Pastir i učitelj. Ispovednik kraljevske porodice. Rane godine sveca

Izvršila je finansijsku prevaru u vrijeme kada je njena sestra bila glavni urednik publikacije. Kada novinarka slavnog prezimena Ostray nije produžila ugovor, pokrenula je čitavu kampanju u medijima i to ne samo u Omsku.

Novinari lista "Naša Irtiška Pravda" konačno mogu mirno početi pripremati novi broj. Donedavno su posjete agencijama za provođenje zakona: odjelu za borbu protiv privrednog kriminala, istražnom odboru, a potom i sudu uvelike odvraćale od punopravnog uredničkog posla. Regionalna publikacija našla se u središtu velikog skandala.

- Prema istrazi, bivša glavna računovođa Zhanna Ostraya, koja je imala pristup elektronskim potpisima glavnog računovođe i šefa novina "Naša Irtiška Pravda", prebacila je sredstva na svoj račun koristeći softver na radnom mjestu,- rekao je šef Bolšerečenskog međuokružnog istražnog odeljenja IK RF za oblast Omsk Alexey Shashlov.

Zanimljivo je da je glavni računovođa Zhanna Ostraya iskoristila svoj službeni položaj dok je novine vodila njena sestra Evgenia, na čiji su prijedlog mnogi mediji događaje predstavili kao borbu za slobodu govora. Sve je počelo u decembru 2016. godine, kada su raskinuti ugovori sa nizom urednika regionalnih publikacija. Evgeniya Ostraya je takođe izgubila ovu poziciju. Novinarka je rekla: platila je kritiku vlasti, bila je oštra ne samo u prezimenu, već i u jeziku. Mnogi izvori iz Omska pisali su o tome kako se disidenti novinari rješavaju u regionu, kako su postali žrtve cenzure. Priču su promovirale i savezne publikacije. Na stranicama Komsomolske Pravde pojavio se materijal o tome kako su se borili za pravdu u Bolšerečenskom regionu, s glasnim naslovom „Da bi ljudi mogli da žive lako i jednostavno, zvaničnici su pojeli urednicu Ostraju“, novine su joj čak ponudile posao u nada da će čitaocima donijeti dobrobit kojih su se toliko bojali u Omsku.

Šef Glavne uprave za informacionu politiku Omske oblasti Stanislav Sumarokov, koji je zadužen za „okruge“, tada je prokomentarisao ovu situaciju:
- Nekim zaposlenima su istekli ugovori. Nećemo ih produžiti. Ne želim detaljnije da odgovaram na pitanje o razlozima, jer Evgenia Ostroy i ostali zaposleni i dalje moraju da rade u medijima našeg regiona,- rekao je Sumarokov.

Ono o čemu Stanislav Sumarokov nije govorio i zašto je bio toliko kritikovan je procena aktivnosti Evgenije Ostroj ne kao novinarke, već kao menadžera koji je počinio ozbiljne prekršaje u upravljanju preduzećem. Sigurno je, uz njen pristanak, glavna računovođa i sestra Zhanna Ostraya na svoj račun prebacila više od 360 hiljada rubalja - novac koji je, kako je istraga otkrila, navodno poslan za službena putovanja i bonuse zaposlenika. Iako redakcija, kaže njen sadašnji šef, nije imala najnužnije stvari.

- Jedan od osnovnih kriterijuma za ocenjivanje menadžera u redakciji je finansijska i ekonomska aktivnost, a nije mi bilo jasno zašto su svi kompjuteri, izuzev jednog, dva diktafona za četiri pisca, zastareli. Mi ćemo ih promeniti, ali glavna akvizicija Irtiške Pravde biće naš novi automobil, - rekla je urednica lista „Naša Irtiška Pravda“ Olga Aleksina.

Sud je Žannu Ostraju osudio na pravu zatvorsku kaznu, koja je dobila godinu i po dana zatvora zbog prevare. Međutim, kaznu će odslužiti kada njeno dijete napuni 14 godina. U Krasnodar region. Ova priča će postati centralni materijal u narednom broju novina „Naša Irtiška Pravda“.

Novinari Bolsherechenska optužuju osobu uključenu u slučaj mita za pritisak na medije, a službenike za provođenje zakona za nerad.

Glavna urednica lista „Naša Irtiška pravda“ koji izlazi u Bolšerečju, Evgenija Ostraja, ispričala je za BK55 detalje o sukobu ovog medija i jednog od lokalnih biznismena Armaisa Kržonjana. Pozadina je sljedeća: direktoru građevinske kompanije Atlantstroy LLC, Armaisu Krzhonyanu, sada se sudi po optužbi da je dao mito direktorici centra za ekonomsku podršku u oblasti obrazovanja Eleni Kamenskaya. Prema istražiteljima, biznismen je dobio unosne ugovore po cijenu mita.

„Irtiška pravda“ se, naravno, zainteresovala za slučaj koji je bio odjek u regionu i počela ga detaljno pokrivati. Optuženom se to svakako nije dopalo. BK55 ima na raspolaganju kopiju tužbe koju je Krdzhonyan uputio Kirovskom okružnom sudu grada Omska, a koja se tiče zaštite ličnih podataka (novinari su objavili fotografiju biznismena bez njegovog pristanka).

„Moralna šteta pričinjena tužiocu“, navodi se u dokumentu, „sastoji se od brige za njegov poslovni ugled i dostojanstvo, budući da se tužilac bavi privrednim aktivnostima; u zabrinutosti zbog negativnog javnog mnijenja koje je izazvala gornja publikacija u odnosu na njegovu ličnost; u pogoršanju njihovog zdravlja, posebno zbog teškog stresa.”

Za "moralne patnje" koje su doživjeli, Krzhonyan traži 100 hiljada rubalja od novinara. Ovu tužbu trenutno razmatra sud, a naredno ročište će se održati tek 7. jula, ali tuženi već imaju pitanja.

„Sudija se čudno ponaša“, kaže Evgenia Ostraya. “Ona ne razumije očigledne stvari.” Zakoni o ličnim podacima i medijima jasno kažu da novinari nisu dužni da dobiju saglasnost za objavljivanje fotografije ako je riječ o zaštiti javnog interesa. Ali sudija pita " Zašto mislite da ovdje štitite javne interese?“Ali pokrivamo krivični slučaj poslovnog čovjeka koji je dao mito službenoj osobi!

Prema novinaru, sukob sa Krzhonyanom nema samo oblike odobrene zakonom. Na primjer, postoji psihološki pritisak:

„Rekao je našem službeniku u sudu u hodniku da se više ne pojavljuje“, kaže glavni urednik Naše Irtiške Pravde. “Dali smo izjavu policiji o prijetnjama, ali policija nije reagovala.

Situaciju komplikuje činjenica da se redakcija lista i štamparija u vlasništvu Krdžonjana nalaze u istoj zgradi na susednim spratovima: na drugom su novinari, na prvom njihov „protivnik”.

“Sada nam stvara nepodnošljive uslove.” Žao nam je, imamo zajednički toalet”, pa je Krdžonyan ciglama blokirao zadnja vrata. Započeo je proces izgradnje u zgradi, zalijevanje vrata i isključenje općih komunikacija.

Ove radnje se poduzimaju u kontekstu dva suđenja odjednom - krivičnog postupka protiv Krzhonyana i njegovog navodnog saučesnika i građanskog postupka protiv Naše Irtiške Pravde. Kako će se završiti, još niko ne može da predvidi.

Ovo je zaista teško, pošto policija u Bolšerečensku očigledno nema pojma o članu 144. Krivičnog zakona Ruske Federacije." Ometanje legitimnih profesionalnih aktivnosti novinara", prema kojem gore pomenutom Krdžonjanu prijeti od dvije do pet godina zatvora. A Bolšerečensk sud i tužioce treba podsjetiti da država pod zaštitu uzima ruske novinare koji su, prema Zakonu o medijima, "u vršenje javne dužnosti.”

BK55 će pratiti razvoj događaja.

Zamjenik predsjednika Gradskog vijeća Omska i lider javne organizacije “Oplot” Andrej Tkachuk dao je izjavu kao odgovor na negodovanje društvenih aktivista Omska povodom pisma gradonačelniku Oksani Fadini s kritikama,
31.07.2019. SuperOmsk
31.07.2019 IA Omsk ovdje Život riđe mačke jednostavnog imena Ryzhik je tragično prekinut kada je stigla pomoć.
31.07.2019. SuperOmsk

Specijalni dopisnik Komsomolskaya Pravda Vladimir Vorsobin vidio je kako su pokrajinske vlasti u Rusiji naučile, jednim magičnim potezom, pretvoriti grube novinare u udobne i fleksibilne

Novine "Irtyshskaya Pravda" Evgenije Ostroj postale su noćna mora za zvaničnike. Fotografija: Lična stranica junaka publikacije na društvenoj mreži

Promijeni veličinu teksta: AA

MASOVNO "PROSVJETENJE"

Ubiti osobu, prema reanimatorima, teško je. Priroda izvlači svoju podlu djecu iz drugog svijeta.

Slobodu je lakše ubiti. Prema Freudu, većini ljudi to nije potrebno. Sloboda pretpostavlja nezgodnu odgovornost, zbog čega postoji vječno iskušenje da joj se da drugo ime – „dozvoljenost“, „ekstremizam“, „vrijeđanje osjećaja“. A zadaviće ga sam narod, kome je, činilo se, toliko potrebna sloboda.

I ubiti novinarstvo... Smiješno je. To je kao da zgaziš mrava.

Izvinite, hoćete li uskoro doći? - dopisnik „Naše Irtiške Pravde“ me je urazumio.

Nervozno je posmatrala kako ja mrko preturam po fajlovima ove čudne publikacije. Ispred mene su dvije hrpe novina. Sa leve strane je „Irtiška pravda“ za prošlu 2016. sa zubatim naslovima prošaranim ljutitim upitnicima – „Zašto je prekinuta grejna sezona?“ ili "Veliki građevinski projekti za veliko mito?"

Desno su novine za 2017. Sa blistavim “coverima”: “Najbolji od najboljih” ili “Vatra festivala sjevera prošla je kroz sela.”

„Irtiška Pravda“ iz grada Bolšerečje, kao i druge novine u Omskoj oblasti, magično se promenila u jednom mesecu - decembru 2016. Tada su četiri urednika lokalnih „okrugija“ odjednom otpuštena. Štampa je napravila stidljivu buku. Lokalni sindikat novinara tiho je gunđao o cenzuri. Narodni front je šaputao da to nije dobro. Šta će osporiti odluku na sudu. Ali brzo se smirio.

Ali regionalna štampa je odmah sve shvatila. I ona se promenila. Ovako se psihopati mijenjaju tokom lobotomije. Oni nasilni postaju privrženi. Korozivno - ravnodušno.

Moram da bežim... Izvinite... - nervozno je šetao dopisnik po sobi. Veoma je tražila da se njeno ime ne spominje. Ona ima djecu. Gdje možete naći posao u malom gradu?

Zar niste primijetili kako su se vaše novine promijenile? - Pokušavam da pratim izraz njenih očiju.

Uvijek sam se pitao kako se kolega osjeća kada, umjesto uzbudljive istrage o podmićivanju službenika i basnoslovnim tarifama, mora da napiše “naslovni” materijal koji počinje riječima: “Svi vrtići i škole u okruženju pripremili su zanate za njihovi voljeni očevi, djedovi i braća. Od ovog praznika počinje razumijevanje riječi “patriotizam” i “otadžbina”...

Onda sam se sjetio kako sam kao mladić radio u malim novinama, a jedan od urednika me divljački učio: „Prestani da sereš, Volođa, vrijeme je da naučiš pisati o pozitivnom - kako se grade fabrike, ulice se popravljaju, plate rastu. Dajte ljudima nadu - uzdignite se iznad kritike! „Ali da li zaista tako pišete istinu?“ - Bio sam zadivljen kao dete. „Pljuni. Mi vam kažemo da to uradite. I osim toga, da li je zaista loše pisati o dobrim stvarima?” - trgnuo se urednik. I počeo je da me podučava "sunčanom novinarstvu", ali nije imao vremena - on je, nažalost, otpušten...

I da li je zaista loše pisati o dobrim stvarima? - skreće oči moja koleginica iz Irtiške Pravde. - Pogledajte kako su novine postale lagane. Toliko je pozitivnosti u tome. Da, i regionalne vlasti su tako naredile... To jest, (sećajući se sebe) savetovale su. Pa to je... (mučenički me gleda) Bože, nemam komentara...

A nekada davno u Bolšerečju je radila živahna, jaka novinarska ekipa, koja je nekim čudom preživjela u provinciji Omsk. Na njenom čelu bio je mladi, ambiciozni glavni urednik sa fatalnim prezimenom... Ostraya.

Sredinom 2016. Ostalo je još nekoliko mjeseci do masovnog "prosvjetljenja" novina u Omskoj regiji.

REGIONALNA SKALA SPIN

Inače, u regionu je bilo mnogo dobrih „kvartova“. Ali upravo su novine Evgenije Ostroje postale posebna, uzorna noćna mora za zvaničnike. Štaviše, to je sovjetsko izlivanje. Uostalom, upravo u SSSR-u je sovjetska štampa redovno napadala neoprezne birokrate i sopstvene partijske sekretare...

Posjeta novinara fabrici/fabrici/gradilištu/okrugu u SSSR-u često je završavala srčanim udarom ili izbacivanjem iz stranke domaćina. Na tragu novinara, istražitelji i tužioci su uzbuđeno pohrlili kako bi mjesec dana kasnije izvijestili narod o „činjenicama iznetim u novinama“... Država (ovdje moramo odati priznanje komunistima 60-ih godina). 70-ih) imao hrabrosti da traži nedostatke u sebi uz pomoć VLASTITE štampe.

I u 21. veku, Evgenia Ostraya je pokušala da uradi isto. I postigla je malo provincijsko savršenstvo. To jest, s jedne strane, novine su bile tržišne novine. Tiraž se povećao četiri puta, a zahvaljujući privučenim oglašivačima približio se fantastičnom cilju za pokrajinske novine - samoodrživosti. Skupljajući novinarske nagrade širom zemlje, 2015. godine skromne okružne novine Omsk ušle su među deset najboljih novina u Rusiji (!).

S druge strane, „Irtiška pravda“ je bila trn u mekoj tački aparata lokalne uprave. Okružni zvaničnici su očekivali svako objavljivanje Irtiške Pravde sa neskrivenim gađenjem s kojim pacijent čeka korisnu, ali klistirnu klistir. Na osnovu najnovijeg izdanja Pravde, morali su ponedjeljkom da obavljaju brifinge. Ko god da je u okolini - udarite gromom ove novinare! - opet zabrljao! I šta sad - prokleto Akutno! - učiniti?!

Ono ljuto je bilo previše začinjeno", tužno kaže gradonačelnik Bolšerečenska Aleksandar Koh. "Pisali su čistu istinu, ali nekako na vrlo koncentrisan način. Na primjer, grijanje u gradu je bilo neispravno nekoliko mjeseci. Nešto nije u redu sa ugljem, isporučen je pogrešan, a baterije su bile malo tople. Na radost naroda, novine su toliko namučile funkcionere da su ih čak i sažaljevali. Oni nisu neprijatelji svog grada, jednostavno se tako desilo... Grejanje je brzo vraćeno, ali je ljutnja prema Ostraji postala oštrija. I tako iz godine u godinu...

Razumljiva je činjenica da načelnik Bolšerečenskog okruga Vasilij Majstepanov nije volio Ostriju (ljubav službenika i novinara je besmislena perverzija). Ali nije mogao ukloniti “trn”. Tiraž novina za grad od 20 hiljada je 6 hiljada, što znači da je skoro svaka porodica Bolšerečensk čitala „Irtišku pravdu“. U redakciju su dolazili pritužbe iz cijelog kraja - što s računima, što s polomljenim cijevima, što zbog otkazivanja autobusa za udaljeno selo.

A lokalne vlasti su savršeno dobro razumjele: u Rusiji regionalne novine jedine ne pišu o Ukrajini, Siriji, Pugačevoj. Samo oni izvještavaju o specifičnim problemima malog sela, napuštene ulice u okružnom gradu N, na koju su svi zaboravili - osim neke "Kukuevske Pravde".

Ali ono što je najviše uvredljivo je to što su novine bile podređene regionalnoj administraciji, koja je imala malo interesa za „okrugove“. Direkcija za informatičku politiku je, prema ruskom običaju, štitila samo svetost guvernera, pa je tamo samo pospano slala naredbe „u selo“: „smatramo prikladnim da se objave materijali koji pokrivaju aktivnosti guvernera. na naslovnoj strani, a ne dalje od druge ili treće strane.” .

I iako je ovo bilo direktno kršenje Zakona o medijima, zvaničnici toga nisu znali. A još više za novinare. Okruzi bi trebali voljeti guvernera. Pa, svidjelo im se.

A načelnici okruga bi i dalje trpeli zbog svojih škrabača.

Samo jednog dana se u Odjelu pojavila vrlo pametna osoba.

Upravo su novine Evgenije Ostroy (na slici) postale posebna, uzorna noćna mora za zvaničnike. foto: Facebook

NEZAVISNI SU ODJEĆENI KAO GANGRENA

Pitate se gdje sam naišao na tako zgodnog”, klimnuo je šef Odjeljenja za informatičku politiku Stanislav Sumarokov, autor “pojašnjenja” omske štampe. Jednom davno, kao sekretar za štampu omskog Rostelekoma, napisao je pismo guverneru - kažu, postoji ideja.

Guverner je odgovorio: "U redu." Štaviše, za dvije decenije šefovi ovog odjela su se mijenjali 12 puta.

Ali ovdje guverner nije pogriješio. Novajlija je zaista imao spektakularnu ideju. Što u početku nisam razumeo.

Iskreno, otišao sam na sastanak sa šefom Odjeljenja s najprimitivnijim ciljem - da pitam zašto je otpustio najuspješnije urednike iz Omska, uključujući i Ostroju... Nadao sam se da ću uhvatiti frotirnog cenzora. Zakači ga na zid. Dajte bitku Zlu. U ime “naše i vaše slobode”. I obešen detinjastom kolekcijom moskovskih floskula... Odjednom sam pao u svet novog ruskog novinarstva.

„Izašli smo iz radničke solidarnosti“, klimnuo je šef odjeljenja s razumijevanjem i uzdahnuo, „tako se radi s novinarima, kažu“.

Novinar pada i lomi ruku - i odmah naslovi: "Naš hrabri Pupkin žrtvovao je ruku u borbi za slobodu!" - Sumarokov je tužno odmahnuo glavom, - Ako službenik padne, reći će: "Dobro mu služi!" Iako je naš posao jednako opasan. Korak u stranu, a tužilac trči prema vama... (zamišljeno) Mnogi dobri funkcioneri u Omskoj oblasti sjede ovako.

Čuo sam - saosećam. - Podsjećajući da ni Moskva ne može shvatiti lokalne birokratske neobičnosti - na primjer, ovog proljeća niko nije htio da se kandiduje za upražnjeno mjesto gradonačelnika Omska. (više o ovoj priči u nastavku)

Pa, okupio sam urednike “okrugija” i rekao: ne mogu kolege sve da farbaju crnom bojom”, slegnuo je ramenima Sumarokov. - Ne pozivam na zataškavanje stvarnosti, ali je potrebno adekvatno odraziti aktivnosti vlasti.

Čekaj, počinjem da se zbunjujem. - Šta znači "adekvatna refleksija"?

Pogledajte”, strpljivo je objasnio šef odjeljenja. - Chernukha je postala trend. Rupa na putu - svi pišu horor, loše je, gdje je snaga! I nikog ne zanima da će ga nadležni eventualno popraviti ili su ga već popravili. Uostalom, šta običan čovek želi? - namršti se službenik.

Zamislimo da mu curi slavina. Naš čovjek želi da mehaničar odmah dođe i popravi.

Ali i ti to želiš!

Ovo nije izvodljivo u stvarnom svijetu! - iznenada je povikao Sumarokov. - Bravar će doći jednog dana. Za četiri sata. sutra. I on će to popraviti. Ali talog će ostati - Vlada nije uradila dovoljno posla. Zašto ga niste završili?! Ovo je naslijeđe paternalističke sovjetske prošlosti, kada je država imala potpunu kontrolu, ali je zauzvrat garantovala 100 posto brigu o građanima. Kad su svi hteli kapitalizam, vlast je govorila „u redu“, ali vi ste sada odgovorni za sebe. Ali ljudi nisu navikli na ovo. A tok razočarenja se slio kroz štampu.

I odlučili ste da zaustavite tok za dobrobit države, odsijecajući novinarima jezik - počinjem da razmišljam.

Čekaj”, nasmiješio se službenik. Strpljivo je pokušavao doći do mog uma. - Pošto ljudi očekuju trenutnu reakciju nadležnih, uvek će gubiti taktički - ne mogu svakom vodoinstalateru dati ključ. Ali vlast će na kraju definitivno pobijediti - izgradit će puteve, stadione i škole.

Za ovo je potrebno vrijeme, ali ono ne postoji, počinjem da nagađam. - Odjednom se u Kremlju čita lokalna štampa i oni odluče da se guverner ne snalazi. To znači da je potpuna lojalnost medija ključ stabilnosti i prosperiteta!

Šef odjela je klimnuo glavom. Sada smo se dobro razumeli.

Budimo iskreni”, predložio je Sumarokov. - Novine je osnovala vlada Omske oblasti i mi, poslodavci, moramo da odredimo njihovu politiku. Da, morali smo da preduzmemo ekstremne mere. To je kao izbor doktora - ili odseći započetu gangrenu ili će pacijent izgubiti cijelu nogu. Prekinuo sam ga! Drugi urednici su izvukli zaključke i situacija se promijenila.

Budite oprezni ovdje, savjetujem vam. - Kršite zakon „O štampi“. Osnivač nema pravo miješati se u politiku publikacije.

"Nisam znao", bio je iznenađen zvaničnik.

Osim toga, otpuštali ste najbolje urednike, pretvarajući „okruge“ u besmislene papire“, uzdišem. - Nije dobro.

Hajde da izaberemo tačne reči”, zaškilji Sumarokov. - Ko ih je otpustio? Istekao im je jednogodišnji ugovor. I nije obnovljena...

Odnosno, ugovor je na godinu dana. A novinar je na udicu“, konačno sam shvatio „know-how“ iz Omska. - Vrlo pametan!

I bez cenzure”, slegnuo je ramenima zvaničnik. - Novinari se moraju naviknuti - ljudi traže pozitivu. Žele da riječi ljubavi prema njihovoj maloj domovini zvuče sjajnije. Među našim susedima - u Krasnojarsku, Tjumenu - ton novina se promenio. Ljudi žele da vide više patriotizma prema svom gradu u štampi. Nekoliko puta je u suzama zamolio uredništvo - hajde da se promenimo! Neko nije čuo, kao Acute... Na kraju krajeva, imam i priručnik - a za to su potrebni određeni rezultati!

