Tumačenje biblijskog postanka. Tumačenje Starog zavjeta Biblije, Knjiga Postanka. Pregledajte pitanja

Tumačenje knjige proroka Danila Poglavlje 1. I godine trećeg kraljevstva Jojakima, kralja Judeje, to jest, prve godine nakon vladavine Nabukodonozora, kralj Nabukodonozor od Babilona dođe u Jerusalim i zarati (Dan 1:1) I Gospod je dao u njegovu ruku Joakima, kako je bilo s tim

Tumačenje knjige proroka Osije Prorok Osija je bio iz Beelmota, iz plemena Isaharova; počivao u miru i sahranjen u svojoj zemlji. Predvidio je jasne znake Gospodnjeg dolaska na zemlju; prorekao sto trinaest godina i očekivao dolazak Hristov sa osam stotina

Tumačenje knjige proroka Joila Prorok Joil je došao iz plemena Rubenova; umro je i sahranjen je u Rubenovoj zemlji. Ime Joel tumači se kao tvrđava

Tumačenje knjige proroka Amosa Amos je prorekao u dane Ozije, kralja Jude, o kraljevstvu Izraela i o susjednim narodima, o sužanjstvu Izraelaca i Sirijaca od strane Asiraca i o ropstvu Židova

Tumačenje knjige proroka Miheja 1. poglavlje Čujte svi ljudi. Prorok se obraća izraelskim plemenima. Zemlja i sve što je na njoj (Mih. 1:2), to jest, zemlja Izraelova, koja je data sinovima Izrailjevim, i zbog njihove zloće će im uskoro biti oduzeta. Prije nego, gle, Gospod dolazi sa mesta

Tumačenje knjige proroka Zaharije 3. poglavlje I Gospod mi je pokazao Isusa velikog sveštenika kako stoji pred anđelom Gospodnjim, i đavola koji mu stoji s desne strane da mu se odupre (Zah. 3:1). Đavo je naudio Jevrejima na sve moguće načine, okružujući ih neprijateljima sa svih strana i tlačeći ih. Kao u lice

Tumačenje knjige Izlaska U drugoj Mojsijevoj knjizi - Izlazak, izbrojano je sedamdeset duša koje su ušle u Egipat sa Jakovom; pripovijeda se da su Josif i sinovi njegove porodice umrli, da je ustao novi kralj i ubio djecu, da je Mojsije spašen u kovčegu i postao sin faraonove kćeri,

Komentar knjige Levitski zakonik, 1. poglavlje I Gospod je pozvao Mojsija i progovorio mu iz šatora (Lev. 1:1). Da li je Bog zaista govorio iz tabernakula kada tabernakul još nije bio izgrađen? Na dan kada je tabernakul podignut, ono što se spominje u Svetom pismu i prije njegove izgradnje i

Tumačenje knjige brojeva U četvrtoj knjizi, nazvanoj Brojevi, Mojsije broji plemena Izraelova, želeći da pokaže kako su se ona, blagoslovom Božijim, umnožila i u toku dvesta dvadeset godina sa sedamdeset duša povećala na šest. stotine hiljada sposobnih za posjedovanje

Tumačenje knjige Ponovljenih zakona, poglavlje 1. Ovo su riječi koje je Mojsije govorio izraelskoj vojsci o zemlji Jordanu, u pustinji na ravnici blizu Crvenog mora, između Parana i Tofela (Tofela) i Lovona (Lavana) ... i Asirot, i Dizagab (Pnz 1:1). Ono što je djelimično napisano

Tumačenje prvog poglavlja (1) Vizija Isaije, sina Amosova, vizija Jude i Jerusalima, kraljevstva Ozije i Jotama, i Ahaza i Ezekije, koji su vladali u Judi. Od naših osjetilnih organa, vid ima najjasniju predstavu o tome šta osjećamo. A strašne stvari su nemoguće

TUMAČENJE KNJIGE PROROKA DANILA, IV 1-21, 48-55 IV (1) Prve godine Valtazara, kralja Kaldejaca, Danilo je usnuo san i vizije svoje glave na postelji svojoj, i zapisao je svoju san. Ono što je Duh otkrio blaženom proroku u viziji, on je detaljno ispričao drugima, da bi otkrio u proročanstvu

TUMAČENJE KNJIGE PROROKA DANILA Porfirije je napisao dvanaestu knjigu protiv proroka Danila, tvrdeći da ovu knjigu nije napisao onaj čije je ime upisano, već neko ko je živeo u Judeji u vreme Antioha, zvan Epifan, i da Daniel nije toliko predvidio

Postoji jedan karakteristika božanskog otkrivenja, na koju će biti korisno obratiti pažnju kao polaznu tačku. Moramo se baviti činjenicama. I samo je Biblija otkrivenje činjenica, i, kao što bi se moglo dodati u odnosu ne na Stari, već na Novi zavjet, otkrivenje ličnosti. Ovo je izuzetno važno. Ovo nije u pseudo-otkrovenjima. Daju nam mišljenja i razmišljanja i nisu u stanju da nam daju ništa bolje, a često ni gore. Mogu se prenijeti rasuđivanjem ili vizijom mašte, što je zamjena stvarnosti i obmana zloga. Bog, i samo Bog, je u stanju da saopšti istinu. Dakle, bez obzira koji je zavjet - Stari ili Novi - govoreći u opštem smislu, pola se sastoji od istorijskih činjenica. Nesumnjivo postoji učenje o Božjem Duhu zasnovano na činjenicama otkrivenja. Događaji Novog Zaveta su najdubljeg karaktera, ali su svuda božanski, jer nema razlike (bilo da su u Starom zavetu ili u Novom) u apsolutno božanskom karakteru pisane Reči. Međutim, treba napomenuti da na taj način imamo čvrstu osnovu za pravo stanje stvari, odnosno božansku komunikaciju najudaljenijih činjenica, a istovremeno i najdublje zanimanje za djecu Božju. I u tome se pred nama pojavljuje Božja slava, još značajnija činjenicom da ovdje nije potreban ni najmanji napor. Jednostavno iznošenje činjenica je upravo ono što Bog čini.

