Predstavljanje dogmata pravoslavnog dogmatskog bogoslovlja prema knjizi: „Vodič za proučavanje hrišćanske, pravoslavne dogmatske teologije“, M.A.L., M., Sinodalna štamparija, 1913. – 368 + VIII str. Prema definiciji Svetog upravnog sinoda. Reprint izdanje Centra za proučavanje, zaštitu i restauraciju baštine sveštenika Pavla Florenskog, Sankt Peterburg, 1997. Sa blagoslovom Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II od Moskve i cele Rusije.
Mjesto dogmi među ostalim kršćanskim istinama: Istina kršćanskog otkrivenja, sadržana u Svetom pismu. Sveto pismo i svetinja Tradicije se dijele na istine vjere i istine aktivnosti.
Istine vjere se dijele na one koje se odnose na samu suštinu hrišćanska religija kao obnovljena zajednica između Boga i čovjeka, nazvana dogmama, i druge nevezane za suštinu, koje sadrže istorijske legende ili privatne izreke svetih osoba.
Istine aktivnosti dijele se na definicije moralnog ponašanja i ritualne i kanonske istine.
Struktura dogmatska teologija:
I Dogme o Bogu i Njegovom opštem odnosu prema svetu i čoveku.
II Dogme o Bogu, Trojstvu u ličnostima.
III Dogme o Bogu kao Stvoritelju i Opskrbitelju duhovnog svijeta.
IV Dogme o Bogu kao Stvoritelju i opskrbitelju čovjeka.
V Dogme o Bogu Spasitelju i Njegovom posebnom odnosu prema ljudskom rodu.
VI Dogmati o Hristu Spasitelju.
VII Dogme posvećenja.
VIII Dogmati Svete Crkve.
IX Dogmati o sakramentima Crkve.
X Dogme o sakramentu sveštenstva.
XI Dogme o Bogu kao sudiji i nagradi.
XII Dogme o Opštem sudu.
Dogme o Bogu o Bogu i njegovom općem odnosu prema svijetu i čovjeku
Opšta svojstva bića Boga
Bog je neshvatljiv i nevidljiv. Bog se otkrio ljudima u stvaranju i u natprirodnom Otkrivenju, koje je propovijedao jedinorođeni Sin Božji preko apostola. Bog je jedan po suštini i trostruk u Osobama.
Bog je Duh, vječan, svedobri, sveznajući, svemoćan, sveprisutan, nepromjenjiv, svesadržajan, sveblagosloven.
Priroda Boga je potpuno nematerijalna, nije uključena ni u najmanju složenost, jednostavna.
Bog, kao Duh, pored duhovne prirode (supstancije), ima um i volju.
Bog je, kao Duh, beskonačan u svakom pogledu, inače, svesavršen, On je originalan i nezavisan, neizmjeran i sveprisutan, vječan i nepromjenjiv, svemoguć i svemoguć, savršen i stran svakom nedostatku.
Posebna svojstva bića Boga
Originalnost - sve što ima, ima od sebe.
Nezavisnost – u suštini, u moćima i u postupcima određuje On sam.
Neizmjernost i sveprisutnost - ne podliježu nikakvim ograničenjima po prostoru i mjestu.
Vječnost - On nema ni početak ni kraj svog postojanja.
Nepromenljivost - On uvek ostaje isti.
Svemoć - On ima neograničenu moć da proizvodi sve i vlada nad svime.
Svojstva Božijeg uma
Svojstvo uma Božijeg samo po sebi je sveznanje, tj. On sve zna i zna to najsavršenije.
Svojstvo Božijeg uma u odnosu na njegove postupke je najviša mudrost, tj. savršeno poznavanje najboljih svrha i najbolje sredstvo, najsavršenija umjetnost primjene ovog drugog na prvo.
Svojstva Božije volje
Svojstva Božije volje su sama po sebi krajnje slobodna i svesveta, tj. čist od svakog greha.
Svojstvo Božje volje u odnosu na sva stvorenja je svedobro, a u odnosu na razumna stvorenja istinito je i vjerno, budući da im se otkriva kao moralni zakon, a takođe i pravedno, jer ih nagrađuje prema njihovim zaslugama.
Jedinstvo Boga u suštini
Bog je jedan.
Dogme o Bogu, trinitarnom u ličnostima
U suštini postoje tri Osobe ili Ipostasi u Jednom Bogu: Otac, Sin i Sveti Duh.
Tri Osobe u Bogu su jedna drugoj jednake i supstancijalne.
Tri osobe se razlikuju po svome lične imovine: Otac nije rođen ni od koga, Sin je rođen od Oca, Duh Sveti ishodi od Oca.
(Ipostasi su neodvojive i neslivene; rođenje Sina nikada nije počelo, nikada se nije završilo, Sin je rođen od Oca, ali nije bio odvojen od njega, On prebiva u Ocu; Bog Duh Sveti vječno proizlazi iz Oca. )
Dogme o Bogu kao tvorcu i opskrbljivaču duhovnog svijeta
Duhovni svijet se sastoji od dvije vrste duhova: dobrih, zvanih anđeli, i zlih, zvanih demoni.
Anđele i demone je stvorio Bog.
Demoni su postali zli od dobrih duhova svojom slobodnom voljom uz Božiju milost.
Bog je, kao Opskrbitelj, i anđelima i demonima dao prirodu, moći i sposobnosti.
Bog pomaže anđelima u njihovim dobrim aktivnostima i kontroliše ih u skladu sa svrhom njihovog postojanja.
Bog je dopustio pad demona i dopušta njihovu zlu aktivnost, i ograničava je, usmjeravajući je, ako je moguće, ka dobrim ciljevima.
Anđeli su po svojoj prirodi bestjelesni duhovi, najsavršeniji u ljudskoj duši, ali ograničeni.
Anđeoski svijet je neobično velik.
Anđeli slave Boga, služe Mu, služe ljudima na ovom svijetu, vodeći ih u kraljevstvo Božje.
Svakom vjerniku Gospod daje posebnog Anđela Čuvara.
Đavo i njegovi anđeli (demoni) su lična i stvarna bića.
Demoni su po svojoj prirodi eterični duhovi, najviši u ljudskoj duši, ali ograničeni.
Demoni ne mogu koristiti nasilje protiv bilo koje osobe osim ako im Bog ne dozvoli.
Đavo se ponaša i kao neprijatelj Boga i kao neprijatelj čovjeka.
Bog uništava kraljevstvo demona na zemlji kroz neprestano širenje svog blagoslovljenog kraljevstva.
Bog je ljudima dao božanske moći protiv demona (molitva, itd.).
Bog dopušta djelovanje demona usmjereno na uništenje čovječanstva za moralnu korist ljudi i njihovo spasenje.
Dogme o odnosu Boga, kao tvorca i opskrbljivača, prema čovjeku
Čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju.
Bog je stvorio čovjeka da bi upoznao Boga, volio ga i slavio i kroz to bio vječno blažen.
Bog je stvorio prve ljude, Adama i Evu, na poseban način, drugačiji od stvaranja drugih Njegovih stvorenja.
Ljudska rasa je nastala od Adama i Eve.
Čovjek se sastoji od nematerijalne duše i materijalnog tijela.
Duša, najviši i najizvrsniji dio čovjeka, je nezavisno biće, nematerijalno i jednostavno, slobodno, besmrtno. Svrha čovjeka je da uvijek ostane vjeran visokom savezu ili sjedinjenju s Bogom, na koji ga je Svedobri pozvao pri samom stvaranju, tako da svom snagom svoje razumsko slobodne duše teži svom Prototipu, tj. poznavao svog Stvoritelja i slavio ga, živio za Njega i u moralnom jedinstvu sa Njim.
Bog je dozvolio pad čoveka.
Nebo je bilo mjesto gdje se živi sretan i blažen život, i senzualni i duhovni. Čovek u raju je bio besmrtan. Nije istina da Adam nije mogao umrijeti, nije mogao umrijeti. Adam je morao napraviti i održavati Raj. Da bi poučio istinu vjere, Bog je neke ljude počastio svojim otkrivenjima, ukazao im se sam, razgovarao s njima i otkrio im svoju volju.
Bog je stvorio čovjeka potpuno sposobnim da postigne cilj koji je postavio, tj. savršen, i u duši, umno i moralno, i savršen u tijelu.
Kako bi uvježbao i ojačao moralne moći u dobroti, Bog je zapovjedio čovjeku da ne jede plod sa drveta poznanja dobra i zla.
Osoba nije držala zapovijesti, tada je izgubila dostojanstvo.
Svi ljudi su došli od Adama i njegov grijeh je grijeh svih ljudi.
Bog je dao svoju milost čovjeku od samog početka.
Đavo je bio sakriven u zmiji koja je zavela Adama i Evu. Eva je bila ponesena snom da postane jednaka Bogu, Adam je pao zbog ovisnosti o svojoj ženi.
Smrt je došla čovjeku iz zavisti đavola prema Bogu.
Posljedice pada u duši: raspad sjedinjenja s Bogom, gubitak milosti, duhovna smrt, pomračenje uma, degradacija volje i njena sklonost zlu, a ne dobru, izobličenje slike Božje.
Posljedice pada po tijelo: bolest, tuga, iscrpljenost, smrt.
Posljedica za spoljno stanje ljudi: gubitak ili smanjenje moći nad životinjama, gubitak plodnosti tla.
Posljedice pada proširile su se na cijelo čovječanstvo. Izvorni grijeh je univerzalan.
Nakon pada Adama i Eve, Bog nije prestao da brine o ljudima. On je kralj cijele zemlje, on vlada nad narodima i bdi nad njima. On postavlja kraljeve nad narodima, daje im moć i snagu, i vlada zemaljskim kraljevstvima preko kraljeva. On opskrbljuje niže moći preko kraljeva i opskrbljuje svoje sluge (anđele) da stvaraju sreću ljudskih društava.
Bog brine o pojedinim ljudima, a posebno o vodičima, štiti nas kroz živote, pomaže nam u našim aktivnostima i postavlja granice našem zemaljskom životu i aktivnostima.
Bog obezbjeđuje na prirodne načine (očuva ljude i pomaže im) i natprirodno (čuda i djela Božanske ekonomije).
Dogme o Bogu Spasitelju i njegovom posebnom odnosu prema ljudskom rodu
Bog je poslao svog Jedinorodnog Sina u dolinu zemlje, da bi On, primivši tijelo od Prečiste Djeve djelovanjem Svetoga Duha, otkupio čovjeka i uveo ga u svoje Carstvo u mnogo većoj slavi nego što je imao u Raju.
Bog je uopšte naš Spasitelj, budući da su sva Lica Presvete Trojice učestvovala u delu našeg spasenja.
Naš Gospod Isus Hristos je Autor i Završitelj naše vere i spasenja.
U Ličnosti Isusa Hrista, svaka od Njegovih priroda prenosi svoja svojstva na drugu, naime, ono što je Njemu svojstveno u čovečanstvu, Njemu se približava kao Bogu, a ono što je svojstveno Njemu u Božanstvu, pripaja se Njemu kao čoveku. .
Presveta Djeva Marija, Majka Gospoda Isusa, ne po Njegovom Božanstvu, nego po čovečanstvu, koje je, međutim, od samog trenutka Njegovog ovaploćenja, postalo nerazdvojno i ipostasno sjedinjeno u Njemu sa Njegovim Božanstvom, i postalo Njegovo Božanska osoba.
Nije cijelo Sveto Trojstvo inkarnirano u Isusu Kristu, već samo jedan Sin
Bog, druga osoba Svetog Trojstva. Stav drugog Lica Presvetog Trojstva nije se ni najmanje promijenio Njegovim utjelovljenjem, a nakon inkarnacije Bog Riječ ostaje isti Sin Božiji kakav je bio i prije. Sin Boga Oca je prirodan, a ne usvojen. Isus Krist je pomazan za prvosveštenika, kralja i proroka za trostruku službu ljudskog roda, kroz koju je ostvario svoje spasenje.
Dogme o Hristu Spasitelju
Jedini Gospod Isus Hristos, Jedinorodni Sin Božiji, radi čoveka i ljudskog roda spasenja, sišao je sa neba i ovaplotio se od Duha Svetoga i Marije Djeve i postao čovek.