SLUGA ILI KOMESAR?

Vlasti su se kompetentno pripremile za neutralizaciju Omskih „okruga“. Glavni urednici su krotko potpisivali izmjene ugovora o radu na neodređeno vrijeme i vrlo glupo visili na zakonskoj kuki. Sada svako može dobiti otkaz bez objašnjenja.

Prvi su otišli oni koji nisu bili u dobrim odnosima sa lokalnom upravom. Zvaničnici su dugo tražili da budu smijenjeni...

Ovako je uklonjeno nekoliko urednika iz jakih „distrikta“. Na radost zvaničnika Bolsherechensky, Ostray je također izgubila posao. Pod „distribuciju“ su potpali i tihi urednici koji žive u skladu sa šefovima. Novinarske “pušačke sobe” tvrde da su uklonjene zbog još jednog smrtnog grijeha ruskog novinarstva – neispunjavanja naredbi. Navodno su objavili prljavi tekst protiv jednog od nepoželjnih kandidata na prošlim izborima, ali su urednici okruga odbili da ga objave jer su se bojali tužbi. Pa, istovremeno su „počistili“ i one oprezne.

Novinari su, naravno, malo uzbunili. Čak su išli na sud. Inače, bio sam na jednom od ovih sudskih ročišta. Ko je htio brzo završiti (sudeći po zauzetosti advokata), ali je moj izgled pomalo posramio Temidu. Bio sam jedini gledalac predstave. Odlučili smo da sjedimo duže.

Ovo je pritisak na novinare! - recitovao je branilac i sažaljivo pogledao sudiju.

“Oni su sami potpisali dodatak sporazumu”, slegnuo je ramenima predstavnik administracije. - Sve je legalno.

Šta ako urednik nije potpisao? - zainteresovan je advokat.

Odmah bi me otpustili. Ovo je kršenje. - pocrveni službenik.

I ovo nije pritisak na štampu?! - povikao je branilac.

Svi su gledali u prelijepu tužiteljicu. Djevojka je pogledala na sat.

Ne vidi se prekršaj, - smiješeći se (kažu, hajde!), daje znak sudiji. Vrijeme je.

Izlazimo u hodnik.

"Običan sluga, a sila poput komesara", piše u odgovoru Kompayneschikov i stavlja logičnu tačku na ovu priču.

Sluga?! Pa, naravno! Možda sa ambicijom, sa zakonima o medijima, ali slugama. Ovako zvaničnici vide našeg brata novinara. Rad redakcija plaćaju iz džepa poreskih obveznika, a novine smatraju svojom ličnom svojinom. A ovi momci imaju jedan cilj - da iskoriste novac ljudi da se informativno zaštite... od naroda.

Kažu da se na Altaju dogodila priča – tokom uragana jedan grad je teško oštećen. A urednik lokalnih novina je mladog novinara uputio da napiše kako su spasioci divno radili, koliko su ljudi zahvalni vlastima. Djevojka je bila obučena. Ja sam to napisao. Ljudi su dolazili u njenu kuću da novinarku pogledaju u oči. Devojka je briznula u plač i nagovorila urednika da objavi još jednu belešku – kako stvari u gradu zaista stoje.

Ona je, naravno, odmah otpuštena. Zajedno sa urednikom. Mislite li da im je neko pokušao pomoći?

Inače, u Bolšerečju "Irtiška Pravda" dobro živi bez Evgenije Ostroj. Vlasti su predložile da Istražni komitet pokrene krivični postupak protiv pobunjenog „sluge“ (bivšeg urednika), računajući pronevjeru na 500 hiljada rubalja.

A tiraž "razjašnjenih" novina se čak i povećao...

Možda je Sumarokov u pravu – većini ne treba ova zastarjela “novinarska istina”. A mi novinari ne treba da se borimo za to tako. Ljudi žele riječi ljubavi prema domovini.

IVAN IVANOVIĆU, NARUČEN SI!

Putujući po zemlji, često komuniciram sa guvernerima. Uglavnom, to su iskreni, progresivni, prijatni ljudi. Ruski guverneri su stručnjaci za šarmantne moskovske novinare. Ako ih slušate, svi su demokrate. Oni poštuju javno mnjenje. Zavise od običnog čovjeka. Oni su otvoreni i transparentni.

A kad ih očarane ostaviš i kupiš novine na kiosku, zadrhtiš. Ovdašnja štampa sa slatkim šećerom pjeva kako je sve dobro u našem gradu N! Kako je sve super kod nas! I biće još bolje! Kakav sjajan momak imamo, oh, i kako je dobar momak naš gradonačelnik!

A onda iz Moskve stiže ekipa Istražnog komiteta - bam! - i guverner unutra najboljem scenariju otpušten, ili odleti u glavni grad sa lisicama na rukama i sa torbom preko glave. I tako se opraštam od mojih iskrenih, naprednih poznanika. I želio bih da ih pitam, na primjer: Leonide Igoreviču (bivši šef Mari El Markelova), očistili ste svoju republičku štampu i od najmanje kritike. Morao sam ići na službeni put da istražim kako su vaši ljudi otpuštali urednike zbog objavljivanja novogodišnjih čestitki od neželjenih ljudi. Poslali ste novinare u psihijatrijsku bolnicu. Izgradili ste informacijski sterilan svijet. Je li vas to spriječilo da izađete iz zatvorskih kreveta?

Ili - dragi Aleksandre Petroviču (bivši šef Karelije Khudilainen), natjerali ste sve nezadovoljnike da se plaše svoje sjene. Okružili ste štampu tužiocima, FSB-om, inspekcijama i otpuštanjima. Da li vas je to spasilo predsjedničke opomene i ostavke?

I kad gledam kako guvernerova svita juri nepoželjne urednike, kako gledaju u novine, kako troše veliki državni novac na takve gluposti.... Sve me to podsjeća na tinejdžera nezadovoljnog svojim izgledom, koji tuče ovog štetnog, ovo crnkasto, ovaj nitkov lažljivo ogledalo.

I često pomislim, zar država nije zainteresovana da se počisti? Zar visoki funkcioneri ne shvataju da je bez normalne štampe naša država osuđena da postane onaj nesrećni pacijent kome, umesto dijagnoze i lečenja, lekari govore kako je sve dobro?! Zar i sama ruska vlast nije zainteresirana za objektivne, kvalitetne informacije, barem da bi se vidjelo kuda se ta država zapravo kreće?!

Uostalom, povratna informacija od društva nije luksuz, nije lijepa dekoracija, nije „manilovizam“ lijepog srca. Ovo je osnovni, tehnički uslov za normalan razvoj.

Zar zvaničnici ovo ne razumiju?! Izgleda da ne!

Došla su drugačija vremena. Sada postoje nova pravila igre.

Država je, naime, i sama počela da uništava nezavisnu štampu, prvo uskraćujući joj beneficije. U Moskvi su državni medijski giganti prvi počeli da stvaraju, „čiste“ i „prosvetljavaju“ tržište. Ovo iskustvo su, naravno, preuzele regije u kojima se proces oslobađanja nezavisnih medija već privodi kraju.

Nikoga ne zanimaju objektivne informacije. Jer ako je ranije uslovni guverner, čitajući uslovno „KP“, pozvao svog zamenika i gunđao: „Pa, vaši idioti su opet zeznuli, Komsomolskaja Pravda piše da krovovi nisu popravljeni. Idi shvati to." Sada poslanik veselo odgovara: „To je laž. Sa krovovima je sve u redu. Ovo je informacioni rat. Već sam javio, Ivane Ivanoviču, da postoji neobuzdani napad na vas preko štampe koja se finansira...”

Ovdje se Ivan Ivanovič uplaši i, naravno, odvezuje novac za kontranapad.

A to je postalo toliko uobičajeno u Rusiji da je svaka mala vladina kancelarija, korporacija, administracija umnožila PR odjele, odjele za medije i hiljade Sumarokova koji profesionalno govore uzbunjenim guvernerima o situaciji na informativnom frontu. Koliko je napada odbijeno, koliko špijuna je zarobljeno i koliko još novca treba potrošiti na zaštitu od neprijatelja.

I u ovom informativnom razvratu, gdje se čini da u svakoj bilješci postoji „naredba“, pojava Evgenije Ostroy i njene „Irtiške Pravde“ bila je šok. Sistem jednostavno nije razumio šta je to? I progutala male, poštene novine, koje su se kojim slučajem sačuvale u ovoj prljavoj medijskoj močvari.

Iako u stvari, zemlji su zaista potrebni urednici poput Evgenije Ostraje.

Urednici Komsomolske Pravde zvanično nude Evgeniji posao. Sa iskrenom nadom da će Ostraja čitaocima KP doneti korist od koje su se plašili u Omsku.

Vjačeslav Marčenko, Richard (Thomas) Batts

Ispovednik kraljevske porodice. Arhiepiskop poltavski Teofan, Novi pustinjak (1873–1940)

Ova publikacija izlazi u godini sedamdesete godišnjice blažene smrti arhiepiskopa Teofana Novog Samotnika.

Prvo izdanje objavljeno je 1994. godine uz blagoslov mitropolita Sankt Peterburga i Ladoge Jovana (Snjičeva)

Biografija arhiepiskopa poltavskog Feofana (Bystrov)

Blago vama kada vas zbog Mene grde i progone i na svaki način nepravedno kleveću.

(Matej 5:11)

Budi vjeran do smrti

i daću ti krunu života.

(Apok. 2, 10)

Predgovor prvom izdanju. Arhiepiskop poltavski Teofan – branilac pravoslavlja

Kod velikog sveca i duhovni pisac Teofan Pustinjak imao je mnogo čitalaca koji su željeli živjeti kršćanskim životom, slijedeći njegova učenja. Ali bilo je malo pravih sljedbenika koji su bili potpuno prijemčivi za stjecanje Svetog Duha.

Jedan od retkih primalaca pravog nasledstva bio je i skromni nosilac njegovog imena ~ Feofan (Bistrov), arhiepiskop poltavski, kasnije bugarski, koji je umro kao pustinjak u pećinama Francuske. Njegov duhovni izgled po mnogo čemu podsjeća na njegovog imenjaka, velikog pustinjaka Feofana Višenskog († 1894.), a iako su ga istorijski vihori odnijeli van granica Rusije, njegovo mjesto u ruskoj hagiografiji 20. stoljeća ipak je uočljivo i značajno. Neprijatelji arhiepiskopa Teofana Novog Samotnika pokušali su da unište uspomenu na njega, ali će lampa Božja, čak i skrivena, sijati milošću Božjom; tako veliki podvižnik se ne može sakriti, a sjećanje na njega svake godine samo jača.

Značaj poltavskog arhiepiskopa Teofana, bivšeg ispovednika Kraljevska porodica, jedan od najvećih teologa svog vremena i skromni predstavnik raspete Svete Rusije, leži prvenstveno u zalaganju za čistotu Pravoslavlja. Uprkos iskušenjima našeg doba, uprkos istorijskim promenama u psihologiji ruskog naroda, episkop Teofan svake godine raste u našem pamćenju kao pravi Otac Crkve.

Arhiepiskop Feofan (Bystrov)

Teološki radovi arhiepiskopa Feofana nisu dovoljno proučeni i ostaju skriveni. Njegov doprinos riznici pravoslavne patristike do sada je bio poznat samo u god

dvije oblasti: prvo ~ zaštita Krsta Gospodnjeg, tj pravoslavno učenje o dogmi pomirenja, iz inovacije mitropolita Antonija (Hrapovickog); i, drugo, ~ njegova kritika sofijanizma oca Sergija Bulgakova. Ako je sudbina istorije da se nastavi, duhovni lik poltavskog arhiepiskopa Teofana biće univerzalno slavljen. Ako smak svijeta nije daleko, onda će učenje episkopa Teofana biti potpora za izdržavanje nadolazećih iskušenja.

Biografija episkopa Teofana sastavljena je na osnovu zapisa njegovih četvorice učenika i kelijera: arhiepiskopa Averkija iz Sirakuze († 1976) i Joasafa kanadskog († 1955) i mlađih kelijera - Sevrjugina i Černova (sada živi shimonah). Epifanije). Arhiepiskop Averkij je na naše insistiranje sastavio i objavio biografiju, kao i pisma Vladike uglavnom sebi. Černov je za nas sastavio veliko djelo, ali je u njega uključio mnogo stranih stvari koje nisu direktno povezane s glavnim ciljem - prikazati opći izgled pravednika, ispovjednika pravog pravoslavlja. Ali glavni „krivac” za objavljivanje ovih zapisa je duhovna ćerka episkopa Teofana u Rusiji, Elena Jurjevna Koncevič, nećaka drugog obožavaoca Svetog Teofana, poznatog crkvenog pisca Sergeja Aleksandroviča Nilusa. Čvrsto je vjerovala u svetost Novog Samotnika, otišla ga posjetiti u Francusku i natjerala nas da obećamo da ćemo objaviti knjigu o njemu i njegovoj odbrani čistote pravoslavnog učenja.

Arhiepiskop Sirakuze Averkij (Taušev)

Nadbiskup kanadski Joasaf (Skorodumov)

Duhovni značaj Episkopa Teofana za buđeću Svetu Rusiju je podrška u apostolskom stajanju u Istini, bez koje je nemoguće savladati antihristov duh našeg vremena.

Sa blagoslovom sada živog Svetog Jovana, mitropolita peterburškog, štampa se ovo skromno delo Bratstva svetog Germana Aljaskog.

Izdavači izražavaju nadu da će knjiga poslužiti kao podsticaj za buduće objavljivanje neobjavljenih djela episkopa Teofana. Temeljno proučavanje barem njegovog divnog djela „Ruska filokalija“ daće duhovnu snagu mladim podvižnicima.

Knjiga se pojavljuje uz očiglednu tajanstvenu pomoć samog Episkopa... Kako se sada raduje na nebu kada je, u godini stogodišnjice (1894–1994) od smrti njegovog duhovnog učitelja, svetog Teofana Pustitnika Višenskog, poštovan u celom pravoslavnom svetu, Bog i njegov doprinos izlazi na videlo u duhovnu riznicu, odakle će duhovni siromasi moći da crpe za sebe bogatstvo svetootačke mudrosti, kako bi udobno živeli i izgledali bogati na Sudu. od Boga.

Šemamonah Epifanije (Černov)

Pomenuti prijatelji arhiepiskopa Teofana Novog Samotnika sada se raduju, jer su i oni sve svoje napore uložili u prikupljanje nekadašnje slave Svete Rusije. Ovo nasljeđe se sada uz Božiju pomoć prenosi na novi naraštaj, tako da naši mladići, gledajući u čudesne slike oba sveta Teofana, s novom snagom, siju svetinje i dobra koja su nam ostavili veliki podvižnici. .

Neka nam svima velikodušni Gospod Bog naš Isus Hristos pomogne da duhovno ojačamo i nastavimo sveto delo jačanja hrišćanskog roda.

Hegumen German sa svojom braćom.

7/20 maj 1994;

pojava Časnog krsta

u Jerusalimu 351

Predgovor drugom izdanju

Ljubljeni čitaoci u Hristu! U svojim rukama držite neprocjenjivo blago - svjedočanstvo o izabraniku Božjem, velikom kandilu vaseljenske pravoslavne crkve, arhiepiskopu Teofanu. Ovo je drugo izdanje knjige „Ispovjednik kraljevske porodice. Arhiepiskop poltavski Teofan, Novi pustinjak.”

Naslovnica 2. izdanja

Takva je bila volja Božja da je ime Gospodnje nekoliko decenija ostalo nepoznato većini vernika, ali su autori ove knjige poznavali predviđanje jednog sluge Hristovog, čijim se duhovnim savetima za života služio i sam arhiepiskop Teofan, ~ o sudbini Rusije i o izuzetnom položaju koji će svojevremeno zauzeti episkopa Teofana u zemaljskoj Crkvi, kada postane jedan od voljenih i poštovanih ruskih svetaca od sveopšteg značaja. Episkop Teofan se ispovjedno i mučenički borio za vjeru pravoslavnu, Gospod mu je dao mjesto u Carstvu svome Nebeskom, odredio mu je da u budućnosti bude vaskrsla Rusija, u Rusiji, koja je iskupila svoje strašne grijehe 20. vijeka.

Pod nevjerovatnim, čudesnim okolnostima, uz očiglednu pomoć odozgo, potpuno je neočekivano pronađena Vladikina arhiva, koja se smatrala zauvijek izgubljenom. I Svemilostivi Gospod nam je dao ovo blago. „Gospode, ko je poverovao u ono što se od nas čulo i kome je otkrivena ruka Gospodnja?“ (Ps. 53:1) ~ sveti prorok uzvikuje sa tugom. Ali imamo proročanstvo podvižnika kojeg smo spomenuli da će vladika Teofan, koji je otišao u večnost, delovati u Rusiji i posle svoje smrti.

Richard (Thomas) Batts

Vyacheslav Marchenko.

Predgovor ovom izdanju

Pravednici su uvek proganjani tokom svog života; Veliki pravednici često bivaju proganjani posthumno - dok su njihovi progonitelji živi i dok sećanje na njih ometa ateiste.

Sveta kraljevska porodica cara Nikolaja II bila je i biva izložena najvećoj kleveti na svetu. Ljudi oko nje su takođe dobili mnogo laži i odbijanja. Svijet, koji leži u zlu, ne želi da upozna dobro, boji se svjetlosti. Arhiepiskop Teofan, ispovednik svetog cara Nikolaja i njegove svete porodice, bio je pravi podvižnik, postao je jedan od novih svetih slavnih Hristovih; je za života pretrpeo progon, ali ga do danas ne prihvataju ni svi pravoslavni hrišćani - oni koji su najviše zabrinuti za organizaciju spoljašnjeg blagostanja.

Primjer Gospodnjeg života jasno pokazuje koliko je uzak put koji vodi ka spasenju i nadahnjuje snažne duše da hodaju tim putem.

Kada sam devedesetih došao u ruke rukopisa episkopa Teofana – preko mog duhovnog brata Tomasa (pravoslavni Amerikanac Richard Batts) od oca Hermana (Podmošenskog), nisam odmah shvatio kakvo je to blago. No, prošli su mjeseci zajedničkog rada s Fomom na sastavljanju biografije, došlo je razumijevanje važnosti materijala koji nam je došao - ne prema našim zaslugama - i pojavio se strah. Strah je da knjigu neće prihvatiti ni vanjski ljudi ni mnogi u crkvi. Ali Gospod, koji je čudesno sačuvao rukopise svog izabranika i uspomene na njega, pokazao nam je svog svetitelja koji je mogao blagosloviti ovo delo: saznali smo da je mitropolit peterburški Jovan (Sničev) poštovalac episkopa Teofana, da je on čak poželeo da se grob podvižnika prenese iz Francuske u Rusiju.

I tako smo rukopis poslali u Sankt Peterburg.

...Prošle su sedmice.

U to vreme, iguman Isposnice Svetog Germana u Platini u Severnoj Kaliforniji (SAD), otac German (Podmošenski), bio je na poslu u Rusiji.

mitropolit Jovan (Sničev)

Otac me zamolio da ga pozovem na telefon sa mitropolitom Jovanom. Tada sam prvi put imao priliku da razgovaram sa Vladikom. Vladika Jovan nas je odmah pozvao da ga posetimo, a ja sam imao priliku da ga posetim zajedno sa ocem Germanom. Jedini put u životu imao sam privilegiju da vidim ovog asketu i da komuniciram sa njim.

Neću govoriti o detaljima, o glavnom cilju naše posjete govorili su episkop Jovan i otac Herman. Više me zanimalo Vladikino mišljenje o našem rukopisu. I tako sam, iskoristivši trenutak, uzbuđeno pitao za nju. Biskup je odgovorio da mu dolazi toliko rukopisa, veliki sto je nagomilan do plafona, da fizički ne može pročitati ni mali dio poslanog. Tražio je da se ne uvrijedi, ali je istovremeno pitao o kakvom se rukopisu radi. Kada sam odgovorio da se radi o Vladiki Feofanu (Bystrovu), Vladika Džon, potpuno promenjen, rekao je: „Pa, pročitao sam, i to veoma pažljivo!“ Na moju molbu da napišem predgovor budućoj knjizi, odgovorio je da i sam zna mnogo manje pre nego što je pročita, da nema šta da doda. Kada sam zatražio blagoslov za objavljivanje, on ga je odmah dao na moje pojašnjavajuće pitanje: „Dakle, možemo napisati: blagoslov Njegovog Visokopreosveštenstva Jovana, mitropolita peterburškog i ladogskog?“ - odgovorio je: "Ako ovo uradiš, biću srećan."

Vyacheslav Marchenko

Uvod. djetinjstvo

Slaba ljudska riječ nije u stanju da na odgovarajući način ispriča o uzvišenom životu Gospodnjem. Gospod je u našim surovim vremenima otkrio u njemu velikog svetila Crkve, Arhijereja visokog duhovnog života, podvižnika, čiji je čitav život bio neprestana molitva za rusku zemlju koja pati pod jarmom bogoborstva.

Kao naučnik-teolog i jerarh koji je neprestano svedočio da je „pravi izraz učenja Pravoslavne Crkve učenje izraženo u delima Svetih Otaca Crkve“, Hristov svetac je nepokolebljivo stajao na čuvanju čistote Pravoslavlja. i bio primoran da govori protiv novootkrivenih odstupanja od dogmatskog učenja Crkve Hristove.

I prirodno, on je, tih i neupadljiv, sebi stvorio mnogo neprijatelja i klevetnika.

Arhiepiskop Teofan, ispovednik kraljevske porodice, zadržao je visoko i dirljivo poštovanje i hrišćansku ljubav prema caru, carici i njihovoj najvećoj deci kroz ceo svoj život kao Pomazanik Božji, istinski nosioci hrišćanskog duha, koji su prihvatili velika stradanja. u Hristu i vencu mučeništva od Gospoda.

Budući arhiepiskop Feofan rođen je u selu Podmoshye, Novgorodska gubernija, u velikoj porodici seoskog sveštenika Dimitrija Bistrova i majke Marije (rođene Razumovske), čije je celokupno bogatstvo pripadalo pobožnosti njenih roditelja. Beba je rođena poslednjeg dana 1873. (stara čl.) i dobila je ime po najbližem svecu Vasiliju Velikom, jednom od tri velika univerzalna učitelja i svetaca.

U ranom djetinjstvu, kada je Vasilij imao tri ili četiri godine, vidio je zadivljujući, proročki san poslan odozgo. Prepričao ga je roditeljima na svom detinjastom jeziku, ne shvatajući šta bi to moglo da znači. Vidio je sebe u snu već "velikog", u vladičanskom odeždi i u "zlatnoj kapi". I stajao je u oltaru na Visokom mestu za vreme Liturgije, a sveštenik, njegov rođeni otac, kadio je za njega kao episkopa.

