Šema-arhimandrit Ioann Maslov radi. Jovan (Maslov) - Sveti Tihon Zadonski i njegovo učenje o spasenju. Obrazovne i naučne aktivnosti

početnik John (Maslov)

Dječak Vanja rođen je u porodici Sergeja Feodotoviča i Olge Saveljevne Maslov 6. januara 1932. godine - uoči Rođenja Hristovog. Živeli su u selu Potapovka, u oblasti Sumi. Ivanovi roditelji su bili seljaci i radili su na kolhozu, odlikovali su se dubokom pobožnošću. Osim Vanje, u porodici Maslov bilo je još osmoro djece, ali je njih četvero umrlo vrlo rano. Prema memoarima njegove starije sestre, Ivan je još u djetinjstvu bio vrlo drugačiji od druge djece: bio je skroman i poslušan, nije nikoga uvrijedio, pa ga roditelji nikada nisu grdili.

Važno je napomenuti da je u porodici Maslov već postojao jedan monah iz Glinske pustinje - brate djed Ivan. Nakon što je pustinja zatvorena, vratio se rodno selo i predskazao: „Vjeruj mi, umrijeću, a u našoj porodici biće još jedan monah.“ Na Ivanu se ovo predviđanje naknadno i obistinilo.

1941. dječakov otac je odveden na front. Tako je Ivan ostao u porodici kao najstariji. Iako su dvije sestre bile starije od njega po godinama, djeca su svog brata poštovala kao oca i zvala ih “ocem”. Od malih nogu dječak je morao naporno raditi, ali je volio da radi. Ivan je znao kuhati, šiti, plesti, obavljati bilo kakve poljoprivredne poslove, bavio se pčelarstvom.

Kada je nakon rata nastupila glad, došao je na ideju da napravi okvire za fotografije, što se pokazalo veoma popularnim u to vrijeme. Ljudi su prekomjerno plaćali hranu i tako je porodica Maslov uspjela da preživi. Tada je Ivan naučio klepati krovove, što je u selu također bilo veoma cijenjeno, jer se smatralo najtežim od svih poslova. Štaviše, uradio je to tako brzo i dobro da su meštani odmah počeli da naručuju krovove samo od njega.

Tada je sa dvanaest godina Ivan otišao da radi na kolhozu. Morao je da ide u školu u susednom selu, koje se nalazilo šest kilometara od Potapovke. Zahvaljujući svom talentu, odlično je učio.

Godine 1951. Ivan je pozvan u vojsku. Ne stideći se da pokaže svoju veru, otvoreno se molio i poštovali su ga drugovi. Ivan je također savjesno služio vojsku i bio je na dobrom glasu kod svojih pretpostavljenih. Tada je čak imao želju da postane vojnik, ali ga je Gospod pozvao na drugu službu. Tokom vojna služba Ivan se jako prehladio, zbog čega je tada dobio težak krst, koji je bez pritužbi nosio cijeli život - neizlječivo srčano oboljenje.

Monaški poziv

Sa o. Andronik (Lukash) u Tbilisiju

Iz zdravstvenih razloga Ivan je 1952. godine otpušten iz službe i vratio se kući. Vjerovatno je u to vrijeme došlo i do određenog Božjeg otkrivenja, o kojem nikome nije rekao, samo jednom nagovijestivši: „Kad vidiš takvu svjetlost, sve ćeš zaboraviti“. Kakva je to bila svjetlost, ne znamo. Međutim, nakon toga Ivan više nije sumnjao u izbor životnog puta. I još je rekao: „Nisam samo išao u manastir. Imao sam poseban poziv od Boga.”

Ubrzo nakon toga otišao je sa prijateljem da se pomoli u skit Glinsk, koji se nalazi nedaleko od njihovog sela, zatim je otišao tamo još nekoliko puta, a onda se oprostio od porodice i otišao u skit, kako je mislio, zauvek.

Godine 1955. Ivan je zvanično upisan u manastir. Morao je da živi u skučenim uslovima - u maloj ćeliji, gde je, pored još četvoro stanovnika, bio okružen ogromnim brojem stenica. Ivan je radio u stolarskoj radionici, unatoč činjenici da mu je težak fizički rad bio kategorički kontraindiciran. Također je vršio horsku poslušnost, pravio svijeće i vodio apoteku. Sve je to podnosio rezignirano i samozadovoljno, a odlikovao se izuzetnim žarom srca za Hrista i poslušnošću.

Otac Jovan Maslov nakon postriženja u monaštvo sa svojom majkom monahinjom Ninom u Glinskoj isposnici

Važno je napomenuti da je to bio period posljednjeg procvata starešinstva u Glinskoj isposnici prije zatvaranja. Povezivali su ga sa imenima takvih staraca kao što su Šema-arhimandrit Serafim (Amelin), Šema-arhimandrit Serafim (Romancov), Šema-arhimandrit Andronik (Lukaš), sada proslavljeni među svetima. Dušu mladog početnika posebno je privuklo ovo drugo. Sam otac Andronik je Ivana nazvao „srodnikom po duši“, a nakon što su se upoznali rekao je: „Nikad ga ranije nisam video, ali mi je postao najbliži“.

Privatno, otac Andronik je postrigao Ivana u monaštvo. To se dogodilo 8. oktobra 1957. godine, uoči uspomene na apostola Jovana Bogoslova, u čiju čast je postrig dobio ime. Ovaj slučaj je bio izuzetan za manastir, gde su iskušenici obično, pre postriga, podvrgavali više dug period iskušenje. Međutim, o ovom početnom periodu monaštva svog duhovnog sina otac Andronik je rekao: „Sve je prošao.

Još jedna okolnost bila je izuzetna za Jovana - gotovo odmah, čak i pre postrige, poverena mu je poslušnost činovnika. Ova poslušnost se sastojala u tome što je morao odgovarati na sva pisma koja su dolazila u manastir, u kojima su ljudi u većini tražili pomoć i uputu. Bilo je iznenađujuće da je tako ozbiljna stvar povjerena vrlo mladom početniku. Međutim, iguman je, potpisujući ova pisma, konstatovao dubinu i tačnost svih odgovora i uzviknuo: „Tako treba da poučavamo!“ Kada su samog Ivana pitali ko mu kaže šta da piše ispitivačima, odgovorio je: „Bože“. Nikada ništa nije savjetovao bez molitve i “na svoju ruku”. On se pridržavao ovog pravila u svojoj kasnijoj duhovnoj praksi.

Duhovno obrazovanje

Otac Jovan (desno) u Trojice-Sergijevoj lavri nakon upisa u Moskovsku bogosloviju

Nakon zatvaranja Glinske isposnice 1961. godine, otac Jovan, sa blagoslovom svog ispovednika, shiarhimandrita Andronika, stupa u Moskovsku bogosloviju. Sam otac Andronik, zajedno sa drugim starešinama Glinskog, bio je primoran da se preseli u Tbilisi, ali su održavali prepisku sa ocem Jovanom.

U Bogosloviji je otac Jovan sjajno učio, a rektor Bogoslovije, protojerej Konstantin Ružicki, takođe izvanredni starešina tog vremena, odnosio se prema njemu veoma toplo i s poštovanjem. Dana 4. aprila 1962. godine otac Jovan (Maslov) je rukopoložen za jerođakona, a već 31. marta 1963. godine za jeromonaha.

Nakon bogoslovije, uslijedila je obuka na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji. U to vrijeme otac Jovan je još uvijek bio poslušan sakristanu u akademskoj crkvi, što je također bio izuzetan slučaj, budući da su ranije na ovo mjesto postavljani samo arhimandriti. Takođe, zahvaljujući odličnom sluhu, otac Jovan je postavljen za zvonara u istoj crkvi. Diplomirao je na Bogoslovskoj akademiji 1969. godine sa zvanjem kandidata teologije.

Sveštenstvo

Još kao student otac Jovan je dobio blagoslov da se ispovjedi studentima i nastavnicima akademije. Osim toga, ogroman broj običnih hodočasnika nastojao je doći do njega na ispovijed, a njihov broj je svakim danom rastao. Dakle, već u dobi od 33 godine, svećenika su ljudi počeli poštovati kao starca. Očigledno, to je bio jedan od njegovih glavnih životnih poziva – pastirska briga o ljudskim dušama koje su mu povjerene.

Zašto su ljudi išli baš kod oca Jovana? Oni su sami drugačije odgovorili na ovo pitanje. Činilo se da im sama duša poseže za sveštenikom, nepogrešivo nagađajući ko joj može pomoći. Otac Jovan je znao da nađe svoj pristup svakome, u skladu sa duhovnim stanjem i potrebama svakog pojedinca. Govorio je malo, ali uvek tačno ono što je trebalo ovog trenutkačuj pitaoca. Otac je znao kako da prodre do same suštine problema; mnogi su primijetili njegov očigledan dar uvida.

Još jedna važna osobina koju je otac Jovan posedovao bila je bol i saosećanje prema svima koji su mu dolazili. Kroz srce je prenosio tuđe probleme i iskustva. Vrlo često, nakon što je neko dobio duhovnu pomoć i rešio svoje probleme, starešina bi se teško razboleo. To je dodatno pogoršalo njegovo ionako loše zdravlje. I sam je rekao da čovjek treba da bude “svijeća koja gori” koja “gori do temelja”. Tako se potpuno posvetio služenju ljudima – do kraja, do temelja.

Obrazovne i naučne aktivnosti

Po završetku Bogoslovske akademije, otac Jovan je predavao pastirsku teologiju na moskovskim bogoslovskim školama, a od 1974. godine predavao je liturgiku u Bogosloviji. Njegova predavanja su bila toliko fascinantna da su ih slušali čak i studenti drugih kurseva. Istovremeno, sveštenik je uspeo da svojim učenicima pruži duhovno vođstvo. Na primjer, nikada nije davao ocjene veće od tri boda kako bi zaštitio svoje učenike od uobraženosti - to je bilo vrlo ponižavajuće. Istovremeno, nivo njihovog znanja bio je toliki da je Njegova Svetost Patrijarh Pimen, koji je svojevremeno prisustvovao predavanjima oca Jovana, začuđeno rekao: „Ako njegovi učenici toliko znaju, koliko onda on sam zna!“

Godine 1967. otac Jovan je uzdignut u čin igumana, a 1973. godine postao je arhimandrit. Istovremeno je potvrđen za vanrednog profesora na Moskovskoj akademiji. Arhimandrit Jovan ne napušta svoju naučnu delatnost, čija je kruna bila odbrana 1983. magistarske teze „Sveti Tihon Zadonski i njegovo učenje o spasenju“, zahvaljujući kojoj je magistrirao teologiju.

Radna sposobnost oca Jovana bila je zaista neverovatna. Tako je za kratko vrijeme uspio objaviti više od stotinu svojih teoloških članaka u raznim publikacijama. Sastavio je i „Simfoniju po djelima Svetog Tihona Zadonskog“, koja je kasnije preporučena za obrazovne ustanove svih vrsta. Šema-arhimandrit Jovan je pred kraj svog života uspeo da dovrši još dva velika dela, knjige o istoriji svog prvog manastira: „Glinski paterikon“ i „Glinski skit“.

Takav plodan naučni rad čini se tim nevjerovatnijim jer je svećenik većinu svog vremena bio vezan za krevet zbog bolesti. U to vrijeme je već bio podvrgnut pet operacija.

Manastir Žiroviči

Otac Jovan i nastojatelj Žirovičkog manastira arhimandrit Konstantin

Međutim, morao je do kraja nositi krst koji je otac Jovan svojevremeno uzeo na sebe. Novi test ga je zadesio već, čini se, na kraju života. Godine 1985. sveštenik je postavljen za ispovjednika manastira Svetog Uspenja Žiroviči, koji se nalazi u Bjelorusiji. Bio je primoran da napusti sve svoje radove i napusti Trojice-Sergijevu lavru. Glavni test za oca Jovana bio je da je vlažna klima karakteristična za ta mesta kategorički kontraindicirana za starijeg zbog njegovog zdravstvenog stanja. Ali on je krotko prihvatio ovu novu poslušnost i bio je u stanju da je podnese dostojanstveno.

Otac Jovan je služio u manastiru Žiroviči do svoje smrti 1991. godine. Za to vreme uspeo je da dovede u red ne samo duhovni život monaha i monahinja (u to vreme su postojala dva manastira - muški i ženski), već i da značajno poboljša stanje privrednog poslovanja u manastiru. Na isti način, ovdje, u Žirovićima, ljudi su hrlili k ocu Jovanu, a dolazili su i mnogi duhovnici sveštenika. Međutim, njegovo zdravlje je svakim danom sve gore...

Poslednji dani

Arhimandrit Jovan je 1990. godine ponovo posetio svoju rodnu Sergijevu lavru, ali se pre odlaska razboleo i ostao prikovan za krevet. Čim mu je malo bolje, nastavio je da piše i primao ljude koji su mu dolazili. Onima koji su pokušavali da ga zaštite od posetilaca tokom bolesti, jednom je odgovorio: „Nemojte da sprečavate ljude da mi dolaze. Rođen sam za ovo.” Starješina je unaprijed znao da će uskoro umrijeti - otprilike mjesec dana prije, sam je očistio mjesto u blizini majčinog groba i zatražio da ga tamo sahrani.

29. jula 1991. godine, skoro odmah nakon pričešća svetim tajnama, otac tiho i potpuno svestan preminuo. Nakon njegove smrti, postalo je jasno da je starešina tajno prihvatio šemu. Sahrana je obavljena 31. jula, uz veliku masu ljudi. Sveštenik je sahranjen na Starom groblju u Sergijevom Posadu. Na dan sećanja na shima-arhimandrita Jovana uvek je gužva - dolaze ne samo mnoga duhovna deca starca, već i svi koji traže njegovu molitvenu pomoć i zaštitu. Takođe je postala dobra tradicija da se ovih dana u zidovima Moskovske bogoslovske akademije svake godine održava Sveruski obrazovni forum „Čitanja Glinskog“, koji su svojevrsni nastavak naučne delatnosti koju je istaknuti starešina naših dana, Šema-arhimandrit Jovan (Maslov), izvršena u njegovom životu.

Duhovni biseri shima-arhimandrita Jovana (Maslova)

O ljubavi

Samo kroz ljubav se može shvatiti unutrašnji život drugih ljudi i stupiti u blisku duhovnu komunikaciju s njima.

  • Ključ istinskog poznavanja Boga i pravog hrišćanskog života krije se u ljubavi.
  • Svako dobro djelo koje ne sadrži ljubav se računa kao ništa.
  • Ljubav je jača od smrti.
  • Prava ljubav ne voli samo prijatelje, već i neprijatelje.
  • Ako u srcu hrišćanina gori vatra istinske ljubavi koju je Hristos ostavio, ovom srcu nisu potrebna uputstva kako da pokaže svoju ljubav: ono će samo nahraniti gladne i utešiti uplakane. Isto se može reći i o svetom osjećaju ljubavi prema domovini: ako plamen patriotizma žarko gori u duši i srcu kršćanina, on će sam naći načina da pokaže svoju ljubav prema otadžbini.
  • Prava ljubav je podnošenje slabosti jedno drugog.
  • Samo ljubav može dovesti kršćanina do moralnog savršenstva i zaslužiti njegovo jedinstvo s Bogom.
  • Morate voljeti svakoga i bježati od svih, inače ćete sve upropastiti.

O poniznosti

  • Poniznost je sposobnost da se vidi istina.
  • Oholost potamni, poniznost prosvijetli.
  • Hrišćanska poniznost je manifestacija snage ljudskog duha... Nikakvi unutrašnji ili spoljašnji ljudski napori ne mogu pobediti ovu snagu.
  • Poniznost znači: grde, ali ne grde, šute; zavide, ali ne zavide; govore nepotrebne stvari, ali ih ne govore; smatraj sebe gorim od svih ostalih.
  • Jedini način oslobađanja od tiranije đavola i prepoznavanje njegove zle namjere su poniznost, odnosno svijest o svojoj beznačajnosti i molitva. To su dva krila koja svakog kršćanina mogu podići na nebo.
  • Poniznost može sve izjednačiti.
  • Ponizna osoba ne samo da voljno prihvata iskušenja poslana od Boga, već u njima vidi i sredstvo za čišćenje kojim ga Bog priprema za večno blaženstvo. Stoga kršćanin prihvaća tužne okolnosti kao milost Božju
  • Najsigurnije je da sebe smatrate gorim od svih ostalih.
  • Bez obzira koje vrline hrišćanin poseduje, on je ništa u očima Božjim ako nema poniznosti, jer Gospod ugađa, pre svega, siromašnima duhom, ugađa onima koji su ponizni srcem, gladni i žedni. pravednost. On obećava mir onima koji ga slijede, oponašajući ga ne samo u poslušnosti, već i u krotosti i poniznosti.
  • Hrišćanska poniznost je manifestacija snage ljudskog duha, koja pobeđuje i zla, ljuta srca, slamajući ljudski ponos. Nikakvi drugi unutrašnji ili spoljašnji ljudski uslovi ne mogu pobediti ovu silu.

O spasenju

  • Uvijek se moramo sjetiti cilja - spasenja. Ovo je životno delo. Nećeš ništa uskoro dobiti. Moraš ići malim koracima, kao slijepac. Izgubio se - kuca štapom, ne može ga pronaći, odjednom ga nađe - i opet radosno kreće naprijed. Štap za nas je molitva. A onda će, kao munja, bljesnuti i obasjati sve, i vidi se kuda i kako.
  • Moramo stalno nadzirati sebe, svoje misli, djela i želje i na svaki mogući način izbjegavati ono što vrijeđa Boga i uklanja Ga iz našeg srca
  • Naš spas leži u tome da bolje pogledamo sebe.
  • Pitanje spasenja mora stalno biti u središtu kršćanske pažnje. On mora uvek i svuda da misli o večnosti. I tada će mu misao, poput upaljene svijeće, početi da mu pokazuje od čega da se udalji i čemu da teži.
  • U našem vremenu, iskrenost u duhovnom ratu je najveća najbolji lek, što dovodi do pročišćenja duše, a time i do spasenja.
  • Većina na pravi način Za spasenje je odsjecanje samoljublja i poslušnosti - sa strahom Božjim - onima kojima nas Bog povjerava. A bez ove duhovne veze, osoba, možda, ne samo da neće moći ostati u duhovnom svijetu, već će i otići na stranu koja vodi u ponor pakla.
  • Ostanite vjerni Bogu do smrti - i nikada nećete pogriješiti.
  • Borba je da se borite sa svojim mentalnim bolestima.
  • Čovjek je od Boga obdaren slobodnom voljom, pa izbor dobra i zla, da li da primi Krista u svoje srce ili ne, zavisi od same osobe.
  • Ne treba zaboraviti da je i sreća i nesreća u našem životu, uspjeh i neuspjeh u poslu – sve je to Bog ustrojio i blagoslovio za naše vlastito spasenje.
  • Dobra djela se moraju činiti, jer kroz njih izražavamo zahvalnost Bogu.
  • Opraštanje je najsigurniji put do spasenja.
  • Daćemo račun ne samo o tome šta smo dobro uradili, već i o tome šta smo mogli i trebali, a nismo uradili.
  • Za izliječenje duše potrebno je spoznati svoju slabost i potrebu za Božjom pomoći.
  • Put u vječni život je veoma težak i opasan. Teško nam je jer ne živimo kako bi trebalo da živimo. A opasno je jer često slijedimo svoju grešnu volju koja nas vodi na stranu samovolje i samoopravdanja.
  • Trebaš držati oči od zabranjenog drveta - grijeha, i tada će se samo duša moći probuditi iz grešnog hibernacije.
  • Samo onaj može ostati u blagodatnom zajedništvu s Kristom i postići vječno spasenje koji cijelog svog života ostaje vjeran svom visokom pozivu, borbi i borbi protiv zla.
  • Svaka pobeda nad strašću je praćena blagodatnim mirom u duši i donosi radost našem duhu, kojoj ne mogu biti ravne sve radosti sveta.
  • Da bi Duh Sveti neprestano boravio u duši i pomagao joj u pitanju spasenja, čovjek sa svoje strane mora nastojati da stekne duhovnu čistotu, jer Bog živi samo u čistoj duši.