Isus Krist, savršen u božanstvu i savršen u čovječanstvu; istinski Bog i istinski čovjek; takođe iz duše i tela; supstancijalni sa Ocem u Božanstvu i supstancijalni sa ljudima u čovečanstvu; u svakom pogledu sličan ljudima, osim po grijehu; rođen prije vijeka od Oca po Božanstvu, u posljednje dane rođen radi nas i radi našeg spasenja od Marije Bogorodice Djeve, po ljudskosti; Jedinorođeni, u dvije prirode nestopljen, nepromjenjiv, neodvojivo, neodvojivo spoznatljiv; ne na dve osobe, rasečene ili podeljene, nego na jednog Sina i Jedinorodnog Boga Reč.
Kako su se dvije prirode u Isusu Kristu, Božanska i ljudska, uprkos svim svojim razlikama, sjedinile u jednu Ipostas; kako je On, kao savršeni Bog i savršeni čovjek, samo jedna Osoba; ovo je, prema Riječi Božjoj, velika tajna pobožnosti, i stoga je nedostupna našem umu. Gospod je vršio proročku službu direktno, preuzevši službu javnog Učitelja, i preko svojih učenika. Učenje se sastoji od zakona vjere i zakona aktivnosti i u potpunosti je usmjereno na spasenje čovječanstva.
Zakon vjere govori o Bogu, najvišem i najsavršenijem Duhu, jednom u suštini, ali trostrukom po Osobama, izvornom, sveprisutnom, svedobrom, svemogućem, Stvoritelju i Provideru svemira, Koji se očinski brine za sva svoja stvorenja, posebno za ljudsku rasu.
O Njemu kao Jedinorođenom Sinu Božjem, koji je došao na svijet da pomiri i ponovno sjedini čovjeka s Bogom.
O Njegovoj spasonosnoj patnji, smrti i vaskrsenju; o palom, oštećenom čovjeku i o načinu na koji može ustati i usvojiti spasenje za sebe, postati posvećen, ponovo se sjediniti s Bogom kroz svog otkupitelja i postići zauvijek blagoslovljen život iza groba.
Hristos je izrazio zakon delatnosti u dve glavne zapovesti: iskorenjivanje u nama samog početka svakog greha – gordosti ili samoljublja, čišćenje od svake prljavštine tela i duha; ljubav prema Bogu i bližnjima sa ciljem da se u nama, umjesto prethodnog grešnog, ukorijeni sjeme novog života, svetog i Bogu ugodnog, da unese u nas zajednicu moralnog savršenstva.
Kako bi potaknuo ljude da prihvate i ispune zakone vjere i djelovanja, Gospodin Isus je ukazao na najveće katastrofe i vječne muke, koje će svi grešnici neminovno proći ako ne slijede Njegovo učenje, ali i na najveće i vječne blagoslove. da je Nebeski Otac pripremio, takođe zbog svojih zasluga, ljubljeni Sin, za sve pravednike koji slijede Njegovo učenje.
Isus Hrist je dao zakon za sve ljude i za sva vremena.
Isus Krist je poučavao zakon koji je spasonosni i stoga neophodan za postizanje vječnog života.
Kao prorok, Hristos Spasitelj nam je samo najavio spasenje, ali još nije ostvario samo spasenje: prosvetlio je naše umove svetlošću istinskog bogopoznanja, posvjedočio o sebi da je pravi Mesija, objasnio kako će spasiti nas, i pokazao nam direktan put u život vječni.
Prvosvećenička služba Gospoda Isusa Hrista bila je delo kroz koje nam je zaslužen večni život.
On je to učinio, slijedeći običaj starozavjetnih prvosveštenika, prinoseći samoga sebe kao pomirnicu za grijehe svijeta, i tako nas pomirio s Bogom, izbavio nas od grijeha i njegovih posljedica i za nas stekao vječne blagoslove.
Hristos Spasitelj, da bi zadovoljio vječnu Istinu za sve ove ljudske grijehe, udostojio se, umjesto njih, ispuniti Božju volju za ljudima u cijelosti i širini, da u sebi pokaže najsavršeniji primjer poslušnosti njoj i ponizi se. i poniziti Sebe za naše dobro do poslednjeg stepena.
Hristos Bogočovek, da spase ljude od svih ovih nesreća i stradanja, udostoji se da preuzme na sebe sav gnev Božiji, da za nas pretrpi sve što smo zaslužili svojim bezakonjima.
Prvosvećenička služba Isusa Hrista obuhvata ceo Njegov zemaljski život. Neprestano je nosio svoj krst samožrtvovanja, poslušnosti, patnje i tuge.
Smrt Isusa Hrista je žrtva pomirenja za nas. On je svojom krvlju platio dug prema Istini Božjoj za naše grijehe, koje mi sami nismo mogli platiti, a ni On sam nije bio dužan Bogu. Ova zamjena je bila volja i saglasnost Božija, jer Sin Božji je došao na zemlju da ne izvrši svoju volju, nego volju Oca koji ga je poslao.
Žrtva koju je za nas prinio Hristos Spasitelj na krstu je sveobuhvatna žrtva. Proteže se na sve ljude, na sve grijehe i na sva vremena. Svojom smrću On nam je zaslužio kraljevstvo nebesko.
Kraljevska služba Gospoda Isusa leži u činjenici da je On, imajući moć kralja, kao dokaz božanstva Njegovog evanđelja, izvršio niz znakova i čuda bez kojih ljudi ne bi mogli verovati u Njega; i, pored toga, uništiti carstvo đavola - pakao, da istinski pobijedi smrt i otvori nam ulaz u carstvo nebesko.
Svojim čudima pokazao je moć nad svom prirodom: pretvarao je vodu u vino, hodao po vodama, jednom riječju ukrotio morsku oluju, jednom riječju ili dodirom liječio sve vrste bolesti, slijepima davao vid, sluh gluv, a jezik nemima.
Pokazao je svoju moć nad silama pakla. Jednom naredbom On je izgonio nečiste duhove iz ljudi; sami demoni, saznavši za Njegovu moć, drhtali su od Njegove moći.
Isus Hrist je pobedio i uništio pakao kada je svojom smrću ukinuo vladara moći smrti – đavola; On je s dušom svojom sišao u pakao, kao Bog, da propovijeda spasenje zarobljenicima pakla, i odatle doveo sve starozavjetne pravednike u svijetla prebivališta Oca nebeskog.
Isus Hrist je pobedio smrt svojim vaskrsenjem. Kao rezultat vaskrsenja Hristovog, svi ćemo jednog dana uskrsnuti, jer kroz veru u Hrista i kroz zajedništvo sa Njegovim svetim sakramentima postajemo Njegovi zajedničari.
Nakon oslobođenja starozavjetnih pravednika iz pakla, Isus Krist je svečano uzašao na nebo sa ljudskom prirodom koju je preuzeo i time otvorio za sve ljude slobodan ulazak u kraljevstvo nebesko.
Dogme posvećenja
Da bi svaka osoba postala dionik spasenja, potrebno je posvetiti osobu, tj. stvarna asimilacija zasluga Hristovih od strane svakog od nas, ili takva stvar u kojoj nas svesveti Bog, pod određenim uslovima sa naše strane, zaista čisti od grehova, opravdava i čini nas posvećenima i svetima.
U djelu našeg osvećenja učestvuju sve osobe Presvetog Trojstva: Otac, Sin i Duh Sveti. Čini se da je Otac izvor našeg posvećenja. Čini se da je Sveti Duh izvršilac našeg posvećenja. Čini se da je Sin autor našeg posvećenja.
Milost Božija, tj. spasonosna sila Božja nam se prenosi radi zasluga našeg Otkupitelja i ostvaruje naše posvećenje.
Posebne vrste milosti: vanjska, djelovanje kroz Riječ Božju, Evanđelje, čuda, itd.; unutrašnje, djelujući direktno u čovjeku, uništavajući grijehe u njemu, prosvjetljujući um, usmjeravajući njegovu volju na dobro; prolazni, stvaraju privatne utiske i doprinose privatnim dobrim djelima; konstanta koja stalno obitava u čovekovoj duši i čini ga pravednim; prethodi, prethodi dobrom djelu; prateći, koji prati dobra djela; dovoljan daje osobi dovoljnu snagu i pogodnost za djelovanje; efikasna, praćena ljudskim djelovanjem koje donosi plodove.
Bog je predvidio da će jedni ljudi dobro koristiti svoju slobodnu volju, a drugi loše: stoga je jedne predodredio na slavu, a druge osudio.
Predhodna milost Božja, kao svjetlost koja prosvjetljuje one koji hode u tami, vodi svakoga. Stoga oni koji joj se žele slobodno pokoriti i ispuniti njene zapovesti, koje su neophodne za spasenje, zato dobijaju posebnu milost. Oni koji ne žele poslušati i slijediti milost, pa stoga ne drže zapovijesti Božije, nego, slijedeći sotonine sugestije, zloupotrebljavaju svoju slobodu koju im je Bog dao da samovoljno čine dobro, podliježu vječnoj osudi.
Milost Božja proteže se na sve ljude, a ne samo na one koji su predodređeni za pravedan život; Božije predodređenje jednih za večno blaženstvo, drugih za večno prokletstvo, nije bezuslovno, već uslovno, i zasniva se na predznanju da li će ili neće koristiti milost; Božja milost ne ograničava ljudsku slobodu i ne djeluje neodoljivo na nas; čovjek aktivno učestvuje u onome što Božja milost ostvaruje u njemu i kroz njega.
Dogmati o Svetoj Crkvi
Crkva Hristova se naziva ili društvom svih razumno slobodnih bića, tj. anđeli i ljudi koji veruju u Hrista Spasitelja i koji su ujedinjeni u Njemu kao njihova jedina glava; ili društvo ljudi koji su vjerovali i vjeruju u Krista, kad god su živjeli i gdje god da su sada; ili samo novozavetno i militantno ili zahvalno Hristovo Kraljevstvo.
Gospodin Isus je htio da ljudi, nakon što su prihvatili novu vjeru, ne održavaju odvojeno jedni od drugih, već da u tu svrhu formiraju određenu zajednicu vjernika.
Krist je postavio početak i temelj za svoju Crkvu odabirom svojih prvih dvanaest učenika, koji su formirali Njegovu prvu Crkvu. On je također uspostavio red učitelja koji će širiti Njegovu vjeru među narodima; ustanovio sakramente krštenja, euharistije i pokajanja.
Hristos je svoju Crkvu osnovao ili uspostavio samo na krstu, gde ju je stekao svojom krvlju. Jer samo na krstu nas je Gospod otkupio i ponovo sjedinio sa Bogom, tek nakon stradanja na krstu ušao je u slavu Božju i mogao je spustiti Duha Svetoga svojim učenicima.
Obdareni snagom odozgo, sveti apostoli među onima koji vjeruju u različitim mjestima pokušali su da formiraju društva koja su se zvala crkve; naredio je ovim vjernicima da imaju sastanke da čuju riječ Božju i uznose molitve; podsticao ih da svi čine jedno tijelo Gospoda Isusa; naređeno im je da ne napuštaju svoj sastanak pod strahom od ekskomunikacije iz Crkve.
Svi ljudi su pozvani da budu članovi Crkve, ali nisu svi zapravo članovi. Samo oni koji su kršteni pripadaju Crkvi. Oni koji su zgriješili, ali ispovijedaju čistu Kristovu vjeru, također pripadaju crkvi, sve dok ne postanu otpadnici. Otpadnici, jeretici, otpadnici (ili raskolnici) bivaju odsječeni kao mrtvi članovi nevidljivim djelovanjem Božjeg suda.
Svrha Crkve, zbog koje ju je Gospod osnovao, je posvećenje grešnika, a zatim ponovno ujedinjenje sa Bogom. Da bi postigao ovaj cilj, Gospod Isus je dao svoju Crkvu Božansko učenje i utvrdio zvanje nastavnika; On je ustanovio svete sakramente i svete obrede općenito u svojoj Crkvi, te uspostavio duhovnu upravu i vladare u svojoj Crkvi. dužan je čuvati dragocjeni depozit spasonosnog učenja vjere i širiti ovo učenje među narodima; čuvati i koristiti Božanske sakramente i svete obrede općenito za dobrobit ljudi; sačuvaj upravljanje koje je Bog uspostavio u njemu i koristi ga u skladu s namjerom Gospodnjom.