Uzmimo, na primjer, kako počinje knjiga Postanka. Da ga je napisao čovjek, da je pokušao predstaviti ono što se smatra otkrivenjem, mogli bismo razumjeti da su pompezni uvodi, pompezni predgovori, sofisticirane misli ili izlaganje o tome ko je i šta Bog pokušaj da se projektuje sa pomoć zamišljanja Božje slike iz ljudskog uma, ili pokušaj vještim a priori opravdanjem da se opravda sve što slijedi. Najviši, najsjajniji, jedini prikladan način koji se jednom pojavio pred nama je, očito, način koji sam Bog koristi u svojoj Riječi: „U početku stvori Bog nebo i zemlju“. Najuzvišeniji, najsvetiji, najdostojniji nije samo ovaj metod, već i sama istina kojom se knjiga otvara. Takav je da ga niko nije otkrio pre nego što je otkriven. Po pravilu, mi nismo u stanju da predvidimo činjenice, ne možemo unaprijed otkriti istinu. Možda imamo neka mišljenja, ali što se tiče istine, takvih činjenica kao što je činjenica da je svijet stvoren pojavom čovjeka u njemu, odnosno činjenica o kojima zemaljska bića nisu u stanju svjedočiti, osjećamo potrebu za riječ onoga koji je sve prvobitno znao i stvorio. Međutim, Bog se u ovom slučaju obraća srcu, umu i svijesti. Čovjek osjeća da je upravo to ono što je svojstveno Bogu.

Dakle, ovdje Bog (Elohim) iznosi veliku istinu o stvaranju; jer šta je važnije od pomirenja, a osim pojave ličnosti Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg? Stvaranje i otkupljenje (umjesto saopštavanje bilo čega o Gospodnjim zaslugama) svjedoče o njegovoj slavi. Međutim, osim ličnosti i djela Krista, ništa ne razlikuje Boga više od stvaranja. Kakva je neizreciva veličanstvenost vidljiva u samom načinu opisivanja kreacije, a to je još više pojačano strogom jednostavnošću stila i stila! Kako je to dostojno pravog Boga, koji u potpunosti poznaje istinu i želi da je otkrije čovjeku!

“U početku je Bog stvorio...” U početku, materija nije postojala zajedno sa Bogom. Strogo upozoravam sve na zablude koje su se susrele i u antičko doba i u naše dane – da je od početka postojala takozvana sirova materija, prerađena od Boga. Druga ideja je općenitija, i tek se malo razlikuje od prve, iako, naravno, posljedice nisu toliko ozbiljne, da je Bog prvobitno stvorio materiju, prema 2. stihu, neuređenu ili u obliku haosa, kako ljudi kažu. Međutim, to nije ono što stihovi 1 i 2 znače. Bez oklijevanja mogu reći da je ovo pogrešno, iako uobičajeno, tumačenje. I zaista, ovo se ne slaže sa otkrivenom suštinom Boga. Da li se tako nešto nalazi na svim poznatim Božjim putevima? Siguran sam da pretpostavka da je materija ili postojala u sirovom stanju, ili da ju je Bog stvorio u stanju haosa, nema ni najmanju potporu u Riječi Božjoj. Sve što Sveto pismo sadrži ovdje ili drugdje čini mi se potpuno suprotno takvoj misli. Početne izjave knjige Postanka općenito su u skladu sa slavom samog Boga i njegovom suštinom, štoviše, potpuno su u skladu jedna s drugom. Od početka do kraja Svetog pisma ne postoji nijedna izjava, koliko ja znam, koja u najmanjoj mjeri mijenja ili umanjuje snagu onih riječi kojima Biblija otvara: „U početku stvori Bog nebesa i zemlja."

Napominjem u prolazu da neki ljudi imaju poteškoća da vide sindikat "i" (Napomena urednika: u ruskom prijevodu nema veznika "i", ali postoji još jedan veznik - "zhe"), kojim počinje drugi stih. Oni vjeruju, povezujući drugi stih sa prvim, da kada je Bog stvorio zemlju, ona je bila u stanju koje odgovara drugom stihu. Dakle, ne samo da će biti sasvim opravdano reći da ovdje ima premalo osnova za takvu pretpostavku, nego treba ići dalje i ustvrditi da je najjednostavniji i najpouzdaniji način upozorenja na ovo, prema jeziku autora i samo svojstvo stila, uzrokovano je umetanjem riječi ovdje "i". Ukratko, da ove riječi nema, bilo bi potrebno vjerovati da nas autor poziva da zaključimo da je prvobitno stanje zemlje bila ona bezoblična, haotična masa, koja je u 2. stihu opisana sa takvom jezgrovitošću i figurativnom kratkoćom. Vidimo prvu veliku objavu da je u početku Bog stvorio nebesa (Napomena urednika: u ruskom prijevodu - "nebo") i zemljište. Sljedeća, međusobno povezana činjenica je potpuna pustoš koja nije zadesila nebo, već zemlju. Upotreba supstantivnog glagola nesumnjivo izražava prošlo stanje u poređenju sa kasnijim, ali nije precizno rečeno da se ono poklapa sa prethodnim, što bi se potvrdilo njegovim izostavljanjem; međutim, ne navodi se koji je bio vremenski razmak između njih niti zašto je došlo do pustošenja. Jer Bog brzo prolazi kroz opis i istoriju Zemlje globus– moglo bi se reći, žureći ka onom stanju zemlje kada bi ona bila stanište za čovečanstvo, gde je i On nameravao da vrši svoja duhovna dela i, konačno, gde se pojavio Njegov sopstveni Sin sa svim blagodatnim posledicama Njegovog izuzetno važnog čina. (bilo u odbijanju ili u otkupu).

Ako ovaj veznik ovdje nije prisutan, prvi stih bi se trebao smatrati rezimeom ovog poglavlja. Prisustvo sindikata odbacuje takvu pomisao, a, iskreno, oni koji to ne razumiju pokazuju svoje neznanje, ili barem nepažnju. Takvu zabludu odbacuje ne samo hebrejska fraza, već i njen izraz na engleskom i, bez sumnje, na drugim jezicima. Prvi stih nije generalizacija. Kada se namjerava sažeti iskaz naknadnih događaja, nikada se ne stavlja "i". Ako želite, možete pregledati različite slučajeve u kojima Sveto pismo daje primjere generalizacija, kao na primjer na početku Post. 5: “Ovo je Adamovo rodoslovlje.” Jasno je da autor ovdje pravi generalizaciju. Međutim, niti jedna riječ ne povezuje uvodnu izjavu 1. stiha sa sadržajem koji slijedi. „Ovo je Adamova genealogija: kada je Bog stvorio čoveka.” Odnosno, nije rečeno "i kada". Unija bi učinila opšti uvod neprikladnim i nemogućim. Jer generalizacija predstavlja u nekoliko riječi ono što će se kasnije otkriti, dok je konjunkcija "i", uveden u drugom stihu, isključuje sve naznake generalizacije. Ovo je još jedna izjava dodana prethodnoj i na hebrejskom nepovezano sa njim na vreme.