O pokajanju

  • Samo oni koji suzama pokajanja operu svoju prljavštinu naslediće Carstvo Božije.
  • Prestankom pokajanja završava se i duhovni život osobe.
  • Pokajanje će biti istinito samo kada osoba shvati svoj grijeh, mrzi ga, trudi se da ga ne ponavlja i dobije oprost kroz ispovijed. U isto vrijeme, on mora ponizno priznati da je svojim grijesima uvrijedio Boga i da je dostojan svake kazne koja se može izraziti u vanjskim tužnim okolnostima života.
  • Da bi pokajanje zaista postalo osnova duhovnog života kršćanina, za to treba kontrolirati svaki svoj postupak, riječ i misao – tako da najmanji prekršaj Božije zapovesti da požurimo da se vratimo sa grešnog puta na put pravedni, Bogu. Na taj način, pokajanje se može postepeno pretvoriti u vještinu koja promiče stalnu, svakodnevnu duhovnu trezvenost.
  • Moramo se pokajati i težiti gore. Kao što se oblaci pojavljuju na nebu, tako je i život kršćanina. Bez ovoga je nemoguće.
  • Ko se ne pokaje, mrtav je.
  • Uvijek, kada vas za nešto grde, treba tražiti razlog svoje krivice, ako ne sada, onda za grijehe iz prošlosti.
  • Samo duboka svest o grešnosti vodi čoveka ka istinskoj veri, koja duši daje živu i delotvornu utehu.
  • Svest o duhovnom siromaštvu privlači Božju pomoć.
  • Gdje je čista savjest, tu je i radost i vjera.
  • Na pitanje: "Kako da se pokajem?" - sveštenik je odgovorio: „Hvala Gospodu. Ne nerviraj, ne vrijeđaj, ne osuđuj.”

O poslušnosti

  • Onaj ko posluša je spašen. Moramo poslušati, a ne živjeti po svojim mislima.
  • Poslušnost daje sve.
  • Morate vatreno poslušati.
  • Slušajte šta vam govore i uradite, onda će se život srediti.

O smislu života

  • Pravi i jedini cilj ljudskog života i duhovnih podviga na zemlji je jedinstvo sa Bogom.
  • Voljeti dobrotu, plakati s onima koji plaču, radovati se sa onima koji se raduju, težiti vječnom životu - to je naš cilj i duhovna ljepota.
  • U svijetu je sada duhovna tama. Zato moramo biti lagani i slani.
  • Vrijeme je vrijedan talenat dato osobi da steknu blaženu večnost.
  • Bez milosti, duša umire vječnom smrću.
  • Bogolika duša čoveka oseća čežnju za nebom. Samo u svjetlu ove misli i ove činjenice postaju mu jasne sve manifestacije duhovnog života i istorije čovječanstva.

O strpljenju

  • Mrmljanje je djelo neprijatelja ljudskog roda - đavola, a zahvalnost Bogu i strpljivo podnošenje tuga nas približava nebu...
  • Duhovno bogatstvo je strpljenje, poniznost, poslušnost i ljubav prema Bogu i ljudima.
  • Ko bude slijedio uski put bez prigovora, dobit će nagradu u prebivalištu Oca nebeskog.
  • Bespogovorno nošenje životnog krsta ne povećava patnju u našoj duši, već je, naprotiv, ublažava, a štaviše, omekšava i najtvrđu dušu.
  • Strpljivo, ponizno, smireno podnošenje iskušenja dovodi do toga da u najkraćem mogućem roku izgube na ozbiljnosti i prestanu da uznemiruju dušu, a mrmljanje ne samo da odgađa vrijeme smirenja, nego i izaziva još veće ogorčenje u duši, i kroz ovo, još više suđenja.
  • Razlog iskušenja je u tome što, prvo, neprijatelj ljudskog roda nastoji da spreči uspostavljanje Carstva Božijeg na zemlji, a drugo, svaki hrišćanin se mora boriti za slobodu duha od strasti.
  • Kada čovek zbog svoje grešnosti ne izdrži ispit, odnosno uzvraća uvredu za uvredu, na zlo odgovara zlom i gaji mržnju u srcu, tada prepušta pobedu svom protivniku - đavolu, koji ga uklanja. od Boga i spasenja.
  • Svakoj osobi je dat svoj krst od Boga i on se mora sa strpljenjem nositi do Golgote. Takvi krstaši su ugodni Bogu i On im šalje duhovnu radost u sve dane njihovog nošenja krsta.

O prilozima

  • Ne bi trebalo biti vezanosti ni za koga i ni za šta, samo za Boga.
  • Samo Bogu pripada slava, čast i obožavanje; sva druga stvorena bića moraju ispuniti Njegovu svetu volju i izraziti svoju ljubav i pokornost Njemu.
  • Bježi kao vatra od svega nepotrebnog.
  • Suština sreće nije u zemaljskom blagostanju, jer je, kao što znamo, krhka i promjenjiva, već u vjeri u Boga, Vaskrslog Hrista, koji postoji zauvek.
  • Telo je samo odeća duše. Duša živi, ​​pa je potrebno hraniti.
  • Čovek treba više da brine o duši nego o telu, jer je smrt duše mnogo strašnija od smrti tela.
  • A mala stvar može uništiti čovjeka ako se prema njoj odnosi pristrasno.
  • Razlog smrti bogatih nije u bogatstvu, već u ponosu i vezanosti za dobra.
  • Materijalna dobra nisu štetna sama po sebi, već u zavisnosti od toga kako se osoba odnosi prema njima.
  • Oni koji plaču zbog privremenog i zanemaruju vječno su kao mala djeca.
  • Božji dar se ne daje za ličnu upotrebu, već za dobrobit svih. Darovi, ako se ne koriste za dobro, vode do uništenja.

O molitvi

  • Gospod prihvata molitvu koja dolazi čisto srce i od neometanog uma.
  • Teško je steći čistotu srca i uma u ispraznom zemaljskom životu, ali bez toga je, možda, nemoguće biti spašen.
  • Molitva je nasušna potreba ljudskog duha, izraz vjere i nade u Krista Isusa, jer gdje ima vjere, ima i molitve, jer je praktično nemoguće vjerovati i ne moliti se. Molitva je duša vjere, sam njen život.

O pastoralnoj službi

  • Pastiru je data puna milosti, saosećajna ljubav prema svom stadu... sposobnost da se brine o njemu. Ova odlika pastoralnog duha izražava suštinu pastira.
  • Pastirstvo je služba svijetu, ali ono samo nije od svijeta, pa stoga grešni svijet često ne može razumjeti visine pastirska služba i ustaje protiv njega.
  • Pravi pastir sve nedostatke i grijehe svog stada smatra posljedicom vlastitog nedostatka revnosti i mudrosti. Krivi sebe za sve i svašta.
  • Pravi pastir nosi u duši sve ono čime moralno živi njegovo stado, spaja njihove duhovne potrebe sa svojima, tuguje i raduje se sa njima, kao otac sa svojom decom.
  • Nikada i nigdje život duhovnika ne smije postati, čak ni u najmanjoj mjeri, skrnavljenje presvetog Imena Isusovog! Ne samo da ne može biti sramotno, nego mora biti sveto i čisto, jer Gospod ne traži samo pristojnost od pastira, već svetost i savršenstvo.

O odnosu prema komšijama

  • Naći zajednički jezik sa ljudima znači ne ulaziti u rasprave i ne dokazivati ​​da ste u pravu. A bez toga život će biti veoma težak i krhak.
  • Zivot nam se jednom daje, mozes steci toliko neprijatelja da ce te biti sramota hodati po zemlji, ali mozes steci toliko prijatelja da ce uvek biti pomoci.
  • Osuđujući bližnjega, nervirate Boga.
  • I pored svih uvreda i nevolja, uvek treba ostati smiren duhom i biti druželjubiv i gostoljubiv prema svima.
  • Hrišćani treba da budu mirni među sobom, kao članovi jednog tela.
  • Ako nema mira sa bližnjima, Bog neće prihvatiti ni pokajanje ni molitvu.
  • Moramo više ćutati. Prazan čovek mnogo priča. Ako malo kažeš, tvoja riječ će se poslušati
  • Hrišćanin ne samo da ne sme dozvoliti da se u njegovoj duši rasplamsa gnev ili razdraženost, već štaviše, mora odmah da odseče sve misli koje ga podstiču na bližnjega. Iako osoba ima prirodan osjećaj ljutnje, on treba biti usmjeren protiv grijeha, a ne protiv osobe. To će svjedočiti o velikoj ljubavi u srcu ljute osobe koja ne traži svoje, već bližnje spasenje.
  • Srce hrišćanina koje voli uvek traži spasenje svakog čoveka, i što više čovek pati od greha, što je više u vlasti đavola, više se kaje i tuguje zbog toga.
  • Ne bi trebalo da bude teret za sve ljude, već radost.
  • Budite jednostavni, a to znači stalno razmišljati: “Ja sam gori od svih, moram svima činiti dobro.”
  • Da budem svijeća koja gori da se bar neko u njoj kupa...
Sada je vreme povoljno jeromonaha Sergija

Glinski hroničar. (O šemi-arhimandritu Jovanu (Maslovu))

Glinski hroničar. (O šemi-arhimandritu Jovanu (Maslovu))

Nije lak zadatak pričati o osobi koju ne poznajete lično. Ali pravednici žive zauvijek (Mudr. 5; 15), što znači da aktivno učestvuju u našim životima. Ne poznajući lično šema-arhimandrita Jovana (Maslova), nemam pravo da govorim o njegovim pastirskim darovima. To treba da čine oni koji su, milošću Božjom, imali komunikaciju s njim i poznavali ga kao ispovjednika. Ne mogu govoriti o njemu kao o teologu, jer nisam dovoljno proučavao njegova djela. Oni su vredni pažljivog proučavanja, jer je šema-arhimandrit Jovan teolog u najvišem smislu te reči. Jer kako je sv. Simeona, „ko se ispravno moli, pravi je teolog, a jedini teolog je onaj koji se moli ispravno“. Samo ću se usuditi da kažem nekoliko riječi o toj meni malo poznatoj strani mnogostrane i plodonosne djelatnosti ovog radnika na njivi Hristovoj: reći ću o o. Jovan kao duhovni pisac-hagiograf.

Prvi put sam čuo ovo ime ranih osamdesetih. Knjige o. Jovana (Maslova) tada nije bilo, a nisam ni znao da postoje. Prvi susret s njima dogodio se krajem 90-ih, nakon smrti pravednog starca, kada su, zahvaljujući Nikolaju Vasiljeviču Maslovu, divne knjige o. John je počeo objavljivati. Na njihovim stranicama vaskrsla je divna Glinska isposnica i miomirisala čudesnim tamjanom svetosti iz dubina vekova, poniklo je mnoštvo njegovih duhonosnih otaca i podvižnika, izlili su blagodatni izvori njihovih učenja i pouka, rađajući vječne život. Brojni primjeri svetosti i pobožnosti nadahnjivali su čitaoca da ih slijedi, raspirivali revnost za ugađanje Bogu, kao neka vrsta čistog voštana svijeća pred ikonom monaha. Ovo je zaista paterikon svetosti, sličan drevnoj Otadžbini, vrlo koristan i poučan za čitanje. Da nije bilo asketskog rada o. Jovana, mnoge mrvice podataka o pustinji, razbacane po raznim pisanim izvorima, nikada ne bi bile sakupljene u jedan mozaik istorije manastira.

„Paterikon Glinskog” i „Emitaž Glinskog. Istorija manastira“ popunila je prazninu u istoriji Ruske Crkve i ruskog monaštva, posebno u istoriji starešinstva u Rusiji. Ove knjige su podigle veo nad dubokom tajnom podvižništva i starešinstva, kao jednog od vidova asketizma, retkog asketizma, a u današnje vreme, prema proročanstvu sv. Ignacija (Briančaninov) i drugih duhonosnih otaca, koji su praktično nestali.

Prije objavljivanja djela Fr. Jovana (Maslova), kada je većina nas spomenula riječ „starešina“, zamišljali smo prije svega učenike sv. Pajsije Moldavski, zatim Optinsko starešinstvo, sv. Serafim i sarovski starci, podvižnici Valaamskog manastira i Soloveckog manastira. Čuli smo nešto o Filaretu Glinskom. Isposnica Glinskaya smatrana je jednim od običnih ruskih manastira, neupadljivim ni po čemu, osim po svojoj čudotvornoj ikoni Rođenja. Sveta Bogorodice.

Ali otac Jovan je dokazao da to nije tako i da je Glinska isposnica neverovatna duhovna oaza. Njegove knjige otkrile su Glinsko starešinstvo, potpuno posebno, koje je imalo svoje duboke korene i plodne izdanke koji su se protegli do današnjih dana i zadržali svoju životvornu moć. Ispostavilo se da su, pored Filareta Glinskog, mnogi poštovani igumani, pustinjski isihasti - molitvenici za Rusiju i ceo svet, duhonosni starci - vođe monaha i laika na putu spasenja. Po molitvama prepodobnih otaca Glinsk pred čudotvornom ikonom Majka boga Dogodilo se mnogo znakova i iscjeljenja. A 1915. dogodilo se nešto sasvim nezapamćeno u 20. veku, ni pre ni posle toga: jedan od pustinjskih igumana, shima-arhimandrit Joanikije, pred očima mnogih je prešao potopljenu reku „kao na Suha zemlja."

Služba Glinskih monaha svojim susjedima, koja je trajala stoljećima, nije oslabila u predrevolucionarnim godinama, kao u danima velikih previranja. Nije se završilo uništenjem pravoslavne države. Ne samo da se nije završio, već je postao još traženiji. Raštrkane, bez pastira (Matej 9:36), napaćene duše hrlile su u skit Glinsk kao u neku vrstu spasonosnog utočišta. Tu su ovi mališani dobijali iscjeljenje, utjehu, opomenu, ohrabrenje, a ponekad i materijalnu pomoć, iako je manastir već bio opljačkan i bio u velikoj potrebi. Služenje monaha Glinskog bilo je toliko plodno napaćenom čovečanstvu da ga zavidni đavo više nije mogao tolerisati. Manastir su zatvorili i uništili ateisti i sluge đavolje, monasi su rastjerani. Jedni su bili dostojni da prime mučenički vijenac, drugi - ispovjednički. Vraćajući se iz zatvora, logora i progonstva, neki od njih su se naselili nedaleko od svetog mesta gde su položili monaški zavet - u obližnja sela. U samom manastiru vlasti su osnovale internat za duševno bolesne.

U novim uslovima, stranim monahu, među ovozemaljskim stanovima, uprkos teškoćama svog položaja, iskušenjima, gladi, ruganju i podsmehu, Glinski monasi su nastavili da vrše podvig molitvenog služenja Bogu, ne odstupajući ni za jotu od propisa. njihovih bogonosnih staraca-mentora. Oni su nastavili, poput pravih monaha, da služe svojim bližnjima koliko su mogli, a zapovijedali su im starci. Sve je to, naravno, izazvalo gnev ateističkih vlasti, a monasi su stalno trpeli progone i uvrede.

Ugnjetavanje je trajalo sve dok bezbožni komunisti, po Promislu Božijem, nisu, iako privremeno, protjerani iz Glinskog manastira. Čim se ukazala prilika, počela je molitva na ruševinama manastira. Manastir je počeo da oživljava, bratija se okupljala, crkve su otvarane, ljudi su počeli da donose očuvane svetinje. Kao i prije, potoci ljudi su se slivali ka monasima, željni da čuju riječ Božju i dotaknu svetinju. U to vreme, 1954. godine, u Glinsku isposnicu dolazi i mladi Vanja Maslov, budući shiarhimandrit Jovan.

Novajlija Džon Maslov našao se u plodnom okruženju. Uprkos teškoćama: samovolji vlasti, siromaštvu, oskudnoj hrani, teškom fizičkom radu, prisustvu svetskih ljudi na teritoriji manastira, neprekidnoj radio muzici sa zvučnika, gužvi i još mnogo toga, on je glavnu stvar našao u manastir - staranje. Za početnika Ivana, prilika da komunicira sa starješinama nadmašila je sve neugodnosti i poteškoće. Milosrđe od milosti Kralja kraljeva, ako iko u našem duhovno osiromašenom vremenu, eri pobjedonosnih laži, nađe nespremnog mentora - vođu kome možete sigurno povjeriti djelo svog spasenja, povjeriti se svim srcem, sve tvoja duša, sve tvoje misli!

Pod vodstvom starješina Glinskog iz poslijeratnog perioda, o. Jovan je duhovno rastao, uzdigao se na meru Hristovog doba (Ef. 4; 13). Pred sobom je video primere svetog života jeroshimonaha Serafima (Romancova), shima-arhimandrita Serafima (Ameline), shimoigumana Andronika (Lukaša) i mnogih drugih podvižnika. Čuo sam njihova uputstva, upijao legende staraca o toj nekadašnjoj Glinskoj pustinji, koja je podigla mnoge, mnoge svece Božije. Biografije podvižnika 20. veka uključene u Glinski paterikon su od posebne vrednosti, jer su mnogi od njih o. Džon je lično znao. Da nije pričao o njihovoj monaškoj službi, to bi bilo zaboravljeno.

Većina modernih manastira, otvorenih 90-ih godina 20. veka, imaju značajan nedostatak da im nedostaje kontinuitet. Ove manastire, nažalost, nisu osnovali podvižnici vaspitani u strogim pravilima monaškog života pod rukovodstvom iskusnih mentora pametnog rada, već uglavnom od foteljaša bogoslova ili sveštenika udovica koji su monaški postrig polagali iz nužde. Dakle, monaški život tamo nije u najboljem izdanju: nema ko da pouči mlade iskušenike, nema ko da pokaže primer pravog monaškog života, revnosnog, ali u isto vreme rasuđivanog.