Crkva je podijeljena na stado i hijerarhiju. Stado se sastoji od svih koji vjeruju u Gospodina Isusa, dok je hijerarhija, ili hijerarhija, posebna od Boga ustanovljena klasa ljudi koju je Gospodin ovlastio jedino da upravlja sredstvima koja je dao Crkvi za njenu svrhu.
Tri stepena božanski utvrđene hijerarhije su episkopi, sveštenici i đakoni. Episkop u svojoj privatnoj crkvi ili biskupiji je Hristov locum tenens i, prema tome, glavni nadređeni nad čitavom njemu podređenom hijerarhijom i nad čitavim stadom. On je glavni učitelj i običnih vjernika i pastora. Biskup je prvi slavljenik svetih sakramenata u svojoj privatnoj crkvi. On jedini ima pravo da rukopolaže sveštenika na osnovu reči Božije, pravila svetih apostola i svetih sabora. Svećenik ima vlast da obavlja sakramente i općenito svete obrede, osim onih koji pripadaju biskupu. On je podložan stalnom nadzoru, autoritetu i sudu svog arhipastira. Đakoni su oko i uho biskupa i sveštenika.
Dvaput godišnje bi se sabor biskupa, privatni ili lokalni, trebao sastajati kako bi raspravljali o dogmama pobožnosti i rješavali crkvene nesuglasice koje nastaju.
Koncentracija duhovne moći za vaseljensku Crkvu je u Vaseljenskim saborima.
Pravi Glava Crkve je Isus Krist, koji drži kormilo vladavine Crkve i oživljava je jedinom i spasonosnom milošću Duha Svetoga.
Crkva je jedna, sveta, saborna i spasonosna. Ona je sjedinjena u svom početku i temelju, po svojoj strukturi, vanjskoj (podjela na pastire i stada), unutrašnjoj (zajednica svih vjernika u Isusa Krista kao istinskog Glave Crkve); prema vašem cilju. Sveto je po svom poreklu i temelju; prema svojoj namjeni, prema njenoj strukturi (njegova Glava je Svesveti Gospod Isus; Duh Sveti obitava u njemu sa svim blagodatnim darovima koji nas posvećuju; i niz drugih). Ona je saborna, inače katolička ili univerzalna u prostoru (namijenjena da obuhvati sve ljude, bez obzira gdje žive na zemlji); u vremenu (s namjerom da dovede do vjere u Krista i postoji do kraja vremena); po svojoj strukturi (učenje Crkve mogu prihvatiti svi ljudi, obrazovani i neobrazovani, bez povezivanja sa građanski poredak a samim tim ni na određeno mjesto i vrijeme). Apostolskog je porijekla (budući da su apostoli prvi prihvatili moć širenja kršćanske vjere i osnovali mnoge privatne crkve); po svojoj strukturi (Crkva potiče od samih apostola neprekidnim slijedom biskupa, svoje učenje pozajmljuje iz spisa i predanja apostola, vlada vjernicima prema pravilima svetih apostola).
Izvan Crkve nema spasenja za čoveka, jer je neophodna vera u Isusa Hrista. koji nas je pomirio s Bogom, a vjera ostaje netaknuta samo u Crkvi Njegovoj; učešće u svetim sakramentima, koji se vrše samo u Crkvi; dobro, pobožan život, čišćenje od grijeha, koje je moguće samo pod vodstvom Crkve.
Dogme o sakramentima Crkve
Sakrament je sveta radnja koja pod vidljivom slikom prenosi na dušu vjernika nevidljivu milost Božju.
Bitnim priborom svakog sakramenta smatra se Božanska ustanova sakramenta, neka vidljiva ili osjetilna slika, te sakramentom priopštavanje nevidljive milosti duši vjernika.
Ukupno je sedam sakramenata: krštenje, potvrda, pričest, pokajanje, sveštenstvo. brak, poništenje.
Dogme o sakramentima Crkve
U krštenju se osoba misteriozno rađa u duhovni život; u pomazanju prima obnavljajuću i jačajuću milost; u zajedništvu se duhovno hrani; u pokajanju se leči od duhovnih bolesti, tj. od grijeha; u svećeništvu prima milost da duhovno preporađa i obrazuje druge kroz učenje i sakramente; u braku prima milost koja posvećuje brak i prirodno rođenje i podizanje djece; pri osvećenju ulja se iscjeljuje od tjelesnih bolesti kroz iscjeljenje od duhovnih bolesti.
(Slijede dogme o sakramentima kao institucijama Boga, njihovoj svrsi i njihovoj stvarnosti; o vidljiva strana sakramenti i njegove nevidljive radnje; utvrđivanje uslova za one koji obavljaju sakrament i one koji mu pristupaju; o svojstvima koja daje sakrament.)
DOGMA O SAKRAMENTU SVEŠTENSTVA
Tako da ljudi mogu postati pastiri Crkva Hristova i da bi primio moć obavljanja sakramenata, Gospod je ustanovio još jedan poseban sakrament, sakrament sveštenstva.
Sveštenstvo je takav sveti čin u kojem se, kroz molitveno polaganje ruku biskupa na glavu izabrane osobe, svodi na tu osobu. Božija milost, posvetivši ga i izručivši ga na određeni nivo crkvenu hijerarhiju, a zatim mu pomaže u prelasku hijerarhijskih odgovornosti.
Dogme o Bogu kao sudiji i nagradi
Bog ostvaruje veliko delo posvećenja ljudi ili asimilacije Hristovih zasluga ni na koji drugi način nego slobodnim učešćem samog naroda, pod uslovima njihove vere i dobrih dela. Za ostvarenje ovog djela Bog je odredio granicu: za privatne osobe ona se nastavlja do kraja njihovog zemaljskog života, a za čitav ljudski rod će se nastaviti do samog kraja svijeta. Na kraju oba perioda, Bog je i mora se pojaviti kao Sudac i Nagrađuje svaku osobu i cijelo čovječanstvo. On zahtijeva i tražit će od ljudi račun o tome kako su koristili sredstva data za njihovo posvećenje i spasenje, i nagradit će svakoga prema njegovim zaslugama.
Čitavo Sveto Trojstvo učestvuje u tome da nas osuđuje i nagrađuje.
Smrt osobe je bitna okolnost koja prethodi ovom suđenju.
Smrt je odvajanje duše od tela, uzrok smrti leži u njenom padu u greh, smrt je zajednička sudbina čitavog ljudskog roda, smrt je granica do koje se završava vreme podviga i počinje vreme osvete. .
Duše umrlih su blažene ili izmučene, zavisno od njihovih djela. Međutim, ni ovo blaženstvo ni ova muka nisu savršeni. Oni ih savršeno primaju nakon općeg uskrsnuća.
Odmazda pravednicima voljom nebeskog Sudije ima dvije vrste: njihovo slavljenje na nebu i njihovo proslavljanje na zemlji - u militantnoj Crkvi.
Proslavljanje pravednika, nakon njihove smrti, na zemlji izražava se time što ih zemaljska Crkva poštuje kao svece i prijatelje Božje i poziva ih u molitvama kao zagovornike pred Bogom; poštuje njihove relikvije i druge ostatke, kao i njihove svete slike ili ikone.
Grešnici odlaze dušom u pakao – mesto tuge i tuge. Potpuna i konačna nagrada za grešnike bit će na kraju ovog doba.
Grešnici koji su se pokajali pre smrti, ali nisu imali vremena da donesu plodove dostojne pokajanja (molitva, skrušenost, uteha siromašnih i izražavanje ljubavi prema Bogu u svojim postupcima), još uvek imaju priliku da dobiju olakšanje od patnje, pa čak i potpuno oslobođenje. od okova pakla. Ali oni se mogu primiti samo Božjom dobrotom, molitvama Crkve i milosrđem.
Dogme o univerzalnom sudu
Doći će dan, posljednji dan za čitav ljudski rod, dan svršetka vijeka i svijeta, dan koji je Bog ustanovio, koji hoće da izvrši opšti i odlučujući sud – dan suda.
Na današnji dan Isus Krist će se pojaviti u svojoj slavi da sudi živima i mrtvima. Gospod nam nije otkrio kada će doći ovaj veliki dan, radi naše moralne koristi.
Znakovi dolaska Velikog Suda: izvanredni uspjesi dobra na zemlji, širenje Kristovog Jevanđelja po cijelom svijetu; izvanredni uspjesi zla i pojava na zemlji Antihrista, oruđa đavola.
Na dan opšteg suda doći će s neba Gospod – Sudija živih i mrtvih, Koji će ukinuti Antihrista pojavom Njegovog dolaska; na glas Gospodnji mrtvi će ustati na sud i živi će se promijeniti; desiće se sama presuda obojici; smak svijeta i milosno kraljevstvo Kristovo će uslijediti.
Po završetku opšteg suda, pravedni Sudija će izreći svoju konačnu presudu i pravednicima i grešnicima. Ova odmazda će biti potpuna, savršena, odlučna.
Nagrada i za pravednike i za grešnike bit će srazmjerna njihovim dobrim djelima i njihovim grijesima i protezaće se od različitih stepeni vječno blaženstvo do različitih stupnjeva vječne muke.
Oče! Posveti ih Svojom istinom; Tvoja reč postoji istina.
(Jovan 17:17)
Poreklo dogmi
U apostolsko doba riječ “dogma” općenito je označavala svo kršćansko učenje – dogmatsko i moralno, ali s razvojem teološke misli ovaj se pojam počeo shvaćati konkretnije.
U 4. veku, Sveti Kirilo Jerusalimski piše „Katehetska učenja“, gde otkriva istine Simvola vere, kao i učenje o glavnim crkvenim sakramentima. Istovremeno, Sveti Grgur iz Nise stvorio je „Veliku katehetičku riječ“ – važno iskustvo u sistemskom dogmatskom predstavljanju.
U 5. veku, blaženi Teodorit Kirski piše „Skraćenje (skraćeno predstavljanje) božanskih dogmata“.
Na Zapadu, otprilike u isto vrijeme, sveti Avgustin je sastavio “Priručnik za Lorensa”, koji liči na katekizam.
Ali, nesumnjivo, najboljim delom 1. milenijuma, gde je hrišćanska doktrina duboko i tačno otkrivena, zasluženo se smatra rasprava svetog Jovana Damaskina „Izvor znanja“, a konkretno, treći deo ove knjige - “ Tačna izjava pravoslavne vere."
Od 4. stoljeća istočni oci Crkve počeli su nazivati “dogmama” ne sve istine sadržane u Otkrivenju, već samo one koje se odnose na polje vjere. Dakle, sveti Grigorije Niski sadržaj svog učenja dijeli na “moralni dio i precizne dogme”.
Grčka reč "dogma" sa naglaskom na prvom slogu, žensko je ušao u ruski jezik i u običnom govoru ima negativnu konotaciju nečeg zaleđenog i beživotnog (baš kao i reč „dogmatsko”).
riječ "dogma" muško sa naglaskom na drugom slogu seže do slovenskih liturgijskih tekstova:
„Kao kraljevski ukras Crkve, hvalimo Vasilija, blago dogmata je beskrajno“; „Danas Crkva slavi časni trijumf trojice učitelja, jer su oni utemeljili Crkvu svojim božanskim dogmama.”
Dogma je grčka riječ; znači nepromjenjiva istina, prihvaćena na vjeri i univerzalno obavezujuća za kršćane (od grčke dogme - “zakon”, “pravilo”, “dekret”).
S vremenom je u dogmatskim sistemima Istoka i Zapada ova riječ počela označavati, u pravilu, samo one doktrinarne istine o kojima se raspravljalo na Vaseljenskim saborima i koje su dobile saborne definicije ili formulacije.