Prije svega, ovdje se dogodilo stvaranje – Bog je stvorio i nebo i zemlju. Tada vidimo sljedeću činjenicu, koja potvrđuje stanje u koje je zemlja uronjena i na koje je svedena. Zašto i kako se to dogodilo - Bog to ovdje ne objašnjava. Nije bilo potrebno niti razumno otkriti ovo Mojsiju. Ako je osoba u stanju da to otkrije na drugi način, neka bude tako. Sve to nije ni najmanje zanimljivo, ali čovjek je sklon brzopletosti i kratkovidosti. Ne savjetujem vam da ovoj vrsti aktivnosti pristupate s pretjeranim samopouzdanjem. Početnici u studiju prije svega moraju biti oprezni i odmjeriti navedene činjenice, prije svega svoje zaključke i zaključke drugih ljudi. Međutim, usuđujem se reći: savršenstvo Svetog pisma leži u njegovoj besprijekornosti. Istina koju je Mojsije potvrdio postoji u svoj svojoj veličini i jednostavnosti.

U početku je Bog stvorio sve: nebo i zemlju. Tada se zemlja naziva bezoblična i prazna, a tama - koja ne prati takvo stanje, već razara sve - bila je nad ponorom; u isto vreme, Duh Božiji je lebdeo nad vodom. Sve ovo se dodaje prethodnom. S druge strane, istina i jedno značenje riječi "i" uopće ne implicira da se događaji o kojima se govori u prvom i drugom stihu događaju u isto vrijeme; to radije postavlja pitanje trajanja intervala. Izrazi koji se ovdje koriste u potpunosti su u skladu i potvrđuju otkrivenje, naime, da prvi stih govori o prvobitnom stanju koje je Bog htio uvesti, a drugi stih o pustoši koja je uslijedila; međutim, koliko je trajao prvi, koje su promjene mogle nastupiti, kada i zbog čega je došlo do devastacije? Sve to nije tema nadahnutih spisa, iako otvara slobodu za ljudsko ispitivanje (ako osoba zaista ima uvjerljive činjenice na kojima se može temeljiti istinita izjava). Nije istina da Sveto pismo ne ostavlja prostora za ljudska istraživanja.

Na kraju 2. stiha vidimo da se Duh Božji pojavljuje na sceni: "...Duh Božiji se kretao nad vodom." On se pojavljuje prirodno i u pravo vrijeme, kada se ljudska zemlja sprema da se pojavi pred nama. Prethodni neljudski narativ šutio je o Duhu Božjem; međutim, budući da je u Izrekama 8:31 božanska mudrost predstavljena kako se raduje “u svom zemaljskom krugu”, onda se Duh Božji uvijek pojavljuje pred nama kao direktni božanski glasnik, kad god se čovjek uvede. Stoga je, dakle, na kraju cijelog prvobitnog stanja, u kojem se ne govori ni o jednom čovjeku, prikazan Duh Božji kako briše nad vodama, pripremajući put za Adamovu zemlju.

Tako se pojavljuje prvi spomen jutra, večeri i dana. Dozvolite mi da govorim posebno onima koji ne smatraju svojom dužnošću da meditiraju o Božjoj Riječi. Prvi i drugi stih odnose se na dobro poznate mjere vremena. Shodno tome, oni propuštaju da opišu stanje ili uslove na Zemlji mnogo prije pojave čovjeka ili ljudske mjere vremena. Vjerujem da sljedeći dani ne daju razloga da se pretpostavlja bilo šta osim njihovog direktnog i prirodnog značenja. Sigurno riječ "dan" može se koristiti, kao što je to često slučaj, u prenesenom smislu. Ne postoji dobar razlog koji na bilo koji način objašnjava zašto bi se ova riječ trebala ovdje koristiti. Nema ništa u ovome najmanju potrebu. Precizno značenje izraza, ono koje mi se čini najprikladnijim kontekstu, sedmici u kojoj je Bog stvorio nebo i zemlju, čini se čovjeku jedinim pravim u uvodu u otkrivenje Boga. Mogu razumjeti riječ upotrijebljenu u figurativnom smislu ako je sam tekst jasan, ali ništa neće više zakomplikovati temu od upotrebe figurativnog jezika, dok je svuda sve odjeveno u najjednostavniji oblik.

Dakle, razumijemo koliko je ovaj stil ovdje primjeren, budući da se čovjek trebao prvi put pojaviti na zemlji, a njegovo prethodno stanje nije sadržavalo ništa povezano sa prisustvom čovjeka ovdje, te je općenito bilo neprikladno za njegov boravak, osim toga, čovek još nije bio stvoren; dani su se trebali pojaviti tek nakon završetka neba i zemlje. Ako proučavate Sveto pismo, vidjet ćete da postoji izuzetna suzdržanost na ovu temu. Ako se Sveti Duh, kao u Izl 20:11, odnosi na nebo i zemlju koji su stvoreni za šest dana, tada se uvijek koristi izraz "stvaranje". Bože kreiran nebo i zemlju za šest dana, a nigdje se ne kaže da ih je On stvorio za šest dana. Ako ovo nije predmet razmatranja, onda riječi "Kreacija", "kreacija" I "obrazovanje" se koriste proizvoljno, kao u Isaiji 45:18. Ako pogledamo Postanak 1, razlog postaje jasan. On je stvorio nebo i zemlju na početku. Zatim, u 2. stihu, spominje se još jedno stanje koje se ne tiče nebesa, nego zemlje. "Zemlja je bila bezoblična i prazna." Nebesa nisu bila u tako haotičnom stanju, ali je zemlja bila. Što se tiče pitanja – kako, kada i zašto se to dogodilo? - o ovome se nešto ćuti. Oni koji govore o ovome sude brzopleto i netačno. Mudrost ćutanja božanski nadahnutog autora biće očigledna duhovnom umu, i što je očiglednija to se više odražava u njemu. Neću se zadržavati na narednih šest dana – mnogi od nas o tome razmišljaju ne tako davno.