Zanimljivo je da se san ostvario do toliko detalja da je njegov rođeni otac, pozvan od Svetog Sinoda na posvećenje sina, učestvovao u bogosluženju i zapravo okadio njemu, koji je stajao na Uzvišenju.

Mali Vasja, prema sjećanju njegovih roditelja, volio se moliti od ranog djetinjstva. On još nije znao da čita, nije znao molitve napamet... Ali dete je kleknulo pred svete ikone, u strahu pred veličinom Božijom, i brbljalo sa neizrecivim uzdasima(Rim. 8:26):

- Gospode, Gospode, ti si tako velik, a ja tako mali!..

I u toj čudesnoj, zadivljujućoj molitvi malog čula se – nemudra po rečima, a mudra po smislu – buduća neprestana Isusova molitva kao novog podvižnika. I ispuniše se na njemu riječi jevanđelja: iz usta beba i dojilja Ti si dao hvalu(Matej 21:16).

O ovoj molitvi, koja je tih godina bila dah dečje duše, sam Vladika je govorio jednom od svojih kelija u poslednjim godinama zemaljskog života: „Na kraju krajeva, sve je ovo tako dirljivo... Da, Gospod svakoj osobi koja moli daje odgovarajući stepen molitve (vidi: 1. Samuilova 2,9 - slava, tekst)... I razmislite o unutrašnjem značenju tih detinjastih, bespomoćnih reči, koliko su dobre: ​​„Gospode, pomiluj na mene i pomozi mi, tvoje beskrajno slabo, bespomoćno i ojađeno stvorenje... Smiluj mi se, Gospode!”

Mladi Vasilij je živio tihim, neprimetnim unutrašnjim životom. Bio je fokusiran, sabran, ali u isto vrijeme vedar i radostan. Zadržalo ga je molitveno raspoloženje

od dječjih podvala i pretjerane ovisnosti o igricama. Vasilij je okusio još kao dijete jer je Gospod dobar(Ps. 33:9), okusio je dar molitve, i molitva je postala njegov mentor do kraja života. Ona ga je učila pažljiv stav na duhovni mir, jer je u svojoj duši osjetio glas nelicemjernog, neprikosnovenog Sudije, koji mu je jasno dao do znanja šta je dobro, a šta loše. Čim je molitveno raspoloženje prekinuto i duševni mir poremećen, Vasilij je shvatio da nešto nije u redu. Tada je počeo da se provjerava i traži razlog za ono što se dogodilo: ili je izgovorena neprimjerena riječ, ili je učinjen čin koji nije bio mio Bogu.

I našavši da nešto nije u redu u njegovoj duši, baci se na pokajanje pred Bogom, moleći Ga za oproštenje, sve dok mu se savjest ne smiri i dok unutrašnji sudija nije prestao da ga osuđuje, obavještavajući ga da je grijeh oprošten od Boga i mir um je bio vraćen.

Tako su mu iskrena molitva i unutrašnji duhovni mir postali stalni vodiči u njegovom duhovnom životu. Ovaj unutrašnji mentor mu je uvek pokazivao njegov životni put.

Rane godine sveca

Voleći Gospoda Boga svom snagom svoje čiste duše, mladi Vasilij je zavoleo prirodu koju je stvorio, posebno surovu prirodu severa, netaknutu ljudskim rukama, među kojima je odrastao. U njoj je jasno vidio Nevidljivog Boga: Za Njegovu nevidljivu, Njegovu vječnu moć i Božanstvo(Rimljanima 1:20). U to vrijeme još je bio sačuvan u svojoj netaknutoj, djevičanskoj ljepoti. Svi ljudi ovog kraja bili su poljoprivrednici. Ali zemlja za hranjenje je siromašna, glina i močvare, i neplodna. Dakle, ljudi su ovdje živjeli siromašno, čak i siromašno. Ljeto je ovdje kratko, a zima duga. Svuda okolo su šume i močvarna mjesta sa stajaćom vodom. U šumama ima puno gljiva i bobičastog voća: borovnice, borovnice. Puno ptica. A iznad svega ovoga je ogromno živo nebo. Ljudi okolo su staloženi, pobožni, skromni. I dječak Vasilij je udahnuo ovaj blagosloveni zrak. Sveštenikov sin, tih i vredan, uvek je bio na vidiku.

Došlo je vrijeme, ušao je u školu. U podučavanju, Gospod mu je dao izuzetne sposobnosti. Kasnije su se pojavili u župnoj školi, a u još većoj mjeri u Bogosloviji i Bogoslovskoj akademiji.

Zbog siromaštva i velikog broja djece njegovih roditelja, njihov najmlađi sin Vasilij rano je napustio dom. O državnom trošku raspoređen je u osnovnu bogoslovsku školu u Aleksandro-Nevskoj lavri. Dječak je odrastao mršav i fizički slab, ali je vrlo dobro učio: bio je prvi učenik. Ali on sam tada je već shvatio da njegovi uspjesi ne zavise od njega, već su dar od Boga. Nakon što je završio fakultet, Vasilij je ušao u Bogosloviju.

Vladika Arhiepiskop je kasnije ispričao svojim ćelijcima o svojim studijama: „Bilo mi je vrlo lako studirati u Bogosloviji. Bilo mi je dovoljno da pročitam jednu stranicu i mogao sam je prepričati gotovo od riječi do riječi. A u razredima sam bio najmanji po visini i najmlađi po godinama.”

Videvši njegove izvanredne sposobnosti, brzo je prebačen u starije razrede, tako da je bogosloviju završio tri godine ranije od onih sa kojima je stupio u prvi razred. Ali budući arhiepiskop, shvaćajući veliku duhovnu opasnost u svemu tome, kako ne bi zamišljao sebe i pao u destruktivnu zabludu, molio se za smanjenje njegovih sposobnosti za nauke. Rezonovao je ovako: „Svi su me hvalili, divili mi se. I lako bih mogao postati ponosan i zamisliti Bog zna šta sa sobom. Ali anđeo čuvar me je upozorio i shvatio sam kakav ponor zjapi preda mnom.” Ne znamo da li je njegova molitva uslišena, ali ovo je samo po sebi duhovno stanje, molitva za oduzimanje dara Božijeg - rijedak fenomen u duhovnom životu, svedočeći o zrelom duhovnom rasuđivanju mladog čoveka.

Vasilij je sjajno završio srednju teološku obrazovnu ustanovu, a morao je polagati ispite za visokoškolsku ustanovu, Petrogradsku teološku akademiju. Tada je imao nepunih sedamnaest godina.

Studentske godine

Sjetite se svojih učitelja (Jevr. 13:7)

Profesor V.V. Bolotov. Procesori A.P. Lopukhin i N.H. Glubokovsky. Sveti pravedni Jovan Kronštatski

Najmlađi od kandidata, tek dječak, Vasilij je bio dobro pripremljen za ispite. Jedino čega sam se plašio je pisanje filozofije od poznatog profesora M.I. Karinskog, pogotovo jer filozofija nije bila uključena u program seminara. Pripremajući se za to, molio se svetom mučeniku Justinu Filosofu i svetim velikim vaseljenskim učiteljima i svetiteljima Vasiliju Velikom, Grigoriju Bogoslovu i Jovanu Zlatoustom, molio se za prosvjetljenje uma, za davanje istinite i lake misli.

A sada je došao dan testiranja. Profesor M.I. Karinski je ušao, pozdravio se i, okrenuvši se prema tabli, napisao temu eseja: "Važnost ličnog iskustva za razvoj pogleda na svijet." I mladi Vasilij je zahvalio Bogu za temu koja je bila bliska i razumljiva. Po molitvama svetaca, Gospod je dao zaista laku misao. Rad, koji je bio predviđen za četiri sata, završen je za pola sata i imao je samo jednu stranicu. Podnosilac predstavke Bystrov je ustao i zatražio dozvolu da preda svoj rad. Gospodin profesor je očigledno bio iznenađen. Pogledavši na sat, rekao je sa nekim zbunjenošću:

- Pa, dobro... Posluži.

Profesor Karinski Mihail Ivanovič

Čini se da je tada mislio da najmlađi od aplikanata jednostavno nije razumio temu: donekle je oklevao kada je prihvatio list sa esejem. Zamolivši Vasilija da malo sačeka, ispitivač je počeo da čita. Čitajući, nekoliko puta sam zastao, pažljivo gledajući autora eseja. Kada je završio čitanje, rekao je:

- Hvala, hvala!.. Možete biti slobodni.

Najteži ispit je prošao tako brzo i iznenađujuće lako! A ime Vasilija Bistrova bilo je prvo na listi studenata na osnovu rezultata svih ispita. (Treba napomenuti da se profesor Karinski setio ovog „improvota” mladog studenta mnogo godina kasnije, kada je arhimandrit Feofan već bio inspektor Petrogradske teološke akademije.)

Učenik Vasilij Dimitrijevič Bystrov, koji je prvo završio sve četiri akademske godine, završio je bogoslovsko obrazovanje sa dvadeset i jednom godinom. Odlukom akademskog vijeća ostavljen je na akademiji za naučna djelatnost kao profesorski saradnik.

Nakon toga je vrlo toplo govorio o akademiji: o uslovima u kojima su studenti živjeli i studirali, o mogućnostima naučnog rada.

Peterburška teološka akademija i bogoslovija

Profesori su radili savjesno, pa čak i talentovano. Među njima je blistao i dragoceni grumen - profesor drevne istorije Crkve Vasilij Vasiljevič Bolotov (1854–1900). Vasilij Vasiljevič je govorio mnoge jezike, ne samo nove, već i drevne, i, štaviše, proučavao ih je sam i u najkraćem mogućem roku. Poznavao je grčki, latinski, hebrejski, sirijski i asirsko-babilonski klinopis, arapski, abesinski (liturgijski - Ge'ez i kolokvijalni - Ahmar), koptski (i staroegipatske hijeroglife), jermenski, perzijski (klinopis, zend i novoperzijski), Sanskrit, njemački, francuski, engleski, talijanski, holandski, dansko-norveški, portugalski, gotski, keltski, turski, finski, mađarski. Vasilij Vasiljevič je koristio sve ove jezike za svoja naučna istraživanja.

Profesor Bolotov Vasilij Vasiljevič

Sve je iznenadio i zadivio svojim znanjem, koje nije imalo ništa zajedničko s njegovom profesorskom specijalnošću, kao što su, na primjer, viša matematika ili astronomija. Što se tiče njegove specijalnosti, opseg njegovog znanja može se shvatiti iz sljedećeg primjera.

I sam profesor je govorio o svemu što je putnik gledao kao slijepim očima i nije vidio šta ovi glupi svjedoci izvještavaju od davnina, jer nije znao jezike na kojima su ovi natpisi napravljeni. Profesor je pričao i pričao, bez prestanka, kao da čita iz knjige. I sam putnik je kasnije priznao episkopu Teofanu: „Jednostavno sam ostao bez reči od iznenađenja i fascinacije. Uostalom, profesor Bolotov nikada nije bio u Abesiniji, ali je do tako arheoloških detalja poznavao sve tamošnje spomenike. Pomislite samo da mi je citirao mnoge natpise i sve to popratio takvim istorijskim objašnjenjima da je daleka slika događaja, hiljadama godina udaljena od nas, oživjela zadivljujućom stvarnošću, kao u prepričavanju očevidca... brzo se pretvorio u samo zahvalnog i entuzijastičnog slušaoca. Bilo mi je užasno neprijatno što sam takvoj osobi želela da kažem nešto novo što on ne zna. Ispostavilo se da je profesor Bolotov stanovnik tih mjesta i tih dalekih vremena, a ja sam pokušao da mu ispričam nešto novo o Abesiniji iz svojih prolaznih oskudnih utisaka. Znao je sve do tako sitnih detalja da ja nisam imala pojma... Morala sam iskreno sve priznati profesoru i zamoliti ga da mi oprosti.”

Profesor Vasilij Vasiljevič Bolotov dolazi iz običnih ljudi. Bio je sin seoskog čitaoca psalama, rođen 1. januara 1854. godine. Od djetinjstva je pokazivao izuzetne sposobnosti u učenju i time privukao pažnju svih. Dakle, završio je bogoslovsku školu i bogosloviju sa odličnim uspjehom. Kao učenik Bogoslovije, toliko je dobro poznavao starogrčki jezik da je na tom jeziku sastavio kanon za Svetog Vasilija Velikog, čije je ime nosio. Gramatika abesinskog jezika koja mu je slučajno pala u ruke, data mu je greškom umjesto hebrejske gramatike, dovela je do njegovog proučavanja abesinskog jezika. Prema recenzijama nastavnika Bogoslovije, Vasilij Bolotov je zauzimao mjesto „iznad prvog” u razredu, i to toliko više od prvog da je bilo potrebno preskočiti četrdeset brojeva iza njega da bi se smjestio sljedeći učenik („Do blagoslovena uspomena na profesora V. V. Bolotova.” V. Preobraženski, Riga, 1928, str. 1).

Ušavši na Petrogradsku duhovnu akademiju, odmah je privukao posebnu pažnju Profesorskog vijeća Akademije. Kada je preminuo profesor na katedri za antičku istoriju Crkve, Vijeće Akademije je odlučilo da ne zaposjedne upražnjeno odeljenje do završetka kursa studenta V.V. Bolotov, - ovaj student se tako visoko postavio u naučnom smislu. Ova odluka je doneta 1878. godine, a 1879. godine, samo nekoliko meseci po završetku kursa, briljantno je odbranio magistarski rad o drevnoj istoriji Crkve i preuzeo zvanje profesora. Tema njegove odbrane je bila: „Origenovo učenje o Sveto Trojstvo.” Ova tema je zahtijevala višestruko i duboko poznavanje i teologije i filozofije. Recenzent, profesor I.E. Troicki, govorio je o ovom radu kao da zaslužuje tri doktorske diplome („Blaženom sećanju profesora V. V. Bolotova“, str. 2). Za svoje brojne naknadne radove u ovoj oblasti dobio je naučni stepen doktora crkvene istorije.

Sa svojim znanjem mnogih jezika, bio je član raznih komisija: o starokatolici, o pristupanju kaldejskih Sirijaca pravoslavlju itd. Konačno, bio je i član Državne astronomske komisije. Ovoj komisiji je postavljeno pitanje o mogućnostima reforme kalendara. Ali kada je profesor Bolotov pročitao svoj izveštaj, koji je uključivao masu naučnog materijala – astronomskog, matematičkog, arheološkog, i dotakao se drevnih kalendara, babilonskog i drugih – Komisija je odlučila da je pitanje kalendarske reforme naučno neutemeljeno.

Arhiepiskop Feofan je sve ovo i mnogo više rekao o Vasiliju Vasiljeviču Bolotovu.

Ovaj nadareni profesor se sa posebnom toplinom odnosio prema mladom studentu Vasiliju Dimitrijeviču Bistrovu. Tako je jednog dana tokom ispitne sesije profesor Bolotov ušao u učionicu u kojoj se odvijao ispit iz jednog od važnih predmeta akademskog kursa. Ali profesor nije učestvovao u ispitnoj komisiji. Dok su studenti klonulo čekali svoj red za polaganje ispita, Vasilij Vasiljevič je neočekivano sjeo pored studenta V.D. Bystrov. Sasvim prirodno, student je bio posramljen zbog toga. Ali profesor je, svojim jednostavnim i naglašeno prijateljskim odnosom prema studentu, prevazišao ovu neprijatnost i ne kao profesor, već kao drug, počeo je da ispituje Vasilija Dimitrijeviča:

- Verovatno umoran? Po sebi znam da je ispit veoma naporan i oduzima puno energije. Ali jeste li, kao i uvijek, spremni?

- Da, naporno sam radio. Ali da li ja poznajem predmet, to ne mogu suditi, ispitna komisija će vam to reći.

– Ne sumnjam u vašu pripremu. Ali ovo čekanje oduzima mnogo energije.

„I nekako neprimjetno profesor je počeo da se zanima za moju pripremu za ispit“, prisjetio se kasnije Vladika. “Međutim, njegova pitanja nisu bila u formi pitanja profesora studentu. Ne, u tonu su to bila pitanja iz razgovora dva studenta, ali različitih predmeta, viših i mlađih. Pitao je, ali kao da me želi uvjeriti u svoje znanje. Profesor nikada nije pokazao svoju superiornost u znanju. S njegove strane, to je bio potpuno kolegijalan, prijateljski, pa čak i prijateljski razgovor. Međutim, ovaj razgovor se dotakao niza pitanja neuporedivo širih od akademskog kursa.

– Super, super... Smiri se. Uspjeh je zagarantovan!

Nakon ovih riječi, profesor je iznenada ustao i, obraćajući se komisiji, rekao:

– Student Vasilij Dimitrijevič Bystrov položio je ispit iz predmeta sa „odlično“!

Ali nisam mogao znati da će se ovaj tako neobičan prijateljski razgovor pretvoriti u ispit. Očigledno se profesor, kako bi istakao svoj ljubazan, srdačan odnos prema meni, a ujedno i oslobodio brige, prethodno dogovorio sa komisijom da će ispit voditi privatno. Stoga je predsjednik komisije, obraćajući se meni, javno izjavio:

– Dakle, kao što ste čuli, već ste položili ispit. Možete biti slobodni!

Profesor Bolotov, okrenuvši se prema meni, reče tiho:

- Dakle, slobodni smo. Možemo otići! Idemo!

Bio sam zadivljen svime što se desilo i, naravno, duboko zahvalan profesoru V.V. Bolotov... Ali slava i hvala pripadaju Gospodu.”

Profesor je favorizovao mladog studenta, videći u njemu ne samo kolegu. Profesor i student su imali mnogo toga zajedničkog. I jedni i drugi dolaze sa sela, od običnih ljudi. Prvi je sin seoskog čitaoca psalama, drugi je sin seoskog sveštenika. Obojica su nesumnjivo bili izmoljeni molitvama svojih roditelja. Obojica su iz ličnog iskustva poznavali potrebu. Obojica su pokazali izvanredne sposobnosti. Obojica su završili studije na bogoslovskoj školi i bogosloviji sa sjajnim uspjehom. Nakon toga smo završili jednako briljantno više obrazovanje na istoj Peterburškoj teološkoj akademiji. I jedan i drugi su izabrani i zadržani od strane Nastavnog veća kao profesori i studenti master studija. Obojica su počela da predaju na akademiji godine kada je kurs završen. Bolotov kao profesor sa dvadeset pet godina, a Bystrov sa dvadeset i jednom kao vanredni profesor. Obojica su nosili isto ime - Sveti Vasilije Veliki, usrdno mu se molio, a on im je bio zaštitnik i vođa. Sve ih je to, naravno, zbližilo i srodilo.

Na naše najdublje žaljenje, profesor Vasilij Vasiljevič Bolotov, koji je vodio strog, asketski način života, umro je vrlo mlad, star četrdeset i šest godina. Šef ruske države, suveren car Nikolaj II, izrazio je u svoje lično ime iu ime cele porodice Avgust najdublje saučešće povodom njegove smrti, nazvavši profesora dr Vasilija Vasiljeviča Bolotova „neuporedivim“.

Gospod mu je poslao pravednu smrt. Tri sata prije smrti, izgovorio je sljedeće značajne riječi:

– Kako su lepi trenuci pred smrt!

Sat kasnije rekao je:

- Umirem!

Nastavio je da održava uobičajeno veselo stanje i nije prestajao da izgovara pojedine riječi, iako s mukom:

- Dolazim Hristu... Hristos dolazi...

Četvrt sata prije smrti, prestao je da priča, sklopio ruke na grudima i, zatvorivši oči, kao da je zaspao.

Deset minuta prije smrti ušao je svećenik i klečeći pročitao sahranu sa bolničkim osobljem. Njegova smrt se dogodila tokom Cjelonoćnog bdjenja na Veliki četvrtak, 5. aprila 1900. godine.

Znajući proročanstva svetaca o nastupu strašnih događaja u bliskoj budućnosti, on je za života ponovio:

– Ne, nisam stanovnik 20. veka! Vječna uspomena!

Među ostalim profesorima istakao se profesor Aleksandar Pavlovič Lopuhin (rođen 1852. godine). Poznat je po svom misionarskom radu u Sjevernoj Americi. Na akademiji je u različito vrijeme bio na raznim katedrama i objavio mnoge naučne radove, od apologetike do interpretacije Sveto pismo Stari i Novi zavjet. Profesor A.P. Lopuhin je zaista želeo da napusti vladiku Teofana, u to vreme jeromonaha, a potom arhimandrita i vanrednog profesora na katedri za biblijsku istoriju, koju je i sam zauzimao, da nastavi svoj rad i zavešta mu posthumno svoju hiljadu biblioteku. Ali Gospod je presudio drugačije.

Profesor Lopukhin Aleksandar Pavlovič

Od mlađih profesora Vladika se kasnije prisjetio imena profesora emeritusa (ovo je bila zvanična titula) i doktora na katedri za Sveto pismo Novog zavjeta, Nikolaja Nikanoroviča Glubokovskog (1867. - kasnih 1930-ih). Ovaj profesor je bio čovjek fenomenalnog pamćenja. Poznavao je sve Sveto pismo Novog zaveta na izvornom jeziku, na grčkom i na crkvenoslovenskom i ruskom.

Počasni profesor Nikolaj Nikanorovič Glubokovski

Među mentorima i nastavnicima akademije potrebno je spomenuti ime svetog pravednika Jovana Kronštatskog.

Otac Jovan formalno nije bio profesor na Bogoslovskoj akademiji, ali u suštini jeste honoris causa doktor i profesor ove Bogoslovske akademije, pošto je u njoj studirao, i diplomirao, i trudom svoje riječi, svojim “Životom u Hristu” daleko je prevazišao svako znanje. Episkop Teofan je o tome govorio više puta. On je lično poznavao svetog pravednika Jovana, čak su zajedno služili Liturgiju.

Sveti pravedni Jovan Kronštatski

Jednog dana desio se za episkopa Teofana veoma nezaboravan događaj, koji je svedočio o čudesnom daru predviđanja oca Jovana. Vladyka je rekao da je u to vrijeme bio inspektor na akademiji. Spremao se da sutradan odsluži Liturgiju u jednoj od prestoničkih crkava, u kojoj se nalazio patronalni praznik. Ali imao je hitan, hitan posao: da podnese pismeni izvještaj mitropolitu. Rekao je: “Napisao sam hitan izvještaj uveče i cijelu noć i zbog toga nisam morao da mirujem. Kada sam završio posao, već je bilo jutro, morao sam da idem u hram. I tamo je, između ostalog sveštenstva, sa mnom koncelebrirao otac Jovan. Misa je završena, sveštenstvo se pričestilo u oltaru.

U zgodnom trenutku, tokom pričešća, prišao mi je otac Jovan i čestitao mi primanje Svetih Tajni.

