Sespel Mikhail. "Život i ljubav Čuvaškog pjesnika i državnika Mihaila Šespela" (na osnovu materijala Čuvaškog nacionalnog muzeja). Čuvaška poezija, državna i javna

16.11.1899–15.06.1922

Klasik Čuvaške književnosti, reformator versifikacije, umetnik, pesnik, dramaturg, prozni pisac, prevodilac.

Rođen u selu Šugurovo (danas selo Sespel), Kanaški okrug, Čuvaška Republika.

M. Šespel je jedna od javnih i vladinih ličnosti Čuvašije u prvim godinama formiranja njene autonomije, osnivač silabičko-toničke versifikacije u čuvaškoj poeziji. Proširio je lirske mogućnosti stiha, na osnovu iskustva ruske klasične poezije, najbolji primjeri predrevolucionarna Čuvaška književnost, folklor. „On se s pravom može nazvati majstorom koji je zatvorio kapije iza Čuvaške poezije 19. veka i otvorio ih u 20. veku.“ („Milion stihova...“ – str. 146).

Prva zbirka pjesama objavljena je 1928. godine. Od tada su njegova djela objavljivana na različitim jezicima svijeta. O njemu su pisani romani, pesme i pesme. 1970. godine u filmskom studiju po imenu. A. Dovženko je objavio igrani film „Sespel” (režija V. Saveljev). Od 1967. godine postala je tradicija da im se dodjeljuje nagrada. M. Šespela iz oblasti književnosti i umetnosti.

U našoj republici, selo u kojem je pesnik rođen, kolektivna farma i škola u okrugu Kanaški, biblioteka i ulica u Čeboksariju i Čuvaško državno pozorište mladih nose ime M. Šespela. U pesnikovoj domovini postoji muzejski kompleks.

Glavne publikacije: “Kyrnisen pukhhi = Sabrana djela”, “Kӗnӗ kun aki” (Oranica novog dana), “Hurҫӑ shanchӑk” (Čelična vjera), “Chɑn chӗrӗlsen” (Renesansa), “Chunɑmҫuɑm (definicija)” , blistav) , “Payantan” (Od sada), “Poezi chechekӗ” (Snježna kapa poezije), “Čelična vjera”, “Gladni psalam”, “Moj stih se ponavlja milion puta” itd.

Bibliografija (radovi):

1. Šespel, Mihail. Payantan: [sɑvɑsem] / Mikhail Šespel. - Shupashkar, 2006. - 143 str.
Vidi region
2. Ҫҫpӗl Mishshi. Sɑvɑsem / Ҫeҫpɗl Mishshi. - Shupashkar: Chɑvashgosizdat, 1940. - 72 str.
Vidi region
3. Ҫҫpӗl, Mishshi. Ҫӗnӗ kun aki / M. Ҫeҫpӗl. - Shupashkar, 1969. - 72 str.
Vidi region
4. Seҫpɗl, M. Ҫyrnisen pukhi = Sabrana djela: poezija, proza, dramaturzi, ҫyrusem. Kunseren ҫyrnisem, asɑrhattarusem: ikkɗmɗsh, khushsa torletnɗ kɑlarɑm / Mishshi Seҫpɗl. - Shupashkar, 1989. - 525 str.
Vidi region
5. Ҫҫpӗl, Mishshi. Chăn chɗrɗlsen: sɑvɑsem, asailɳsem / Ҫeҫpɗl Mishshi. - Shupashkar, 1994. - 111 str.
Vidi region
6. Ҫҫpӗl, Mishshi. Chunɑmҫɑm, ҫunatɑmҫɑm: (A.P. Chervyakova patne yanɑ ҫyrusem) / Ҫeҫpɗl Mishshi. - Shupashkar, 1989. - 112 str.
Vidi tekst
7. Šešpel, Mihail. Gladni psalam: Pjesme, odlomci iz dnevnika i pisama / M. Šespel. - Čeboksari: Rusija - Lice Čuvašije, 1999. - 38 str.
Vidi tekst
8. Šešpel, Mihail Kuzmič. Obradivo zemljište novog dana = Ҫӗnӗ kun aki [Tekst]: Pesma [u ruskim prevodima. i zarub. pjesnici] / M.K. Šespel. - Čeboksari, 1999. - 60 str.
Vidi region
9. Šešpel, M. K. Sabrana dela / Mikhail Šešpel. - 3. izd., dop. - Čeboksari, 1999. - 384 str.
Vidi region
10. Šešpel, Mihail Kuzmič. Čelična vjera: pjesme / M. K. Sespel. - Čeboksari: Čuvaška izdavačka kuća, 1979. - 56 str.
Vidi tekst
11. Šešpel, M. K. Or! Ili! Lima Samakhvani; Tek dolazi veče i san je obavijen; Chuvash! Chuvash! ; Oranica novog dana; U daljini, na poljima, kao da gori; Do mora: [pjesme] // Sespel, M. Milyon moj stih ponavlja = Ep pin chӑvash: pjesme, fragmenti dnevnika i pisma / M. Sespel. - Čeboksari: Izdavačka kuća Čuvaška knjiga, 2012. - P. 101, 102, 106, 107, 108, 109-110.
Vidi tekst

Bibliografija:
1. Ivanov, N. Pjesnik havalĕ / N. Ivanov. – Shupashkar: Chăvash kĕneke izdavačka kuća, 1984. – 60 str.
2. Kăvar chĕre: pjesnik çinchen asa ilnisem / V. A. Dolgov pukhsa khatĕrlenĕ. – Shupashkar: Chăvash kĕneke izdavačka kuća, 1979. – 180 str.
3. Ermakova, G. A. Sveto u lirici M. Sespela i G. Aige: obrazovna metoda. dodatak / G. A. Ermakova. – Čeboksari: Izdavačka kuća ChSU, 2007. – 59 str.
4. Mikhail Sespel i književnost Čuvaša: tradicije i inovacije: materijali iz međuregije. naučno-praktična konf., 17-18 nov. 2009, Čeboksari = ҫeҫpɗl Mishha Tata Chɑvash literatura: Etkerlɗhpa ҫɗnetɳlɗh: regionsem Khushshshinchi ɑslɑlɑhpa Practice of conferences ɗ Materijal (Shupashkar, Chӫshɫ. stanje Institut humanizuje. nauke; [naučni. ed. V.V. Nikiforova]. – Čeboksari: ChGIGN, 2011. – 213 str. : ill.
5. Naš Šespel: pesme, proza, članci i pisma M.K. Šespela. Sećanja na pesnika. Posvete: zbirka – Čeboksari: ChGIGN, 1999. – 260 str.
6. Rodionov, V. G. Sespel - cvijet zemlje i neba: o životu i radu velikog čuvaškog pjesnika Mihaila Šespela / V. G. Rodionov. – Čeboksari: Novo vreme, 2009. – 383 str. - Vidi region.
7. Sirotkin, M. Ya. M. K. Sespel: esej o životu i stvaralaštvu / M. Ya. Sirotkin. – Čeboksari: Čuvašgosizdat, 1969. – 43 str.
8. Smirnov, Yu. A. Intertekstualno polje poezije M. Šespela / Yu. A. Smirnov. – Čeboksari: Izdavačka kuća ChSU, 2010. – 52 str.
9. Osnivač Čuvaške sovjetske poezije: naučnik. zap. / Istraživački institut za jezike, književnost, istoriju i ekonomiju pri Vijeću ministara Čuvaške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. – Čeboksari, 1971. – Br. 51. – 264 str. - Vidi tekst
10. Šespelova poetika: materijali iz regiona. konf., posvećen 90. godišnjica rođenja M. Šespela (22-23. novembra 1989.) / Istraživački institut za jezik, književnost, istoriju i ekonomiju pri Vijeću ministara Čuvaša. ASSR. – Čeboksari, 1991. – 168 str.
11. Revolucija u umetničkoj svesti ranog 20. veka i poezija Mihaila Šespela: Materijali međunarodnog. konf., posvećen Do 100. godišnjice pesnikovog rođenja (18.10.1999, Čeboksari): u 2 knjige. - Čeboksari: ChGIGN, 2001. - Knj. 2. - 186 str. - Vidi tekst
12. Agiver, Kh. – Shupashkar, 1991. – P.31-33.
13. Artemyev, Yu. Chun-chɗre sɑlpɑranɗ / Yu. Artemyev // Tɑvan Atɑl. – 2010. – br. 11. – Dodatak: str. 57-65. - (Suntalo).
14. Davydov-Anatri, V. Vut chĕrellĕ pjesnik / V. Davydov-Anatri // Khypar. – 2000. – 4 narăs.
15. Efimov, G. Unra – pĕtĕm halăkh chunĕ / G. Efimov // Yalav. – 1999. – br. 11-12. – str. 77-78.
16. Ishutov, R. Kăvar sirpĕtet chĕlhipe / R. Ishutov // Khypar. – 2003. – 27. mart.
17. Krolkova, P. Çeçpĕl Mishshi çyrăvĕsem / P. Krolkova // Çamrăksen khaçachĕ. – 2002. – 26. jun – 4. jul (br. 26). – str. 4.
18. Petrov, K. Çulămlă publicist / K. Petrov // Yalav. – 1994. – br. 11. – Str. 28-29.
19. Petrova, A. “Hĕrtnĕ khurçă evĕr chĕlhe” / A. Petrova // Khypar. – 2009. – 30. avgust. – str. 30.
20. Petrova, T. Çĕrshyvăn chăn-chăn patriotĕ / T. Petrova // Çamrăksen khaçachĕ. – 2009. – 20 sati (br. 46). – str. 6.
21. Prokopyev, V. Vilĕmsĕr yat-sum // Prokopyev, V. Kanash tărăkhĕn yatlă–sumlă çynnizem / V. Prokopyev. – Shupashkar, 2005. – P. 304-309.
22. Prokopyeva, R. Çeçpĕl çulămne nikam ta sontereymĕ / R. Prokopyeva // Tantăsh. – 2009. – 19 sati (br. 46). – str. 6.
23. Smirnova, N. Çeçpĕlpe Pushkin çulĕ / N. Smirnova // Khypar. – 2009. – 6 godina. – P. 6 – (Kultura: khushma kălarăm / kălarăma N. Smirnova hatĕrlenĕ; br. 5).
24. Turkay, V. Văkhăt çitĕ... : chɳk uyăkhĕn 16-mĕshĕ – Çeçpĕl Mishshi çuralnă kun / V. Turkay; G. Maksimov kalaçnă // Tɑvan Atɑl. – 2012. – br. 11. – Str. 74-81.
25. Yumart, G. Çeçpĕl Mishin pultarulăkhĕn çĕnĕ enĕ / G. Yumart // Çamrăksen khaçachĕ. – 2005. – 18 sati (br. 46). – str. 11.
26. Artemjev, Yu. M. „Plovimo, plovimo u zemlju komuna” // Artemjev, Yu. M. Strast za polemikom / Yu. M. Artemyev. – Čeboksari, 2003. – S. 99-102.
27. Afanasjev, P. Šespel (Kuzmin) Mihail Kuzmič // Afanasjev, P. Čuvaški pisci / P. Afanasjev. – Čeboksari, 2006. – P. 365-368.
28. Vasiljev, V. Ovo je naša linija istorije / V. Vasiljev // MK u Čeboksariju. – 2006. – 14.-21. februar. (br. 7). – str. 28.
29. Vorobyov, M. N. Boja i zvuk u figurativnom sistemu M. K. Sespela // Vorobyov, M. N. About Chuvash...: istraživanje. Oh Chuvash. umjetnosti i književnosti / M. N. Vorobyov. – Čeboksari, 2007. – S. 72-90.
30. Ermakova, G. A. Porijeklo motiva svjetla i vatre u umjetničkom svijetu M. Sespela i G. Aige / G. A. Ermakova // Vestn. Chuvash. un-ta. Humanitarna. nauke. – 2010. – br. 4. – Str. 238-241. – Bibliografija: str. 241 (12 naslova).
31. Metin, P. Satirični tok u djelu Šespela / P. Metin // Halăkh school = Nar. škola – 2000. – br. 1. – Str. 18-19.
32. Mikhail Kuzmich Šespel: (1899-1922). „Moj stih je ponovljen milion puta“ // Izvanredni ljudi Čuvašije. – Čeboksari, 2002. – S. 146-154. – (Knjiga predsjednika Republike Čuvaške; tom 1).
33. Rodionov, V. G. Sespel, Çeçpĕl Misha (Kuzmin Mikhail Kuzmich) / V. G. Rodionov // Brief Chuvash Encyclopedia. – Čeboksari, 2001. – Str. 369.
34. Rodionov, V. G. Sespel (Kuzmin) Mihail Kuzmič / V. G. Rodionov // Čuvaška enciklopedija. – Čeboksari, 2009. – T. 3: M-Se. – str. 667-668.
35. Rodionov, V. Fenomen Mihaila Šespela / V. Rodionov // Lik. – 2012. – br. 2. – Str. 136-145.
36. Sadyukov, N. I. „Oduvan vjetrom revolucije“: (slika Mihaila Šespela u likovne umjetnosti) / N. I. Sadyukov // Khalɑkh school = Nar. škola – 2009. – br. 4. – str. 47-50.
37. Fedorov, N.V. Podvig i tragedija pjesnika i građanina / N.V. Fedorov // Halăkh school = Nar. škola – 2000. – br. 1. – Str. 1-8.
38. Šušpanova, L. Ju. Nepoznate stranice iz života Mihaila Šespela / L. Ju. Šušpanova // Bilten. Ministarstvo pravde Ruske Federacije. – 2004. – br. 12. – str. 107-109.
39. Yukhma, M. Milion Chuvash pjevač // Yukhma, M. Song of Chuvashia / M. Yukhma. – Čeboksari, 1995. – P. 130-134.
40. Metrički zapis rođenja Mihaila Kuzmiča Kuzmina (Sespel) // GIA CR. F.557. Op.7. D.315. L.498. - Cm.

