Kriza samoidentiteta ili kako razumjeti ko sam ja? Kriza identiteta i njene manifestacije u adolescenciji

Sumnjate u ulogu koja vam je dodeljena u životu? Osjećate li se kao da ne poznajete sebe? Ako ste na prethodna pitanja odgovorili potvrdno, najvjerovatnije doživljavate krizu identiteta. Ovaj fenomen je nazvao Erik Erikson koji je smatrao da je ovo jedan od najvažnijih konflikata s kojima se ljudi susreću u procesu svog razvoja.

Erikson je identitet (1970) opisao kao „... subjektivni osjećaj i istovremeno objektivno uočljiv kvalitet samoidentiteta i integriteta individualnog Ja, povezan s vjerovanjem pojedinca u identitet i integritet određene slike o ličnosti. svijet i čovjeka dijeli s drugima.”

KRIZA IDENTITETA

Gubitak od strane osobe ili društvene zajednice ideje o svom mjestu u društvu, o vlastitoj vrijednosti.
(Objašnjavajući rječnik društvenih nauka. N.E. Yatsenko. 1999.)

sublimacija - odbrambeni mehanizam psihe, što je oslobađanje unutrašnje napetosti preusmjeravanjem energije na postizanje društveno prihvatljivih ciljeva, kreativnost. Prvi put opisao Freud.

Maš, kako da nazovemo našu kolektivnu farmu?
- Šta je?
- Ne znam, baš je bolno - izgleda kao tvoja majka...
Stara sovjetska šala

Monaštvo (monah od grč. monos – samac, samac, takođe živi u samoći seže do monos – sam, usamljen) je način života pravoslavnih hrišćana koji se potpuno posvećuju molitvi i podvigu.

Monasi se u Rusiji često nazivaju monasima, a monaštvo se naziva monaštvom (od „drugo“).
Drevni poklonici vjere napustili su svijet ne iz straha da neće biti spašeni, već zato što je svijet bio neprivlačan. Orthodox Encyclopedia"Abeceda vjere."

Kriza identiteta je kada osoba „izgubi sebe“ i, kao rezultat, smisao života. Često se javlja u djetinjstvu i adolescenciji, kao i kao rezultat teških mentalnih oštećenja, poput traume.

Sublimacija samoidentifikacije je kada osoba pokušava da se riješi unutrašnjeg mentalnog stresa preusmjeravajući svoju vrstu aktivnosti, na primjer, na kreativnost. Uspješno se koristi u liječenju mentalna bolest različite težine.
Uglavnom, ovo što se sada dešava sa poznatim jeromonahom Fotijem, kao i ostalim sveštenicima, opsednutim – upravo u pravoslavnom smislu te reči misionarskom delatnošću – propovedanjem vrednosti Pravoslavlja, vožnjom motocikla, kajaka i kanua i čime drugo, skakanje s padobranom, bavljenje borilačkim vještinama i bog zna čime se još - može se označiti ovim pojmovima - ugurati u prokrustovo ležište suhe nauke ono što naša militantno nastrojena liberalna inteligencija ne želi da stane u prokrustovo ležište Pravoslavni kanoni. Otac je bio umoran od monaštva i odlučio je da se okuša u novom svojstvu. Želio bi kod dobrog psihologa, pa cak i psihijatar, ali je molio mitropolita i dobio blagoslov za potpunu emancipaciju... oh, bojim se da pisem dalje - kako se to sve zove. Možda možete sami da pretpostavite?

11. Tsapenko I.P. ICT i globalna mobilnost radne snage // Informacijsko društvo. - 2011. - br. 2. - Str. 18-28.

12. Shreider Yu. A. Sociokulturni i tehničko-ekonomski aspekti razvoja informacijskog okruženja // Informatika i kultura. - Novosibirsk, 1990. - S. 50-51.

13. Yaremenko I. A. Organizacioni i pedagoški uslovi za formiranje društvene aktivnosti pojedinca putem medija: dis. ...cand. ped. Sci. - Magnitogorsk, 2000. - 190 str.

1. Basalaev Yu.M. i Basalaeva O.G. Formirovanie infoimacionnoj kartiny mira kak metodologičeskogo sredstva izučeniâ informacionnoj real "nosti. Mezhdunarodnihyy zhurnal eksperiment"nogo obrazovaniya, 2014, no 5 (2), pp. 90-92. (na ruskom.)

2. Basalaeva O.G. Informatsionnyy obraz mira: funktsional"nyy podkhod. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul"tury i iskusstv, 2013, br. 24, pp. 274-280. (na ruskom.)

3. Basalaeva O.G. Funktsiya ponimaniya v chastnonauchnoy kartine mira. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo univerziteta kul "tury i iskusstv", 2012, br. 1, str. 215-220. (Rus.)

4. Kagan M.S., Etkind A.M. Individualna "nost" kak ob"ektivnaya i sub"ektivnaya real"nost" . Voprosypsikhologii, 1989, br. 4, str. 4-15. (na ruskom.)

5. Kan R. Robert Kan: ekskluzivnoe interv"yu žurnalu "Informatsionnoe obshchestvo". Informacionnoe obshchestvo, 2009, br. 4-5, str. 68-75. (Rus.)

6. Kapterev A.I. Informatizatsiya sotsiokul "turnogo. Moskva, 2004. 512 str. (na rus.)

7. Kogan V.Z. Teoriya informatsionnogo vzaimodeystviya. Filosofsko-sotsiologicheskie ocherki. Novosibirsk, 1991. 320 str. (na ruskom.)

8. Kogan V.Z. Chelovek v potoke informatsii. Novosibirsk, 1981. 177 str. (na ruskom.)

9. Noveyshiy filosofskiy slovar". Minsk, 2003. 1280 str. (Rus.)

10. Turonok S.G. Internet i politički proces. Obshchestvenyye nauki i sovremennost", 2001, br. 6, str. 51-63. (Rus.)

11. Capenko I.P. IKT i global"naya mobil"nost"truda. Informatsionnoe obshchestvo, 2011, br. 2, str. 18-28. (Rus.)

12. Shreyjder Yu.A. Sotsiokul"turnye i tehniko-ekonomičeskie aspekty razvitiya informatsionnoy sredy. Informatika i kul"tura. Novosibirsk, 1990, str. 50-51. (na ruskom.)

13. Yaremenko I.A. Organizacionno-pedagogičeskie usloviya formirovaniya sotsial"noy aktivnosti lichnosti sredstva-mi massovoy informatsii. Diss. kand. ped. nauk. . Magnitogorsk, 2000. 190 str. (In Russ.)

UDK 316.16: 141.7

KRIZA IDENTITETA KAO NORMA FORMIRANJA LIČNOSTI

Žukova Olga Ivanovna, doktor filozofije, profesor Odsjeka za filozofiju, Kemerovo Državni univerzitet(Kemerovo, Ruska Federacija). Email: [email protected]

Žukov Vladimir Dmitrijevič, kandidat filozofije, vanredni profesor, šef Odsjeka za filozofiju Kemerovskog državnog univerziteta medicinska akademija(Kemerovo, Ruska Federacija). Email: [email protected]

Članak istražuje problem identiteta kao nečega što osobu pozicionira kao individualnu jedinstvenost i nešto što joj omogućava da formira svoje „ja“; to je naglašeno

da kako svet društva postaje složeniji, identitet dobija višestruki karakter. Autori krizu identiteta vide kao sukob između uspostavljenih stabilnih struktura identiteta pojedinca i odgovarajućeg načina njegovog uklapanja u okolnu stvarnost. Autori dolaze do zaključka da je kriza identiteta neizbježna i logična faza na putu razvoja ličnosti i pronalaženja sebe kao harmonične cjeline.

Ključne riječi: ličnost, sopstvo, identitet, kriza identiteta.

KRIZA IDENTITETA KAO NORMOTREĐIVAČKA FORMACIJA LIČNOSTI

Žukova Olga Ivanovna, doktor filozofskih nauka, profesor katedre za filozofiju Kemerovskog državnog univerziteta (Kemerovo, Ruska Federacija). Email: [email protected]

Žucov Vladimir Dmitrijevič, kandidat filozofskih nauka, docent, katedra za filozofiju, Kemerovska državna medicinska akademija (Kemerovo, Ruska Federacija). Email: [email protected]

Članak se bavi problemom identiteta koji posmatra ličnost kao individualnu posebnost i omogućava joj da formira sopstveni ego. Identitet dobija višestruku prirodu kako svetsko društvo postaje komplikovanije. Autori krizu identiteta posmatraju kao sukob između uspostavljenih stabilnih struktura identiteta pojedinca i odgovarajućeg načina njegovog upisivanja u okolnu stvarnost. Autori zaključuju da je kriza identiteta neizbježna i logična faza ličnog razvoja i pronalaženja sebe kao harmonične cjeline.

Ključne riječi: ličnost, sopstvo, identitet, kriza identiteta.

Danas s pravom možemo reći da je moderno društvo izgubilo stabilne društvene zajednice koje su tkale jedno društveno tkivo, omogućavajući sebi da stekne autentičan sistem društvenih koordinata. Rotirajući u nizu realnosti različitog reda, izvlačeći iz njih određeno iskustvo za sebe, osoba se, ipak, ne poistovjećuje ni sa jednom od njih. Ovako nestabilna pozicija pojedinca, njegovog imidža, kako u vlastitim, tako i u očima drugih, postala je prirodna, pa čak i uobičajena pojava.