U svom monaškom podvigu o. Ivan je izbjegao ove i mnoge druge nedostatke. Život Glinske isposnice, iako je bio privremeno potisnut gvozdenom rukom „graditelja svjetske sreće“, ponovno je po promislu Božijem nastavljen od istih stanovnika i starca koji su se u njemu trudili prije njegovog zatvaranja. Kao revnosni učenik bogonosnih staraca, o. Jovan se pridružio njihovom duhovnom iskustvu, istovremeno postajući učesnik u njihovim darovima.

To se dogodilo, nesumnjivo, providentno, ali, kako kaže sv. Ignjatije Stavropoljski, Božja milost udostoji da od starešine učini one koji se i sami strogo trude u podvigu posta. Dalja služba o. Jovanova (Maslova) poslušnost nastavniku na Bogoslovskoj akademiji nije bila sasvim uobičajena za manastirskog monaha. Postavši naslednik Glinskih staraca, šema-arhimandrit Jovan je morao da umnoži i prenese ovo duhovno nasleđe budućim pastirima Crkve. Kako se sjećaju njegovi učenici, sjemeništarci i akademci, predavanja šema-arhimandrita Jovana o pastoralnoj teologiji bila su živa i nezaboravna, odlikuju se mnogim primjerima iz života podvižnika pobožnosti, posebno onih Glinskih, a o. John. To nisu bila suhoparna, apstraktna rezonovanja teoretičara, već izgrađivanja dobrog pastira koja su izlivala iz srca, podržana svetim životom koji je bio svima vidljiv. To je ispunilo očinske riječi: “Riječ dobija svoju snagu od moći života.”

Kao i njegove božanski nadahnute knjige. Napisao ih nije istraživač iz fotelje, već svjedok svetog života onih o kojima piše, njihov učenik i sljedbenik, koji je potpuno prihvatio duhovno iskustvo Glinski podvižnici. Za razliku od mnogih sličnih knjiga, čiji su autori teoretičari, istoriju Glinske pustinje napisao je pravi asketa, učesnik u događajima same ove priče. Posebno su jedinstvene i vrijedne stranice koje opisuju život mnogostradalnog manastira i njegovih duhonosnih stanovnika u 20. vijeku. Autor ne nabraja samo hronološki događaje, već ih duboko proživljava, analizirajući ih sa duhovnog i istorijskog gledišta. „Istorija Glinska“ je prava hronika duhovnih zbivanja koja su se odigrala u ovom manastiru od samog osnivanja do njegovog zatvaranja 60-ih godina 20. veka, ocrtana od asketskog hroničara, sagledana duhovnim umom autora. Ovo je poučna priča u duhu i tradiciji najboljih ruskih hroničara, poput monaha Nestora Pečerskog.

Ime o. Jovan se više ne može vezati ni za jednu geografsku tačku. Pripada cijeloj Rusiji. On pripada svojim delima i knjigama, koje će, mislim, biti prevedene na mnoge jezike. Naravno, oh. Jovan je, pre svega, Glinski, jer je tamo dobio „kvasac“, duhovno obrazovanje, po rečima sv. Ignjatije Stavropoljski, smjer duhovnog života. Njegovo dalje služenje i duhovni rast nastavljen je u zidinama Sergijeve lavre Svete Trojice, u kojoj je proveo dosta vremena, došavši 1961. godine, a vratio se 1991. da umre. Najveći dio njegovog života prošao je tu, dakle, mislim, u Sabornom hramu Radonjeških svetaca, njegovom smrću, zasvijetlila je nova zvijezda, još ne proslavljena od ljudi, ali proslavljena od Boga. U 80-im godinama, neko vrijeme je obavljao svoj senilni podvig u Žirovitsiju, mentorirajući časne sestre, sjemeništarce i laike. Zato je on Žirovicki.

Otac Jovan je izgorio u plemenitom plamenu služenja Bogu i bližnjima, a sada, siguran sam, stoji za sve nas na nebu. On je donio iskru vatre Glinskog do današnjih dana, kada je Rusija počela da oživljava. Mislim da među njegovim učenicima i duhovnom djecom postoje svjetiljke vjere koji su primatelji ove milosti.

Otac Jovan je bio obuzet ljubavlju, spojenom sa podvigom, umećem asketskog rada koje je stekao u Glinskoj isposnici. Koliko se vidi iz priča njegove duhovne djece, on ljudima nije nametao nepodnošljiva tereta (Lk. 11; 46). Niko se ne seća da je nekoga učio ekstremnoj štednji. Sećaju se Očeve ljubavi i milosrđa.

Duhovni i duhonosni ljudi su uvijek bili, jesu i biće. To je ono što Crkvu drži na okupu. Sve dok se sakramenti vrše, dok je milost Duha Svetoga u Crkvi, postojaće ljudi posvećeni od Boga. Ali po čemu se sveci prvih vekova razlikuju od modernih asketa? Znamo proročanstvo sv. Nifon Carigradski, svetac iz prvih vekova, koji rasvetljava misteriju našeg vremena. On to kaže u zadnji dani Biće svetaca, ali oni neće činiti znamenja i čudesa, nego će se prekriti poniznošću, dok će duhovnom visinom nadmašiti svece iz prvih vekova. Podvižnici naših dana kriju svoju svetost, svoju pronicljivost, ali u dubini svog rasuđivanja, u sili blagodati, oni su možda ništa manje od svetaca prvih vremena.

Sam Gospod proslavlja takve podvižnike, da bi ljudi znali koliko je divan Bog u svojim svetima. Svaki svetac nije samo svoj vlastiti podvig i djelo, nego je svaki put očitovanje Božje milosti, Božje čudo za spas drugih. Dakle, kada govorimo o bilo kom podvižniku, govorimo o tajni blagodati koja deluje u njemu, o njegovim delima na slavu Božiju, o Bogu.

Šema-arhimandrit Jovan (Maslov) je veliki duhovni pisac ruskog jezika Pravoslavna crkva XX vijek. Njegovo duhovnog stvaralaštva- zreli plod pravednog života. Njegova riječ lako i sa autoritetom ulazi u srce čitaoca, kao da je ispunjena milošću. U Rusiji u 20. veku nije bilo mnogo istinski duhovnih, asketskih pisaca. Među njima s pravom treba spomenuti ime shime-arhimandrita Jovana. Osiromaši vjera, herojstvo, a istovremeno, avaj, osiromaši i riječ. Odatle, riječ rođena podvigom vjere postaje još dragocjenija, još značajnija za one koji čuju, nezamjenjiva za bilo koju drugu riječ, a posebno rođenu iz lažnog uma. Cijena milostive riječi je vječni život ili vječno uništenje za one koji ne prihvataju riječ.

Vrijedi obratiti pažnju ne samo na sadržaj, već i na jezik djela Schiarcha. John. Ovo je neverovatno čist, visoki ruski jezik koji zaslužuje da se izučava na filološkom odseku. Otac Jovan je odrastao Sveto pismo, o patrističkim djelima, o teološkim djelima. Posjedovao je milostivi dar riječi upućenih posebno ljudima 20. stoljeća.

Iza njegovih knjiga stoji mnogo posla i, vjerovatno, neprospavanih noći. Nikada nećemo saznati za ovo. Kao rezultat toga, imamo knjige, mnogo članaka i propovijedi.

Podvižnička dela shima-arhimandrita Jovana (Maslova) zauvek će biti uvrštena u zlatnu biblioteku ruske i svetske duhovne literature. I vjerujemo da će njegovo ime biti milošću upisano u paterikon Glinske svetosti zajedno s onima koji su ga odgajali, s kojima se trudio i koje je svojim riječima proslavio. Pravednici žive zauvek i njihova je nagrada u Gospodu (Mudr. 5; 15).

Ocu Jovanu nije bila potrebna slava u svom zemaljskom životu, a ne treba ni sada. Ali nam treba. Moramo znati o njegovim djelima kako bismo oponašali ta djela najbolje što možemo i uz Božiju pomoć, kroz njegove molitve, ušli u slavu Božju.

Proslavljanje među svetima je Božanska stvar, a ne ljudska. Možemo samo posvjedočiti da je o. Jovan je pravi podvižnik i ono što je uradio trebalo bi da postane vlasništvo cele Ruske Crkve. I ne samo Crkva. Divno je što su njegove knjige već uvrštene u nastavne planove i programe srednjih škola, iz njih uče naša djeca. Ovo je početak da ruska duhovna književnost ulazi tamo gdje bi prije svega trebala biti - u školama i univerzitetima. Mislim da će se s vremenom tu proučavati djela sv. Ignacije, sv. Feofan. Rusija će se postepeno otresti smeća bezbožništva, bezbožne kulture i morala, postepeno će se ruski narod okrenuti svom poreklu, svojoj nacionalnoj ideji, a to je, nesumnjivo, pravoslavlje. Providencijalno je da proučavanje duhovne literature u školama počinje knjigama šema-arhima. Jovan - sa opisom asketizma i duhovnosti 20. veka. I možda nijedan od mladića koji čitaju Glinski paterikon u školi neće na kraju preći prag pustinje Glinskog.

Iz knjige Izgubljena jevanđelja. Nove informacije o Androniku-Hristu [sa velikim ilustracijama] autor Nosovski Gleb Vladimirovič

Iz knjige Život pustinjskih otaca autor Rufin iz Akvileje

O Svetom Jovanu. Na samom početku naše priče, postavimo kao čvrst temelj primjer svih vrlina - Jovana. Zaista, samo je on u izobilju u stanju da uzdigne pobožne duše posvećene Bogu do vrhunca vrline i potakne ih do savršenstva. Mi

Iz knjige Apostolsko kršćanstvo (1–100. n.e.) od Schaff Philip

O Johnu. Živeo je na tim mestima jedan sveti čovek, pun milosti Božije, po imenu Jovan. Posjedovao je tako divan dar utjehe da je, ma koliko tuga, ma koliko tuga bila potisnuta, od nekoliko riječi koje je izgovorio, umjesto melanholije, bila ispunjena radošću i radošću. I, zajedno sa

Iz knjige Ruski sveci autor autor nepoznat

Iz knjige Isus očima očevidaca Prvi dani kršćanstva: Živi glasovi svjedoka od Richarda Bauckhama

Nestor, letopisac Pečerski, koji počiva u Bliskim pećinama, prepodobni. Svaki događaj, da nije pismeno fiksiran, bio bi zaboravljen i izgubljen za znanje. Dakle, da nam Mojsije, poučen od Boga, nije ostavio u svojim knjigama podatke o samom početku i prvoj strukturi

Iz knjige Pametno nebo autor Vjeronauka Nepoznat autor -

16. Papije o Jovanu Autor Jevanđelja po Jovanu i apostolima Ličnost ljubljenog učenika - Papijevo svedočanstvo · Starac Jovan - tajanstveni Isusov učenik · Starac Jovan kao autor Jevanđelja po Jovanu i tri poslanice Jovana Dva Jovana i Euzebijevo ćutanje

Iz knjige Ruski sveci autor (Kartsova), časna sestra Taisija

O sestri Jovani Naš poziv je da okupimo Kraljevstvo Nebesko već ovdje na zemlji. Yu. N. Reitlinger, u razgovoru Neka naša svjetla gore različitim mjestima, ne izlazite da mi predamo štafetu... Iz pisma o. Aleksandra Me Krajem dvadesetog veka u jednoj od sala

Iz knjige Vodič kroz Bibliju autor Isaac Asimov

Prepodobni Nestor Letopisac, monah Pečerski (+ 1114) Njegov spomen praznuje se 21. oktobra, 28. septembra. zajedno sa Saborom sv. otaca Kijevo-Pečerskih, koji počivaju u Bliskim pećinama, a u 2. nedelju Velikog posta ispit sa Saborima svih svetih. Oci Kijevo-Pečerske sv. Nestor je ušao

Iz knjige Istorija Ugrešija. Izdanje 1 autor Egorova Elena Nikolaevna

Hroničar Hroničar nije završio svoju priču padom Sedekije i uništenjem Hrama 586. godine prije Krista. e. Uostalom, pisao je tek 400. godine prije Krista. e., a ostalo je mnogo toga neispričano. Stvarni period zarobljeništva ga je malo zanimao, budući da je Hram, istinski

Iz knjige Gore do neba [Istorija Rusije u pričama o svecima] autor Krupin Vladimir Nikolajevič

Ugresh Chronicler

Iz knjige Lavsaik, ili pripovijest o životu svetih i blaženih otaca autor Paladije episkop elenopoljski

Nestor Hroničar Koji su narodi nastanjivali zemlju? Šta je od njih ostalo u istoriji? I ostaje samo ono što je zapisano. Ali to nije zapisano slučajno, već mudro i nepristrasno, titula i svrha istoričara je velika i odgovorna. Znamo Herodota, i Plutarha, i Tacita, i Flavija, i

Iz knjige Kompletan godišnji krug kratkih učenja. Tom IV (oktobar–decembar) autor Djačenko Grigorij Mihajlovič

Iz knjige Molitvenika na ruskom od autora

Iz knjige ISTORIJSKI REČNIK O SVETIMA PROSLAVLJENIM U RUSKOJ CRKVI autor Tim autora

Lekcija 2. Rev. Nestor Letopisac (Vjera je osnova ljubavi prema otadžbini) I. Današnji dan sv. Crkva slavi spomen na sv. Nestor, naš prvi hroničar. Poreklom iz Kijeva, on je sa 17 godina stupio u Pečerski manastir, u vreme kada je veliki podvižnik prep.

Iz knjige autora

Nestor Letopisac (+1114) Nestor Letopisac (oko 1056–1114) – drevni ruski hroničar, hagiograf s kraja 11. – početka 12. veka, monah Kijevopečerskog manastira, sa 17 godina stupio je u Kijevopečerski manastir. Bio je iskušenik svetog Teodosija. Primio je postrig od opata Stefana,

Šema-arhimandrit Jovan (Maslov)

Sveti Tihon Zadonski i njegovo učenje o spasenju

Predgovor

Godine 1983. navršilo se 200 godina od blažene smrti velikog svetila Ruske Crkve - Svetog Tihona, Episkopa Voronješkog i Jelečkog.

Književno teološko naslijeđe svetog Tihona Zadonskog je opsežno i višestruko u svojim temama. Svetac je verovao glavni cilj ljudsko postojanje na zemlji je spas duše. Ideja spasenja provlači se kao crvena nit kroz sve njegove kreacije. Kršćanin će ovdje pronaći odgovore na mnoga pitanja koja mu se nameću na putu ka vječnosti. Pisma svetog oca, uvrštena u zbirku njegovih djela, gotovo uvijek se završavaju riječima: Spasi se!, Spasi se u Gospodu!, Spasi se u Hristu Isusu! Bio je to spas koji je poželio svima kao najpotrebnije.

Kao proces duhovnog života, spasenje je djelo i Boga i čovjeka. Drugim riječima, u ovom procesu postoje objektivne i subjektivne strane. Sve što je Gospod dao čoveku za spasenje je objektivna strana spasenja; napori samog čovjeka, uz pomoć Božije milosti, čine subjektivnu stranu. Obje ove strane jasno se odražavaju u djelima Voronješkog sveca. Osim toga, u potpunosti otkrivaju unutrašnje bogatstvo njegove visoko moralne ličnosti, a otkrivanje tog bogatstva omogućava jasnije i potpunije izlaganje teoloških stavova svetog oca. Činjenice iz biografije svetog Tihona takođe pomažu da se razume duh i značenje njegovih kreacija. “Svođenje podviga sveca na opšte karakteristike“, kaže jedan od njegovih životopisaca, „nalazimo da se u njegovom životu... otkriva živi odnos dogme prema životu i njihova međusobna povezanost, odnosno kako hrišćanske dogme, živo i stalno svjesne uma vjernika, treba da biti izraženi u njihovim odgovarajućim srčanim dispozicijama i slobodnim radnjama volje.”

Na osnovu toga, ovo delo je podeljeno na dva dela: prvi daje biografiju Sv. Tihona, a drugi otkriva centralna tema njegova učenja su spas čovjeka. Govoreći detaljnije o sadržaju rada, posebno ističemo njegove sljedeće ključne tačke.

Prije svega, predgovor daje kritičku analizu nekih od glavnih djela i studija o Svetom Tihonu.

Uvod opisuje početni period istorije Voronješke eparhije, koji je prethodio životu Svetog Tihona.

U prvom dijelu rada, na osnovu sve pomno istražene i kritički analizirane literature objavljene u god različita vremena i razna lica, kao i arhivska dokumenta o svetom ocu, u skladu sa svojim mogućnostima, sastavili su kompletno žitije Svetog Tihona, obuhvatajući sve aspekte njegovog života i delatnosti u odeljenju i u penziji. Na kraju ovog dijela razmatraju se i daju izdanja svečevih djela kratak opis svaku od ovih kreacija.

U drugom dijelu djela, u svjetlu iskaza svetog Tihona, otkriva se pravoslavno učenje o spasenju, a posebno analizira svetiteljevo učenje o stvaranju svijeta i čovjeka, kao i ključna pitanja antropologije, hristologije i soteriologije.

Na kraju rada nalazi se obimna bibliografija (dato je ukupno 654 naslova raznih knjiga, članaka i bilješki). Sva literatura koja se direktno ili indirektno odnosila na život i djelo svetog Tihona morala je biti podijeljena u tri dijela. Prvi dio sadrži izdanja djela svetog Tihona. Drugi dio sadrži literaturu o Svetom Tihonu. Treći dio sadrži nazive enciklopedija, priručnika i rječnika koji su korišteni pri pisanju djela.

Trenutno postoji prilično opsežna literatura o životu i djelima sveca. Spisak ove literature u abecedni red nalazi u bibliografiji u prilogu ovog rada. Posebno treba istaći neke od izvora za biografiju svetog oca.

Život svetog Tihona prvi je opisao njegov kelijer Ivan Efimov (kasnije jeromonah Tihon, stanovnik manastira Usman).

Na molbu protojereja Evfimija Bolhovitinova sastavio je svoje memoare u obliku beleški, u kojima je bez ikakvog niza hvatao pojedine epizode iz života svetog Tihona. Na primjer, bilješke počinju sa Detaljan opis Najupečatljivije odijelo za kelije bilo je tijelo pokojnog sveca. Sam Efimov kaže da je sakupio u beleške sve što je „video i čuo sa svečevih usana“, šta mu je „palo na pamet“.

Efimovljeve bilješke poslužile su kao model za sastavljanje memoara drugog kelijera Svetog Tihona - V.I. Chebotarev. Njegove bilješke su slične Efimovljevim i po formi i po stilu izlaganja, samo je njihov karakter nešto drugačiji. Ako Efimov više naglašava natprirodne pojave u životu svetitelja, zadržava se na opisu blaženih vizija svetog oca i na tajanstvenim predznacima njegove buduće slave, onda Čebotarjev nastoji da uhvati njegove vanjske podvige i upute i nekoliko puta podsjeća da prenosi riječi samog biskupa. Osim toga, Čebotarjev je dopunio svoja lična sjećanja na Svetog Tihona podacima o njemu od drugih ljudi koji su mu bili bliski, na primjer, zadonskog shimonaha Mitrofana, stanovnika Jeleca K.I. Studenikin, novajlija N.A. Bekhteeva i drugi.