Izdavačka kuća Čuvaške knjige priprema se za izdavanje knjige „Sespel“, posvećene izuzetnom čuvaškom pesniku. Sadrži radove Mihaila Šespela na čuvaškom i ruskom jeziku, ilustrovana sa 22 dela umetnika Georgija Fomirjakova. 16. novembra, na pjesnikov 113. rođendan, “Irĕklĕ Sămah” po prvi put objavljuje članak Atnera P. Khuzangaye, uvršten u knjigu o Šespelu kao pogovor.

...imati snagu da umrem
ima snage da se bori sa životom.
M. Šespel (1921.)

Istina se ovih dana mjeri cijenom.
autorova patnja koja je to platila (...)
Svaka naša istina zahtijeva svog mučenika.
Susan Sontag

Šespel ( Hepĕl Mishshi) je izvanredan fenomen i, možda, jedini fenomen duha Čuvaša. Njegova Nova Riječ je proročanstvo i smjer, i kratak život- kreativni iskorak u transformisanu budućnost. On sam je, lično, bio Izazov i Odgovor Čuvaškom tlu i sudbini.

Mihail Šespel rođen je 4 (16.) novembra 1899. godine u porodici siromašnog seljaka u selu Kazakkassy-Shugurovo ( Kasakkassi Şĕkĕr) Šihazanska volost, okrug Civilski, provincija Kazan (od 1969. selo Sespel, okrug Kanaš, Republika Čuvaška). Četvrtog dana nakon rođenja kršten je u Shikhazan crkvi Kazanske ikone Majka boga. Preko svoje majke Ugakhvi naslijedio je dar govora koji je utjecao na svijest ( vĕrÿ-suru chĕlhi) od djeda Varlana Migulaya, koji je bio poznati iscjelitelj ( yumăç). Svoju nedruštvenost i istovremeno oštar, eksplozivan karakter vjerovatno je naslijedio od oca Kuzme. Ali otac je bio taj koji je mogao predvidjeti talenat svog sina i usaditi njegovo uvjerenje u njegovu visoku sudbinu (čiju suštinu, najvjerovatnije, nije mogao razumjeti).

Godine 1907. Mihail je počeo da studira u osnovna škola u Shikhazan učiteljskoj školi drugog razreda. Po završetku obuke u proleće 1911. godine, on je, nakon što se vratio na odmor, poslat na noćno dežurstvo. Odjednom je nastupio mraz i Mihail je, pošto su se prehladili, od tada počeo da pati od tuberkuloze kostiju.

Iste godine, na svadbi, njegov otac, u stanju strasti, ubija starijeg brata sjekirom. Poslan je u građanski zatvor, a potom osuđen na prinudni rad. Ali Mihail je nastavio da voli svog oca. Svojoj "dragom prijatelju" Anastasiji Červjakovoj napisao je: "Posle oca, osim tebe, nisam imao nikog bliskog. Otac me je voleo, ali njegova ljubav prema meni, ova srodna ljubav, završila se tragično. Nisam rekao ti: moj otac je robijaš. Ostao sam sam posle oca" (Tetjuša, 19. marta 1920). Tamo svog oca naziva "jedinim bićem koje me voli". Sanja da ga upozna: "Ne znam da li je živ, ah, rekao bih mu da na svijetu nemam nikoga osim njega ko bi me volio."

Ova dva tragična događaja - bolest i gubitak oca - pomračili su Mihailovo djetinjstvo i, ipak, prisjetio ga se, dijelom idealizirajući ga kao svijetlo vrijeme (uprkos potrebi i teškoćama u Svakodnevni život): "Sjećam se trenutka od kojeg počinjem da se sećam sebe. Čini mi se da je taj trenutak bio početak mog života. Taj trenutak - toplo prolećno jutro - mirno, sveto, patrijarhalno; smaragdna trava - prekrivena srebrom-dijamantom rosa.Nebo je bilo jarko plavo, sunce je tek izlazilo i igralo se svojim zrakama po vrhovima starih sjenovitih vrba.Trčao sam bos kroz rosnu zelenu travu, a sve okolo blistalo je sjajnim zrakama, divnim bojama i bojama, i bilo je čisto, nevino. To je bilo jutro mog života...” (Sjukeevo, 20. januara 1920.).

...U 1911-1914, Mihail je radio kao popisivač za vladu općine Shikhazan, puno je čitao, pokušavao crtati i zajedno sa svojim bratom Gurijem sanjao da se „otkotrlja u Ameriku“. Takođe razvija interesovanje za magijsku umetnost i hipnozu svog dede. Njegove aspiracije su sasvim izuzetne za seoskog tinejdžera. Istovremeno, nastavlja studije u Shikhazan učiteljskoj školi drugog razreda. Prvi svjetski rat je već bio u toku, a Mihail se dobrovoljno prijavio na front, radio u štabu, na sanitetskom vozu i pomagao u transportu ranjenika sa prve linije fronta u pozadinu. Bio je angažovan i vratio se kući u avgustu 1916. Nastavio je studije, a iz tog vremena datiraju njegovi prvi eksperimenti u poeziji.

Poznavao je, naravno, čuvaške narodne pesme i sa oduševljenjem čitao rusku poeziju 19. veka (Nikitin, Kolcov, Ljermontov, Nekrasov). „...Sećam se bezbroj zvezda, rosnih livada i zelenih žbunova i Nikitinove poezije, verovatno zato što najviše volim zvezde, rosu itd.“ (Tetjuša, 5. novembra 1919).

U jesen 1917. napustio je srcu drage njive i livade koje su okruživale njegovo rodno selo i otišao da uči u učiteljsku bogosloviju koja je otvorena u rusko-tatarskom gradu Tetjuši. Drugačiji pejzaž - brda koja se strmo spuštaju do Volge, dvospratne kamene trgovačke i građanske kuće, i - drugi ljudi, obuzeti žeđom za aktivnošću, kada su nakon februarske, a posebno nakon Oktobarske revolucije 1917. godine vidjeli nove izglede u izgradnji novi svijet. Kako je Sespel kasnije napisao: "Çĕn tĕnche! Hej, Çĕnĕ Kunăm, // Kayalla an kai, an chak!". I činilo se da se oprašta od starog Čuvaškog svijeta, zadržavajući svoju duhovnu snagu ( koji je tvoj problem?) i njegovo glavno oružje - jezik ( tĕp chăyour chĕlhi), koji je kasnije postao njegov vatreni glagol ( "Hĕrlĕ hĕrtnĕ khurçă, çuntarakan çiçĕm, // Vĕri vutlă çulăm..."- Chăvash chĕlhi", 1920.). Upravo u Tetyushiju došlo je do njegovog pesničkog samoopredeljenja i svesti o svojoj stvaralačkoj i životnoj misiji. 13. (26. januara) 1918. izlazi njegov mali novinarski članak "Pomažete li?" pojavljuje se. Çapla pulăshatăr-i?), potpisan imenom ćepĕl . 1918. godina bila je odlučujuća u tom pogledu. Aktivno je uključen u društveno-političke aktivnosti: zajedno sa svojim drugovima organizuje sindikat radničke omladine grada, zbližava se sa Čuvaškim nacionalnim društvom, objavljuje neku vrstu sažetog političkog programa Čuvaške nacionalne akcije „Naša snaga“ ( "Naša snaga" ("Naša snaga") Pirĕn văy"), piše pjesme "Otraženo svjetlo u nadmoćnoj borbi" i "Pulassi"(“Budućnost”), u kojoj proklamuje parole slobode, jednakosti i bratstva ( "Leti, o sveta zastave slobode..."). Bio je siguran da ovi slogani trebaju postati simboli budućeg svjetskog poretka.

Formiranje pesnika odvijalo se brzo i brzo u pozadini Prvog svetskog rata, pod „trnovom krunom revolucija” (V. Majakovski), u čijem plamenu je i počelo građanski rat. Pohlepno je, kao da sledi nalog A. Bloka, izrečen upravo 1918. godine, „svim telom, svim srcem, svom svešću“, slušao revoluciju. Blok "...duh je muzika." Demon je jednom naredio Sokratu da se „pokorava duhu muzike“. Odnosno, duh muzike je izraz Revolucije. Za Šespela, duh revolucije bila je poezija. sri:

"Revolucija je u naše živote udahnula novi, životvorni duh. Svuda i u svemu - renesansa. Čuvaška poezija je počela da se razvija, osmišljena da osvetli put naroda Čuvaša i bude novi duh" (1920).

Ova godina završava se tako što je M. Šespel, zajedno sa svojim drugovima (P. Bekšanski i drugi), primljen u članstvo RCP (b) 22. decembra. 1919. je takođe bila puna događaja. Na službenom putu iz pokrajinskog komiteta, Šespel odlazi u Moskvu na kurseve za agitatore i propagandiste, organizuje partijsku ćeliju u učiteljskoj bogosloviji, drži govore u raznim selima Tetijuškog okruga o aktuelnim političkim temama, u maju počinje da radi kao istražitelj u okružnu sudsku istražnu komisiju (kasnije njen predsednik) i napušta studije u Bogosloviji.

U junu iste godine, kod Bekšanskih je upoznao Anastasiju Červjakovu, koja je postala njegova " dragi prijatelju, daleka zvijezda nježnog tužnog sjaja...” Njihovom komunikacijom tokom osam mjeseci, direktno ličnim i u formi epistolarnog romana, gdje Šespel samozatajno, pokušava sebi dati definicije u kojima ima toliko mnoge oniričke slike i sentimentalni kozizmi, interpretacije njegovih „prekidanja osećanja“, bilo je iskustvo učenja o svom unutrašnjem svetu, nesvesnom.

U Tetyushiju, Šespel je bio aktivna komsomolska ličnost; u jesen 1919. izabran je za zamjenika predsjednika komiteta RKSM. Istovremeno, ne gubi vezu sa svojom domovinom. Kao delegat na 1. sveruskom kongresu čuvaških komsomolaca u Kazanju (proleće 1920.), upoznao je čuvaške pisce I. Agaha, S. Fomina, G. Tal-Mrzu, N. Vazjanku, novinare A. Lbova, A. Lukin.

