa nama na zemlji i čine telo zemaljske Crkve. Ovi odnosi proizilaze iz koncepta kršćana kao jednog tijela Crkve (Ef. 4:16; 1. Kor. 12:12, 27) i dvije su vrste: jedni - prema cijelom tijelu Crkve, drugi - svakom njegovom članu. Za raspoloženje prema cjelokupnom tijelu Crkve potrebno je: jednodušna jednodušnost, jedinstvo volje, samilost, duh kršćanske ljubavi. Treba da imamo međusobna raspoloženja jedni prema drugima: bratsku ljubav, dobronamernost, dobronamernost, brigu, poštovanje.
1.3.3. Kako kršćanin treba da se održava i obrazuje da bi bio u živom jedinstvu sa Crkvom, a preko nje i s Bogom. Kršćanin mora: pamtiti zavjete krštenja, s poštovanjem im ostati vjeran, boriti se pod zastavom Kristovom, odlikovati se čednošću, samosavladavanjem i nesebičnošću („vladati nad sobom sa samožderenjem Bogu“) u borbi protiv strasti, vodi računa o uspostavljanju reda u njegovom spoljašnjem životu.
Odjeljak 2. Zapovijedi i pravila života obavezna za kršćanina. To su relativne odgovornosti. Nazivaju se i recipročnimi jer se tiču osobe koja je u nekoj vrsti pravnog odnosa sa drugima, leže na njoj međusobno sa drugim licima i, zahtijevajući od nje određenu vrstu radnje, istovremeno zahtijevaju međusobnu usklađenost od drugih. Ovo uključuje odgovornosti kršćanina, koje se razmatraju u porodici, u Crkvi, u društvu.
2.1. Porodične obaveze. Porodica je mala crkva i primarna jedinica društva. Obično se sastoji od roditelja i djece, ponekad i sa drugim rođacima.
2.1.1. Opšte obaveze cijele porodice. U tom smislu, postoje zajedničke obaveze cijele porodice i međusobne odgovornosti različitih članova porodice.
2.1.1.1. Glava porodice je poglavar male (kućne) crkve, upravnik i upravnik poslova, koji je preuzeo punu odgovornost i brigu o čitavoj kući, čuvar porodičnih običaja.
2.1.1.2. Cijela porodica mora: imati glavu (u svemu joj se pokoravati), živjeti među sobom u srdačnoj zajednici (u čvrstom miru, slozi i uzajamnoj pomoći), „bez pranja prljavog rublja u javnosti“ i braniti čast svog doma.
2.1.2. Međusobne odgovornosti različitih članova porodice. Iz braka dolazi privremena sreća, pa čak i vječni spas.
2.1.2.1. Par je postao jedno tijelo, jedna duša. Njihove opšte dužnosti su zasnovane na ovom konceptu, naime: snažna ljubav, nestrasna, ali čista i trezvena, dokazana unutar uzajamna naklonost i živo učešće, kao i brzo i aktivno saosećanje i pomoć, prema kojoj su oko i ruka jednog na istom mestu kao i drugog. Odavde izviru mir povjerenja i neuništivi sporazum.
2.1.2.1.1. Opšte odgovornosti. Poštivanje bračne vjernosti, odnosno održavanje prvog uvjeta zajednice - i duša i tijelo pripadaju samo jedno drugom. Muž nije svoj, već ženin, a žena nije njena, već muževa. Lojalnost uspostavlja povjerenje; nevjera, iako se samo sumnja, rađa sumnjivu ljubomoru, koja tjera mir i slogu i uništava porodičnu sreću.
2.1.2.1.2. Dužnosti muža. Muž – glava svoje žene – mora imati i pokazati svoju ljubavnu moć nad svojom ženom. Paziti na nju, brinuti o njenom mentalnom i moralnom savršenstvu, snishodljivo i strpljivo ispravljati ono što je neljubazno i saditi ono što je dobro, a ono što je nepopravljivo po tijelu ili karakteru, podnoseći samozadovoljno; u svim stvarima moram je smatrati prvim, najvjernijim i najiskrenijim savjetnikom, prvim povjerenikom tajni.
2.1.2.1.3. Dužnosti žene. Žena, sa svoje strane, mora u svemu poslušati svog muža, na svaki mogući način skloniti svoje raspoloženje njegovom raspoloženju i biti mu potpuno posvećena, tako da ni djelom ni mislima ni na što ne pomisli bez njegove volje, i mudro izvršavati muževljeva uputstva i zahtjeve.
2.1.2.2. Roditelji i djeca. Supružnici moraju biti roditelji. Djeca su jedan od ciljeva braka i zajedno predstavljaju obilan izvor porodične radosti. Stoga supružnici treba da se raduju djeci kao velikom Božjem daru i da se mole za taj blagoslov.
2.1.2.2.1. Dužnosti roditelja su da održavaju bračnu čednost i pobožnost, te da odgajaju djecu u ljubavi prema redu i savjesnom trudu.
2.1.2.2.2. Obaveze djece su da vole svoje roditelje s poštovanjem i poniznošću i da obezbijede odmor starijim roditeljima.
2.1.2.3. Native. Prvo mjesto zauzimaju braća i sestre, začeti u istoj utrobi, hranjeni istim mlijekom, odgajani pod istim krovom, istom brigom i ljubavlju. Iz braće i sestrinske ljubavi rađaju se snažan mir i sloga - nepresušni izvor zajedničkih radosti, mira roditelja i cijele porodice.
2.1.2.4. Druge, nasumične osobe primljene u porodicu, kao što su: dobro vaspitane i čiste medicinske sestre za bebe, razboriti i iskusni učitelji za vaspitanje dece.
2.1.2.5. Gospodari i sluge. Gospodari treba da u svojim srcima održavaju milosrdno kršćansko raspoloženje prema svojim slugama, odnosno da se prema njima ponašaju kao prema braći u Kristu, te im prema tome ne uskraćuju poštovanje, naklonost, pravdu i pažnju. Dakle, u glavnom zadatku sluge i gospodara - službi i naredbi, ili naredbama - sve mora biti uređeno tako da ni gospodar, kada zapovijeda, ne bude tiranin, niti se sluga, kada ga izvršava, pretvori u pasivno oruđe.
2.2. Crkvene dužnosti. Gospodin je predao ustrojstvo svoga carstva, odnosno Crkve, apostolima, da oni poučavaju, krste i poučavaju kako se čuva, apostoli – biskupi, biskupi dijele svoj apostolski rad sa sveštenicima. Posao svih njih je da izgrađuju dom Božji kroz učenje, sakramente, svete obrede, vođstvo, drugim riječima, da pasu crkvu. Dakle, unutar crkve postoji stado, a postoje i pastiri. Svaki kršćanin mora imati blizak odnos sa svojim pastirom, i obrnuto, pastir - sa svakim stadom. A otuda i njihove međusobne odgovornosti.
2.2.1. Odgovornosti pastora. Delo pastira je apostolsko delo, a duh pastira mora biti apostolski. Ovo je pobožna, strpljiva revnost za spasenje duša, živa revnost: ne priznata samo kao dužnost, već i žurba ili trošenje; aktivna: ne samo da se osjeća iznutra, već i da koristi sadašnjost ne samo riječima, već i djelima.
2.2.2. Odgovornosti stada. Po takvom duhu i takvoj brizi, pastiri i njihovo stado ne bi trebali biti nepomični u pitanju spasenja, nego, predajući se odgoju pastira, kao gotovom materijalu, sami treba da se trude na sve moguće načine za ovaj posao. , pomoći im u tome i olakšati njihov rad. Stoga, pastiri koji su revni za svoje spasenje moraju biti primljeni kao Božji glasnici, kao što se sam Bog približava kroz njih; Birajte pastire koji pokazuju pastoralne i opšte kršćanske vrline kao uzor za svoj život i pokušajte ih oponašati.
2.2.3. Dužnosti sveštenstva. U blizini pastira uvijek se nalaze sporedni pomoćnici koji čine sveštenstvo. Njihova je dužnost da se potčine pastiru i da se u svemu pokoravaju i ne samo da se ne suprotstavljaju i ne ometaju njegovim naredbama i aktivnostima, već da mu na svaki mogući način pomažu vjernim ispunjavanjem njegovih uputstava i davanjem savjeta; pažljivo i sa poštovanjem obavljaju svoje dužnosti; žive među sobom u miru i slozi, ujedinjeni u jednom cilju.
2.2.4. Odgovornosti monaštva. Prvo, glavni rad monaha je budna, neprestana molitva za Crkvu, otadžbinu, žive i mrtve. Oni su žrtva Bogu od društva, koje, predajući ih Bogu, čini od njih ogradu. S tim u vezi, u manastirima bi sveštenička služba prvenstveno trebalo da cveta na dostojanstven, uredan, potpun i dugotrajan način. Crkva se ovdje pojavljuje u svoj ljepoti svog odežde. drugo, striktno pridržavanje pobožne zavete nepristrasne nepohlepe i celibata, kao i predanje volje uz bespogovornu poslušnost igumanu. Treće, formirajući od sebe, pod vodstvom jednog bratskog saveza i, takoreći, jedno tijelo, oni sačinjavaju, takoreći, privatnu Crkvu, i stoga imaju na sebi prethodno navedene crkvene odgovornosti. Ovdje je rektor pastir; braćo - stado. Delo rektora je budna briga za spasenje i savršeni život braće; očuvanje nepovredivosti drevnog obreda, kako opšteg tako i privatnog monaštva, u svom manastiru, kao i običaja preuzetih od otaca; briga za dobrobit manastira i izdržavanje monaške braće. Posao braće je da u svemu slušaju svog pretpostavljenog i oca; tačno i pažljivo ispuniti svoju službu i poslušnost.
2.3. Građanska i javna odgovornost. Kršćanin, budući da je član Crkve, ne prestaje biti član društva. On mora, pošto je prihvatio hrišćanstvo, njime posvetiti svoju službu društvu. Društvo je tijelo pod svojom glavom, suveren. Svaki njen član mora biti povezan kako sa osobom suverena - glavom, tako i sa čitavim društvom - tijelom.
2.3.1. Suveren (šef države). Gospod organizuje države na zemlji i daje im glavu u kralju, tako da, pod kontrolom jednog, uz saglasnost svih, stvore svoj privremeni prosperitet za uspešno postizanje večnog spasenja. Zadatak suverena, koji je od Boga određen i koji pokazuje lice Božijeg Proviđenja za ljude, jeste da prepozna ovaj veliki značaj i izvrši ga sa strahom, pažnjom prema svom unutrašnjem biću, u stalnom strahopoštovanju, kako bi od Boga primio kroz srce, Njegove providne naredbe; voljeti narod kao što voli svoje tijelo ili kao što voli svoju porodicu; u tu svrhu, saosećajno i sveobuhvatno brinuti o njemu, održavati njegovu težinu i sigurnost, spoljašnju i unutrašnju; izmišljati puteve do zadovoljstva, izjednačavanja prava i poretka; širiti prosvjetu svim klasama ljudi - i istinsko prosvjetljenje; održati čistoću morala i iskorijeniti poroke; čuvaju nacionalni duh, karakter, običaje, propise; glavno je usaditi pravu vjeru i brinuti se o blagostanju i cvjetu Crkve iz osjećaja strahopoštovanja ili ljubavi prema Bogu koji Ga je uzvisio, iz ljubavi prema narodu, prema samim uslovima blagostanja, koji su blagoslov Božiji, čistoća srca i volje, vjernost prijestolju i zakletva; i za to, posvetite veliku pažnju vjerskom duhu i ne samo da ne dozvolite da ga neke institucije ugase, već, naprotiv, posvetite sve institucije tim duhom, kako bi se na taj način život u društvu spojio sa vjerskim životom i obojica hodaju ruku pod ruku, kao Mojsije i Aron. Uglavnom, sve treba urediti tako da vjera i Crkva stoje iznad svega, a krst Kristov sve pokriva.