Međutim, prvog dana vidimo svjetlost, i, uzgred budi rečeno, to je nešto najzanimljivije: trebalo je to spomenuti bogonadahnuti kroničar. Ne postoji ništa prirodnije od ovoga. Jasno je da ako je Mojsije jednostavno iznosio očigledno mišljenje, kao što to čine ljudi, onda pominjanje svjetlosti ovdje ne bi trebalo biti prisutno, osim, prije svega, određene opaske o nebeskim tijelima. Kada bi osoba jednostavno iznosila svoje izume ili zaključke iz svojih zapažanja i iskustava, tada bi se, naravno, prvo spomenuli sunce, mjesec i zvijezde. Duh Božji je delovao sasvim drugačije. Onaj, koji zna istinu, u stanju je da je izrazi kao takvu, dozvoljavajući čovjeku da kasnije ima povjerenja u sve što je rekao, i ostavljajući čovjeka u njegovoj nevjeri ako odluči prezreti ili se oduprijeti Riječi Božjoj. Moramo marljivo proći kroz niz različitih dana i vidjeti u svakom od njih božansku mudrost; međutim, ne želim da se sada zadržavam na detaljima, govoreći tu i tamo o milosti Božijoj, koja je svuda evidentna.

Prije svega (v. 3), svjetlost je stvorena ili pozvana da bude. Sljedeći dan je određen "večerom i jutrom" - izjava od velike važnosti za ostatak Svetog pisma, koju Duh Božiji nikada ne zaboravlja, ali koju moderni naučnici gotovo neprestano zanemaruju, čiji je "zaborav" bio izvor velike konfuzije koja remeti harmoniju jevanđelja. Ovo treba uzeti u obzir samo da pokaže važnost obraćanja velike pažnje na Božju Riječ, cijelu njegovu Riječ. Razlog zašto ljudi imaju takve poteškoće, na primjer, može biti u njihovom odnosu prema našem Gospodinu, kao Jevreji koji smatraju Pashu sa raspećem, zaboravljajući da su večer i jutro bili prvi dan, drugi dan i svaki drugi dan. Čak i naučnici uvode svoje ideje zbog iskonske navike da se period od jutra do večeri računa kao dan. Isto važi i za nedelju. Teškoće se nikada ne bi pojavile da su znali i zapamtili ono što je rečeno u samom prvom poglavlju knjige Postanka i da su uzeli u obzir duboko ukorijenjeni običaj među Židovima.

Tada otkrivamo da je svjetlost naređena da bude - izvanredan i nesumnjivo duboko istinit izraz. Ali šta bi čovjek trebao misliti ili reći ako nije božanski nadahnut? Jer ovo je daleko tačnija istina od bilo kojeg izraza koji su izmislili najučeniji ljudi, ali ovdje nema nikakve nauke. To je ljepota i blagoslov Svetog pisma koja je jednako superiorna ljudskoj nauci koliko i neznanju. To je istina toliko duboka i izražena u takvom obliku da je čovjek sam ne može prepoznati. Bez obzira koje istine osoba otkrije, prava istina se nikada ne poklapa s njima.

Prvog dana bilo je svjetlo. Drugog dana formiran je nebeski svod u sredini vode da odvoji zemlju od vode. Trećeg dana pojavila se suva zemlja, a zemlja je zazelenila, trava i plodno drvo. To je promisao Božija, ne samo radi ljudskih potreba, već radi njegove vlastite slave – i tako se dogodilo i u malim i velikim stvarima. Četvrtog dana slušamo o svjetlima na nebeskom svodu. Ova izjava pokazuje najsavršeniju brigu: ne kaže se da su svjetiljke tada napravljene, ali je Bog stvorio dva velika svjetla (čija veličina ne ukazuje na njihovu masu, već njihovu sposobnost da osvjetljavaju) za Adamovu zemlju i, u Osim toga, stvorio je zvijezde. Zatim otkrivamo da je vodama naređeno da u izobilju proizvedu „živa bića koja puze“. Prvo je postojao biljni svijet, zatim životinjski svijet; Ovo je vrlo važna istina i ništa manje značajno vrijeme. Život nije materija od koje su stvorene životinje, i nije istina da materija proizvodi život. Život je stvorio Bog, bez obzira da li je za ribe, za ptice ili životinje, stoku ili gmizavce na kopnu. Bog je bio taj koji je stvorio sve što je na zemlji, u vazduhu ili u vodi. I ovdje se riječ "stvoren" koristi u sekundarnom značenju u stihu 21; i vidjet ćemo to ponovo kada se pred nama pojavi novi čin - stvaranje ne životinjskog života, već razumne duše (r. 27). Pošto se stvaranje čovjeka događa šestog dana na zemlji, on postaje kruna svega živog.

Međutim, ovdje postoji neosporna razlika. Bog govori o posebnoj svrsi svojstvenoj onome što vidimo posvuda: „Načinimo čovjeka na Svoju sliku, prema Svojoj prilici.“ Čovek je taj koji je glava kreacije. Ovo je čovjek ne u svom duhovnom smislu, već glava carstva kreacije, koji ima izvanrednu osobinu - "...načinimo čovjeka po našem obličju..." Čovjek je pozvan da predstavlja Boga na zemlji i, štaviše, biti kao Bog. Morao je imati um lišen svake nečistoće i sposoban da spozna Boga u duhu. To je bilo stanje stvorenog čovjeka. „I neka vladaju nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad svakim gmizavcem što se miče po zemlji.” Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, odnosno stvorio ga je na sliku božansku. Konačno, subotnji dan, blagoslovljen od Boga, završio je veliku sedmicu u kojoj je Bog stvorio zemlju za čovjeka, njenog gospodara (Post 2,1-3).

U potonjem slučaju koristi se ime "Jehova" umjesto "Elohim", što daje božansku ljepotu opisu. Nema sumnje da je Bog kasnije delovao kao Bog Izraela kada je svaki sedmi dan u nedelji svog naroda učinio subotom. U ovom slučaju bilo je važno pokazati njegovu osnovu u činjenicama o stvaranju osim posebnog tretmana, i to je ime "Elohim" učinilo jedinim odgovarajućim na ovom mjestu.