Dogme su odluke Vaseljenskih sabora o različitim pitanjima vjere. Dogme se uglavnom nazivaju definicijama jer povlače granicu između istine i zablude, između bolesti i zdravlja. Oni su vlasništvo cijele Crkve kako je razvijena njenim kolektivnim umom.
Dogmatske definicije izražavaju otkrivenu istinu i određuju život Crkve. Shodno tome, s jedne strane, oni su izraz Otkrivenja, a s druge strane služe kao iscjeljujuće sredstvo koje vodi čovjeka ka komunikaciji s Bogom, ka cilju našeg postojanja.
Dogmati su bogootkrivene istine koje sadrže učenje o Bogu i Njegovoj ikonomiji, koje Crkva određuje i ispovijeda kao nepromjenjive i neosporne odredbe pravoslavne vjere. Karakteristične karakteristike dogmi su njihova doktrinarna priroda, božansko otkrivenje, crkvenost i univerzalna obavezna priroda.
Crkveno iskustvo
Iskustvo Crkve je šire i potpunije od dogmatskih definicija. Dogmatizira se samo ono najpotrebnije i najbitnije za spasenje. Još je mnogo toga tajanstvenog i neotkrivenog u Svetom pismu. Ovo određuje postojanje teoloških mišljenja. Susrećemo ih u djelima crkvenih otaca i u teološkim spisima. Teološko mišljenje mora sadržavati istinu koja je barem u skladu s Otkrivenjem.
Teološko mišljenje nije opšte crkveno učenje, kao dogma, već je lični sud određenog teologa.
Kršćanstvo nije ograničeno na moralno učenje. Jevanđelje nije skup moralističkih naredbi. Moral, čak i najviši, sam po sebi ne daje snagu da ispuni svoje zahtjeve. Samo uz pomoć Hristove milosti čovjek može postati istinski moralna osoba koja čini dobro “čisto” “...Bez Mene ne možete učiniti ništa”, kaže Spasitelj (Jovan 15,5).
Dogmatske definicije pravoslavna crkva usvojeni na Sedam Vaseljenskih Sabora, odražavaju se u Nikejsko-Carigradskom Simvolu vere i imaju neupitan autoritet.
Dogme se sada shvataju kao doktrinarne istine o kojima se raspravljalo i odobravalo na Vaseljenskim saborima.
Dogmatske saborne definicije pravoslavlja označene su grčkom riječju “oros” (oros). Bukvalno to znači "ograničenje", "granica".
Koristeći se dogmama, Crkva određuje ljudski um u istinskom poznavanju Boga i ograničava ga od mogućih grešaka.
Prisustvo stroge i izrazite religiozne svesti - karakteristika i prednost pravoslavlja. Ova karakteristika crkvenog učenja datira još iz vremena apostolskog propovijedanja. Apostoli su prvi upotrijebili riječ “dogma” u značenju doktrinarne definicije. „Prolazeći kroz gradove, prenosili su vjernicima da poštuju definicije (grčki - ta dogmata) koje su ustanovili apostoli i starješine u Jerusalimu“, svjedoči sv. Evanđelist Luka (Djela 16:4). Apostol Pavle u svojim pismima Kološanima (Kološanima 2,14) i Efescima (Efežanima 2,15) koristi reč „dogma“ u značenju hrišćanskog učenja u celosti.
Prihvatanje dogmi ne znači uvođenje novih istina. Dogmati uvijek otkrivaju izvorno, jedinstveno i cjelovito učenje Crkve u odnosu na nova pitanja i okolnosti.
pravoslavne dogme
Prema sv. Maksima Ispovjednika Božanske dogme Pravoslavlja mogu se svesti na dvije glavne. „Granica Pravoslavlja je čisto poznavanje dva dogmata vere, Trojstva i Dvoje“, ističe sv. Gregory Sinait. Poštovanje neslivene i nerazdeljive Svete Trojice, jedinog Boga u tri Lica, u kome je Um Otac, Reč Sin, Duh Sveti Duh, kako sveti Oci uglavnom uče, je sidro hrišćanstva. nada. Štovanje Trojstva nužno je povezano sa štovanjem Dua, odnosno ispovijedanjem Sina Božjeg Isusa Krista u jednoj Osobi, dvije prirode i volje, božanske i ljudske, nerazdvojno i nerazdvojno sjedinjene.
„Riječ koja se o tome govori u Evanđelju može se shvatiti na ovaj način“, poučava sv. Gregory Sinait. „Ovo je život vječni, da upoznaju Tebe, jedinog istinitog Boga u tri ipostasi, i Isusa Krista, koga si poslao, u dvije prirode i želje (Jovan 17,3).“
Budući da su predmet dogme vječne dogmatske istine Svetog Otkrivenja, koje svjedoče o Bogu po sebi i o Bogu u Njegovom odnosu prema svijetu i čovjeku, ona se prema tome dijeli na dva dijela, od kojih svaki ima svoje pododjeljke.
Prvi dio ispituje Boga u sebi, drugi - u Njegovom odnosu prema svijetu i čovjeku. Prema tome, prvi dio uključuje dogme o postojanju Boga, o kvaliteti i stepenu spoznaje Boga, o Božijem biću i Njegovim svojstvima, o jedinstvu Božijeg bića i o Svetom Trojstvu.
Drugi dio čine dogme o Bogu kao Stvoritelju svijeta, o Bogu kao opskrbitelju, o Bogu kao Spasitelju, o Bogu kao posvetitelju i o Bogu kao sudiji.
Glavna načela pravoslavlja su sljedeća:
- Dogma o Svetom Trojstvu
- Dogma o padu
- Dogma o otkupljenju čovječanstva od grijeha
- Dogma o ovaploćenju Gospoda našeg Isusa Hrista
- Dogma o vaskrsenju Gospoda našeg Isusa Hrista
- Dogma o vaznesenju Gospoda našeg Isusa Hrista
- Dogma o drugom dolasku Spasitelja i posljednjem sudu
- Dogma o jedinstvu, sabornosti Crkve i kontinuitetu učenja i sveštenstva u njoj
- Dogma o opštem vaskrsenju ljudi i budućem životu
- Dogma o dve prirode Gospoda Isusa Hrista. Usvojen na IV Vaseljenskom saboru u Halkidonu
- Dogma o dvije volje i djela u Gospodu Isusu Hristu. Usvojen na VI Vaseljenskom saboru u Carigradu
- Dogma o poštovanju ikona. Usvojen na VII Vaseljenskom saboru u Nikeji
Odnos ljudskog uma prema dogmama kao vječnim Hristovim istinama određen je odnosom samog Gospoda Isusa prema ljudskom umu u njegovoj grešnoj suštini.
Na osnovu iskustva Crkve i patrističkog učenja, možemo reći da dogmati u osnovi hrišćanskog morala predstavljaju jedini ispravan kriterijum za procenu postupaka i ponašanja razumne i slobodne osobe.
Šta Gospod Isus Hrist uopšte zahteva od svake osobe kao uslov da ga sledi?
Samo jedno: odreći se sebe i uzeti svoj krst. “Ako ko hoće za mnom, neka se odrekne sebe, neka uzme krst svoj i neka ide za mnom” (Matej 16,24; up. Marko 8,34; Luka 14,26-27; Jovan 12,24-26) .
Negirati sebe znači odreći se svoje grešne ličnosti, samog sebe. Čovek to postiže ako ličnim podvigom vere u Hrista razapne greh i sve grešno u sebi i oko sebe; ako umre grehu i smrti da bi oživeo za našeg bezgrešnog i besmrtnog Gospoda Isusa Hrista (videti: Kol. 3, 3-8; Rim. 6, 6. 10-13; Gal. 2, 19; 6, 14).
Bibliografija
- Razgovor sa sveštenikom. Vadim Leonov „Važnost dogmata vere se ne smanjuje iz veka u vek“Pravoslavlje.Ru
- Principi Pravoslavna teologija Almanah Vostok Broj: N 10(22), oktobar 2004
- Dogmatika Pravoslavne Crkve http://trsobor.ru/listok.php?id=339
- Pravoslavie.ru
- Vodič za proučavanje hrišćanske, pravoslavno-dogmatske teologije, Sankt Peterburg, 1997
- Služba Svetoj Trojici: Praznična spomena. M., 1970, str. 295-296
- Sveti Jovan Damaskin. Tačan prikaz pravoslavne vere. M., 1992
- Sveštenik Alexander Shargunov. Dogma in Hrišćanski život. Trojice-Sergijeva lavra. Zagorsk. 1981–1982
Alexander A. Sokolovsky
Riječ “dogma” (i njene izvedenice) je vrlo nesrećna u našem jeziku. Za sekularne ljude ova riječ ima izrazito negativan karakter. U svakodnevnom jeziku to je već postalo dio govornih klišea, kao što su „nauka je opovrgla religijske dogme“ ili „hrišćanske dogme sputavaju modernog čovjeka“. Ljudima koji koriste takve klišeje obično je teško imenovati dogme o kojima je riječ i naznačiti šta je njihova suština. Šta je dogmatizam za necrkvene ljude? Koliko se može razumjeti, to znači odbijanje razmišljanja, odbijanje sudjelovanja u razmatranju svega što bi moglo poljuljati ustaljena mišljenja, odnosno intelektualno nepoštenje i zatvorenost.U tom shvatanju dogmatizam je nesumnjivo loš kvalitet: to je jedna od manifestacija ponosa – odbijanje da se prizna svoje mišljenje je pogrešno, čak i kada je ta zabluda potpuno očigledna. Ljudi imaju tendenciju da greše, a nerazumni ljudi imaju tendenciju da insistiraju na svojim greškama. Dogmatizam ove vrste nije ni na koji način povezan sa pravoslavljem niti sa religijom uopšte – ateizam je u tom smislu dogmatičar za sve dogmatičare; iako, naravno, vjernici nisu imuni od toga. Međutim, takav „dogmatizam“ u najboljem scenariju vrlo slabo korelira sa dogmatike Crkve. Iako su ovo riječi s istim korijenom, možda je zajednički korijen sve što im je zajedničko. Živimo u paradoksalnoj kulturi koja hvali razum i odbija da razmišlja; veliča znanje - a ne želi da zna; insistira na intelektualnoj otvorenosti - i ignoriše sve što se ne uklapa u njen sistem vjerovanja. U ovoj kulturi, opšte je prihvaćeno da duhovnost najmanje od svega treba jasne definicije. je li tako? Da bismo razumeli zašto Crkva toliko insistira na svojim dogmama, potrebno je odbacivanje dogmatizma; potreban je određeni stepen slobode i otvorenosti. Ono što je potrebno je spremnost da se preispitaju zajednička mišljenja; Trebate - da upotrebimo ovu riječ - slobodoumlje da se ne slažete s TV-om. Dakle, hajde da pokušamo da shvatimo šta su dogme i zašto su toliko važne.
Dogma u Crkvi se to naziva saborno prihvaćenim doktrinarnim stavom; najvažniji dogmati dati su u Simvolu vere, koji se peva na svakoj Liturgiji i svakog jutra čitaju hrišćani. Dogme su obavezujuće za sve članove Crkve; ako ih neko ne dijeli, on nije pravoslavac. Ovo se mnogima čini neshvatljivim. Zašto bi vjera trebala imati jasne i obavezujuće granice?
O razlikama između anđela i vilenjaka
Jedi Različiti putevi, koji se može koristiti za prikazivanje vilenjaka - u obliku mudrih i lijepih stvorenja, poput Tolkienovih vilenjaka; u obliku stvorenja koja su glupa i ružna, poput Rowlingovih kućnih vilenjaka; u obliku šiljastih djevojaka sa mašnama, kao u japanskim stripovima, ili na neki drugi način. Svaka osoba koja gorljivo insistira da su pravi vilenjaci ovakvi i samo ovakvi, te da su pokušaji da ih se na bilo koji drugi način prikažu pogubna obmana, izgledat će jednostavno ludo.