A onda me je posebno pažljivo pogledao i, odmahujući glavom, rekao: „Oh, kako je teško pisati cijelu noć, a onda, bez ikakvog odmora, otići pravo u hram i obaviti Liturgiju... Pomoć , pomozi ti, Gospode, i ojačaj te!” Možete zamisliti koliko je bilo drago čuti takve riječi od takve osobe. Odjednom sam osetio da je sav moj umor istog trenutka nestao na ove reči... Da, otac Jovan Kronštatski je bio veliki pravednik!“

Nakon kratkog ćutanja, Vladika je nastavio: „A koliko je bilo ljudi, slijepih i gluvih, koji nisu prihvatili oca Jovana i postupali s njim vrlo grubo. I među sveštenicima je bilo takvih ljudi. Tako je, na primjer, otac Jovan jednom stigao na slavsku gozbu u jednu od crkava u Sankt Peterburgu. A iguman hrama, videći ga, poče da viče na njega:

-Ko te pozvao ovde? Zašto si došao? Nisam te pozvao. Vidi, kakav si ti "svetac". Znamo takve svece!

Otac Jovan se posramio i rekao:

- Smiri se oče, ja idem sad...

A on mu viče:

- Vidi, kakav si ti "čudotvorac". Gubi se odavde! Nisam te pozvao...

Otac Jovan je krotko i ponizno zatražio oproštaj i napustio hram...

A bio je još jedan slučaj u Kronštatskoj katedrali Svetog Andreja, gde je otac Jovan bio rektor. Ovdje je jedan od slugu počeo da se ljuti:

- Da svima daješ pare, a meni, ja tebe služim, nisi dao ništa. Šta je to?

Sveštenik je bio postiđen, ćutao i, očigledno, iznutra se molio. I nastavlja da se ogorčava i grdi ga, bez ikakvih reči.

Čitač psalama koji se zatekao ovde ustao je za sveštenika:

– Jesi li stvarno poludeo?! Da li je to zaista moguće?! Neugodno je i zastrašujuće razmišljati o tome šta govorite svešteniku.

I, prelazeći preko zasluga oca Jovana, između ostalog je spomenuo da je on bio rektor.

- Ali to je istina, jer ja sam iguman. Može li se tako razgovarati sa igumanom?! Ne, ne, ne... Ne možeš, ne možeš...

Arhimandrit Feofan (Bistrov)

Rekavši to, otac Jovan se okrenuo i otišao.”

Episkop Teofan je primetio: „Kakva poniznost ima otac Jovan! Ni dar uvida, ni dar iscjeljenja, ni činjenje čuda - ništa od toga nije sebi pripisivao.

Ali samo da iguman to ne kaže!”

Uprkos činjenici da je otac Jovan završio akademiju mnogo godina ranije od episkopa Teofana, u zidovima akademije sačuvana je studentska uspomena na studenta Jovana Iljiča Sergijeva. Budući svetionik Kronštata i sve Rusije povlačio se u praznu salu u slobodno vreme od predavanja. Čitajući Svetog Jovana Zlatoustog, budući veliki crkveni župnik se molitveno radovao velikom Svetitelju, duhovno oduševljen onim što je pročitao. Episkop Teofan je uvek, govoreći o ocu Jovanu Kronštatskom, primetio njegovu urođenu spontanost, koja je svedočila o njegovoj snažnoj veri, o čistoti i devičanstvu njegove duše. Otac Jovan je uvek bio čist i spontan, kao dete.

Vladika Arhiepiskop, još kao arhimandrit i inspektor Petrogradske bogoslovske akademije, učestvovao je na sahrani velikog pastira 1908. godine.

Pastir i učitelj. Ispovednik kraljevske porodice

Godine 1896. Vasilij Dimitrijevič je postavljen za vanrednog profesora Petrogradske teološke akademije na katedri za biblijsku istoriju. Treće godine profesorske delatnosti, 1898. godine, primio je monaštvo sa imenom Teofan u čast Prepodobnog Teofana Ispovednika, Episkopa Sigrijanskog, i u čast Preosvećenog Teofana, Pustinjaka Višenskog. Iste godine je rukopoložen u čin jerođakona i jeromonaha.

Godine 1901., od Njegovog Visokopreosveštenstva mitropolita peterburškog i ladogskog Antonija (Vadkovskog), u kućnoj crkvi Petrogradske bogoslovske akademije, uzdignut je u čin arhimandrita postavljenjem za vršioca dužnosti inspektora akademije.

Sveti Teofan, Pustinjak Višenski

Mitropolit Antonije je arhimandritu Teofanu uručio štap.

U vezi sa ovim postavljenjem arhimandrita Teofana na mesto inspektora akademije, potrebno je istaći posebnost oca Teofana kao monaha.

Statut akademije navodi da inspektor mora imati diplomu magistra i stoga je obavezan da podnese esej za ovu diplomu.

Moderno izdanje. Kijev, 2004

Ali arhimandrit Teofan nije prijavio esej na takav konkurs, iako je delo napisano. To je učinio jer on, kao monah koji se zavjetovao na siromaštvo i poniznost, nije mogao tražiti, željeti i postići slavu naučnika. Ovo je u suprotnosti sa zavetima monaštva. Rad je ležao na njegovom stolu nekoliko godina, dok na kraju drugi profesor, u njegovom odsustvu, nije uzeo njegov naučni rad i predao ga Nastavnom vijeću. Tema eseja bila je: „Tetragram, ili božansko starozavetno ime“. Ovaj rad je bio magistarski rad na Katedri za biblijsku istoriju Starog zaveta. Objavljen je 1905. godine i bio je visoko cijenjen od strane naučne kritike kako u Rusiji tako iu inostranstvu. Nagrađena je glasnim epitetom: “Čuveni tetragram”! U njemu je autor ispitao pitanje ispravnog izgovora Imena i zaključio da je izgovor „Jehova“ rezultat pogrešnog čitanja, a da bi, sudeći po mnogim drevnim svedočanstvima, trebalo da se pravilno izgovara kao „Jahve“. U njemu je također istraživao pitanja o značenju, porijeklu, drevnosti i upotrebi Božanskog starozavjetnog imena. Ali, međutim, kada je knjiga izašla u prodaju, kako je sam arhiepiskop Teofan izvijestio:

„Vozio sam taksi po svim knjižarama i skladištima glavnog grada i kupio sve knjige („Tetragrame“) i spalio ih!“

Tako se otac arhimandrit borio protiv slavoljublja u sebi.

U ovom slučaju, kao iu drugim sličnim, tražio je duhovni savjet od blagodatnih staraca, posebno od poznatih jeroshimonaha Aleksija Valaamskog, Isidora i Varnave Getsemanskog. U svim okolnostima, slijedio je put starčevih savjeta, nemilosrdno odsijecajući sve što je bilo u suprotnosti s unaprijed određenim putem. On i biblioteka profesora A.P., zaveštani su mu. Lopukhin je prebačen na Duhovnu akademiju. I nije iznenađujuće što su ga mnogi ljudi, ne shvatajući zašto je to uradio, klevetali i smejali mu se.

Portret svetog Varnave Getsemanskog

Takođe 1905. godine, nakon objavljivanja magistarskog rada, uzdignut je u čin izvanrednog profesora i potvrđen za inspektora akademije.

A iste 1905. godine prvi ga je prihvatio suvereni car Nikolaj II. U svom dnevniku od 13 (26) novembra, car je zabeležio:

“Prihvaćeno od arh. Feofan, inspektor Peterburške teološke akademije."

Ubrzo nakon toga, otac Teofan je pozvan da postane ispovjednik kraljevske porodice. Danas, nakon toliko godina, teško je i zamisliti punu odgovornost pred Bogom koju je ta poslušnost nosila. Na kraju krajeva, sveštenik u sakramentu ispovijedi je svjedok duše koja se kaje pred Gospodom i ne otpušta grijehe svojom vlastitom silom, već milošću od Gospoda koja mu je data prilikom rukopoloženja; on, kao ispovjednik, stupa u odnos dubokog povjerenja sa ispovjednikom i, kao duhovni otac, vodi dušu kroz moralna i duhovna iskušenja u skladu sa učenjem Svete Crkve. Biti duhovni otac svake hrišćanske duše je ogromna odgovornost, ali biti ispovednik pravoslavnog monarha je služba neuporedivog duhovnog značenja. Božji pomazanik, car Nikolaj Aleksandrovič, bio je odgovoran ne samo za sebe, već i za ceo ruski narod. Prilikom krunisanja, Suveren se zavetovao da će stajati pred Bogom za svoj narod, da će sačuvati Rusiju kao pravoslavnu državu, a po smrti će je predati netaknutu svom Nasledniku, pošteno ispunjavajući svoju dužnost oca otadžbine. Monarh je stajao pred Gospodom za Rusiju i politički i duhovno. Pomazanje je dalo Božju milost; a Nikolaj II Aleksandrovič znao je da stanje njegove duše zavisi od ispunjenja njegovog zaveta. Otac Teofan nije bio ni politički ni administrativni savjetnik cara, on je bio “careva savjest”, glasnik kršćanske tradicije i čuvar pravoslavnih zapovijesti na kojima je izgrađena njegova služba.

Otac Feofan je imao dobar uticaj na celu porodicu. Dnevnici carice Aleksandre Fjodorovne iz ovog perioda puni su odlomaka iz spisa otaca Crkve, što svedoči o duhovnoj pažnji s kojom je proučavala preporučenu duhovnu literaturu. Njene beleške za svoje male kćerke, gde ih je podsetila da „pročitaju knjigu koju vam je otac doneo pre pričesti“, odražavaju i brigu oca Teofana za kraljevsku decu.

Godine 1909, 1. februara, arhimandrit Teofan je postavljen za rektora Petrogradske bogoslovske akademije, a u isto vreme tri nedelje kasnije, u nedelju 22. februara, na dan sećanja na velikog Svetog Grigorija Palame, arhiepiskopa solunskog g. u drugoj sedmici Velikog posta, u Sabornom hramu Aleksandro-Nevske lavre, obavljeno je hirotonije arhimandrita Teofana za episkopa jamburškog, vikara Sanktpeterburške eparhije.

Osvećenje je izvršio prvi član Svetog Sinoda Njegovo Visokopreosveštenstvo Antonije (Vadkovski), Mitropolit Sankt Peterburgski i Ladoški, sa ostalim članovima Svetog Sinoda i sa ostalim arhijerejima koji su stigli u prestonicu, ukupno trinaest i četrnaesti, novozaređeni Episkop Teofan sa mnoštvom saslužujućih sveštenika i đakona.

Car Nikolaj II Aleksandrovič i naslednik Aleksej Nikolajevič.

carica Aleksandra Fjodorovna

Sam dan kada je obavljen sakrament osvećenja duboko je simboličan. Ovo je dan sjećanja na svetog Grigorija Palamu, branitelja Isusove molitve i izobličatelja i rušitelja „trnovite“ jeresi Varlaamove i Polikindine. Time je rukopoloženi već bio duhovno poučen da treba da se ugleda na velikog Svetog Grigorija Palamu, a osim toga, kao nosilac imena Svetog Teofana Ispovednika, bio je zadužen da podražava ovog branioca čistote Pravoslavlja. , kao imitacija Visokopreosvećenog Teofana, Samotnika blaženog spomena, koji je bio posebno poštovan od strane rukopoloženog.

Aleksandra Nevskog lavra

Kada je imenovan za episkopa, arhimandrit Teofan je izgovorio uobičajenu reč u ovim slučajevima. Ali zadivljuje svojim posebnim stilom - stilom skromne jednostavnosti i prirodnosti. Vidi se visoka, nezemaljska, požrtvovana duša budućeg episkopa, kako stupa na vrhovnu službu u Sv. Crkva Hristova. Bez retoričkih sredstava ili nepotrebnih fraza. Jednostavna, milostiva istina odzvanja u njegovim dubokim riječima. U njima progovara duh starih Svetih Otaca, pustinjaka anahoreta. Obraćajući se Svetom Sinodu, počeo je ovako:

„Riječ Božja, pozivajući na teren Crkve Božje pastoralne službenike, koje su Crkvi toliko potrebni u svako doba svog istorijskog postojanja na zemlji, konačno je stigla do mene.

Sa kakvim osećanjima prihvatam ovu Božju reč?

Lično, ja se nikada nisam zanosio javnom službom i nisam je tražio, pa čak, koliko je to moguće, klonio se od nje. I ako sam i pored ovakvog raspoloženja pozvan na ovu službu, onda vjerujem da je to zaista volja Božja i da mi spletom vidljivih okolnosti nevidljivo govori sam Gospod, autoritativno mi zapovijedajući da preuzmem na sebe teret nove usluge.

mitropolit Antonije (Vadkovski)

Ali ako je ovo Božja volja za mene, neka je blagoslovena! Prihvatam to. Prihvatam to sa strahom i trepetom, ali, međutim, bez stida i straha. Neka ovo nikome ne izgleda iznenađujuće. Više od ikoga poznajem svoje psihičke i fizičke slabosti i svoju beznačajnost. Samo nekoliko godina me dijeli od ponora nepostojanja, iz kojeg me svemogući talas Božanske Volje poziva u postojanje. Zatim, po ulasku u postojanje, posmatram u sebi stalnu borbu života i smrti u carstvu postojanja, kako prirodnog tako i blagodatnog-duhovnog.

O, kako u meni ponekad može biti teška ova borba, ali neka je zahvalnost Gospodu za to!.. Duboko je u moje srce ukorijenila spasonosnu istinu da sam u sebi ništa, i sve je za mene Gospod. On je moj život, On je moja snaga, On je moja radost.

Otac, Sin i Duh Sveti, Sveto i Natprirodno Trojstvo, Božansko i obožavano svako razumno biće, neumorno i s ljubavlju je tražeći i gledajući u Nju.

I u ovo značajno vrijeme za mene, s vjerom i ljubavlju, svoj duhovni pogled usmjeravam na ovo Preprirodno Trojstvo. Od Nje očekujem pomoć, utjehu, ohrabrenje, jačanje i opomenu za visoku i tešku službu koja je pred mnom. Duboko vjerujem da kao što je Duh Sveti, koji proizlazi iz Oca kroz Sina, jednom sišao na apostole u obliku ognjenih jezika, nevidljivo počivao na njima i njihovu slabost pretočio u snagu, tako će sigurno spustiti na moju beznačajnost i ojačaj moju slabost.

Arhimandrit Feofan (Bistrov)

Usrdno i ponizno vas molim, bogomudri arhipastiri, na predstojeći za mene značajan dan velike sakramente episkopskog rukopoloženja učinjene nada mnom u Crkvi Svete Trojice, zajedno sa cijelom mnoštvom molitvene vjerne djece Crkve Sv. Bože, prinesi svetu molitvu za mene Presvetoj Trojici, da obilno obdari Ona mi je dala sve darove potrebne za novu službu: neka mi otvori um za razumijevanje božanskih tajni, neka ojača moju volju da ostvarim djela Božja, neka rasplamsa moje srce ognjem sveoživljujuće Božanske ljubavi, tako neophodne pastiru ljudskih duša u ovom dugotrpljivom ljudskom životu! I neka sva moja služba i sav moj život budu na slavu Trojičnog Gospoda, Kome jedinom pripada svaka čast i obožavanje u vijeke vjekova! Amin” („Dodatak Crkvenom glasniku Svetog Vladinog Sinoda”, br. 9 za 1909. godinu).

Nakon ovog osvećenja, novopreređeni Episkop Teofan je od Kabineta Njegovog Veličanstva primio poklon od Suverenog Cara Nikolaja II Aleksandroviča, carice Aleksandre Fjodorovne i cele porodice Avgustov – panagiju, istu kakvu je nosio Njegovo Preosveštenstvo Teofan, g. Pustinjak Višenskog, sa likom Nerukotvorenog lika Hrista Spasitelja.

Episkop Feofan s velika krotkost i sa strpljenjem, sa duhovnom hrabrošću i nepopustljivom episkopskom čvrstinom nosio je poslušnost koju mu je povjerila Sveta Crkva, i to ne samo u akademiji, nego i do posljednjeg dana svog mnogostradničkog života.

Iskušenja. “Spor” sa V.V. Rozanov

Vladika Feofan je proveo skoro dvadeset godina, od 1891. do 1910. godine, u zidinama Petrogradske bogoslovske akademije. Prvo kao mlad student, zatim kao student master studija na Vijeću Akademije i istovremeno kao vanredni profesor. Zatim magistar i izvanredni profesor u funkciji inspektora. I konačno, kao inspektor (od 1905.), a od 1909. - kao rektor Petrogradske teološke akademije.

Vladika je delovao u tri oblasti: naučno-naučnoj, pastirsko-svešteničkoj i monaško-asketskoj. Imao je rijedak dar spajanja duhovnog i duhovnog bez kompromitiranja jedno drugog. Gospod je vodio svog izabranika kroz iskušenja, i to velika iskušenja. Tih godina društvo je bilo zaraženo „naprednim“, revolucionarnim osjećajima. Mnogi su čeznuli za „boljom budućnošću“ na ovoj grešnoj zemlji, zaboravljajući na istinski bolji svijet, na Nebesku Otadžbinu. Ovi osjećaji su u određenoj mjeri uticali i na crkvene krugove. Ovaj trend je prodro i u vjerske obrazovne institucije. Neslaganje i ogorčenje postalo je znak dobrog ponašanja. U akademijama su se pojavili predstavnici liberalnih ideja i među profesorima i među studentima. Slogan "slobode" Antihrista postao je ponosna zastava mnogih. I mladi inspektor najviše teološke škole morao je svjedočiti pred onima koji nisu razumjeli da je Carstvo Hristovo ne sa ovog sveta(Jovan 18:36). Po svom položaju bio je vođa Nastavnog vijeća, iako je bio mlađi od svih profesora: većina ih je poznavala kao studenta. Govori u Vijeću bili su nemirni. Mnogi su tražili, optuživali i vrijeđali. Mladi inspektor se morao pomiriti i umiriti. Ali trend obnove je tada bio jak, sve je bjesnilo i uzavrelo. Bilo je napada ne samo jedni na druge, već i na samog Vladiku. Bio je primoran da odgovara na „bodna pitanja“, ali je uvek održavao monašku smirenost, propovedajući jevanđelje mira (videti: Ef. 6:15).

Do sukoba sa dijelom profesora, koji je potpao pod uticaj Zapada, došlo je u vezi sa posebnim zadacima koji stoje pred Petrogradskom teološkom akademijom. Ovi posebni zadaci proizašli su iz istorijskih i geografskih uslova.

Tako je Kazanska teološka akademija bila zadužena za zaštitu od islama, budizma i drugih istočnih religija sa kojima je Rusija dolazila u kontakt na istočnim granicama Carstva.

Kijevska teološka akademija imala je zadatak da štiti od katolicizma i unijatizma.

Moskovska bogoslovska akademija je trebalo da se bavi pitanjima prevazilaženja staroverskog raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i zaštite od sektaštva.

I konačno, Petrogradska teološka akademija imala je najteži zadatak: da čuva i zaštiti Sveto Pravoslavlje od prodora pogubnih ideja sa Zapada: liberalizma, protestantizma, materijalizma, ateizma, svakog antihrišćanstva i masonerije.

Njegovo preosveštenstvo Teofan je tokom svog rektorskog perioda na Petrogradskoj teološkoj akademiji, uprkos svim protestima nekih profesora, koji je u ime Antihrista proglasio „slobodu“, ispovednički ispunio svoju svetu dužnost.

Episkop Teofan je kasnije govorio o bolnom sukobu koji se dogodio između njega i jednog od profesora, koji je želeo slobodu od Hristovog jarma. Počeo je da živi u grešnom suživotu sa ženom svog kolege pred očima cele akademije. Vlasti Akademije su se trudile da to ne primjećuju, ne želeći da zaoštravaju odnose sa slavnim profesorom. Ali kada je budući Vladika postao inspektor, upadljiva karakteristika njegove duhovne strukture odmah je svima postala poznata: ispovjedno služenje istini Božjoj, uprkos svim ličnim nedostacima. Episkop Teofan je predložio Nastavnom vijeću da profesor postupi po zakonu, u skladu sa zahtjevima zakonskih odredbi Pravoslavne Crkve:

„Potpuno je neprihvatljivo da profesor Bogoslovske akademije živi neoženjen i, štaviše, sa tuđom ženom. Na kraju krajeva, Petrogradska teološka akademija je visoko mesto za obuku budućih pastira Pravoslavne Crkve u Pravoslavnom Kraljevstvu. Uostalom, ova akademija je svima pred očima u glavnom gradu Carstva, a milioni slijede njen primjer... A kako je moguće takvo nepoštovanje i kršenje zakona Crkve i države?

Profesor je bio strašno ogorčen i ogorčen:

– Kakvo pravo ima da se meša u moj privatni život?

Na to je Vladika odgovorio da, prvo, ovo nije baš „privatni život“. Profesor na Bogoslovskoj akademiji po svom položaju mora da živi kao hrišćanin. I drugo, po zakonu je akademski inspektor dužan da na to obrati pažnju...

A profesor je morao birati: ili napustiti Teološku akademiju i živjeti privatnim životom, ili se poniziti pred zakonom Crkve. Nastavno vijeće je podržalo svog inspektora, a profesor je bio primoran na poslušnost. Episkop Teofan je uvijek s gorčinom prisjećao ovog sukoba. Profesor nije imao hrišćansku hrabrost da prizna svoju krivicu i pomiri se. I Gospod je nametnuo doživotnu pokoru njegovoj ženi: ona je patila od teške duševne bolesti. Čuveni profesor morao je da nosi težak krst.

Antihristov duh judaističkog liberalizma, koji je izazvao toliko nevolja u sudbinama ruskog naroda i u sudbini ruske pravoslavne državnosti, tih predrevolucionarnih godina sve je više prodirao kroz zidove vjerskih obrazovnih institucija. A pošto je bilo profesora slabog srca, šta reći o studentima akademije?

Među njima je bilo i studenata koji su pod ponosnim krinkom „slobodoumnika“ i nihilista pokušavali da legitimišu „svoju volju“. I mora se iskreno reći da je takvo psihičko stanje, prema Svetim Ocima, najteža duhovna bolest čovjeka. To se zove duhovni šarm.

Jedan od učenika, u svojoj umišljenosti i samoobmani, počeo se oštro suprotstavljati uvjerenjima i vjerskim običajima društva i Crkve. Ponosan na neposlušnost zakonima i pravilima Bogoslovske akademije, ovaj student se, ne samo riječima, već i svim svojim izgledom i ponašanjem, trudio da bude drugačiji od svih ostalih, kako bi time proglasio svoju slobodu. Namjerno se neuredno obukao, pustio je jednako otrcanu bradu i duga kosa. U hostelu je, suprotno pravilima, legao na krevet u neprikladno vrijeme, pa čak i u cipelama.

Svega je saznao inspektor akademije. I jednog dana, kada je ovaj smutljivac ležao na svom krevetu, arhimandrit Feofan je ušao u konak. Nastavio je da leži, očigledno nadajući se da će izazvati oluju ljutnje. Ali arhimandrit ga mirno upita:

– Zašto ste u spavaćoj sobi u neprikladno vreme i, suprotno pravilima, ležite na krevetu?