Ove beleške je u potpunosti iskoristio istaknuti naučnik i istoričar protojerej Evfimije Bolhovitinov, inspektor Voronješke bogoslovije (kasnije mitropolit kijevski Jevgenij) u svom delu „Potpuni opis života Njegovog Visokopreosveštenstva Tihona, nekadašnjeg Keksholma i Ladoge i vikara Novgoroda, a potom i episkopa Voronješkog i Jelečkog, prikupljenih iz usmenih predanja i beleški očiglednih svedoka, sa nekim istorijskim podacima koji se odnose na Novgorodsku i Voronješku hijerarhiju, objavljeni posebno za ljubitelje i poštovaoce sećanja na ovog Prečasnog, objavljeno u St. Petersburgu 1796. godine, odnosno 13 godina nakon upokojenja svetitelja.

I. Efimov i V. Čebotarev su bili ti koji su bili „očigledni svedoci“ protojereju E. Bolhovitinovu. Ali protojerej Jevtimije se nije ograničio samo na njihove beleške. Sa velikom marljivošću je prikupljao i druge materijale, šaljući molbe svima koji su lično poznavali pokojnog sveca, a 1820. godine izašlo je drugo izdanje njegovog “Opisa”, ispravljeno i prošireno. Ova biografija je dugo bila jedina i objavljena je više od deset puta. Djelo mitropolita Eugena služi kao najbolji putokaz za sve istraživače života i djela Svetog Tihona.

Nakon veličanja Voronješkog sveca 1861. godine, interesovanje za njegovu svetu ličnost značajno se povećalo. Iste godine N.V. Elagin (bez navođenja imena autora) objavio je „Život oca našeg Tihona, episkopa Voronješkog, Zadonskog čudotvorca“. O popularnosti ovog “Života” svjedoči i činjenica da je preštampan 12 puta. Ima razloga da se smatra da je njen autor profesor Moskovske bogoslovske akademije P.S. Kazansky. Prvo, jer se ovo djelo pominje u spisku književnih djela ovog profesora. Drugo, o njemu govori i sam P.S. Kazanski u prepisci sa svojim bratom, arhiepiskopom Kostromskim Platonom, i izdavačem „Izabranih života svetih“ A.N. Bakhmeteva. U svom radu, pored primarnih izvora zajedničkih svim svetiteljevim životopisima, autor je koristio i neke arhivske podatke.

Osim toga, u radu na radu koristio je sav tada poznat i njemu dostupan materijal, tako da se, prema riječima sveštenika T. Popova, „u štampi pojavio nakon radova P.S. Brojni životi Kazanskog mnogih autora i izdavača nisu pružili ništa novo u književnosti u odnosu na materijal koji je dat prije njihovog pojavljivanja.”

Od ostalih biografija, najpotpunije i detaljnije su delo protojereja A. Lebedeva, objavljeno 1865. godine, „Sveti Tihon Zadonski i Čudotvorac cele Rusije“, a 1898. (u Moskvi) - „Sv. .Tihon, episkop Voronješki i Zadonski, i čudotvorac cele Rusije.” Oba ova autora nastoje da razotkriju unutrašnji podvig Svetog Tihona, da uz jednostavnost njegovog načina života pokažu dubinu i visinu njegovog podvižništva, da dokažu da lik svetitelja služi kao primjer svakom kršćaninu. pratiti i danas.

Od velikog interesa je i opis života svetog Tihona, koji je sačinjen u prvom delu magistarskog dela sveštenika T. Popova „Sveti Tihon Zadonski i njegova moralna učenja“ (M., 1916). Sagledavajući svu dostupnu literaturu posvećenu svecu, autor zaključuje: „Istorijske građe za potpunu i sveobuhvatnu biografiju ne nedostaje. Ali nema te biografije koja bi produhovila sav taj materijal, koncentrirajući sav taj materijal, raspršen u izvorima i rascjepkan na dijelove u studijama raznih imena, u jednu cjelinu i oko jedne ideje – predstave neodvojive pojave žive ličnosti. ” Sveštenik T. Popov je u svom radu uspeo da koncentriše sav materijal koji mu je dostupan, ali je teško govoriti o duhovnosti ove biografije. Sasvim je moguće da ovaj utisak nastaje zbog nepostojanja jasnog plana u njemu.

Tropar Glinskoj ikoni Bogorodice, glas 4

Danas ljudi dobre vjere, osjenčani svetim likom Majke Božije, s nježnošću govore: Gospođo, pomozi slugi svome u nevolji, tuzi i bolesti, jer smo opterećeni mnogim grijesima, i izbavi nas od svakoga zla, moleći se Sinu Tvome Hristu Bogu našem da spase duše naše.

Kondak, glas 8

Iako je tvoja ikona, Bogorodice, mnogo puta odnošena sa mesta pojavljivanja, ona se čudesno vraćala u pustinju i odatle je svim vernicima pružala ono što im je bilo potrebno.

Veličina

Veličamo Te, Presveta Djevo, i častimo sveti lik Tvoj, kojim liječiš naše bolesti i uznosiš duše naše Bogu.

Molitva Presvetoj Djevici Mariji

O, Presveta Gospođo, Bogomizabrana Majko Hrista Spasitelja našeg, isprošena od Boga svetim molitvama pravednih roditelja, Bogu posvećena i od Boga miljena. Ko Ti neće ugoditi, ili ko neće pjevati Tvoje slavno Rođenje? Tvoj Božić je bio početak spasenja čovjeka, a mi, sjedimo u tami grijeha, vidimo Tvoj stan neprobojne Svjetlosti. Iz tog razloga, ne može Te veličati jezik hvaliti prema tvome nasljeđu, pogotovo što Te je Serafim uzvisio, Prečista; U suprotnom, prihvati sadašnju pohvalu Tvojih nedostojnih slugu i ne odbijaj naše molitve. Ispovijedamo tvoju veličinu, od nežnosti ti padamo i hrabro molimo čedoljubivu i samilosnu Majku brzu u zagovoru: izmoli Sina tvoga i Boga našega da nama, koji smo mnogo zgriješili, podari iskreno pokajanje i pobožan život , da bismo činili sve što je Bogu ugodno i što je korisno duši našim, i kome mrzimo svako zlo, Božanskom blagodaću učvršćeni u našoj dobroj volji. Ti, naša bestidna nado u smrtnom času, daruj nam hrišćansku smrt, udoban hod kroz strašne iskušenja u vazduhu i nasleđe večnih, neizrecivih blagoslova nebeske Crkve, da se sa svima svetima tiho ispovedimo Tvoje zagovorništvo za nas i daj da proslavimo jedinog istinitog Boga u Svetoj Trojici obožavanog Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen.

Molitva 2

Presveta Djevo Marijo, Kraljice neba i zemlje, čudesnom liku Tvome padamo, dirljivom riječju: pogledaj milostivo na sluge Tvoje i po svemogućem zagovoru Tvome spusti svima potrebu: spasi svu vjernu djecu svete Crkve, obrati se neverne, upućuju izgubljene na pravi put, starost i slabost snage podržavaju mlade da rastu u svetoj veri, upućuju muževe na dobrotu; dovedi grešnike do pokajanja i usliši molitve svih kršćana; Izliječite bolesne, zadovoljite tuge, putujte s onima koji putuju. Odmjeri te, o Svemilostivi, slabi kao grešnici, kao ogorčeni i dostojni Božjeg ukora; Inače, priteci nam u pomoć, da ne naljutimo Boga nikakvim grijehom samoljublja, iskušenja ili đavolskog zavođenja. Vi ste imami zastupnici, Gospod vas neće odbaciti, čak i ako ste voljni, sve nam možete podariti, kao blagoslovljeni izvor onih koji vam vjerno pjevaju i veličaju vaše slavno rođenje. Izbavi, Gospe, od grijeha i nesreća svih koji pobožno prizivaju Sveto ime Tvoji i oni koji se klanjaju Tvome poštenom liku, jer Ti svojim molitvama očistiš bezakonja naša. Tako i mi padamo k Tebi i ponovo vapijemo: otjeraj od nas svakog neprijatelja i protivnika, svaku nesreću i pogubnu pošast, svojim molitvama daješ pravovremene kiše i obilne plodove zemlji; unesi Božanski strah u naša srca da ispunjavamo zapovesti Gospodnje, da svi živimo blagostanje, tiho i mirno u hrišćanskoj ljubavi, pobožnosti i čistoti na spasenje duša naših, na dobro bližnjih i na slavu Gospod. Jer Njemu, kao našem Stvoritelju, Stvoritelju i Spasitelju, pripada svaka slava, čast i poklonjenje, sada i uvijek, i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.

* * *

Posvećeno 150. godišnjici njegove blažene smrti

zauvijek nezaboravni iguman i obnovitelj

Glinskaya Isposnica Rođenja Bogorodice

Kurska (danas Sumska) biskupija

Predgovor

Gotovo četiri vijeka jedno od važnih mjesta među pravoslavnim duhovnim manastirima zauzimala je Glinska bogoslovska skit Kurske eparhije. Od svog nastanka, Glinski manastir je bio centar crkvenog života. Isposnica je bila poznata po strogosti istinski asketske vladavine, vrhuncu duhovnog života svojih stanovnika, posebnoj snazi ​​religioznog i moralnog uticaja na ljude, za koje je oduvek bila „ideal hrišćanskog bogosluženja i mesto. duhovnog dostignuća.” To su primijetili mnogi jerarsi Ruske pravoslavne crkve, smatrajući Glinsku isposnicu istinskom školom monaške djelatnosti, "školom Hristovom".

U izveštajima Svetom Sinodu o Kurskoj eparhiji, vladajući episkopi su Glinsku isposnicu nazvali „najboljim manastirom“, a njene starešine „ukrasom monaštva“.

Poseban položaj Glinske isposnice među ostalim manastirima bio je zbog sledećih okolnosti. Prvo, čudotvorna ikona Rođenja Presvete Bogorodice koja se nalazi ovdje i brojna čuda iscjeljenja koja su iz nje vršena u slavu Bogorodice i jačanje pravoslavne vjere, privukla je pobožne pravoslavne hodočasnike iz svih krajeva Rusija.

Drugo, u Glinskoj isposnici strogo se poštovala stroga povelja, po uzoru na svetogorsko pravilo, koja je uzdizala njene stanovnike na posebnu visinu duhovnog života.

Osobenosti pravila bogosluženja i cjelokupne asketske duhovne strukture života u Glinskoj pustinjaci primijetili su mnogi istraživači. „Ako pažljivo pogledate sve redove monaškog života u Glinskoj isposnici, možete uočiti mnogo neobičnih, originalnih, neviđenih stvari u drugim manastirima.

Ali Glinska isposnica posebno se isticala među ostalim manastirima po starješinama koje su u njemu cvjetale. Starešinstvo kao slika duhovnog vodstva stiglo je u Rusiju sa istoka od vremena njenog usvajanja hrišćanstva. Monah Antonije Pečerski, koji je svoj monaški put započeo na Svetoj Gori, nesumnjivo je bio jedan od osnivača duhovnog vođstva u Rusiji, koje je cvetalo među ruskim monaštvom nekoliko vekova. Međutim, do vremena Svetog Nila Sorskog (XV vek), starešinstvo je, usled slabljenja duhovnog života, bilo krajnje osiromašeno. U ovo doba, čak i među monasima, pojavljuju se ljudi koji negiraju pozitivan značaj starešinstva. Dakle, monah smatra da često traženje duhovnog izgrađivanja negativno utiče na spoljašnju monašku disciplinu. Kasnije je, nažalost, ovaj stav trijumfovao, a povelja, u kojoj nije bilo mesta za starešinstvo, postala je norma monaškog života u našoj zemlji.

Tradiciju starešinstva oživeo je (u drugoj polovini 18. veka) prepodobni shima-arhimandrit Pajsije (Veličkovski), iguman manastira Njamecki u Moldaviji. Vremenom se njegov uticaj proširio na mnoge manastire u Rusiji, u kojima su učenici Svetog Pajsija verovali da je osnova monaškog života umni rad i starešinstvo, tradicionalno za istočno monaštvo.

Glinska isposnica postala je jedan od najznačajnijih duhovnih centara, gdje je starešinstvo potpuno obnovljeno. Ovo je bio jedan od onih retkih manastira u Rusiji u kojima je staranje odobreno poveljom.

Suština starešinstva je da se iz redova bratije koja se podvizava u manastiru bira jedan monah, iskusan u duhovnom i podvižničkom životu, koji poseduje dar rasuđivanja, koji postaje starešina, duhovnik, starešina cele monaške zajednice. U svakom trenutku učenici mu dobrovoljno dolaze, otkrivaju mu svoje duše, misli, želje i postupke, tražeći od njega savjet i blagoslov. Oni se potpuno odriču svoje volje radi ispunjenja svedobre volje Božije i bespogovorno, bez razmišljanja, slušaju starca i izvršavaju sve njegove upute kao otkrovenje ove volje. Ova staračka briga pomaže u borbi protiv strasti, jača u trenucima malodušnosti, kukavičluka i sumnje i služi kao vjerni pokriće od neprijateljskih oluja svima koji pribjegnu njenoj moćnoj pomoći.

Zahvaljujući senilnoj brizi, u Glinskoj isposnici odgajao se čitav niz izuzetnih asketa. Bilo je velikih molitvenika, strogih postača, svetih bezumnika i bespogovornih novaka. Nagrađeni su darovima Duha Svetoga: uvidom, iscjeljenjem itd. Životi samo najpoznatijih Glinskih podvižnika čine trotomni Glinski paterikon.

Kasnije je Glinska povelja u cijelosti ili djelomično usvojena od strane mnogih (ne manje od 14) ruskih manastira, a u nekima od njih uvedena je naredbom cara Nikolaja I.

Treće, Glinsk manastir je postao nadaleko poznat zahvaljujući pokroviteljstvu Carske kuće. Dobrotvori pustinje bili su carevi Aleksandar I i Nikola I, carica Jelisaveta Aleksejevna. Oni su lično poznavali rektora Glinske pustinje, igumana Filareta (Danilevskog), i obraćali su se njemu za savjet i blagoslov. Nakon toga, manastir je uživao pokroviteljstvo cara Aleksandra II i velike kneginje Marije Nikolajevne.

Velikodušni dobrotvori Glinske pustinje bili su: u 16. - ranom 17. veku knezovi Glinski, u 18. veku - knez A. D. Menšikov, u 19. veku - prinčevi A. A. Suvorov i V. A. Dolgorukov, grof A. N. grof Tolstoj- A. Česmenskaja, grof S. P. Potemkin. Sinodici Glinske pustinje takođe su zabeležili takve dobrotvore manastira kao što su: bojari Chartoryzhsky, Arakcheev, Trubitsyn; porodice knezova Barjatinskog, Golitsina, Meščerskog, Ščerbatova, Šahovskog, Obolenskog, Volkonskog i drugih, grofova: Orlov-Davidov, Prozorovski, Černišev i drugi.

Glinska isposnica zauzimala je posebno mesto među pravoslavnim manastirima i po svom uticaju na duhovni život Rusije. Svojim asketskim životom i aktivnostima Glinski starci su imali ogroman uticaj ne samo na monahe, već i na sve slojeve društva. Brojni hodočasnici iz cijele Rusije hrlili su k njima kako bi ojačali svoju duhovnu snagu, po savjete i upute. Manastir je zaista bio centar duhovnog prosvećenja.

Službe Glinske pustinje bile su i vjerska i obrazovna duhovna snaga.

Protojerej Sergije Četverikov naziva bogosluženje pravoslavnih ruskih manastira, uključujući Glinsku isposnicu, „duhovnom školom u kojoj... slušaoci iz različitih slojeva ruskog društva neprestano dobijaju duhovno pravoslavno obrazovanje... Optina Pustin... čudesni Kijevsko-Pečerski Lavra, jedinstvena Glinska pustinja, veličanstvena Trojice Sergijeva lavra, napustili su Valaam – svi su radili jedan zajednički svenarodni, duhovni i prosvetiteljski rad.”

Mnogi đaci Glinske isposnice, za vrhunac svog duhovnog života, bili su izabrani na položaje vlasti u drugim manastirima da bi tamo uspostavili istinski monaški život. Tek u 19. – početkom 20. vijeka. više od 30 Glinskih monaha postavljeno je za igumane u druge manastire, ne samo u centralnim, već iu najudaljenijim krajevima zemlje: Novom Jerusalimskom vaskrsnjem manastiru u blizini Moskve; Obojanski Znamenski, Hotmiški, Nikolajevski manastiri Rihlovski i Korenski manastiri Kurske eparhije; Bolhovsko Trojstvo i Odrin Nikolajevski manastiri Orlovska biskupija; Svyatogorsk skit Harkovske biskupije; Petropavlovski manastir Černigovske eparhije; Jakutsk i Kirenski manastiri Svete Trojice Irkutske eparhije; Čurkinski skit Astrahanske biskupije; Buzuluksky Preobraženski manastir Samarske eparhije; Frumoshsky, Gerbovetsky manastiri Kišinjevske biskupije, itd. Više veći broj Glinski monasi su radili u drugim manastirima na položajima guvernera, blagajnika, ispovjednika, sakristana, dekana i ekonoma. U 20. veku iz Glinske isposnice su izašli jerarsi: shima-mitropolit Serafim (Mažuga) iz Tetrickara i mitropolit Leontije (Gudimov) odeski i hersonski.

Poznati misionari također su dolazili iz bratstva Glinski. Tako je arhimandrit Makarije (Gluharev) 1829. godine otišao iz Glinske isposnice u Sibir da propoveda paganima i postao osnivač Altajske pravoslavne duhovne misije. Glinski jeromonah Ilarion, kasnije arhimandrit, bio je misionar misije Kvikhpah u Americi 1861–1868. Krajem 19. - početkom 20. veka Glinski jeromonah Tihon (Rostov) je delovao u ruskoj Jerusalimskoj misiji; u zapadnoj Francuskoj, rektor pravoslavne crkve u Pauu bio je Glinski jeromonah Irodion. Početkom 20. vijeka Trojičku misiju Turkestanske eparhije predvodio je Glinski iguman Porfirije. Tako se uticaj Glinske pustinje proširio ne samo širom Rusije, već i daleko izvan njenih granica. I nije slučajno što je poznati istraživač istorije Kurske eparhije, arhimandrit Anatolij (Ključarov), nazvao Glinsku pustinju „raštalište pustinjskog stanovanja“.

Naravno, visina moralnog sistema Glinske pustinje nije mogla a da ne privuče pažnju istraživača, a u predrevolucionarnom periodu objavljeno je niz knjiga o ovom manastiru. Svi su oni svjedočili o ogromnom moralnom utjecaju koji je Glinski manastir imao na ruski narod. Smatrajući starešinstvo Glinske isposnice sastavnim dijelom senilnog rada u Rusiji, koji je započeo monah Pajsije Veličkovski, istraživači često uspoređuju Glinsku isposnicu sa Optinom, upravo zahvaljujući senilnoj tradiciji koja povezuje ove manastire.