Nakon proglašenja Čuvaške autonomije, M. Šespel je oživeo i želeo da učestvuje „u vrućem vremenu stvaralačkog rada nacije Čuvaša“, o čemu je napisao odgovarajuću izjavu Čuvaškom regionalnom komitetu RCP (b). U septembru 1920. godine došlo je do povratka “razmetnog sina” u domovinu. I ovaj 20-godišnji mladić gotovo je odmah imenovan za predsjednika Revolucionarnog suda, a potom i za šefa odjeljenja pravde Čuvaške autonomne oblasti. 11. novembra 1920. izabran za člana Izvršni odbor ChAO. I njegove pjesme objavljuju se u novinama Kanash. Vjerovatno su to bile čudne prepiske (poezija protiv tribunala), iako u duhu tog vremena. Za Šespela, Šubaškar (Čeboksari) je bio možda najvažnije mesto za implementaciju Čuvaške ideje.

Shupashkaran warri

Çiçĕm çutlăn vĕri

Çĕn sămah vuchakhi pultăr-i?

(1921)

Komunistička ideja je trijumfovala u pjesnikovom umu, a on je učinio sve da je oživi. Sumirajući neke preliminarne rezultate, Šešpel identifikuje tri perioda svog života: "Prvi, do juna 1911. godine, koji je, iako u strašnom siromaštvu, bilo svetlo, vedro detinjstvo. Drugi period - koji je počeo okrutnim udarcem, strašna drama u porodičnom životu, gubitak oca - mračni period i najmračniji u mom životu (...) Sećam se 1918. godine kao početka trećeg perioda, svog ulaska u komunističku partiju, kada sam se osećao tako slobodno, snažno, oslobođen svih porodičnih, verskih i društvenih predrasuda, zajedno sa proletarijatom "Osećao sam se kao gospodar života. Od tada mi je svest čista. Moje misli su moćne - ja sam komunista!" (Dnevnik, 1920, 18. novembar).

Ali ova komunistička ideologija, njegovo naizgled konačno i neopozivo prihvatanje „nove vere“ sudarili su se sa Čuvaškom idejom, i između njih je u poslednje tri i po godine njegovog života vodila bolna i nemilosrdna borba, iako je bio opijen novi osećaj slobode. Uostalom, Šešpel je sebe doživljavao kao glasnogovornika glasa naroda u odlučujućoj prekretnici nacije Čuvaša. Svjedočio je o novim horizontima koji su se otvorili pred ljudima sa opsesijom vidovnjaka.Takvu prodornu viziju, zasljepljujuće sjajnu, koja obasjava čitav životni prostor nacije i istovremeno najskrivenije kutke duše, nije vidio prije (a, možda, i kasnije) nijedan čuvaški pjesnik.

S druge strane, pjesnik je, u Šespelovom shvaćanju, djelovao kao Vlasnik jezika, a sam Jezik je bio glavno oruđe u procesu stvaranja novog svijeta. Novi „vatreni“ jezik samog Šespela i Čuvaške poezije u celini postao je simbol i najvažnija komponenta nacionalnog cilja. A Šespelov lični glagol bio je i ostao najefikasniji u smislu buđenja nacionalne energije. Vulgarna sociološka kritika 30-ih godina ovu vrstu „kulta jezika“ u pesnikovom stvaralaštvu procenjuje na sledeći način: „Ne dajući jasno klasno objašnjenje razloga koji su doveli čuvaški jezik do krajnjeg propadanja, Šespel stvara romantični mučenički oreol oko prošlosti i preterano romantična ideja o „borbenoj moći“ Čuvaškog jezika, gotovo o njegovoj „posebnoj misiji“ među drugim jezicima...“ (D. Danilov „Sovjetska Čuvašija. Nacionalna i kulturna konstrukcija“, 1935). Ali u Šespelovoj percepciji revolucionarnog novog, na prvom mjestu je bio oživljavanje maternjeg jezika i kulture Čuvaša, što, očito, nije moglo biti drugačije.

Komunistička ideja u srcima mnogih pjesnikovih rođaka bila je povezana s nadom u nacionalno oslobođenje, potpuno ostvarenje prava nacije na samoopredjeljenje. Tada su uspjeli prevariti narod sa perspektivom komunističkog “sutra”. Ali pesnik nikada nije imao ni senku sumnje u istinitost Čuvaške ideje.

Isto se ne može reći za komunističku ideologiju. “Sve je slomljeno u duši, nema energije, nema nekadašnjih težnji, nema ljubavi prema poslu – da li sam ja zaista kriv, da li sam ja kriv što su udarci sudbine bili preteški. Kako želim glasno da kažem svima energični partijski drugovi, svi jaki duhom, svi veseli, da nisam ja kriv što sam drugačiji, što mi je duša slomljena, što nisam ličnost, već leš” (pismo od 2. jula 1920, to jest, čak i prije nego što se preselio u Shubashkar, dogodio se unutrašnji psihološki slom u umu Šespela).

Pjesnik nije rođen da veliča komunističke fatamorgane, već da prorokuje o preporodu Čuvaške nacije. Svi on najbolje pesme stvoreni u znaku Čuvaške ideje, a sami su njene manifestacije. U njegovoj poeziji ostvaruje se snažna težnja ka budućnosti, iako sve u njemu vrišti, neprekidna rana.

...Njegova brza karijera državnika i političke ličnosti u Čuvaškoj autonomiji je vrlo brzo prekinuta. U decembru 1920. optužen je da je zapalio zgradu Ministarstva pravde, a Šespel je uhapšen. Četrdeset i jedan dan provodi u zatvoru, pokušavajući da izvrši samoubistvo. Tipičan zapis iz sudskih materijala: „... Smatrao bih da je potrebno da Kuzmin bude zatvoren u koncentracionom logoru na period od 5 godina, deportovan u grad Arhangelsk na izdržavanje kazne i više ne smatram odgovornim položaj u sovjetskim institucijama...” A tek je 21. godina! Oko sebe Šešpel ne vidi komuniste opsednute tom idejom, već, kako ih je nazvao, „činovnike komunizma“. Ili još oštrije: „Jedna stvar koju želim je da imate dovoljno snage među bezumnim, glupim ovcama, među svim progonima, da ostanete komunista.”

Komunistički “ideal” mu je pukao u duši. Nakon što je pušten iz hapšenja uz kauciju svojih drugova, počinje da radi u prevodilačkoj i izdavačkoj komisiji Čuvaškog odeljenja Narodnog komesarijata narodnosti, prevodi "Hadži Murata" L. Tolstoja, pesmu M. Ljermontova "Mciri" piše prozu, poeziju, okreće se drami i počinje da piše roman.

Marta-početkom aprila 1921. pisao je pismo za pismom Anastasiji u Simbirsk kao opsednut čovek (ponekad 2-3 pisma u jednom danu) i dao tužne ispovesti: „Sada više nisam ista osoba kao u Tetjušiju, tada Nekontrolisano me je vukla aktivnost, dusa mi je bila puna mladalackog poriva.Sada nije isto: u meni su ubijena sva osecanja borbe, zelja za borbenim zivotom.Ne ucestvujem u partijskom i sovjetskom radu kod sve, samo zato što nemam šta bolje da radim, bavim se zavičajnom književnošću i ništa drugo. Uvijek sam" (23. mart). “Odselio sam se od političkih radnika, nisam imao prijatelja osim njih, našao sam se napolju politički život, i sada ne može biti drugog života. Neka vrsta bolne tišine. Beskrajno dosadna dosadnost. Čini se da nikad neću oživjeti za živahan život. Nikada nisam mislio da će samo mjesec i po dana zatvora u meni ubiti duh borbe i protesta protiv filistizma.

Revolucija…

Negdje se vodi borba.

Negde kuca moćni puls revolucionarnog života...

A ti, kao poslednji intelektualac plačljiv, provodiš dane bez želje da se boriš sa dosadnim mislima, a često i bez ikakvih misli" (24. marta). "Ali, draga Nusja, ja sam odavno ništa, niko. Bio jednom. Sada ništa. U progonu. Crushed. Neprimjetno. Nesposoban ni za šta. Daleko od sovjetskog i partijskog rada. Čovek bez budućnosti. Ispod svih“ (24. mart).

U proljeće 1921. čak je došao na ideju da osnuje novu političku stranku - stranku pristalica budućnosti Čuvaške nacije:

„Zar ne mislite da je za budućnost naroda Čuvaša, u ime čuvaškog jezika, potrebno stvoriti stranku koja ujedinjuje ljude koji su svim srcem odani narodu Čuvaša?

Čuvaški narod je zgažen, na ivici je smrti. Čuvaški jezik je na ivici izumiranja. Ako mi sami, svi zajedno, ne stanemo u odbranu svog maternjeg jezika, onda će nacija nestati s lica zemlje" (iz pisma N.T. Vazjanki). Ali u isto vrijeme, Šespel je jasno shvatio da on "ne bi mogao da živi u Čuvašiji, u svom regionu "M. Šespel prvo odlazi na Krim radi lečenja teške tuberkuloze kostiju, zatim u Ukrajinu: Kijev, selo Volčja Gora, grad Oster i poslednja isprekidana linija na putu njegovih lutanja - lipa sela Starogorodka.

Otkriva novu zemlju i sklapa nove prijatelje, prvi put vidi more ( "More, more, pred tobom // Novi Čuvaški pesnik je uskrsnuo..."). U Evpatoriji njegova inspiracija raste i on piše, možda, svoje najbolje pjesme na čuvaškom jeziku. U Kijevu uspeva da upiše umetničku školu, ali uči samo oko tri nedelje. Šešpel je pozvan u Crvenu armiju. Zbog egzacerbacije tuberkuloze kostiju otpušten je iz službe. Peške, u polupocepanim čizmama i crvenoarmejskim namotajima, gazi kroz otopljeni martovski sneg do svog prijatelja Fjodora Pakrišnog, u selo Volčja Gora, okrug Osterski, oblast Černigov. Počinje da radi kao referent u zemljišnom odjelu okruga Oster.

Zapravo, u sespelijanskoj poeziji postoje dvije mitopoetske slike mosta. Jedna je slika Međunarodnog mosta - sav u cvijeću, koji se spušta dalje novi način, po kojoj bi na nebo trebalo da se uzdignu „snažni, novog srca, u sunčanoj halji, Čuvaši novog veka“ koje Novi dan radosno grli ( "Çĕn Kun Aki"). Ovaj "most" očigledno seže do slike duge ( asamat kĕperĕ), "nebeski most", a "novi Čuvaš" je bliski analog Ničeovog nadčovjeka. Odnosno, vjerujem da je Šespel ideju Internacionale shvatio na potpuno komunistički način i istovremeno u čuvaško-mitološkom duhu. Takođe u oktobru 1921. Šespel je napisao tekst „Postavite most”. Obraćajući se savremenicima, viče:

Hej! Ti, živi, ​​kroz leševe,

Kroz gomile kostiju

Sutra ususret sunčanom vremenu

Izrezbarite most.

Šespel se prinosi kao žrtvu ( "Ja ispod mosta - V-o-o-o-n! Baci me..."). U ovoj strašnoj pesmi Šespel je došao do spoznaje njegovog vremena:

...ovo nije vrijeme za ljubav.

Vreme dobrih pesama je prošlo,

Sunce je ispred

Ovo vrijeme je vrijeme smrti.

Šespel kao pesnik, kao kulturni heroj ( çĕn chăvashăn çĕn poetĕ) bio je, s jedne strane, „tvorac“ mosta, as druge strane, u „životu-smrti“, svojom poetskom riječju postao je, takoreći, most između različitih naroda i kulture. Prvi je bio most između Čuvašije i Ukrajine, a izgradnja ovog mosta završena je njegovom tragičnom smrću. I od tada, započeti Čuvaško-ukrajinski dijalog ne može ne uzeti u obzir ulogu Pjesnika kao pionira. Od početka 50-ih godina, posjete Čuvaških pisaca Ukrajini postale su redovne, održavaju se zajednički kulturni događaji, knjige M. Šespela ili njemu posvećene objavljuju se na ukrajinskom jeziku. (Staleva vira, 1952; Polje novog dana, 1969; Vinok Šespelju, 1980; Očima proliska, 1989), a prevode ga najbolji ukrajinski pjesnici. ...Neposredno pre smrti, Šespel počinje da prevodi pesme iz prve knjige Tarasa Ševčenka „Kobzar” (1840).

U Ukrajini u jesen 1921. - proleće 1922. vidi izbeglice iz svoje domovine, žrtve strašne gladi u oblasti Volge. Čini se da je Sespel konačno formulirao za sebe:

"Komunizam je nestao s horizonta budućnosti... Gdje je zrak svjetlosti koji bi obasjao moje mračne, noćne more?"