Poenta nije samo u tome da je osoba izgubila određene garancije te stabilnosti u sociokulturnoj stvarnosti. U historiji su uvijek postojali periodi koji su percipirani i opisani kao katastrofalni, dezintegrirajući, destruktivni. Ali one nisu shvaćene niti analizirane kao „kriza identiteta“. Naravno, ovaj fenomen ima svoje objektivne razloge na koje teorijska misao skreće pažnju i na koje se u raznim istraživačkim programima pokušavaju razumjeti ovaj trend.

Problem identiteta jedan je od preovlađujućih u modernom humanitarnom znanju.

NI. Ovaj termin se čvrsto ustalio u diskurzivnim praksama intelektualne zajednice. Filozofi i psiholozi su praktično spojili koncepte samosvijesti i identiteta, kulturolozi smatraju kulturni i subkulturni identitet, politikolozi - multikulturalnost i nacionalni identitet. Koncept “identiteta” se primjenjuje na pojedince, kulture, potkulture, etničke grupe, nacije. U literaturi postoji dosta tipologija i klasifikacija identiteta. Dijele se na “individualne” i “grupne”, “pozitivne” i “negativne”, “lokalne” i “supralokalne”, “osnovne” i “relativne”. Najosnovniji su etnički, rasni, nacionalni i civilizacijski identiteti povezani s antropološkim, jezičkim, kulturnim i vjerskim razlikama pojedinaca. Takva širina i učestalost upotrebe ovaj koncept, naravno, nisu slučajni, već izražavaju objektivno postojeće procese koji se dešavaju u sociokulturnoj stvarnosti. Unatoč činjenici da u literaturi postoji prilično raznoliko razumijevanje ovog fenomena, povezano s interdisciplinarnom prirodom njegovog proučavanja

i uvelike varira ovisno o predmetu istraživanja, danas se pojavilo određeno razumijevanje identiteta koje nam omogućava da zabilježimo njegove bitne karakteristike.

Pojam identitet (od latinskog korijena idem - isti) označava prije svega (što se obično bilježi u rječnicima) strukturu stvari koje ostaju iste, čuvajući svoju suštinu tokom svih transformacija. Ovdje je potrebno uzeti u obzir da nas ne zanima širok raspon viziju ovog fenomena, gde mi pričamo o tome o utvrđivanju identiteta korespondencije jedan na jedan u odnosu na različite objekte i primjeni te korespondencije u odnosu na pojedinca. Stoga ćemo u kontekstu studije problem identiteta razmatrati kao nešto što osobu pozicionira kao individualnu jedinstvenost i nešto što joj omogućava da ostane sam.

Identitet osobe ne znači njen identitet sa drugima. Ovdje je prije svega riječ o identitetu, identitetu pojedinca u odnosu na njega samog, a to je njegova jednostavna oznaka. Ali očito je da je ta jednostavnost vrlo varljiva, budući da je „identitet ličnosti sa samom sobom“ jedan od najsloženijih i najbolnijih problema njenog razvoja, gdje sami parametri i koordinate tog identiteta nisu dati kao nepromjenjivi i jednoznačni. Taj se identitet uvijek traži i korigira kroz prizmu iskustva njegovog sazrijevanja i formiranja kao zrelog, holističkog ja, gdje postoji mnogo važnu ulogu Njene duhovne sposobnosti igraju važnu ulogu, od kojih je jedna sposobnost da bude stalno otvorena za razumijevanje novih stvari.

Ovaj identitet se može povezati s antinomijom identiteta, gdje je moguće odrediti dodirnu tačku između dvije kontradiktorne ideje identiteta. Ovdje se, s jedne strane, kako pokazuje P. Ricoeur, identitet pojavljuje kao identitet (lat. idem), s druge strane, ispoljava se kao sopstvo (lat. ipse). U prvom slučaju (idem) govorimo o istovetnosti, samoidentitetu, koji se ogleda u genetskoj, biološkoj osnovi pojedinca, oličenoj u njegovom karakteru. U drugom slučaju (ipse) govorimo o sebi i njegovoj promeni, promeni,

dešava sa onim što se ne menja. S tim u vezi, možemo reći da je ličnost jedinstvo stabilnosti i varijabilnosti. Čak se i sama fiksacija ove razlike između ove dvije verzije identiteta manifestira u terminima koji su i deskriptivni i simbolički: karakter i povučenost. Pod karakterom ovdje podrazumijevamo „totalitet karakteristične karakteristike, dopuštajući da se ljudska individua ponovo identifikuje kao samoidentična. Zahvaljujući opisnim karakteristikama, lik upija kvantitativni i kvalitativni identitet, kontinuiranu postojanost, postojanost tokom vremena. Ovako na amblematičan način simbolizira identitet osobe.”

Činjenica je da po karakteru, definiranom kao kombinacija dugoročnih predispozicija, možete prepoznati osobu. U kombinaciji sa konceptom predispozicije je koncept navike, postojeće i stečene. Svaka navika formira određenu crtu ličnosti, karakternu crtu po kojoj se prepoznaje. Dakle, karakter postaje sveukupnost ovih distinktivnih znakova. Također, pojam predispozicije povezan je sa stečenim identifikacijama, uz pomoć kojih se u sastav identičnog unosi nešto novo. Uglavnom, identitet osobe se uspostavlja identifikacijama kao što su vrijednosti, norme, ideali, heroji. U njima se osoba prepoznaje i pomoću njih određuje prioritete svog postojanja. Zahvaljujući stečenim navikama i identifikacijama, odnosno predispozicijama, lik razvija i kvalitativni i kvantitativni identitet, neprestanu postojanost promjena, postojanost u vremenu, koje određuju njegov identitet. U karakteru, idem i ipse nastoje spriječiti njihovo razlikovanje, pa je sasvim logično razlikovati identitet sopstva i identitet identičnog okrenuti se drugačijem modelu postojanosti u vremenu od karaktera, modelu rezervirane riječi. .

Upravo je vjernost održanoj riječi indikativan izraz identiteta modela suprotnog karaktera. Rezervisana reč znači da je ličnost očuvana. Držati svoju riječ, obećanje, osoba je simbolična

predstavlja određeni izazov vremenu, čime se negira promjene. Bez obzira na to kako se mijenjaju njegove preferencije, želje, privrženosti, sklonosti, on se čuva. Uzdržana riječ daje mu takvu stabilnost.

Ono što je ovdje suštinski važno jeste da je osoba ličnost ako je uključena u etičku ravan svog postojanja. Etički parametar (posebno manifestiran u terminu kao što je „odgovornost”) znači da osoba postoji tako da drugi može računati na nju, a brojanje znači držati odgovor, riječ za svoje postupke drugome.

Dakle, koncept „ličnog identiteta“ označava konzistentnu, lično prihvaćenu sliku o sebi u čitavom spektru najrazličitijih odnosa sa okolnom stvarnošću, gde se ličnost podržava i otkriva kroz dijalektiku svoje nezavisnosti i brojnih zavisnosti. Lični identitet je, prije svega, varijabilnost uz stalnu stabilnost. Identitet nije neko nepromjenjivo svojstvo inherentno inherentno, već nešto što se formira, konsolidira ili, obrnuto, transformira, transformira u procesu odnosa sa okolnom stvarnošću.

Problem identiteta je dobio svoju aktuelnost s dolaskom modernog doba. Prije toga, u društvu (koje se može opisati kao tradicionalno ili predindustrijsko) identitet pojedinca određivala je pripadnost određenom društvenom sloju, koji se nije mogao mijenjati po njegovoj volji. Stoga se problem samoidentiteta u načelu ne bi mogao pojaviti kao fundamentalan u ovoj društvenoj stvarnosti.

U tradicionalnom društvu identitet je izgledao visoko profilisan, odnosno u potpunosti predstavljao objektivnu stvarnost u kojoj se nalazio. U stvari, svaka osoba je bila onakva kakva je zamišljena. P. Berger i N. Luckman pišu: „U takvom društvu identiteti su lako prepoznatljivi, objektivno i subjektivno. Svi znaju za svakog ko su drugi i on sam. Vitez je vitez, a seljak je seljak,

kako za druge tako i za sebe. Dakle, ovdje nema problema s identitetom. Pitanje "Ko sam ja?" - malo je vjerovatno da će se pojaviti u svijesti, budući da je društveno unaprijed određen odgovor masovno subjektivno realan i stalno se potvrđuje svim društveno značajnim interakcijama. To ni na koji način ne znači da je pojedinac zadovoljan takvim identitetom. Biti seljak jedva da je prijatno; uključuje sve vrste subjektivnih stvarnih i hitnih problema, nimalo radosnih. Ali ti problemi ne uključuju problem identiteta. Možete biti prosjak ili čak buntovni seljak. Ali on je bio samo seljak. Ličnosti formirane u takvim uslovima teško da će razumeti sebe u terminima „skrivenih dubina“. “Površno” i temeljno Ja se razlikuje samo u smislu stupnjeva subjektivne stvarnosti, koja je u svakom trenutku predstavljena u svijesti, ali ne iu smislu trajne diferencijacije “slojeva” Ja.” Dakle, u tradicionalnom društvu, svijest ljudi je doživljavala svijet kao strogo uređen, hijerarhijski. U ovom svijetu sve je imalo svoje mjesto, sve je bilo međusobno povezano, usklađeno. Svaka osoba je bila izvođač određenog društvena funkcija koji je izveden prije njega, a izvodit će ga i drugi poslije njega.