- Lažem jer želim!

-Jesi li možda bolestan? Ali morate da skinete cipele...

– Meni je zgodnije... I ne brinite za moje zdravlje!

- Zašto se tako ponašaš?

- Kako to"?!

– Dobila si čupavu bradu i istu kosu!

- Zašto si ga pustio?

– Tako zakon Crkve nalaže monahu. Poštujem zakon i savjetujem vam da poštujete pravila koja su zajednička za sve.

„Ali ja ne priznajem nikakva pravila ni zakone, osim svoje želje: ja to želim, to je sve!“

– Zar ste mislili da svaki pravi hrišćanin ne može da rasuđuje kao vi, nema pravo da sledi svoje „hoću“ i „neću“, već samo ono što nam Bog, Gospod naš Isus Hristos, zapoveda?!

Posle ovih reči nastade tišina, a arhimandrit je otišao. Bezobraznik je očigledno čekao administrativne mjere da bi se proslavio kao nevina žrtva. Ali takve mjere nisu preduzete.

U ovom slučaju, arhimandrit Teofan se pokazao kao pravi, pravi monah. Trpeo je bezobrazluk studenta koji je sebe zamišljao kao heroja, odbijao da prihvati administrativne mere koje mu je dao mesto inspektora Bogoslovske akademije, krotko je prihvatao prkosno ponašanje drskog, jer Gospod Isus Hristos, naš Božanski Spasitelj, rekao je: Blaženi su krotki jer će naslijediti zemlju(Matej 5:5).

– Zašto razgovarati sa takvom osobom i u takvom stanju duha? Civilne vlasti moraju razgovarati s ljudima poput njega na njihovom vlastitom „jeziku“.

Ne prepoznaju i ne razumeju drugi jezik... Možda ga je kasnije Gospod prosvetlio, i on je shvatio svoju grešku.

Ali ako nije shvatio i pridružio se revoluciji, onda bi mogao duhovno propasti.

Rozanov Vasilij Vasiljevič

Vladika Arhiepiskop se jednom prisjetio tihog spora sa poznatim filozofom-publicistom Vasilijem Vasiljevičem Rozanovim. Kada je posetio Episkopa, Preosvećeni je krenuo da se prošeta na svežem vazduhu u bašti akademije.

Vladika je voleo da šeta ovom baštom, kada su mu um i srce bili zaokupljeni samo Isusovom molitvom. Pošto mu je gost bio poznat od ranije, pozvao ga je da se prošeta napolju jednog rijetkog lijepog dana za glavni grad. Filozof je, sasvim neočekivano, odjednom vrlo uzbuđeno i glasno počeo da prokazuje monaštvo. Vladika je u odgovoru šutio, ne odvraćajući se od molitve. Zatim je Rozanov nastavio sa svojim optužbama. Zatim, nakon što je malo sačekao i nije čuo nikakve primedbe, postao je zamišljen. Prošetali smo još malo. Raspravljač je nastavio, ali sporije i tiše, gledajući u oči biskupa, ali nije mogao da pretpostavi kakav utisak ostavljaju njegovi odlomci, pošto se Prečasni molio oborenih očiju. Tada je Rozanov počeo gubiti nit svojih misli i ponavljati se. Vladika Feofan je nastavio da se moli u tišini. Konačno, gost je stao, dugo gledao Vladiku i tiho, kao za sebe, neočekivano rekao: "A možda si u pravu!"

Inteligentan čovjek, i sam je osjećao slabost svojih misli.

Balam. Starac Aleksi. O ispovijesti

Valaamski manastir zauzimao je posebno mesto u duši episkopa Teofana. Voleo je Svetog Valama i često je o njemu govorio sa toplinom.

Surova i veličanstvena priroda Spaso-Preobraženskog manastira, jednog od najstarijih u Rusiji, koji se nalazi na ostrvima Ladoškog jezera, ogromnog poput mora, prirasla mu je srcu. Manastir je nastao još u vreme kada je čitava okolna zemlja bila paganska. Oštru severnu klimu stvorio je Bog za askete. Manastir obuhvata nekoliko isposnica, kao i isposnica.

Dirljiv je monaški surovi običaj useljenja u skit. Kada monah izrazi želju da vodi potpuno usamljeni, tihi način života, bude prepoznat kao sposoban za to i dobije blagoslov igumana, daju mu sekiru, pilu, eksere, vreću krekera i odvedu ga na pusto ostrvo. . Tu gradi sebi kolibu za molitvu i spavanje, poput kovčega, u kojoj se trudi do smrti. Njegovu hranu, krekere, donose čamcem iz manastira. U isto vreme, ne izgovara se ni reč, jer se zavetovao Bogu da će umreti svetu i živeti samo o Gospodu.

Valaam, 30-te godine XX veka

Tokom svog dvadesetogodišnjeg boravka na Petrogradskoj teološkoj akademiji, episkop Teofan se često povlačio na Valaam. Prisjećajući se svojih putovanja, rekao je: „Čim se ukrcate na brod koji doprema hodočasnike u manastir, već počinjete da se osjećate kao da ste u manastiru. To je prije svega zato što su cijela posada na brodu monasi, sve se radi uz blagoslov i molitvu.” I Vladyka se takođe prisjetio: „Služba u hramu se završava, a ja napuštam hram prije otpusta, da svojim prisustvom ne osramotim monahe i hodočasnike. Inače će, poput biskupa, svi oni koji se mole početi prilaziti njemu za blagoslov. I brzo ću napustiti hram i otići u šumu. A u šumi je plodna, neopisiva ljepota. Molitvena tišina, kao u hramu Božijem... Gospode, kakva je ovo čudesna pouka za neprestanu molitvu. Zaista, sama neživa priroda govori o svom Velikom Stvoritelju, o Bogu.

Jer zaista, po veličini i ljepoti stvorenja, poznat je On, Autor i Stvoritelj njihovog postojanja (Vidi: Mudrost 13:5).“

Jednom, u djevičanskoj i molitvenoj Valaamskoj šumi, u ovom nerukotvorenom hramu Božjem, Vladika Teofan je imao priliku doživjeti nešto čudesno i blagosloveno.

Balam

Otišao je, kao i obično, iz manastirske crkve i potpuno se povukao da bi se u potpunosti posvetio toj radosnoj, blagoslovenoj molitvi, koja se, milošću Božjom, vrši u tajnosti. Ali ubrzo je primetio veliku tihu gomilu naroda sa starcem jeroshimonahom Aleksijem, kome je iguman poverio poslušanje da poučava narod putem razgovora van crkve. Videvši to, Vladika se udaljio i pomislio da se više neće sastajati sa ovom gomilom. Ali ispostavilo se da je starešina vodio hodočasnike u istom pravcu. Tada je odlučio da pusti povorku da prođe, a zatim i sam krene u suprotnom smjeru. Biskup je bio u šikari i odatle je posmatrao prolaz hodočasnika. Starješina je išao naprijed na velikoj udaljenosti od naroda, a iza njega išli su hodočasnici, većinom žene. Jeroshimonah se kretao pognute glave do zemlje, zaokupljen, po monaškim pravilima, neprestanom molitvom. Episkopu je iznenada palo na pamet: „Oh, uzalud se jeroshimonah Aleksije okružuje ovim ženama, sve mlade. Može biti pritužbi..."

„Ali pre nego što sam stigao“, prisećao se kasnije Vladika, „da to pomislim, starešina je podigao glavu i, okrenuvši se u mom pravcu, rekao glasno, skoro viknuo: „I oni su pošli za Hristom!“

Zbog iznenađenja i kratkoće izgovorenih riječi, niko nije mogao razumjeti njihovo značenje među ljudima i na koga se odnose. Iako je čitavo mnoštvo čulo ove riječi i pogledalo prema Gospodu, on se nije mogao vidjeti iza gustog šipražja. I starac je ponovo spustio glavu i uronio u neprestanu molitvu koju je zapovedio Gospod.

Balam. Klanjajući krst na pristaništu Vaskrsenja skita

„Zaista je starac Aleksije bio veliki svetac i čudesan vidovnjak“, svedoči episkop Teofan, „bio je lep kao anđeo Božiji. Ponekad ga je bilo teško gledati, sav je bio u plamenu, posebno kada je stajao na molitvi kod oltara. U to vrijeme se potpuno transformirao, njegov izgled je postao neopisivo poseban, izuzetno koncentrisan i strog. Zaista je bio sav vatren. Ali on je ostao gotovo nepoznat svijetu, jer svijet je bio nedostojan.”

Ako je starješina osjećao da prisutni u oltaru nesvjesno gledaju njega i njegovu molitvu, on je pokušavao da sakrije svoje stanje nekom vrstom gluposti. U tom slučaju obično je odlazio do zida i, predstavljajući se kao rasejani hodočasnik, ispravljao i zaglađivao kosu na glavi prema svojoj senci na zidu.

Episkop Teofan je govorio o duhovnom uvidu čudesnog starca Božijeg Aleksija. Tada je on, mladi jeromonah Teofan, profesor na akademiji, iz neke duhovne potrebe otišao iz Sankt Peterburga u Valaamski manastir. Zabrinula ga je pomisao: u asketskim pravilima Svetih Otaca, monahu je naloženo da što manje obraća pažnju na svoj izgled. Ali Crkva ga je blagoslovila da bude učen monah i da živi i da se spasava u svetu. Ali, živeći u svetu, nemoguće je zaboraviti svoje telo i ne mariti za izgled... Sa ovim je budući episkop Teofan ušao u keliju starca Aleksija. Hteo je da mu kaže i čeka odluku, koja će, kako je otac jeromonah bio potpuno uveren, biti Božji odgovor na postavljeno pitanje. I ova vjera nije bila osramoćena.

Balam. Šumski psaltir

Otac Teofan ne samo da je dobio odgovor, već ga je dobio sa potvrdom da je to upravo volja Božja.

Starac je, kao i uvek, primio jeromonaha veoma, veoma srdačno. Sjeo sam ga i zamolio ga da sačeka minut.

On je sam uzeo ogledalo, stavio ga na sto za kojim je sjedio otac jeromonah, uzeo češalj i pažljivo se počešljao. Nakon toga je raščistio sve sa stola i, okrenuvši se ocu Feofanu, rekao: „E, sad da razgovaramo!“

Tako je starac Aleksije bez reči odgovorio na još nepostavljeno pitanje sa kojim je otac jeromonah i profesor akademije stigao u Valaamski manastir i ušao u starčevu keliju.

Balam. Molitva na brodu

Govoreći o stanovnicima Valaamskog manastira, episkopa Teofana je uvek dirnula činjenica da su stari monasi ključalu vodu koju su mogli dobiti posle večere nazivali „utehom“. Na monaškom jeziku, uteha je opuštanje svakodnevnog posta za praznike.

Ali Gospod nije odmah odveo dušu Učitelju do iskusnog duhovnog vođe, do istinskog, blagodatnog, svetog starca, kao što je jeroshimonah Aleksije. Na početku svog boravka u Sankt Peterburgu, student Vasilij Bystrov je koristio savete svog ispovednika, kojeg je, po preporuci drugih, izabrao među monaštvom Aleksandro-Nevske lavre. Jednog dana, djelovanjem đavola, došlo je do značajnog iskušenja.

Kada je Vasilij došao u Lavru da se ispovedi tom jeromonahu, ispostavilo se da je pijan. Vasilija to nije postidilo i, kao da se ništa nije dogodilo, priznao je, uzeo blagoslov i mirno otišao. Sledeći put kada je došao kod ovog jeromonaha, poklonio se do zemlje i zamolio za oproštaj. Istovremeno, monah je odao počast Vasiliju za ispravan odnos prema onome što se dogodilo, za činjenicu da se nije osramotio i nije ga osudio. Sve je ispalo neočekivano za samog Ispovjednika. Nije poznavao slabost svog tijela i opijao se malo. I mladić je pokazao mudrost Svetih Otaca, mudrost jevanđelja, sjećajući se da u ispovijedi čovjek stoji pred Gospodom, a ne pred čovjekom.

Jeroshimonah Aleksije Valaamski (Blinov). 1852–1900

S tim u vezi, zapaženo je sjećanje jedne osobe koja je imala sreću da prisustvuje ispovijedi kod samog arhiepiskopa Feofana: „Stajao sam pred govornicom u uglu njegove ćelije. Na govornici se nalazi časni krst i jevanđelje. Arhiepiskop je čitao molitve prije ispovijedi, a kada je došlo vrijeme da ispričam svoje grijehe, nije bio pored mene, kako to obično biva na ispovijedi. Nehotice sam se osvrnuo. Stajao je u suprotnom uglu. I shvatio sam da me je arhiepiskop ostavio pre Hristovog krsta i svetog Jevanđelja. Ovo razumevanje je, očigledno, bilo ono što je Učitelj želeo, jasno pokazujući da se ispovedam samom Bogu.”

Kod episkopa Teofana je sve ono što smo navikli da posmatramo mehanički, po predanju, bez smisla i unutrašnjeg smisla, oživelo i dobilo svoj izvorni duhovni smisao.

Starci. Starci Varn i Isidor Getsemans:

Budući Vladika je od malih nogu tražio duhovne savjete od iskusnih ljudi, po riječi Svetih Otaca. U početku su bili samo ispovjednici, a onda su ga, nakon što je završio akademiju i primio monaštvo, u svom duhovnom životu vodili blagodatni, duhonosni starci.

Gospod im se obraćao po svakom važnom pitanju i od njih je u izobilju našao ono što je tražio. On je na sve moguće načine usadio ljubav prema starijima studentima akademije. Ali jezik starčeve alegorije nije im uvijek bio jasan. Tako su jednog dana, po savetu episkopa Teofana, učenici otišli kod jednog starca, nesumnjivo blaženog

i nadaleko poznat. Došli su do njega, a on je u to vrijeme prao pod u svojoj sobi. A na podu je bila velika lokva vode. Naravno, starac je predvideo da mu dolaze „gosti“ i da bi im pokazao njihovo duhovno stanje,

minut prije nego što su stigli, počeo sam čistiti pod. Učenici tada nisu shvatili ovu parabolu i razočarani su se vratili.

„Nisu razumeli starčev jezik“, žalio je vladika Teofan, „nisu razumeli šta je hteo da im kaže i pokaže. Uostalom, kod njega su došli sa visokim mišljenjem o sebi, da smo „mi akademici“. A slavni duhonosni starac, kome su veliki ljudi dolazili odasvud po duhovne savete, pokazao im je, pre svega, sopstvenu poniznost prajući pod u svojoj keliji. I da su ovi mladi i zdravi ljudi pohrlili u pomoć starcu, potištenom godinama i podvizima, i, prije svega, uklonili veliku lokvicu vode, koja ih je, usput rečeno, sprečavala da priđu starcu da prime Njegov blagoslov, oni bi, na svoju sreću, pogodili tu mudru „reč“ koju je veliki starac želeo da ih nauči bez reči. A istovremeno im je, s druge strane, pokazao sopstveno stanje, visoko mišljenje o sebi, ponos - "kako ćemo mu oprati pod?" Ali možda će kasnije shvatiti alegoriju ovog starca.”

Getsimanski Černigovski manastir

Vladika Teofan je često putovao starcima ne samo u Valaam, već i u Getsemanski manastir Trojice-Sergijeve lavre.

Ovaj manastir je osnovao čuveni Filaret (Drozdov), mitropolit moskovski.

Početkom 20. veka u ovom manastiru su se trudila dva blaženopočivša starca - otac Isidor i otac Varnava. Ovi starci su bili suprotne prirode. Otac Varnava je bio veoma strog, veoma revnostan za Gospoda, ali je otac Isidor, naprotiv, bio milostiv, veoma ponizan i beskrajno milosrdan. Oko njega su se uvijek zbijale svakakve skitnice i pijanice... I sve je hranio. Starcu Isidoru su u više navrata davane stroge primjedbe po ovom pitanju i direktno mu je zabranjeno da hrani ovaj u suštini jadan, propadajući narod. Ali milostivi Starac se sažalio na njih i potajno ih nastavio hraniti. Međutim, dogodilo se da je jedan od skitnica, zvani Fedka Kažnjenik, uvijek pripit, na đavolji poticaj pokušao da ubije svog hranitelja.

Prepodobni Varnava Getsemanski

Na sreću, to se dogodilo pred mnogim hodočasnicima. Oni su se zauzeli i spasili blaženog starca od smrti. Fedki je suđeno. Starac Isidor je takođe pozvan kao žrtva. I sudija ga pita:

- Molim te reci mi, oče, kako je bilo?

- Šta se desilo?

- Da li je ovaj kriminalac hteo da te izbode?! Evo noža koji mu je oteo iz ruku!

- Zašto gnjaviš osobu? Nije ni mislio ni želio da me ubije.

- Zašto nisi mislio i nisi hteo?! Na kraju krajeva, jurnuo je na tebe sa nožem. Ima toliko svjedoka i svi svjedoče isto protiv njega.

-Zašto ga gnjaviš? Uostalom, bio je pijan i ničega se ne seća... Pusti ga, pusti ga!

Istovremeno, starac je izjavio da će, ako Fedka ne bude pušten, napustiti manastir - "od takve sramote i velikog grijeha" da je zbog njega "čovek osuđen". I morali su pustiti zločinca, jer je Starac bio veoma cijenjen i nije htio da se rastane od njega. I sam Fedka je nakon toga plakao i tražio oprost od starca Isidora. A Starac je posle svima rekao, samoprekorno odmahujući glavom:

- Završio sam na suđenju... Sudilo mi se. Kakav greh!

Dešavalo se da je starac Isidor slao svoje posetioce starcu Varnavi kada je bilo potrebno da se sve temeljno razradi kako bi čovek došao do osećaja svoje grešnosti. Posetilac nije stigao da izgovori ni reč, ali je Starac već unapred znao:

– A ti, zbog svoje potrebe, svakako treba da odeš kod starca Varnave. On će ti pomoći. Ali ovo mi nije dato...

- Ne, oče, hteo bih da dođem do tebe!

- Ne ne! Gospod blagosilja oca Varnavu. Idi u miru! I reci mu da sam te poslao k njemu na pouku... To je neophodno... Ovo je volja Božja!

Episkop Teofan je rekao da su se starci Varnava i Isidor međusobno dopunjavali, pa je među njima vladalo veliko duhovno prijateljstvo i ljubav.

CM. Trufanov (otac Iliodor)

Među studentima Petrogradske teološke akademije bio je i monah Iliodor, koji je kasnije služio u Caricinu. Odlikovao se duhovnim žarom i povećanom ljubomorom. I Sveti Oci upozoravaju na takve ljude da lako mogu pasti u duhovnu zabludu, u duhovnu samoobmanu. To se događa zato što iz samopouzdanja i arogancije počinju težiti prikladnijoj poniznosti, vjerujući u vlastitu snagu, a ne u Gospodina. I Gospod dozvoljava njima, odnosno svima nama, da bi nas prosvijetlili i ponizili, da padnemo u ovu duhovnu bolest visokog mišljenja o sebi i snova. I ovo je početak svih strašnih nevolja, jer Pismo kaže: Ponos ide prije uništenja, a oholost prije pada.(Izreke 16, 18).

I vladika Teofan je morao mnogo da propati sa ovim monahom. U svom smirenju, Vladika se nije uzdao u sebe, pozvao je oca Iliodora da ode kod Starca, kako bi Starac, po datoj mu milosti, usmerio njegov duhovni život na pravi put... Okupili su se. Ukrcali smo se na vlak na maloj prigradskoj stanici. Vladika, da monahu ne bi dao suvišni povod za razgovor, udaljio se od njega i, po monaškom pravilu da se um drži prema Bogu, počeo da se bavi unutrašnjom molitvom. Ali, pogledavši prema ocu Iliodoru, vidio je da s njim nešto nije u redu. Tamnoputi dječak, vrlo sličan ciganu, vrtio se oko njega kao vrtačica. Dječak je nešto radio nogama i rukama, kao da igra. “Odakle je došao, ovaj ciganski klinac!” – proletela je misao Vladiki Feofanu. Otac Iliodor je pažljivo pogledao dječaka i djelovao je potpuno zaokupljeno njime. Vladika je monaha prozvao po imenu: „Oče Iliodore, oče Iliodore!“ Ali nije čuo. Nakon dozivanja, ovo neshvatljivo “cigansko dijete” počelo je još brže da pleše oko njega, poput vrtnje.

Jeromonah Iliodor, u svetu S. M. Trufanov

Otac Iliodor ga je pažljivo posmatrao. Gospod ga je ponovo pozvao, ali on opet nije čuo. Vladika mu je prišao i video da je van sebe, zaokupljen pažnjom prema neshvatljivom dečaku. “A odakle je došao?!”

Tada ga je Vladika Teofan uzeo za rukav njegove mantije i povukao za sobom. Samo na taj način ga je bilo moguće odvesti u stranu. A otac Iliodor, zbunjen, bespomoćan, ne on sam, problijedi i promijeni lice. Vladika ga je pitao šta je bilo, ali on je samo prevrnuo očima od straha i nije mogao ništa da kaže... A "cigansko dete" je netragom nestalo, kao da je propao kroz zemlju...

Sve je bilo veoma, veoma čudno. Tek kasnije je postalo jasno da je to neka neobjašnjiva, ali moćna demonska opsesija. Rijedak slučaj: danju, u gužvi, na peronu, pred ljudima.

Ovaj izvanredni incident na putu do Starca nije slutio ocu Iliodoru na dobro. Episkop Teofan ispričao je starcu sve što se dogodilo u prisustvu oca Iliodora. Ali i sam otac Iliodor je bio unutra posebno stanje, ili potišten onim što se dogodilo, ili zadubljen, ostao je potpuno ravnodušan prema onome što je Gospod rekao, kao da ga se to ne tiče. A ni reči Starca nisu uticale na osećanja oca Iliodora. Ostao je povučen u sebe. Starac je govorio o veličini Božijoj i o beznačajnosti i grešnosti čoveka. Da je jedini put do Boga put poniznosti. Ali monah Iliodor nije čuo. Tako su se Vladika Feofan i monah Iliodor vratili u Sankt Peterburg bez vidljivih rezultata. I tu je tek otac Iliodor počeo postepeno da dolazi k sebi. Ali opet mu se dogodilo nešto malo vjerovatno.

Po savetu Starca, Vladika nije ispuštao oca Iliodora iz vida. Njih dvojica, a sa njima još jedan dečak iskušenik, došli su posle Liturgije u Vladikin stan u zgradi akademije. Sat je bio oko podneva. Eminencija se popeo na svoje mesto, a oni su ostali u donjoj polovini... I odjednom u dubini hodnika vide tri diva, lica izobličenih od gneva, naoružana toljagama. Okrećući se ocu Iliodoru, tresući toljagama, bijesno su vikali: „Pokazaćemo vam! Pokazaćemo ti!"