Postanak 2

Zatim, u Post 2:4, razmatramo ovu temu sa drugačije tačke gledišta, to jest, posmatramo ponavljanje toka stvaranja. Međutim, prije svega, potrebno je razmotriti mjesto odnosa u koje je Bog postavio biće koje je stvorio, jedino koje uvijek stoji iznad svega u odnosu na Stvoritelja. Stoga se ovdje prvi put govori o Edenu. Od prvog poglavlja nismo trebali znati ništa o raju. Razlog za to je očigledan. Eden je trebao postati centar čovjekovog duhovnog testiranja.

Stoga, počevši od četvrtog stiha drugog poglavlja, prvo susrećemo novo ime za Boga. Sve do kraja trećeg stiha ovog poglavlja neprestano se zvao Bog (Elohim). To je bilo ime božanske suštine kao takve, za razliku od čoveka ili stvorenja; to nije poseban način na koji bi se Bog mogao otkriti u posebnom trenutku ili djelovati u izuzetnim slučajevima, već je to opći fenomen, ono što možemo nazvati povijesnim imenom Boga, odnosno Bog kao takav.

Stoga, kao i iz drugih razloga, jasno je da bi 2. poglavlje trebalo početi četvrtim stihom u Bibliji. Bog se ovdje zove "Jehova Elohim" (Napomena urednika: u ruskom prijevodu - “Gospode Bože”), a ovo ime ostaje nepromijenjeno do kraja poglavlja.

Ovdje je potrebno reći nekoliko riječi o temi koja je izazvala pretjerane rasprave u toku kojih je, nažalost, otkrivena znatna i očigledna nevjerica. S obzirom na različita imena Boga, neosnovano je zaključeno da u ovoj knjizi moraju biti kombinovani različiti izvori. U stvarnosti, a u to sam uvjeren, nema ni najmanjeg osnova za takav zaključak. Naprotiv, ako pretpostavimo da je postojao neko drugi osim autora Postanka, ili ako je ime “Gospod Bog” (Jehova Elohim) u poglavljima 1-2,3 ili samo ime “Bog” (Elohim) u 2. poglavlju 4-25, onda ne bi nosio pečat božanske poruke. Promjena naziva proizlazi iz određene istine, a ne od različitih autora i patetičnog sastavljača koji nije uspio da sastavi knjige. Uzimajući u obzir nadahnuto pisanje, vjerujem da je isti autor imao

koristiti ovaj poseban način govorenja o Bogu u 1. i 2. poglavljima, i da pretpostavka o dva ili tri autora samo odaje nedostatak pravog razumijevanja Svetog pisma. Ali pošto je ovo bio jedan autor i, štaviše, božanski nadahnut, onda najvišeg stepena bilo je prikladno za upotrebu jednostavno ime“Bog” u poglavljima 1-2,3 i zatim – kombinacija “Gospode Bože” počevši od 4. stiha kroz drugo poglavlje. Jednostavan hroničar kao što je Joseph iz starih vremena, ili jednostavan tumač poput Ewalda, mora da je koristio jedno ili drugo bez ikakvog značajnog gubitka za svoje čitaoce u bilo kom poglavlju. Bogom nadahnut autor se nije mogao izraziti na bilo koji drugi način osim Mojsija, a da ne naruši savršenu ljepotu i preciznost istine. Ako je knjiga koju razmatramo o svakoj od ovih zasebnih tema napisana s najstrožom pažnjom svojstvenom čitavom Svetom pismu, kojom samo Bog može pisati putem svojih odabranih instrumenata, onda sam uvjeren da bi bilo potpuno neprikladno koristiti jednostavno "Bog" u drugom poglavlju i "Gospode Bože" u prvom. Oni su raspoređeni u strogom skladu. Prvo poglavlje ne govori o posebnom odnosu - nema dokaza o bilo kakvom posebnom odnosu između Boga i kreacije. Stvoritelj je taj koji određuje šta nas okružuje; stoga se samo o Bogu može govoriti kao takvom u poglavljima 2,1-3, gdje se subota uzima kao neophodan završetak sedmice, te je stoga povezana ne s kasnijim, već sa prethodnih šest dana. Međutim, u 2. poglavlju, počevši od 4. stiha, gdje su prvi put opisani poseban položaj i moralna odgovornost, složeni izraz je prvi i najprikladniji upotrijebljen da označi Svevišnjeg koji se postavlja u odnos s čovjekom i na njega duhovno utječe na zemlji.

Može se samo zamisliti kakvo je nepovjerenje i netačnost Septuaginta izazvala zbog nepažnje prema takvim razlikama u grčkom prijevodu. Međutim, Holmes i Parsons su pokazali izostavljanje te riječi Kurios uočeno kod više autora, a ne zna se čija je krivica - prevodioci ili prepisivači.

Dakle, Knjiga Postanka uopće ne ukazuje na nespretnog sastavljača koji je povezao izvore koji nemaju nikakve veze niti zajednička svojstva, umjesto da ih daje u dvije ili tri zbirke predanja koje je uredila druga strana - ne, zaista postoji savršena izjava o Božjoj istini i izraz jedne jedine svrhe, koja se ne nalazi ni u jednom drugom spisu osim u Bibliji. Razlika u božanskim imenima nije zbog razlike u autorstvu, već zbog posebnosti svrhe; na isti način se prati kroz psalme i knjige proroka, kao i kroz zakon, osuđujući neznanje i brzopletost učenjaka koji tako glasno veličaju sumnjive izvore koji se odnose na Petoknjižje.

U skladu s tim, ovdje u 2. poglavlju, ulazak Boga u odnose sa čovjekom, čovjekov odnos prema Edenu, životinjskom svijetu, a posebno prema ženi, prikazani su s neposrednom potpunošću i tačnošću. Stoga, kada se spominje stvaranje čovjeka, ono je opisano (kao i sve drugo) na potpuno drugačiji način od prvog poglavlja, ali takva razlika je očigledna, jer se ovdje čitatelju predstavlja duhovni odnos sa Duhom Božjim. Svaki predmet koji se pojavi pred nama djeluje s nove tačke gledišta prema novom imenu danom Bogu – imenu Boga kao duhovnog vladara, a ne samo Stvoritelja. Može li neko da predvidi takvu mudrost? Naprotiv, svi čitamo ova poglavlja u Bibliji i možemo ih čitati kao vjernici, a da ne vidimo njihovo ogromno značenje i najdublju tačnost u svemu. Međutim, kada se Riječ Božja proučava ponizno i ​​s molitvom, tada Duh Božji više neće skrivati ​​od nas činjenicu da u ovoj Riječi postoji božanska dubina koju običan čovjek ne može izmjeriti. Kakva potvrda vjere! Kakva li radost i zadovoljstvo u Svetom pismu! Ako ljudi, a pritom sposobni i učeni ljudi, izopačuju znakove takvog savršenstva, potvrđujući njima manjkave i nesuvisle dokumente, smiješno spojene od strane čovjeka koji nije razumio da uređuje više od pukih bajki, kako onda vjernik ne može čuditi se ljudskoj sljepoći i ne veličati božansku milost?! Jer i sami vjernici ga sa žarkom zahvalnošću primaju kao pravu Riječ Božju, u kojoj neuporedivo sijaju ljubav, milost i istina, zadovoljavajući potrebe uma i srca i u najmanjim i u najvećima koje svakodnevno susrećemo na zemlji. U svemu se vidi da to nije ljudska riječ, nego istina Božja, koja plodno djeluje u onima koji vjeruju.