IN modernih društava Ovi se odnosi iz temelja mijenjaju: međuljudskim odnosima steknu nezavisnost od rodbinskih veza, od klanovskih tradicionalnih definicija. Javlja se ličnost koja pokušava da sebe percipira kao integritet svog individualnog života. Za nju glavni problem postaje problem samoodređenja, samoidentiteta. Ovaj samoidentitet se konceptualizira u terminima autobiografije. U tom smislu, možemo reći da je autobiografija svojevrsno strukturirajuće jezgro samoidentiteta. Njegovo prisustvo implicira sposobnost pojedinca da izgradi holističku, planiranu logiku svog životnog projekta. Takav projekat se ne može uspješno implementirati osim ako ne pretpostavi kao prirodnu mogućnost da se može izabrati više opcija. životni put. Prepoznavanje ove varijabilnosti znači da osoba mora svjesno napraviti izbor svog životnog programa, “odabirući” koji na kraju

račun, formira sam sebe, njegov identitet sa određene grupe, stil života, vrijednosni imperativi.

Kako svijet društva postaje složeniji - društva ulaze u fazu postindustrijskog razvoja - (i ovdje nije bitno kako će se to društvo označiti: "postindustrijsko", "informaciono", "društvo rizika", "postmoderno društvo” itd.) identitet počinje da dobija pluralni karakter. Sve to dovodi do teškog problema sa kojim se suočava. Pojedinac se počinje osjećati kao kolekcija najviše različite uloge, koju mora da izvede i u kojoj je prisutan samo najmanji deo njegovog integriteta. Štoviše, on mora stalno kontrolirati interakciju između ovih uloga, ne dopuštajući im da ometaju međusobnu izvedbu, jer svaka od njih ima svoj kontekst i može biti potpuno neprikladna i neprihvatljiva u drugoj. Dakle, nigdje se ne osjeća potpuno autentičnim, nema nedvosmislenu sliku o sebi koja bi mu se činila prirodnom i očiglednom. Prisustvo višestrukih identiteta dovodi osobu do određene konfuzije, koja se naziva kriza identiteta.

Ako pođemo od socio-ontoloških osnova krize identiteta, onda se oni sastoje u eroziji uobičajenih, stabilnih društvenih formacija karakterističnih za klasično moderno društvo, te fluidnosti društvenih struktura postindustrijskog društva. Nije slučajno što se postmodernost označava kao „tečna“, „meka“, „baršunasta“, u kojoj je stabilna društvene klase, slojevi (ujedinjeni zajedničkim društvenim interesima) ustupaju mjesto nasumičnim asocijacijama mogućim pod određenim uvjetima, koje se drže zajedno samo konvencijom društvenog simbola.

Pojava pojmova „neonomadizam“ i „nomadski identitet“, koji porede život moderne osobe sa načinom života nomada, upravo odražava eroziju stabilnih društvenih struktura. Kada je A. Toffler svojevremeno govorio o nomadstvu, pod tim je mislio na samopercepciju ljudi koji su prisiljeni da migriraju, promijene mjesto boravka, posao i uslove koji to prate.

gubitak i depresiju koju su iskusili. Danas neonomadizam pre izražava ono što nije teško životnu situaciju, već naprotiv, njegova normalnost. Odražava uobičajenu sliku mnogih ljudi, koju oni doživljavaju kao potpuno prirodnu. Nomadizacija je okarakterisana kao položaj osobe u kojoj ona nije u stanju, barem u kojoj generalni nacrt, odredite svoju budućnost. I u tom smislu, njegov život, kao i život nomada, nije povezan s dugoročnim programima i svjesnim ciljevima. Sve to dovodi do toga da se, s jedne strane, pojedinac navikava da se oslanja samo na sebe i da polazi od svoje samodovoljnosti i samoostvarenja (dakle i rast individualizacije), s druge strane ima sve veći osjećaj unutrašnje nedosljednosti, fragmentiranost vlastitog „ja“, gubitak samoidentiteta.

Zapravo, koncepti „identiteta” i „krize identiteta” čvrsto su ušli u filozofski, psihološki i sociološki rečnik od sredine dvadesetog veka i dobili su interdisciplinarni karakter nakon objavljivanja radova E. Eriksona. Treba napomenuti da sam ego psiholog nije sebe smatrao pionirom i među glavnim prethodnicima ove pozicije je imenovao Džejmsa, S. Frojda, A. Frojda itd. Naravno, ovde je potrebno uzeti u obzir da iako je ranije Erikson ovi termini nisu posebno korišteni u U ovoj konceptualnoj oznaci, njihov nedostatak ne znači da se o odgovarajućim pitanjima nije raspravljalo u teorijskim konceptima. Dakle, generalno, Džejms govori posebno o identitetu (koristeći uglavnom termin "karakter"), pod tim podrazumevajući subjektivni osećaj usaglašenosti osobe sa samom sobom. Kod Z. Frojda identitet je shvaćen kao unutrašnji, privatni svijet osobe, u čijem formiranju biološki i društveni procesi igraju glavnu ulogu. U osnovi, S. Freud je posvetio veliku pažnju fenomenu identifikacije. Identifikacija je faktor formiranja grupe koji omogućava osobi da izgradi sebe, uzimajući u obzir mnoge obrasce i stilove ponašanja drugih i identificirajući se u većoj mjeri nesvjesno s nekima od njih. Proces identifikacije obavlja važne funkcije: adaptivnu (zaštitnu) i socijalizaciju. U ovom slučaju najvažniji je biološki

psihološki. Upravo očuvanje ove funkcije pokazuje se najvažnijim i najvažnijim za osobu.

U poziciji frojdizma postoji određeni nedostatak: nedostatak dužne pažnje na faktore okolne stvarnosti, društvenog svijeta, koji imaju ozbiljan utjecaj na unutrašnji svet ličnost. Za razliku od klasične psihoanalize, koja polazi od suprotstavljanja čovjeka i društva, ovdje, slijedeći Eriksona, treba naglasiti prisutnost adaptivne prirode ljudskog ponašanja, gdje se skupljaju i kumuliraju osobine prisutne kao identitet. Dakle, identitet se shvata kao stanje trajnog samoidentiteta, samopoštovanja, zasnovanog na prihvatanju svoje holističke slike u jedinstvu sa višedimenzionalnim društvene veze. Dakle, stabilnost i konzistentnost identifikacije nastaje kada osoba postigne harmoničan odnos između ideja o sebi i ideja drugih o sebi. Ovaj proces je u stalni razvoj i promjena, stalna diferencijacija, popunjavanje složenijim sadržajem kako se drugi značajni za pojedinca šire. U svakom slučaju, osoba uvijek nastoji steći vlastiti integritet, koji, ipak, može biti narušen kao rezultat „krize identiteta“.

Termin „kriza identiteta“ prvi put je korišćen tokom Drugog svetskog rata u lečenju veterana. Psiholozi koji su sa njima radili otkrili su da su mnogi od njih, prošli kroz izuzetno teške ratne uslove, izgubili identitet sebe i osjećaj kontinuiteta i povezanosti vremena. Kasnije su slična kršenja zabilježena i kod mladih ljudi razdvojenih unutrašnjim duboko ukorijenjenim kontradikcijama. Ali reakcija na takvu krizu kod mladih ljudi, koja se manifestuje u stanjima agresije ili depresije, privremena je i ne povlači za sobom nepovratne, destruktivne procese u razvoju sebe. Sve je to omogućilo da se odvoji patološka „kriza identiteta“. starosna kriza kao sastavni atribut života svake osobe. Stoga se promijenio stav prema razumijevanju samog pojma „kriza“. Prestao je da se druži

suočiti se sa neizbježnom katastrofom, destruktivnošću, ali se počeo shvaćati kao neizbježna prekretnica, kritični momenat, nakon kojeg će se razvoj okrenuti u jednom ili drugom smjeru - ka rastu ili samoj degradaciji.

Kriza identiteta je sukob između uspostavljenih stabilnih struktura identiteta osobe i odgovarajućeg načina njegovog uklapanja u okolnu stvarnost. Kriza se može manifestovati u uslovima kao što su bliskost, nejasne vremenske perspektive, izbor negativnog identiteta, preklapanje i zbrka uloga. U tom kontekstu čini se da je negativan identitet posebno važan za razumijevanje procesa koji se dešavaju kod pojedinca, što je diktirano potrebom da se pronađe svoju nišu i zaštiti od previsokih zahtjeva koje postavljaju ažurirani viši autoriteti. Takav izbor negativnog identiteta predstavlja pokušaj savladavanja situacije kako bi se na tako jedinstven način pomirili različiti elementi identiteta koji se međusobno potiskuju. Negativan identitet proizlazi iz onih identifikacija i uloga koje se u kritičnim fazama razvoja predstavljaju i percipiraju kao najnepoželjnije ili najopasnije, ali u isto vrijeme i najstvarnije.