2.3.1.1. Dužnosti lojalnih podanika prema suverenu. Služite verno pravoslavnom autokrati. Član 4. Odjeljka 1. Kodeksa osnovnih državnih zakona Rusko carstvo glasi: „Sveruskom caru pripada Vrhovni Autokratska vlast. Sam Bog zapovijeda da se pokorava Njegovoj vlasti, ne samo zbog straha, već i zbog savjesti.” Primite suverena s poštovanjem kao Božijeg Pomazanika, pokazujući mu tihu pokornost u svemu kao onom koji izražava volju Božju. Držite se uz njega sa zahvalnom ljubavlju i budite uvijek spremni da žrtvujete čak i svoj život za njegovu sigurnost, mir i sreću; poštovanje kralja u sebi sa osećanjem, pred drugima - jednom rečju, uzdržavanje od neprimerenih, a još manje smelih sudova o njemu i njegovim delima. Neprestano upućujte usrdne molitve za njega. Naredbe njega i institucije treba poštovati, prihvatati i ispunjavati bez razmišljanja, sa strpljenjem.
2.3.2. Javne dužnosti građanina. Vrednovati javne interese; promovirati javno blagostanje; spriječiti sve vrste zlostavljanja; poznaju i pridržavaju se zakona, marljivo izvršavajući sve dužnosti, bez odstupanja od postojećih propisa; čuvaj karakter svog naroda, poštuje ga, diži se na njega, štiti ga i bespogovorno čuvaj sve dobre domaće običaje, a trudi se da iskorijeniš loše, posebno nekršćanske; ne hvatati se za sve što je strano, već to prihvatiti samo pod uslovom krajnje potrebe i savršenog slaganja sa svojim duhom; nemojte postati bezrazložno ovisni o vlastitim dobrima.
2.3.2.1. Zaposleni. Posao vlasti je da bude verno oruđe suverena, posrednik između njega i naroda; znati značenje i zahtjeve svoje jedinice i pažljivo izvršavati dodijeljene vam dužnosti. Svojim podređenima, s njegove strane, pokažite svu istinu, stojeći prema njima pred licem zakona, i svu ljubav i naklonost, kako im ne bi uskratili pristup naklonostima suverena; u svemu postupajte iskreno, kao pred Bogom, po datoj zakletvi i zakletvi. Posao podređenih je da slušaju svoje pretpostavljene i izvršavaju svaku naredbu u dobroj vjeri, bez gunđanja, lijenosti ili odlaganja; poštujte ga, poštujte ga i volite ga zahvalno; molite se za njega i branite njegovu čast od kleveta, posebno ne klevetajte sebe. Treba se srdačno sjediniti s prihvaćenom službom, voljeti je do smrti, i nikada ne trčati od jednog do drugog bez krajnjih prinudnih razloga, to jest, ne drugačije nego bilo odlukom vlasti, ili svešću o grešci u početni izbor usluge. Svaka usluga treba poboljšati. Sve što je privremeno mora se koristiti za vječnost. Stoga treba da pokušate na sve moguće načine da unesete duh vjere u dio koji vam pada na sud.
2.3.2.2. Estates. Sluge društvu daju različiti slojevi: plemstvo, sveštenstvo, građani - trgovci i filistari, i obični ljudi. To su sokovi društva, koji odgovaraju sokovima tijela, dajući mu flegmatični i sangvinički, melanholični i kolerični temperament. Svaka klasa ima svoj duh, svoj stepen, svoja prava i, na neki način, svoju isključivu svrhu. Svi su bili ujedinjeni sa svim tim rođenjem i krvlju i stoga moraju: voljeti svoju klasu; zadržati svoj karakter; biti tolerantan prema njegovim nedostacima, ispravljajući ih ako je moguće; ukrašavanje razreda njegovim vrlinama; sjećanje i poštovanje tradicije predaka.
P.S. Relevantno za naše dane:
Odeljak 2. Zapovesti i životna pravila obavezna za hrišćanina u drugom delu „Okvir hrišćanskog moralnog učenja“ treba dopuniti tačkom 2.4. Građanske i ekonomske odgovornosti koje ukazuju na hrišćanske etičke standarde date u „Kodeksu moralnih principa i pravila u poslovanju“ (usvojenom februara 2004. u Trojice-Sergijevoj lavri na VIII Svetskom ruskom narodnom savetu).
Urediti (za odgoj budućih generacija kao uzor) u skladu sa stavom III.7. odjeljak III. Crkve i države “Osnove” društveni koncept ruski Pravoslavna crkva” (usvojeno na jubileju Biskupski sabor avgusta 2000. godine) tačke 2.3.1. Suveren (šef države) i 2.3.1.1. Dužnosti lojalnih podanika prema suverenu, otkrivajući suštinu koncepta „čula za čin“ u odnosu „građanin - šef države (suveren)“.
Trenutna stranica: 27 (knjiga ima ukupno 29 stranica)
1. Trebalo bi sačuvati život tela, njegov integritet i zdravlje pravnim sredstvima sve dok se išta od ovoga ne traži kao žrtva za konačne i najviše ciljeve kršćanina. Trajnost iako je u rukama Božijim, ipak, po volji Božijoj, ne izmiče ljudskim rukama. Ako je moguće, treba pronaći i primijeniti sredstva koja je izmislila zdrava medicina. Živimo da sakupljamo plodove za večnost; Čovek mora ceniti život, jer je to uslov. Ne gubite život uzalud. U svom životu radite svaki minut i ne gubite vrijeme uzalud. Dobili smo određenu snagu da uradimo. Ovu mjeru snage potrebno je održavati i povećavati, raspoređujući je kroz čitav životni period. Prekomjerno ulaganje truda će donijeti manje ploda, a ti plodovi nisu trajni. Život i snaga su iscrpljeni lošim zdravljem. Niko nije potpuno zdrav; Svi su bolesni na neki način, ali to jednostavno ne osjećaju; barem su svi spremni da u svakom trenutku budu bolesni do bespomoćnosti. Treba održavati zdravlje, spriječiti pojavu bolesti, a kada već postoji bolest liječiti je korisnim i prirodnim sredstvima. Uz sve ovo, granica života nije u našoj kontroli; stoga, koristeći sve što je sa naše strane, moramo se odlučno predati volji Božjoj i stalno čekati Njegovu odluku ili objavu iz ovog života, i stoga, stalno se pripremati za to.
2. Trebalo bi edukujte svoje telo i učiniti ga instrumentom prilagođenim da ispuni svoju zemaljsku svrhu. Općenito, to treba učiniti tako da bude živo, snažno i lagano. Tijelo je neaktivno, slabo, teško - kakvo oružje? Stoga, koliko god sredstava ima u ljudskim rukama, ovi nedostaci moraju biti otklonjeni i savršenstva prikazana u njima moraju se sačuvati. Podrazumijeva se da ovo ne treba uzimati na uštrb morala i čistote srca. Za ovaj predmet su dodijeljeni gimnastičke vežbe. Taj učitelj je zao, koji ubija dušu zarad snage i vitalnosti tijela. Naprotiv, ako neko može da pretrpi psihičku štetu zbog posjedovanja ovih savršenstava tijela, ili ako ih neko ne može dobiti bez te štete, onda je bolje da ih nema. Jer šta je sredstvo koje udaljava od cilja? IN posebno, On mora prilagoditi svoje tijelo svom rangu i stanju, ili steći sposobnost da s njim djeluje na svoj način. Gdje treba oko, trenira oko, gdje ruka - ruka, gdje noga - noga, i tako dalje.
3. Stalni predmet pažnje tokom čuvanja i formiranja tela treba da bude njegovo održavanje, odnosno upravljanje njime, u skladu sa duhom i zahtevom hrišćanskog savršenstva. Ovo uključuje: a) Njegova stalna napetost ili drže u istoj poziciji kao i oni na straži. Opuštenost i lijenost tijela slabe čovjekovu moralnu snagu i približavaju ga padu, b) Njegovo neprestano anksioznost. Morate trčati da biste smirili svoje tijelo, na bilo koji način. Ovo se odnosi na hranu i piće, san i odmor, iritaciju kože, temperaturu itd. Ne postoji samo sladostrasnost, proždrljivost, pospanost, blaženstvo, itd. to su poroci i grijesi, ali i svaka aktivnost u kojoj je cilj smirivanje tijela ili, kako se kaže, razmaziti se, rashladiti, izleći itd.; jer sve to znači opušten duh i zauzvrat proizvodi opuštanje. Svako pojedinačno djelo ima takav uticaj, tim više ako neko svoje tijelo stalno drži u slabosti, u sažaljenju i blaženstvu. Opuštanje može biti dopušteno, ali vrlo rijetko, budno prema moralnim ciljevima. Istina je da svako zadovoljenje potreba tijela daje mu mir; ali u isto vrijeme uvijek postoji mogućnost da se interno odvučemo od toga, što treba učiniti. Pustite da tijelo dobije svoje i odmori se, ali nemojte se u njemu odmarati, već ga gledajte kao životinju koja radi odmara.
4. Konačno, postoji stvar u kojoj se spajaju dužnosti tijela i duše, a čije je kršenje kršenje oba. Ovo čednost. Izvor vitalnosti organizma su nervi, a oni sadrže i osnovu i snagu mišića. Svakom tijelu je dodijeljena vlastita zaliha ovih nerava i zajedno sa nervnom materijom. Usklađenost s njim u svojoj mjeri uvjet je zdravlja i svježine tijela. Ko ga iscrpi, ubija se ili se približava smrti. Čuva se čednošću, ali iscrpljuje nečednošću. Nečednost slabi i izlaže čak i živo tijelo propadanju, jer oduzima princip koji daje život. Nečastivi je zločinac jer je u njemu ljudska ličnost pati. I to je u psihičkoj i fizičkoj nečednosti. U potonjem se čovjek spušta i mrači do životinje, bestidan, gubi osjećaj za ljudskost. U prvom, odnosno u strastvena ljubav jednoj osobi, gubi strpljenje i živi u drugoj, što se ponekad proteže na percepciju i lice njega, ili na njegovu svijest o sebi. Strastvena ljubav je bolest duše koja je iscrpljuje i proždire. Dela nečednosti, do kojih ona vodi, iscrpljuju telo... Zajedno, oni čine veliki čir ljudskog roda. Čednost zahteva mnogo. Čuva oko, sluh, dodir, i što je najvažnije, trezvenost unutrašnja osećanja do stepena ravnodušnosti i otuđenja prema svemu. Nečastivi se odmah zalijepi i odaje svoju dušu; i oči i uši su mu slobodne. U srcu ovakvog života je priroda zaljubljivanja, bolna i ubilačka. Ova nesreća prijeti uglavnom mladićima, ali ni muškarci ni stariji nisu sigurni od nje.
Postupajući na ovaj način u odnosu na svoje tijelo i dušu, kršćanin će istinski slaviti Boga dušom i tijelom i činiti sve na slavu Božju. Kako je izgrađen onaj koji sebe tretira onako kako to zahtijeva duh života u Kristu Isusu! Neka je Gospod svima u tome pomoc!
2c) Žrtve od onoga što je izvan njega, iako je tu
I sve što je izvan hrišćanina, a što poseduje, mora da žrtvuje Bogu. Kao što sve prima iz ruke Gospodnje, tako i on to mora ponuditi ili Mu posvetiti. Evo
1. Prvo na šta naiđe, povlačeći se sa lica, su predmeti potrebe organizma, ili sve od svakodnevnog života: sklonište, hrana, odjeća, općenito: stvari, održavanje, imovina. Prva je njihova dužnost u vanjskom životu kršćanina. Sastoji se u nabaviti, pohraniti I koristiti sve je kako treba da bude. Sveti Dorotej to naziva savješću u odnosu na stvari. Ovo je apsolutno neophodno. Ko bi trebao da brine o nama ako ne mi sami? Rad u tu svrhu je ponižavajuće i razumljivo sredstvo, naznačeno u početku, odmah nakon pada. Samo ga morate iskoristiti pošten i određeno od Boga objekti, od kojih se glavna stvar sastoji u porođaju i brižno djelovanje, uglavnom prema njegovom rangu; koristeći svoje trudove i nevolje, očekujte sve od jednog Boga, jer moli se o blagoslovima i uspjesima koje treba prihvatiti kao iz ruke Božije. Ne postoji obaveza da svi traže bogatstvo; ali ako neko ima sredstva pri ruci, kao da mu je Bog ukazao, on vidi poseban blagoslov i bogatstvo teče; onda, ne prilažući svom srcu, moraš to prihvatiti, umnožiti i sačuvati, i sve iskoristiti na slavu Božju i na dobrobit braće“, prepoznajući sebe i osjećajući se kao upravitelj u domu Božijem. Ako ili nema sredstava, ili ne donose dovoljan prihod, to se osjeća siromaštvo, podnosite samozadovoljno, u uverenju da Bog, koji sve uređuje, vidi bolje od nas šta je najbolje za nas. Na isti način treba da se oseća i pacijent. gubitak. Ilegalno se bavi ovozemaljskom robom koja zavisnik njima, mučeći sebe prezaštićenost u nabavci škrtost u skladištu, ekstravagancija u upotrebi. Najveći podvig u tom pogledu je proizvoljno siromaštvo.