Većina ljudi se slaže da vilenjaci ne postoje – koja je svrha raspravljanja o obliku ušiju izmišljenih stvorenja? Čak i ako osoba vjeruje u vilenjake u određenom smislu – to jest, grije ga ideja da negdje u udaljenim mjestima ili u drugim dimenzijama postoje vilenjaci – svaka dogma u ovom vjerovanju će mu se činiti neprikladnom. Vjera u vilenjake uopće nije pitanje života i smrti: čak i ako se sam čovjek prema njoj odnosi s poštovanjem, razumije da se drugi ljudi dobro slažu bez nje. Ako i oni imaju neke snove koji im griju dušu, onda su to možda potpuno drugačiji snovi. Ako ste upali u pogrešne poglede na vilenjake, nema opasnosti za vas; ako se vjerno pridržavate onoga što je ispravno, to vam ništa ne obećava. I ima li uopće smisla govoriti o ispravnim ili pogrešnim pogledima na vilenjake? Svako je slobodan da izabere ono što mu se najviše sviđa. Vjerovanje u vilenjake je adogmatično.
Kada ne govorimo o vilenjacima, već, recimo, o struji visokog napona, naši pogledi postaju mnogo rigidniji; Kao što znate, instruktor sigurnosti je najdosadniji od ljudi. Što se tiče struje, ne možete vjerovati šta vam se najviše sviđa. Postoje ispravni i pogrešni stavovi o trenutnim, a pogrešni stavovi vas mogu koštati života.
Zašto se može priuštiti adogmatski pristup vilenjacima, ali ne i elektricitetu? Činjenica je da struja zaista postoji. Odnosi se na stvarni svijet. Što se tiče izmišljenih bića, svako je slobodan da mašta, ali stvarnost je takva kakva jeste, bez obzira šta mi o njoj mislimo. Kako kaže školski udžbenik fizike, „stvarnost je nešto što postoji nezavisno od nas i naših misli o njoj“. Stvarnost ima stanovitu tvrdoglavu „neukrotivost“ - ona ni na koji način ne zavisi od naših uvjerenja. To znači da su neke ideje o stvarnosti istinite, neke pogrešne. Kada moramo djelovati stvarnom svijetu, savršeno dobro razumijemo da je opasno voditi se pogrešnim idejama. Ne vrijedi pokušavati razuvjeriti osobu koja pogrešno misli o vilenjacima, ali svakako treba pokušati uvjeriti osobu koja pogrešno misli o struji visokog napona. Ako ljudi imaju različite ideje o mjestu kao što je Moskva, onda su neke od ovih ideja istinite, neke nisu. Ako je osoba sigurna da polarni medvjedi hodaju snježnim ulicama Moskve u potrazi za brusnicama, vara se. U stvarnoj Moskvi polarni medvjedi ne šetaju ulicama, a brusnice, puzavi i rašireni žbun, ne postoje i ne rastu na asfaltu.
Da li je Bog stvaran? Ako su ateisti u pravu i Bog nije stvarniji od vilenjaka ili Djeda Mraza, a vjera je samo san, fantazija, bajka koja može donijeti malo utjehe i možda moralne pouke, onda zaista nema smisla u dogmi. Ali ako je Bog stvaran – i, kako Crkva vjeruje, stvarniji od bilo čega drugog, onda su neke izjave o Njemu istinite, a neke lažne. Neki ljudi imaju duboko pogrešne ideje o Njemu, drugi - manje pogrešne; stavovi drugih, uprkos mogućim neprincipijelnim greškama, uglavnom su istiniti. Prepoznajući to, ne padamo u skučenost; mi jednostavno priznajemo da Bog zaista postoji. Vjera kao san je adogmatična; vjera kao određeni odnos sa natprirodnom stvarnošću neminovno pretpostavlja neka znanja i određena pravila – dogme.
Imamo li nade?
Mnogo puta u zadnjih dvjesto godina nudilo nam se pročišćeno, adogmatično kršćanstvo. Čuveni, iako daleko od jedini, propovednik toga bio je Lav Tolstoj. Pa čak i u naše vrijeme, popularna spisateljica Ljudmila Ulitskaja kaže u svom romanu "Daniel Stein, prevodilac":
„Ponašanje dostojanstveno i korektno važnije je od pridržavanja rituala. "Ortopraksija" korektno ponašanje, važnije od "pravoslavlja" je ispravno razmišljanje. Ovo je poenta razgovora. Priznavanje ili nepriznavanje Isusa kao Mesije, ideje Trojstva, Otkupljenja i Spasa, cijela crkvena filozofija nemaju smisla ako svijet nastavi živjeti po zakonima mržnje i sebičnosti.”
Ona iznosi veoma popularnu tezu u naše vreme. Etičke zapovesti su manje-više razumljive, ali „Trojstvo, pomirenje... čitava crkvena filozofija“ je nešto neshvatljivo i, naizgled, nepotrebno, što samo zamagljuje „jednostavno Hristovo učenje“. Popularnost ovog gledišta povezana je s djelomičnom istinom koju ono sadrži - religioznost, koja brižljivo čuva rituale, ispovijeda pravu vjeru riječima, ali gazi svoje susjede, mnogo puta je prokazivana od strane proroka. I ispravno obavljena božanska služba, u svom cjelokupnom obliku, i ispravno učenje vjere mogu biti uzaludni pred Bogom ako osoba istovremeno “uvrijedi siroče i ne zauzme se za udovicu”.
Zašto je onda potrebna vera u Hristovo božanstvo i druge dogme? Pitanje zašto su dogme potrebne, kao i svako pitanje „zašto“, pretpostavlja neki cilj koji želimo postići. Zašto vam treba mapa? Putovati. Zašto vam je potreban broj leta? Da letimo kuda hoćemo, a ne na drugi kraj zemlje. Zašto vam je potreban broj telefona prijatelja? Da razgovaram sa njim. Ako nećemo nigde ići i nećemo održavati odnose sa prijateljima, sve ovo nam ne treba.
Zašto su dogme potrebne? Možda nije dobro odgovoriti na pitanje pitanjem, ali inače ne možete odgovoriti - šta mi zapravo želimo od života? Za profesionalnu karijeru, putovanja u druge zemlje, zdravstvene dogme nisu potrebne. Postoji li dublji smisao života? Da li nam je obećano nešto više? Ponekad doživljavamo lepotu i veličanstvenost, čudo i misteriju, strahopoštovanje; Šta je ovo: samo iluzija, nuspojava biohemijskih procesa koji se dešavaju u mozgu, ili postoji nešto više što sija kroz tkivo sveta koji nam je poznat? Da li se naš život završava sa starošću i smrću, ili su smrt vrata koja nekamo vode? Kada vapimo Bogu u teškim vremenima, postoji li neko ko nas čuje? Ponekad smrtonosna opasnost, tuga, bolest izbacuju čovjeka iz uobičajenog, ustaljenog toka života i on se osvrće u potrazi za odgovorima. Ponekad se spolja ne događa ništa neobično, ali čovjek stane, kao da ga je udario grom, i, kao da se iznenada probudio, kao da prvi put primjećuje sunce na nebu. U stvari, postoji li Bog? Mogu li zavapiti prema Njemu i vjerovati u Njega? Drugim riječima, imamo li nade? Možemo li sresti Onoga koji nas voli i koji će nas spasiti?
Crkveno hrišćanstvo i ono „hrišćanstvo bez dogmata“, koje mnogi naši savremenici simpatiziraju, međusobno su odvojeni upravo pitanjem nade. Ako se moramo pomiriti sa činjenicom da nemamo vječne nade, da nas ne čeka nebeski spas - umrijet ćemo i biti kao voda izlivena na zemlju, koja se više ne može prikupiti(2 Kralja 14: 14), onda je sve o čemu vredi voditi računa je, ako je moguće, da se tokom toga ne povređujemo kratke godine, koje imamo između rođenja i smrti - između nepostojanja i nepostojanja. “Dedogmatizacija” kršćanstva, svođenje Isusa na učitelja dobrote, znači napuštanje nade: ostarjet ćete, izmorit se i umrijeti, kao i svi koje volite; sve što vam Isus može dati je malo ljudske topline i podrške u zajednici onih koji će ozbiljno slijediti njegova moralna učenja. Fraza iz romana Ljudmile Ulitske "vjeruj kako hoćeš, samo drži zapovijesti, ponašaj se dostojanstveno" savršeno izražava suštinu stvari - nemaš pravu nadu, pa možeš maštati kako hoćeš - nije važno kako.
Međutim, na kraju se i ljudska toplina ispostavi da je siromašna: mi ljudi smo sebična i svadljiva stvorenja, a često je nevolja onih koji sanjaju o dogmatskom kršćanstvu što se ne mogu uklopiti ni u jednu stvarno postojeću zajednicu.
Svođenje Hrista na nivo Džona Lenona njegovom pjesmom “All you need is love” obesmišljava kršćansku vjeru kao i vjeru u Johna Lennona, koji vas može samo podsjetiti na ono što vam treba, ali vam to ne može dati.
Ali jevanđelje nije poruka o tome kako možemo živjeti tako da, ako je moguće, ne mučimo jedni druge; ili bolje rečeno, ovo nije glavna stvar u Jevanđelju. Zakon su već propovijedali proroci; mnoge paralele se mogu naći za njega u nebiblijskom svijetu; u tom pogledu Novi zavjet nije originalan. Jevanđelje je objava nade. Ljudski život je duboko tragičan; oni koji ovo još nisu shvatili sigurno će shvatiti. Jevanđelje objavljuje nadu pred licem užasa, očaja i neizbežne smrti; govori o tome kako je Bog postao čovjek i zaronio u užas, muku i smrt dublje od bilo koga od nas, i ustao iz mrtvih, pobijedivši sve to - pobjedonosno za svakoga ko će se obratiti i vjerovati. Ovo je nada nad kovčegom voljene osobe, nada na vlastitoj samrtnoj postelji; i upravo je ta nada ono što dogma štiti.
ko je Isus?
Ako je Isus samo moralni učitelj, za nas nema nade - budimo svjesni toga. Smrt nije poražena. Ne čeka nas nebeski Jerusalim. Ali osim tolstojizma - u svim njegovim mnogobrojnim iteracijama - postojale su i druge jeresi u istoriji hrišćanstva. Mnogi od njih prepoznali su Isusa kao Božjeg istaknutog glasnika, čak (u određenom smislu) Sina Božjeg. Međutim, Crkva je insistirala – i insistira – da je naš Gospod Isus Hrist savršeni Bog i savršen muškarac. Ovo je dogma, a oni koji je ne prihvataju su stranci pravoslavne vere.
Zašto je to tako? Hajde da se okrenemo verovatno najpoznatijim rečima Svetog pisma - Bog je ljubav. Mnogi ljudi koji nikada nisu otvorili Bibliju znaju ove riječi; malo ko zna kome pripadaju - pripisuju se ili Lavu Tolstoju, pa nekim indijskim učiteljima, ili nekom drugom. Zapravo, izgovara ih apostol Jovan: Ko ne voli, nije upoznao Boga, jer Bog je ljubav. Božja ljubav prema nama se otkrila u činjenici da je Bog poslao svog jedinorođenog Sina na svijet da mi možemo primiti život kroz njega. Ovo je ljubav, da mi nismo voljeli Boga, nego je On volio nas i poslao svog Sina da bude pomirnica za naše grijehe.(1 Jn 4 :8-10). Apostol Pavle govori o istoj stvari: Bog dokazuje svoju ljubav prema nama činjenicom da je Hristos umro za nas dok smo još bili grešnici(Rim 5 :8).
Ako malo razmislimo o riječima apostola, one nam se čine vrlo čudnim. Kako je to moguće? strašna smrt Može li pravedna osoba biti svedočanstvo Božje ljubavi? Ne bi nam palo ni na pamet da vidimo Božju ljubav u tome što je dobra, pravedna osoba oklevetana, nepravedno osuđena, podvrgnuta ruglu i mučenju i na kraju ubijena sofisticiranom i bolnom smrću. Ovdje se može uočiti ljudska vjernost, ali vjera u Božju ljubav može prije biti poljuljana. Ali apostoli ovdje vide nepokolebljiv temelj i nepresušni izvor vjere u Božju ljubav. Zašto? Jer za apostole je Hristova žrtva žrtva od Boga; a ovo ima smisla samo ako dijelimo vjerovanje apostola da je Krist Bog. U Isusu Kristu, Bog i čovjek su jedna osoba, a žrtva koju Krist daje za naše spasenje je žrtva koju je podnio Bog. Riječi Bog je ljubav Apostol Jovan kaže, misleći na Boga, koji je postao čovek i prihvatio muku i smrt radi spasenja svojih buntovnih stvorenja. Ovaj temelj naše vjere u ljubav Božju zaštićen je dogmama i one ga štite od pokušaja jeresi da unište ovu vjeru.