Kriza koju doživi pojedinac, po pravilu, dovodi do frustracije, depresije, agresivnosti i brojnih unutrašnjih sukoba, ali je, ipak, treba posmatrati kao neizbežnu i logičnu fazu na putu ličnog razvoja ka formiranju i sticanju sebe kao holistički identitet. Konačno, ovdje je važno da kriza ne dovede do zamjene samopoštovanja mržnjom prema sebi. U tom kontekstu krizu identiteta razmatra V. Hösle, čije su nam ideje bliske u razumijevanju problema s kojima se pojedinac suočava.

Hösle na krizu identiteta gleda kao na odbacivanje sebe od strane “ja”. Ovdje je odmah potrebno razjasniti šta mislilac razumije pod sobom i „ja“. U njegovom konceptu, ovo nisu podudarni koncepti, uprkos relativnosti razlika između sopstva i „ja“. „Ja“ je princip posmatranja, sopstvo je posmatrano (u ovom slučaju vidimo da sledimo jednu od tradicionalnih pozicija filozofije, s obzirom na

definisanje sebe kao stabilnog, „nuklearnog” centra osobe). Čovjekovo “ja” promatra svoje ja, distancira se od njega, ali “ja” može promatrati svoje vlastito zapažanje, i u ovom slučaju ono što je bilo “ja” postaje sopstvo. Stoga se "ja" takođe može poistovetiti sa sopstvom, ono što je u početku bilo sopstvo postaje "ja". U svakom slučaju, problem identiteta je problem identifikacije, identifikacije "ja" i sebe.

Kriza identiteta, u kojoj “ja” poriče svoju sopstvenost, ne može biti potpuno očigledna, otvorena, očigledna. Osoba koja ne voli, koja prezire sebe, traži Različiti putevi obmana, bijeg od sebe. To je zbog veoma ozbiljne, bolne patnje kroz koju mora proći, a koja se može prevladati samo kontinuiranim naporom. Ovdje možemo navesti različite razloge za ispoljavanje krize identiteta (od psihosomatskih do socijalnih). Tako, na primjer, jedan od njih može biti razlog ukorijenjen u fizičkim metamorfozama tijela i nevoljkosti da se istrpi s tim promjenama; drugi može biti uzrokovan gubitkom pamćenja, jer u velikoj mjeri ličnost formira prošlost, a neke trenutke prošlosti „ja“ želim da zaboravim, odnosno da zaboravim sebe. Ovo poslednje dovodi do krize identiteta. Također, izvor krize može biti odbijanje prepoznavanja privremene, prolazne prirode sebe, što može rezultirati paničnim strahom od smrti. Netačne, iskrivljene slike o vlastitom ja (pretjerano preuveličavanje vlastitih zasluga ili, obrnuto, potcjenjivanje, omalovažavanje samog sebe) dovode do krize identiteta. Ali najozbiljnija i beznadežna kriza identiteta uglavnom je uzrokovana uvjerenjem da uopće ne postoje moralni standardi. Beznadežnost ove krize je u tome što iz nje praktično nema izlaza, jer sam pojam „krize“ podrazumijeva normativne konotacije koje osoba odbacuje. U ovom slučaju, odbacivanje, odbacivanje razlike između ispravnog i pogrešnog, greške i istine uklanja samu formulaciju pitanja krize, što dovodi do njenog beznađa. Najčešći uzroci krize identiteta uključuju nesrazmjer između autentičnog i fenomenalnog (društvenog) ja.

most. I s tim u vezi, posebno upada u oči koliko brzo osoba, praktično bez ikakvog otpora, prihvata naduvane ili, naprotiv, osuđujuće ocjene drugih o sebi, bez ikakvih uvjerljivih moralnih premisa. Takođe, kriza se oseća kada dođe do sukoba sa najmoćnijim, dominantnijim, jaka ličnost, pod čijim pritiskom se mora biti, ili interakcija sa talentovanom, izuzetnom osobom, usled čega ocena sopstvene individualnosti dolazi do oštrog odstupanja, pojave osećaja bezvrednosti i beskorisnosti uopšte. Identitet je „potresen“ kada se mora doživjeti razočaravajuće ponašanje bližnjih, posebno izdaju beskrajno drage i bliske osobe, uslijed čega se javlja sumnja u adekvatnu sposobnost objektivnog sagledavanja i vrednovanja drugih.

Važnost za naše proučavanje Höslijevog koncepta leži u činjenici da mislilac ističe sljedeću (i, kako je vidimo, pravednu) ideju: uprkos vrlo ozbiljnoj opasnosti koju svaka kriza identiteta nosi sa sobom, ona se ipak ne može procijeniti samo u negativnom smislu. Nužnost krize leži u tome što se zahvaljujući njoj odvija razvoj čovjeka i društvenih institucija (kada je u pitanju kriza kolektivnog identiteta). Kao rezultat krize dolazi do djelomičnog odbacivanja prethodnog identiteta i počinje se formirati novo ja, koje poprima složeniji sadržaj. Za to su, prema Hesleu, neophodni sljedeći uvjeti za razumnu restauraciju identiteta: „Prije svega, izuzetno je važno da „ja“ prepozna da ja koje odbacuje nije sasvim negativno. Razlog zašto sopstvo toliko prezire sebe – naime, njihov identitet – ukazuje u pravom smeru. Prepoznavanje nedostataka sopstva od strane „ja“ treba posmatrati u pozitivnom svetlu: budući da ovo prepoznavanje treba smatrati pozitivnim dostignućem „ja“ koji se odnosi na ovo sopstvo, ovo drugo ne može biti potpuno nepopravljivo i beznadežno loše; inače "ja" nikada ne bih mogao-

Osećao bih gađenje prema njoj. Gađenje koje doživljava “ja” je klica novog identiteta i upravo zbog njegovog razumijevanja to gađenje ne može biti u potpunosti opravdano, čak i kad bi bilo razumno, jer, budući da je razumno, ono predstavlja nešto pozitivno.”

Ključ filozofskog puta ka pronalaženju adekvatnog izlaza iz krize identiteta je racionalnost identiteta. Zato odbacivanje vlastitog sopstva za „ja“ ne može biti totalne prirode, jer je to jednostavno u suprotnosti s principom racionalnosti. Razumnost u ovom kontekstu djeluje kao normativni princip ljudskog identiteta. To se posebno očituje u poricanju sopstva, u činjenici da razuman, dosljedan stav „ja“ prema sopstvu zahtijeva prepoznavanje pozitivnog značenja za negirano zbog njegovog identiteta sa negiranim. Razumnost se očituje u tome da osoba u izgradnji novog identiteta treba, koliko god je to moguće, izbjegavati procjenu svojih prošlih identiteta kao apsolutno lažne i negativne. Greška takvog ponašanja pojedinca je u njegovoj pretjeranoj ovisnosti o negativnom iskustvu, koje ga sputava, dominira njime i ne dozvoljava mu da adekvatno, nepristrano procijeni put svog razvoja. Ovdje je suštinski važno da čovjek shvati generativni princip razvoja vlastite individualnosti, na osnovu kojeg se prepoznaje određeno značenje, jer

dosljednost (iako u skrivenoj verziji) prošlog iskustva, što vam omogućava da pomirite svoju prošlost sa sadašnjošću.

Dakle, kriza identiteta, bez obzira na svu dramatičnost njenog prolaska, djeluje kao norma za formiranje ličnosti. I to treba shvatiti kao njenu želju da sebe ostvari kao jedinstvenu cjelovitost, kao sposobnost da prevlada fragmentiranost i nedosljednost svojih slika i harmonično ih poveže. Kao što je primetio O. I. Žukovski u članku „Problem krize ličnosti u postmodernom društvu“, „kriza identiteta omogućava osobi da razume princip sopstvenog formiranja. Njegova suština leži u sposobnosti prepoznavanja skrivenog, ali ipak logičnog obrasca svoje prošlosti, prihvatanja sebe u sistemu prostorno-vremenskih koordinata ove prošlosti, pa samim tim i pomirenja sa njom, čak i ako je zbog toga odbačena. promjena u vrijednosnim orijentacijama.” Čak i pojačana svijest o pogrešnim radnjama koje osoba nije smjela činiti ne pretpostavlja njihovu percepciju kao apsolutnu nepopravljivost, već kao uslov za mogući lični napredak. U tom kontekstu, napredak bi bio potpuno nezamisliv da ga čovjek već posjeduje od samog početka svog životnog puta. Analiza razloga za dubinu sebe, svoju autentičnost. I tu se upravo njena zrelost i samodovoljnost očituje u sposobnosti da shvati smisao svog istinskog postojanja.

Književnost

1. Berger P., Lukman T. Društvena konstrukcija stvarnosti. - M.: Medium, 1995. - 323 str.

2. Žukova O.I. Problem krize ličnosti u postmodernom društvu // Filozofija obrazovanja. -2008. - br. 1 (22). - str. 176-183.