2. Napuštajući svoj dom i pojavljivanje u zajednici drugih – to je, takoreći, još jedan korak od svoje ličnosti – hrišćanin treba da ima čast, težinu, poverenje u sebe ispisano na svom čelu, ili imati ime. Bez toga ne može ništa učiniti niti očekivati uspjeh u bilo čemu. Ime pripada svima po prirodi, i svi ga imaju, međutim, postoje i obaveze prema njemu. Kršćanin u tom pogledu mora postupati pošteno, savjesno, u skladu sa svojom vjerom i dužnošću, ne mareći šta će drugi reći ili misliti o njemu, i bez imalo neugodnosti zbog njihovog suda. Istinito čast postoji pravedan i čestit život. Kada ga neko počasti za nešto i to izrazi riječju ili znakom, on to može prihvatiti, ali uvijek imajući na umu da je to prolazno vanjsko uljepšavanje, vrijedno samo kada postoji unutrašnja ljepota. Čast podrazumeva pozicije. Na osnovu povjerenja koje je neodvojivo od imena, oni mogu biti primorani da prihvate poziciju i uz pogodnosti koje joj pripadaju. Morate to prihvatiti, jer Bog poziva; ali prihvati to ne kao promaknuće, nego kao jaram služenja braći, i ne počni da se uzdižeš, nego da se trudiš - da budeš svima rob i sluga. Čim primetite da vam je ova usluga iznad snage ili da za sobom povlači poremećaj vašeg unutrašnjeg ja, uvek možete ponizno odbiti, ne samovoljno, ne zbog lenjosti, već uz stroge savete i obzir. Štaviše, što je viši, to se više mora poniziti i, uvek prihvatajući svaku čast i dostojanstvo od Boga, Njemu je posvetiti i predati. Što se tiče slučajeva uvrede časti, možete saznati da ste u pravu bez ljutnje i razdora, možete zahtijevati legalnu obnovu svog imena, bez vrijeđanja drugih i bez narušavanja mira i ljubavi; ali bolje je izdržati, predajući se samom Gospodu, svojoj sudbini i onima koji vređaju.
Oni koji se o tome griješe su oni kojima je cilj ljudsko mišljenje, što i jeste tašti i slavoljubivi, ili čast i dostojanstvo, koji jesu ambiciozan i gladan moći. Najveći podvig u tom pogledu je sveta ludost.
3. Da bi sve ovo moglo da se uradi na praktičniji način, mora se voditi računa o tome povoljan kurs njihovi poslovi, ili o organizovanje vašeg spoljašnjeg života. Nađi sebi mjesto, ako ne dobiješ mjesto za to od roditelja. Ne lutajte besposleno. Prihvatite posao za koji vidite da ste sposobni. Oni koji su se etablirali moraju raditi neumorno u svom krugu, bez straha od bolesti od posla i briga, bez da vas zaustavi neuspjeh, bez straha od prepreka. Ali glava svega je red.Čovek mora da uvede regularnost u ceo svoj život, u svoje aktivnosti i odnose. Ovo je struktura života, ili tok stvari, gde je sve mjera I težina. Mjera u hrani i piću, mjera u odjeći, u uređenju kuće, u radu i odmoru, u poznanstvima i vezama. O tome se griješe lijeni, besposleni, neuredni, pijanci, kicoši, pompezni, veseljaci.
Time se završavaju zapovijesti i pravila koja su obavezna za kršćanina kao kršćanina. Trebalo je da se jednom mišlju prodre u sva dela, osećanja i raspoloženja koja su za nas obavezna i da svuda ustoliči našeg Gospoda i Spasitelja, da ne bi otišao iz oka našeg uma i iz osećanja srca, ne bitno šta radimo. Ako se ovako nešto utisne u dušu čitaoca nakon svega pročitanog, zahvalimo se Gospodu. Gospod mora raditi na svaki mogući način, a ovaj rad će nas naučiti svemu bolje od bilo koje teorije. Blagoslovi, Gospode!
Odjeljak 2. Zapovijedi i pravila života obavezna za kršćanina
prema pozicijama i odnosima u kojima se mora naći u stvarnom životu
Postoji niz odgovornosti koje leže na kršćaninu, ne zato što je kršćanin, već zato što je, štaviše, još uvijek u jednom ili drugom stanju, u jednoj ili drugoj vezi. To su odgovornosti relativno. Oni se takođe zovu obostrano, jer se tiču osobe koja je u nekoj vrsti pravnog odnosa sa drugima, leže na njoj međusobno sa drugim licima i, zahtijevajući od njega određenu vrstu radnje, istovremeno zahtijevaju međusobnu saglasnost od drugih. To uključuje i dužnosti dotičnog kršćanina u porodici, u Crkvi, u društvu. Vidi se da se sastoje u skladu sa do sada obračunatim dužnostima i da predstavljaju, takoreći, polje za vršenje i sprovođenje.
A. Porodične obavezePorodica je društvo koje pod jednom glavom organizuje svoje spoljašnje blagostanje za svoje unutrašnje stvari kroz harmonično upravljanje raznim poslovima. Obično se sastoji od roditelja i djece, ponekad sa drugom rodbinom i posluge. U tom smislu, postoje zajedničke obaveze cijele porodice i međusobne odgovornosti različitih članova porodice.
Glava porodice, ko god da je, mora preuzeti na sebe pun i sveobuhvatan briga o cijeloj kući, u svim dijelovima, i da se o njoj budno brine, prepoznajući sebe kao odgovornog i pred Bogom i pred ljudima za njeno dobro i loše; jer u svom licu on predstavlja sve: za njega dobija sramotu i odobravanje, povređuje se i zabavlja se. Ovaj problem, dio po dio, mora biti riješen a) on razborit, jak i potpun poljoprivreda, tako da svi mogu imati izvodljivo zadovoljstvo u svemu, bezbolan, ugodan život. U tome je svetovna mudrost poštena, od Boga blagoslovena... U tom pogledu on je upravnik i vladar stvari. Određuje kada šta započeti, šta kome učiniti, s kim ulaziti u koje transakcije itd. p) S pažnjom na napredak materijalnih poslova i duhovne stvari na njemu takođe. Ovdje je glavna stvar vjera i pobožnost. Porodica je crkva. On je poglavar ove crkve. Neka ga održava čistim. Način i sate kućne molitve na njemu: odredite ih i podržite ih. Načini odgoja porodice u vjeri o tome; vjerski život svakoga na njemu: prosvijetliti, ojačati, namiriti, u) Sve uredi jednom rukom unutra, drugom mora djelovati vani, jednim okom gledajte unutra, a drugim prema van. Porodica je iza njega. On se pojavljuje u društvu, a društvo direktno od njega preuzima odgovornost za cijelu porodicu. Dakle, sva potrebna komunikacija i javni poslovi su na njemu. On - zna, on - i sprovede u delo ono što je potrebno. 5) Konačno, on ima dužnost da zadrži porodični običaji, opće i privatno, au potonjem slučaju, posebno duh i moral predaka koje treba čuvati u porodici i uspomenu na njih prenijeti iz roda V rod. Svaka porodica ima svoj karakter; neka ostane i drži se, međutim, u jedinstvu s duhom pobožnosti. Iz njihove heterogenosti formiraće se harmonično i raznoliko telo - selo, grad, država.
bb) Cijela porodicaIspod glave i cijela porodica - svi njeni članovi. Prije svega, moraju imati kod kuce poglavlje, ne ostati bez nje, ne dozvoliti da budu dvije ili Nadalje. To zahtijeva obična razboritost i njihovo dobro, što je inače nemoguće, p) Onda, kad je glava, ona je u svemu poslušaj, ne naređivajte, ne započinjite ništa samovoljno i ne izostavljajte ono što vam je naređeno, y) Međusobnoživite u jakom miru i harmoniji, u iskrenoj zajednici: razjedinjenost snaga slabi i zaustavlja uspjeh. 8) Sa ovog svijeta i međusobna pomoć, i uzajamna pomoć: vi mu pomažete, a on pomaže vama, f) Konačno, izlazak napolje, ne bi trebalo da nosi smeće. Neka autsajderi znaju samo spolja. Ono što se dešava unutra trebala bi biti sveta tajna za cijelu kuću. 0 To je potrebno i riječju i djelom brani čast svoje kuće: Ne sramotite ga sami lošim djelima, ne govorite loše stvari; zaštitite se kada to čujete; Bogom blagoslovena čast jedne kuće je dobro vaspitan, čist i pobožan život svih njenih članova, svima poznat i koji im se obraća sa poštovanjem i poverenjem.
Iz braka dolazi privremena sreća, pa čak i vječni spas. Stoga, ne treba pristupiti neozbiljno, već sa strahom i oprezom. Bog vas blagoslovio dobrim brakom. Jer osa) Budi pobožan odani Bogu, u koga se uzdaš, moli se da On sam pošalje drugu polovinu, Njemu ugodnu i spasavajuću. RR) Kada tražite bračnu zajednicu, nemojte pretpostavljati loše ciljeve, ili strastveno blaženstvo, ili lični interes, ili sujetu; ali onaj koji je Bog odredio, uzajamno pomaganje u privremenom zivotu radi zivota vjecnog, na slavu Boziju i dobro drugih, uh) Kad ga nadjes, prihvati ga kao dar od Boga, sa zahvalnošću Bogu , koliko sa ljubavlju, toliko i sa postovanjem prema ovom daru.
Kada se izbor završi, mora se desiti kombinacija, duhovno-fizičko stapanje, misteriozno od Boga. Prirodna zajednica ljubavi je divlja, sumorna zajednica. Ovdje se on čisti, posvećuje, otrezuje molitvom Crkve Božanskom milošću. Teško je biti sam u jakoj i spasonosnoj zajednici. Konci prirode su pokidani. Grace je neodoljiva. Oholost je opasna svuda, a posebno ovde... Zato ponizno, uz post i molitvu, pristupite sakramentu.
Kombinovani su postali jedno telo, više jedna duša. Ovaj koncept se zasniva na su uobičajene njihov odgovornosti, naime: jaka ljubav, nestrastveni, ali čisti i trezveni, o čemu svedoči iznutra uzajamno naklonost i živo učešće, kao i brza i dirljiva simpatija, a izvan, obostrano, pomoć, zašto su oko i ruka jednog na istom mestu kao i drugog. Ovdje ističu svijetu nezaustavljivo i sporazum neuništivo, sprečava nezadovoljstvo i brzo eliminiše one koji su se desili slučajno; samopouzdanje, prema kojoj se, nesumnjivo, u svemu može osloniti na drugoga, u svemu biti u miru s njim: bilo da se radi o tajnama ili zadacima. Kruna svega lojalnost bračno, odnosno održavanje prvog uslova sjedinjenja - i duša i tijelo pripadaju samo jedno drugom. Muž nije svoj, već ženin, a žena nije njena, već muževa. Lojalnost uspostavlja povjerenje; nevjera, iako se samo sumnja, izaziva sumnju ljubomora, tjerajući mir i slogu i uništavajući porodičnu sreću. Ne budi ljubomorna - sveta dužnost, ali u isto vreme i podvig, ili ispit bračne mudrosti i ljubavi. Jer ovdje uvijek intervenira sopstvo, koje i zahtijeva isključivost i strahuje za to. Ovdje je jako duhovita i naoružava se protiv sebe.