Jeretici iz prošlosti osporili su ili Hristovo božanstvo ili Njegovu ljudskost; za doketiste (i kasnije katare) ljudska priroda Hrista bila je iluzorna; Arijanci, iako su priznavali Hrista kao natprirodnog Sina Božijeg, odbijali su da u njemu vide Boga, suvečnog sa Ocem.
Obojica su našu nadu pretvorili u prah: ako Isus nije čovjek, onda nema pomirenja. On ostaje duboko stran ljudskoj rasi koju je navodno došao spasiti; Golgota nije najviša manifestacija spasonosna ljubav Božja, ali iluzija, hologram, filmski specijalni efekat. Ako On nije Bog, onda na Golgoti nema Božje ljubavi – štaviše, postoji njeno poricanje. U ovom slučaju, nije Bog bio taj koji je primio tijelo i bio razapet i pokopan za nas, nezahvalne i zlonamerne, i Bog predaje pravednika koji mu je duboko odan da umre. Bilo da je ovaj pravednik jednostavno čovjek (kako vjeruju liberalni teolozi) ili najviša anđeoska tvorevina (kako je Arije vjerovao još u 4. stoljeću i vjeruju moderni Jehovini svjedoci), u svakom slučaju, on nije Bog, i njegova žrtva je u nikako žrtva od spoljašnjeg Boga.
I tako je, da bi se zaštitila naša nada, na Četvrtom vaseljenskom saboru usvojena kalcedonska dogma – Crkva jasno formulira svoje izvorno vjerovanje da je Isus savršen Bog i savršen čovjek. Možemo to odbiti priznati, ali tada apostolsko vjerovanje da je Bog ljubav nije naša vjera. U ovom slučaju, Bog (bez obzira kako Ga zamišljamo) nije preuzeo naše tijelo i prihvatio našu smrt da bi nas spasio.
Osoba koja odbija da prizna dogmu ne može dijeliti našu nadu – ne zato što joj mi to ne dozvoljavamo, već zato što sva naša nada počiva na činjenici da Bog je uzeo na sebe čovjeka i patio zbog onoga koji je patio, ubijen je zbog ubijenog i sahranjen zbog onog koji je sahranjen.
Ako zaista krenete na put
Otvarajući Jevanđelje, nalazimo se u situaciji izbora – vrata su otvorena, pozvani smo, možemo se odazvati i krenuti svojim putem. I ovdje se ispostavlja da su dogme predmet ne teorijskog rasuđivanja, već svakodnevnu praksu. Najjednostavnija i najočitija manifestacija vjere – molitva – već je dogmatska. Možete reći da “priznavanje ili nepriznavanje Isusa kao Mesije, ideje Trojstva, pomirenja i spasenja, cijela crkvena filozofija nemaju smisla” samo do određene točke: dok se ne pokušate moliti. Čim počnete da se molite, neizbežno ćete se suočiti sa pitanjem da li da se obraćate Isusu kao Gospodu i Spasitelju ili ne; izgovoriti slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu ili ne. Istovremeno, odbijanje priznanja Isusa kao Gospoda biće izbor ništa manje dogmatičan – samo izbor drugih dogmi. Svaka molitva i svaki čin obožavanja Boga zahtijeva određeni vjerski izbor – a to se može izbjeći samo odbijanjem molitve. Iako ne planiramo nigdje ići i pričamo samo o putovanju, možemo smatrati nevažnim kojim putem ići, ili smatrati sve puteve istim; ali čim odlučimo da krenemo, biramo vrlo specifičan put i napuštamo druge.
Nemoguće je biti neiskren u molitvi; Nemoguće je oslovljavati Isusa kao Gospodina i Sina Božijeg, a pritom ne vjerovati ili smatrati nevažnim. Međutim, ne radi se samo o tome koje ćemo riječi koristiti – i koje riječi nećemo – koristiti Bogu. Hrišćanin lični odnos sa Bogom, njegovo lično poverenje i nada neraskidivo su povezani sa verom u određene istine o Bogu. Poverenje i nada - i kako životna pozicija, a kao emocionalno iskustvo - stoji na određenoj, dogmatski jasnoj ideji o Bogu; ako uništimo ovaj koncept, uništićemo sve – poverenje, nadu, duhovni život i etiku.■
DOGMA
Dogmatske definicije usvojene na vaseljenskim saborima nisu stvorile nikakvu novu vjeru, već su prvobitnu vjeru Crkve zaogrnule u jasne formulacije koje su je trebale zaštititi od izobličenja. Sve takve formulacije usvojene su kao odgovor na govore lažnih jeretičkih učitelja.
Glavni deo dogmata koncentrisan je u Nikejsko-Carigradskom Simvolu vere, sastavljenom na osnovu odluka Prvog (Nikejskog) i Drugog (Carigradskog) Vaseljenskog Sabora.
U Vjerovanju mi ispovijedamo vjera u Boga, jedno u Tri Lica: Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga. vjerujem u Inkarnacija ostvareno u Isusu Kristu, u Njegovoj požrtvovnoj smrti za nas, u tjelesno vaskrsenje, u zanosu, u predstojećem drugom dolasku i u vječnom spasenju vjernika.
Priznajemo to Crkva stvorio Gospod Isus i u njemu On ostvaruje naše spasenje.
Na narednim vaseljenskim saborima Pravoslavna dogmatika dopunjen je s tri najvažnije definicije, koje nisu bile uključene u tekst Simvola vjerovanja, budući da ih je Crkva prihvatila nakon njenog formiranja.
Na Četvrtom vaseljenskom saboru formulisana je dogma o dve Hristove prirode: Božansko i Ljudsko, koje su se u ovaploćenom Spasitelju sjedinile neodvojivo, neodvojivo, neraskidivo i nepromenljivo. Ova dogma se naziva i halkedonska, po imenu grada u kojem je održan Vaseljenski sabor.
Na Šestom vaseljenskom saboru usvojena je dogma da u Isusu Hristu postoje dve volje i dva prirodna dejstva - Božanska i Ljudska. One su sjedinjene neodvojivo, nepromjenjivo, neodvojivo, neslivene, poput dvije prirode Spasitelja. Štaviše, ljudska volja u Hristu je potpuno podređena Božanskoj volji.
Na Sedmom vaseljenskom saboru Crkva je prihvatila dogma o poštovanju svetih ikona. Njegovo značenje je da „čast koja se daje slici prelazi na original, a onaj ko se klanja ikoni obožava stvorenje koje je na njoj prikazano“.
Od nastavka do svetog pričešća. Molitva 1, Sv. Vasilije Veliki. - Ed.
Sveti Meliton Sardski. O Uskrsu. - Ed.
„i dekreti hrišćanskih ekumenskih sabora).
Kršćanska dogma je nastala u neprekidnim sporovima i borbom mišljenja teologa tokom četiri stoljeća i usvojena je kao “Kreda vjerovanja”, koja se sastoji od 12 tačaka, u prve dvije kršćanske vaseljenskih sabora- Nikeja (325) i Carigrad (381).
1. Prvi pasus govori o božanskom trojstvu – vjeri u jednoga Boga, koji se javlja u tri lica (ipostasi): Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti. Bog Otac nije ni od koga rođen, postoji od večnosti, ali on sam rađa Sina i proizvodi Duha Svetoga; Sin je vječno rođen od Oca; Duh Sveti dolazi od Boga Oca prema pravoslavlju, a u katoličanstvu i od Boga Oca i od Boga Sina.
2. Dogma o ovaploćenju, prema kojoj je Isus Hrist, ostajući Bog, u isto vreme postao čovek, rođen od Djevice Marije.
3. Dogma o pomirenju je vjera u pomirnu žrtvu Isusa Krista, koji je svojom smrću iskupio grijehe čovječanstva.
4. Dogma o uskrsnuću – vjerovanje u vaskrsenje Isusa Krista trećeg dana nakon njegovog pogubljenja i sahrane.
5. Dogma o uznesenju je vjerovanje u tjelesno uznesenje Isusa Krista na nebo.
6. Vjerovanje u drugi dolazak I. Krista na zemlju.
7. Vjera u jednu, svetu, sabornu i apostolsku crkvu.
8. Vjerovanje u sakrament krštenja.
9. Vjerovanje u vaskrsenje mrtvih.
10. Vjera u zagrobni život, u nebesku nagradu.
11. Vjerovanje u besmrtnost duše, anđela i đavola.
12. Vjerovanje u smak svijeta.
Kult se u kršćanstvu izražava uglavnom u obredima-sakramentima, prilikom čijeg vršenja, prema učenju crkve, na vjernike silazi posebna božanska milost. Oni se nazivaju sakramentima jer su, prema učenju crkve, njihova suština i značenje nedostupni ljudskoj svijesti; prava radnja se odvija na nebu kod Boga (na primjer, kažu: „Brakovi se sklapaju na nebu“). Ukupno u hrišćanstvu postoji 7 sakramenata.
Krštenje - jedan od najvažnijih rituala, bez kojeg se osoba ne može ubrojati u kršćansku vjeru. Postupak krštenja sastoji se od tri puta uranjanja bebe u izvor vode (pravoslavci), polivanja vodom (katolici), škropljenja vodom (protestanti) uz zaziv Boga Oca i Sina i Duha Svetoga, što znači duhovno rođenje. Prilikom pravoslavnog krštenja sveštenik čita i tri čarolije zabrane, obraćajući ih đavolu, duva u usta, čelo i grudi novorođenčeta, pozivajući Boga da istera zlog duha. Zatim se izvodi ritual "čišćenja od đavola", tokom kojeg svećenik i kumče novorođenčeta tri puta pljunu na pod - kao na Sotonu. Nakon krštenja dijete se zove po, najčešće po svecu čija se uspomena slavi na dan krštenja.
Prema kršćanskoj doktrini, krštenje čisti novorođenče od grijeha njegovih praotaca i tjera đavola, uslijed čega se osoba nanovo rađa i dobiva pravo na vječni život u kraljevstvu nebeskom.
Teorija o “drugom rođenju” čovjeka pripisuje se samom Isusu Kristu (Jovananđelje po Jovanu). Pavlova pisma detaljno objašnjavaju značenje kršćanskog učenja o drugom “rođenju” osobe kroz krštenje: ono je povezano s vjerom u vaskrsenje, a samo krštenje se smatra smrću u Kristu, što vjerniku garantuje istovremeno zajedničko vaskrsenje sa Hristom u novi život.
Pričest - (sveta Euharistija - od grčkog eucharistia - zahvalna žrtva). U sakramentu pričešća vjernik pod vidom hljeba i vina jede Tijelo i Krv Hristovu za život vječni.
Sakrament pričešća, prema kršćanskom nauku, ustanovio je sam Krist na Posljednjoj večeri, i time „pohvalio Boga i Oca, blagoslovio i posvetio kruh i vino i, pričestivši se sa svojim učenicima, završio Tajna večera sa molitvom za sve vjernike.” U znak sećanja na ovaj događaj, crkva obavlja sakrament pričesti. Sveštenik uzima prosforu i na žrtvenom stolu izrezuje kocku koja se zove „jagnje“. Istovremeno kaže: “Kao ovcu koju vode na klanje.” Zatim presiječe “jagnje” na četiri dijela, izgovarajući naglas riječi: “Jagnje Božije se žrtvuje”, probode ga kopljem i kaže: “Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje, i pijte iz njega, svi vi, ovo je moja krv.”
U katoličanstvu se sveštenstvo pričešćuje hljebom i vinom, a laici samo (beskvasnim) kruhom. U pravoslavlju se i sveštenstvo i laici pričešćuju na isti način: vinom i kvasnim hlebom. U protestantizmu se pričešćuju samo hljebom (lomljenjem kruha).