3. Riker P. Ya. - sebe kao drugog. - M.: Izdavačka kuća za humanističke nauke. lit., 2008. - 419 str.

4. Erickson E. Identitet: mladost i kriza. - M.: Flinta, 2006. - 356 str.

5. Hesle V. Kriza individualnog i kolektivnog identiteta // Issues. filozofija. - 1994. - br. 10. -S. 112-123.

1. Berger P., Lukman T. Sotsial"noe konstruirovanie real"nosti. Moskva, Medium Publ., 1995. 323 str. (na ruskom.)

2. Žukova O.I. Problema krizisa lichnosti v usloviyakh obshchestva postmoderna. Filosofiya obrazovaniya, 2008, br. 1 (22), pp. 176-183. (na ruskom.)

3. Riker P. Ya - sam kak drugoy. Moskva, Ljudska književnost Publ., 2008. 419 str. (na ruskom.)

4. Erikson E. Identičnost: junost i krizis. Moskva, Progres Publ., 2006. 234 str. (na ruskom.)

5. Khesle V. Krizis individual "noj i kolektivnoj identičnosti. Voprosy filosofii, 1994, br. 10, str. 112-123. (na rus.)

Od rođenja do smrti prolazimo kroz 8 faza razvoja, u svakoj od kojih se suočavamo s krizom identiteta. Šta je to i kakva je njegova opasnost? Šta nam se dešava u određenim starosnim intervalima? Kako pomoći djetetu da preživi prekretnicu? Nakon čitanja članka, ne samo da ćete pronaći odgovore na ova pitanja, već ćete saznati i gdje se kriju grabulje na koje možete slučajno nagaziti.

Šta je kriza identiteta

Kriza identiteta je period formiranja ličnosti osobe kroz potragu za svojim mjestom i ulogom u društvu, svijest o vlastitoj posebnosti. Istraživanje ovog fenomena pripada američkom psihologu Eriku Eriksonu, koji je identifikovao osam faza psihološki razvoj osoba. Prijelaz iz jednog stupnja u drugi praćen je promjenama u percepciji sebe i svijeta oko nas. Većina njih se javlja prije 21. godine, ali se i nakon ove godine nastavlja revalorizacija vrijednosti. Dobne granice se mogu mijenjati ili pomicati, ali redoslijed koraka ostaje isti za većinu.

Vjerovati ili ne?

Osoba se suočava sa prvom krizom u prvoj godini života. “Da li je svijet sigurno mjesto ili neprijateljsko okruženje za mene?” – ovo je sada glavno pitanje. Dijete posmatra situaciju i ljude oko sebe, proučavajući koliko su dosljedni, stabilni i prijateljski postupci prema njemu.

Najvažnija stvar koja bi se trebala dogoditi u prvoj fazi je pojava povjerenja djeteta u svijet. Ako svojoj bebi pružite redovnu njegu, pažnju i njegu, osjećat će se sigurno. A to je ključ za skladan lični razvoj. Osim toga, odnos povjerenja sa svijetom pomoći će osobi da u budućnosti nježnije prijeđe odlučujuće pragove.

Borba za nezavisnost

Od jedne do tri godine, osoba prolazi kroz sljedeću fazu razvoja, čija je suština uspostavljanje lične samostalnosti i otpor prema obrazovanju odraslih. Dijete treba da brani granice svoje autonomije i prava na izbor po svaku cijenu. Nastoji iskoristiti stečene vještine (oblačenje, češljanje i sl.), uporno usavršavajući svoje vještine.

Djeca koja nisu bila ograničena u istraživanju sebe ili svog okruženja, već su, naprotiv, podržavala njihovu želju za samostalnošću, više samopouzdanja u sebi. Spremni su da brane granice svoje teritorije, svoje mišljenje, odupirući se pritiscima spolja. Oštre kritike, stalna kontrola i prigovori poput: "Ko si ti!", "Vidi šta si uradio!", "Sva deca su kao deca, a ti!" podstiču sumnju u sebe, izazivaju osjećaj sumnje i krivice. Ako spriječite dijete da se izrazi, u budućnosti će u svemu ovisiti o drugima.

Inicijativa ili krivica

Od treće do pete godine života počinje faza samopotvrđivanja. Ovo je period aktivne interakcije sa decom, istraživanja interpersonalnih veština i samoorganizacije. Život djeteta sada je vrlo dinamičan - djeca smišljaju igrice, dodjeljuju uloge, preuzimaju inicijativu i uče interakciju u timu.

Ako on, osjećajući se sigurnim, u ovoj fazi može pokazati svoje organizacijske sposobnosti, onda će se vrata harmoničnog odrastanja otvoriti lako i prirodno.

Oni roditelji koji su navikli da kritikuju, ukoravaju ili zaustavljaju kako bi sprečili opasnost rizikuju da se dete oseća krivim. Suzbijanjem nastale inicijative, zaustavljanjem „toka pitanja“, kao i djetetovog zahtjeva da objasni ovu ili onu situaciju, rizikujemo da će se dijete osjećati odbačeno i nepotrebno. Osjećaj krivice ne samo da potiskuje kreativnost, već i remeti proces komunikacije s drugima.
Odrasli se suočavaju s teškim, ali izvodljivim zadatkom – uravnotežiti inicijativu i prirodni osjećaj krivice.

Samodovoljnost naspram sumnje u sebe

Period od 5 do 12 godina karakteriše aktivno razumevanje znanja, kada osoba uči da čita, piše i obrađuje primljene informacije. Sada izvor formiranja osjećaja samodovoljnosti nisu roditelji, već učitelji i drugovi. Ohrabrenje, podrška inicijativi i odobravanje daju pojedincu samopouzdanje i samopouzdanje.

Osuđivanje inicijative ili pretjerana kritika drugih izaziva pojavu kompleksa i sumnje u sebe. Osim toga, osjećaj inferiornosti koji se javlja na ovoj osnovi dovodi do nesklonosti daljem učenju i razvoju.

Put ka svesnosti

U petoj fazi smo od 12 do 21 godine. U tom vremenskom periodu dolazi do prijelaza iz djetinjstva u odraslo doba, čija glatkoća igra važnu ulogu u formiranju holističke ličnosti. Sada je prioritet uspostavljanje karijere i privatnog života. Postoji odvajanje od roditelja i temeljna potraga za sobom u svim oblastima života. Ko sam ja? Gdje se osjećam ugodno? šta ja želim? Ova i druga pitanja koja izazivaju psihološku krizu u konačnici dovode do definiranja nečije profesionalne i seksualne uloge.

Ako u ovoj fazi osoba nema dovoljno snage i iskustva da se identificira, može doći do zabune uloga. Šta to znači? Unutrašnjo nesigurni tinejdžer sklon je drastičnim eksperimentima u potrazi za samim sobom, koji su često praćeni negativne posljedice. Pokušaji obuzdavanja njegovog žara i usmjeravanja u nekom pravcu izazivaju protest, pobunu i odbacivanje.

Intimnost i ljubav

Najbrže prolazimo ovu fazu, jer je između 21 i 25 godina. Period je posvećen istraživanju ljubavi i vašeg partnera. Razvija se sposobnost izgradnje dugoročnih odnosa povjerenja, davanja, žrtvovanja i odgovornosti za drugoga. Ako je moguće stvoriti situaciju udobnosti, ličnost prelazi na sljedeći nivo razvoja ega, uspješno doživljavajući krizu identiteta.

Ako dugo vremena posebno izbjegavati ozbiljne veze, odnosno rizik od navikavanja na stalnu unutrašnju usamljenost, depresiju ili samoizolaciju od vanjskog svijeta.

Aktivan razvoj

Od 25. godine, prema Eriksonu, počinje nova faza ljudski razvoj, što je najduže, jer završava sa 65 godina. Ovo je vrijeme za zasnivanje porodice, karijeru, prelazak u ulogu roditelja itd. Nivo samospoznaje u ovim oblastima života određuje koliko će se osoba osjećati uspješno tokom svog života.

Ako se ciljevi postavljeni u prethodnim fazama ne ostvare, postoji mogućnost zaustavljanja na putu poboljšanja. Osjećaj vlastite neproduktivnosti može dovesti duboku psihološku krizu u ćorsokak, usporavajući dalji period razvoj.

Mudrost protiv očaja

Sa preko 65 godina počinjemo analizirati život koji smo živjeli, ali ne prestajemo da ga proučavamo. U ovom trenutku, osoba želi vidjeti plodove svog rada i truda, shvaćajući da je uspješna. Ali ako umjesto dobrog rezultata utvrdimo da se prošlost živjela neproduktivno, ciljevi nisu ostvareni, planovi nisu ostvareni, onda postoji mogućnost da dođe do depresije.

Ako kriza identiteta u ovoj fazi prođe glatko, osoba će, nakon što je stekla mudrost, gledati na prošlost sa osjećajem poniznosti, zahvalnosti i potpunosti. To će vam omogućiti da bez straha pristupite starosti i kraju života.