Otac Iliodor

Jako uplašeni, otac Iliodor i početnik su utrčali u kuhinju i zaključali vrata za sobom. Dječak je zgrabio dugačak žarač i u strahu počeo da lomi staklo na donjem spratu kako bi pozvao pomoć. Eminencija je dotrčala odozgo, drugi odozdo su žurno dotrčali. Na žrtvama nije bilo lica. Dječak je odmah otrčao kući roditeljima. Vladika Teofan je pokušao da smiri oca Iliodora. On je rekao da se u monaškom životu uvek mora biti spreman na takva iskustva. To su demonske mahinacije. Demonima se ništa ne može vjerovati. Budući da su slabi, poprimaju izgled divova kako bi ih uplašili. Ono što se dogodilo usred bela dana u odajama episkopa Teofana, Sveti Oci nazivaju demonskim osiguranjem, demonskim zastrašivanjem, kada demoni pokušavaju da zastraše podvižnika tako da on odbije da ide asketskim putem. U tu svrhu obično poprimaju zastrašujući, zastrašujući izgled, kao u ovom slučaju - ogromni, moćni divovi, koji su, u suštini, slabi u snazi, ali vrlo podmukli i zli. A duh u obliku tri diva, zbog svoje lukavosti, ne slijedi jedan, već nekoliko ciljeva. Poprimivši zastrašujući izgled, prilagođavaju svoje postupke duhovnom stanju osobe koja je u iskušenju. Oni su jednostavno zastrašili dječaka, a možda će odbiti da slijedi monaški, asketski put u svom daljnjem životu:

“Veoma je strašno!” Ali glavni cilj njihovih intriga bio je usmjeren na oca Iliodora. Morali su da ga izbace iz njegove asketske kolotečine. I on je, nesumnjivo, bio uplašen, a to se dogodilo pred vladikom Feofanom, kao u prvom slučaju, sa „ciganskim detetom“.

Otac Iliodor je završio Duhovnu akademiju kao jeromonah. U očima običnog naroda brzo je postao nadaleko poznat po svojim vatrenim propovijedima i govorima. Ogromne gomile su hrle na njega. Običan narod ga je smatrao svojim vođom.

I pod uticajem toga, on se sve više prepuštao destruktivnom ponosu. Na kraju se usudio da dobrovoljno obuče bijelu velegradsku kapuljaču i izađe pred narod, jašući na bijelom konju. Došavši do ove tačke, usudio se da „izvrši“ svoja „velika čuda“. Tako je na Volgi objavio narodu: „Na ovom mestu ćemo za tri dana podići hram Božji... Neka svako od vas donese ovamo po jednu ciglu.

Na kraju krajeva, ovde nas ima na hiljade! I od ove cigle naroda, uz Božiju pomoć, svojim rukama podići ćemo ovdje veliki hram...”

Ovdje je aluzija na riječi jevanđelja (vidi: Jovan 2, 18–21).

Iliodor je imao ponosnu misao: Uradiću ono što je Hrist učinio.

Otac Iliodor u tunici - kao “kralj Galileje”

Neviđeni entuzijazam zahvatio je gomile ljudi. Nosili su ne samo jednu po jednu ciglu, već su na kolima nosili sav potreban materijal za izgradnju hrama...

Radovi su bili u punom jeku. Neviđeno čudo stvoreno je rukama ljudi. Za tri dana hram je bio gotov. Samozvani „mitropolit“ Iliodor ga je svečano „osveštao“ i u njemu odslužio molitvu zahvalnosti.

U svemu tome bilo je dubokog duhovnog šarma.

Očigledno je sanjao da svojim rukama zaustavi revolucionarno vrenje koje je počelo u Rusiji. Ali i sveti Ignjatije (Briančaninov) je na to upozorio: „Potreban je oprez protiv svakog entuzijazma da se samo ljudskom snagom dovrši delo Božije, a da Bog ne deluje i vrši Svoje delo... Povlačenje je dopušteno od Boga: ne budite u iskušenju da to zaustaviš svojom slabom rukom...” („Otadžbina” .

Episkop Ignjatije (Briančaninov). Fototipsko izdanje, 1963, str. 549).

Sve se završilo više nego tužno za oca Iliodora. Odrekao se sveštenstva, napustio monaštvo i oženio se...

Sergej Mihajlovič Trufanov, ovo je svetovno ime oca Iliodora, dok je u duhovnoj zabludi učinio mnogo nesmotrenih stvari. Stvorio je vlastitu Crkvu Sunca i Razuma.

Kasnije je arhiepiskop Feofan dobijao pisma od njega iz Amerike, kao i od Sergeja Trufanova, kada je i sam već bio u izgnanstvu. Imao je sedmoro djece. Shvatio je i oplakivao svoj veliki grijeh. Napisao je: „Priznajem svoje neoprostive grijehe pred Svetom Crkvom i lično pred Vama, i molim Vaše Preosveštenstvo da se pomolite za mene koji propadam, da prinesem skrušeno pokajanje Gospodu i oslobodim se obmane. u kojoj sam bio!”

Ne možemo suditi da li je to bilo iskreno pokajanje, znamo samo da je Sergej Trufanov umro 1952. godine, kao baptista i radeći kao čistač u osiguravajućem društvu, u svojoj sedamdeset i jednoj godini.

Grigorij Evfimovič Rasputin

Sila koja prkosi Bogu, koja je, po dopuštenju Gospodnjem, uspostavljena u Rusiji početkom dvadesetog veka, kao da još jednom potvrđuje reči Svetog pisma da ceo svet leži u zlu(1. Jovanova 5,19), marljivo klevetao ime pravoslavne Rusije, klevetao njene temelje: pravoslavlje, samodržavlje i narodnost; Naravno, svojom neljubaznom pažnjom nije zanemarila ni svetlo ime arhiepiskopa Feofana (Bistrova), ispovednika porodice Avgusta, kao i imena i sećanje svih ljudi koji su na ovaj ili onaj način povezani sa Samodržavcem. Posebno mjesto među ovim ljudima zauzima, možda više od ostalih, oklevetani Grigorij Evfimovič Rasputin.

Ideja koja se razvila u svetu o Rasputinu je samo karikatura stvarna osoba. Znamo dosta podataka o njegovim ranim godinama, mladosti, ali su toliko pomešani sa legendama da se teško mogu shvatiti kao činjenice. Stoga se čini potrebnim sačuvati samo one

koji su važni i, zajedno, uvjerljivi. Rasputin je postao centralna figura određene priče, koju je svijet dugo prihvatio kao istinu. Sve što je napisano o ovom čovjeku toliko je pretjerano i zbunjujuće da je ljudima sada gotovo nemoguće razlikovati činjenice od fikcije.

Prvi susret kraljevske porodice sa Grigorijem Rasputinom obeležio je sledeći zapis u Carskom dnevniku:

U 4 sata smo otišli u Sergijevku. Pili smo čaj sa Milicom i Stanom.

Upoznali smo Božjeg čoveka – Grigorija iz Tobolske gubernije.”

U svojim memoarima, princ N.D. Ževahov opisuje šta zapravo znači ovo ime „Čovek Božiji“: „Uz službenog starešinu koji živi po monaškim pravilima, u Rusiji postoji još jedan verski tip, nepoznat Evropi, tzv. ... Za razliku od staraca, ljudi Božiji retko žive u manastirima, lutaju od mesta do mesta, propovedaju volju Gospodnju i pozivaju ljude na pokajanje. Ne mogu se naći među monaštvom i sveštenstvom, ali, kao i starci, vode strog, asketski način života i uživaju uporedni moralni autoritet” (str. 265–266).

Godine 1900. Grgur je otišao na hodočašće koje je trajalo tri godine. Svoje putovanje započeo je na putu za Kijev, čije su drevne manastire i poznate pećine vekovima obožavali hodočasnici. U povratku sam svratio u Kazan. „U Kazanju je rođena slava Rasputina“, svedoči Spiridovič („Rasputin“. Paris, Payot, 1935, str. 38). Duhovni krugovi Kazana vidjeli su u njemu pobožnu osobu s velikim duhovnim darom. Nakon toga su ga predstavili jerarsima u Sankt Peterburgu. Vrativši se u Kijev, Grigorij Rasputin se susreo sa velikim kneginjama Milicom Nikolajevnom i Anastasijom Nikolajevnom u dvorištu Miholjskog manastira. Grgur im se veoma dopao i pozvali su ga u Sankt Peterburg.

Velike crnogorske kneginje Milica i Anastasija

Velika kneginja Milica i njena sestra Anastasija, princeza od Lihtenberga bile su poznate kao Crnogorke.

Milica je bila udata za carskog strica, velikog kneza Petra Nikolajeviča, a Anastasija za drugog carskog strica, Nikolaja Nikolajeviča. Crnogorke su bile veoma bliske sa caricom, iako su ubrzo postale veoma ljubomorne na Anu Virubovu i caricu zbog njihovog prijateljstva, koje se pojačalo nakon razvoda Vyrubove od muža 1908. godine. Njihovo nezadovoljstvo Anom nije bilo prijatno za Aleksandru Fjodorovnu, pa su uklonjeni sa dvora. Neko vreme su nastavili da održavaju dobre odnose sa Grigorijem Rasputinom, ali je ovaj na kraju bio primoran da izabere na koju stranu da stane, a on je, naravno, stao na stranu carice (Furman, str. 62. Spiridovič, „Rasputin” , str. 69). Nakon toga su mu se suprotstavili Crnogorci.

Sveštenomučenik episkop Hermogen (Dolganov).

mitropolit Sergije (Stragorodski)

Većina biografa Grigorija Rasputina nije shvatila glavnu stvar u njegovom životu. Glavna stvar na Rasputinovom putu ka Bogu bilo je pokajanje, i, očigledno, pokajanje je dotaklo dvojicu najistaknutijih crkvenih podvižnika Sankt Peterburga, protojereja Jovana Kronštatskog i arhimandrita Feofana (Bistrova). Episkop saratovski Hermogen i tadašnji rektor Bogoslovske akademije episkop Sergije (Stragorodski) bili su blagonaklono prema njemu.

Mnogi od pravoslavno sveštenstvo Tih godina pokušavali su da zapale vatru vjere među župljanima, posebno u višim slojevima društva, koji su u posljednjih dvadeset i pet godina postali, uglavnom, ravnodušni prema vjeri i duhovnim pitanjima i često smatrao da je religija više stvar „pogodnosti“ nego bilo šta drugo. Otkako je duhovna cenzura ukinuta i sve vrste knjiga najrazličitijeg sadržaja počele slobodno da kruže zemljom, stara vezanost za Majku Crkvu postajala je sve slabija, sve dok, u očima mnogih, Crkva nije počela izgledati kao samo neka vrsta konvencije kojoj se sekularno društvo mora prilagoditi, ali koja je izvan ovog društva. Grigorij Rasputin se pojavio upravo u trenutku kada su crkveni jerarsi tražili takvu osobu. Jerarsi su bili zabrinuti da Crkva gubi kontakt čak i sa običnim ljudima, a Rasputin je izgledao kao idealna osoba koja je mogla pomoći Crkvi da joj se približi masama. Složene istine i crkvene dogme tumačio je neočekivano i jednostavno.

Faksimil svetog pravednog Jovana Kronštatskog episkopu Hermogenu. 1908

Vladika Feofan je, na molbu carice, otputovao u Sibir da se lično sazna o prošlosti Grigorija Rasputina. Rezultati njegovog putovanja nisu otkrili ništa rđavo. Međutim, nakon nekog vremena, čini se da se njegovo mišljenje o Rasputinu promijenilo u skladu sa raznim izvještajima i nekim priznanjima koja je dobio. Početkom 1911. godine episkop Feofan je govorio pred Sinodom sa predlogom da se carici zvanično izrazi negodovanje u vezi sa Rasputinovim ponašanjem. Odbijajući, episkopi – članovi Sinoda rekli su mu da je to samo za njega lično kao ispovjednika carice. Dok je u to vreme bio na propovedaonici na Krimu, posetio je caricu Aleksandru Fjodorovnu kada je kraljevska porodica došla u njihovu letnju rezidenciju u Livadiji. U jesen 1911. Vladika je razgovarao sa caricom oko sat i po, a carica je, kako je sam Vladika rekao, „bila veoma uvređena“. Ona je, naravno, shvatila da je Vladika čuo da klevetu šire ne samo revolucionari, već čak i ljudi bliski prestolu.

Starac Makarije, Episkop Teofan, Grigorij Rasputin u manastiru Verhoturje

Careva sestra, velika kneginja Olga Aleksandrovna, napisala je: „Važno je zapamtiti da su Niki i Alike veoma dobro znali o Rasputinovoj prošlosti. Potpuno je pogrešno reći da su ga smatrali svecem, nesposobnim za grijeh. Ponavljam, i imam pravo da kažem: oni nisu bili prevareni od Rasputina i nisu imali ni najmanje iluzije o njemu. Nažalost, ljudi nisu znali istinu, ali ni Niki ni Alyx, zbog svog položaja, nisu mogli da se bore protiv laži koje su se širile” (Ian Worres. „Poslednja velika vojvotkinja, njeno carsko visočanstvo velika vojvotkinja Olga Aleksandrovna.” Njujork, str 132).

Iako je porodica Avgust zadržala vatrenu ličnu naklonost i naklonost prema episkopu Teofanu, on je u jesen 1912. premešten sa Krima u Astrahanj, kako bi, očigledno, izbegao neprijatne situacije tokom zvaničnih sastanaka sa kraljevskom porodicom tokom njihovih poseta Livadiji. Glasine da ga je carica, pokazujući svoje nezadovoljstvo, prenijela kao vid kazne izgledaju netačne, ocijenjene nakon proteka vremena od biskupove audijencije kod carice i njegovog stvarnog premještanja u Astrakhan.

Velika kneginja Olga Aleksandrovna

Godine 1913. vratio se u centralnu oblast Carstva kao nadbiskup poltavski i perejaslavski.

Arhiepiskop Feofan je uvek branio dobro ime carice Aleksandre Fjodorovne.

Kada je kasnije, već pod Privremenom vladom, postavljeno zvanično pitanje o Grigoriju Evfimoviču Rasputinu i kraljevskoj porodici, onda je, iako lišeni slobode, ali još uvek živi, ​​bilo sasvim prirodno da jedna od mera Privremene socijalističke revolucionarne vlade

izvršena je temeljna istraga o svemu što se tiče kraljevske porodice Romanov. Formirana je posebna vanredna komisija Privremene vlade. Njeni predstavnici posetili su arhiepiskopa Feofana u Poltavi. Ranije su bili upoznati sa zvaničnim razgovorom Njegove Milosti Teofana i carice o Grigoriju Rasputinu 1911. godine. Njegovo Visokopreosveštenstvo Arhiepiskop Teofan je kategorički izjavio: „Nikada nisam imao i nemam sumnje u moralnu čistotu i besprekornost ovih odnosa. To službeno izjavljujem kao bivši caričin ispovjednik. Svi njeni odnosi razvijani su i podržavani isključivo činjenicom da je Grigorij Evfimovič svojim molitvama doslovno spasio život svog voljenog sina, carevičevog nasljednika, dok je moderna naučna medicina bila nemoćna da joj pomogne. A ako se među revolucionarnom gomilom šire druge glasine, onda je to laž koja govori samo o samoj gomili i o onima koji je šire, ali ne i o Aleksandri Fjodorovnoj...”

carica Aleksandra Fjodorovna

Nadbiskup Feofan je rekao Vanrednoj komisiji Privremene vlade: „On (Rasputin) nije bio ni licemjer ni nitkov. On je bio pravi čovek Bog, koji je došao od običnih ljudi. Ali pod uticajem visokog društva, koje nije moglo razumjeti ovog jednostavnog čovjeka, dogodila se strašna duhovna katastrofa i on je pao. Okruženje koje je htjelo da se to dogodi ostala je ravnodušna i smatrala je sve što se dogodilo nečim neozbiljnim.”

Visoko društvo Sankt Peterburga odigralo je veliku ulogu u ovoj tužnoj priči. To je okruživalo sibirskog seljaka raznim iskušenjima, kojima je bilo teško odoljeti. Koristeći ga u cilju približavanja Kraljevskoj porodici i - štaviše - u cilju njenog diskreditovanja, djelovali su u najviši stepen okrutno prema njemu.

Velika Livadijska palata

Mnogo je napisano o percipiranom nemoralu Raspućina, pripisujući mu razne padove, i predstavlja, možda, najveću literaturu na ovu temu o jednoj osobi. Mnogo toga je izmišljeno zarad lične koristi i praznog ogovaranja, mnogo je lošeg okruživalo cara. Najnepošteniji i najzlobniji, a takođe i najpoverljiviji, klevetnici Grigorija Rasputina bili su princ Feliks Jusupov, organizator ubistva Rasputina, i Sergej Trufanov, bivši jeromonah Iliodor, koji je pokušao da uceni caricu Aleksandru Fjodorovnu apsurdnom pričom o njoj. imaginarni odnos sa seljankom koja se tako usrdno molila za oporavak svog djeteta. Kada nije podlegla ucenama, Trufanov je u Njujorku pronašao izdavača kome je do istine bilo stalo koliko i samom autoru.

Jedan od najzanimljivijih opisa Rusije u ovom periodu nalazi se u knjizi Gerarda Shelleya pod naslovom "Pjegave kupole: epizode iz života Engleza u Rusiji". U ovoj knjizi autor govori o svom susretu sa Rasputinom u aprilu 1915. On svjedoči kako su Grgura stalno gurali u grijeh ljudi oko njega, koji su i sami odavno izgubili svaki privid pristojnosti. J. Shelleyjevi opisi njegovih susreta sa Grigorijem Rasputinom, kao i sa caricom Aleksandrom Fjodorovnom, bacaju novo i ljubazno svjetlo na ovaj period ruske istorije.

Princ Feliks Jusupov

Princeza Katarina Radzivil je napisala: „Nažalost, Rasputinovo ubistvo nije slomilo ljude koji su ga koristili. To nije okončalo mnoga zlostavljanja koja su Rusiju dovela do strašnog haosa u kojem se našla u trenutku najvećeg suđenja. Sam čovjek je bio samo barjak, a gubitak zastave nije značio da je puk koji ga je nosio dijelio njegovu sudbinu...” (Princeza Katarina Radzivil. “Rasputin i ruska revolucija.” New York, Lane, 1918, str. 184–185) .

Vladika Feofan nikada nije zvao Rasputina prezimenom, već ga je zvao samo imenom i patronimom: „Grigorij Evfimovič“ - ili „Starac Grigorij“.

Sarov. Predskazanja blaženog paše Sarovskog

Na povratku iz Sibira, vladika Teofan je svratio da se pomoli u manastiru Sarov. Obaviještena telegramom o njegovom dolasku, manastirske vlasti su poslale „dvornika“ Vladiku da se sastane zeljeznicka stanica svjetovna osoba, procjenjujući da je ispovjednik kraljevske porodice vjerovatno više svjetovna osoba nego duhovna osoba, kako bi se „mitropolit“ zaokupio svjetovnim razgovorom. Ali tokom čitavog putovanja u kočiji, vladika Feofan je, na sve „sitne priče“, ćutao. A uvređeni pozdravnik nije imao pojma da je Vladika uronjen u njegovu nepromenljivu, neprekidnu molitvu.

Po dolasku u manastir episkop Teofan je zamolio igumena da mu da priliku da se sam pomoli u keliji monaha Serafima, istoj u kojoj je sveti starac otputovao Gospodu. Kada se Vladika molio, niko se nije usuđivao da ga uznemirava. Ali, nakon dosta vremena dugo vrijeme, braća su se uznemirila što Vladika nije dugo izlazio. Konačno smo odlučili da uđemo. I našli su episkopa Teofana u dubokoj nesvesti. Episkop Teofan nije smatrao potrebnim da govori o tome šta mu se dogodilo. I ova okolnost je svima izgledala „nekako misteriozno i ​​neshvatljivo“. Međutim, nema sumnje da se sveti Teofan usrdnom molitvom obratio Gospodu, Presvetoj Bogorodici, monahu Serafimu. A ko zna gde mu je tada bila duša?

Vladika je iz poniznosti prećutao šta mu se dogodilo tokom molitve u keliji Svetog Serafima, ali je kasnije ispričao šta mu se dogodilo u keliji blaženopočivšeg jurodivog paše Sarovskog, koji je živeo u manastiru Divejevu.

Mladi episkop simferopoljski i tavrijski Feofan posetio je blaženog 1911. godine. Nije nosio episkopsku odeždu, a ni sam joj nije otkrio da je biskup. Ali prema njenom daru uvida, to nije bilo potrebno. Već je znala ko je ispred nje.

Čudesni Božji sluga je izgovorio dva proročanstva.

Jedan se odnosio na kraljevsku porodicu, izuzetno važan za Rusiju, a drugi je imao lični značaj za episkopa Teofana. Starica - sveta budala zaboga - malo je govorila, ali je Vladika Teofan tada dobio priliku da nauči mnogo.

Prepodobni Serafim Sarovski

Blaženi je iznenada skočio na klupu, zgrabio portret Suverenog cara Nikolaja II Aleksandroviča, koji je visio na zidu, i bacio ga na pod. Zatim je brzo zgrabila portret carice Aleksandre Fjodorovne i takođe ga bacila na pod. Zatim je naredila ćeliji da odnese portrete na tavan.

Bilo je to šest godina prije državnog udara 1917. godine.

Vrativši se u Tauridsku (Krimsku) eparhiju, Vladika je smatrao potrebnim da skrene pažnju Najavgustovskom monarhu na ono što je Gospod otkrio blaženom Hristu radi svetog bezumnog paše Sarovskog i što je ona prorekla bez reči.

„Kada sam“, prisećao se episkop Teofan, „pripovedao caru sve postupke blaženog, car je stajao ćutke, pognuvši glavu. Nije rekao ni reč o onome što sam rekao. Očigledno mu je bilo veoma teško da sluša ovo proročanstvo vidovnjaka. Tek na samom kraju mi ​​se zahvalio. I ova promisao čudesne sluge Božje, koju joj je dao sam Bog, ostvarila se šest godina kasnije.”

Ovim strašnim predviđanjem blaženi je ponovio proročanstva svetog Serafima Sarovskog, optinskih staraca, glinskog starca shime-arhimandrita Iliodora, uvide oca Jovana Kronštatskog i druga predskazanja ruskih vidovnjaka, već poznata caru. . Drugo predviđanje čudesnog sluge Božjeg, blaženog paše sarovskog, odnosilo se lično na episkopa Teofana.

Blaženi je bacio neku vrstu bijele tvari u krilo Preosveštenstva. Kada ga je odmotao, ispostavilo se da je mrtvački pokrov.

“To znači smrt!.. Ali neka bude volja Božija!” – pomisli Gospod.