Ovo je napisano 30. oktobra 1921. godine, a bukvalno sledećeg dana, 31. oktobra, pesnik piše prvu izjavu oblasnom komitetu RCP (b) Čuvaške oblasti, zatim u decembru - drugu izjavu o vraćanju na funkciju. član RKP (b) i deportovanje partijske knjižice. Dana 15. i 22. maja 1922. godine, na zahtev Šespela, Osterski regionalni komitet RKP (b) poslao je zahtev Čuvaškom regionalnom komitetu RKP (b): „Da li je Mihail Kuzmin bio član RCP (b ), u trenutku učlanjenja u stranku, pošaljite referencu.” Nikada nije dobio odgovor... Kao političar, M. Šešpel, očigledno, još uvek nije mogao da se rastane od svog lažnog političkog sna.

Upravo u posljednje dvije godine pjesnikovog života dogodio se vrhunac bolnih misli o "domovini razapetoj na krvavom krstu" ( Man çĕrshyv hĕrlĕ yunlă hĕres çumĕnche // Çakănsa, çyănsa tărayat…) i neljudsku suštinu komedije, koju je Šespel u potpunosti shvatio: "Ima leševa na putu, na putevima. U poljima hrpe mrtvih kostiju. Hej, živi! Kroz mrtve u svijetlo sutra // Baci most". Tako je pesnik video „svetlu sliku“ komunizma. Ali u svom stvaralačkom nagonu dostiže maksimum visoki nivo razvoj. Ovaj uspon nije mogao ne završiti tragično. Jer u svakom pogledu, Šešpel je bio u graničnoj situaciji: napredujuća neizlečiva bolest, neuzvraćeno osećanje ljubavi, odvojenost od zavičaja, akutna nostalgija, strašna glad u Povolžju, slom komunističke ideje u pesnikovom umu. U stvarnosti, izlaza iz ove situacije nije bilo. Nije mogao biti slobodan u životu i politici. Ali on je uvijek bio apsolutno nepogrešiv u prostoru poetske Riječi, u sferi Duha.

I u posljednjoj, napisanoj skoro na dan samoubistva, 15. juna 1922. godine, čudnovatoj pjesmi s nečitljivim stihovima, Šešpel se nepovratno (za sebe) nagodio sa komunističkom himerom.

Moja voljena, voljena Zero,

Ti si moj omražen, prokleti.

Nije li tvoja sujeta koju volim,

Zar ti nisi razapeo život?

Ceo moj život je dat tebi,

Pa sam doneo svoje srce na tanjir

Sa svježom krvlju, sagni se i jedi, -

Ovaj poklon će biti moj posljednji.

(…)

Za mene, razapet na Ništa

Neizbježna i vječna taština,

Pljuješ sluz...

Kao odgovor na moju pretragu...

"nula", "ništa" može se u ovom tekstu i kontekstu poslednjih dana pesnikovog života shvatiti kao „ideja komunizma“. Briljantni pjesnik-vidjelac, mnogo prije A. I. Solženjicina, koji je rekao da je „komunizam nepostojanje“, došao je do istog zaključka i time okončao svoj križni put. I konačno ga pronašao! - Sloboda za sebe.

Njegov najbliži prijatelj Ukrajinac, predsednik komiteta Volčja Gora F. Pakrišen, postavio je hrastov stub 1924 ( Yupa) na grobu ispisao ime pjesnika i izrezao sljedeće redove:

Otsya je jedan grob

Veliki pesnik je odveden,

Imaju mnogo novih spisa

Izgubljena zemlja Budjonijeva.

Fedor Pakrishen

Pesnikov pepeo je 5. novembra 1954. prenet i ponovo sahranjen u centralnom parku grada Ostre, a na grobu je podignut spomenik od crnog granita.

* * *

Za života M. Šespela objavljeno je samo 13 pjesama (10 per Čuvaški jezik i 3 na ruskom), dvije male novinske informacije, već spomenuti iznad novinarskog članka "Çapla pulăshatăr-i?" i politički traktat "Pirĕn văy", kao i svojevrsni manifest nove Čuvaške poetike "Săvă çzyrassipe stres pravilisem". I, ipak, njegovo ime je bilo poznato, ali na kraju samo njegov rad, principi i tragična sudbina činili su kamen temeljac Sespelove škole Čuvaške poezije (P. Khuzangai, V. Mitta, N. Vazyanka, A. Pettoki, itd.) nakon što je vijest o njegovoj smrti stigla do Čuvašije. Njegovo istinita biografija, prekretnice života i stvaralaštva također još nisu bile predstavljene, pa je stoga jasno da je ličnost Šespela 20-ih godina bila svojevrsna legenda, bila je okružena nagađanjima, a tragični ishod pravog pjesnika doživljavan je kao prirodno. Ovakav sentiment među čuvaškim pesničkim bratstvom verovatno je pojačan posle samoubistava S. Jesenjina (1925) i V. Majakovskog (1930), čiji je uticaj u poeziji Čuvaša bio veoma primetan. Da, u pesmi "Tăvan od pjesnika"(Zavičajnom pjesniku, 1926.) P. Khuzangai je napisao: "Pjesnici pišu krvlju, - // Jesenjin i Šespel su braća. // Ali njihova krv je vrlo jeftina - // Kad zatvore oči, onda vrište. // Pjesnici pišu krvlju.".

Manje-više provjerenu Šespelovu biografiju i pokušaj analize njegovog djela, naravno, sa specifičnim ideološkim akcentima, preduzeo je M. Sirotkin u eseju „M.K. Šespel”, objavljenom povodom 50. godišnjice pjesnikovog rođenja. Godine 1928. objavljena je njegova prva knjiga pjesama, koju je priredio N. Vazjanka. Uključuje već 23 pjesme (fragmenti iz pisama i dnevnika M. Šespela, pjesma u prozi (ili proročki poziv) "Chăvash Sămahĕ"(„Čuvaška riječ“). Ovaj potonji po svojoj formalno-ritmičkoj strukturi, a dijelom i po sadržaju, podsjeća na prvi govor Nietzscheovog Zaratustre gomili:

"Doći će vrijeme kada će čovjek postići svoj cilj. Doći će vrijeme kada će posaditi klicu svoje najveće nade."

I tako dalje. Ovo imperativno načelo, usmjereno ka budućnosti, uvelike je nadahnulo čuvaške pjesnike različitih generacija. Od tada, vjerovatno, nije bilo čuvaškog pjesnika koji se nije zakleo na vjernost Šespelu i nije napisao barem jednu pjesmu posvećenu njemu (postoji mnogo pjesama). Jedan pesnik je čak hteo da izmoli Šespela za njegov plug, koji se „iz plavetnila zore baca, a sunce igra među oknima, i kojim Novi dan ore Čuvaško polje“ ( Çĕn Kun Aki). Ukrajinska poetika Sespelijana je takođe veoma bogata.

Situacija sa Šespelovim rukopisnim nasleđem je veoma tužna. Godine 1921., nakon hapšenja u Čeboksariju, oduzeti su mu dnevnik, pisma, rukopisi drame i roman ( "tarkan"- "Bjegunac"). Drugi put se zapljena rukopisa dogodila u Ukrajini nakon njegove smrti. Njegovi novi tekstovi došli su u ruke istraživača kroz složen i dug proces. Potraga je započela tako što se pjesnik V. Usley, koji je posjetio Oster 1939. i 1941. godine, susreo sa ljudima bliskim Šespelu u njegovom poslednjih godina, a zatim poslao materijal S. Elgeru u Čeboksari. Jedan broj pesnikovih dela otkrio je u njegovom rodnom selu pesnik V. Vaskin. Prije rata 1941-45, jedan broj materijala su poslali Šespelovi ukrajinski prijatelji N. Rubis, F. Pakryshny, E. Penskaya. Prešli su u ruke čuvaških pisaca i nisu sačuvani u potpunosti. N. Vazjanka je posedovao deo rukopisnog nasleđa i koristio ga u pripremi prve knjige iu narednim publikacijama, ali je verovatno uništio Šespelov arhiv. Ukrajinski novinari M. Khazan i I. Grigorenko uložili su mnogo truda u pronalaženje i očuvanje rukopisa. Posebno treba istaći zasluge P. Čičkanova, čuvaškog umetnika i pisca, koji je u černigovskom arhivu pronašao mnoge dokumente, kao i nove tekstove. Takođe je fotografisao sva Šespelova mesta i spomenike u Tetjušiju, Čeboksariju, Jevpatoriji, Kijevu, Ostri, Volčajoj Gori i Starogorodki. Pjotr ​​Nikolajevič je posvetio više od pola veka proučavanju života i dela Šespela; pisao je romane biografske hronike. "Kăvar chĕre"("Vatreno srce", 1965.), "Çĕnĕ Kun Achi"("Sin novog dana", 1989), "Senker Desna"("Plava Desna", 1992). Napravio je nekoliko Šespelovih slika i grafičkih portreta, a kao umetnik dizajnirao ukrajinska izdanja pesnikovih dela. P. Čičkanov se smatrao opunomoćenim predstavnikom Čuvaške kulture u Ukrajini, a njegov doprinos razvoju čuvaško-ukrajinskih književnih veza je neprocenjiv.

Pjesnikova fotografska ikonografija je oskudna. Sada je poznato sedam fotografija Šespela - dve pojedinačne (1920), jedna sa P. Bekšanskim, grupna (na 1. kongresu članova Čuvaškog komsomola u Kazanju, 1920; među učesnicima sastanka na otvaranju Društva za proučavanje lokalne oblasti, Čeboksari, 1920; među komsomolcima i omladinom u gradu Oster, 1922; sa prijateljima u Evpatoriji, 1921). U 20-im i 30-im godinama vjerovatno nije bilo nijedne fotografije u rukama izdavača. U publikacijama koje su uslijedile nakon N. Vazyanke ( "Săvăsem", 1940; "Khurçă shanchak", 1948), daje grafički prikaz ili nejasan otisak fotografije snimljene u Nižnjem Novgorodu maja 1921. na putu za Krim. Publikacije su objavljivane i na ruskom jeziku pod nazivom "Čelična vera" (Čeboksari, 1949; Moskva, 1957). Sve ove knjige bile su vrlo skromne u umjetničkom smislu. Praktično nije bilo ukrasa, u najboljem slučaju je dat portret pjesnika, ne baš dobro izveden. Tek od 1969. pojavljuju se knjige sa dizajnom dostojnim pjesnika: "Khurçă shanchak"("Steel Faith") i "Çĕn Kun Aki"(„Oradivo zemljište Novog dana“). Prvi prevodioci Šespela na ruski bili su A. Oyslender, V. Alatyrtsev, N. Evstafiev, P. Khuzangay. U narednim godinama Šespelovu poeziju su prevodili i E. Levontin, V. Sikorski, A. Dmitrijev, P. Pančenko, Ju. Knjažev, A. Smolin, A. Prokopjev.

Pa ipak, u postojećim prevodima najvažniji momenti Šespelove poetike ostali su nerekreirani:nema unutrašnje energije, nema pročišćenja vatrom koja je spalila pesnikovo srce.Koliko možemo suditi, još nema „ruskog“ Šespela, ali već postoji „ukrajinac“ (u prevodima Pavla Tičine, Maksima Rilskog, Mikole Bažana, Ivana Drača, itd.), „francuski“ (Michel Deguy , Leon Robel) i „mađarski“ (češki Karoly). Poem "Çĕn Kun Aki" objavljeno na 50 (1969) i 55 (1999) jezika svijeta.

Danas Šespelova vlastita poetska baština broji oko 60 tekstova, objavljene su tri akademske zbirke njegovih djela (1959, 1989, 1999).Izbijanje u prvoj četvrtini 20. veka

nakratko – a onda tek post mortem – sumrak postojanja Čuvaša, a zatim je ponovo počela troma i siva sadašnjost i neizvjesna budućnost u pogledu perspektiva za razvoj jezika i kulture Čuvaša.