Šta je psihološka kriza

Psihološka kriza je stanje koje zahtijeva promjenu prethodnog obrasca ponašanja pojedinca. Takve prekretnice se periodično javljaju u životu svake osobe i norma su razvoja. Ali ako odrasla osoba ima snage da se samostalno nosi sa svojim stanjem, onda djeca, posebno u adolescencija, trebaju podršku i razumijevanje odraslih.

Kako se psihološka kriza manifestuje?

negativne emocije je teško kontrolisati (izlivi bijesa, iznenadni napadi bijesa, itd.)
javlja se bezrazložna anksioznost ili panika
pojačava se osjećaj vlastite bespomoćnosti i inferiornosti
teško je planirati akcije i pridržavati se određenog algoritma
svijest o učinjenim greškama dovodi vas u ćorsokak iz kojeg se čini da nema izlaza

7 savjeta koji će pomoći tinejdžerima da prežive psihičku krizu

Pohvale ne samo za dostignuća, već i za težnju ka njima
Poticati inicijativu i želju za odbranom vlastitih interesa
Ozbiljno shvatite teme do kojih je tinejdžera stalo, čak i ako izgledaju neozbiljno ili glupo.
Pomoć u otkrivanju sposobnosti, pozivajući se na ideju da je svaka osoba talentirana na svoj način
Pokažite poštovanje prema djetetovoj ličnosti, nemojte nametati svoje poglede na život
Razvijajte sposobnost da budete odgovorni za svoje postupke i tako podučavate odgovornosti
Prihvatite činjenicu odrastanja, dajte djetetu priliku da pronađe sebe, ako, naravno, to ne šteti njegovom zdravlju

Kriza identiteta je proces samootkrivanja koji s vremena na vrijeme zakuca na vrata svake osobe. Ako nam se od rođenja obezbjeđuju ugodni uslovi za prolazak kroz prekretnice, onda ćemo naknadne posjete krize dočekati s osmijehom i raširenih ruku. Ali šta ako se ovo nije dogodilo? Ogorčenost na prošlost neće dati rezultate, već će samo izazvati unutrašnji sukob. Možete se zaštititi od toga gledanjem oko sebe. Nekom djetetu sada definitivno treba vaša podrška. A, kao što znate, nema tuđe djece.

Prateći tehnički i naučni napredak, sve više briga ulazi u živote ljudi i čovjek konačno gubi sve životne smjernice. Brišu se granice individualnosti, društvo sa progresivnom ekonomijom diktira osobi ko treba da bude, pojedinac se pretvara u potrošača, u mašinu za uživanje. Kako se možete naći u svom ovom ludom kaleidoskopu krajolika?

Stanite i čujte sebe

Često sreću tražimo u spoljašnjim manifestacijama ovog sveta i menjamo se u skladu sa tržišnim uslovima. Danas sam glumac, a sutra sam preduzetnik. Uključeno u modu porodične vrednosti, što znači da je moj novi projekat porodica. Meditacija i joga su postali mainstream, a sada već osvajam vrhove Himalaja i savladavam razne asane. Ali gdje sam ja u svemu ovome? Kako pronaći sebe i prestati biti marketinški proizvod? Kako da shvatim šta želim, koja je moja priroda i svrha?

Prvi korak na putu ka sebi jeste da pokušate da slušate svoje srce, da shvatite stanje unutrašnje tišine i tišine. Da biste to učinili, ne morate ići na Himalaje i ulaziti u pećine. Samo trebate pokušati usporiti u beskrajnom toku vremena, manje reagirati na spoljni podražaji, osjećati trenutno. Ovo je meditacija. Odgovore na sva naša pitanja možemo pronaći u sebi. Vrijeme nas nemilosrdno približava smrti, u vrevi života zaboravljamo na glavnu svrhu našeg postojanja. Na kraju, mi umiremo, a da nikada ne znamo smisao postojanja.

Ko sam ja i zašto patim?

Prvo pitanje koje osoba treba sebi da postavi je: „Ko sam ja i zašto patim?“ Ovo je polazna tačka. Bez razumevanja prirode vašeg „ja“, sve ostalo gubi svaki smisao. Uostalom, a da ne znam ko sam, neću razumeti kuda da idem. Ispostaviće se kao u mudroj poslovici: "Za jedrilicu koja se kreće bez ikakve svrhe, nijedan vjetar neće biti povoljan."

U Caitanya-caritamrti (Madhya-lila 20.102), koje je jedno od glavnih djela Gaudiya vaisnavske tradicije, Sanatana Gosvami pita Gospodina Caitanyu:

'ke āmi', 'kene āmāya jāre tāpa-traya'
ihā nāhi jāni - ‘kemane hita haya’

"Ko sam ja? I zašto me proganjaju trostruke patnje? A da to ne znam, kako da ostvarim korist?

Koje su to trostruke patnje?

Patnja, čiji smo izvor mi sami – naše tijelo i um (adhyatmika na sanskrtu).
Patnja koju su nam izazvala druga živa bića (adhibhautika).
Brige koje nam donose prirodnih katastrofa i kataklizme pod kontrolom polubogova, devata (adhidaivika).

Kao odgovor, čuo je ove riječi:

Komentar ovog ajeta otkriva značenje ove izjave:

„Vi ste čisto živo biće. Niste ni nepristojni materijalno telo, niti suptilno tijelo koje se sastoji od uma i intelekta. U stvari, vi ste večna duša, sastavni deo Vrhovne Duše, Krišne. Stoga ste vi Njegov vječni sluga. Vi pripadate marginalnoj Krsninoj energiji.

Postoje dva svijeta: duhovni i materijalni, a vi ste između dvije energije: duhovne i materijalne. Povezani ste odnosima i sa duhovnim i sa materijalnim svijetom i stoga pripadate graničnoj energiji. S Krišnom ste povezani odnosom istovremenog identiteta i razlike. Budući da ste vječni duh, imate iste kvalitete kao Svevišnja Božanska Ličnost, ali budući da ste beznačajna iskra duha, također se razlikujete od Svevišnje Duše. Prema tome, vaša priroda je i istovjetnost i razlika od Vrhovne Duše. To se može ilustrirati na primjeru sunca i sunčeve zrake ili na primjeru vatre i iskri koje iz nje lete.”

Greška u prvom koraku

Čovjek se pogrešno poistovjećuje sa materijalnim tijelom i umom. Možemo vidjeti kako cijeli svijet radi da zadovolji tijelo. Sva ljudska aktivnost, bila ona nauka ili umjetnost, na kraju se svodi na potragu za užitkom. Industrijske i informacione tehnologije postoje samo da bi sve racionalnije sa materijalne tačke gledišta koristile resurse Zemlje za sopstveno uživanje.

Ova fundamentalna greška vodi osobu u ćorsokak. Naučni napredak prati regresija ličnosti. Urušava se čitav sistem vrijednosti i koordinata civiliziranog društva. Moto današnjeg života je slogan: „Potroši i osvoji“. Virus eksploatacije prodire u sve sfere naših života, uključujući, nažalost, i vjerske. Religija bi također, po mišljenju većine ljudi, trebala zadovoljiti ljudske potrebe, iako je njeno pravo značenje osloboditi čovjeka od ugnjetavanja posljedica njegovih aktivnosti i uputiti ga na put služenja Bogu.

Ako sa stanovišta razuma analiziramo do čega nas je dovela komunistička i postindustrijska ideologija, kao i sve druge materijalne „koncepte sreće“, vidjet ćemo da ljudi nisu postali sretniji, već naprotiv, nivo emocionalne udobnosti se sve više približava nuli.

Čitav problem je u tome što se živo biće okrenulo od Boga. Cijeli ovaj materijalni svijet je Gospod stvorio samo da bismo se osjećali neovisni od Njega i, na kraju, igrajući se dovoljno, razočarali smo se svojim patetičnim pokušajima da igramo ulogu Stvoritelja i vratili smo se Njemu, duhovnom. svijet. Ova nezavisnost je iluzorna. Zapravo, svi mi ovisimo o Bogu za apsolutno sve, čak i u procesu varenja, a kamoli u drugim aspektima našeg života!

Ali ljudi su navikli da misle da je svaki od njih Bog. U vladi, na poslu, kod kuće, na kraju. Tako se osoba sve više zapliće u zamršenosti karme i njena svijest degradira. Tako živo biće ostaje beskrajno u točku rađanja i smrti. Biće primoran da se rađa i umire iznova i iznova dok ne shvati svoju pravu prirodu.

Ja sam duh duha, a ne meso od mesa

Verovatno ste mnogo puta čuli da niste telo, ali šta dalje? Sve dok čovjek ne shvati da nije tijelo, već čestica duha koja vječno postoji i vječno je povezana s Bogom vezama ljubavi, on će patiti.

Krišna kaže u Bhagavad-giti (2.20):

na jayate mriyate va kadachin
nayam bhutva bhavita va na bhuyah
ajo nityaḥ saśvato "yam purano
na hanyate hanyamane sarire

Duša se niti rađa niti umire. Nikada nije nastao, ne nastaje i neće nastati. Ona je nerođena, vječna, uvijek postojeća i originalna. Ne umire kada tijelo umre.

Svako od nas, na ovaj ili onaj način, doživio je iskustvo ove vječnosti postojanja, mira i spokoja. Ne možemo zamisliti da sa početkom smrti više nećemo postojati. Naše tijelo se mijenja, ali mi sami ostajemo nepromijenjeni.