2) Odgovornosti mužaŠto se tiče privatne odgovornosti svake osobe u braku, onda proizilaze iz koncepta značenja svakog od njih. Muž – glava ženi. Odavde muža mora imati i pokazati svoje dominion nad svojom ženom, ne ponižavaj se, ne prodaj dominaciju iz kukavičluka ili strasti, jer ovo je sramota za muževe. Samo ova vlast ne treba da bude despotska, nego ljubav. Imajte ženu za prijatelja i snažnom ljubavlju prisilite je da vam bude pokorna. U svim stvarima moram je smatrati prvom, najvjernijom i najiskrenijom. savjetnik, prvi pouzdanik tajni. Moram je paziti čuvaj se o njenom mentalnom i moralnom savršenstvu, snishodljivo i strpljivo odsijecajući loše i sadivši dobro, dok samozadovoljno i pobožno podnosi ono što je u tijelu ili karakteru nepopravljivo. Ali nema načina da dozvolite sebi korumpiran nju svojim nemarom i licencom. Muž je ubica ako njegova ponizna, krotka i pobožna žena postane rasejana, prevrtljiva i ne boji se Boga... Poštovanje morala, međutim, ne sprečava ga da zadovolji njenu želju da zadrži ponašaj se pristojno i komunicirati sa strancima, iako ne bez njegove dozvole.
3) Odgovornosti suprugeSupruga sa svoje strane mora u svemu slušaj mužu, da na svaki mogući način svoje raspoloženje prikloniš njegovom raspoloženju i da mu se potpuno posvetiš, tako da ni djelom ni mislima ne misliš ni na što bez njegove volje. Jer izvoditi ispravno sve njegove naredbe, savjete, naredbe, i ne dopuštajući pomisao da to ikad stavi na svoju ruku, uglavnom ne želeći ništa i ne pokazujući superiornost. U slučaju neslaganja, budite usklađen i strpljivo podnosite sve što vam se ne sviđa; Inače nećete sačuvati svoj dragi mir. Međutim, to ne oduzima njenu odgovornost da se brine o dobrom ponašanju svog muža. Svojom mudrošću i utjecajem može promijeniti njegov karakter ako je pogrešan; barem ne bi trebala da ga ostavi zapostavljenog, nego, koliko god ima pameti i snage, djelovati na njega i progutati ga kao iz vatre. U tu svrhu ukrasite prvenstveno sebe vrline, imati druge ukrase kao nešto strano, nešto sporedno, što je lako odbiti, pogotovo kada to zahtijeva potreba za poboljšanjem stvari. Konačno, zapamtite da je to njena sudbina nadzor kućni poslovi, iako je izvršna vlast samo... Njena dužnost je da uradi ono što se traži; Uočite bilo kakav nesklad, recite i vratite ga ili nadoknadite.
Supružnici moraju biti roditelji. Djeca su jedan od ciljeva braka i zajedno predstavljaju obilan izvor porodične radosti. Stoga supružnici treba da se raduju djeci kao velikom Božjem daru i moli se o ovom blagoslovu. Supružnici bez djece su zaista nešto uvrijeđeni, iako se to ponekad dešava zbog posebnih Božjih namjera. Dok se mole, moraju pripremi se da budu dobri roditelji dobre dece; u tu svrhu pohraniti bračna čednost, to jest, trezvena odvojenost od sladostrasnosti; zadržati zdravlje, jer je to neizbežno nasleđe dece: kakva je radost bolesno dete? Zadržati pobožnost, jer bez obzira na to kako duše nastaju, one su u živoj zavisnosti od roditeljskog srca, a karakter roditelja je ponekad veoma oštro utisnut u decu. Voljeno dijete, kada ga Bog da, moraće biti odgajano, a za to će imati bogatstvo; neka se pobrinu za to unapred, ne samo za sadašnjost, već i za budućnost.
Kad Bog da dete, raduj se I hvala ti kao da se covek rodio na svetu. Bog je ponovio prvi blagoslov kroz tebe: prihvati dijete kao iz ruke Božije. Ali zato požurite posveti ga sakramentima, jer ćete ga ovdje posvetiti služenju pravog Boga, kome morate pripadati i vi i svi vaši. U detetu postoji mešavina duhovnih i fizičkih sila, spremnih da krenu u bilo kom pravcu: stavite na njega pečat Božanskog Duha kao osnovu i seme večnog života. Sotona sa svojim zlom pritišće odasvud: zaštiti dijete Božanskom ogradom, neprobojnom za mračnu moć. Zatim čuvajte dijete posvećeno u sakramentima kao svetinju: ne vrijeđajte Duha milosti i Anđela Čuvara koji okružuje kolijevku svojom nevjerom, neumjerenošću i nedostatkom mira.
Počinje odgoj - Roditeljski rad je najvažniji, mukotrpan i plodonosniji, od kojeg koristi porodica, Crkva i otadžbina. Ovdje pokazujete pravu ljubav. Roditelji, moglo bi se reći, niste vi: dijete je rođeno nepoznato vama. Vaš je posao da ga obrazujete. Po ovom pitanju treba obratiti pažnju na sve: i šta je dete i šta bi trebalo da bude. Treba edukovati tijelo dovodeći ga do tačke da je bila jaka, živa i lagana. Nije dovoljno sve prepustiti prirodi; I sami moramo djelovati prema planu s ciljem, koristeći iskustva drugih i dobrobiti zdrave pedagogije. Ali još više treba voditi računa o obrazovanju duha. Ko je dobro obrazovan duhom i bez jakog tijela bit će spašen. Onaj ko je prepušten sam sebi patiće od jakog tela. U tom smislu, trebalo bi da se formira um. dispozicija I pobožnost. Ako možete, sami razvijte svoj um, a ako ne, pošaljite ga u školu ili imajte učitelja. Sa ovim je potrebnije zdrav razum, koje uče bez nauke, a ne naučnosti. Nije svačija dužnost da podučava simbol, zapovijedi molitve, ili da upoznate kršćansku vjeru Temperament ne formira ništa bolje nego vlastiti dobar primjer i izbjegavanje loših stvari? primjeri trećih strana. Sprečiti: nevino srce će ojačati pod uticajem milosti i njegova dobra raspoloženja će se pretvoriti u raspoloženje. Što je potrebnije tvoja pobožnost ojačati pobozno dijete... Jer se odnosi na nevidljivo. Ovdje se sva djela pobožnosti kod kuće vrše milošću Božjom. Neka dijete učestvuje u jutarnjoj i večernjoj molitvi; neka bude što češće u Crkvi; što češće se pričešćujte prema svojoj vjeri; Neka uvijek čuje vaše pobožne razgovore. U ovom slučaju, nema potrebe da mu se obraćate: on će sam slušati i razmišljati. Roditelji sa svoje strane moraju učiniti sve da dijete, kada dođe k svijesti, bude najsnažnije svjesno da je kršćanin. Ali opet, glavno je, zapravo, duh pobožnosti koji prodire i dotiče dječju dušu. Vjera, molitva, strah Božiji su viši od svakog sticanja. Prvo ih implementirajte. Svako ko je naučio da čita mora biti upozoren na raskalašeno čitanje. Žeđ za čitanjem je neselektivna. Morate izabrati i dati nešto za čitanje. Dijete u razvoju će pokazati za šta je dobro. Stoga je potrebno postaviti temelje njegovom budućem snažnom, nepokolebljivom, neustrašivom djelovanju na prihvaćenom polju, pripremiti ga za titulu, kako bi u njoj znao djelovati, i srodan joj dušom i tijelom i može da živi u njemu, kao u svom elementu. Ako u isto vrijeme postane potrebno pogoršati njegu, pogoršajte je; Ako trebate dodati još predmeta, dodajte još. Nije odobravanje ako svi puste stvari da teku. Istina, Gospod sve gradi, ali On nam takođe dozvoljava da razumemo Njegovu volju u svojim sposobnostima, sklonostima i karakteru. Dužnost je poslušati ovo uputstvo i postupati na osnovu njega. Dijete se mora voditi da uči pristojnost u govoru, odjeći, stavu, držanju pred drugima. U mladim godinama to je utoliko primjerenije jer tamo postoji tendencija koja je pretežno vanjska, a koja, učvrstivši se tamo, može ostati do kraja života. Pristojnost je naizgled beznačajna stvar, ali zabrinjava i zbunjuje one koji na nju nisu navikli. Moramo spriječiti da se ovo dogodi djetetu. Ali opet, ovu materiju moramo staviti u senku, kao dodatak, ne uzdizati je ili čak govoriti o njoj kako treba, nego je podučavati jednostavno, kao što smo naučeni da hodamo. Gdje se pohvale za to raspršuju, tamo se pristojnost ističe zbog drugih, najvažnijih stvari i zamagljuje ih. A ovo je loše. Štaviše, ovdje mislimo na jednostavnu, skromnu, pristojnost s poštovanjem, a ne na modernu, nemirnu, rafiniranu. Naučite umjetnost - divna stvar, naime: pjevanje, crtanje, muzika i ostalo; isto se odnosi na ženske i muške vještine. Oni donose ugodan odmor duhu i dobro raspoloženje. Ali potrebno je ne zaboraviti glavnu stvar: stvaranje duha za vječnost. Ovo bi trebalo da odredi pravac izveštačenosti, odnosno njen unutrašnji sadržaj.
Međutim, moramo imati na umu da u obrazovanju nije toliko važan materijal, već snaga, odnosno sposobnost i sposobnost da se do njega dođe. Ono što bi trebalo naučiti iz obrazovanja u tom pogledu je težak posao - privlačnost za rad i mržnja prema besposlici; ljubav prema redu - redovnost kako bi se sve uradilo na vrijeme, na vrijeme, bez trčanja naprijed ili zaostajanja; savjesna uslužnost - raspoloženje, ne štedeći sebe, ne štedeći svoje snage, činiti po savesti sve što se traži. Ovo najradosnije raspoloženje, koji štiti i spoljašnju sreću i unutrašnju pobožnost za život. Ali ipak, ne smijemo zaboraviti da takva raspoloženja čine samo vanjsku dobrotu, dok se unutarnja dobrota sastoji od duha kršćanske pobožnosti.
Konačno, dobro odgojeno dijete bi trebalo priložiti: dati ćerki pristojan brak, obezbediti sinu mesto ili ga ubaciti u red života za koji je spreman. Glavna stvar u ovom pitanju je da oni sami tada mogu udobno živjeti i uspješno raditi. Prilikom odabira druge polovice, možete imati na umu lokaciju, ali ne treba poštovati hirove koji proizlaze iz iskušenja blistavosti i vidljivosti, već morate raditi ono što razumno smatrate izdržljivim i korisnim. Oni čine lošu stvar kada djecu ostavljaju na volju srca u ovoj važnoj stvari. Međutim, i nakon što se djeca smjeste, ne smije se zaboraviti na njih, već ih nadzirati, usmjeravati, usmjeravati i opominjati. I pravo i dužnost roditelja ne zaostaju za njima u smrti. Danas na to gledaju drugačije. Ali nije sve što se uvodi legalno.
Lider u vaspitanju dece - Ljubav. Ona sve predviđa i za sve izmišlja načine. Ali ova ljubav mora biti istinska, trezvena, kontrolirana razumom, a ne pristrasna i popustljiva. Potonji se kaje, izvinjava i previše snishodi. Mora postojati razumna popustljivost; ali pošto se graniči sa popustljivošću, mora se strogo paziti na to. Bolje je preneti malo na strogost nego na popustljivost, jer iz dana u dan ostavlja sve više i više neiskorijenjenog zla i dopušta opasnosti da raste, i presječe ga jednog dana zauvijek, ili barem za dugo vremena. Zato ponekad postoji značajna potreba da se neko drugi bude učitelj. Tamo gdje ljubav odstupa od istine, tamo će često, ili skoro uvijek, kroz pristrasnost pasti u nepravdu prema djeci - ona voli jedne, a druge ne, ili otac voli jedne, a majka voli druge. Ovo nejednakost i voljeni i nevoljeni oduzimaju im poštovanje prema roditeljima i između same djece ranim godinama stvara određeno neprijateljstvo, koje pod okolnostima može prerasti u posthumno neprijateljstvo. Kakvo je ovo obrazovanje? Konačno, ne smijemo zaboraviti ponižavajuće i ujedno najefikasnije sredstvo ispravljanja - tjelesna kazna. Duša se formira kroz tijelo. Postoji zlo koje se ne može izbaciti iz duše, a da ne rani tijelo. Zašto su rane korisne za velike, a još više za male? Voli svog sina, njegove rane će biti česte, kaže mudri Sirah (Sir. 30:1). Ali podrazumjeva se da se takvim sredstvima mora pribjeći u slučaju potrebe.