Shodno tome, u novom odeljku piše: „Ovo je poreklo neba i zemlje, pri njihovom stvaranju [tj. sledi prvi deo], u vreme [ovde autor silazi na zemlju] kada je Gospod Bog stvorio zemlju i nebo.” Imajte na umu da riječ koja se koristi u ovoj vezi nije "stvorio", i riječ "stvorio". Ovdje se uvijek koriste najsavršeniji izrazi: „...i svaki grm u polju koji još nije bio na zemlji, i svaka trava u polju koja još nije rasla, jer Gospod Bog nije poslao kiše na zemlju, i nije bilo čovjeka koji bi obrađivao zemlju, nego se para diže iz zemlje i napoji cijelo lice zemlje. I stvori Gospod Bog čovjeka od praha zemaljskog, i udahnu mu u lice dah života, i čovjeka postao živa duša."

Nije li prazna naklapanja kritike suprotstaviti opštu frazu "dok" With precizna definicija "šest dana" u prethodnom odeljku? Reči da drugi narativ kaže da se stvarni svet otkriva odmah su potpuno neosnovane. Narativi u Postanku 1-2,3 i od 4. stiha do kraja 2. poglavlja nisu toliko istorija stvaranja koliko su potvrda odnosa stvaranja, a posebno čovjeka, njegovog središta i Stvoritelja. Poglavlje 2 pretpostavlja Poglavlje 1, ali dodaje izuzetno važne i zanimljive duhovne elemente.

Može izgledati suviše trivijalno primijetiti da dr Davidson i biskup Colenzo (ili njihovi njemački prijevodi) vjeruju da je Post 2:5.6 u suprotnosti sa poglavljem 1:9.10. Ako je božanska moć odvojila zemlju od voda, zašto bi onda ostala zasićena? Poglavlje 1 to kaže "zemlja" se u drugim poglavljima nazivalo zemljom - da iako kiša još nije pala, para je navodnjavala zemlju. Šta bi moglo biti dosljednije?

Ovdje saznajemo da čovjek nije postao živa duša u smislu u kojem je to postalo svako drugo živo biće. Ostali su oživljeni iz jednostavnog razloga što ih je Bog stvorio po naredbi svoje volje; međutim, u slučaju čoveka postojala je značajna razlika: on je jedini postao živa duša dahom Gospoda Boga. Stoga se samo čovjek u opštem smislu naziva besmrtnom dušom. Bogu je ugodan samo onaj ko je nastao jer mu je dat dah života ne od svog tijela, nego od daha Gospoda Boga. Čovek će vaskrsnuti i ponovo živeti. On ne samo da će se ponovo pojaviti u svom telu, što je apsolutno tačno, već će se, osim toga, ponovo pojaviti i telesno u vezi sa besmrtnom dušom. Duša je ta koja daje jedinstvo i integritet ličnosti. Sve druge metode tumačenja su nedostatne, ako ne i jednostavno apsurdne. Međutim, ova božanska izjava u vezi sa čovjekovim duhovnim odnosom prema Bogu, ovdje otkrivena tako snažno i jasno, pravi je ključ razumijevanja. Kada ljudi razmišljaju umjesto da primaju otkriveno svjetlo Biblije, siguran sam da ko god ili šta god da su, duboko griješe u pogledu Boga, pa čak i čovjeka. Oni razmišljaju, izražavaju svoje ideje - i to često vrlo besmislene ideje. Riječ Božja predstavlja najskromnijem kršćaninu savršeno objašnjenje onoga što je gore rečeno.

Ovo jednostavna istina izuzetno važno trenutno. Za sada je sve upitno, čak i ono što je potpuno jasno. Nije da je za čovjeka ništa novo da poriče besmrtnost svoje duše. Prije svega, čudno zvuči reći da se dan ljudskog samouzdizanja podjednako odlikuje strasnom željom da se uskrati dah Boga radi duše, kao i svođenjem čovjeka na porijeklo od majmuna! Međutim, sve je to tako staro za svijet, iako je vijest za propovjednike i službenike koji se ponose svojim prezirom prema božanskom otkrivenju. Nevjera stalno poprima izgled otpadništva, a oni koji su nekada poštovali i Stari i Novi zavjet napuštaju božansku istinu zbog primamljivih, ali opakih izuma takozvane moderne nauke. Nikada prije čovjek nije bio tako očito sklon od istine ka otpadništvu, ne samo u pogledu pomirenja, već iu pogledu vlastite kreacije, i, što je najgore, u pogledu svog odnosa s Bogom. Odbijanjem besmrtnosti duše poričete samu osnovu ovog odnosa, posebnu duhovnu odgovornost čovjeka pred Bogom.

Međutim, postoji još nešto, iako je ovo pitanje izuzetno interesantno, jer s jednakom jasnoćom i jasnoćom razumijemo zašto se Gospod Bog pojavljuje ne prije nego ovdje, i zašto je ovdje rečeno da je čovjek dahom Božjim postao živa duša. , a ne u prvom poglavlju. Nijedan nije prikladan za ovo poglavlje, ali oba događaja su savršeno pravovremena u 2. poglavlju. Zatim učimo o vrtu koji je Gospod Bog zasadio na istoku u Edenu i u koji je smjestio čovjeka kojeg je stvorio. Tu otkrivamo veliku istinu koju je Gospod Bog učinio da raste ne samo „svako drvo koje je ugodno za pogled i dobro za hranu“, nego i „drvo života usred vrta, i drvo znanja o dobru i zlu.”