Da bi to shvatio, osoba treba da komunicira sa samoostvarenom dušom, sa onim koji već živi po ovim principima. Tada će mu se postepeno svest razbistriti i život će dobiti drugačiji kvalitet, shvatiće šta znači živeti kao duša. Ispravna komunikacija rađa istinsku vjeru u srcu, a vjera daje odlučnost da se slijedi duhovni put. Ali ovo je samo početak.

Pobjeda i poraz su relativni pojmovi

Zanimljiv paradoks: kada doživimo fijasko, bilo da je to neuspjeh u karijeri ili iznenadna bolest, doživljavamo bol i padamo u duboku depresiju. Odmah doživljavamo spontanu revalorizaciju vrijednosti. Ali sve što smatramo porazom sa materijalne tačke gledišta, zapravo je za nas novi korak na duhovnom putu.

Dakle, svaka kriza se pretvara u duhovnu korist za nas ako smo naučili da ispravno prihvatimo lekcije koje su nam date odozgo.

Proces samootkrivanja je nevjerovatno uzbudljiv i vrijedan svih naših napora. Sreća koju ćemo steći otkrivanjem svoje prave prirode je neuporediva sa bilo kojim materijalnim bogatstvom, jer je najvažnije bogatstvo znanje o sebi i našem odnosu sa Bogom, koje se na kraju mora razviti u ljubav prema Njemu. Spoznavši sebe, naći ćemo slobodu i harmoniju u srcu, koja će se širiti posvuda svijet. A usrećiti druge je predano služenje Bogu.

Ali moramo zapamtiti da nam Gospod daje slobodu izbora. Na nama je da sami odlučimo hoćemo li ostati u mrežama karme ili ćemo se izvući iz njenih okova.

Izvori:

„Bhagavad-gita kakva jeste“, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
"Srimad-Bhagavatam", A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
“Chaitanya-charitamrita”, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

Anna Gorbunova

Imam neverovatnu sreću sa klijentima. Sve što im se dešava, direktno ili indirektno, ima direktan uticaj na mene. 2012. godine klijenti su počeli da imaju krizu identiteta, a onda sam se navukao. I kad živim novo iskustvo, pišem članak - ovo je moj način da shvatim šta se promenilo u meni. Ovaj članak je uglavnom u “neformatu” - obično pišem odvojeno za kompanije, posebno "za ljude", odvojeno - o urbanim temama, ali ne ovaj put - ovdje postoje zanimljive paralele koje ilustruju univerzalnost problema.

Kriza identiteta je pojava koja se periodično „dešava“ ne samo osobi, već i svim živim sistemima – kompaniji, organizaciji, gradu, državi... Ovo je zdrava pojava koja prethodi prelasku na drugačiji nivo razvoja. .

Šta je „kriza identiteta“? Pravila lijepog ponašanja zahtijevaju da prvo pogledate rečnik.

Gotovo uvijek, kriza identiteta je uzrokovana sukobom vrijednosti. Imam teorijske i praktične osnove za tako pouzdanu izjavu. Prva je “spiralna dinamika” (u daljem tekstu SD). Oni koji su upoznati sa SD (o kojem možete naučiti, i ), složit će se sa mnom, a oni koji nisu upoznati će vam se jednog dana zahvaliti na modelu koji značajno olakšava razumijevanje “svijeta ljudi”. SD predlaže da se evolucija osobe/organizacije/ljudi posmatra kao evolucija vrijednosti u kontekstu okruženja. Sekunda. I moje lično iskustvo i konsultantska praksa govore da se biznis, moglo bi se reći, „hrani“ vrijednostima svojih lidera. Iz ove “DNK” kulture razvijaju se ideje, energija/motivacija, autentičan marketing i poslovni modeli. Zbog profesionalne navike „čitam šifre vrijednosti“ u svakom procesu, sukobu, bilo kojem proizvodu - oni su uvijek tu! Kako su vrijednosti i identitet povezani? Dozvolite mi da vam dam primjer.

Kompanija sa skupom vrijednosti: Liderstvo, dostojanstvo, poštovanje, odgovornost, sloboda. Da li je istina da već možete osjetiti "karakter"? Dodajte ovome kontekst - izdavačka kuća modernih ukrajinskih knjiga za djecu; srž ciljne publike su „napredne porodice“. Identitet – “kulturträger”. Svojom proaktivnošću – liderskom pozicijom, poštovanjem prema svjetskoj, ali i ukrajinskoj kulturi, pažljivim i odgovornim „postavljanjem“ kulturnih kodova, izdavačka kuća doprinosi obrazovanju mladih čitalaca koji će, naravno, izrasti u „građane svijeta“. “, ali sa jasnom nacionalnom samoidentifikacijom, bez koje je samopoštovanje nemoguće.

Mislim da je ono što se zove “kriza identiteta” kriza vrijednosti: ili se “staro” sukobljava s “novim”, što izaziva iritaciju, neobičnu nesigurnost u donošenju odluka, ili samo razumijevanje vrijednosti prolazi kroz značajne promjene. Evo primjera kako sami ljudi izražavaju sukobe vrijednosti:

„Kompanija je ranije shvatala „liderstvo“ kao „biti broj 1 po svaku cenu“ – sada liderstvo shvatamo kao „uticanje“, a to menja sve“... „Mislio sam da su „odnosi“ važni, ali sam shvatio da još važnije je „biti tražen, koristan“… „Ne verujem više u „pravednost“, jer svako ima svoje“… „Izgleda da sam alergičan na pravila i uputstva…“… „Umoran sam od biti talac vlastitog posla”… „Više me ne zanima… pogon je nestao”... „Želim da „očistim svoje augijeve štale””...

Gradovi i države nisu izuzetak. Ljudi se sve lakše kreću, mijenjajući prvenstveno ne mjesto stanovanja, već svoju kulturu. Kultura „stoji“ na vrijednostima – stoga je važno da gradovi i države, ništa manje nego ljudi i organizacije, razumiju vrijednosti koje oblikuju njihovu kulturu kako bi razumjeli i prenijeli svoju ulogu u svijetu, te privukli “njihovi” stanovnici, turisti, investitori i građani. Tako da “ovdje dolaze u velikom broju” postaje ništa drugo do šala. Simptomi krize identiteta u našim gradovima i postsovjetskim zemljama su "alarmantni" - kadrovi odlaze, investitori nestaju, mladi odlaze, građani mijenjaju državljanstvo...

Svi ovi simptomi imaju nešto zajedničko. Ljudi i kompanije, gradovi i države u kriznoj situaciji monstruozno žude za pauzom, stanicom. Vratiću se na ovu tačku na kraju članka, ali za sada….

Zašto se naše vrijednosti mijenjaju?

Glavni razlog je to što odrastamo, postajemo mudriji i degradiramo zbog sljedećih faktora:

Promjena, proširenje okruženja, konteksta (okruženje, tržište...) - nova sredina živi po drugačijim pravilima (a samim tim i vrijednostima koje ih određuju);
Shvatili ste vrijednosti prethodnog nivoa i vidite sljedeći skup vrijednosti iza trenutnih vrijednosti;
Dublje ste shvatili značenje „unakrsne“ vrijednosti – na primjer, „sloboda“ je važna i za militantne egocentrike i za mudrace, ali svako ima svoje značenje;
Raskidi i nove veze - napustio kompaniju" glavni čovek“, razvod u porodici, spajanja/akvizicije/spin-off-a/podjele, nova grupa klijenata, nova tržišta, zatvorilo se gradsko preduzeće, nastupila je globalna ili nacionalna kriza...;
Konkurenti. Posebno su korisni konkurenti koji vas besramno kopiraju – jer je to odličan razlog da shvatite svoje duboke – vrijednosne i “ideološke” razlike;
Menadžer/specijalista postaje “gužva” i “dosađen” unutar kompanije;
Iznenadno "prosvetljenje"...

U slučaju gradova i država, to je još „jednostavnije“ - promjena vrijednosti stanovnika utiče na urbane, nacionalne kulture a, želeći da se ostvari, kultura zahtijeva adekvatan identitet – urbani, nacionalni. Kako SD kaže, "vrijednosti se ne mogu mijenjati, ali se mijenjaju." Dakle, vrijednosti se mijenjaju, a to utječe na vaš identitet - i, shodno tome, zahtijeva adekvatne promjene u pozicioniranju, marketingu, taktici, okruženju, a ne obrnuto. (Napomena za marketinške stručnjake – „pozicioniranje ne može popraviti identitet“. To jest, pozicioniranje ne određuje identitet, već naprotiv – pozicioniranje je njegova posljedica). primjeri:

Lena, interni trener u korporaciji. U procesu opuštanja unutrašnje napetosti, on shvata da je vrednost „kontrole“ došla u sukob sa vrednošću „slobode“. Ne tražimo kompromis – potrebno nam je “pretjerano rješenje” koje uključuje obje vrijednosti. (SD jasno pokazuje da stare vrijednosti ne nestaju - one ostaju, ali se nove, relevantnije „izgrađuju na njima“). Ovo rješenje je bila vrijednost „reda”. Testiramo ga na “snagu” – kako funkcionira u situacijama koje dovode do tenzija i sukoba? Radi odlično - čisto, jasno, bez konflikta, vodeći računa o interesima svih strana. Odmah vidimo kako to utiče na imidž, projiciramo sliku na ulogu u kompaniji, na strategije, na zadatke... Šest mjeseci kasnije Lena postaje šefica odjela, što koristi i njoj, i odjelu, i kompanija.