Potvrda - pomazanje smirnom (posebno pripremljenim i posvećenim uljem na bazi masline) po pojedinim dijelovima tijela i na taj način prenošenje “milosti duha svetog”. Pomazanje "chela" znači posvećenje uma, pomazanje prsa- posvećenje srca ili želja, pomazanje očiju, ušiju i usana - osvećenje osjećaja, pomazanje ruku i nogu - osvećenje djela i cjelokupnog ponašanja kršćanina.
U pravoslavlju se miroposvećenje vrši nad odojčetom, u katoličanstvu (krizma) nad djecom od 8 i više godina, au protestantizmu je potpuno izostaje.
pokajanje (ispovijed) - ovo je priznanje svojih grijeha pred svećenikom, koji ih otpušta u ime Isusa Krista.
Svešteništvo (hirotonisanje) je sveti čin koji se sastoji u tome da episkop, koji ima monopolsko pravo rukopoloženja, polaže ruke na osobu koja se rukopolaže u sveštenstvo.
Vjenčanje - sklapa se u hramu na vjenčanju, blagoslovljena je bračna zajednica mlade i mladoženja.
Blagoslov ulja (pomazanja) - pomazanje tijela uljem, uz prizivanje bolesnika na milost Božiju, iscjeljivanje duševnih i fizičkih nemoći. Ova sakramenta je namijenjena teško bolesnim vjernicima i onima koji su blizu smrti.
U kršćanskom kultu veliko mjesto zauzimaju praznici i post. Po pravilu, post prethodi velikim crkvenim praznicima. Suština posta, prema hrišćanskoj doktrini, je „pročišćenje“ i „obnavljanje“ ljudska duša" U kršćanstvu postoje 4 višednevna posta: prije Uskrsa ( Lent), prije Petra i Pavla (Petrovski post), prije Uspenja Bogorodice (Uspenski post) i prije Rođenja Hristovog (Roždestvenskog). U najpoštovanije opšte hrišćanske praznike spadaju Uskrs i takozvani „dvanaesti“ praznici: Rođenje Hristovo, Vavedenje, Krštenje Gospodnje, Preobraženje, Ulazak Gospodnji u Jerusalim, Vozdviženje Krsta Gospoda, Blagovesti, Rođenje Bogorodice, Ulazak u hram Bogorodice, Uspenje Bogorodice.
MINISTARSTVO KULTURE REPUBLIKE KRIM
DRŽAVNA BUDŽETSKA OBRAZOVNA USTANOVA
VISOKOG OBRAZOVANJA REPUBLIKE KRIM
"Krimski univerzitet za kulturu, umjetnost i turizam"
u VERONUKAMA
Dogmatika i kult kršćanstva
Dopisni studenti 1. godine
specijalnost "Koreografska umjetnost"
Vavrik A.A.
Nastavnik: Mikitinec O.I.
Simferopolj - 2015
Dogmatika- dio teologije koji pruža sistematski prikaz načela (pozicija) bilo koje religije, u ovom slučaju kršćanstva. Rusifikovana reč dogma je grčka imenica δὁγμα, od glagola δοχἑω, iz njenog prošlog svršenog vremena - δἑδογμαι. Kao u grčki, a u drugim jezicima koji su od nje posudili riječ dogma, ova potonja je uvijek značila i sada znači upravo neospornu istinu, čvrsto utvrđen stav, nešto poput matematičkog ili logičkog aksioma, štoviše, proklamovanog javno i stoga univerzalno obavezujućeg, tj. u praksi jer je zadržao jedno od svojih sekundarnih značenja. Kratak pregled upotrebe riječi dogma među klasičnim piscima, u Bibliji, u djelima crkvenih otaca i učitelja i među teolozima jasno će pokazati kakva je značenja ova riječ imala i koja još ima.
U srednjem vijeku riječ dogma nije korištena. U teologiji je ova riječ postala češća tek u drugoj polovini 17. vijeka, a posebno u 18. i 19. vijeku. Protestanti u 18. veku. pa čak i nešto ranije, reč dogma počela je da označava teorijsko ili spekulativno učenje hrišćanstva, ili doktrinu, za razliku od moralnog učenja, kao što je to bio slučaj još u 4. veku. U isto vrijeme, sama nauka koja izlaže kršćansku doktrinu počela se nazivati dogmatskom teologijom, za razliku od moralne teologije. Tada su naziv “dogmatska teologija”, ili skraćeno “dogmatika”, počeli koristiti teolozi drugih konfesija. Trenutno, riječ dogma za označavanje teološke istine, kao i riječ dogmatika ili dogmatska teologija, kao naziv nauke koja izlaže kršćanske dogme, koriste teolozi svih crkava i konfesija.
U suštini, hrišćanske dogme su spekulativne istine hrišćanske vere, koje sadrže istinite koncepte o trojedinom Bogu, o Njegovom odnosu prema svetu i posebno prema slobodno-razumnim bićima, o svetu, njegovom nastanku, kraju i svrsi, o slobodnom rasuđujućih bića, posebno o čovjeku, njegovom porijeklu, prvobitnom i sadašnjem stanju, o konačnoj sudbini i sudbini koja se vrši preko ovaploćenog Sina Božijeg u Duhu Svetom. Drugim riječima, kršćanske dogme uče o trojedinom Bogu, u Njegovoj suštini i svojstvima, o Bogu kao tvorcu, opskrbitelju, spasitelju, sudiji i nagraditelju, te o čovjeku sa strane njegovog vjerskog stanja; o njegovom grešnom stanju i otuđenju od Boga i o obnovi i provedbi njegovog sjedinjenja s Bogom kroz Hrista Spasitelja, o njegovom stanju milosti u crkvi, izvršenom snagom Duha Svetoga i pripremajući ga za vječni blažen život sa Bože.
Prema njihovom izvoru, hrišćanske dogme su otkrivene istine, sadržane skrivene (implicitno) ili eksplicitno (eksplicitno) u Svetom pismu Starog i Novog zaveta, izvučene odatle, objašnjene i poučene ljudima posredstvom istinske Crkve Hristove. , koji pod vodstvom Duha Svetoga koji u njemu obitava i sam sadrži puninu prave kršćanske vjere i nepogrešivo odlučuje i objavljuje ljudima kako treba da shvate i kojim riječima da izraze dogmatske istine sadržane u Svetom pismu, te odbacuje netačna dogmatska učenja, izopačenja dogmi i izmišljene dogme kao jeres, a one koji ustraju u jeresima odbacuje od sebe izopštava ili anatemiše. Osim Svetog pisma, vanjski temelj ili temelj na kojem se afirmiše vjerovanje crkve i njene dogmatske definicije vjere je i sveta tradicija ili vjerovanje crkve prethodnih stoljeća, izraženo u spisima njenih velikih svetih otaca. i u sabornim definicijama vjere. Kao objavljene istine, dogmati svetih otaca nazivaju se dogmama Božjim, božanskim, Hristovim, jevanđelskim, apostolskim. Sveti Oci su jeretička učenja nazivali dogmama, naravno, zato što su sadržavala i odredbe o objektima vere, a takođe i zato što su ih sami jeretici smatrali dogmama; ali su ih očevi nazivali zlim dogmama, ili nečim drugim, pokazujući da njihove dogme nisu prave, lažne dogme.
Glavna svojstva pravih hrišćanskih dogmi su sljedeća:
a) Potpuno su istinite. Oni su izvučeni iz Svetog pisma, koje, kao i sama riječ Božja, sadrži samo čistu i bezuvjetnu istinu i potpuno je strano ne samo od laži, već je i oslobođeno zabluda. Oni se objašnjavaju, definiraju i nepogrešivo propovijedaju svetoj i istinitoj Crkvi. Oni su temeljni principi kršćanske vjere, a kršćanska vjera nije samo najsavršenija od svih religija, već i bezuvjetno istinita i bezuvjetno savršena religija. Dakle, hrišćanske dogme su bezuslovno istinite i po svojim izvorima i po svojoj suštini. Dogma nije teološko mišljenje, čak i ako je istinito, već bezuslovno istinit, čvrst stav.
b) Oni su svakako mjerodavni. Ovo svojstvo čak spada u filozofske i pravne dogme. IN antičke filozofije, filozofske stavove su njegovi sljedbenici nazivali i priznavali kao dogme, iz poštovanja prema ekstremnoj mudrosti filozofa. U oblasti prava, dogme su zakoni i kraljevski dekreti koje svi podanici ovog kralja moraju bespogovorno poštovati na osnovu svoje odanosti njemu i njegovoj vrhovnoj vlasti nad njima, bez obzira na to da li su sami zakoni dobri ili ne. Ali autoritet filozofa-mudraca je ograničen, jer čak i mudraci mogu pogriješiti. Ograničen je i autoritet kralja-zakonodavca, jer on svoju moć prima od Boga, a dijelom i od naroda, kao zbir generacija i cjelokupnog raspoloživog broja njegovih članova. Osim toga, kao što filozof može pogriješiti, može pogriješiti i zakonodavac: obojica su, kao ljudi, nesavršeni, pa stoga učenje prvog i zakona drugog ne može imati bezuvjetan autoritet. A to se jasno otkriva u činjenici da čak i najveće kreacije filozofa, nakon proteka vremena, više ne vrše moćan utjecaj koji su proizvele u svojoj eri, pa su čak i podložne zaboravu, zasjenjene kreacijama novih velikih filozofa. ; na isti način se zakoni, čak i oni dobri, vremenom ukidaju ili zaboravljaju i zamjenjuju novima. To nisu dogme hrišćanske vere, teološke dogme. One nisu plod ljudskog uma, iako briljantnog, ali ipak nesavršenog, već suština božanskih istina. Njih su ljudima otkrili proroci i apostoli, koji su govorili ne od sebe, nego od Duha Svetoga, i Isusa Hrista, a Isus Hristos je Bogočovek i čak je po svojoj ljudskoj prirodi bezgrešan, On je put, istina i život. Crkva, kroz koju se ljudima objavljuju dogme, ima za poglavara Hrista, oživljava i osvećuje Duhom Svetim i stoga je sveta i nepogrešiva u svom dogmatskom učenju. Dogme, kao Božja riječ i Božiji nadahnuti glasnici, i kao učenje crkve ustanovljeno i od Boga vođeno, imaju Božju vlast, bezuslovnu, neograničenu.
c) Kao bezuslovno istinite i bezuslovno autoritativne, kao i božanske istine, dogme su neosporne ili neosporne. Stoga, članovi crkve, bez obzira ko su, ne samo da ne bi trebali mijenjati ili prihvatiti samo djelimično, ili odbaciti bilo koju od dogmi, već ne bi trebali ni sumnjati u njih.
d) One su suštinske, neophodne za spasenje i stoga univerzalno obavezujuće. Dogme čine glavnu, temeljnu stranu kršćanstva; one su njegove teorijske ili spekulativne osnove. Stoga je vjera u njih i njihova ispovijed neophodna za spasenje čovjeka. Svako ko iskrivi ili odbaci barem neke od njih je jeretik, nije pravi kršćanin i neće biti spašen; a ko odbacuje sve ili glavne, nije ni hrišćanin. Zato se oni koji prihvataju hrišćanstvo prvo uče osnovnim hrišćanskim dogmama, i oni su dužni da ispovede svoju veru u te dogme pre nego što se nad njima izvrši krštenje.
e) To su religiozne, teološke istine. Ova karakteristika ih razlikuje od drugih neospornih istina, na primjer. iz matematičkih aksioma, iz logičkih zakona, koji su, iako bezuslovno istiniti, neosporni i univerzalno obavezujući, u suštini sekularne istine, a ne religiozne, pa su stoga, iako se mogu nazvati dogmama, matematičke, logičke ili filozofske, a nikako religiozne. ili teološki.