Sada smo na početku 21. veka, i da li čujemo Šespela, razumemo li Šespelov tekst i može li njegova Reč biti odgovor (nakon „novog dolaska“ proroka?) na izazove našeg vremena? Šta smo uradili tokom 20. veka da sprovedemo njegov projekat budućnosti za Čuvašku naciju? Da li se njegov Savez ispunjava?

Naravno, nešto se radilo. Proslavljene su pesnikove godišnjice, održane konferencije i objavljeni zbornici članaka. Ali želim napomenuti tri inicijative koje su pomogle širenju Šespelove riječi ne samo među uskim krugom ljudi - uostalom, on je i sam održao svoj govor pred svima, i bio je upućen svima.

Serija izlazi od 1957 "Zheçpĕl çeçkisem"(“Snowdrops”) u obliku malih knjiga u kojima su objavljeni mladi autori. Do 1984. objavljeno je sedam zbirki u različitim intervalima. Broj autora je bio različit, u 2. broju je, na primjer, bilo 59 pjesnika. Naravno, nisu svi postali pravi pjesnici, mnogi su krenuli drugim putem, ali su i njihova imena poznata. Šešpel je čekao i pozvao pesnika: "Chăvash achi, sassuna par! // Tukhsam kunta. Sana kĕteççĕ"(„Sine Čuvaša, povisi svoj glas! // Dođi ovamo, već te čekaju”). I mnogi moderni Čuvaški pjesnici izašli su iz ove Šespelove loze. To je bila dobra polazna tačka.

Šespelovo novo lice našlo se i u žustrim raspravama o vremenima perestrojke na Šespelovim forumima kreativne omladine Uralsko-Volga regiona, gde se razgovaralo ne samo o poeziji, već i o perspektivama razvoja nacionalnih jezika i kultura, “trećeg preporoda Čuvaške nacije”, o razvoju “nacionalizama”. I mladi pjesnici su pričali o tome, pjevale su se mnoge pjesme i osjećao se dašak samog duha poezije. Forumi su održani u Šubaškaru 1987., 1988., 1989. i 1995. godine. U njima su učestvovali studenti, radna omladina, umjetnici i pjesnici iz Baškortostana, Tatarstana, Mari El, Udmurtije, Mordovije, Moskve, Gornjeg Altaja, Letonije i drugi.

Trebao nam je Šespel, za koga su pojmovi „revolucija“ i „nacionalni preporod, čuvaški jezik“ ekvivalentni ( "chăvashlăkh umne kaisa ÿkse, virlĕneh nazi kĕvvi çine çitse pusat"- „klanjajući se pred Čuvašima, snažno naglašava nacionalni motiv“ - Vaçankka N.).

Takav neretuširani, „teški“ (tragični) Šešpel bio je na našoj strani u sporovima tog vremena, ali na drugoj strani arhikomunista i tobožnjih demokrata.

Poezija je spojena sa politikom, politika sa erosom, njegove pesme su postale najrelevantniji slogani „Nove godine“. Njegova Riječ je postala simbol "čuvaške stvari", a sam pjesnik je djelovao kao demijurg, kulturni heroj nacije.

I treće. Od 1996. godine u pjesnikovom zavičaju u selu ćepĕl Republički festival poezije za decu održava se svake godine. Deca čitaju Šespela, svoje pesme, udišu vazduh ovog mesta i, želim da verujem, napunjena su njegovom energijom.

* * *

Pesnik je definisao izvesnu suštinu „mogućeg”, ali ne i nužno aktuelnog sveta. Njegovo životno stvaralaštvo bilo je tragično približavanje idealu. Vjerovatno nema potrebe odvajati Šespela u čovjeka sa svim njegovim slabostima, pjesnika-proroka, komunistu, sentimentalnog zaljubljenika u Anastaziju i tako dalje, već, naprotiv, sjedinjavati njegove različite jezike, „tkati ” Šespelov tekst, povezujući ga sa strukturom pjesnikove ličnosti kao subjekta radnje.

Ali ovaj pristup nije bio tipičan za čuvašku književnu kritiku 30-ih, 40-ih, 50-ih, 60-ih i 70-ih godina 20. stoljeća, koja je ipak nastojala da "podmaže" oštru dijalektiku književnog procesa s početka stoljeća, 20-ih - 30-ih godina i uklopio stvarni ideološki i umjetnički pluralizam tih godina u okvire službenog kanona. Za početna faza razvoj Čuvaške poezije i političke misli postrevolucionarnog perioda, naravno, ključna figura je Šespel. Njegov tragični put i naslijeđe izazivali su posebnu pažnju čuvara čistoće socrealističke dogme. Ali u slučaju Šespela, nije bilo moguće završiti zvaničnu kanonizaciju i snažno retuširati ovu ličnost. Nešto se u njegovoj misli, u njenom verbalnom oličenju, opirao, nije podlegao smrti. Previše je bilo fokusirano na ovog krhkog mladog pjesnika. Kako je pisao ugledni Čuvaški književni kritičar M. Sirotkin: „...Borba oko Šespeljevog stvaralačkog nasleđa od samog početka poprimila je akutni politički karakter borbe uopšte za izbor i određivanje puteva razvoja Čuvaške poezije i književnost uopšte.” Naknadno su, nakon „pravilne ideološke i postojane procene“, otklonjene bolne kontradikcije koje su razdirale pesnikovu svest, a njegova biografija je shematizovana.

Istovremeno, ne može se ne primijetiti rezultate koje su postigli pojedinačni istraživači: već spomenuti M. Sirotkin (književni portret u „Eseju o istoriji Čuvaške sovjetske književnosti“, 1956), V. Dolgov, koji je dokazao nacionalnost pesnikovog stvaralaštva i kritikovao ga zbog imagizma (50-ih godina), početkom 70-ih od Y. Artemyeva, koji je pisao o revolucionarnom romantizmu pesnika, N. Ivanova, koji je analizirao Šespelov sistem stihova (70-80-ih) i napisao dokumentarni film esej "pjesnik havalĕ"(„Inspiracija. Sudbina pesnika“, 1984), G. Hlebnikov („Besmrtna Šespelova lira“), S. Gorski, M. Černov i N. Petrov, koji su ispitivali karakteristike Šespeljevog pesničkog jezika. Pa ipak, ova naučna istraživanja nisu mogla obuhvatiti “cjelinu” Šespela, jedinstvo njegovih postupaka, osjećaja i poetskog samoizražavanja, a otkrića su u velikoj mjeri ležala u planu uvođenja novih pjesnikovih tekstova, činjenica iz njegove biografije i novih dokumenata u naučni promet. U tom smislu, akademsko objavljivanje pesnikovog Sabranog dela 1959. godine, koje su uredili M. Sirotkin i V. Kanjukov, postalo je prekretnica. Tekst je priredio N. Danilov, a prevodio je i članke, prozu, dramu i pisma na ruski jezik. P. Khuzangay je preveo sve poetske tekstove. U tekstualnoj obradi materijala, pored navedenih, učestvovali su i Šespelov prvi izdavač N. Vazjanka i V. Dolgov. Već 30 godina ovaj tom je glavni izvor za razumijevanje našeg pjesnika.

Neko vrijeme, Sespel je ipak ušao u službeno priznati panteon identiteta i kulture Čuvaša. To je značilo da su u njegovom radu tražili sve komponente nacionalne paradigme u čuvaškom društvenom shvaćanju: služenje narodu, čuvaško društvo, siromašno seljačko porijeklo, "istinit prikaz rasta i formiranja sovjetskog čovjeka", sovjetskog patriotizam, odanost komunističkim idealima, nacionalnom i internacionalnom, pedagoškim idejama, humanizmu i ateizmu, revolucionarnom romantizmu i tako dalje. Budući da je proglašen „osnivačem Čuvaške sovjetske poezije“, njegova Riječ nije mogla a da ne bude univerzalna, sveobuhvatna i dotiče se svih aspekata života.

Kao da postoje dvije slike pjesnika. Jedan je službeni udžbenik, debelo prekriven socrealističkim lakom. U člancima za narednu godišnjicu, definicije kao što su „besmrtni komunistički pesnik”, „osnivač čuvaške sovjetske poezije”, „tribunski pesnik”, „pesnik plamenog srca”, „lojalni sin partije”, „vatreni pevač Čuvaši” i tako dalje su replicirani. Eksplozivna snaga njegovog pjesničkog temperamenta bila je prigušena, i rijetko se koji istraživač usudio zaviriti u dubine pjesnikovog tragičnog pogleda na svijet. Komunistička "pozadina" kreativnog i politička evolucija M. Šespela je uporno sledio isti taj M. Sirotkin, a centralnu ideju njegovog čuvenog kritičko-biografskog eseja (1949, 1959) može odrediti autorov sažetak: „Šespel je, uprkos svim svojim oklijevanja, ostao i umro komunista.” Istovremeno je nestao sam duh njegove poezije, počeo je da se gasi Vatra njegovog stiha.

Čuvaški umjetnici su se prilično kasno obratili Šespelu i nisu pokušali izraziti vizualno figurativnu strukturu njegovih pjesama. Možda je to u početku bilo zbog nedostatka njegovih fotografija. Najraniji portreti M. Šespela pripadaju kistu P. Chichkanova i vajara I. Kudryavtseva (bista) - ranih 50-ih. Iako su, čini se, njegovi tekstovi vrlo metaforični, prepuni kolorističkih epiteta, slika prirode i živopisnih zapleta. Ali njihove slike su stvorene verbalno, uključujući sofisticiranu upotrebu zvučnog potencijala čuvaškog jezika, posebnu organizaciju sintakse, a Šespelov poetski svijet ne može se direktno prenijeti na platno ili ilustrirati. Iako je Šespelov francuski prevodilac Leon Robel jednom napisao: „... mogao sam da vidim da je Šespelov istinski demijurški rad takođe delo suptilnog i preciznog majstora: pošto sam pažljivo pogledao raspored samoglasnika i suglasnika u njegovoj pesmi "Shărshlă kaç yivări...", shvatio sam da je isto tako odlučno i nepogrešivo postavljao zvukove na polje stranice, poput Van Gogha kistom boje na platnu" (1988). Obično su umjetnici uzimali neku činjenicu iz života pjesnika i gradili kompozicija o tome (npr. pesnik-tribina negde drži govor, naslov dela je ukazivao na događaj, mesto i vreme). Ako je naslikan portret (slika ili grafika), onda su pokušavali da postignu sličnost portreta i obukao lik pesnika u crvenoarmejski kaput ili košulju sa čuvaškim vezom.U međuvremenu, bilo bi ili bolje rečeno, čitao bi njegove pesme, pisma, dnevnike da bi pokušao da ga shvatiš unutrašnji svet i pronaći za određeno stanje pjesnika (lirskog junaka) odgovarajuću, ali ne i doslovnu, vizualnu alegoriju. I nemojte se voditi službenim tumačenjima. Moramo naučiti čitati Šespela, a za to je prije svega potrebno naučiti njegov Jezik („vatreni glagol“). Treba da se opečete njegovim stihom. Ako se to ne dogodi, tada isosespeliana postaje i dio zvaničnog mita o Šespelu, „komunističkom pjesniku“ ili masovnom kultu. Umjetnik mora tražiti lice, a ne žurno oblikovati masku. Srećom, imamo umjetnike koji su osjećali da je Šespel živ razderan kontradikcijama koje zadiru u njegov život, njegov san, njegovu poeziju.

Ali paralelno, postojala je još jedna nezvanična slika Šespela - buntovnika Duha, koji je govorio, pre svega, protiv poniženog stanja nacije i svog maternjeg jezika, pesnika - "ognjenog anđela nacije", sa svojom nemirnom sudbinom koja izaziva posebno dirljivu ljubav i bolnu bol u svakome ko dođe u dodir sa njegovom Rečju. Činjenica je da je Šespel bio i ostao ne samo pesnik, već i čuvaški kulturni heroj 20. veka, demijurg. Šta je bilo tako privlačno u ovome? apsolutno pesnik? Motiv visoke odabranosti je potpuno nov stav (romantičan po svojoj poruci), koji do sada nije pronađen u literaturi Čuvaša.