Sveti Teofan Samotnjak
Pregled hrišćanskog moralnog učenja.
Opće razmišljanje i odredbe o moralnom kršćanskom životu
Dio 2
Odjeljak 1. Zapovijedi i pravila života, 2
A. Vera - samo 3. poglavlje
1. Dužnosti vjere 3
2. Dužnosti prema vjeri 5
3. Grijesi protiv vjere 12
B. Pobožnost – život u duhu vjere 15
1. Osjećaji i raspoloženja na putu ponovnog ujedinjenja s Bogom 15
a) Osjećaji i raspoloženja na putu sjedinjenja sa Gospodom Spasiteljem 16
b) Osećanja i raspoloženja na putu uspona od Gospoda Spasitelja do Trojičnog Boga 18
2. Osjećaji i raspoloženja kršćanina koji boravi u Bogu 21
a) Osjećaji i raspoloženja prema Bogu koji proizlaze iz svijesti ili kontemplacije o Njegovim beskonačnim savršenstvima 21
b) Osećanja i raspoloženja prema Bogu – iz promišljanja Njegovog stvaralaštva i proviđenja 25
c) Osećanja i raspoloženja - od kontemplacije Boga, Savršitelja svega 29
d) Molitva je posuda i arena života u vjeri i pobožnosti 30
aa) Značenje molitve 30
66) Dobre posledice 31
cc) Uslovi 31
d) Obrazovanje kroz molitvu 31
dd) Stepen 32
3. Komunikacija s Bogom kroz komunikaciju sa Svetom Crkvom 33
a) Osjećaji i raspoloženja iz odnosa prema Crkvi kao spremištu blagodatnih sredstava za spasenje 33
b) Osjećaji i raspoloženja iz stava prema Crkvi kao prihvatilištu spašenih i spasenih 39
c) Kako se kršćanin treba održavati i obrazovati da bi bio u živom jedinstvu s Crkvom, a preko nje i s Bogom 54
Odjeljak 2. Zapovijedi i pravila života obavezna za kršćanina 62
A. Porodične obaveze 63
a) Opšte obaveze cijele porodice 63
aa) Poglavlje 63
bb) Cijela porodica 63
b) Međusobne odgovornosti različitih članova porodice 64
aa) Supružnici 64
1) Opšte dužnosti 64
2) Obaveze muža 64
3) Obaveze supruge 65
bb) Roditelji i djeca 65
1) Obaveze roditelja 65
2) Obaveze djece 67
cc) Domaći 68
d) Druge, nasumične osobe primljene u porodicu 68
dd) Gospodari i sluge 70
B. Crkvene dužnosti 71
a) Dužnosti pastira 71
b) Odgovornosti jata 72
c) Dužnosti sveštenstva 72
d) Odgovornosti monaštva 73
B. Odgovornosti civilnog društva 73
^ Drugi dio. Zaista Hrišćanski život U akciji
Kršćanski život je ovdje prikazan takav kakav jeste
treba da bude, a navedena su pravila koja se moraju poštovati
Kristijan tako da je zaista takva
Pravila za život hrišćanina su zapovesti Hrista Gospoda, koje se zavetuje i obavezuje da ih ispuni na krštenju. Postoje dvije vrste takvih pravila, ili zapovijesti: neke određuju kako kršćanin treba da se ponaša kao kršćanin, u kojem god položaju i u kakvom god odnosu bio; dok drugi ukazuju na to kako hrišćanin treba da živi i da se ponaša u različitim položajima i odnosima u kojima mora da bude tokom svog sadašnjeg života.
Ovi drugi nisu ništa drugo nego primjena prvih na vanjski život kršćanina. Dakle, ovaj drugi dio ima dva dijela.
^ Odjeljak 1. Zapovijedi i pravila života,
obavezan za hrišćanina kao hrišćanina
Odavno je bilo uobičajeno da se takva pravila distribuiraju prema tri odnosa: prema Bogu, prema bližnjima i prema sebi.
Prvi koji ukazuje sa kakvim mislima, osećanjima i raspoloženjima hrišćanin treba da se obrati Bogu i kako da Mu služi.
Drugi definira sliku međusobnih unutarnjih i vanjskih odnosa kršćana s kršćanima kao članovima jedinstvenog tijela Crkve, koji moraju biti u živoj zajednici.
Treći opisuje kako kršćanin mora djelovati na sebe da bi se mogao pravilno održati u prva dva aspekta.
Ove tri serije zapovesti i pravila nisu razdvojene nepromenljivim medijumstinom i, kada se ispune, odmah utiču jedna na drugu; jer su svi hrišćani jedno telo pod Hristovom glavom, preko koga je u jedinstvu sa Trojičnim Bogom. Kao što u tijelu ni jedan član ne djeluje odvojeno od ostalih, već održava ispravan odnos i prema glavi i prema ostalim članovima, tako bi to trebao biti slučaj i u živom tijelu kršćana.
Pošto smo to naznačili, čini se da nećemo pogriješiti ako pravila i zapovijesti ne distribuiramo prema navedenim naslovima; i, nakon što smo postavili prvu zapovest kao osnovu, onda ćemo postaviti pravila života, kako će neke odredbe prouzročiti druge, a kasnije one prethodne.
Početak svih zapovesti: ^ Ja sam Gospod Bog vaš; Neka vam nikakvi bogovi ne budu osim mene, govori Gospod Bog (Izl. 20:2, 3). Ova zapovest nam nameće dve dužnosti: da poznajemo Boga i da ga poštujemo, ili, što je isto, propisana je vera i pobožnost. Vjera i pobožnost obuhvataju sva obavezna raspoloženja i djela u odnosu na Boga.
^ A. Vjera - Poglavlje o svemu 1. Dužnosti vjere
Riječ vjera ovdje znači ispovijed, ili slika bogopoznanja i bogosluženja izražena na određeni način u pojmovima i riječima.
A) Prva dužnost ovdje je imati vjeru, ili religiju, odnosno poznavati na određeni način Boga i način Njegovog štovanja, ili svoj stav prema Njemu, ili čak sadržavati ispovijed... Ova dužnost je prvo direktno poznata, ne toliko ni propisana, koliko se ona pokazuje; jer takva je priroda ljudskog duha da prirodno traži Boga, traži Ga i stavlja se u odnose s Njim koje smatra legitimnim. Stoga možemo reći da je to sjeme i zametak svih dužnosti, kao i cjelokupnog vjerskog i moralnog života osobe. Ko nema vjere je prljava osoba. On nema sliku gdje bi trebao biti u svetilištu duha; jer religija je svetilište koje posvećuje čitavu našu prirodu, kao što je njeno odsustvo iskrivljuje i degradira. Sveti Isak Sirin u čovjeku primjećuje tri stanja: jedno, prirodno, u kojem čovjek po prirodi svoga duha poznaje Boga i boji Ga se. Iz ovog stanja on se, prema određenim uslovima, uzdiže u drugo, natprirodno ili blagosloveno stanje. Treće stanje nastaje iz čovjekovog uranjanja u senzualnost, ili tijelo, tokom kojeg se gasi svjetlost njegovog duha i gaze ga tjelesne požude. Čovek se spušta na nivo životinja, vezuje se za lude zveri i postaje kao one (Ps. 48:13). Ne možeš živjeti sa takvom osobom. Jer kako ga smiriti kada se naljuti? Stoga, zapravo, ovdje treba uključiti uobičajene izraze: on ne poznaje Boga, on se ne boji Boga, što znači da se s takvom osobom ne može imati posla.
B) Obaveza vjerovanja još uvijek nije definicija same vjere. Stoga, ovome moramo dodati i to da je čovjek dužan imati ne bilo kakvu, takoreći, bilo koju vjeru, bez razlike, već upravo jednu, određenu – jedinu pravu vjeru. Jer ako je Bog jedan i nepromjenjiv, a ljudska priroda je jedna, ili iste prirode, onda može postojati samo jedan pravi odnos između Boga i čovjeka, pa je stoga izraz tog odnosa, ili istinskog ispovijedanja, jedan. To je jedina stvar koju osoba treba da sadrži. U suprotnom, šta će sadržavati? Laži, duhovi, snovi. Koja je zasluga u tome? To je isto kao i siromah koji nema ništa, koji, međutim, sanja u svojim snovima da ima bezbroj blaga. Lažna religija je izrugivanje ljudi. Onaj ko lažno prizna istu stvar je kao ludak koji kipi jer vidi ovo i to. Ali nevolje tu ne prestaju. Ovdje ne leži obična obmana, ne ona koja se rješava smijehom, nego jadna, mučna, očajna; jer se u religiji svi nadaju da će pronaći svoj konačni mir i svoju vječnu sreću. U tom povjerenju, svako čvrsto drži svoju vjeru i cijeni je. Ali poznato je da je tajnost laži moguća samo ovdje; nakon smrti će se odmah otkriti koliko je čvrsto ono na čemu je zasnivao svoju nadu... Kakvo će zastrašujuće i razdirajuće stanje biti onaj koji tada vidi da je prevaren. Zato, dok ima vremena, dok smo još na putu u odlučujuću i nepromenljivu večnost, -
C) Svako mora testirati i nesumnjivo se uvjeriti da li je vjera koju drži istinita, a ako se pokaže da je neistinita, pronaći gdje se nalazi ona, istinita, koja istinski vodi do istinitog Boga i nesumnjivo daruje vječno spasenje. Ovo je isto tako obavezno i obavezno kao i iščupati se iz vatre... Gospod nije ostavio dokaze za sebe (Dela 14,17), kao ni za svoje jedino istinska vjera; ali kada je dopustio da druge vjere postoje u njegovoj blizini na ovoj zemlji i, takoreći, da uđu u konkurenciju s njom, On je time nametnuo svima obavezu ne bez smisla da se drže svoje vjere, već na neuništivim osnovama, jer radi čega se sve ostalo odbacuje sa potpunim uvjerenjem . Ovaj test odaje počast vjeri i održava istinsko dostojanstvo osobe, razumne, svjesne, savjesne osobe. Naša vjera u našu vjeru, odnosno naše uvjerenje u istinitost pravoslavnog vjeroispovijesti, mora biti razumna. Stoga je Gospod, da bi podstakao ljude da poveruju u Sebe i Njegovo učenje, rekao: isprobajte Pismo (Jovan 5,39), uveren propovedanjem Jovana Krstitelja i Njegovim čudima. Apostoli su također uvjeravali svakoga u svoje propovijedanje i samo uvjerenjem su sve privlačili vjeri, a ne nasiljem. Od tog uvjerenja zavisi i sama čvrstoća nečijeg ispovijedanja, a potom i cijeli život u duhu svoje vjere. Na to upućuju nebrojena iskustva iz kojih se jasno vidi koliko su drugi snažno uzbuđeni na aktivnost u skladu s vjerom od trenutka svijesti o njenoj jedinoj istini, i, naprotiv, koliko spavaju bezbrižno jer ovo nisu donijeli. svesti do jasnoće. Toliko je razloga da testirate i uvjerite se kakva je vjera prava vjera!