I. Repin. Portret cara Nikolaja II na tremu. 1896

Ali u tom trenutku paša je pritrčao i oteo joj pokrov iz ruku. Pritom je brzo promrmljala: „Bogorodica će izbaviti!.. Spasit će Presveta Gospođa!“

Pasha Sarovskaya

Ovo je predviđanje o smrtnoj bolesti episkopa Teofana i o milosrđu Božijem otkrivenom kroz molitve Sveta Bogorodice, ostvario se mnogo godina kasnije, kada je Vladika živeo u jednom od manastira u Jugoslaviji.

U odeljenjima Simferopolj i Astrakhan

Godine 1910, zbog brige kraljevske porodice, Vladika iz Sankt Peterburga je prebačen na Krim, u Simferopoljsku stolicu, pošto je slabo zdravlje Klima u sjevernoj prijestonici, sa kišom i maglom, nije odgovarala. Laknulo mu je što se rastaje od Sankt Peterburga i preselio se na sunčani Krim. Porodica August je ovdje često posjećivala. Boravak episkopa Teofana na Krimu bio je najveći izraz njegove neposredne blizine porodici Avgust. Tako je, na primjer, ispričao kako su mu Careva djeca donijela ono što su prikupili šumska bobica, "tako mirisno", i kako ga je mali Nasljednik prenosio iz ruke u ruku. On je rekao da je dobio grožđe iz kraljevskih vinograda na poseban tretman. Biskup je često koristio kraljevski automobil da bi obilazio planine, divio se ljepoti Božje prirode i udisao čisti, opojni planinski zrak. Živio je u njihovoj neposrednoj blizini, a oni su ga okruživali brigom.

Episkop Teofan se često prisećao kako je služio Liturgije u palati. Kako su carica i kraljevske kćeri pevale u horu. Pjevanje je uvijek bilo molitveno i koncentrisano.

Vladika je rekao: „S kakvim su uzvišenim, svetim strahopoštovanjem pjevali i kako su čitali tokom ove službe! U svemu tome je bio istinski, uzvišeni, čisto monaški duh. I sa kakvom zebnjom, sa kakvim svetlim suzama su pristupili Svetoj Čaši!..”

Carevič Aleksej Nikolajevič

Episkop Teofan je podsetio na pobožnost i veru samog cara: „Car je uvek svaki radni dan počinjao molitvom u crkvi. Tačno u osam sati ujutro ušao je u dvorski hram. U to vreme, sveštenik koji je služio već je prethodno obavio proskomediju i pročitao časove. Pri ulasku kraljevom, sveštenik je uzviknuo: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova“. I tačno u devet sati završila se Liturgija. Treba napomenuti da nije bilo izostavljanja ili skraćenica. I nije bilo utisaka da se svešteniku ili horu žuri.

Tajna je bila u tome što apsolutno nije bilo pauza.

To je omogućilo da se misa završi za jedan sat. Za sveštenika je to bio neizostavan uslov.

Car se uvek veoma usrdno molio. Svaki zahtjev litanije, svaka molitva našla je živ odgovor u njegovoj duši.

Nakon bogosluženja počeo je Carev radni dan.

Kraljevski auto

Nekoliko meseci nakon najveće audijencije kod carice u vezi sa Grigorijem Rasputinom, arhiepiskop Feofan je premešten u Astrahansku stolicu. Proširile su se glasine da je carica bila ljuta na Vladiku i stoga ga je odmah udaljila sa Krima. Ali episkop Teofan je imenovan za episkopa Astrahana 25. juna 1912. godine, više od šest meseci nakon njegovog sastanka sa caricom Aleksandrom Fjodorovnom. I sam car je u svom dnevniku zapisao da je Vladiku primio tri dana posle Vaskrsa, 28. marta/10. aprila 1912. godine, u palati u Livadiji: „Primio episkopa Teofana u 12 časova.

Ovde, u Astrahanu, u oblasti sa oštrom kontinentalnom klimom, sa veoma toplim letima i veoma hladnim zimama, Vladyka je dobio teško iscrpljujuću malariju. Napad je počeo gotovo trenutno, a ako je Vladika bio na službi u katedrali, sakrio bi se u ćošak i često čak izgubio svijest. Služba se nastavila, kriza je prošla, a svijest se vratila. Napadi su bili toliko jaki da se nakon toga jedva kretao. Pogoršala se i dugogodišnja bolest grla i počela je tuberkuloza grla.

Kraljevska deca

U Astrahanu se dogodio incident visokog profila sa Hristovim svecem, slabim tijelom, ali jakim duhom vjere. Na imendan Suverenog Cara Nikolaja Aleksandroviča, Njegovo Preosveštenstvo Episkop astrahanski Teofan izašao je sa sveštenstvom na moleban za zdravlje Suverenog Cara usred katedrale. Ali ispred biskupa, bliže oltaru, stajao je nekakav muhamedanac, sudeći po njegovoj odjeći, kako se kasnije ispostavilo, konzul Perzije, u veličanstvenom odijelu, sa ordenima i sabljom, sa turbanom na sebi. glava. Biskup, blijed, slab i bolestan, preko đakona je zamolio konzula da se udalji ili stane sa zvaničnicima, sa generalima za biskupovom govornicom. Konzul je ostao na mjestu i nije odgovorio na biskupov zahtjev. Vladika je, nakon nekoliko minuta čekanja, poslao rektora katedrale sa molbom da ne stoji između oltara i biskupa i sveštenstva, već da se udalji.

Konzul se ne pomera. Biskup čeka i ne započinje službenu molitvu. A u katedrali su okupljene sve vlasti pokrajine i grada, svi vojnici u uniformama. Na trgu ispred katedrale postrojeni su vojnici za paradu.

Ponovo prilaze konzulu i zamole ga da se udalji i da ne stoji između sveštenstva i oltara, pogotovo u ovako demonstrativnoj odjeći. Umjesto odgovora, konzul pokazuje na sat, a zatim ljutito kaže: „Recite svome biskupu da je krajnje vrijeme da započnete molitvu, kako je naznačeno u službenom rasporedu, molitvu za blagostanje Suverenog Cara. . Za kašnjenje će on, vaš biskup, biti odgovoran za svoju tvrdoglavost. Odgađao sam molitvu punih pola sata!”

Katedrala Uznesenja u Astrahanskom Kremlju

Kada je episkop Teofan bio obavešten o konzulovom odgovoru, zamolio me je da mu kažem: „Vi odgađate molitvu, a ne ja. I dok ne odstupite, molitva neće početi.” A nakon što su riječi Preosvećenog Vladike prenijete konzulu, on je prkosno napustio katedralu, blistavih očiju i mrmljajući prijetnje Vladici. Čim je napustio svoje mesto, Vladika je tiho rekao slabim, bolnim glasom: „Blagosloven Bog naš uvek, sada i uvek i u vekove vekova!“ Svi vjernici su odahnuli. Moleban je počeo, hor je počeo da peva.

Episkop Teofan sa svojim učenikom ocem Joasafom (Skorodumovim), budućim arhiepiskopom kanadskim, u Astrahanu

A perzijski konzul je u to vrijeme bio vrlo utjecajna osoba na dvoru. Tada je politički kurs bio ka zbližavanju sa Persijom.

I njegova prijetnja se obistinila. Odmah je poslao ogorčenu denuncijaciju protiv „drskog biskupa koji je poremetio molitvu za dobrobit Suverenog Cara“. Perzijski diplomata nije se ustručavao da radnju Njegove Milosti Teofana prikaže najmračnijim bojama, kao svjesnu političku demonstraciju “prognanog episkopa”. A nejaki i bolesni episkop Teofan se potpuno predao u ruke Božije i čekao kraljevski gnev. Ali ispalo je obrnuto.

Suveren i carica su se incidentom uverili da vladika Teofan deluje bez obzira na ljudska lica, kako mu je nalagala sveta dužnost pravoslavnog episkopa.

Ubrzo je Njegovo Preosveštenstvo Teofan premešten iz Astrahana u Poltavu sa povećanjem čina: arhiepiskop poltavski i perejaslavski.

Ali pre toga, dok je iščekivao grmljavinu iz prestonice, episkop Teofan je tokom svenoćnog bdenija u crkvi počastvovan blaženim viđenjem.

Kasnije se prisećao: „Bila je takva tuga u mom srcu zbog optužbe persijskog konzula, i bio sam tako bolestan... I jednom, dok sam bio na službi u katedrali, video sam Svetog velikomučenika Teodora Stratilata na Visokoj Stavite u drevni sjajni oklop... Oh, Gospode!

Sveti velikomučenik Teodor Stratilat

Kakva je to bila radost za mene! Kako me to podržalo! Sva moja tuga i tjelesna slabost odmah su nestale. Shvatio sam da Gospod odobrava moje zalaganje za Njegovu Svetu Istinu i zato mi je poslao, nejaku, tako čudesnog Velikomučenika u hrabrosti... O, kako me je sve to ohrabrilo i razveselilo!”

Što se tiče onoga što se dogodilo u Astrahanu sa perzijskim konzulom na dan anđela cara, u vezi sa njegovim prokazom caru, izvesna pronicljiva shimonahinja Evgenija, starica prikovana za krevet zbog dugotrajne bolesti, pisao episkopu Teofanu: „Vidim san. Prijeteći, crni oblaci prekrili su cijelo nebo. Ali odjednom se pojavljuje sveti Joasaf Belgorodski. Čita dugački rukopis i cepa ga. I u tom trenutku jarko sunce probija oblake. Brzo nestaju, a sa neba samo blago sunce sija dobrodošlo... Slava Gospodu Bogu!”

Kada je Vladika stigao na stanicu i ušao u voz, stado je iz ljubavi prema njemu, naravno, napravilo očajnički korak: uplakani su legli na šine i time pokušali da spreče njihov odlazak. Ljudi su dugo ležali dok ih nije bilo moguće pozvati na red.

Bilo je jasno da se iza ovog prijevoda krije kraljevski blagoslov episkopu Teofanu u vezi s njegovom ispovjednom čvrstinom.

Hrišćani Astrahana su neutešnim plačem ispratili svog episkopa, istinskog Hristovog sveca.

U odeljenju Poltava

Prvi utisak novoimenovanog arhipastira u Poltavi bio je veoma tužan. Katedrala je bila prazna tokom bogosluženja. I Arhipastir se usrdnom molitvom obraća Gospodu Bogu, da Gospod pobudi duhovnu revnost u svom novom stadu i raspali žeđ za pokajanjem u njihovim dušama.

I molitva Gospodnja je uslišana. Hram je svakim danom bio ispunjen sve više i više vjernika. Vladika je molitvena sabranost prenijela na sveštenstvo. Narod je to odmah osetio, ljudi su počeli usrdno da se mole. Vladike tihe propovijedi, izgovorene u proročkom duhu, ostavile su veliki utisak na vjernike, ne u svoje lično ime, nego u ime svetitelja Božjih, koji su nagovijestili strašne događaje u Rusiji i svijetu koji će uskoro doći. Reči episkopa Teofana delovale su kao gromovi. Bogosluženja u Sabornoj crkvi Uspenja u Poltavi su transformisana.

Poltava

Zanimljivo je ovdje napraviti kratku digresiju da se govori o tome kako se Vladika molio. Čitao je tajne molitve tokom bogosluženja neverovatno brzo. Očigledno je na ovu sposobnost utjecala vještina neprestane molitve, tajno vršene u duši. Saslužitelji nisu imali vremena da čitaju iste molitve, a Vladika je već davao znak vozglasa nakon molitve. To je posebno došlo do izražaja u prvom dijelu Liturgije, u Liturgijskom kanonu, gdje sve molitve i vozglasi predstavljaju jedinstvenu cjelinu. Istovremeno, Vladyka je bio izuzetno napet i koncentrisan. Duboko u molitvi, očigledno nije primetio vreme, čitao je tajne molitve neverovatno brzo, kao „u jednom dahu“, pošto nije čitao toliko reči koliko misao molitve.

Episkop Teofan je svoju glavnu pažnju usmjerio na biskupski hor. Našao je posebnog regenta koji je pevao u horu od detinjstva i razumeo kakvo treba da bude crkveno pojanje. Bio je to sveštenik Viktor Klement, koji je organizovao biskupski hor od pedeset ljudi, trideset dečaka i dvadeset odraslih. Pomoćnik regenta bio je đakon Nikita Milodan, visokog tenora izuzetnog sjaja.

Ali pored biskupskog sabornog zbora postojao je još jedan, mali biskupski hor, koji je svakodnevno pjevao u crkvi vladičanskog doma, u crkvi Križa. Ovaj hor se sastojao od sedam ljudi, tri dječaka, sve viole i četiri odrasle osobe. U ovoj crkvi služene su službe po manastirskoj povelji. Episkop Teofan je uvijek bio prisutan na službama, osim nedjeljom i praznici kada je bio u katedrali. U kućnoj crkvi, kao i u katedrali, uvijek je bilo mnogo ljudi koji su se molili.

Episkop Teofan je posebnu pažnju posvetio školovanju horista. U tu svrhu je u biskupiji organizovana Škola pjevanja u kojoj su od djetinjstva učili pravilno, crkveno pjevanje. Učenici su živjeli u biskupovoj kući i bili su u potpunosti izdržavani od strane biskupije. Opšte nauke su učili po srednjoškolskom programu, ali je glavni fokus bilo crkveno pojanje. Od pjevača se zahtijevalo da riječi pjevanja znaju napamet. Svaki maturant škole je prije svega stekao strogi ukus za izbor pjevanja, a uz to je dobio zalihu znanja i prakse u vođenju hora. Dječiji glasovi iz Poltave smatrani su najboljim u Rusiji.

Hor koji je stvorio episkop Teofan na kraju je postao izvanredan. I ne samo u smislu tehnike pjevanja – on je na poklonika prenio istinski molitveni duh Svete Crkve, a ne „crkvenu muziku“ po zapadnom uzoru.Cijelo bogosluženje je dobilo dirljiv i molitveni karakter.

Biskupski hor je održao duhovne koncerte u nekim gradovima Poltavske eparhije. Na jednom od koncerata bio je i poznati kompozitor. Veoma se zainteresovao za hor i pozvao je nekoliko članova muškog hora da mu se pridruže. Kada su momci stigli, pozvao ih je da pevaju „pod maskom“, note su bile bez reči. Krenuli su, pa stali, rekavši da u horu ne moraju da znaju note, da pevaju po sluhu, a melodiju i reči nose u sećanju. Kompozitor je trijumfalno trljao ruke, ponavljao: „Uhvatio sam, uhvatio sam!.. Momci ne znaju note!“ Kompozitor je otkrio „veliku manu“ u veličanstvenom horu. Ali gledao je iz ugla profesionalca, umjetnika, a ne iz crkvenog, vjersko-asketskog.

U Rusiji su ljudi prirodno muzikalni. Jednostavni ljudi koji ne znaju note lijepo pjevaju, koristeći svoj urođeni sluh. Pevanje nose u sebi, u svom muzičkom pamćenju. A crkveno pjevanje i crkvene motive čuvaju u sebi. Sve im je u sjećanju: i riječi napjeva i melodije. Noću i bez svetla pevaće pesme sa istim uspehom kao i danju. Njihova pažnja je usmerena na bogosluženje, pevaju, moleći se dušom, a kada pevaju, mole se. To je teško postići od umjetnika koji pjeva iz nota.

Kompozitor ovo nije mogao razumjeti. Ali u ispravnost ovoga što smo rekli možete se uvjeriti ako poslušate hor umjetnika koji pjeva crkveno pjevanje. Sa muzičke tačke gledišta, pojanje će izvoditi tačno, ali često hladno, ne prenoseći duh molitve koji se krije u crkvenom pojanju. Nasuprot tome, hor koji se sastoji od vjernika, sa stanovišta muzičke izvedbe, bit će inferiorniji od njih u mnogo čemu, ali će prenijeti ono glavno - duh molitve. Stoga maestrov prigovor da „horski momci iz divnog hora pjevaju po sjećanju ne znajući note“ za ovaj hor nije značio baš ništa.

Trudom novog episkopa u kratkoročno Katedrala sa svojim bogoslužjem se preobrazila, a stado je na ove brige odgovorilo dirljivom ljubavlju i odanošću. Postalo je poznato da su Vladikinim molitvama Gospodu vršena iscjeljenja bolesnika i drugi znakovi milosti.

Ljubazan i praštajući, postao je potpuno drugačiji dok je bio u oltaru: ovdje je bio strog i strog i izazivao strahopoštovanje. Jednog dana, uz veliki skup pričesnika, izvjesni A.P. ušao u oltar zajedno sa crkvenim slugama, nadajući se da će se pričestiti van reda. Do kraja života pamti onaj prijeteći šapat kojim ga je Vladika ispratio. Cijela ova grupa ljudi našla se iza svih ostalih u crkvi i posljednji su prišli kaležu. Tokom razgovora kod kuće, Vladika je zabranio A.P. do kraja života ulazi u oltar. „Ali ja nisam žena“, pokušao je da prigovori. “Da li se možda smatraš boljom ženom?” - „Šta je sa sveštenikom?“ „Da, sveštenik je osoba kao i svi, ali kada stane pred Presto u odeždi na oltaru, onda je ravan anđelu. On snosi veliku odgovornost za svoje prisustvo tokom bogosluženja.” Istovremeno, biskup je zabranio A.P. bilo kakve misli o sveštenstvu ili monaštvu. I to ne samo zato što je njegov prošli samački život bio haotičan, a ne kao lična osuda njega, već zato što bi mu, kao rezultat njegovog prošlog života, pristup mračnim silama bio otvoren, on ne bi mogao da odbije napad.

Kada je bilo potrebno, Vladika je pokazao veliku ozbiljnost. Kada je obilazio svoju biskupiju, svećenici modernog tipa plašili su se da mu se pokažu. Takvi su uvek mogli da čuju: „A ti, oče, da li bi bio ljubazan da odeš u taj i taj manastir na mesec dana!“ Ali to je rekao vrlo tiho i delikatno kada je vidio da svećenik ima bradu i kosu prekratko ošišanu ili tako nešto.

Tipičan dan za episkopa Teofana u to vreme u Poltavi bio je raspoređen na sledeći način. U drugoj polovini noći je ustao iz sna i obavio svoje molitveno pravilo. Ujutro, do zvono godine, otišao je u kućnu crkvu, gde je sledeći jeromonah obavio jutarnju službu i Liturgiju. Nakon Liturgije, Vladika je popio kafu i povukao se u svoju kancelariju, gde se bavio eparhijskim poslovima, a zatim prešao na svoje omiljeno čitanje Svetih Otaca. Puno sam pisao. Popodne – ručak. Ako je vrijeme dozvoljavalo, izašao je nakratko u vrt i u šetnji molio neprekidnu Isusovu molitvu. Zatim se ponovo povukao u kancelariju.

Kad je zazvonilo za Večernju, otišao sam u crkvu. Poslije Večernje - prijem posjetitelja. Bilo je toliko posetilaca da se Vladika jako umorio. Nakon večere slobodno vrijeme za razgovore sa sveštenstvom i kancelarijski rad.

Katedrala Uspenja u Poltavi

Namještaj njegove kancelarije bio je vrlo jednostavan. U uglu je bio gvozdeni krevet sa daskama umesto dušeka, na kome je Vladika ponekad malo spavao. Bilo je mnogo ikona, Vladika se dugo molio pred njima, sa svećom u ruci, uprkos upaljenim lampama. Njegov obrok je bio vrlo jednostavan, a jeo je vrlo malo. Povremeno je izlazio u baštu da udahne svež vazduh. Kada je bio veoma preumoran, iscrpljen od prijema, povukao se na nekoliko dana u Lubenski Spaso-Preobraženski manastir. Nakon što se malo odmorio, ponovo se latio istog posla.

Jednog dana, roditelji jednog mladića, duhovno bliskog arhiepiskopu Feofanu, požališe mu se da im je sin jedinac, kojeg su jako voljeli, potpuno izmakao kontroli: došao je kući kasno u noć i nije bio priseban. Potpuno sam zaboravio put do crkve. (Ali on je bio tako pobožan dječak!) I šta sad s njim? Roditelji su tražili Vladikine molitve za stradalu osobu.

I ubrzo se desilo da se sin vratio noću veoma pijan, da je počeo da se razbija u kući, da je loše psovao i sledećeg jutra nije ustao. Desila mu se neka vrsta bolesti koja je doktorima neshvatljiva. Ništa nije jeo i nije govorio, bacao se po krevetu kao lud, postao je veoma slab na vrlo visoke temperature. Njegovi roditelji su već izgubili nadu u njegovo ozdravljenje, molili su Vladiku da se moli za njega.

Pacijent je bio u nesvijesti, stenjao je, vrištao, a onda je došao k sebi, ali je i sam, očigledno, već očajavao u životu, jer nije mogao ni jesti ni govoriti. I u tom stanju vidio je, bilo u snu, bilo u stvarnosti, nekog monaha koji mu je strogo rekao: „Ako se ne ispraviš, ako ne napustiš put grijeha kojim ideš, onda ćeš sigurno umrijeti i propasti!”

Pacijent je u suzama obećao starcu da će se poboljšati. I nakon toga, malo-pomalo je mogao da jede, a onda mu se vratio govor. Nepoznata bolest ga je napustila i počeo je brzo da se oporavlja. I čim je ustao, prvo što je uradio bilo je da ode u katedralu, usrdno se pomoli i pokaje se sa suzama. A nakon bogosluženja, on i svi hodočasnici došli su pod blagoslov biskupa. I kakvo je bilo njegovo čuđenje kada je u Vladici prepoznao starca koji mu se obraćao noću i kome je obećao da će se popraviti.

Od tada se mladić popravio i često posjećivao Vladiku, zahvaljivao mu na svetim molitvama, plakao i molio za oproštaj i opet obećavao da će živjeti kao kršćanin. Treba li govoriti o tome koliko su roditelji ovog mladića bili zahvalni nadbiskupu?

Ovde, u Poltavi, bio je još jedan slučaj. Imućni roditelji su se žalili i na sina da ne cijeni savjete roditelja da ne ide putem kojim je išao pod utjecajem raskalašenih prijatelja: kroz česta noćna odsustva, opijanja i druženja. Sami njegovi roditelji, pošto su bili bogati, razmazili su ga novcem. Ali oni su došli kod nadbiskupa i uzdahnuli, pa čak i zaplakali. A kada im je arhiepiskop Teofan, pozivajući se na Božansko pismo i Svete Oce, savetovao da svom sinu ne daju novac, da ga strogo čuvaju i da ga kažnjavaju, roditelji su mu prigovorili: „Ne, ne, mi ćemo ga odgajati s ljubavlju. , u hrišćanskom duhu. A kada odraste, razumjet će i cijeniti naše osjetljivo vaspitanje.”

Nakon ovoga, Gospod je utihnuo. Sin je rastao, a sa godinama je postajao sve gori i gori. Prije je tražio novac, a sada ga je počeo tražiti i krati od roditelja. Roditelji - opet Gospodu za savet: šta da radim i šta da radim? Vladika im je odgovorio: „Zar vam nisam dao savet, ali ne od sebe: budite stroži prema sinu. Jesu li ovo moje riječi? O tome i sami možete čitati u riječi Božjoj i od Svetih Otaca. Oni jasno kažu da djecu treba odgajati strogo, ali bez okrutnosti. To je vrsta obrazovanja koju će i sama djeca kasnije razumjeti i sa zahvalnošću cijeniti.”