On je djelovao kao posrednik između ljudi ( Hura Halăh) i viših sila ( çÿlti khăvatsem), odnosno bogovi. On je bio organizator novog svijeta i stvorio ovaj svijet svojim jezikom i srcem. Da, Šešpel je tragičan. Subjekt-prorok, šaman. Kao pesnik stvaranje nije mogao a da ne bude, poput Nietzscheovog Zaratustre, s jedne strane „razbijač ploča“, as druge, na rađanju novog svijeta ( Intenzivnije) je bio dužan da u ime novog načelnika uvede nove vrijednosti ( çĕnĕ săn). Nietzsche je u tragičnom pjesniku definirao ključno načelo svoje filozofije: „Potvrda života čak i u njegovim najnerazumljivijim i najtežim problemima, volja za životom, radost u žrtvi njihov viši tipovi vlastita neiscrpnost - to je to Nazvao sam ga dionizijskim, to je to Pretpostavljam da je most do psihologije tragični pesnik "("Sumrak idola"). Možda ćemo kod Šespela pronaći sve ove znakove: potvrdu života, samopožrtvovanje, izvesnu neiscrpnost. Volja za životom se verovatno pokazala nedovoljnom. Šespel - u ovom tragičnom prelazu iz ivan çĕrshiv(nerazumna domovina) da ĕĕnĕ ĕmĕr(u novi vijek) - igra svoju svetu igru. I to igra ide između semiotike njegovog "života" i poezije, "ljubavi" i aktivnosti u pravosudnoj istražnoj komisiji, revolucionarnom tribunalu, odeljenju za pravosuđe Čukotskog autonomnog okruga, Ostersky Uezzeme i komisiji za preseljenje za pomoć izbeglicama iz gladnih. Područje Volge, pogođeno neuspjehom uroda suše 1921. godine, između slučajeva njegove teme nesvjesno. Ponekad je teško zamisliti kako su, na primjer, njegove epistolarne “sentimentalnosti” spojene s nekim frazama dokumentarnog diskursa. Sed: „Želim da me izludi tvoj pogled, tvoje milovanje, da se ludo držim do bola, do tačke muke, do tvog srca i da ti dam ceo svoj život, ceo ostatak vatre skoro ugašenog života . Moja Nusja, moja, moja, voli me! Voli me". Ovo su vapaji mog srca, moje duše, koja je iscrpljena od dana rastave. Nusja, Nusenka, voli me takvog kakav jesam, jadnu, bolesnu i patnje” (26. marta 1921.). I: „Urgentna potreba je organizovanje kaznenih institucija u regionu, a za to je potrebno imati posebnu osobu koja je posebno upoznata sa savremenim zadacima kaznene politike (...) Revolucionarni sud, kao organ proleterske revolucionarnog i crvenog terora, tokom perioda revolucionarnog stvaranja u Čuvaškom regionu, gde će revolucija tek sada dotaknuti Čuvašku naciju (...) U bliskoj budućnosti, revolucionarni nagon će biti glavni pokretač aktivnosti organa proletersko pravosuđe" (izvještaj M.K. Kuzmina o aktivnostima Ministarstva pravde, 8. decembra 1920.). Slabi obožavatelj i/ili kažnjavač koji gvozdenom pesnicom upravlja Crvenim terorom?

Šešpel je zaista uspeo da otelotvori neku suštinsku dominantu čuvaškog nacionalnog postojanja, a mi smo... osuđeni da se borimo za njega, sa njegovim imenom. Sada imamo određeno iskustvo u procesu “desovietizacije” njegovog lica. Sama želja da se pjesnik dekanonizira i zvanična tumačenja zamijeni novim manifestira se otprilike od sredine 80-ih (objektivno, ovaj proces se poklopio s predvečerjem „perestrojke“). Drugo prošireno akademsko izdanje Šespelovih sabranih djela objavljeno je 1989. Odgovorni urednik - G. Yumart, predgovor V. Rodionova, u kojem se pesnikovo delo razmatra u širokom kontekstu razvoja nacionalnog identiteta, a njegova Reč (Jezik) se shvata kao „otelotvorenje Čuvaške nacionalne energije .” Od tada se u člancima V. Stanyala pojavljuju nove desovjetizovane definicije pesnika ("svetli simbolički znak čitavog naroda", "integralni prirodno-kosmički tip, izraz istorijske sudbine naroda"). ), Ju. Artemjev („impuls ka nadčovjeku“ (ničeanski tip) u Šespelovoj poeziji...“, „Šespel je neka vrsta uraganskog impulsa, usmjerenost na budućnost“, „...preuzeo je ulogu izvjesnog mesija, pozvan da bude na čelu svih nepravedno poniženih i stradalih..."), Ju. Jakovljev ("...demonske crte u njegovom (Šespeleovom) stvaralaštvu i sudbinskim linijama") i još neki autori. tj. , počeli su se pojavljivati ​​sudovi o pjesnikovom djelu, njegovoj misiji i tajnama njegovog „životnog stvaralaštva“ iu kontekstu Čuvaša i opšta filozofija. Šespelova slika ulazi u drugu duhovnu dimenziju, a njegova ličnost predstavlja projekcijačovjeka (novi Čuvaš) kao „bacanje ka višem cilju“ (Goethe).

Treći akademski zbornik (1999), koji su priredili G. Yumart i A. Timofeev-Yhra, najpotpuniji je od svih. Ovdje su svi tekstovi štampani na jeziku na kojem su napisani, odnosno bez prijevoda. Još jednom su bilješke, datiranje i atribucija tekstova pojašnjene, dopunjene i ažurirane. Mnogi novi dokumenti se objavljuju.

Što se tiče fenomena ličnosti i poezije M. Šespela, najraznovrsniji i ponekad, možda, preterano hiperbolični zaključci dati su u najnovijoj knjizi V. Rodionova „Šespel - cvet zemlje i neba (O životu i radu velikog Čuvaškog pesnika Mihaila Šespela)“, 2009. Na osnovu arhivskih dokumenata i sećanja savremenika, autor pokušava da sintetizuje umetnički i publicistički stil sa naučne analize i vodi nas do „Zemlje Šespela“ kroz sledeće, na primer, definicije: „Veliki patriota“, „Veliki tvorac“, „narodni sveštenik i prorok“, „Glavni glasnik nove Čuvaške ideje povezane sa emancipacijom i slobodan razvoj jezika“, njegove pesme su „čarolije sveštenika, mađioničara, poslednjeg Mohikanca Čuvaškog sveta... demonskog čoveka“, "Chăvash Sămahĕ"- ovo je trojedina Riječ Proroka-Proroka... Iscjelitelja-Sveštenika... Patnika-Svetca", "narodnog duhovnog vođe", "vođe naroda" itd. Čini mi se da ovdje vidimo izvjesnog mješavina paradigmi tradicionalnih temelja života i duhovne kulture čuvaške etničke grupe s jedne strane i kršćanstva, novog mitotvorstva - s druge strane, ali i to daje povoda za razmišljanje.

* * *

Činilo bi se da je Šespelov dramatičan život, pun događaja, uspona i padova, njegove neuzvraćene ljubavi, porodičnih i društvenih tragedija, sloma ideala, trebao na pozorišnu scenu dovesti heroja gotovo hamletovskog tipa sa pitanjem „biti ili ne biti Čuvaški narod, Čuvaški jezik?". Štaviše, junaci njegovog vlastitog dramskog iskustva “Ubik” razbijaju glavu nad tim istim pitanjima. Čuvaški pisci su tri puta pokušali da predstave „život-smrt“ nevine omladine nacije u dramskom obliku: A. Kalgan "Chi pysăk teley"("Najveća sreća", drama u 4 čina, 1976), Hv. Agiver "Yuratupa çăkăr" ("Ljubav i hleb", dvodelna drama revolucionarnih vremena, 1990), A. Čebanov "Maltanhi Čeček" ("Prvi cvet", predstava prema pismima M. Šespela A.A. Červjakovu ). Ali, nažalost, ta djela nisu pretočena u scenske izvedbe i ostala su samo opus za čitanje.

Sudbina opere A. Aslamasa "Šespel (srce pesnika)" pokazala se uspešnijom. Premijera ove lirsko-herojske opere u 4 čina u sedam delova održana je na kraju sezone 1971. (libreto K. Poljakova, G. Fere, reditelj B. Markov, dirigent L. Svjatoslavski, umetnik V. Gunko). Uloge su izvodili: Šespel - E. Vorobjov, Nataša - V. Ivanova, Šarlan - M. Denisov, Kuzma - A. Kovaljov, Černov - A. Timošin. U operi ima mnogo horskih delova. Kritičari su primijetili kombinaciju visoke romantike sa grubom životnom istinom, filmskom prirodom radnje i međuprožimanjem čuvaških, ukrajinskih i ruskih melodija. Ovo poslednje nije slučajno, jer je kompozitor studirao na Kijevskom konzervatorijumu 1945-48, a zatim na Moskovskom konzervatorijumu 1955-60. Ali Čuvaška muzika u cjelini nije poslušala pjesnikov poziv:

"Doći će vrijeme - i Čuvaška pjesma će se čuti. Vedro nebo, prostranstvo bijele svjetlosti, crveno sunce će pjevati Čuvaše. U Čuvaškoj pjesmi će zvoniti nebeski tren ševa. Morski talas će šušti šuma će zašuštati, beskrajne livade zelenilom će se začuti jecaj davne melanholije, sreća će se razotkriti uz obalu Adala, cela bijela svjetlost zazvoniti uz žice gusla - i biti Čuvaška pjesma."

Pored opere A. Aslamasa, tu je i “Patriotic Oratorio” (u 5 delova) - 1970, 1979 i nekoliko pesama G. Hirbyja na reči M. Šespela (1959, 1961), pesme A. Orlova- Šuzma, A. Togaev, kao i simfonijska poema "Hepĕl" N. Kazakova (1986).

A Šespelu, kao borcu protiv Boga, kao buntovniku protiv bezakonja i poniženja, možda treba rok opera à la „Isus Hrist Superstar“. Ovo je očigledno napravio reditelj pozorišta lutaka Yu. Filippov uoči 100. godišnjice rođenja M. Šespela u književno-muzičkoj kompoziciji „Oprosti mi, moje zeleno prolećno veče“ (muzika N. Kazakov + „Čudo ”).

U Čuvaškoj prozi postoji roman K. Petrova "Purnăçpa Vilĕm"(Život i smrt, 1999), koji na osnovu dokumentarnih dokaza kao da rekonstruiše pesnikov životni put. Ali još ranije je to učinjeno u Ukrajini. Čuveni pisac, heroj Sovjetskog Saveza Ju. Zbanatski, koji je tokom Drugog svetskog rata predvodio veliku partizansku formaciju upravo u rejonu Ostre, zainteresovao se za sudbinu Šespela. Nakon rata počeo je da prikuplja materijal, sastao se sa ljudima koji su poznavali pjesnika, čitao njegove pjesme i došao u Čeboksari. 1956-61 radio je na romanu „Šespel” (izdavačka kuća Centralnog komiteta Lenjinističkog saveza mladih komunista „Molod” 1961. godine, dva puta objavljena na čuvaškom jeziku 1963. i 1982.). Na osnovu ovog romana nastao je scenario igrani film"Šespel", koji je kreirao kreativni tim filmskog studija po imenu. A. Dovženko je počeo da radi 1969. godine. Ovo je bio prvi film mladog režisera V. Saveljeva. Snimatelj filma bio je F. Gilevich. I. Dmitriev, tada još student Lenjingradskog državnog instituta za pozorište, muziku i kino, koji je ličio na Šespela, pozvan je da igra glavnu ulogu, a Dmitrijev kolega student V. Burmistrov je pozvan da igra pesnikovog ideološki neprijatelj. Ulogu ukrajinskog komuniste Fedora igrao je glumac Černigovskog muzičkog dramskog pozorišta. T. Shevchenko V. Miroshnichenko, Tusi - N. Terentyeva, malu ulogu odigrao je najpopularniji Čuvaški glumac E. Nikitin. Oformljen je prijateljski ukrajinsko-čuvaški tim. Premijera ovog filma, koja je održana u Čeboksariju u januaru 1971. godine, postala je događaj za Čuvašiju i važna prekretnica u razvoju ukrajinsko-čuvaških kulturnih veza. Most između Ukrajine i Čuvašije, koji je izgradio Šespel, postao je još jači.