Međutim, ako je povijest Optinske pustinje dovoljno detaljno obrađena, to se ne može reći za Glinskaya. Postojeći književni izvori uglavnom otkrivaju samo istoriju pustinje za vreme igumana Filareta (1817–1841), kao i krajem 19. i početkom 20. veka. Posljednji esej o Glinskoj isposnici objavljen je daleke 1912. godine, ali je isposnica živjela i cvjetala duhovnim podvizima i prije prvog zatvaranja 1922. godine, a posebno u nama bliskom periodu - 1942–1961.

Do sada nije sprovedeno kompletno proučavanje istorije, duhovnog života, senilne delatnosti, prosvetne, dobrotvorne i patriotske delatnosti manastira od 16. veka. do njegovog zatvaranja 1961. Sve to vodi ka visokoj relevantnost teme ovog rada. Cilj rada trebalo je da istakne istoriju Glinske pustinje i njenu višestruke aktivnosti od trenutka osnivanja manastira do danas; odrediti njen značaj u istoriji Ruske Crkve; otkriti ulogu Glinske pustinje kao centra duhovnog prosvjetljenja i oživljavanja starešinstva.

Ovaj rad je u suštini prvi specijalno istraživanje, posvećen Glinskoj isposnici, u kojoj se, na osnovu građe rasute iz mnogih literarnih i arhivskih izvora, razmatra njeno mesto, uloga i značaj među ostalim ruskim pravoslavnim manastirima. Po prvi put je potkrijepljeno vrijeme nastanka manastira i porijeklo njegovog imena, ispitana je prosvjetna, dobrotvorna i rodoljubiva djelatnost manastira u cijelom periodu njegovog postojanja, istorijat i kontinuitet nege manastira. za starije u manastiru je osvijetljeno, a otkrivena je duhovna veza Glinske isposnice sa Optinom.

Praktični značaj studije je da se njeni materijali i zaključci mogu koristiti u crkvenoistorijskoj nauci, u kasnijim studijama posvećenim životu pravoslavnih ruskih manastira i poklonika pobožnosti u ruskim manastirima u 16.-20. veku. Materijale ove disertacije o Glinskoj isposnici, na primjer, povelju manastira, primjere njegovih dobrotvornih i obrazovnih aktivnosti, itd., mogu koristiti novootvoreni manastiri i oni koji nastavljaju sa radom.

U svom obrazovnom i pedagoškom delovanju u moskovskim bogoslovskim školama od 1961. do 1985. godine, autor ove studije koristio je materijale o Glinskoj isposnici i njenim starešinama, šema-arhimandriti Serafim (Amelina), Andronik (Lukaš), Serafim (Romancov), Jeroshimonah Gavrilo. (Tjušin), šema-igumen Nikolaj (Hondarev) i drugi u razgovorima sa nastavnicima i učenicima sa stanovišta istorijskih, duhovnih, obrazovnih, prosvetnih i pastoralnih aktivnosti.

UVOD

Aktivnosti Isposnice Rođenja Bogorodice Glinske su izvanredne u različitim aspektima: duhovnom, istorijskom, društveno-ekonomskom, obrazovnom i drugim. Sasvim je prirodno da je privukla pažnju mnogih istraživača. Bili su svjesni visine unutrašnje strukture Glinske pustinje, proučavali su i opisivali ovaj manastir s poštovanjem, jer i najmanje poznavanje života i aktivnosti Glinskih staraca budi u duši istraživača želju za proučavanjem više. duboko i određuju značaj skita u istoriji Ruske Crkve. Do danas postoji nekoliko zasebnih studija posvećenih Glinskom pustinjaku, kao i veliki broj referentnih publikacija o ruskim manastirima koji sadrže kratke informacije o njoj.

Radeći na disertaciji, pažljivo smo proučili i analizirali kako književne izvore o Glinskoj isposnici, objavljene u različito vrijeme i od strane različitih osoba, tako i arhivske dokumente, od kojih mnogi sadrže vrijedne podatke o ovom manastiru, do sada nepoznate istraživačima. Spisak literature i arhivskih dokumenata dat je u bibliografiji za ovaj rad.

U prvoj polovini 19. veka crkvenoistorijska literatura je obogaćena istorijskim opisima mnogih ruskih manastira. Njihova vrijednost je bila u tome što su u većini slučajeva to bili prvi književni izvori posvećeni opisu manastira, koji su pokrivali sve aspekte monaškog života. U istom periodu napisana je i objavljena prva knjiga o Glinskoj isposnici pod nazivom „Istorijski opis skita Glinske Bogorodice, koji se sastoji od Kurske eparhije i provincije u okrugu Putivl, koju je sastavio Nikolaj Samojlov, koji je takmičar pod najvišim patronatom Društva istorije i ruskih starina.” Priča iza nastanka ove knjige je sljedeća. Kurski i orlovski zemljoposjednik, penzionisani gardijski poručnik Aleksandar Semenovič Anenkov, poznati ljubitelj sjaja crkava Božijih, prikupio je osnovne istorijske podatke o Glinskoj pustinjaci. Svakog ljeta A.S. Annenkov je putovao u Kijev kako bi bio prisutan „gradnji nove crkve koju je sagradio na ruševinama drevnih desetina“. Godine 1832. u Kijevu je upoznao N. Samojlova, koji je bio član 1832–1833. u službi generalnog guvernera Kijeva. A. S. Annenkov se obratio N. Samoilovu sa molbom da razmotri materijale koje je prikupio o Glinskoj pustinjaci i da na osnovu njih sastavi istorijski opis ovog manastira.

N. Samoilov u predgovoru piše da prikupljeni materijal nije bio dovoljan za pisanje knjige. S tim u vezi, dodatni rad na prikupljanju materijala obavili su A.S. Annenkov i sam N. Samoilov, koji su se više puta obraćali kako dokumentima Glinske pustinje, tako i direktno rektoru Glinskog, o. Filareta (Danilevskog), koji je snažno podržavao nameru da se stvori knjiga. N. Samoilov piše: „Ušao sam u prepisku sa starešinom Glinske isposnice, ocem Filaretom, koji je u odgovoru na postavljena pitanja pružio moguće informacije i, na moje insistiranje, pogled na pustinju.“

N. Samojlov, kao istoričar, član Društva ruske istorije i antikviteta, težio je za potpunost i tačnost podataka iznetih u knjizi. Pismeno se obratio o. Filareta čak i sa pitanjima poput, na primjer, „kako može potvrditi susret i razgovor sa carem Aleksandrom Blaženim? Otac Filaret mu je odgovorio da je njegov susret sa suverenom bio poznat knezu Aleksandru Nikolajeviču Golicinu i mnogim drugima, a on sam (Filaret) je svedočio o razgovoru, snimljenom od reči do reči, svojom savešću i dužnošću sveštenstva” (Slučaj od arhiv Glinske Ermitaže br. 255).

„Istovremeno“, nastavlja N. Samoilov u predgovoru svojoj knjizi, „otac Filaret me je ubedljivo zamolio da ovaj opis bude više u duhovnom stilu, jer želi da ga prenese na sledeću braću ove pustinje kao pamćenje.”

Knjiga N. Samoilova sastoji se od dva dijela. U prvom dijelu autor karakteriše položaj pustinje, opisuje legendu o nastanku manastira, pronalazak od strane pčelara čudotvorne ikone Rođenja Presvete Bogorodice u boru i ljekovitog izvora na koren bora. Dalje, autor iz istorijske perspektive ispituje pitanje ko je i u kojim godinama bio vlasnik ovog područja, iznosi sadržaj nekih od najviših carskih ukaza vezanih za istoriju pustinje; daje vrlo kratke podatke o igumanima manastira s kraja 18. veka. Knjiga detaljnije otkriva period oživljavanja Glinskog manastira dolaskom oca igumana Filareta (Danilevskog) u njega. Prvi dio završava opisom crkava, njihovih ikonostasa i kapela, crkvenog pribora; posebna pažnja posvećena je opisu Čudotvorne ikone Rođenja Presvete Bogorodice, dati su podaci o njenoj veličini i ukrasima.

Drugi dio knjige N. Samoilova opisuje druge građevine podignute trudom o. Philareta; imenovana su imena dobrotvora manastira; opisane su njihove velikodušne donacije. Detaljno govori o molbi igumana Filareta caru Aleksandru I da poboljša blagostanje Glinske pustinje, o njegovom susretu sa vladarom 1821. i caricom Elizavetom Aleksejevnom 1825. godine. U zaključku, opisane su karakteristike bogoslužja i statutarna pravila u Glinskoj pustinjaci, iako je, po našem mišljenju, to trebalo reći mnogo ranije. Općenito, materijal u knjizi je zanimljiv i pristupačan, predstavljen u koncentrisanom obliku.

Istovremeno, treba napomenuti da autor nije bio u stanju da odrazi duhovni život Glinskog manastira: njegovo starešinstvo, molitvene podvige monaha koje je iguman Filaret tražio od njega, a to je značajan nedostatak ovoga. rad. Osim toga, opis istorije Glinskog manastira, u suštini, počinje u ovoj knjizi tek 1764. godine. O pustinji u 16. veku N. Samoilov prenosi samo legendu o pojavi Čudotvorne ikone. Istorija manastira 17. veka uopšte nije obrađena, pa knjiga ne sadrži opis zavisnosti Glinske isposnice od manastira Putivl. O pustinji u 18. veku, pre podele manastira na države (1764. godine), navode se samo kratki podaci. Po sadržaju bliska razmatranom djelu je još jedna štampana knjiga - „Sofronjeva i Glinska pustinja“. (Stranice od 16. do 40. posvećene su Glinskoj isposnici.) Međutim, ni u ovoj knjizi nije otkrivena istorija manastira u 16., 17. i prvoj polovini 18. veka. Samo jedna stranica je posvećena ovom periodu. Vrijeme igumanije o. Filareta (1817–1841).

Autor knjige s pravom primjećuje da je „tokom dvadesetčetvorogodišnjeg upravljanja Glinskom pustinjakom učinio toliko za to da je u kratkom eseju nemoguće obuhvatiti sve aspekte njegove blagotvorne djelatnosti...“ (str. 27). I ujedno opisuje ono glavno što je učinio o. Filareta za spoljašnje i unutrašnje unapređenje manastira, detaljnije nego u prethodnoj knjizi, otkriva okolnosti susreta o. Filareta kod cara Aleksandra I. Podaci o životu o. Filarete odlikuju kompletnost i specifičnost. Tome je uvelike olakšala činjenica da je do tada već objavljena biografija igumana Filareta, a autor je imao priliku koristiti ne samo štampano izdanje, već čak i rukopis ove knjige. Kako on sam piše, „imali smo priliku da vidimo potpuniji rukopis ove biografije: iz nje pozajmljujemo podatke koji su ovde navedeni“ (str. 27).

Knjiga „Sofronjeva i Glinska isposnica“ u delu posvećenom Glinskom manastiru više je biografija igumana Filareta (Danilevskog) nego opis Glinskog manastira. To čak potvrđuje i činjenica da se završava opisom smrti o. Filareta 1841.

Autor ne daje nikakve kasnije podatke o Glinskoj isposnici, iako je knjiga napisana 1861. godine. U samoj knjizi nije naznačeno ni mjesto ni godina izdanja, ali se u njenom posljednjem pasusu kaže da je „prošlo dvadeset godina“ od smrti zauvijek nezaboravnog starca Filareta (str. 39).

Sasvim je moguće da je upravo ova knjiga objavljena (u skraćenoj verziji) u obliku članka pod istim naslovom „Sofronjeva i Glinska pustinja“ u časopisu „Strannik“ (1862, decembar).

Posebno je zanimljiv rad opata Rylskog Nikolajevski manastir Arhimandrit Anatolij (Ključarov) „Građa o istoriji Kurske eparhije. Glinskaya Roždestva Bogorodičinog Isposnice“, objavljenog na stranicama „Kurskog eparhijskog glasnika“ 1886. Arhimandrit Anatolije je prikupio bogat materijal o istoriji manastira Kurske eparhije. U crkvenoistorijskoj literaturi ovo je jedna od najznačajnijih studija na ovu temu. Posebna vrijednost djela arhimandrita Anatolija leži u činjenici da je prikupio i pažljivo analizirao brojne arhivske dokumente koji se čuvaju ne samo u manastirima Kurske eparhije i njene duhovne konzistorije, već iu arhivama Ministarstva pravde, Ministarstva pravde. vanjskih poslova i vladinog Senata; u arhivu i biblioteci Svetog sinoda. Osim toga, “za referencu u svom radu, o svom trošku nabavio je sve najbolje i vrijedne istorijske i arheološke radove i publikacije.”

Upotreba brojnih dokumenata u radu i njihovo poređenje ukazuje mukotrpan rad istraživački lik igumana Rilskog manastira. Prilikom opisa istorije Glinske isposnice, oslanjao se ne samo na literarne izvore i dokumente iz samog manastira, već i na materijale iz centralnog arhiva. To je omogućilo arhimandritu Anatoliju po prvi put da otkrije glavne tačke istorije Glinske isposnice 17. - ranog 18. veka i iznese svoje pretpostavke o osnivanju manastira. Arhimandrit Anatolij citira dva dokumenta iz 17. veka u kojima se pominje Glinska pustinja, kao i arhivsku građu iz 18. veka. On detaljno iznosi sadržaj nekih od ovih dokumenata.

Međutim, arhimandrit Anatolij u svom radu glavnu pažnju posvećuje manastiru Putivl Molchensky i Molchensky Sofronieva Hermitage, čiju povijest posebno pažljivo analizira. On opisuje istoriju Glinske isposnice 17. – 18. veka samo u onoj meri u kojoj je ona povezana sa istorijom manastira Putivl. Stoga on ne predstavlja čak ni tako jedinstven dokument kao što je inventar Glinske pustinje iz 1764. (koji sadrži podatke o crkvama, ikonama, zgradama, zemljištu, domaćinstvima i stanovnicima manastira), već samo izvještava o tome u vezi s ovisnošću Isposnice Glinskaya u manastiru Putivl Molchensky.

Sam arhimandrit Anatolij ističe da potvrđivanje značaja „Glinske pustinje kao legla pustinjskog života... nije bio deo istraživačkog zadatka“. Stoga ne piše ništa o duhovnom životu Glinskog manastira, njegovim starješinama, podvižnicima, povelji, dobrotvornim i obrazovnim aktivnostima. Još jedan nedostatak rada je što se hronološka istorija Glinske pustinje razmatra samo do početka 19. stoljeća, a manje od jedne stranice posvećeno je periodu kasnog 18. - početka 19. stoljeća. Još jedno djelo iz istog perioda je knjiga „Roždestvo Bogorodice Glinska Cenobitska pustinja (Kursk gubernija, okrug Putivl). Publikacija Glinske pustinje". Autor ove knjige je nepoznat. Knjiga se sastoji od dvadeset poglavlja i tri dodatka. Pruža istorijske, geografske, topografske informacije o Glinskoj Ermitažu. Opisane su manastirske crkve, čudotvorne i druge ikone, dragoceni crkveni utvari, bogosluženja, manastirska povelja i obeležja bogosluženja. Posebna poglavlja knjige posvećena su igumanima manastira, karakteristikama njegovih poseda, njihovoj isplativosti, kao i ktitorima, dobrotvorima itd. U prilozima se nalazi povelja Glinske pustinje, kopija povelje velikog vladara Jovana i Petra Aleksejeviča (1693.) i „Ukaz njenog carskog veličanstva samodržaca cele Rusije od Svetog upravnog sinoda“ (1731.).

Nedostatak knjige je nedostatak opisa duhovnog života igumana, starešina i drugih monaha, iako su istaknute poglavlje XV „O igumanima“ i poglavlje XVIII „O nemolitvenoj delatnosti monaha“. Ali istovremeno, poglavlje „O igumanima“ daje samo kratke istorijske podatke, a XVIII poglavlje karakteriše vrste poslušanja monaha, ali nema poglavlja o njihovoj molitvenoj delatnosti, duhovnom radu i starešini, što predstavlja značajnu prazninu. .

Krajem 19. veka u Glinskoj isposnici organizovano je izdavačka kuća, a već na samom početku 20. veka manastir je objavio nekoliko knjiga o Glinskoj isposnici, namenjenih širokom krugu čitalaca.

Tako je 1901. godine objavljen esej o Čudotvornoj pustinjsko-Glinskoj ikoni Majke Božje. Autor eseja, koji je ostao nepoznat, naširoko je koristio materijale iz knjiga „Isposnica Glinske Rođenja Bogorodice“ (M., 1891) i „Istorijski opis isposnice Glinske Bogorodice...“ (Sv. Petersburg, 1836), dokumenti iz arhiva Glinske pustinje, knjige o životu poklonika pobožnosti Glinskih. Daje se i opći koncept čudotvornih ikona, opis Čudotvorne ikone Pustynno-Glinskaya, njenog izgleda i brojnih čuda: iscjeljenja, spasavanja od požara, izbavljenja od suše i jake kiše; opis vjerskih procesija itd.

Godine 1907. ova knjiga je proširena i ponovo objavljena. Među svim publikacijama koje opisuju mnoga različita čuda Čudotvorne ikone Pustynno-Glinskaya, ovo je možda najpotpunije. U drugom izdanju knjige “Čudotvorna ikona...” više od 40 stranica posvećeno je opisima čuda.

Manastir je 1901. godine objavio esej „Glinska pustinja“.

Sadržaj eseja podijeljen je u dva dijela. U prvom su opisane sve manastirske crkve, manastiri, kapele, čudotvorne ikone, manastirske zgrade, sakristije, arhiv, biblioteka i bratsko groblje. Veoma sažeto dato historijska referenca o Glinskom Ermitažu. Za razliku od prethodnih radova, u ovoj knjizi najveća pažnja posvećena je opisu pobožnog života i podviga Glinskih staraca: igumana Filareta (Danilevskog), jeroshimonaha Makarija (Šarova), shimoarhimandrita Iliodora (Golovanickog) i mnogih drugih. Dati su njihovi portreti.

U drugom delu eseja opisan je bogoslužbeni obred Glinske isposnice, njegove karakteristike, kao i svakodnevni život monaha, regulisan statutom manastira, monaška poslušanja, dobrotvorna i prosvetna delatnost manastira. Ovaj esej je bio veoma popularan među ljudima. Uz neke dopune i izmjene, preštampavan je još nekoliko puta.

Osim knjiga o samoj isposnici Glinsk, koja je predmet našeg istraživanja, veliku vrijednost za to imaju i radovi starijeg igumana Filareta (Danilevskog), restauratora Glinske isposnice u prvoj polovini 19. rad.

Prvo i najznačajnije delo igumana Filareta bila je povelja Glinske isposnice, koju je on sastavio prema rangu Svete Gore, odobrena Sveti sinod 1821. godine.

Proučavanje ove povelje bilo je posebno važno prilikom pisanja ovog djela, jer je upravo ona odredila sve aspekte duhovnog i materijalnog života bratstva Glinskog. Uvođenjem povelje koju je sastavio o. Filareta, sloga, sjaj bogosluženja i kompletan red monaške zajednice zauvek su učvršćeni u Glinskoj isposnici. Povelja je služila kao „kamen temeljac snažne strukture i prosperiteta“ ne samo Glinske pustinje, već i mnogih drugih manastira u kojima je uvedena. Ovo je bila jedna od manifestacija ogromnog duhovnog uticaja koji je Glinska pustinja imala na život cele Rusije.