^ Kako biti siguran i na koji način testirati! Postoje dva načina da se to uradi: jedan je spoljašnji, naučni, a drugi unutrašnji, put vere. Prvi se obično nudi u sistematskoj prezentaciji teologije. To je validno i neophodno za naučnike; ali, očito, nije univerzalna, jer u svojoj srži sadrži znanje koje nije svima dostupno. Uz sve to, ove naučne argumente treba iznijeti svom svojom širinom, jasnoćom i uvjerljivošću i dati ih za opštu upotrebu uz garanciju za snagu njihovog nepromjenjivog autoriteta, kako bi svako razumno sposoban shvatio istinu na ovaj način. Nemoguće je, međutim, ne videti da je ovaj put veoma, veoma dug i težak, i, što je posebno značajno, smestivši se u glavu, prepušta srce samome sebi, sopstvenoj stranputici i slobodi. Put vjere je iskren, unutrašnji, življi, plodniji i svima dostupniji. Ovo je molitva jedinom pravom Bogu za opomenu. Postoji pravi Bog. Rekao nam je svoju volju za naše spasenje, sa željom da se ona shvati i ispuni. Sada je ljudskom mudrošću skriveno, ili zbunjeno do te mjere da jedan ili drugi nemaju dovoljno snage da pronađu izlaz iz ovog lavirinta. Kada se, u osećanju ove životne potrebe, uz plač, stenjanje i bol u srcu, neko obrati Bogu, pravom Ocu svih ljudi, Bogu, koji želi da Njegova vera bude delotvorna – zar je moguće da On ne bi dao takvu odlučna instrukcija za uvjeravanje u svoju istinitost? ? On hrani vrisnuće korvide, molitvom šalje kišu u žeđ našeg tela... i čoveku i njegovom duhu, Njegov lik, čežnju, tražeći da zna kako da slavi Boga, kao da neće ukazati na izvor za utaživanje ovu duhovnu žeđ? Takva molitva ni na koji način nije iskušenje Božije, iako se može pretvoriti u nju kada bi neko neiskreno, iz čiste radoznalosti, poželio takve znakove. Primjeri uvjerenja u vjeru na ovaj način su gotovo posvuda. Kornelije, stotnik, tražio je vjeru... Bilo je mnogo onih koji su dolazili pustinjacima da pitaju za vjeru, pa su ih umjesto svih argumenata tjerali na molitvu, a Bog im je otkrio istinu, npr. Sv. Velikomučenica Katarina. U smutnim vremenima jeresi, Bog je uzdigao ljude vrhunskom svetošću, obukao ih čudesnom silom i svima ih stavio na vid, kao svijeće na svijećnjaku - neka zasvijetli svima; Budući da su bile posude vjere i sile Božje, služile su kao odlučujući putokaz istine za sve one koji su sumnjali. Svi su očekivali ili hteli da znaju kako se taj i taj sveti čovek ispovedao i držao svoje ispovesti. Dešavalo se da su povelje sa prikazom ispovesti stavljali u ruke nepotkupljivih ljudi, molili se da isprave nepravdu i primali je molitvom. Ali zašto se previše truditi da to dokažete? Gospod je rekao da se sve može dobiti od Boga moleći Mu se sa vjerom, a posebno molitvom za vjeru, početak i izvor svega. Šta On sam kaže u svojoj posljednjoj molitvi svom Ocu? Posveti ih u istini (Jovan 17:17), to su apostoli, a u njihovoj osobi svaki vjernik. Čak je sigurno da, budući da je prava vjera, po svom nastanku, čudesna, onda ta čudesna svjedočanstva moraju ostati u njoj i za nju neprekidno. Oni ostaju. Jedan je za sebe rekao: kada pogledam ove netruležne ostatke, koji odišu isceljujućom božanskom silom, i pomislim da je duh koji je posvetio ovo telo ispovedio upravo onu veru koju ja držim, onda nestaje svaka sumnja, koju ponekad baca neprijatelj istine. u meni, i ne mogu a da se ne radujem što je Bog bio mio da nam da tako odlučan i u isto vrijeme tako pristupačan način da nas uvjeri u istinitost svete vjere. Zaista jeste. Dakle, relikvije su savremene hrišćanstvu i kontinuirane su i svuda u njemu... U Rusiji ih imamo u svim granicama i u tolikim količinama! Na zapadu su prestali zajedno sa njegovim odvajanjem od istoka i njegovim otpadanjem od istine, a o novim konfesijama formiranim od papstva nema šta da se kaže. Dakle, tu je umirujuća propovijed o istini vjere!.. Ali najblaženiji od svih je onaj koji zajedno sa Jeronimom Grčkim može reći: „Vjera koju ispovijedam je istinita, jer kroz nju imam udostojen da primim neku Božansku snagu koja opipljivo djeluje u meni. I neznabošci imaju spise, i hramove, i žrtve, i učitelje, i knjige, i delimično poznanje Boga, i neka dobra dela, i praznike, i upotrebu odeće, i molitve, i celonoćna bdenja, i sveštenike, i mnogo više; ali niko u celom svetu ne prima ovu skrivenu milost i dejstvo Duha Svetoga u srcu hrišćanina, a verom je primaju samo oni koji su ispravno kršteni u Oca, Sina i Svetoga Duha” („Christian Reader,” 1821). Dakle, ovo je najizravniji put ka otkrivanju prave vjere, odnosno: vjere, molitve, kontinuiteta čuda u Crkvi i posebno unutarnje snage predane u vjeri.
Osvrnite se svi oko sebe i videćete da svi iskreni vernici veruju na ovim osnovama, a ne na naučnim... Pročitajte, ako želite, naučne osnove vere u bilo koje Orthodox Theology. Ali oni sa srcem su jači i pristupačniji.
^ 2. Dužnosti prema vjeri
Ono što je rečeno mora se nazvati dužnostima vjere, naime: imati vjeru i, štaviše, jednu, pravu vjeru, sa nesumnjivim uvjerenjem da je ona definitivno istinita. Čim se prizna prava vjera, odmah počinje još jedan niz dužnosti, a to su obaveze prema vjeri, odnosno prema pravoslavnom ispovijedanju.
A) Prva i glavna dužnost ovdje je potpuna potčinjavanje pravoj vjeri. Ova vjera dolazi od Boga, to je Njegova kraljevska odredba nama, podanicima, otvorena za nas sa željom da je prihvatimo i po njoj se spasimo. Dakle, ko se tome ne pokori, opire se Bogu i čini greh hule na Duha Svetoga. Vi ste okrutni, sveti Stefan predbacuje Jevrejima, a vi se uvek opirete Duhu Svetom (Dela 7,51). Apostoli su poslani da propovijedaju poslušnost vjere svim narodima (Rim. 1:5) i rekoše svima: eto, bili ste u zabludi i hodili ste u zlu; Sada Bog prezire ova vremena neznanja i preko nas zapovijeda svima posvuda da se pokaju, dajući svima vjeru (Djela 17:30). Već smo dovoljno živjeli u odvratnim idolopoklonstvima, vrijeme je da se pokorimo Bogu i volji Božjoj, i živimo u tijelu do kraja vremena (1. Pet. 4:2, 3).
Poslušnost vjeri zahtijeva vezanje uma i obavezu da bespogovorno pristane na sve što vjera propovijeda. Ali um se najviše protivi ovom pokoravanju. Vrat nevernika je surov zbog tvrdoglavosti njegovog uma. Ne vidim, kaže, ne razumem: kako da se složim? Heleni, kaže apostol Pavle, traže mudrost, a mi propovedamo Hrista raspetog (1. Kor. 1:22, 23). Pošto svet ne razume mudrost Božiju, sada Bog spasava svakoga nasiljem propovedanja (1. Kor. 1,21), želi da svako ide na svoje odredište u tami vere, tako da onaj ko ispoveda veru, kada Na pitanje zašto ispoveda ovo ili ono, bio sam spremniji da kažem: zato što je Bog tako naredio, nego da filozofiram: zato i zato. Božje prijetnje zbog odbacivanja mudrosti s pravom se mogu pripisati neposlušnim: dugo ste zvali, a niste slušali; Preosvećeni Tihon kaže: „Ovo je vera – tiha potčinjavanje Bogu koji govori“ (tom 7). Radoznalost je propast vjere. Onaj ko uđe u carstvo vjere buntovnog i svojeglavog uma je lopov i razbojnik... Skinite oružje uma, kao što to čine vojnici kada uđu u crkvu. I anđeli stoje pred prestolom Božjim, pokrivaju svoja lica, a ti želiš sve da vidiš... Bog je otkrio najskriveniju mudrost; prihvati to sa zahvalnošću i poslušnošću, govoreći: Ja sam tihi rob ove vjere.
B) Kada se takvim pokoravanjem postavi čvrst temelj, na njemu se mora izgraditi čitava građevina vjere. Izgovara se odlučan i tihi pristanak na sve što vjera sadrži; Sada biste zapravo trebali percipirati ovaj sadržaj da biste spoznali svoju vjeru. Inače, šta će biti - imati vjeru a ne znati je, ne znati u šta vjeruješ! Ovo je uvreda i vjere i samog sebe. Ako je vjera istinita, zašto niste revni da se obogatite istinom? Ako je to tvoje dobro, zašto ga lišavaš? Nije li šteta ostati u takvom stanju sna? A šta kažete osobi pitanoj o nadi? A u isto vrijeme, vjera nije vjera. Vjera je skup istina i zdravih koncepata o svemu. Kakvu vjeru ima onaj ko ih ne poznaje? Gospod kaže: Evo, ovo je život vječni, da poznaju jednoga Boga, koga je poslao Isus Krist (Jovan 17,3). I nema drugog imena pod nebom danog među ljudima, kojim bi dolikuje da se spasemo, dodaje apostol (Dela 4,12). Iz ovoga je jasno da sadržaj vjere nije samo bogatstvo dobrote, već ujedno i uvjet spasenja. Oni koji to ne znaju već su u opasnosti. To je lijek u svom sastavu i dijelovima; ali pacijent mora prihvatiti iscjeljenje i uporediti ga sa samim sobom kako bi postao učesnik u njegovoj moći iscjeljenja. Isto tako, sve što se ispovijeda vjerom mora se razumjeti i prihvatiti da bi se izliječile nemoći duha. Atanasije Veliki kaže ovo: ko želi da se spase, prije svega, dolikuje mu da drži katoličku vjeru, čak i ako je neko ne čuva čitavu i besprijekornu, osim svake zabune, zauvijek će propasti (vidi Simbol Atana Vel. u Psaltiru).
Kako bi vam sve što je ovdje u vezi bilo jasnije, predloženo je nekoliko pitanja s rješenjima.
Šta znači poznavati svoju vjeru! To znači da se dovedete do tačke da jasno, tačno i definitivno promišljate i izražavate istine koje sveti pravoslavne vere; da mogu dati odgovor svakome, kako apostol uči (1. Petr. 3:15). Vjera je otkrivenje onoga čemu se nadamo, dokaz stvari koje se ne vide (Jevr. 11:1). Ono što se mora učiniti je da ove nevidljive stvari zaista dobiju u nama svoj karakterističan izgled, dobiju ime i budu poznate kao donesena poruka. To ne znači da se moraju rješavati tajne: ne, tajne će uvijek ostati tajne, ma koliko se neko trudio da ih otkrije. Ali, iako je suština predmeta nejasna, a temelji skriveni, shvatite ga i sadržavajte onako kako je sadržano učenje o njemu – preciznim i određenim riječima. Riječ spoznati ne znači mudrost, već ponizno i neupitno prihvaćanje pouka svete vjere.
^ Šta treba da znate! Sve što sadrži sveta vjera. Kada se sve kaže, razlika između predmeta, metoda znanja i izvora nastave je uništena. Sve strano mora biti postavljeno izvan mentalnog horizonta i eliminirano iz pažnje; Jedna slika osobe koja se ispovijeda mora ostati u mislima i neka je ispuni cijelim svojim prostorom. Predmeti vere se stavljaju u glavu, kao što se stavljaju u ispovest, i kontemplator svakog od njih dodiruje sa pažnjom, kao što posmatraču bogate bašte neće promaći nijedan cvet a da ga ne pregleda. Ne bi trebalo uopšte da govorite, a još manje da osećate; ovo je od male važnosti, možete ga ostaviti ili biti ravnodušan prema njemu, pa što se tiče paljenja svijeće, paljenja tamjana itd. Sve što je sadržano u vjeri u svojoj cjelini je lijek za našu pokvarenost. Ko nešto ne prihvati, umanjuje moć iscjeljenja, a ponekad i potpuno uništava. Ako oduzmete jedan sastojak sa recepta koji vam je prepisao lekar, a zatim uzmete lek koji je sastavljen po sopstvenom nahođenju, a ne kako je navedeno, onda umesto koristi možete dobiti štetu. U našoj vjeri, za nas je sagrađena ograda ili tvrđava koja nas štiti od neprijatelja. Ovdje je sve potrebno. Odbacite male stvari - napravit ćete proboj u zidu, a neprijatelji će dolaziti jedan za drugim, uništiti cijelu ogradu i uništiti vas. Pazite koliko opasno hodate (Ef. 5:15).