GradKijev. Kijevljani su se oprostili–a Kijev iz “Majke ruskih gradova” postao je “Veliko selo”. Kako da mu vratim prethodni identitet? Kreirati novu? Kako? Potrebno je uticati, pre svega, na vrednosti Kijeva, da se preoblikuje kultura i ambicije.

Kriza može biti izazvana oslobađanjem od iluzija.

Na primjer, shvatili ste da ne znate kako efikasno komunicirati u opšteprihvaćenom smislu. Ovo zahtijeva reviziju ne samo vašeg imidža, već i marketinških elemenata, a možda i vašeg poslovnog modela. Ili trebate pronaći svoj jedinstveni stil komunikacije (a to će se promijeniti, prilagoditi ili jasnije pokazati vaš identitet)

Kompanija, koja je godinu dana ranije isključila posrednike, shvatila je i priznala kroz "seriju promašaja" da nikada nije mogla da proda svoje proizvode. Sada je suočena s izborom "zaposliti funkciju" ili "izvršiti funkciju". Druga opcija će produbiti ili ozbiljno promijeniti „razumijevanje sebe“, poslovnog modela i pozicioniranja na tržištu.

IT kompanija je prepoznala činjenicu da je njen najjači resurs rutinska funkcija, koja, iako ostvaruje prihode, nimalo ne prija ni vlasnicima ni osoblju. I umjesto da razvija nove smjerove (zamagljuje svoje pozicioniranje), odlučila je da ostane ono što je oduvijek bila, ali da u rutinsku funkciju uvede određenu ideju „XXX“ (koja je uvijek bila prisutna na polju kompanije, ali je bila nije dozvoljeno da se manifestuje), „usaditi“ ovu ideju u poslovne procese, standarde i detalje, uključujući korporativni identitet (“ stil forme"). Ideju još ne iznosim, jer je proces tek počeo, a rješenje lako mogu presresti konkurenti.

Restoran u samom srcu grada, u čijoj sali se moglo dodirnuti hiljadugodišnje kamenje, odbio je da prihvati svoju posebnost. „Mi smo samo restoran na istorijskom mestu“, rekao je menadžer. Šest mjeseci kasnije donesena je odluka da se zatvori.

A evo najvažnije stvari. Analizirajući desetak situacija u toku pisanja ovog članka, (do sada) sam zaključio da kriza ne dovodi do promjene pravog identiteta – ona mijenja identitet samo u slučajevima kada je bio netačan ili pogrešan, a samo produbljuje onaj istinski. Sada shvatam „mehanizam“ krize identiteta na ovaj način: naše vrednosti formiraju individualnu interpretaciju onoga što se dešava (lična slika sveta)… nove vrednosti se šire, modifikuju, ali u ovom trenutku (to je “kriza identiteta”) vi/kompanija/grad jednostavno još niste na vrijeme da vidite i konsolidujete, “ponovo shvatite sebe i svoju funkciju na novi način u ažuriranoj slici svijeta. Ako tražite analogije, to će biti slično kako zmija skida staru kožu...

Ponekad se osjećamo kao da imamo krizu identiteta.

Poslovni konsultant se žalio na obilje „rutine, dosade“ u „dugim“ projektima koji su mu bili komercijalno isplativi, te je tražio novi identitet za sebe, povezan samo s kratkim, svijetlim projektima. U toku rada sa ovom dilemom („dosadno, ali pristupačno“ ili „svetlo, ali jeftino“) pokazalo se da se „dosada“ javlja kada konsultant nije rizikovao da bude iskren i otvoren sa svojim klijentima, a ne zato što je projekat bio "dug". Identitet je „ostao isti“ – strategija se produbila.

Na početku članka sam pisao o potrebi pauze, zaustavljanja. Zašto je to toliko važno? Kada se nađete u jednoj od gore opisanih situacija, vaša slika svijeta se širi i spremni ste da shvatite ili postanete svjesniji svoje uloge u njemu. Identitet je model, koncept. Osoba općenito ima tendenciju da “konceptualizira da bi razumjela”, da se vrati u “zonu udobnosti”. I žuri da to učini, jer ga muči situacija neizvjesnosti. Da, odrasloj osobi je neprijatno da ne razume ko si. Ali nemojte žuriti, jer se vaš svijet sada širi - istražite ga. Pustite da vaš svijet, vaša ličnost, vaša kompanija rastu - "njegujte" u ovom stanju koliko god možete - osjetit ćete kada je vrijeme da uzmete "zamrznuti okvir".

Još par primjera na kraju dana.

Logistička kompanija – ukrajinsko predstavništvo međunarodne kompanije, B2B sektor. Teški sukob vrijednosti sa “majkom” rješava se stvaranjem drugog, posebnog B2C odjela, s drugačijim pozicioniranjem, kulturom, setom usluga i sa potpuno drugačijim klijentima. Kao rezultat toga, ukrajinska "kći" je preživjela krizu, dok je ruska bila zatvorena.

Ilya,poslovni trener, specijalizacija - komunikacije. Snažno unutrašnje nezadovoljstvo kvalitetom njegovog rada, koje mu je prijetilo internom etiketom „nepodobnosti“, natjeralo ga je, „zabavnog i lagodnoga“, da sebi „dopusti da bude negativan“. Ova rezolucija, manifestovana u prihvatljivoj formi u novim metodama i strategijama, u praksi izvođenja treninga i pozitivnim povratnim informacijama od učesnika, otkrila je potisnuti identitet „ispravljača“, koji se u početku uopšte nije nazirao iza vela standarda „ prijateljske” tehnike.

Šta da savjetujem ljudima u ovoj sada već uobičajenoj situaciji? Postavljajte sebi pitanja - i napišite odgovore na njih. Iskustvo pokazuje da samo “razmišljanje” nije dovoljno.

Kada imate pitanje “šta da radim”, “kako postupiti”, “šta odabrati” - dodajte mu pitanja koja počinju sa “Ko sam ja...”: “ko sam ja, ko ovo radi” ... “ko sam ja za njega/njih”... “ko sam ja, za koga je to već norma”... “ko sam ja ako me ovo bijesi/sviđa/stresi”... “ko jesam li sada kao/sličan kada”... “ko sam ja u ovim situacijama”...i zapišite to na jednom mjestu dostupnom u bilo koje vrijeme - Evernote bilješku, list vašeg dnevnika, na poleđini ispis ovog članka). Možete mi i pisati - odgovaram na kratka pitanja besplatno).
Vaša glavna “funkcija”. Sigurno ste navikli da preuzimate neku poznatu funkciju - organiziranje, kupovina, kuhanje, sumnja... kako se to promijenilo? Ovo takođe može biti korisno za razumevanje sebe.
Identitet je povezan sa vašim talentima. Svakako. Ako u svoje talente uključite svoje talente, koji još nisu iskorišteni (ali biste to zaista željeli). profesionalna aktivnost– ko ćeš postati? Za koga? U ovom slučaju, s kim se možete porediti?
Vrijednosti. Ko ste vi kada se ostvare vaše „stare“ i „nove“ vrednosti?
Pitajte svoje prijatelje i poznanike – „slušajte, kako biste me „predstavili” svom šefu? Šta je sa prijateljem? Za klijente? mama?
Kada donosite bilo kakve odluke sa integritetom (bez unutrašnjih sukoba), posebno pažljivo pogledajte ko ste u tim situacijama. Dobijeni odgovori će jednog dana formirati koherentnu sliku.
"Idi u strah." Ovaj posljednji savjet nije prikladan za “samoliječenje” – za rad sa strahovima potreban vam je partner – psiholog, trener. Strah nas po pravilu štiti od nečega, a „savijanjem“ oko toga stvaramo „slepu tačku“. To je poput “crne rupe” koja isisava vašu energiju, sprečavajući da se vaš imidž, ideje i rezultati u potpunosti ispolje.

I na kraju. Najteža i, začudo, produktivna stvar za modernu osobu je "upaliti" osjećaje, odnosno biti ih svjestan i koristiti ih u komunikaciji i donošenju odluka. Zapamtite – “um i osećanja”, “um i srce”... Naučite da sebi postavite pitanje “šta osećam?” Pokušajte ne samo da shvatite sebe u novoj slici svijeta - osjetite sebe u njoj... napravite svoj izbor, uzimajući u obzir svoja osjećanja. Osećanja su energije, tako da morate sagledati energetsku sliku onoga što se dešava, i shvatiti kako se tim energijama može upravljati, a da ostanete holistička osoba... Ovo nije lak zadatak, ali, uglavnom, to je ono što živimo za.

… Kako , Jeste li već natočili šampanjac?

P.S. Ako vam je članak bio koristan, pretplatite se na ažuriranja na ovom blogu pod brandhouse logom - i možete ih primati putem e-pošte