Skrećem vam pažnju na ovo. Vjerniku često predstavlja određenu poteškoću da je Bog stvorio duhovnu povijest svijeta, otkrivajući je dodirujući ovo drvo ili jedući njegov plod. Nesofisticirani um čovjeka to smatra velikom teškoćom, a rezultira tako malim uzrokom koji vodi do tako strašnih posljedica. Nije li jasno da je to sama suština testa? Posebnost ovog testa bilo je pitanje sile Božje u zabrani, iu zabrani nimalo ozbiljnog duhovnog grijeha. To je cela poenta. Kada je Bog stvorio čoveka, kada je Gospod Bog udahnuo dah života u njegove nozdrve, čovek sam nije imao pojma šta je istina, a šta laž. To je postignuto kroz pad – zar nikada niste znali ili ste zaboravili tako važnu činjenicu? Nevina osoba nije bila sposobna da posjeduje znanje o dobru i zlu; ovo znanje je jedinstveno za palog čoveka. Nevina osoba, odnosno osoba sa apsolutnim odsustvom zla bilo u sebi ili u onom što ga je okruživalo, gdje je sve bilo od Boga (ovo je opis stanja stvari), kako bi mogao imati spoznaju o zlu ? Da li je moguće imati takav uvid da se u duhovnom smislu odluči šta je dobro, a šta zlo? Kako je dubok nagovještaj Svetog pisma! Međutim, niko nije pogodio, a niko nije mogao da pretpostavi.

Stanje čovjeka u cjelini bilo je drugačije od njegovog stanja neposredno nakon toga. Sve je potpuno dosledno samo u otkrovenju i nigde drugde. Najpametniji ljudi kojima se svijet ponosio nikada nisu iznijeli ništa slično takvom opisu stanja stvari, s druge strane, čak i među paganima, dokazi istine su prilično česti. Štaviše, sada kada je sve jasno otkriveno, mnogi učeni ljudi nisu uspeli da uvaže i sagledaju značenje toga, iz prostog razloga što čovek uvek o svemu sudi po sebi i na osnovu sopstvenog iskustva umesto da se pokori Bogu i njegovoj Reči. Samo vjera istinski prihvata ono što dolazi od Boga i daje razumijevanje onoga što nas sada okružuje. Samo nas vjera nosi kroz sve savremene greške, kao i u pogledu onoga što je Bog nekada stvorio i šta će učiniti. Filozofija ne vjeruje u uzaludan trud da se sve objasni suštinom stvari, odnosno onim što se čini, jer filozofi, čak ni modernog vremena, ne znaju ništa kako bi trebali znati. Dakle, pokušaj ljudskog uma da sudi prošlost prema sadašnjosti uvijek se završava elementarnom greškom i općim padom. Samo Bog može objaviti istinu, i On je to učinio.

Za vjernike to ponekad izgleda kao ozbiljna poteškoća, posebno u slučajevima kada nisu u stanju da opovrgnu razne vrste prigovore. Ovo je drugo pitanje i ni na koji način ne dovodi do takvog zaključka. Veliki zadatak, braćo moja, je držati se istine. Na kraju krajeva, ovo je dobra i poželjna služba ljubavi, kada kršćanin može, s radošću i od Boga datom mudrošću, rješavati poteškoće drugih; ali se i sami morate držati istine. Takva je snaga i poniznost vjere. Bez sumnje, protivnici mogu pokušati da vas zbune: ako to žele, nemojte se mešati; ne brinite ako niste u mogućnosti da odgovorite na njihova pitanja i riješite se njihovog prigovaranja; možete milosrdno sažaljevati ponižene i uvrijeđene. Ali, na kraju, Bog je stavio apsolutnu božansku istinu, najvažniju stvar koje se treba pridržavati, u srca najskromnije djece koja vjeruju u Isusa.

Nadalje, vjerujem da kada je Bog stvorio čovjeka na ovaj način, kada ga je smjestio u Eden, pravi test nije bila zabrana onoga što je inherentno samom zlu, već onoga što je Bog jasno i kategorički zabranio čovjeku, jer je bilo loše. za njega . Ovo je sama suština testiranja nevine osobe. Zapravo, bilo koja druga ideja (kao što je zakon) ne samo da je suprotna Svetom pismu, već će se činiti nemogućom ako o tome razmišljate promišljeno i ozbiljno kao vjernici. Shodno tome, ovdje se uvodi duhovni test mudrosti i razboritosti, i ne postavlja se pitanje dostojnijeg razloga za tako duboko uništenje svijeta. Ne, mi govorimo samo o tome da li je Bog bio Gospod Bog, da li je bio duhovni vladar ili ne, da li je čovek bio nezavisan od Boga ili ne. To nije bilo određeno nekim važnim i teškim razlogom čije posljedice čovjek može razumjeti i vidjeti, već jednostavno ispunjenjem ili neispunjavanjem volje Božje. Tako vidimo koliko je istina jednostavna, koja se pojavljuje u najdubljoj mudrosti.

Izuzetno je važno i zanimljivo promatrati kako je Bog napravio razliku između dva stabla odgovornosti s jedne strane i života s druge strane (r. 9). Čak i za Adama, koji je bio nevin, život nije zavisio od odbijanja da jede sa drveta spoznaje dobra i zla. Smrt je bila posljedica njegove neposlušnosti Bogu kada je jeo sa ovog drveta (r. 17), iako je, živeći u poslušnosti, bio slobodan da jede plod sa drveta života. Pao je jedući zabranjeno voće, a Bog se pobrinuo da ne jede sa drveta života. Međutim, dva drveta, koja predstavljaju dva principa koja je čovjek pobrkao ili dao prednost jednom drugom, zapravo su u Svetom pismu definirana kao potpuno različita.

Zapazimo još jednu stvar. Imamo opis Rajskog vrta. Ne vjerujem da je njegova lokacija toliko drugačija od one koja je ustanovljena na uobičajen način, kako to često zamišljamo. Sveto pismo govori o tome spominjući dvije rijeke koje nesumnjivo postoje do danas. Nema sumnje da su ovdje spomenuti Eufrat i Tigris, ili Khidekel- to su iste dvije rijeke, koje se u naše vrijeme zovu isto. Zbog toga sumnjam u nemogućnost pronalaženja druge dvije rijeke, a ono što je veoma zapanjujuće je da se Duh Božiji interesuje za ovo, pružajući nam vodič koji će nam pomoći da dvije manje poznate rijeke budu opisane detaljnije od dobro poznate rijeke. Stoga se potvrđuje naša pretpostavka da su opisani samo zato što ih je teže definisati. Kažu da je ime prve rijeke Fison, a drugo - Gihon. Dakle, bez želje da namećem svoje mišljenje o ovom pitanju, ipak mogu da tvrdim da su ovde opisane Pišon i Gihon dve reke na severu Edena, od kojih se jedna uliva u Crno more, a druga u Kaspijsko more. Uvjeren sam da se zovu, ili su barem zvali u davna vremena Faza i Aras, ili Araks.