Je li ovo za sve? Svi vjernici, inače zašto ulaziti u ogradu vjere? Svako treba da se osjeća obaveznim da svoju vjeru prepozna u cijelosti i onda je, na osnovu tog osjećaja, zaista prepozna. Vjera nije nešto nevažno, kao višak preko potrebe, već je vitalna i suštinska potreba, poput disanja, hrane, sna i slično. Znati to je najneophodnija stvar, i stoga bi ljubomora zbog toga trebala biti prva stvar. Svako ko to radi na drugi način izgladnjuje duh ili ga lišava njegovih najbitnijih potreba. U početku je znanje obično sitno kao sjeme, ali onda mora dati prostora za svoj rast i ne ostaviti ga kao sjeme. Neka izraste u drvo. Ovdje se događa ista stvar kao i na crtežu, gdje prvo naprave jednu skicu cijele slike, a zatim počinju slikati dio po dio. Kada su apostoli propovijedali, u prvom katekumenu su pravili, takoreći, ovaj nacrt, a zatim su, tokom sekundarnih posjeta ili u poslanicama, upotpunjavali cjelokupnu sliku vjere, ili je to ostvario Božanski Duh. I sada je isto. Mnogi, naravno, imaju jednu skicu vjere; u drugima su možda neka lica i dijelovi zasjenjeni. Ali ne bi trebalo tu stati. Moraju da završe i ovu sliku. Uglavnom, niko ne izbjegava obavezu da nauči sve što je moguće, iako u stvari može biti tolerantan različitih stepeni potpunost ovog znanja. Zato razlikuju razjašnjenu i nerazjašnjenu vjeru. Ovaj drugi kaže: Ja sadržavam sve što sadrži sveta vjera, iako još nisam uspio sve naučiti, ali prvi: sadrži sve i znam jasno. Prvi takođe ima moć uštede; ali ko namjerno ne stigne do posljednjeg, zbog nemara, u opasnosti je, jer je ovaj san znak smrti.
^ Kako saznati! Za to nije potrebno penjati se na nebo ili prelaziti mora. Prava vjera nije skrivena, već se svima otkriva i mnogi je uvelike ispovijedaju. Nije izgubljeno, pa da to svako traži u izvorima i jasno kaže, ali ostaje u stvarnosti i javno se priznaje. Idi i pitaj kako priznaje. Pročitajte pravoslavnu ispovijed i katihizis; Ako ne znate kako, pitajte nekog drugog; slušajte propovijedi, jer svećenik ima dužnost obnoviti tumačenje Katekizma; pitajte pastira, slušajte čitanje Reči Božije i bogosluženje. Imamo toliko načina da upoznamo svoju vjeru da se moramo čuditi da ima onih koji je ne znaju. Čini se da je samo to znanje, protiv volje, spremno da se infiltrira. Dobro je olakšati ili potvrditi svoje znanje da biste imali skraćenu ispovijed svega: izvučeno iz katekizama, u kratke rečenice oslikaj sve i onda to često čitaj. To će biti isto kao da pročistite zrak u svojim odajama ili se osvježite jutarnjom ili večernjom hladnoćom. Postoje i gotove skraćenice ove vrste: Sveti Genadije, Patrijarh carigradski, Sveti Dimitrije Rostovski i Njegovo Preosveštenstvo Tihon Voronješki. Znati ovo je tako korisno i uzbudljivo! Budući da je sve stavljeno pod jedan pregled, vodi vas u veličanstveni hram i ispunjava vas nježnošću i poštovanjem.
C) Kada se pronađe i spozna prava vjera, vjera koja vodi ka Bogu, beskrajno dobra i ugodna, i koja donosi beskrajno blaženstvo, kada se sve to jasno prepozna i prihvati sa uvjerenjem srca, onda ne može biti da kršćanin ostane ravnodušan, pa da njegovo srce nije ispunjeno odgovarajućim osećanjima, kao što se ne može ostati ravnodušan kada dođe u posed bezbrojnog blaga. Osećanja su, međutim, prirodna koliko i obavezna. Ne treba ih samo prihvatiti kada su prisutni, nego ih i uzbuđivati napetošću kada nisu, žaleći i tugujući zbog okamenjenosti srca. Ova osjećanja osveštavaju primjeri Majke Božje, svetih apostola i svih svetih. Oni su:
aa) Radosna i zahvalna doksologija. Tako je Bogorodica otpjevala prvu hrišćansku pjesmu: veliča duša moja Gospoda... jer... Izrailj se primi... milosti se spominju (Lk. 1,46); Elizabeta kliče od radosti: blagoslovena si među ženama!., a otkud mi ovo... (42); Zaharija veliča: Blagosloven Gospod Bog... jer si posetio... kao glagol... da se sećaš zaveta (68-80). Sam Gospod se ispoveda Bogu Ocu radi vere apostola: oni ispovedaju, Otac... kao što je to objavio kao beba (Matej 11,25) - a na drugom mestu ugađa Petru: blagoslovena Simona (Matej 16:17). Apostoli često dodaju svom izlaganju istina vjere: Blagosloven Bog, koji nam je dao svjetlost i razum, da upoznamo Njega i Njegovog jedinorođenog Sina (1. Jovanova 5:20).
bb) Osjećaj smirenosti ili sigurnosti. Propadamo: mač gnjeva je iznad nas, a ispod nas je otvoren pakao, spreman da proždre. Ko vjeruje, sve te nevolje će proći i neće ga pogoditi. Onaj ko to shvati trebao bi osjetiti da je, kao od hladnoće, kiše, vlažnog i nemirnog vjetra, ušao u topli mir, ili, poput utopljenika, stajao na obali, ili, kao da je okružen i izmučen životinjama , je oteo iz njihove sredine sa uverenjem da ga neće dirati. Ovo osećanje opisuje apostol Pavle pod maskom subote (Jevr. 4). Nemirni um pretura okolo u nadi da će pronaći nešto bolje i ne nalazi ništa; vjera daje sve: svu mudrost i sve metode.
cc) Ljubav prema cijeloj vjeri uopšte, i prema svakoj njenoj dogmi, pravilima i propisima. Sve moramo prihvatiti srcem, zagrijati sve u tome, okusiti, asimilirati, njegovati. Šta je sveto, istinito, Božansko, spasonosno, kako da ne voliš? Sveti David pjeva da mu je i prah doma Božijeg drag... Ovo nam je pouka da s ljubavlju poljubimo svaku istinu sadržanu u svetoj vjeri. To, u stvari, znači održavanje vjere. Vjera je u srcu, a ne u glavi; a kada je u srcu, to ga grije i voli, jer inače ne može biti tu. Istina, dok ne uđe u srce, ista je kao prašina na uglačanoj dasci: vetar će oduvati i oduvati sve. Istina prihvaćena srcem je kao ulje prebačeno u kosti. Onaj ko voli istine vjere mrzi i osobu i misao koja im je u suprotnosti, pa je stoga siguran od pada i sam je stub vjere. Stoga je ovo najsvetija i najdublja dužnost: ljubiti vjeru i sva njena pravila.
D) Onaj ko je upoznao i zavolio jedinu pravu vjeru, ne može a da ne svjedoči o svojoj privrženosti njoj. Iz obilja srca govore usta (Matej 12:34).
Radnje u kojima se to izražava su:
aa) Ispovijedanje vjere, odnosno otvoreno, iskreno i neustrašivo pokazivanje djelima i riječima da je to sveta i jedina prava vjera. Takvo priznanje može biti i ima dvije vrste: jedno je univerzalno i vječno, drugo je posebno, koje se manifestira tokom progona. Prvi je otvoreno, iskreno i neustrašivo govoriti, postupati i živjeti po pravilima svete vjere na mjestu i u okolnostima u kojima se nalazi, bez obzira na to što će o nama reći, kako će nam biti suđeno i kako u odnosu na druge doći će do nas. To zahtijeva iskrenost uvjerenja. Ako je ovo istina, a to nije istina, zašto bih mijenjao jedno radi drugog? Ili zašto bih se stidio da se ponašam u skladu sa svojim uvjerenjima? Stid i stid su znak nedostatka vjere i malo uvjerenja. To zahtijeva opasnost od oštećenja vjere. Onaj ko se boji da živi otvoreno u skladu sa svojom vjerom dovodi u sumnju samu vjeru. Svi će reći: istina je da mu slabost ili nestabilnost njihove vjere veže jezik i ruke. Posebno ne treba šutjeti tamo gdje je vjera od strane drugih otvoreno ponižena. Ovdje je potrebno iskazati istinu i smiriti drskog kao bogohulnika. Spasiteljeva jasna zapovest da se ne stidimo ispovedati Ga pred ljudima ovde važi (Luka 9:26; Mat. 10:33). I čega se tu treba bojati? Hoće li se smijati? Neka bude. Ovo je njihova glupost. Apostoli su se radovali što su smatrani dostojnima da prihvate sramotu za ime Hristovo. Moramo ih oponašati. Hoće li tlačiti? Još korisnije. Ovdje možemo reći svima: samo naprijed! Mučenička kruna se spušta na tvoju glavu. Štaviše, treba li se više bojati ljudi ili Boga? Svi takvi prigovori o neiskrenosti uvjerenja i kukavičluku idu samo onima koji, ne pokazujući svoju vjeru iz straha, i sami ostaju ravnodušni, tako da ne možete pogoditi da li vjeruju ili ne. Šta možemo reći o onima koji povremeno preuzimaju izgled nevjernika, bojeći se da će izražavanjem vjere prenijeti neku nepovoljnu misao o sebi? Ovo je ugađanje ljudima, igranje sa svetim stvarima, prazno licemjerje. Kakav je osjećaj staviti masku da si nerazuman jer će druga nerazumna osoba misliti da je to nerazumno?! Mora se, međutim, imati na umu da kada se takvo priznanje učini kao dužnost, onda to ni na koji način ne opravdava ispunjavanje pravila vjere samo radi pokazivanja, već prije: hodajte po pravilima svoje vjere iz uvjerenja i vole, ne skrivajući se, ali i ne mareći šta drugi govore. To je prazna taština, ali ovo je prava aktivnost. I još nešto: kad vidiš bogohulnika, ustani i osudi ga, bezbožnika, začepi mu usta da ne pogazi svetinje. Posebno ispovijedanje vjere, najsvečanije, bogopodobno, apostolsko, je ispovijed u progonu za vjeru uopće ili za bilo koju dogmu. Progon se dešavao često i bio je moguć u svakom trenutku. Opisani su nam primjeri onih koji su im prethodili i pravila kako se treba ponašati u tim slučajevima... Nastao je progon – šutite i ostanite u svome rangu, prepustite se Gospodu koji sve gradi, moleći snagu i pomoć. Ako se osjećate slabo i uplašeno, a ipak imate priliku da se sklonite, sklonite se. Mnogi ljudi su ovo radili. Cijela crkva se povukla u šume i planine. A Gospod je rekao: kad budu progonjeni u jednom gradu, bježite u drugi (Matej 10:23). Pokrij se malo, dok gnev Gospodnji ne prođe, kaže prorok (Isa. 26:20). Uzeti na silu i izneti na sud: ne stidi se, plaši se, pokaži snagu ljubavi prema Gospodu koju ispovedaš, zauzmi se za Njega do krvi i smrti. Ali i bez onoga koji se osjeća vezan moralnom silom, naime nekom unutarnjom prisilom na ispovijed, on, blagoslovljen, uz savjet župnika, ako je moguće, ili bez toga, podiže glas ispovijedi. Učinite isto kada vidite da slabe oni kojima treba da se ispovjedite, ili kada ste među onima koji još nisu postavljeni na tu čast, ali su već spremni, zbog slabosti, da se odreknu istine. Mnogi šehidi su to činili i ne samo da su spasili vjernike, nego su i nevjernike učinili vjernicima. Općenito, otvorena ispovijed nikako ne može biti suvišna kada se vrši iz ljubavi, privučena Gospodu, sa zdravim žarom, a ne sa nasilnim fanatizmom. Strahovi i ograničenja su po strani... Idite bez straha, recite priznanje: Gospod je vaš pomoćnik. Svaki ispovjednik je jak ratnik iz vojske Hristove. Slabo? Bježite kada imate priliku, a kada vas uhvate, svjedočite bez straha. Ne treba sebi dozvoliti, čak i samo zbog privida, da čini ono što se traži kao znak odricanja, jer to je isto što i odricanje. Takav je duh ispovesti! Mora i uvek biti zagrejan u sebi; da vrijeme nevolje ne zahvati nespremne, mora se stalno biti spreman na patnju i smrt za ime Hristovo i svetu vjeru. Ovo je duhovna ispovijed ili skriveno mučeništvo, kada je kršćanin srcem razapet, iako je živ tijelom.