* * *

Šespel je prvi shvatio da lični i spoljašnji svet u poetskom iskazu mogu biti jednaki po veličini. Bio je otvoren za prirodnu, nacionalnu, društvenu, političku stvarnost. Šespel je u potpunosti dat u tekstovima: tekst njegovog života, ljubavi, smrti, revolucije, poezije. Bio je u dijalogu sa svim postojanjem, a posebno sa poezijom.

U samom njegovom stvaralaštvu, zbog njegove dvojezičnosti, postojao je intenzivan čuvaško-ruski dijalog (ili sukob?) i podsvjesna interakcija sa avangardnom poetskom praksom s kraja 19. - početka 20. stoljeća.

Šešpel je otkrio „novu“ čuvašku poeziju i, možda, upravo kroz njega otkriva se posebna strana duše Čuvaša i sveta Čuvaša – tragično i dirljivo. Dao je novi dah ( Çĕn Syvlăsh, vĕr!) na čuvaški stih, uneo tragični ideološki akcenat u semantiku čuvaške reči i time popločio most ka evropskom poetskom prostoru. „Izgradnja mosta otvara put iz starog prostora i vremena u novo, iz jednog ciklusa u drugi, kao iz jednog života u drugi, novi“ („Mitovi naroda svijeta“). Šešpel, takoreći, postavlja gomilu (?) ispod mosta međunarodnog, na kojem se komunikacija odvija na različitim jezicima.

Bio je pesnik koji je stvarao (demijurg). Čin stvaranja počinje sagorevanjem površine zemlje. Riječi povezane s elementom Vatre najbrojnije su u njegovom vokabularu. Izvor Vatre je Vrh, nebeski svod. Vatreni glagol takođe treba da očisti sferu kulture, isceljujući je za dolazak nove svetlosti ( Çĕnĕ săn çutti). Šespel je i sam bio novi duh ( Çĕn Syvlăsh) i novo lice ( Çĕnĕ Săn).

Pesnik, pravi pesnik, što je i bio naš Sespel, - jednostavno je pesnik(ali ne zaboravlja svoje dužnosti kulturnog heroja). Njegov “život-smrt” je egzistencijalna dimenzija cijelog Teksta = cijele Ličnosti. Morate pažljivo pogledati Šespelovo lice, ali pesnik pre svega stvara svoj jezik (njegov pesnički jezik je najpotpunije oličenje mogućnosti i implementacije čuvaškog nacionalnog jezika) i uz pomoć jezičkog alata, bivajući demijurg, on stvara novi svijet ( Intenzivnije), svoj vlastiti poetski svijet.

Šespelov tekst nije završen, otvoren je. Nastavićemo da ga čitamo u novom veku, njegovom projekat Budućnost za Čuvašku naciju će i dalje biti zapisana.

Atner P. Huzangay

SESPEL I EVROPA

... Hladno, mračno novembarsko veče u Londonu. Šetamo Charing Cross Road-om, Genady Aigi, njegova supruga Galya i ja, i odjednom se smrzavamo na mjestu pred zadivljujućim prizorom. U izlogu knjižare vidimo Mihaila Šespela kako gleda na London sa jarko osvetljenih korica desetak knjiga. Ova poznata fotografija pjesnika, izgleda kao mladi princ u krznenom šeširu i vojna uniforma, odštampan na koricama Antologije Čuvaške poezije, u izdanju Forest Books-a, urednice Aige, u mom prijevodu i predstavljenog na Londonskom festivalu poezije 1991. Čuvaška riječ i Čuvaška pjesma, oličene u liku Mihaila Šespela, bljesnule su i „zvonile“ čak i u dalekom Londonu, kako je pjesnik želio.

Prevod Antologije donio mi je mnoga otkrića, ali možda najveće od njih bio je Šespel. Radeći sa Aiginim ruskim međulinijskim prijevodima, jasno sam osjetio snagu Šespeljevog glasa – osjetio sam je još snažnije kada sam čuo Genadyja kako čita “Od sada” na čuvaškom jeziku. I baš kao i poezija, herojska, ali srceparajuća, bila je sudbina mladića. U Britaniji imamo pjesnike koji su poginuli tragično mladi - Robert Ferguson, John Keats i oni koji su poginuli tokom Prvog svjetskog rata. Ali potraga za pjesnikom jednakim Šespelu vodi u Francusku, do Arthura Rimbauda. Sa biografske tačke gledišta, poređenje nije tačno: Rembo je napustio Parisku komunu i poeziju i otišao u Afriku, gde se bavio trgovinom, ostajući misterija za potomstvo. Šespelova sudbina je jasnija, njegove boljševičke revolucionarne aktivnosti imale su najtragičnije i najkobnije posledice. Ali oba pjesnika ujedinjuje vizija svijeta koji se mijenja. Svijet promijenjen snagom poezije. Možda je to utopijska vizija, ali oboje su stvorili novi poetski jezik za svoje domaće kulture...

Peter France, 2012

Šešpel spada u kategoriju mladih genijalaca, neočekivanih i preko potrebnih, koji izbijaju u poeziju svojih zemalja i menjaju je. On je Čuvaš Rembo. I mogao je sebi pripisati stih svog "brata vidovitog":

Ja sam taj koji pati i onaj koji se buni...

Poenta je sljedeća: djetinjstvo bez oca, odbacivanje svijeta ugnjetavanja, užasi građanskog rata, san o univerzalnom bratstvu, želja da se u poeziji čuje potpuno nova riječ (i u isto vrijeme, skrivena bolest jede daleko u nogu i dovodi do hromosti).

Šespelova tragedija je i u tome što je on, odan revoluciji, bio suočen sa nerazumevanjem onih sa kojima je sanjao da se zajedno bore. U stvari, to je značilo izgnanstvo, izgnanstvo. Užasna glad, raširena smrt stanovništva regije Volga, njegovi napori da pomogne izbjeglicama, pogoršanje tuberkuloze kostiju i njegovo samoubistvo u dvadeset i drugoj godini.

Njegov "Gladni psalam" oličenje je sve tragedije njegovog vremena. Nikolaj Dronnikov, ruski umetnik koji dugo živi u Ivriju, južnom predgrađu Pariza, nedaleko od groblja gde su sahranjeni Gončarova i Larionov, izuzetan je majstor knjige. Ima dugogodišnje veze sa Čuvaškom kulturom. Ručno je dizajnirao mnoge Aigine zbirke poezije (...) Dronnikov nema za cilj da veliča pjesnike. Zašto ih veličati kada su slavljeni svojim radom? On prodire duboko u tekst i ispisuje paralelne slike vlastitog razumijevanja.

Šespelov "Gladni psalam", koji je na francuski odlično preveo Michel Deguy, popratio je svojom "Kalgotom" - upečatljivim crtežima pariskih klokarda. Umjetnička vještina je takva da je univerzalna, baš kao i Rembrandtovi crteži iz života u amsterdamskom getu, gdje je prikazan svijet izopćenih i poniženih. Dronnikovi crteži se usko spajaju sa Šespelovim stihom, a to je znak velikog poštovanja prema velikom pesniku Čuvaša.

Tako je Sespel svojim sluhom i vidom ušao u srca Francuza.

Leon Robel, 2000

... Video je svoju voljenu Čuvašiju i u stvarnosti i u snu. U rano proleće Godine 1922, negdje na putu od sela do sela, rođena je Šespelova divna lirska pjesma koju je snimio u Brovaryma, blizu Kijeva. U poljima je bio snijeg, njegove mokre grudve zasljepile su mu oči, a pjesnik je u svom rodnom kraju ugledao nježne crvene makove, a njihove nježne latice ponio je sa sobom u daleku zemlju za uspomenu. I kakvom je strahopoštovanjem, kakvom sinovskom vjerom potpuno prožet, kako želi vjerovati da će doći vijek kada će njegov rodni mak dočekati pjesnikov povratak. Crveni Čuvaški makovi nisu dočekali ovaj radosni dan... Šespelu je postala laka ukrajinska zemlja, zauvek ga smirila u dubokom grobu nad tihom začaranom Desnom... Šespel živi u Ukrajini. Šespel svakodnevno i svaki sat gradi čudesan most velikog bratskog prijateljstva između naroda Čuvašije i Ukrajine, između svih bratskih naroda.

Jurij Zbanatski, 1999

Mihail Šespel - pesnik revolucije. Pjevač Novog dana nije samo njegov narod - pjevač sveopće sreće. Jedna od njegovih pjesama se zove “Novi dan”. To potvrđuje cjelokupna praksa sovjetskih dana, cjelokupni razvoj multinacionalne sovjetske književnosti.

U loncu vatrenog oktobra, u žaru klasne borbe, na ratištima sa starim svetom tokom građanskog rata, rođen je nova osoba, rasplamsala se vatra njegovog stvaralaštva, rodio se Novi dan. Pesnici socijalističkog veka, ma kojim jezicima govorili, ma koje nacionalnosti bili, živeli su i radili u ime budućnosti svoje Otadžbine. Mladi Čuvaški pesnik je takođe na svoj način video budućnost svog naroda:

Od plavog džempera je izliven plug,
U rupama sunce Zviddala.
To je Novi dan od svitanja
Unesite polja za Čuvaš.

Lemiš je crven, u vatri je vrućina.
Može se ukloniti iz rudnika i blaga,
Prošli vek leže u brazdi,
Tako da Čuvaši ne idu nikuda.

Kakva optimistična, kakva veličanstvena i privlačna slika! Ovako bi mogao pisati samo narodni pesnik, pesnik izuzetnog talenta...

...Šespelu je bilo suđeno da postane začetnik nove književnosti svog naroda i utrti put u Ukrajinu, gdje je završio svoj kratki životni put. Pažljivo i s ljubavlju čuvaju njegov grob u Ostri, na zemlji drevne Černigovske oblasti. A ukrajinski narod je svim srcem prihvatio pjesnikovu strastvenu riječ i sveto je čuva.

Jurij Zbanatski, 1980

„Georg Trakl (1887-1914), divni austrijski pesnik, začetnik novih poetskih sistema dvadesetog veka, i Mihail Šespel (1899-1922), revolucionarni transformator čuvaškog stiha - dva velika patnika (...) Sada jasno je vidljivo kako dva čisto provincijska, zabačena pjesnika (svaki u zaleđu doživio je najdublju krizu imperija) uopće nisu izgubljeni među ostalim stvaraocima riječi, već su se pokazali značajnim fenomenom za različite kulture i za svjetsku poeziju u uopšte. Drugim rečima, oba pesnika jesu i ostaju na čelu pesničkih zbivanja zahvaljujući briljantnoj intuiciji..."

Aleksej Prokopjev, 1999

Dizajn materijala koristio je radove Georgija Fomirjakova.

Rođen 16. novembra 1899. godine u selu Sespel (Kasakkassi Sheker - staro ime na Čuvašu) u Kanaškom okrugu u Čuvašiji. Nakon što je završio dvogodišnju školu u Shikhasanyju, ušao je u učiteljsko sjemenište u Tetyushi. Studirao je u Moskvi na kursevima za agitatore i propagandiste. Član RKP(b) od 1918. Nakon formiranja Čuvaške autonomne oblasti 1920. godine, on, službenik Čuvaškog regionalnog komiteta RKSM, izabran je za predsjednika Revolucionarnog suda Čuvaške autonomne oblasti.

Radio u Odjeljenju za obrazovanje u komisiji prevodilaca.

Godine 1921., zbog bolesti, popravlja svoje zdravlje u sanatorijumu na Krimu. Nakon oporavka, radio je u zemljišnom odjelu okruga Ostersky.