„Bilješke igumena Filareta“, koje je on napisao 1823. i 1828. godine, ranije su bile pohranjene u arhivi Glinske isposnice i poslužile su mnogim autorima kao materijal za karakterizaciju istorije i duhovnog života ovog manastira. Reference na njih navode se u mnogim književnim izvorima o Glinskoj pustinjaci.

Peru o. Filaret je posjedovao i prve istorijske podatke o Glinskom manastiru, koje je predao Kurskoj konzistoriji 1837. Karakteristike ostalih djela igumana Filareta date su u posebnom poglavlju ovog djela posvećenom ovom igumanu.

Uz djela igumana Filareta, važne podatke o historiji i duhovnom životu Glinske isposnice sadrži biografija ovog velikog starca Glinskog.

Prva rukopisna biografija o. Filareta su 1829. godine sastavili njegovi učenici. Sadržao je ne samo biografske podatke, već i detaljan prikaz razgovora između cara Aleksandra I i o. Filareta, opis susreta carice Elizavete Aleksejevne sa braćom Glinsk predvođenim starcem Filaretom. Ova biografija takođe govori o komunikaciji rektora Glinskog sa arhiepiskopom Filaretom (Drozdovom) i ministrom duhovnih poslova i narodnog obrazovanja, knezom A. N. Golitsinom, o denunciaciji o. Filareta mistika, o njegovom vođenju duhovnog života ne samo Glinske pustinje, već i samostana. Rukopis iz 1829. sadržavao je druge vrijedne informacije korištene u kasnijim biografijama Glinskog Abbe i opisima Glinske pustinje. Nalazio se u arhivi Glinske pustinje početkom dvadesetog veka, ali nije sačuvan do danas.

Drugu biografiju igumana Filareta sastavili su učenici ovog starca odmah nakon njegove smrti 1841. godine.

Sa nekim skraćenicama objavljen je 1856. godine, a u ispravljenom i proširenom obliku - 1892. godine.

Ali najvrednije za istraživače istorije i duhovnog života Glinskog manastira je treće izdanje biografije o. Filareta, sastavljena početkom dvadesetog veka i objavljena 1905. godine. Uspeli smo da utvrdimo ime njenog autora. Bio je Glinski monah Mihail Kuzmin (kasnije jeroshimonah Maksim). Uz blagoslov igumana, služio je u biblioteci i arhivu Glinske pustinje i pri pisanju svog rada koristio se ne samo svim poznatim književnim izvorima, već i bogatom arhivskom građom. Dakle, njegov primarni izvor bila je rukom pisana biografija o. Filaret 1829. Osim toga, koristio je podatke iz mnogih dosijea arhiva Glinske isposnice, kao i usmene priče Glinskih staraca, koji su bili učenici učenika igumana Filareta, pa je treće izdanje biografije o. Filareta je najkompletniji i najpouzdaniji.

Otac Mihail Kuzmin je sveobuhvatno otkrio život, djela i duhovne podvige igumana Filareta. Posebna pažnja dat u knjizi na karakteristike Fr. Filareta kao preporoditelja istinskog duhovnog vodstva u Glinskoj isposnici, osnivača starešinstva, sastavljača opštinskih monaških pravila, kao autora knjiga i beleški. Posebno je poglavlje posvećeno uputama o. Filareta i karakteristike njegovih učenika. Autor piše o njihovim molitvenim podvizima, starješinom kelijskom pravilu i visini njihovog duhovnog i asketskog života. Vrijednost ove publikacije se povećava činjenicom da ima dva dodatka: „Uputu igumana Filareta o položaju ispovjednice u ženskim manastirima“ i „Uputu o danu sjećanja na igumana Filareta u Glinskoj isposnici“. Nažalost, autor ne daje pisma o. Filareta, iako navodi da ih je iguman Filaret pisao godišnje do 750.

Knjiga o. Mihail Kuzmin nesumnjivo sadrži obimnu građu o životu monaha Glinskog u periodu igumanije o. Philareta. Međutim, jedva da pokriva obrazovne, dobrotvorne i patriotske aktivnosti pustinje. Osim toga, slika bogobojaznog Glinskog igumana i cjelokupna duhovna struktura života manastira bila bi potpunije otkrivena da je autor, na osnovu podataka iz arhiva Glinske pustinje, iznio podatke o saradnicima o. . Filareta, posebno o sabornim starešinama (starijoj bratiji) manastira: ispovedniku Glinske isposnice jeroshimonahu Pahomiju, koji se ranije podvizavao na Svetoj Gori, ispovedniku jeromonahu Varsanufiju, koji je, prema svedočenju Glinskog brata, imao veliki uticaj na igumena Filareta, sakristana o. Samuila, s kojim je optinski starješina o. Makarij (Ivanov) i o drugima.

Posebno treba spomenuti takve izvore koji sadrže vrijedne podatke o manastiru kao što je „Rukopisni opis Glinske isposnice iz 1829. i „Opis pustinje u Glinsku iz 1854. Ovi materijali nisu sačuvani do danas, ali se mnogi autori 19. stoljeća pozivaju na njih kada opisuju Glinsku pustinju.

“Rukopisni opis Glinske pustinje 1829. godine” sastavio je čuveni učenik igumena Filareta, profesor bogoslovskih nauka (kasnije šef Altajske duhovne misije) o. Makariy (Glukharev). Uključuje biografiju igumana Filareta, koji je gore spomenut, kao i opis usluga Glinske isposnice, povelje i posebne naredbe manastira. Ovaj opis dao je podatke o znacima blagodati sa manastirskih čudotvornih ikona; o osnivanju njegovog Bliskog manastira; o duhovnoj povezanosti Glinske isposnice sa Sofronijevom i o materijalnoj pomoći koju je ova pružala glinskim monasima.

Istorija stvaranja „Opisa Glinske pustinje iz 1854. sljedeći. Kurski arhiepiskop Iliodor je 1851. godine dobio instrukcije od glavnog tužioca Svetog sinoda grofa N. A. Protasova da podnese crkveno-istorijski opis Kurske provincije Sinodu. U tu svrhu osnovan je Glavni komitet pri Kurskoj crkvenoj konzistoriji da sastavi ovaj opis. Godine 1852. komitet je razvio opisni program, koji je to posebno zabilježio postojeći opis Ermitaž Glinsk je „istorijski nezadovoljavajući“. Godine 1853. Glavni komitet je dobio opise pustinja Glinskaya i Sophronievo od vremena njihovog nastanka do 1852. godine, koje su verovatno sastavili igumani ovih manastira po nalogu Kurske crkvene konzistorije. Ali ovi opisi nisu zadovoljili članove komisije. Materijali o pustinjama prebačeni su protojereju M. P. Arhangelskom, kome je povereno sastavljanje istorijskog i statističkog opisa Kurske eparhije. Omogućen mu je slobodan pristup arhivi crkvenog odsjeka, a dopušteno mu je da se pismeno i usmeno obrati Konzistoriji, crkvenim odborima, igumanima i dekanima za rješavanje svih nastalih pitanja.

Već 9. jula 1854. protojerej M. P. Arhangelski je izvestio Njegovog Preosveštenstva Iliodora da je kao rezultat svog rada prikupio materijal za potpuni opis pustinja Sofronijeva i Glinskaja.

Krajem 1854. Konzistoriji je dostavljen opis Glinske pustinje.

U decembru 1856. protojerej M. P. Arhangelski je završio „Crkveno-istorijski i statistički opis Kurske eparhije“, koji je iste godine poslat Svetom sinodu. Deo ovog rukopisa objavljen je u radovima Kurskog pokrajinskog statističkog komiteta, a njegov nacrt (240 str.) čuvan je početkom 20. veka u arhivi Kurske pokrajinske vlade. Poznati istraživač istorije Kurske provincije, protojerej A. A. Tankov, proučavajući ovo delo, napisao je 1900. godine: „Rad Arhangelskog nije izgubio naučnu vrednost, jer je rad obavljen prema primarnim izvorima - arhivskim dokumentima. Nažalost, do danas su sačuvani samo fragmentarni podaci o ovom istraživanju. Međutim, rad protojereja M. P. Arkhangelskog korišćen je u knjizi poznatog lokalnog istoričara Kurske provincije s početka dvadesetog veka, N. I. Zlatoverkhovnikova. Rad N. I. Zlatoverkhovnikova bio je rezultat aktivnosti Istorijsko-arheološke komisije osnovane 1900. u okviru Kurskog pokrajinskog statističkog komiteta. Svrha komisije je bila da pripremi naučno utemeljenu istorijsku skicu Kurske eparhije za XII Arheološki kongres. N. I. Zlatoverkhovnikov je sastavio sistematski opis antičkih spomenika Kurske gubernije, a ovaj njegov rad objavio je Kurski pokrajinski statistički komitet 1902. godine pod naslovom „Drevni i moderni spomenici i druge znamenitosti Kurske gubernije“. U predgovoru je autor napisao da je koristio materijale o arheologiji i istoriji kraja koji se nalaze u lokalnim i drugim publikacijama, u arhivskim spisima Pokrajinskog statističkog odbora, kao i podacima koje je ovaj odbor prikupio početkom XX veka. i od njega lično.

Knjiga N. I. Zlatoverkhovnikova je od posebnog interesa jer na osnovu navedenih izvora određuje vreme nastanka Glinske isposnice i opisuje dobrotvornu delatnost manastira. Pouzdanost podataka N. I. Zlatoverkhovnikova o Glinskoj pustinji potvrđuje i činjenica da je imao priliku da se obrati svim pitanjima nastojatelju ovog manastira arhimandritu Isaiji (Gomolku), koji je „mnogo doprineo održavanju XII Arheološkog kongresa avgusta 1902.”

Ovaj rad koristi brojne radove i članke o istoriji, arheologiji, geografiji i statistici Kurske biskupije. Među njima, pored pomenutog rada N. I. Zlatoverkhovnikova, treba istaći članke protojereja A. A. Tankova, člana Kurske pokrajinske naučne arhivske komisije. Njegov rad je zanimljiv jer se zasniva i na arhivskim podacima. Tako u članku „Nekoliko podataka iz prošlosti Kurske eparhije“ protojerej A. A. Tankov citira rijedak arhivski dokument - izvještaj Kurskom arhiepiskopu Teoktistu ranije nepoznatog rektora Glinske isposnice. U drugom članku, „Iz istorije crkvenog pojanja u Kurskoj eparhiji“, prenosi podatke iz arhiva Kurske bogoslovske konzistorije o drevnim melodijama i muzičkim rukopisima Glinske pustinje.

Podaci o Glinskoj isposnici daju se i u brojnim referentnim publikacijama posvećenim opisu manastira u Rusiji. To uključuje: „Istorija ruske hijerarhije, sakupljena Novgorodska bogoslovija Rektor i učitelj bogoslovije Antonijevog manastira, arhimandrit Amvrosije“ (M., 1807–1815); „Opis manastira, u Rusko carstvo locirani, sa naznakom vremena njihove izgradnje i u koje klase ih država raspoređuje” (M., 1817); Ratišin A. „Potpuna zbirka istorijskih podataka o svim drevnim i trenutno postojećim manastirima i izuzetnim crkvama u Rusiji“ (M., 1852); “Spiskovi jerarha i igumana manastira Ruske Crkve.” Comp. Pavel Stroev (Sankt Peterburg, 1877); Zverinsky V.V. „Materijala za istorijska i topografska istraživanja pravoslavnih manastira u Ruskom carstvu“ (Sankt Peterburg, 1890–1897); „Pravoslavni manastiri i arhijerejski domovi koji trenutno postoje u Rusiji“ (Moskva, 1899); Denisov L.I. "Pravoslavni manastiri Ruskog carstva..." (M., 1908); “Pravoslavni ruski manastiri...” (Sankt Peterburg, 1909) i mnogi drugi.

Unatoč činjenici da takve publikacije, u pravilu, samo ukazuju na lokaciju pustinje (ponekad u vrijeme njenog osnivanja) i daju kratak opis hramova i svetilišta koji se nalaze u njoj, analiza i poređenje ovih podataka omogućili su da u velikoj meri dopuni istoriju Glinske pustinje.

Posebno treba istaći časopis „Kurški eparhijski glasnik“, na čijim su stranicama, tokom skoro 50 godina izlaženja, više puta objavljivane različite informacije o Glinskoj isposnici. Upotreba mnogih od njih značajno je obogatila i opis istorije Glinskog manastira.

Historiografija istraživačke teme završava se predoktobarskim periodom.

Na kraju ovog rada nalazi se opsežna bibliografija. Sva korišćena literatura, koja ima direktnu ili indirektnu vezu sa istorijom Glinske pustinje i duhovnim životom njenih asketa, predstavljena je u sledećim odeljcima:

1 . Literatura o istoriji ruske države.

2 . Zbirke zakona, ukaza, naredbi za pravoslavno duhovno odeljenje.

3 . Istorija ruske crkve, ruska hijerarhija. Pravoslavni manastiri Ruskog carstva.

4 . Literatura o Presvetoj Bogorodici i poklonicima pobožnosti.

5 . Kursk provincija. Kurska, Belogradska, Sumska eparhija. Istorija manastira i crkava.

6 . Literatura o Glinskoj Roždestvu Bogorodice Ermitaža.

7 . Literatura o Glinskim asketama pobožnosti.

8 . Referentne publikacije: enciklopedije, referentne knjige, rječnici, bibliografski indeksi.

Međutim, proučavanje svih ovih brojnih knjiga, radova i članaka pokazalo je da je do danas istorija Glinske pustinje, njena duhovna i obrazovna djelatnost otkrivena vrlo nepotpuno, a što je najvažnije, u postojećim studijama se vrlo malo pažnje poklanjalo starci koji su cvjetali u pustinji.

Sve nas to tjera da se okrenemo primarnim izvorima – arhivskim dokumentima manastira. Ali, nažalost, izgubljena je arhiva Glinske isposnice 18. - početka 20. vijeka, a arhiva Kurske bogoslovske konzistorije, u kojoj su se čuvali mnogi manastirski dokumenti, ukradena je 1918. godine.

Cijela lista Prikupljeni dokumenti Glinske pustinje i njihove kopije date su u dodatku ove disertacije „Arhiv Glinske pustinje“. Ovdje dajemo samo kratke informacije o tome gdje i koji dokumenti se nalaze.

U Centralnom državnom istorijskom arhivu (TSHIA) SSSR-a (sada RGIA. - Bilješka ed.) pohranjeno je oko 200 dokumenata iz Glinske pustinje od 18. do početka 20. vijeka. Posebno su interesantni fondovi ovog arhiva: „Ured Svetog Sinoda“, „Kancelarija glavnog tužioca Svetog Sinoda“ i „Privredna uprava Svetog Sinoda“. Ovdje su službene knjige monaštva Glinske isposnice, podaci o njegovim igumanima, popisi crkvene i sakristijske imovine, izvještaji o stanju i djelatnosti manastira, dokumenti o dodjeli zemljišta i šuma manastiru, o donacijama, o zgradama u manastiru, o pokorama. Po prvi put, autor ovog dela je u ovoj arhivi uspeo da otkrije originalna pisma igumana Filareta (Danilevskog), uključujući i njegova pisma carevima Aleksandru I i Nikolaju I. Ista arhiva sadrži fotografije hramova, manastira Glinska pustinja 19. - ranog 20. vijeka, kao i portreti njegovih poznatih poklonika. Centralni državni istorijski arhiv SSSR-a sadrži 53 izveštaja o stanju Kurske eparhije, koji su svake godine predstavljeni Svetom sinodu tokom II. polovina 19. veka- početkom dvadesetog veka. Svaki od ovih izvještaja sadrži informacije o aktivnostima Glinske Ermitaže.

Najstariji dokumenti Glinske pustinje (XVII - početak XVIII vijeka) pohranjeni su u Centralnom državnom arhivu drevnih akata (TSGADA) SSSR-a (sada RGADA. - Bilješka ed.). Ovdje možete pronaći najstariji sačuvani inventar Glinske pustinje, sastavljen 1764. godine, kao i izuzetno potpune i detaljne podatke iz geodetske arhive (ekonomske bilješke) o Glinskoj pustinjaci 80-ih godina 17. stoljeća. Ovde se čuva i najstariji geometrijski plan manastira. Brojni dokumenti iz ovog arhiva iz 19. i početka 20. stoljeća značajno dopunjuju podatke o stanovnicima Glinske pustinje.

Dokumenti Odjeljenja za rukopise Državne biblioteke im. V. I. Lenjin (GBL) (sada RSL. - Bilješka ed.) od velikog su interesa za karakterizaciju duhovnog života Glinske pustinje. Tamo se čuvaju pisma velikog Glinskog starca Šeme-arhimandrita Iliodora (Golovanickog) njegovoj duhovnoj deci. Oni otkrivaju suštinu brige o starima i sadrže visoko duhovno izgrađivanje. Ovde se čuvaju i pisma drugih Glinskih staraca: Šema-arhimandrita Joanikija (Gomolka), o. Arsenije (Mitrofanov), arhimandrit Makarije (Gluharev), uključujući njegovo pismo caru Nikolaju I.

Materijali iz Odsjeka rukopisa GBL-a (i to pisma Glinskog i Optinskog starca) omogućili su da se otkrije duhovna povezanost Glinske isposnice s Optinom, da se pokaže duhovno jedinstvo starca ovih manastira. Na osnovu ovih materijala napisano je posebno poglavlje ovog rada. U ovoj ostavi nalazi se rukom pisana biografija igumana Filareta iz druge polovine 19. veka. Odjel za rukopise GBL sadrži dokumente koji su omogućili utvrđivanje imena autora „Životopisa igumena Filareta, obnovitelja Glinske cenobitske isposnice Kurske biskupije“ (Odesa, 1905.). Tu su i fotografije nekih poznatih asketa Glinskog iz 19. vijeka.

U Državnom arhivu Kurske oblasti (GAKO) nalazi se fond „Kurska duhovna konzistorija“, u kojem se čuva mali dio nekadašnje arhive ove Konzistorije. U ovom fondu se čuvaju i neki dokumenti iz Glinske pustinje. Najvažniji od njih: popis crkvenog i sakristanskog posjeda pustinje za 1802. godinu; evidencija monaštva i spiskovi manastira s kraja 19. – početka 20. veka. Isti fond sadrži dokumente iz pustinje 1917–1918: o postrigu žitelja manastira u shimu, u monaštvo, o rukopoloženju u sveštenstvo; o preseljenju monaha iz drugih manastira u skit Glinsk. Fond „Pravoslavna upravna tela” sadrži niz dokumenata Glinske isposnice za 1919–1921: službene knjige monaštva, izveštaje igumana o postrigu za monaha, o umrlima u Glinskoj isposnici, molbe za premeštaj u Glinska pustinja itd. Ovi dokumenti su posebno važni za proučavanje istorije pustinje 1917–1922, jer o ovom periodu u istoriji Glinskog pustinjaka ima vrlo malo podataka.