f) Oni su nepromjenjivi i suštinski se ne mogu razvijati ili poboljšati. Po tome se one bitno razlikuju od istina koje je ljudski um dobio i prevazilaze ih. Ovi posljednji su gotovo uvijek, da tako kažem, samo djelimično istiniti, u njima je istina pomiješana sa zabludom i lažima, ili barem ne sadrže punoću istine. Stoga, razvojem čovječanstva, kako se njegovi horizonti šire i znanje poboljšava, odredbe koje su se nekada smatrale neospornim i velikim istinama zamjenjuju se novim odredbama koje točnije i potpunije obuhvataju predmete. Ali ove odredbe, zauzvrat, podliježu reviziji i zamjenjuju se naprednijim konceptima. Na taj način, postepenim i dugotrajnim usavršavanjem, ljudi se malo po malo približavaju idealu istinskog znanja. Ali kršćanstvo, kao božanska i savršena religija, sadrži čistu istinu, bez ikakvih primjesa laži, i toliko je potpuno da ljudi ne mogu sve to ni prigrliti. Ne razvijaju se dogme, već se njihovo usvajanje i razumijevanje od strane ljudi može razviti i razvija se u svakom pogledu. Čovjek može ulaziti sve dublje u njihov sadržaj, šire ga obuhvatiti, potpunije razumjeti, jasnije prepoznati i primjerenije izraziti riječju i pisanim.To je unapređenje teologije, a posebno dogmatske teologije.
g) One su istine vjere. To znači ne samo da su religiozne istine, već i da ih ne opaža toliko razum koji zna koliko srce koje vjeruje. Tokom svog života na zemlji, Isus Hrist je zahtevao veru u Sebe kao Sina Božijeg i Očevog glasnika. Crkva je svoju skraćenu izjavu o glavnim dogmama nazvala simbolom vjere. Počevši od riječi “vjerujem”, ona izjavljuje da vjeruje u kršćanske dogme, da se one percipiraju vjerom. Ovo posebno treba reći za neshvatljive dogme ili misterije vjere; a ipak oni upravo čine glavni i najvažniji dio kršćanske doktrine. Poznavanje dogmi vjerom u njih nije isključeno, već naprotiv, vjerom i snagom vjere, čovjeku se olakšava razumijevanje i moguće poznavanje istih.
h) To su crkvene dogme. To, međutim, ne znači da crkva stvara nove dogme; Crkva ne može stvarati i nikada nije stvorila dogme koje nisu date u Svetom pismu - crkva samo izvlači dogme iz sadržaja Svetog pisma, proglašava ih dogmama, objašnjava i definiše njihovo značenje, izražava ih preciznim riječima i zahtijeva njenih članova da ih ispovijeda, odbacuje i proklinje njihove perverzije i stavove koji su suprotni dogmama ili se s njima ne slažu.
i) To su pravoslavne dogme. Naziv crkvenih dogmata bio je sasvim tačan i određen, sve dok je kršćanstvo bilo spojeno u jednu nedjeljivu crkvu. Ali sada ih ima mnogo hrišćanske crkve i priznanja. Većina dogmi je priznata u svima njima. U tome, kao iu mnogim drugim stvarima, oni se slažu jedni s drugima i sa drevnom univerzalnom crkvom. Ali onda među njima postoje razlike. Najvažnija razlika je dogmatska. U nekim konfesijama nedostaje dogma. Dakle, u svim protestantskim konfesijama, sakramentima, osim krštenja i pričešća, pripisuje se ritualno, a ne dogmatsko značenje. U drugim konfesijama postoji višak dogmi. Tako u rimsko-latinskoj crkvi postoje dogme o nepogrešivosti pape, o bezgrešnom začeću Majke Božje, o čistilištu, o nadređenim zaslugama svetaca, o procesiji Duha Svetoga i od Sina ; Kalvinisti imaju dogmu o bezuslovnoj predodređenosti. U međuvremenu, ova učenja nisu dogme, već zablude. Druge ispovijesti sadrže dogme u iskrivljenom obliku. Dakle, Rimsko-latinska crkva neispravno i nezakonito pričešćuje laike samo pod jednim oblikom – kruhom; njegova doktrina o izvornom grijehu bliska je pelagijanskoj; naprotiv, i protestantizam preuveličava neuređenost ljudske prirode grijehom itd. Uglavnom, u različitim konfesijama iste se dogme različito, a ponekad i potpuno drugačije shvaćaju, što je posebno upadljivo kada se protestantizam poredi s rimokatolicizmom. Jednom riječju, doktrina svake crkve i konfesije razlikuje se od doktrine svake druge konfesije i crkava i po broju dogmi i po prirodi njihovog razumijevanja. Zato postoji pravoslavna, rimsko-latinska, luteranska, reformirana, anglikanska itd dogmatika.. Ali koliko god da je značajan broj crkava i konfesija, ipak postoji jedna prava Crkva Hristova. Mi to vjerujemo i priznajemo prava crkva Crkva Hristova je grčko-ruska ili istočna crkva - verujemo na osnovu toga da ova crkva u svojim učenjima ili dogmama nije odstupila od drevne univerzalne crkve, čiju istinu priznaju, čak i prisiljavaju da priznaju drugi. crkve i konfesije. Istine hrišćanske doktrine, koje ispoveda Pravoslavna Crkva, nazivaju se pravoslavnim dogmama ili dogmama Pravoslavne Crkve.
Poput doktrine, kršćanski kult se formirao postepeno i mnogo sporije od doktrine.
Rane kršćanske zajednice nisu poznavale gotovo nikakav kult. U to vrijeme nije bilo sveštenstva, nije bilo posebnih prostorija za bogosluženje, a zapravo ni samih bogosluženja nije bilo. Rani kršćani nisu imali ikone, crkveno posuđe, poštovanje svetaca i gotovo nikakve praznike ili rituale. Prvi hrišćani su se okupljali na molitvenim sastancima u običnim prostorijama. Sastanke je vodio jedan starješina. Okupljeni su poslušali odlomak iz “ sveto pismo“- Stari zavjet, a pojavom novozavjetnih “svetih knjiga” i Novog zavjeta, prezbiterova uputstva nisu bila. Sastanak je završen zajedničkim obrokom i ritualom „lomljenja hleba i ispijanja vina“. Od praznika se slavila samo nedelja.
Međutim, postepeno kršćanstvo počinje razvijati vlastiti kult, koji vremenom postaje veličanstven i strogo reguliran. Crkva je bila zainteresirana za kult jer ima snažan emocionalni utjecaj na vjernike i daje religiji življi i privlačniji oblik.
Kršćanski kult uključuje mnoge aspekte. Prije svega, to su razne molitve. Prvi hrišćani su poznavali samo jednu molitvu sadržanu u Jevanđelju – „Oče naš...“. Tada su crkveni službenici počeli stvarati razne molitve kako za čitanje kod kuće tako i za bogosluženje. Molitve su počele da se prate raznim gestovima i položajima: stavljanjem znaka krsta, klečenju, klanjanju od pojasa, saginjanju glave, podizanju ruku itd. Molitve su se ne samo čitale, već i pjevale. U tu svrhu kreiraju se posebne melodije. Tako nastaje crkveno muzičko stvaralaštvo.
Imitirajući druge religije, gdje su postojale posebne bogomolje - hramovi, i kršćanska crkva počinje da gradi svoje hramove. U početku su njihovi arhitektonski oblici bili vrlo jednostavni, ali s vremenom postaju složeniji i dobijaju karakter specifičan za datu religiju. Hramovi se grade u obliku kocke, krsta, broda ili kruga. Na crkvama se pojavljuju kupole i zvonici na kojima su postavljeni krstovi. Hramovi se počinju dijeliti na tri dijela: oltar, gdje je sveštenstvo „sveto postupalo“, srednji dio, gdje su se nalazili vjernici, i predvorje, gdje su stajali pokajnici grešnici, privremeno izopćeni iz crkve, i katekumeni koji se spremaju da prihvate. Hrišćanstvo.
U početku kršćanstvo nije poznavalo nikakve „svete“ slike, ikone ili freske. Nije bilo čak ni slike Hrista. Vremenom se situacija menja. Počinju da se pojavljuju slike raznih biblijskih tema, slike Hrista, Boga Oca, Boga Duha Svetoga, Majke Božje i raznih svetaca. Činjenica je da vjernik mora nekako zamišljati Boga, imati njegovu sliku pred očima tokom molitve. Postepeno, ikonama se počinju pripisivati posebne čudotvorne moći.
Rano kršćanstvo nije poznavalo poštovanje svetaca. Prvi hrišćani su obožavali samo Hrista. Vremenom se u hrišćanstvu javlja kult svetaca. Bilo je razloga za to. U mnogim religijama, pored bogova, poštovani su i sveci i duhovi predaka. Kršćanstvo je moglo istisnuti kult starih bogova među širokim masama samo ako je uvelo poštovanje svetaca. Drugi razlog je bio taj što se Bog obično vjernicima čini previše udaljenim, apstraktnim, nepristupačnim, strašnim bićem, poput kralja okruženog brojnim dvorjanima. Najbolje je uticati na kralja preko onih koji su mu bliski, kojima on favorizuje. Ove ideje se odražavaju iu religiji. Vjernici vjeruju da je bolje svoje molitve i zahtjeve uputiti svecima i zamoliti ih da utiču na Boga. Jednom riječju, vjernici su osjećali potrebu da poštuju svece, a crkva nije mogla zanemariti tu potrebu.
Hrišćani su prvi počeli da poštuju Majku Božju, a za njima i apostoli. Vrlo rano se pojavio kult takozvanih „mučenika“ – kršćana koji su patili zbog svojih vjerskih stavova. Nešto kasnije pojavile su se i druge kategorije svetaca - sveci (osobe koje su imale čin episkopa), velečasni (sveti monasi), ispovjednici (oni koji su zbog svoje vjere bili mučeni, ali nisu ubijeni), sveti jurodivi (mentalno nenormalni kršćani ili koji su portretirali sebe kao takve u religiozne svrhe) itd. Crkva u „svete“ ubraja ne samo hrišćanske svece, već i biblijske pravednike – proroke, patrijarhe itd. j Uz štovanje svetaca javlja se i kult njihovih moštiju. Crkva posmrtne ostatke onih ljudi koje je proglasila svecima naziva relikvijama. Relikvijama se počinje pripisivati sposobnost da čine razna čuda, a da ne spominjemo činjenicu da su same mošti navodno sposobne da ostanu „netruležne“ vekovima i milenijumima.
Poput „čudotvornih“ ikona, „netruležne“ mošti su služile i služe crkvi kao izvori obogaćivanja. Hiljade vjernika uvijek su hrlile na mjesta gdje su bili držani, nadajući se da će dobiti iscjeljenje i pomoć, u nadi raznim vrstama čuda, ili čak jednostavno iz „pobožne radoznalosti“. Vjernici nisu dolazili praznih ruku, već su ostavljali obilne darove i prinose u blizini “svetinja”. Sveštenstvo je besramno obmanjivalo prostodušne ljude. Izlagali su grobnice ispunjene bilo čime osim „netruležnim“ relikvijama, ili su fabrikovali „relikvije“ bez oklijevanja. Stvari su postale smešne. Na primjer, u zapadnoj Evropi, u raznim crkvama i manastirima, demonstrirano je 12 glava, 7 čeljusti, 9 ruku Ivana Krstitelja. Slična je situacija bila i sa drugim svecima.
Prvi hrišćani nisu poznavali nijedan praznik osim nedelje. Ali praznik Uskrsa nastaje prilično rano, a zatim slijedi Božić i krštenje, Pedesetnica i drugi praznici povezani s određenim “epizodama” iz Kristovog života. Nakon nekog vremena pojavljuju se praznici u čast Majke Božje, a još kasnije - u čast svetaca. Kada je bilo dosta praznika, crkva je izdvajala glavne, takozvane „dvanaeste“ praznike i trinaesti praznik Vaskrs. Dvanaest praznika smatraju se Rođenjem Bogorodice, Uvođenjem Bogorodice u hram, Blagovestima, Rođenjem Hristovim, Vavedenjem, Krštenjem, Preobraženjem, Ulaskom Gospodnjim u Jerusalim (“ Cvjetnica“), Vaznesenje, Pedesetnica („Trojica“), Uspenje Bogorodice, podizanje krsta.
Najvažnija komponenta kršćanskog kulta su rituali. Najvažniji kršćanski obredi nazivaju se sakramenti, od kojih su najstariji krštenje i pričest. Kasnije su se pojavili i drugi sakramenti i rituali.