Poznato je: svaka rijeka počinje od izvora. Mnogo toga u osobi, uključujući i smjer njenog talenta, određuje se u mladosti. U ljeto - jesen 1916. Šešpel je služio kao bolničar u vojnom sanitetskom vozu. Nakon što je posetio pozorište vojnih operacija u provinciji Minsk, stekao je veoma snažan utisak. Mladić je vidio krvavu podlogu rata i saznao da postoji višejezičan svijet. Želio je to razumjeti i ponovo se zainteresovao za obrazovanje. Šešpel se prijavio u Shikhazan drugi razred, gde je učio tri godine, proučavajući ruski jezik i književnost sa posebnim entuzijazmom. Školska biblioteka je pročitana u cijelosti. U školi je pesnik uređivao rukom pisani književni časopis "Zvezdočka". Poseban uticaj na razvoj književnih sposobnosti mladića imao je profesor ruskog jezika i književnosti sa poznatim prezimenom Lomonosov, koji se odlikovao svojim demokratskim stavovima. Šespelova priroda je romantizam, idealizam, iskrenost, naivnost, težnja ka visokim ciljevima i, nažalost, očaj od spoznaje da njegove želje često odstupaju od stvarnosti i mogućnosti. Tokom Šespelove adolescencije, bilo je perioda kada on - tokom pogoršanja bolesti - nije mogao da hoda. Mlađi brat ga je saonicama odveo u školu - nekoliko kilometara dalje, što takođe nije moglo a da ne utiče na snažnu i duhovnu prirodu pjesnika.

U dobi od 22 godine, Šespel je postavljen na visoko mjesto predsjednika Revolucionarnog suda. Tada Revolucionarni komitet regiona imenuje M. Šespela za šefa odeljenja za pravosuđe. Kazneni organi krvave revolucije... Zašto su imenovani izabrali baš njega? Bio je vrlo svjestan nepravde i laži. Nepravda učinjena prema jednom licu prijeti svima. Nepravda se ili toleriše ili se bori. Sespel se borio. Direktan, oštar, govoreći ljudima šta misli u lice, sažaljevajući svoje klasne neprijatelje, nije se uklapao u sistem koji je usadio boljševizam. Šespel je ubrzo smenjen sa ove odgovorne funkcije i sam je postao meta optužbi. Može se samo graditi verzije onoga što se dogodilo i šta je uzrokovalo. Naravno, on nije bio profesionalni advokat. A po godinama i moralu, možda, nije odgovarao mjestu predsjednika Revolucionarnog suda, koji je od njega zahtijevao prije svega okrutnost. Ali informacije o njegovim aktivnostima govore da bi mogao postati odličan advokat. Zato što je imao pametnu glavu i cijenio pravdu. Šta bi mu mogli zameriti? Pretjerane simpatije prema porodicama osuđenih? Na kraju krajeva, to bi se moglo smatrati simpatijom prema klasnom neprijatelju. Štaviše, njegova voljena žena bila je iz bogate porodice. A to znači od klasnih neprijatelja. Ili se možda mnogo toga dogodilo zbog naše uobičajene zavisti. Kažu da neko kome ne zavide ništa ne vredi. Svako dobro poznato ime lako postaje predmet izmišljanja zavidnih ljudi. Rečima drugog pesnika:

Što je više predatora u blizini"

Ni Šešpel nije izbegao klevetu. Optužen je da je namjerno zapalio odjel pravosuđa, iako je u vrijeme požara bio na službenom putu i uhapšen. No, sud je, zbog apsurdnosti optužbe, bio primoran da prizna Šespelovu potpunu neumiješanost u incident. Pritisnut u ćošak okolnostima, pjesnik je promijenio mjesto službe - počeo je raditi u prevodilačkoj i izdavačkoj komisiji Čuvaškog oblona.

Bilo mu je zabranjeno da napušta grad, ali mu je sredinom maja 1921. ipak bilo dozvoljeno da ode u bolnicu u Nižnjem Novgorodu, odakle se preselio u sanatorijsko liječenje na Krim.

Nije iznenađujuće da je romantično nastrojen mladić bio oduševljen egalitarnim idejama boljševika, njihovim programom aktivnog društvenog djelovanja, pristupio partiji, a i sam postao iskreni propagator boljševičkih principa. U njoj je vidio snagu koja je bila sposobna da uništi društvene barijere carskog perioda i oživi naciju Čuvaša.

U januaru 1919. studirao je tri mjeseca na kursu za organizatore i propagandiste u Sveruskom centralnom izvršnom komitetu, vidio i čuo Lenjina, o čemu je potom sa oduševljenjem govorio o vođi boljševika. Ali ubrzo je mladalačku euforiju pratilo gorko razočaranje. Šešpel je uvideo da se svuda nameće cenzura, ograničava sloboda govora i mišljenja, oportunisti i birokrate preuzimaju prednost u stranci; Vidio sam da je politika Komunističke partije - svemoć po svaku cijenu - dovela do neviđene gladi u oblasti Volge. Ovo ga je otreznilo. Putevi Šespela i Komunističke partije se razilaze.

Nakon oktobra 1917. mnogi intelektualci Čuvaša, poput Šespela, verovali su u Komunističku partiju. Međutim, nakon kratkog vremena osjetili su da je njihova kreativnost strogo regulirana. Bilo je propisano da se radi u usko definisanim granicama. Pisci su počeli biti podvrgnuti cenzuri, otkrivajući političke greške. A već u zloglasnim 30-im godinama, najtalentovaniji od njih bili su potisnuti zbog takozvanog „buržoaskog nacionalizma“.

Šešpel je 15. juna 1922. izvršio samoubistvo u selu Starogorodka kod grada Ostre. Različito se tumače motivi tragične odluke. Čuveni čuvaški filolog Mihail Sirotkin u knjizi "Mikhail Sespel (Esej o životu i stvaralaštvu)" rekao je ovo: "Prisilno odvajanje od rodne zemlje. Teška bolest, nesređen život, neuspješna ljubav, iskustva povezana sa pustošenjem i glađu uzrokuju pad kod pjesnika Šespela je depresivno impresionirala ogromna prirodna katastrofa u oblasti Volge - neuspjeh i glad 1921. Izbjeglice iz glađu pogođenih mjesta stizale su u velikom broju u Ukrajinu, koja se također još nije oporavila od razornih posljedica građanski rat i doživljava velike ekonomske poteškoće.Bolesni i gladni ljudi su se gomilali po bazarima, punili stanične trgove gradova, lutali po selima u potrazi za kruhom.Pod utiskom ovih slika nastajale su pojedinačne pjesme, oštro disonantne sa optimističkim motivima. karakteristika pesnikovog stvaralaštva.... Uvođenje novog ekonomska politika povećala konfuziju Šespelovih osećanja. Pjesnik je uložio velike napore da savlada svoj psihički slom, ali nije smogao snage."

Brodarska kompanija Teplokhod.ru vas poziva da praznike provedete na brodu "Mikhail Sespel". Iznajmite motorni brod "Mikhail Šespel" na službenoj web stranici vlasnika po najpovoljnijoj cijeni, uz službeno zaključivanje ugovora. Ispod ćete naći Puni opis, trenutne cijene i fotografije broda. Mi ćemo u najkraćem roku poslati preliminarni proračun i pokazati brod u vrijeme koje vam odgovara.

Opis broda Mikhail Sespel

Motorni brod "Mikhail Sespel" je kompaktni dvopalubni brod za razonodu-restoran komforne klase, dizajniran za srednjetrajna krstarenja rijekom Moskvom i akumulacijama Moskovske regije. Dužina plovila je 42,5 metara, širina 7,12 metara. Maksimalni gaz od 1,25 metara i brzina od 20 km na sat omogućavaju plovilu da napravi prilično duge prolaze do velike udaljenosti, te napraviti priveze na svim zelenim parking površinama duž rute. Brodom upravljaju iskusni kapetan i posada od pet mornara. Za ukrcavanje i iskrcavanje putnika predviđene su pogodne pramčane ljestve.

Enterijer i raspored

Brod je sposoban da primi do 150 ljudi i potpuno je preuređen u restoran. Plovilo ima dvije palube, garderobu, kabinu za relaksaciju, kuhinju, dva kupatila, tuš i klima uređaj.

Gornja šetnička paluba zaštićena je prozirnom tendom od sunca i kiše, opremljena je kao ljetni kafić i može primiti do 100 osoba. Na krmi se nalazi mali otvoreni prostor za opuštanje.

Donja paluba je podijeljena na dvije banket sale. U pramcu se nalazi muzički salon za 30 osoba sa šankom, udoban hrastov enterijer, tapacirani nameštaj, LCD TV, ozvučenje, karaoke i panoramski pogled. U centralnom dijelu broda nalazi se velika banket sala za 60 mjesta (100 osoba u banket formatu) u evropskom stilu sa vlastitim šankom, panoramskim prozorima, udobnim drvenim namještajem, klima uređajem i ozvučenjem.

Velika kuhinja, sa timom iskusnih kuvara, na brodu priprema jela evropske, ruske i kavkaske kuhinje. Brod ima svoje stjuarde koji služe banketima. Po potrebi se može postaviti i roštilj, a na zelenim parking prostorima postoji i komplet opreme za piknike.

Pitanja organizacije banketa, naručivanja banket i bife menija, vođenja događaja i muzičkih aranžmana se dogovaraju sa svakim kupcem pojedinačno. Postoji mogućnost svečanog uređenja banket sale.

Prednosti broda Mikhail Sespel

Naručivanje motornog broda "Mikhail Sespel" ima niz prednosti:

• upravljivost i sposobnost prelaska na teren Sunneta;
• mogućnost odabira ruta za krstarenje i zeleni parking;
• dvije banket sale (30 i 60 osoba);
• Mogućnost organizovanja bifea za 100 osoba.

Slični brodovi:

Rođen 16. novembra 1899. u selu Kazakkasy, okrug Civilski (sada selo Sespel, Kanaški okrug u Čuvašiji). Nakon što je završio dvogodišnju školu u Shikhazaniju, upisao je učiteljsku bogosloviju u Tetyushi. Studirao je u Moskvi na kursevima za agitatore i propagandiste. Član RKP(b) od 1918. Nakon formiranja Čuvaške autonomne oblasti 1920. godine, on, službenik Čuvaškog regionalnog komiteta RKSM, izabran je za predsjednika Revolucionarnog suda Čuvaške autonomne oblasti.

Radio u Odjeljenju za obrazovanje u komisiji prevodilaca. Uhapšen je pod lažnim optužbama i pušten uz kauciju svojim drugovima nakon 3 mjeseca.

Godine 1921., zbog bolesti, poboljšao je svoje zdravlje u sanatorijumu u gradu Evpatoriji. Nakon oporavka, upisao je Kijevsku umjetničku školu i pozvan u Crvenu armiju. Nakon izvršene operacije, zbog pogoršanja tuberkuloze kostiju, živio je sa svojim prijateljem Ukrajincem i radio u gradu Oster u okružnom zemljišnom odjelu okruga Oster.

Počinio je samoubistvo 15. juna 1922. godine u gradu Oster u Ukrajini. Šespelov pepeo je 5. novembra 1954. ponovo zakopan u parku u gradu Oster, gde mu je postavljen spomenik.50.955102, 30.874865

Godine 1969 rodno selo Mishi Sespelya je preimenovan u njegovu čast.

Radi

Na književnom putu od 1916. Uveo je silabičko-toničku versifikaciju u poeziju Čuvaša.

Mishshi Sespel je počeo da objavljuje svoje prve pjesme na čuvaškom i ruskom jeziku 1919. godine u listovima "Banner of the Revolution", "Tetyushskie Izvestia", "Kanash". Zbirka pjesama “Hur?? shanch?k" (Čelična vera) prvi put je objavljen 1927.

Poznate knjige:

• “??n Kun aki” (ruski: severno od Novog dana);
• “Hur?? shanch?k” (rus. Steel Faith);
• “Pulassi” (ruski: Budućnost).
• ?yrnisen puhkhi, Shupashkar, 1959;
• Čelična vera. Pjesme, M., 1957.

Pesnikove pesme su prevedene na 56 jezika.

Memorija

• Muzej Mihaila Sespela, Kanaški okrug Čuvašije, selo Sespel.
• Muzej M. Šespela, Čeboksari, Palata pravde.
• Bista pjesnika, Čeboksari, Lenjinova avenija.
• Muzej lokalne istorije, kutak M. Šespela, Tatarstan, Tetyushi, Pedagoški fakultet.
• Pesnikov grob i odeljenje zavičajnog muzeja u gradu Oster (grad), oblast Černigov.
• Muzej Miše Šespela u Oster Gimnaziji br. 1, koji nosi njegovo ime.
• Ulice u Čeboksariju i Ostri.
• Park 100. godišnjice rođenja Miše Šespela u Ostri.
• Bioskop "Sespel", Čeboksari
• Pogon za proizvodnju prikolica i cisterni "Sespel", Čeboksari