Ostali fondovi GAKO sadrže dokumente o oduzimanju crkvenih dragocjenosti iz Glinske pustinje 1922. godine, o stvaranju komisije za likvidaciju manastira Kurske eparhije, o uređenju dječjeg grada u Glinskoj pustinji, kao i profili neki monasi Glinske pustinje koji su se preselili u druge manastire nakon njegovog zatvaranja.

U fondovima Državnog arhiva Sumske oblasti (SASO) sačuvano je nekoliko dokumenata iz Glinske isposnice iz predrevolucionarnog perioda, kao i službene evidencije monaštva za 1918. godinu. Ovdje su i materijali komisije Okružnog izvršnog odbora Putivl o likvidaciji manastira, uključujući i likvidaciju Glinske pustinje 1922. godine. Ovi materijali uključuju akt o zatvaranju manastira i detaljan likvidacioni popis pustinjske imovine, koji sadrži dragocene podatke o stanju manastira pre njegovog prvog zatvaranja. Ova arhiva sadrži dokumente iz kasnih 1920-ih koji sadrže podatke o životu monaha Glinske pustinje nakon njenog zatvaranja.

Međutim, najveći dio građe pohranjene u GASO-u čine dokumenti iz perioda 1944–1961. (tj. nakon otkrića pustinje 1942.). U osnovi, ovdje su spiskovi monaštva, podaci o invalidima, o broju hodočasnika koji su posjetili manastir, o zgradama u manastiru, itd. Zasebni fajl se sastoji od materijala o zatvaranju Glinske pustinje 1961. godine, uključujući akt i popis imovine (sa popisom ikona i knjiga) manastira po zatvaranju.

Ali najpotpunije informacije o životu stanovnika Glinske pustinje od 1942. do 1961. pohranjene su u arhivi Sumske eparhijske uprave (ASEU). Evo ukaza Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija I o Glinskoj isposnici, izveštaji eparhijskih episkopa Njegovoj Svetosti Patrijarhu o Glinskoj isposnici, nalozima episkopa, izveštajima eparhijskoj upravi manastirskih igumana i dekana, detaljnim službenim spisima stanovnika manastira, potvrdama o prijemu manastirske imovine i mnogim drugim dokumentima manastira. Slični dokumenti čuvaju se u arhivi Komesara za poslove Ruske pravoslavne crkve u Sumskoj oblasti (AUOC).

Dana 6. januara 1932. godine, u selu Potapovka, Sumska oblast, Sergeju i Olgi Maslov se rodio sin u pobožnoj seljačkoj porodici. Na krštenju beba je dobila ime Jovan. (Maslovi su imali devetoro djece, ali četvoro je umrlo u djetinjstvu.) Starija sestra Joanna je rekla: „Ivan je odrastao ljubazan, tih, miran. Roditelji ga nikada nisu kaznili. Svi su to dobili od svoje majke, ali on nikada. Uvijek je bio skroman i nikoga nije uvrijedio.”

Ivan se od druge djece razlikovao po rijetkoj razboritosti, predusretljivosti i želji da pomogne susjedima. Treba napomenuti da je brat dede Ivana, pronicljivi jeromonah Gavrilo, radio u Glinskoj isposnici od 1893. godine, a nakon zatvaranja manastira 1922. godine, otac Gavrilo se vratio u selo Potapovku. Svojoj rodbini je prorekao: „Verujte mi, umrijeću, a u našoj porodici biće još jedan monah. (Proročanstvo starca Gavrila se ispunilo tri decenije kasnije.)
1941. godine njegov otac je odveden na front - Ivan je ostao u porodici kao najstariji. Majci je pomagao u svemu: šivanju, predi, tkanju, pletenju, kuhanju i obavljanju svih poljoprivrednih poslova. Starac je jednom svojoj duhovnoj djeci ispričao da je od lika pleo opanke za cijelu porodicu, a čuni od tankih užadi, a bavio se i pčelarstvom. Sa 12 godina, Ivan je počeo da radi na kolektivnoj farmi. Paso krave, orao, sijao, kosio, sastavljao plugove, učio praviti kola. U školu sam išao 6 kilometara dalje u selu Šopić. Zahvaljujući svom prirodnom talentu, Ivan je odlično učio.
Godine 1951. Ivan je pozvan u vojsku. Starac Jovan je rekao da ni u vojsci nije krio svoju veru - „okačio je ikonu preko svog kreveta, i niko ga nije grdio, naprotiv, svi su ga poštovali. Godine 1952. Ivan je zbog bolesti otpušten iz vojske i vratio se kući. Tada je bio počašćen Božansko otkrivenje, nakon čega je odlučio da se posveti služenju Bogu. (Nakon toga, kada su starca upitali zašto je otišao u manastir, odgovorio je: „Bog zove. Ne zavisi od čoveka, to je takva sila kojoj se ne možeš odupreti – privukla me je. Velika sila. ”)
1954. odlazi u Glinsku pustinju. U početku je Ivan nekoliko meseci obavljao opšte poslušanje u manastiru, zatim je dobio mantiju, a 1955. godine je ukazom upisan u manastir. U to vreme u manastiru su se trudili veliki starci kao što su shiarhimandrit Andronik (Lukaš), shiarhimandrit Serafim (Amelin), shiarhimandrit Serafim (Romancov).
Iguman manastira je ubrzo blagoslovio Jovana da odgovori na brojna pisma koja su u manastir stizala od onih koji su tražili savet, duhovno vođstvo i pomoć. Tako je Ivan započeo svoju nesebičnu službu Bogu i bližnjima, vodeći najskromniji, najstroži i skromniji život. Nosio je poslušnost pisara, radio u stolarskoj radionici, izrađivao svijeće, zatim bio šef apoteke i istovremeno zboraš.
Dana 8. oktobra 1957. godine, uoči proslave upokojenja svetog apostola i jevanđeliste Jovana Bogoslova, mladi iskušenik je zamonašen sa imenom Jovan u čast svetog apostola. U službenom dosijeu tih godina stoji: „Monaha Jovana Maslova odlikuje izuzetna poniznost i krotost; uprkos bolesti, marljiv je u poslušnosti.”
Godine 1961., nakon zatvaranja manastira, otac Jovan, po blagoslovu starca Andronika, stupa u Moskovsku bogosloviju. Godine 1962. rukopoložen je u Patrijaršijskoj Bogojavljenskoj katedrali u čin jerođakona, a 31. marta 1963. godine u čin jeromonaha.
Nakon završene Bogoslovije, nastavio je studije na Bogoslovskoj akademiji. Studenti su rekli da je jednostavan, skroman i društven Svakodnevni život, činilo se da se otac Jovan preobrazio kada se ispovjedio. Smatrali su da se prema svom kolegi studentu ne mogu odnositi kao prema bilo čemu drugom osim prema starješini, duhovnom ocu i visoko iskusnom mentoru.
Dok je studirao na Akademiji, otac Jovan je postavljen za sakristana Akademske crkve. Otac Jovan, koji ima apsolutni glas, postavljen je i za zvonara Akademske crkve. Još tokom godina studiranja na Akademiji njemu, studentu, povjerena je duhovna briga o nastavnicima i studentima, osim toga, ispovijedao se hodočasnicima. Tu su se u potpunosti pokazale sposobnosti i pastirski darovi oca Jovana, koji se od prvih dana pokazao kao najiskusniji ispovjednik. Priče o pronicljivom jeromonahu prenosile su se iz usta na usta. Otac Jovan je tada imao samo 33 godine, ali je bio duhovan starac, imao je rijedak dar prodiranja u unutrašnji svijet ljudi, imao je zadivljujući osjećaj samilosti i empatije prema bližnjima. I, pošto je saosećajan, imao je dar da isceljuje dušu i telo čoveka snagom svoje vatrene molitve.
Iz memoara duhovne kćeri starca Jovana: „Nekoliko puta sam se ispovedala ocu Jovanu... Sa njim idete na ispovest duhovno slomljeni, potišteni, ali odlazite nadahnuti i radosni. Primetio sam da su se posle ispovesti kod oca Jovana ljudi preobrazili čak i spolja... Imao je svoj pristup svakome, davao je svakome svoju, duhovnu hranu koja mu je bila potrebna. Takav starac je čudo našeg vremena.”
Starac je stekao najveći dar Božije milosti – bezgraničnu, delatnu, spasonosnu hrišćansku ljubav. Sam prizor, samo prisustvo ovog duhovno velikog čovjeka djelovalo je spasonosno na druge, liječio strasti i bolesti, podsticao ih na dobro, izazivao stanje molitve i suza. Visok, stasit, širokih ramena, pravilnih, hrabrih, duhovnih crta, dugih gusta kosa i bradu. Starčeve divne oči odražavale su sjaj neba, koji je prodirao u samu dubinu sagovornikove duše. Posebno treba napomenuti da je prije nego što je dao odgovor na ovo ili ono pitanje, o. Jovan se „okrenuo Bogu“ i tek tada odgovorio. Ujedno, starac je rekao da se mora misliti: „Kako sveštenik kaže, ja ću to učiniti“, a ne živjeti po svojoj volji, po svojim mislima. Rekao je: “Dešava se da čovjek dođe i traži blagoslov za nešto. Počinješ moliti za njega. Vi se molite i molite, ali Nebo ćuti. Jednostavno više ne znaš šta se dešava. A onda dve nedelje kasnije vidite da je ovaj čovek bio poput gvožđa: već je doneo odluku u svom srcu, pa je došao da traži blagoslov kao pokriće. Zato Nebo ćuti. Na ovaj način nećete znati volju Božiju.”
U svojim predavanjima o pastoralnoj teologiji, otac Jovan je napisao: „Pastiru je data puna milosti, saosećajna ljubav prema svom stadu... sposobnost da se brine o njemu. Ova osobina pastirskog duha izražava suštinu pastirstva... Ljudima treba pomoći, njima je baš sada potrebna toplina i pomoć. Da budem upaljena svijeća, pa da se bar neko u njoj kupa...”
Prema učenju Svetih Otaca, osnova dara rasuđivanja leži u poniznosti koju je stvorio Duh Sveti. Starac Jovan je nastojao da sakrije od drugih vrhunac svog duhovnog života, retke duhovne darove i čuda. Progledao je u dušu čovjeka, otkrio skrivene misli, zaboravljene grijehe i predvidio budućnost. Evo samo nekoliko uspomena starešine duhovne djece:
Jednog dana u hramu, starešina je iznenada rekao jednoj devojčici: „Tvoj otac je umro. Kasnije je na njeno ime stigao telegram koji ju je obavestio o smrti njenog oca.”
Otac Jovan je skoro 10 godina unapred predvideo jednoj od svojih duhovnih ćerki da će njena sestra biti udata za sveštenika, što se i dogodilo. Druga duhovna kći, pitajući se da li je moguće pomoći prijatelju da se zaposli, odgovorila je: „Vidi, otići će u inostranstvo.“ Činilo joj se nevjerovatno. Ali starčeve riječi su se ispunile 8 godina kasnije, nakon njegove pravedne smrti.
Mlada žena je umirala. Njeno stanje je bilo beznadežno. Njeni rođaci su se već oprostili od nje. Svešteniku su to rekli. Zatim je rekao svojoj duhovnoj kćeri (monahinji Serafimi): „Šta ćemo da radimo? N. Umire.” Časna sestra je odgovorila: “Šteta, jer će siročad ostati.” Otac je rekao da ako to preuzmeš na sebe, biće veoma teško. Počeo je da se moli za bolesnu ženu, a on i mati Serafima su se veoma teško i dugo razboleli, a žena na samrti počela je da se oporavlja, oporavlja i živi posle toga mnogo decenija.
Iz memoara starešine duhovne kćeri: „Jednom sam čuo sveštenika kako kaže monahinji: „Ono što ispovednik kaže na ispovesti je tajna. Ako osoba kaže, tada će neprijatelj mučiti i njega i njegovog ispovjednika. Nikad ne možeš pričati." Pomislio sam: "Reći ću svešteniku da sam shvatio da ne treba da govorim." Uspio sam mu prići tek nakon sat vremena. Ugledavši me, rekao je strogo i podrugljivo: „Shvatio, shvatio, šta si dobio? Budi pazljiv."
Starčeva veza sa drugim svetom bila je neverovatna. On je svojoj duhovnoj djeci pričao o zagrobnoj sudbini jedne od svojih duhovnih kćeri, da je ona prošla sve iskušenja bez prestanka, a bila je zatočena samo u jednoj.
Otac Jovan je imao dar da čini čuda, mogao je da izgoni demone, isceli telo od neizlečivih bolesti, a dušu od strasti koje su se u njemu ugnezdile. Starac je vrlo precizno postavio dijagnozu oboljelog, tako da su iskusni ljekari bili iznenađeni: „Jedna od starčevih duhovnih kćeri imala je jako natečene i bolne ruke. Ljekari joj nisu mogli postaviti dijagnozu. Stariji je rekao da ima reumu, iako su reumatski testovi bili negativni. Ova dijagnoza je naknadno potvrđena. Drugom bolesniku kojeg ljekari nisu znali liječiti je rekao da ima bolest jetre. Nakon toga, liječnici su dijagnosticirali cirozu jetre i pacijentu nisu ostavili gotovo nikakvu nadu. Ali, molitvama starca Jovana, bolesnik je potpuno ozdravio.
Moć starčevog dodira bila je čudesna. Starijin bliski duhovni sin jednom mu je pokazao kvržicu na ruci. Stariji je, kao da je želeo da shvati šta je tamo, dodirnuo bolno mesto. Probudivši se sljedećeg jutra, bio je iznenađen kada je otkrio da mu je ruka potpuno zdrava.
Zanimljivo je da je nakon starčeve smrti jedna duhovna kći oca Jovana pročitala o ovom slučaju isceljenja u starčevom životopisu. Gledajući fotografiju starca, u sebi se sa tugom molila svešteniku: „Oče, izlečio si ga, ali ja imam istu „koštanu izraslinu“ na ruci i rekao si mi da idem kod lekara. Ali doktori ne znaju šta da rade, kako da leče. Pa, hoću li sada ovako ostati? Ako možete, pomozite mi”, i stavila svoju bolnu ruku na fotografiju. Onda je potpuno zaboravila na to. Ali nekoliko dana kasnije, kada sam se sjetio i pogledao svoju ruku, otkrio sam da nema izrasline.
Prema učenju otaca Crkve, svecima koji su primili milost od Boga posvećeni su ne samo um i duša, nego i tijelo i bliske stvari. Mnogi su, primivši od oca Jovana komad hleba koji je ranije jeo, osetili isceljenje. Jedna bolesna djevojka je za noć bila pokrivena svešteničkim šalom. Ujutro je bila dobro. To se dogodilo nakon smrti starijeg.
Starac Jovan je imao dar neprestane Isusove molitve. Saučenik oca Jovana, protojerej Vladimir Kučerjavi, napisao je da je „molitva bila dah njegovog srca“. Često je molio Isusovu molitvu naglas. Ponekad sam se molio: „Gospode, daj nam ispravku, duhovnu revnost“, „Gospode, pomiluj, Gospode, oprosti, pomozi mi, Bože, da nosim krst tvoj“. Molio se tiho, srdačno: “Gospode, pomozi nam slabima, nemoćnima.”
Prema pričama njegove duhovne dece, starešina ih je često poučavao rečima psalama: „Smrt grešnika je surova“, „Baci tugu svoju na Gospoda“, „Gospod je snaga moja i Spasitelj moj“. Vrlo često se obraćao u molitvi Majci Božjoj. Poslije večernje molitve uvijek pjevali “Oni koji su zaštićeni krstom...”. U svojim pismima koristio je i stihove psalama: „Pomoć je moja od Gospoda, koji stvori nebo i zemlju“, „Kaži mi, Gospode, put, njime ću ići“. Naročito često se u starčevim pismima ponavljaju sledeći redovi: „S Gospodom sam patio, i molitvu moju čuo, i molitvu moju čuo...“ Učio je da je u teškim trenucima života neophodno ponavljati ove reči.
Sam starac Jovan je strpljivo nosio težak krst bolesti: prošao je 5 operacija. U jednom od svojih pisama piše: „Česte bolesti me gotovo stalno drže prikovanim za krevet.“ Uprkos bolesti, starešina nije izgubio raspoloženje, rekao je: „Najvažnije je zadržati vedar duh.“
Kada čoveku nešto nije išlo u životu, starešina mu je rekao: „Ponizi se više, i sve će uspeti“. Jednog dana upitali su starca: „Oče, u otadžbini se kaže: „...ako u duši nema smirenja, ponizi se fizički, kako to?” - „Kad se grde, ne protivrečite. Moramo sejati svaki dan.” - „Šta da sejem?“ - "Budite strpljivi kada vas grde." U svojoj propovijedi “O čudesnom ulovu ribe” rekao je: “Vrlo često, zbog svoje gordosti, ne smatramo se ništa gorim od drugih ljudi i zbog toga nastojimo da se opravdamo, da opravdamo svoja grešna djela, iako različita požude i strasti su skrivene i aktivne u našim dušama. Neka Gospod svakog od nas spasi od ovako strašnog stanja.” Otac Jovan je u svojim pismima pisao: „Neka te Gospod opameti i pomogne da pre svega vidiš svoje grehe. Stariji nas je naučio da uvijek preuzimamo krivicu na sebe, čak i ako to nije naša krivica. Usađujući ljudima slobodu od ljutnje, poniznosti i strpljenja, često je namjerno prekorio ljude.
Jednog dana je starešina duhovna ćerka upitala: „Oče, koja je svrha i ima li koristi tražiti oproštenje ako se ne osećam krivim?“ Starac je odgovorio: “...Uvijek kad te za nešto grde, treba tražiti razlog svoje krivice, ako ne sada, onda za prethodne grijehe.”
Jednoj osobi je rekao: „Tvoja duša ne podnosi prijekor, veoma je iznutra uznemirena. Neka bude jednostavno i stres će nestati.
Starac je uveo u svest svoje duhovne dece da čovek ne treba da veruje svojim mislima, osećanjima, svom umu, jer su oni posle pada lažni. Svako duhovno čedo oca Jovana jasno se sjeća njegovih riječi koje je izgovorio prilikom ispovijedi ili blagoslova: „Pazite! Ozdravi! Pazi na sebe! Ako je stariji govorio o mislima zavisti i ljubomore, slikovito je odgovorio da prihvatanjem ovih misli, osoba sama podiže prašinu i prašinu pred sobom. Koristeći primjer strasti zavisti, poučavao je kako se boriti protiv drugih grešnih misli. Starac Jovan je savetovao duhovnu decu, kada im se loše misli ili nepotrebna sećanja „penu“ u glavu, da čitaju molitvu: „Presveta Gospođo moja Bogorodice...“ I još je rekao: „Ako ste zauzeti radom i molitvom, neprijatelj se neće približiti.”
Starac nas je učio i da se pažljivo odnosimo prema uspomenama kako ne bi naškodile duši i da budemo veoma oprezni kada čitamo knjige. Obično sam početnicima govorio: „Moramo pažljivo čitati. Pročitajte ono što je potvrđeno: „Žitija svetih“, „Žitija podvižnika pobožnosti“, avve Doroteja, optinskih staraca. Iz uputstava svetih otaca, otac Jovan je posebno često volio ponavljati riječi prepodobnog Amvrosija Optinskog, kojeg je duboko poštovao: „Ne osuđuj nikoga, ne dosađivaj nikome, a svima - moje poštovanje!“
Starac Jovan je rekao da ljudi najviše pate zbog osude tokom iskušenja. Stariji je učio kako se postupa: „Počeli su da pričaju loše o nekome, a ti kažeš: „Ja to radim sam, ja sam gori“, a onda sam to prekinuo. Ženama nije dozvoljavao da nose pantalone, niti im je dozvoljavao da se šišaju.
Jednoj ženi koja je bila zabrinuta da joj je muž nevernik, sveštenik je odgovorio: “A ti ga svojim dobrim djelima privodiš (vjeri)”. Otac Jovan je savetovao majkama da dok doje bebu, istovremeno čitaju Jevanđelje.
Otac Jovan je 1969. godine diplomirao na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji sa zvanjem kandidata teologije, dodeljene mu za esej „Optinski starac jeroshimonah
Ambrozije (Grenkov) i njegovo epistolarno naslijeđe." Otac Jovan je ostao kao profesor na Moskovskim bogoslovskim školama, predavao je pastoralnu teologiju i praktični vodič za pastire. Mitropolit Voronješki i Lipecki Metodije svedoči: „Svi koji su poznavali oca Jovana sećaju se da je on bio monah i pastir po milosti Božijoj. Cijeli njegov život bio je potpuno posvećen služenju Bogu, Crkvi i bližnjima.”
Otac Jovan je tako zanimljivo i nadahnuto predavao da su ljudi dolazili na njegova predavanja
studenti su dolazili sa drugih kurseva. Od 1974. počinje predavati liturgiku u Bogosloviji. Rektor Moskovske bogoslovske akademije episkop Evgenij nazvao je oca Jovana podvižnikom crkvene nauke i pravoslavne duhovnosti.
Od 1974. godine u raznim publikacijama objavljeno je više od stotinu radova oca Jovana. Kruna njegovog naučnog i teološkog djelovanja na moskovskim bogoslovskim školama je magistarska teza „Sveti Tihon Zadonski i njegovo učenje o spasenju“, koju je odbranio 11. marta 1983. godine, stekavši titulu magistra teologije.
Godine 1991. otac Jovan je završio jedinstveno delo - svoju doktorsku disertaciju „Glinska pustinja. Istorijat manastira i njegova duhovno-prosvetna delatnost u 16-20 veku.” Godine 1991. otac Jovan je završio Glinski paterikon, koji je uključivao 140 biografija podvižnika Glinskih. Zahvaljujući svojim teološkim djelima, otac Jovan je danas poznat ne samo kao starješina-ispovjednik, već i kao duhovni odgojitelj.
Iz Trojice-Sergijeve lavre je 1985. godine poslan magistar bogoslovije, jedan od najboljih mentora bogoslovskih škola za ispovjednika u manastir Žirovicki Sveto-Uspenski. Vlažna klima Bjelorusije bila mu je kategorički kontraindikovana i zastupljena velika opasnost za dobro zdravlje. Međutim, pravednik je morao ispiti čašu tuge do dna. Jedan od monaha Žirovicki, otac Petar, priseća se:
„Dolaskom oca Jovana, počelo je, moglo bi se reći, novo doba u životu manastira. Oživeo je duhovni i moralni život, uredio manastirsku ekonomiju... U prvo proleće po dolasku oca Jovana, prekopali su još dosta zemlje. Iz Moskve su njegova duhovna čeda donijela mnogo sadnica crne ribizle, grmova jagoda (vrlo dobre rodne sorte)... Starac je počeo da uči časne sestre da šiju crkveno odežde, veze i prave mitre. Ali starac je glavnu pažnju posvetio duhovnom životu manastira. Često je vršio opće ispovijedi odvojeno za monahe i časne sestre. Njegova nadahnuta riječ prije ispovijedi podstakla je pokajanje i skrušenost za grijehe. Učio je monahe iskrenom otkrivanju misli, poslušnosti, smirenju i
Također striktno pridržavanje monaška povelja.
Evo jedne od uputstava oca Jovana monasima Žirovicki: „Svet je sa svom zlobom napao monaha sa svojim varljivim čarima, i telo sa svojim zahtevima, i đavo, koji poput lava traži nekoga da proždere. Ali Bog i Njegova Prečista Majka su sa nama. I zato, ne treba se obeshrabriti i klonuti duhom, već ući u borbu, ponekad okrutnu, i izaći kao pobjednici. Za ovu borbu imamo najmoćnije oružje - Hristov krst, kojim se uništavaju sve neprijateljske strele. Ali da bismo pobijedili sve zlo koje nas napada, moramo mobilizirati svu svoju snagu, a posebno svoju slobodnu volju, da se borimo protiv iskušenja.”
Hodočasnici su, saznavši za milostivog starca, pohrlili u manastir, došli i
Duhovna djeca oca Jovana dolazila su ovdje iz cijele zemlje. Starcu je u Žirovitsiju bilo veoma teško i zbog vlažne, močvarne klime, koja je negativno uticala na stanje njegovog bolesnog srca. Nije mogao često služiti, jer je i u velikoj kamenoj katedrali bilo vlažno i hladno. Nakon službe, skoro uvijek se prehladio i razbolio, često je imao temperaturu.
Nije morao dugo raditi na novom polju pastoralnog rada. U junu 1990. došao je na odmor u Sergijev Posad, au avgustu, prije sljedećeg odlaska u Bjelorusiju, bolest ga je konačno prikovala za krevet. Patnja je ili pojačana, dostižući kritična stanja, ili je oslabila. Šema-arhimandrit Jovan nije prestao da prima svoju duhovnu decu čak ni kada je posle drugog razgovora izgubio svest.
Jedan starac je jednom rekao jednom duhovnom sinu: „Činjenica da se negdje loše ponašaš bacaš kamenje u moj vrt. Sve ovo utiče na mene. To je indirektno uzrok mojih bolesti.” Drugom je rekao: "Počni da radiš na sebi, i biće dobro i za mene i za tebe."
Šema-arhimandrit Jovan je više puta predviđao njegovu smrt. Otprilike prije mjesec dana tražio je da ga odvedu na grob svoje majke i monahinje Serafime, njegove duhovne kćeri (sahranjene su zajedno). Ovde je sveštenik pokazao onima koji su ga pratili kako da pomere ogradu i pripreme mesto za treći grob... Zatim je rekao: „Ovo je mesto gde će me uskoro položiti.”
U ponedjeljak, 29. jula 1991., u 9 sati, starac Jovan se pričestio. Sveštenik koji ga je pričestio rekao je da je nakon primanja Svetih Tajni lice oca Jovana ozarilo, te se činilo da je sav jurio prema gore. U 9.30 starešina je mirno otišao Gospodu pri punoj svijesti. Odmah su sveti monasi započeli neprekidno čitanje Jevanđelja, a služene su i zaupokojene. Dan posle upokojenja shiarhimandrita Jovana, njegove dve duhovne kćeri, približavajući se kući u kojoj se nalazila kelija starešina, jasno su čule lepo, skladno pevanje. Jedan od njih je sa suzama rekao: “Pa, zakasnili smo na sahranu.” Ali kada su ušli u kuću, ispostavilo se da u tom trenutku niko nije pevao, samo je sveštenik čitao Jevanđelje.
Dana 30. jula kovčeg sa tijelom upokojenog shi-arhimandrita Jovana položen je u
Duhovna crkva Svete Trojice Sergijeva lavra, u kojoj je u večernjim časovima saborni hram služio parastos, a noću je nastavljeno čitanje Jevanđelja i obavljena parastosa. Sve do sahrane lice mu je ostalo prosvijetljeno i
produhovljene, ruke fleksibilne, meke i tople.
Ujutro 31. jula, katedrala sveštenstva je obavila zadušnicu, koja je
godine predvodio namjesnik Kijevsko-pečerske lavre arhimandrit Elevferij (Didenko)... U 12 časova kovčeg je iznesen na trg ispred Trojice, gdje je služena litija sa sabranjem hodočasnika, nakon kojim se oproštajna povorka uputila ka groblju na Starom groblju u Sergijevom Posadu.
Duhovna veza između starca i njegove djece nije prekinuta. Svaki od onih koji se sada obraćaju starješini za pomoć osjeća njegov veliki molitveni zagovor za njih
pred Bogom. Samo ime oca Jovana, mentalno prizvano, deluje i
pruža pomoć onima koji zovu:
Jedan mladić je teško povrijeđen. Prevezen je u bolnicu i
Uradili su transfuziju krvi. Međutim, greškom je transfundirana pogrešna vrsta krvi. Stanje pacijenta je bilo kritično. Njegovi rođaci su molitveno zamolili oca Jovana za pomoć i služili parastos za njegovo upokojenje. Nekoliko dana kasnije, na opšte iznenađenje i radost, pacijent se oporavio. Iz bolnice je otišao pravo na mezar starca da mu zahvali na ozdravljenju.
Čovek koji je bio zavisnik od alkohola saznao je za sveštenika iz njegovih knjiga
i krenuo na njegov mezar. Jednog dana je kleknuo i, naginjući se ka grobu, iz dubine duše zamolio starca da ga spase od pijanstva. „I... to se jednostavno dogodilo“, rekao je kasnije. Žudnja za vinom je nestala, više nije pio.