Ali roditelji su opet svoji, opet propovijedajući lažno, liberalno obrazovanje: "Zar naš sin neće zaista cijeniti našu ljubav prema njemu?" „Ali prava hrišćanska ljubav takođe mora biti izražena u strogosti. Morate biti pošteni i strogi. Ljubav to zahteva, prava ljubav prema svom sinu. Kasnije ćete i sami shvatiti koliko ste duboko pogriješili. Biće prekasno!”

I kako se sve završilo? Sin je krenuo zločinačkim putem, a njegovi samilosni roditelji su ga prokleli i lišili nasledstva. A kada su opet sa gorkim plačem došli Vladiki Teofanu, rekli su da su teško sagrešili svojim „vaspitanjem“ što nisu poslušali njegov savet.

Prisjećajući se kasnije ovog događaja, Vladika je rekao: „Da, neke roditelje, prije nego što odgajaju svoju djecu, treba sami obrazovati, odnosno prevaspitati u hrišćanskom duhu. Onda se ne bi dogodilo ono što se desilo ovoj porodici!”

Ali evo priče o ženi profesora Poltavske bogoslovije L.V.I. o tome šta se desilo u njihovoj porodici.

Godine 1915. njen sin, oficir koji je imao verenicu u Poltavi, došao je na odsustvo sa pozorišta vojnih operacija. Odsustvo ovog oficira je završeno na Uskrs. Mladenci su hteli da se venčaju pre nego što mladoženja ode.

L.V. blisko je poznavao Vladiku Feofana i voleo je celu njihovu porodicu. I L.V. došao kod Vladike i tražio blagoslov da se venča na jedan od dana Uskršnje nedelje. Vladika, uvijek pažljiv i spreman pomoći svakome ko zatraži, ovaj put se tužno zamislio i rekao da želi prvo pogledati kanone, a onda će dati svoj odgovor.

Nekoliko dana kasnije, mladoženjina majka je ponovo došla kod Vladike. Vladika je odlučno rekao: „Ne mogu na ove Uskršnje dane blagosloviti brak vaše djece, nemam pravo, jer Crkva to ne dopušta, a za mlade će biti velika nesreća ako ne slušaju Crkva.”

Majka je bila strašno uznemirena i rekla je mnogo neprijatnih stvari nadbiskupu. Smatrala je da Gospod, kao strogi podvižnik, ne razume život i zato ne dozvoljava brak pod potpuno izuzetnim uslovima.

Uprkos biskupovoj zabrani, postojao je sveštenik koji je pristao da obavi njihovu ženidbu. Oženivši se, oficir je otišao, ostavivši mladu ženu u Poltavi. Ali od tog trenutka gubi mu se trag. Uprkos svim naporima njegove majke i mlade supruge, niko im nije mogao reći gdje je i šta mu se dogodilo.

Govoreći o ovome, L.V. mnogo plakala. Kasnije je rekla: „Kako je bio veliki vladika arhiepiskop Teofan!.. I kako smo ga malo cenili, nismo razumeli i nismo se pokoravali.”

Poltavci su znali kako je Gospod molitvama episkopa Teofana isceljivao bolesne i kako je Gospod svojim molitvama mnoge zaštitio od greha. Ali ako ga neko nije poslušao, onda je sam sebi nanio kaznu.

Nekoliko puta, na zahtjev vjernika, episkop Teofan ih je obavijestio o zagrobnoj sudbini preminulog rođaka. Tako je u Poltavi živela pobožna porodica: muž i žena koji su voleli episkopa Teofana. Njen muž je umro, a udovica je u svojoj jednostavnosti upitala: „Sveti Gospode, reci mi Hrista radi, hoće li ti Gospod otkriti kakva je sudbina mog dragog pokojnika?“

Nadbiskup joj je odgovorio da ako Bog da, onda će možda nakon nekog vremena moći odgovoriti na ovo pitanje umjesto nje, ali pod uslovom zajedničke molitve o tome. Vladika se pomolio i dao ožalošćenoj udovici potpuno utješan odgovor: „Premilostivi mu je Gospod oprostio i pomilovao se!”

Neki bogati ljudi imali su dvije sluškinje, od kojih je jedna neočekivano umrla. A nakon njene smrti, otkrili su nestanak određene svote novca. Vlasnici su optužili preživjele sluge da su ukrali novac. Optužena je uvjeravala vlasnike u svoju nevinost i neumiješanost u ovaj gubitak, ali je sama logika navela da posumnja ovu sluškinju da je, iskoristivši smrt svog prijatelja, ukrala novac. Gorko je plakala i usrdno se molila Kraljici nebeskoj, da Majka Božja otkrije tajni gubitak novca. I Sveta Gospođa je Vladiki Teofanu pokazala mesto gde je novac. Pokojna sobarica ih je sakrila radi veće sigurnosti, ali nije imala vremena da to kaže. I nestali novac je pronađen na mestu koje je ukazao Gospod. Time je nevina žena oslobođena sumnje da je ukrala novac. Što se tiče episkopa Teofana, on nikada nije bio u ovoj kući i vlasnici mu nisu bili poznati.

Još jedan incident dogodio se još ranije, kada je bio na Krimu, u odeljenju Simferopolj. Vladiki Teofanu se javio neki mladić, već mrtav.

Vladika ga je lično poznavao. I ovaj pokojni mladić ga je zamolio za svete molitve. Objasnio je da sada prolazi kroz strašna iskušenja i da se veoma plašio za sebe da ne bude zadržan na nekom od njih. Ali ima ih mnogo, dvadeset i jedno iskušenje...

Vladika se pomolio za pokoj njegove duše i za nesmetano prolazak svih iskušenja. I nakon toga, mladić se pojavio drugi put, zahvalio svecu na njegovim svetim molitvama i zamolio da obavi zahvalnu molitvu. Vladika se iznenadi i odgovori mu:

„Ali ti si mrtav. Moramo služiti parastos za vas, a ne molitve.”

Na to je pokojnik odgovorio: „Rečeno mi je, tamo su dozvolili... Uostalom, svi smo mi tamo živi, ​​a među nama nema mrtvih!“

U isto vrijeme, pokojnik je ispričao kako se odvija prijelaz iz ovozemaljskog, privremenog života u beskrajni, vječni život.

Ćelija episkopa Teofana, koji je na kraju postao episkop Joasaf, postavio mu je pitanje o zagrobnom životu jednog belgorodskog episkopa, koji je pronađen kao obešen u toaletu vladičanskog dvora: „Je li mu duša propala?“

Na to je nadbiskup Teofan odgovorio: „Episkop nije umro zato što nije izvršio samoubistvo: demoni su to učinili prevarom.

Episkop Joasaf (Skorodumov) radi na izgradnji crkve Svetog Serafima Sarovskog

Činjenica je da se biskupova kuća obnavljala. A prije je postojala kućna crkva. Ali graditelji, koji su bili bezbožno skloni, namjerno, s bogohulnom namjerom, uredili su to tako da su tamo gdje je prije bio oltar i stajala Sveta stolica, napravili toalet. A kada se sveta mjesta oskrnave na ovaj način ili izvršenjem ubistva ili samoubistva, odatle se uklanja milost Božja i tamo se nastanjuju demoni. Da li je dotični biskup bio kriv i, ako jeste, u kojoj mjeri je bio kriv što je dozvolio ovo bogohuljenje, nema podataka. Ali jasno je da je na ovaj ili onaj način postao žrtva demonske zlobe.

Jednom je episkop Teofan govorio o neobičnom događaju kada je bio na katedru u Poltavi. Eparhijska uprava dobila je izjavu iz jedne parohije da se njihov sveštenik bavi crnom magijom, “baca uroke”. Nekada je bio crven, ali je jedne noći pocrnio, a onda postepeno postao ljubičasti, a sada mu je sva kosa postala zelena. Morao sam da pozovem ovog sveštenika. A sveštenik je sa suzama rekao: „Majka me je stalno gnjavila, riđokosu i riđokosu, samo da je farbao bradu. Pa sam ga ofarbao u crno. I crni je počeo da blijedi, vremenom je prešao u ljubičastu, a sada je brada postala zelena. Oprostite za Boga miloga! Ovdje nije bilo vještičarenja, već običnog kukavičluka!

Vladika Arhiepiskop je odgovarajući svešteniku rekao: „Vaša greška je što ste „ove male“ doveli u iskušenje. Bez razumevanja šta se ovde dešava, oni su u suštini uradili pravu stvar. Dakle, nema potrebe da ih krivite za ovo. Na svoj način su u pravu. Morate ih sve zamoliti za oproštaj. I od sada morate biti oprezniji. Ja tebi ne pripisujem pokoru, ti si sam sveštenik, naloži sebi pokoru.”

Tako se arhiepiskop Teofan (Bistrov) podvizavao u svom svetom podvigu na Poltavskoj stolici. Prošle su predratne i ratne godine Prvog svjetskog rata.

Pobožni narod Poltave uvideo je svojim očima koliko je Vladika bio plodan trud i na njegove molitvene i administrativne poslove odgovarao je dirljivom ljubavlju i predanošću. Pastvo je u svom Arhipastiru poštovalo snažnog molitvenika. U narodnoj ljubavi nije bilo samo dubokog poštovanja prema svetinji dostojanstva, već je poštovana i zbog njenog asketskog života. Svenarodna ljubav poprimila je dirljive oblike kada je Vladika stigao u hram da služi na praznik: stepenice hrama i cela njegova staza bili su posuti cvećem. I ova slika je bila upečatljiva po svom kontrastu: kroz živo, svijetlo cvijeće, lijepo i mirisno, hodao je blijedi i mršav čovjek - čovjek koji nije od ovoga svijeta. Međutim, on sam te počasti nije uzeo sebi lično, već ih je prihvatio kao simbol biskupskog puta: „Tako neka svijetli vaša svjetlost pred ljudima, da vide vaša dobra djela i slave Oca našega koji je na nebesima, uvek, sada i uvek i uvek i uvek, amin!”

Božji Pomazanik - Suvereni Car Nikolaj II. Greh ruskog naroda

U julu 1914. počeo je rat s Njemačkom i njenim saveznicima. Sasvim prirodno, vojne operacije su veoma zabrinule vladiku Teofana. Nakon početnih uspjeha na svim frontovima, ruska vojska je bila prisiljena, zbog nedostatka municije, da pređe u defanzivu. Pod uticajem svetskih vojnih vlasti i svetske štampe, Generalštab je pogrešno izračunao da će očekivani rat biti kratak, svega nekoliko meseci.

Prilikom prelaska na pasivnu odbranu povećali su se gubici poginulih i ranjenih. Patriotska dužnost domaćeg fronta je da pomaže vojsci. Na poziv poltavskog arhipastira, Poltava je spremno otvorila vojne bolnice za ranjenike.

I sam arhiepiskop Feofan otišao je da živi u Bogosloviji i, preobrazivši svoju kuću, preneo je u vojnu bolnicu.

Episkop Teofan je donio radosna i tužna iskustva zadnji dani 1916.

Suvereni car je stigao u Poltavu, za sve neočekivano, iz štaba fronta kao vrhovni komandant svih oružanih snaga Rusije. Nakon prvih povlačenja na njemačkom frontu zbog nedostatka municije, Rusija je sada naprezala svoje napore, a pri snabdijevanju fronta na svakoj kutiji su napisali: „Ne štedite municiju!“

Rusija se spremala za sveopštu ofanzivu. I car je stigao u Poltavu inspirisan nesumnjivom nadom u vojni uspeh. U Poltavu je stigao upravo da bi od Gospoda izmolio novu pobedu Rusije, na mestu bogomdane pobede Petra Velikog 27. juna 1709. godine nad švedskim kraljem Karlom XII, uz učešće episkopa, koga je dobro poznavao i kome je potpuno verovao.

Velike vojvotkinje u ambulanti

Moleban za uručenje pobede služio je Episkop Teofan u prisustvu Suverenog Cara Nikolaja Aleksandroviča u poltavskoj katedrali. Ali sam episkop Teofan, znajući za strašna proročanstva, nije bio siguran da će Gospod oprostiti grijehe ljudima i poništiti svoju riječ o sudbini Rusije, jer Rusija iz 1916. godine nije bila pred Njim Rusija iz 1709. godine. Jasno razumijevanje ovoga ispunilo je Vladikinu dušu dubokom tugom i tjeskobom za sudbinu Rusije. Ako je tada bio jedan izdajnik i izdajnik, sada ih je bilo bezbroj.

Episkop Teofan je zahvalio Bogu za avgustovsku posjetu njegovoj eparhiji sa tako pobožnim ciljem, za kraljevsku milost, koja je svjedočila o nekadašnjem povjerenju i ljubavi prema njemu lično, ali je ta radost bila na pozadini strašnih proročanstava o Rusiji.

Ne samo neprijatelji Rusije, već i podmukli "saveznici" su tada bacili milione u moralno propadanje ruskog pozadi. Revolucionari svih rasa dobili su ogromna sredstva za vođenje subverzivne propagande iza leđa hrabre ruske vojske. Dio inteligencije i vojnog vrha, zaboravivši na svoju svetu dužnost prema Suverenu i Otadžbini, podlegao je samoubilačkoj pobuni. Revolucionarni zamah čitavog zdanja Carstva dosegao je čak i vrhovnu vlast. Neki slepe vođe(Matej 15:14) je rekao: „Što gore, to bolje.

Najviši generali su izolovali Suverena ne samo od naroda, već čak i od njegove porodice. Car nije znao šta se dešava sa njegovom porodicom, a ni porodica nije znala šta mu se dešava. Među „svojim ljudima“ bio je kao zarobljenik. Suočen s prijetnjom uklanjanja s vlasti, rekao je: "Nema žrtve koju ne bih podnio u ime pravog dobra Rusije i njenog spasa."

arhiepiskopa Feofana, koji je uspeo da se tako izbliza upozna Kraljevska porodica i da cijeni njegov čisti, sveti, kršćanski način života i uzvišeni izgled kraljevskih osoba, bio je šokiran do srži najavljenom abdikacijom Suverena.

U oktobru 1917. godine, neke ateiste su na vlasti zamijenili drugi - demokrate su zamijenili socijaldemokrati i boljševici. Njihov vođa Lenjin je na mitingu vikao: „Nas, dobra gospodo, nije briga za Rusiju!“

I svuda u zemlji počelo je neviđeno uništenje u istoriji ljudi koje vlast ne voli, a bilo ih je na milione!

Suveren Nikola II u štabu vrhovnog komandanta

Posljedica uklanjanja Božjeg Pomazanika s vlasti bio je rascjep u društvu zbog kidanja vezne duhovne niti između Oca Cara i naroda, njegove djece, odobrene i oličene u ruskom postojanju rukom Božjom.

Predskazanje starice - Hrista radi svetog jurodiva paše Sarovskog, koje je preosvećeni Teofan 1911. godine preneo lično caru, kao i predviđanja mnogih svetih Božjih, počela su da se obistinjuju.

Ruski narod je zaboravio Gospoda Boga, odbacio zakletvu koju su dali njihovi preci, zakletvu na vernost Bogu i Njegovom Suverenu. I niko nije otvoreno podigao zastavu Sveruskog sabora 1613. godine, niko nije ostao veran onome što je zaveštano u „Odobrenoj povelji“, koja glasi:

“U IME OCA I SINA I DUHA SVETOG

Odobreni sertifikat

Veliki sveruski savet u Moskvi,

Cerkovnago i Zemskago, 1613.

Gospod je poslao Duha Svoga Svetoga u srca svih pravoslavnih hrišćana (naše zemlje), jer jednim ustima vapijem da budem (...) Car (...) i Samodržac Tebi, Veliki Vladaru Mihaile Fjodoroviču.

Svi su celivali Krst Životvorni i zavetovali se da će za Velikog Vladara, od Boga poštovanog, Bogom izabranog i Bogomljubljenog Cara (...) i za njihovu Kraljevsku decu, koju će im Bog od sada dati, Vladari, položite svoje duše i glave i služite im, našim vladarima, s vjerom i istinom, svom dušom i glavom.

I još jedan Suveren, mimo Cara Suverenog (našeg) - (...) i Njihove Kraljevske Djece, koju će Bog Njima, Suvereni, od sada tražiti i htjeti drugog Suverena od bilo kojeg naroda, ili kakvo god zlo želite učiniti; onda mi, bojari, i okolniči, i plemići, i činovnici, i trgovci, i djeca bojara, i svakakvi ljudi, stojimo protiv tog izdajnika sa svom zemljom za jednoga.

Pročitavši ovu Odobrenu Povelju na Velikom Sveruskom Saboru i slušajući veće jačanje za svu večnost - da bude tako u svemu jer je zapisano u ovoj Odobrenoj Povelji. A ko ne želi da sluša ovaj saborski zakonik, neka ga Bog blagoslovi, i počne drugačije govoriti i širiti glasine među ljudima, onda takva osoba, bilo iz svetog čina, i iz bojara, kraljevskih sinklita, i vojnih, ili bilo ko od običnih ljudi, iu kojem god rangu da ste, prema svetim pravilima Svetog Apostola, i Sedam Vaseljenskih Sabora Svetih Otaca, i Pomesnih; i po Zakoniku Sabora biće zbačen od svega, i izopšten iz Crkve Božije i Svetog Pričešća Hristovog; kao raskolnik Crkve Božije i celog pravoslavnog hrišćanstva, buntovnik i rušilac zakona Božijeg, i po kraljevskim zakonima prihvata osvetu; i naša poniznost i sav posvećeni sabor, ne donose mu blagoslove od sada do vječnosti. Neka bude čvrsta i neuništiva u prethodnim godinama, u naraštajima Heroda, i ni jedan red neće proći od onoga što je u njemu (u Odobrenoj povelji) zapisano (...)"

Ruski narod je zgrešio podlegavši ​​ateistima, odstupivši od zaveta svojih otaca, ostavivši Pomazanika Božijeg samog na samom Tesko vreme i dozvoljavajući strašni zločin kraljevoubistva.

Iskušenja od renovatora i ukrajinskih nezavisnih

Kao eparhijski episkop, arhiepiskop Teofan je bio član Pomesnog sabora Sveruske pravoslavne crkve 1917–1918.

Ponekad je nadbiskup iznosio svoje utiske o Saboru. Tako se dogodio jedan incident, sastanak sa grupom obnoviteljskog klera i sa nekim liberalno nastrojenim profesorima teoloških akademija. Ovi modernistički liberali odlučili su da "uhvate" nadbiskupa "na riječima".

Počeli su laskanjem: „Poštujemo, poštujemo Vas, Vaše Preosveštenstvo, znamo Vašu čestitost, Vašu nepokolebljivost, Vašu crkvenu mudrost.

Lokalno vijeće Ruska pravoslavna crkva 1917–1918

Protivnici su u ovom trenutku napustili arhiepiskopa Feofana.

Nakon Sabora, vraćajući se u Poltavu, vladika Feofan je doživio velike nevolje u sukobu sa ukrajinskim nezavisnosti, petljurovcima. Preuzevši vlast u Kijevu u svoje ruke, Petljura i njegove pristalice zahtijevale su od poltavskog biskupa da obavi svečanu pomen bivšem hetmanu Ukrajine Ivanu Mazepi, miljeniku cara Petra, ali je u bici kod Poltave izdajničko izdao cara. i prešao na stranu svojih neprijatelja – Šveđana i zbog toga je bio odan Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi.Anatema Crkvi.

Kraj uvodnog fragmenta.

1851–1940
Dani sjećanja: 11. (24.) maj, 19. maj (1. jun), 1. (14.) septembar, 4. sedmica po Duhovima, 30. oktobar (12. novembar).

U svetu Aleksandar Feofanov Petrovski. Rođen 23. avgusta 1851. godine u gradu Lucku, Volinska gubernija, u porodici đakona. Rano je ostao bez oca, a odgajala ga je majka koju je veoma voleo. Završio 4. razred Volinske bogoslovije. Nisam se udala. 12. oktobra 1892. postavljen je za učitelja parohijske škole u selu Knjaginino, Dubenski okrug, Volinska gubernija. 1. septembra 1897. godine postavljen je za psalamskog čitaoca mjesne Crkve Uzvišenja. Iste godine odlikovan je bronzanom medaljom „Za rad na prvom opštem popisu stanovništva“. Nakon smrti majke, Aleksandar je počeo da živi, ​​kako su tada govorili, "rasejanim životom". Ponekad je dolazio kući tek ujutro. Jednog dana, vraćajući se kasno navečer, legao je u svoju sobu. Odjednom je sanjao da mu je majka ušla i rekla: “Ostavi sve ovo i uđi u manastir.” Sećanje na majku i kajanje toliko su uticali na Aleksandra da je doneo čvrstu odluku da promeni svoj život.

1. septembra 1899. godine stupio je u Dermanski manastir Svete Trojice. Ubrzo je postavljen za učitelja u lokalnoj parohijskoj školi. 9. juna 1900. godine Aleksandar je zamonašen, zadržavši svoje ranije ime. Određen je za ekonomiste.

Dana 15. avgusta 1900. godine, u Sabornoj crkvi Počajevske lavre, monah Aleksandar je rukopoložen u čin jerođakona. Dana 29. oktobra 1900. godine zamonašen je za jeromonaha i postavljen da vrši sakristansku poslušnost. Otac Aleksandar je 18. novembra 1900. godine postavljen za vršioca dužnosti guvernera.

Dana 16. januara 1901. jeromonah Aleksandar je premešten u Bogojavljenski manastir Kremenec i postavljen za blagajnika. Pored sveštenstva, bio je i učitelj zakona u manastirskoj parohijskoj školi. Godine 1902. postavljen je za blagajnika Svetog Bogojavljenskog bratstva. Iste godine, nadbiskup Volinjski Modest (Strelbicki) dao mu je blagoslov „za njegovu aktivnost i revnost na položaju blagajnika“.

Godine 1903. jeromonah Aleksandar je premešten u Turkestansku eparhiju, gde ponovo postaje blagajnik, a potom i domaćica u vladičanskom domu. Iste godine imenovan je za člana eparhijskog školskog savjeta i komisije za reviziju.

Godine 1905. imenovan je za privremeno prisutnog člana konzistorije, blagajnika Turkestanskog misionarskog društva. Iste godine, “za zasluge u duhovnom odjelu” odlikovan je naprsnim krstom.

Jeromonah Aleksandar je tri godine živeo u Turkestanskoj eparhiji. Lokalna klima nepovoljno je utjecala na njegovo zdravlje. Zbog toga je 6. februara 1906. otpušten iz eparhije i premešten u manastir Žirovicki Uspenje. Godine 1907. jeromonah Aleksandar je postavljen za blagajnika i upravnika parohijske škole.