^ 66) Revnost za širenje vjere ili objavljivanje vjere. Onaj ko je uvjeren da je sveta vjera jedina, istinita, ne može o tome šutjeti, posebno pred očima ili pred lažima i obmanama. Ko ljubi bližnjega svoga, svakoga iskreno i želi mu istinsko, trajno i vječno dobro, može li odoljeti da mu ne kaže pravi put spasenja, otkriven svetom vjerom? Ko ljubi Boga i traži Njegovu slavu, zar ne može biti ljubomoran, da ga poznaju i posla ga Isus Hristos (Jovan 17,3) da Ga slavi i poštuje, kako On sam želi i uči svakoga u svojoj pravoj vjeri. Dakle, uvjerenje u istinu, ljubav prema Bogu i bližnjima zahtijevaju da svako ko poznaje vjeru i ima riječ treba svima glasno naviještati pravi put spasenja u svetoj vjeri. Jer sigurno je da ginu oni koji su izvan vjere. A hvaljenje Boga izvan toga je kozji glas; kako se to može vidjeti i tolerirati? Nema potrebe čekati vlast i prava. Kad vam duša gori svetim, trezvenim, ljubavnim i molećivim žarom, povisite svoj glas.
Pitanje je ko bi to trebao da uradi?
Podrazumijeva se da je ta dužnost prvenstveno na posvećenim osobama, kao da su za to isključivo odgovorni. Ali kako se bilo kome drugome začepiti usta kada objavljuje istinu u koju je uvjeren i koju je duhovno volio? Dopustiti da se bilo koja i sva vjerovanja propovijedaju neselektivno je pogubno; ali proglašavati istinu, svjetski poznatu, otkrivenu od Boga, precizno i jasno definiranu kao nepromjenjivo pravilo za sve ljude iu svim vremenima, spasonosno je i za glumca i za druge. I ne samo da moramo proglašavati, već i aktivno brinuti o uspjehu riječi istine.
^Kome da propovijedam? Gospod kaže i svojima i strancima: vidiš brata svoga kako griješi, idi i razumuj ga. Ako on sluša, stekli ste brata; ako ne, učinite isto zajedno, i tada morate reći Crkvi (Matej 18:17). Koliko možete naći među sukršćanima koji ne poznaju vjeru i iz neznanja se drže apsurda? Ko zna, daj razumijevanje i prosvijetli svog brata istinom. I to će biti jednako plodno, moćno, vrijedno kao i odlazak u inozemstvo i preobraćenje nevjernika. Prema apostolu, moramo više voditi računa o onima koji su nam bliski u vjeri. I ne treba napuštati strance koji su među nama i, takoreći, prezirati ih, već ih zagrijati ljubavlju, predisponirati na pažnju u povoljno vrijeme. Ko zna da li istina neće ući u njegovu dušu tvoja reč? Bog svuda ima instrumente pobede, iako ih niko jasno ne poznaje.
^ Kako to učiniti? I slovom i pisanim. Ako vidite nekoga ko je pogrešno nastrojen i zna kako da kaže istinu, iskoristite svoju razboritost da nađete pristup njegovom sluhu i pažnji i recite mu ovu istinu. Živa riječ zahtijeva, međutim, i strpljivog radnika, kao i mudrog, ali je odlučnija; jer direktno ulazi u borbu sa dušom i, ako je jaka, svakako zarobljava um u poslušnost Hristovu. Sveto pismo je lakše i ostavlja obe strane na miru. U njemu sama istina trijumfuje, lice je skriveno, a u onome koji opominje pretpostavlja više slobode i zrelosti ubjeđenja. Pisanje također ima prednost u tome što ima pristup svuda i što je trajno. Sveto pismo, koje živo, uvjerljivo, pobjedonosno izražava istinu vjere, pravo je blago za Crkvu i ljudski rod. Ko god je u stanju da sastavi takvu knjigu, može postati jedan od svjetskih propovjednika.
Istina, međutim, revnost za širenje vjere mora se razlikovati od nasilne, nerazumne, fanatične. Ono mora imati sljedeće karakteristike: čvrsto, temeljito, razumno uvjerenje u istinitost svete vjere sa punim znanjem o njoj. Duša koja je učinila^ B. Pobožnost - život u duhu vjere
Onaj ko uđe u carstvo prave vjere, u njemu se smiruje i osjeća se kao da je u sigurnom utočištu. Ali taj mir je samo izvana, iznutra ga čeka intenzivna aktivnost i rad u duhu ove prihvaćene, priznate i voljene vjere. To znači da onaj ko je prihvatio vjeru, samim njenim prihvatanjem, preuzima obavezu da svoj vanjski i unutrašnji život uskladi s njenim učenjem, ili da se obrazuje prema njoj i da se ulije njenim duhom. Područje vjere diše i puno je života i aktivnosti; onaj ko je ušao u nju, a ipak ne živi u skladu s tim, isto je kao dodatni dio u autu ili svojeglava osoba koja krši redoslijed svijetle, svečane povorke. Ne vjeruje ko ne živi od vjere. Vjera bez djela je mrtva (Jakovljeva 2:26). Kada davljenik ne primi ruku koja mu je pružena uz obećanje da će ga izvući, vjerovatno ne vjeruje obećanju. Štaviše, takva osoba ismijava vjeru. Šta ako se neko obuče u svećeničku odeću i počne da pravi grimase i da luduje u javnosti u njoj? Nije li on rugač? Isto se odnosi i na vjeru. Stoga se u Riječi Božjoj predlažu velike prijetnje onima koji vode i onima koji ne stvaraju. Bog se ispovijeda ponašanjem i djelima
Uvod
1) Kršćanstvo je ekonomija našeg spasenja u Gospodu Isusu Hristu. Budući da se čovjek ne može spasiti bez Boga, a Bog ne može spasiti čovjeka bez čovjeka, kršćanska vjera uči, s jedne strane, šta je Bog učinio da bi spasio čovjeka, a s druge, šta čovjek sam mora učiniti da bi poboljšao spasenje.
Ovo poslednje je predmet hrišćanskog moralnog učenja. Onaj ko traži spasenje, prosvijetljen vjerom, mora imati temeljno znanje o tome šta vjera traži od njega, kako treba živjeti i ponašati se kao kršćanin.
2) Takvo znanje se može steći čitanjem i slušanjem Riječi Božje, spisa otaca, razgovora i učenja ponuđenih sa crkvene propovjedaonice, i međusobno u međusobnim odnosima sa hrišćanima. Ali na najsigurniji način Tome u prilog govori i prikaz kršćanskog života u općem pregledu, gdje drugačija pravila Kršćanski život bi bio prikazan redom, u međusobnoj podređenosti jednih drugima i u mogućoj cjelovitosti. U tom slučaju se životna pravila mogu lakše naučiti i preciznije razumjeti.
Ako spojite sva pravila koja vrijede u životu, otkrit ćete da ste izuzeti od drugih zahtjeva kršćanstva, drugima je dato pogrešno značenje, treći su ograničeni uvjetima vanjske okolnosti- i općenito će doći do velike zabune u konceptima ispravnog kršćanskog života i ispravnog moralnog ponašanja kršćanina. Sve je to zbog činjenice da pravila kršćanskog morala dolaze do javnosti djelomično, a odvojeno, doista, jedno pravilo može izgledati vrlo strogo, dok drugo dozvoljava različita tumačenja i primjene. Najlakši način da se odbijete od ove nepravde je potpuno oslikavanje cjelokupnog kršćanskog moralnog učenja. I sv. Vasilije Veliki je u svoje vrijeme primijetio sličnu zbrku u konceptima moralnog života, kada je „svako autokratski predstavljao svoje misli i principe kao istinsko pravilo života, a duboko ukorijenjeni običaji i tradicija čovjeka učinili su da neki grijesi budu opravdani, dok su drugi neselektivno kažnjeni; neki, naizgled mali, bili su ogorčeni, dok drugi nisu zaslužili ni blagu opomenu.” I zato, da bi izliječio ovu bolest, smatrao je potrebnim da se „iz Bogom nadahnutog Pisma izabere sve čime čovjek voli i ne ugađa Bogu, i sve one koji su rasuti po cijelom različitim mjestima zabrane i zapovijedi, radi što lakšeg razumijevanja, treba da budu predstavljene zajedno u pravilima, kako bi ljude bilo lakše odučiti da postupaju po navici svoje volje ili prema ljudskoj tradiciji” (Djela Svetih Otaca, tom 9). U istu svrhu nudi se sadašnji nacrt slike pravog kršćanskog života.
3) Život kršćanina karakterizira vjera, stoga kršćansko moralno učenje mora biti obilježeno vjerom. Kao što u životu vjera i djela vjere ulaze jedno u drugo, isprepliću se i međusobno pomažu, tako i u nastavi – doktrina i moralno učenje ne smiju jedno drugo gubiti iz vida. Doktrina je oduvijek išla u nepotrebne digresije i usavršavanja kada se ne pridržava moralnih ciljeva; i moralno učenje je imalo neprikladne smjerove kada nije bilo osvijetljeno religijskim učenjem; što je najvažnije, ono se tada nije ni po čemu razlikovalo od filozofskog moralnog učenja.
Poslednja primedba ne nagoveštava da spekulativno moralno učenje izgrađeno na prirodnim principima nema mesta u hrišćanskom moralnom učenju. Naprotiv, nemoguće je bez toga. Kršćanstvo obnavlja našu prirodu i dovodi je u pravi red. Naša priroda, dakle, služi kao polazna tačka za uticaj hrišćanstva na nju. Tako je i u moralnom učenju - naznaka onoga što čovjek treba da bude po prirodi služi kao tumačenje zašto se to i to od njega traži ako želi postati njegov pravi rang, što je za potrebe kršćanskog moralnog učenja. Ovo je naš znak svuda.
4) O izvorima hrišćanskog moralnog učenja nema šta puno reći. Oni su isti kao i izvori doktrine. Dovoljno je prisjetiti se da ovdje, pored Riječi Božje i dosljednog učenja sv. Oci Crkve, treba se posebno rukovoditi asketskim spisima otaca podvižnika, žitijima svetaca i crkvenim himnama, u kojima se oni proslavljaju. Hrišćanske vrline.
Najprikladnije sredstvo za skiciranje kršćanskog moralnog učenja mogla bi biti kršćanska psihologija. U nedostatku toga, morali smo da se zadovoljimo sopstvenim konceptima o mentalnim pojavama, uputstvima naših otaca asketa.
5) Naš nacrt ima dva dijela: prvi sadrži opće rezonovanje i odredbe o moralnom i etičkom kršćanskom životu; a drugi izlaže sam život kršćanina, kakav bi trebao biti, ili predlaže pravila za život kršćanina kao kršćanina i kao osobe koja je ponekad u različitim stanjima i položajima.
A) Opšte rasuđivanje i odredbe o moralnom kršćanskom životu.
Ove odredbe ukazuju na:
A) osnove hrišćanskog života;
B) odrediti karakteristične osobine hrišćanske aktivnosti kao moralne;
B) oslikati posljedice i plodove dobrog kršćanskog života i života koji mu je suprotan.
A. Osnove kršćanskog života
Kršćanski život a) je ukorijenjen u inkarniranoj ekonomiji; b) podržava se, otkriva i donosi plodove u živom jedinstvu sa Crkvom; c) protiče prema unaprijed utvrđenoj normi koja proizilazi iz dvije prethodne tačke.
a) Koren hrišćanskog života je u inkarniranoj ekonomiji
Bez ove ekonomije, hrišćanstvo, hrišćanski život i spasenje su nezamislivi. Ona je bila predodređena od vjekova, i nastupila je u svoje vrijeme, u ličnosti Onoga od Presvetog Trojstva, radi ljudi i radi našeg spasenja, koji je sišao s neba i ovaplotio se od Duha Svetoga i Djevice Marije i ovaploćenog Hrista Gospoda. Od Njega je došao hrišćanski život i spasenje, a preko Njega je sve što je bilo potrebno za to uređeno i obezbeđeno. Sve ovo je oličena ekonomija.