Gospode, upokoji dušu starca Jovana, pokoj sa svetima, i molitvama njegovim spasi nas!

Izjave Glinskog starca Jovana (Maslova)

“Majčina molitva može da te izvuče sa dna pakla.”

“Samo kroz ljubav se može shvatiti unutrašnji život drugih ljudi i stupiti u blisku duhovnu komunikaciju s njima.”

“Prava ljubav je da podnosite nemoći jedno drugog... Ljubav je jača od smrti... U ljubavi se krije ključ i istinskog poznanja Boga i pravog hrišćanskog života.”

“A mala stvar može uništiti osobu ako se prema njoj odnosi pristrasno.” “Moramo otjerati neprijateljske misli i zamijeniti ih molitvom.”

“Naš život ovdje je borba. Sjedimo u rovovima kao vojnici, a granate eksplodiraju svuda oko nas. Hrišćanin je ratnik koji se, prema apostolu Pavlu, bori protiv „duhova zla na visinama“. “Mi ratnici se moramo boriti, a ne opuštati se.”

“Zdrava duša se bori sa mislima, sa željama... Bori se protiv greha kao ratnik, bori se sa đavolom do kraja, zazivajući Kraljicu nebesku u pomoć...”

„Morate se boriti protiv misli. Ne dozvolite im da uđu u um, onda neće prodrijeti u srce... pojavila se misao, i morate joj reći: "Ne, ne želim"... Moramo stalno pratiti sebe, svoje misli, djela i želje i na svaki mogući način izbjegavamo ono što vrijeđa Boga i uklanja Ga iz naših srca... Što se tiče duhovnog života i čišćenja duše od grešnih ostataka, prvo sredstvo u ovoj stvari je budnost duha.”

“Umanjenost se dešava kada su vrata (duše) otvorena, odnosno puštate u zle misli, one malo po malo pljačkaju sve što se nakupilo u duši, sve darove molitve. Trebaju mi ​​vrata
zatvoriti, otjerati misli, akumulirati bogatstvo. Tada će u duši biti toplina, blago i milost.”

“Poslušnost daje sve... Slušajte šta vam govore i uradite, onda će se život uspostaviti”...

“...Mi nemamo nikakva dobra djela, odnosno nema podviga molitve, u našoj duši nema poniznosti i strpljenja. A poroci se razvijaju, poput štetnih insekata, nekontroliranom brzinom, koji potpuno onečišćuju naša srca i pomračuju naše umove...
Svaki grijeh počinje grešnim mislima.”

„Hrišćanska poniznost je manifestacija snage ljudskog duha... Nikakvi unutrašnji ili spoljašnji ljudski napori ne mogu pobediti ovu snagu. Ko u sebi nosi takvu poniznost kakvu su oni nosili Prepodobni Sergije, prepodobni Serafim, prepodobni Amvrosije Optinski, koje su posedovale hiljade pravih slugu Božjih, on ne pokazuje slabost duha, već njegovu veličinu i snagu.”

“Poniznost je sposobnost da se vidi istina.”

„Zli duh sa svojim hordama nudi nam svoje zle planove, a mi, koji smo ih prihvatili, odlazimo u „daleku zemlju“. Jedini način oslobađanja od tiranije đavola i prepoznavanje njegove zle namjere su poniznost, odnosno svijest o svojoj beznačajnosti i molitva. To su dva krila koja svakog hrišćanina mogu podići na nebo... Neka Bog da da Hristova poniznost i molitva stalno ostanu u našim srcima; Samo u takvom stanju prepoznaćemo sugestije zlog duha i boriti se protiv toga.” Starješina je poučavao da “poniznost može sve izjednačiti”.

„Ne slušajte neprijatelja, ne slagajte se s njim! Ne radi ono što ti on kaže.”

“Moramo težiti duhovnom životu i ne prihvatati misli od neprijatelja.” Kada su starca upitali: „Šta znači očistiti svoje misli?“ - odgovorio je: "Ne slažem se sa njima." Sveti Jovan Prorok objašnjava: „Slaganje s mislima je da kada se čovjeku nešto dopadne, on se time naslađuje u svom srcu i sa zadovoljstvom razmišlja o tome. Ako neko protivreči nekoj misli i bori se sa njom da je ne prihvati, to nije dogovor, već borba, a to vodi čoveka do iskustva i uspeha”...

“Zavist je od neprijatelja. On može da muči dušu ako se ne odupreš... Kada zavist ne pokuša da se odupre neprijatelju svojim mislima, beskorisno je, prevariće te. Općenito, nemojte prihvatiti njegove pristupe - odmah prekinuti: "Ne treba mi ovo, ovo nije moje."

“Odmah radite da biste bili zauzeti...”

“Sumnja (u vjeru) je đavolsko iskušenje. Nema smisla razgovarati sa svojim mislima. Na sve nedoumice postoji jedan odgovor: "Vjerujem" i uskoro ćete osjetiti pomoć."

“Ne dozvolite grešne misli. Odmah se prebacite na nešto drugo. Razmislite, na primjer, o smrti, o posljednjem sudu.”

“Bilo bi jako dobro da strahom Božijim obuzdamo svoja tjelesna grešna osjećanja. Naročito oči, uši i zli jezik, vrata grijeha, odvodeći svoje žrtve, poput Prometnog sina Evanđelja, na daleku stranu. Treba da razmislite o svemu i da kažete: „Vratiću se ponovo u kuću svog oca i reći Ocu Nebeskom: „Primi me kao jednog od svojih najamnika.”

“Trebaš držati oči od zabranjenog drveta – grijeha, i tek tada će se duša moći probuditi iz duhovnog sna.”

„Ne treba više da ćutimo. Prazan čovek mnogo priča. Ako malo kažeš, tvoja riječ će se poslušati. Kada stariji govore, slušajte sve, ne prekidajte, a zatim odgovorite pristojno i krotko.”

“Ko se ne pokaje mrtav je”, “Um pokajnika misli drugačije”, “Nezakonitim postom čovjek se uskraćuje Majci Crkve”, “Zanemarivanje je tama neznanja”, “Oholost pomračuje, poniznost prosvjetljuje“, „Osuđujući bližnjega svoga, gnjaviš Boga“,

“Srce se ne može podijeliti u ljubavi”, “Mnogo je tuge za pravednike, a još više za zle”, “Smrt je početak vječnosti”, “Gdje je čista savjest, tamo je radost i vjera” , „Ono što se za života utisne u dušu, s tim će se pojaviti na Sudu“, „Ko ne sluša Crkvu nije Hristos“, „Jedno čitanje je za spasenje, drugo je za propast“, „Nemoralan osoba je podsmijeh zlog duha“, „Sada duhovna tama vlada u svijetu. Zato moramo biti lagani i slani.”

“Borite se protiv grijeha – znajte svoj posao.” “Poniženje je dobro.”

„Uvek moraš da kriviš sebe.” “Ne bi trebalo biti vezanosti ni za koga i ni za šta, samo za Boga.” “Moramo težiti Bogu, tražiti Božansko i vezati se za čovjeka.”

“Uvijek se moramo sjetiti cilja – spasenja. Ovo je životno delo. Nećeš ništa uskoro dobiti. Moraš ići malim koracima, kao slijepac. Izgubio se - kuca štapom, ne može ga pronaći, odjednom ga nađe - i opet radosno kreće naprijed. Štap za nas je molitva. A onda će, kao munja, bljesnuti i obasjati sve, i vidi se kuda i kako. Ali to je rijetko, ali obično - molite se. Ništa ne dolazi uskoro. I tokom života može, i na kraju neće biti dato, ali posle smrti će vas vrline okružiti i uzdignuti.”

„Monaški život nije počasna titula ili počasna titula, a to je kontinuirani podvig dobrih djela, odnosno rad na čišćenju uma i srca od loših misli i želja. A cilj našeg konačnog bića trebao bi biti osigurati da nas uskrsli Gospodin učini dostojnim da ga vidimo u Kraljevstvu nebeskom licem u lice.”

“Ako nađemo grijehe u našim srcima, kao što su: gordost, tvrdoglavost, uobraženost, samovolja ili nedostatak ljubavi prema Bogu, prema svojim mentorima i jedni prema drugima, onda smo u ovom slučaju na najopasnijem putu... Na kraju krajeva, monah mora biti anđeo i njegova svrha je da svojim neprestano slavi Boga dobar zivot sa nebeskom vojskom."

„Nastojte u monaškom životu, odnosno u smirenju, strpljenju i ljubavi prema Gospodu i ljudima. Sve svoje ovozemaljske brige i brige položite na Majku Božiju i činite šta Ona hoće. Ništa ne činite svojom voljom. Prihvatite poslušnosti koje su vam dodeljene kao od Boga. Budite strpljivi i revni u molitvi. Nemojte se obeshrabriti kada ste bolesni, već krivite svoje nemoći na svoje grijehe i lijenost.”

„S obzirom na važnost i svetost sakramenta euharistije, svaki duhovnik, prije nego što pristupi njegovom služenju, mora pažljivo pripremiti svoju dušu i prije svega je očistiti od smrtnih grijeha kroz srdačnu skrušenost i usmeno ispovijedanje pred duhovnikom. Ovo je jedino sredstvo da se Bog umilostivi i da se uspostavi mir i spokoj u duši. Smatra se velikim grijehom i preprekom za sveštenstvo ako je pastor ili đakon nekoga osudio, uvrijedio, uvrijedio ili ga nije volio.”

“Pravi pastir nosi u duši sve ono čime moralno živi njegovo stado, spaja njihove duhovne potrebe sa svojima, tuguje i raduje se s njima, kao otac sa svojom djecom.”

“Voleti ono što je dobro, plakati sa onima koji plaču, radovati se sa onima koji se raduju, težiti za vječnim životom – to je naš cilj i duhovna ljepota.”



© 2024 mmkspo.ru. Zdrava leđa znače zdravo tijelo.