Samo ovo, da ne spominjemo druge razloge, opovrgava tu tvrdnju Fison- ovo je Gang (prema Josifu i brojnim grčkim i rimskim crkvenim ocima), ili Nil (prema Jarchiju i drugim rabinima), ili Ind (prema kasnijoj izjavi Ewalda), ili Dunav (prema nekima). crkveni oci). Cezar i Epifanije su verovali da su to Dunav, Gang i Ind i da su se, kao izuzetak, jureći na jug, ulivali u okean kod Kadiza! Oni koji su smatrali Fison Gang je to pretpostavio Gihon- Ovo je Neil. Oni koji sugerišu da se Eden nalazi na zemlji Shat al-Arab, razmislite Pison i Gihon jednostavno pritoke reka Eufrat i Tigris (ili Khidekel). Meni se, međutim, ovo čini nepogrešivim, iako je možda teško pomiriti se s neobičnim značenjem nekoliko riječi, ali ja to prihvaćam kao istinito.

Međutim, to se samo usputno kaže, jer je očigledno da takvo pitanje samo po sebi nije važno, osim što moramo imati ideju o raju da bismo bili istoričari u najstrožem i najpunijem smislu riječ. I, štaviše, položaj ovih reka, čini mi se, objašnjava – što mnogima često predstavlja poteškoću – ovde izraženu ideju da je „reka izašla iz Edena da napoji baštu; a zatim se podelila na četiri reke ,“ jer ako se Rajski vrt nalazi na ovom mjestu (tj. u Jermeniji), u onom njegovom dijelu gdje se nalazi sliv ovih rijeka, onda sve treba da budu smještene u okviru određenog mjesta, koje okružuje ovu baštu. Međutim, moguće je da je Bog mogao napraviti neku promjenu, kao što je postavljanje ovih voda oko vrta. Ne usuđujem se dijeliti takvo mišljenje. Sveto pismo nam ne govori više, i mi se moramo držati Svetog pisma. Ove napomene, međutim, samo daju da pokažu da ne postoji nepremostiva poteškoća u dobijanju zadovoljavajućeg rješenja za tako kontroverzno pitanje. Što se tiče premeštanja bašte u dolinu Shinar, ovo mi se generalno čini neodrživim. Dakle, nemoguće je povezati Edem sa izvorima ili izvorima nekoliko rijeka. Nije teško shvatiti da su imali zajednički izvor prije nego što su se razdvojili, te da je Rajski vrt mogao imati određenu veličinu. Budimo zadovoljni sa ovim, ne želim da raspravljam o takvom pitanju.

Zatim moramo uzeti u obzir sljedeće važno pitanje naše istraživanje. “I Gospod Bog uze čovjeka i stavi ga u vrt Edenski da ga obrađuje i čuva.” O tome se u prvom poglavlju ne govori ni riječi. “I Gospod Bog je zapovjedio čovjeku, govoreći: Od svakog drveta u vrtu jedi, ali od drveta poznanja dobra i zla ne jedi, jer tog dana...” Opet, ni riječi o tome se nalazi u prethodnom poglavlju. Zašto? Jer duhovna odgovornost u odnosima sa Gospodom Bogom se pojavljuje samo tamo gde treba da bude. Da je ovo spomenuto u prvom poglavlju, onda bi se mogle pojaviti ozbiljne sumnje u inspiraciju priče, ali njen izgled ovdje ukazuje da je tako i trebalo biti.

Tada su razne vrste divljih životinja i ptica donesene čovjeku da ih Adam imenuje, a to se dogodilo ne nakon, nego prije stvaranja Eve. Stoga je predivna slika stvaranja, koja pripada Kristu, divno očuvana. Stvaranje izvorno ne pripada crkvi, čija je pozicija isključive milosti. Nasljednik svega nije mlada, već druga osoba. Ako ona posjeduje sve zajedno s njim, to je samo zbog njenog sjedinjenja s njim, a ne zbog njene prirode. Kao što smo videli, ovo je ovde tačno primećeno, jer ova bića je Gospod Bog doveo Adamu, i Adam im je dao sva imena, jasno koristeći ne samo svoje pravo gospodara, već i pokazujući moć pravih reči poverenih njega od samog početka od Boga. Ideja da je inteligentni govor rezultat postepenog spajanja zvukova samo je plod nategnutih nagađanja, sposobnih da izoštre ljudsku duhovitost, ali bez osnova. Adam je životinjama dao imena prvog dana svog života, čak i prije stvaranja Eve, a sam se Bog pobrinuo da gospodar životinja bude savršen. Ovo je njegov odnos prema kreaciji, a u ovu poziciju ga je postavio sam Bog.

Dakle, ovo duhovno i figurativno svjedočanstvo je pravi ključ za ono što je zabilježeno u Post. 2:4-25, i iskreno objašnjenje razlika u odnosu na Post. 1-2:3, gdje su neznalice i nevjernici vidjeli navodni nesklad u opisi dva različita i nekonzistentna autora. Isto važi i za Poglavlje 2.7.9, gde je stvaranje čoveka predstavljeno pre formiranja svih životinja i ptica i činjenica da je čovek kreiran na sliku Božju (Post 1,27), a to je navodno u suprotnosti sa izjavom poglavlja 2,7, gdje je stvoren od praha zemaljskog, iako poglavlje 1:27 ne kaže da su muškarac i žena stvoreni zajedno ili je ta žena stvorena odvojeno, a ne iz jednog od muških rebara.

Međutim, to je učinilo još očiglednijom Adamovu potrebu, koju je Gospod Bog uočio – da u svom životu ima pomoćnika, koji deli svoja osećanja, nekoga ko bi mogao da stane ispred njega. „I Gospod Bog dovede na čoveka dubok san..." Stvaranje žene odvojeno od muškarca je običan i neimpresivan događaj. Pošto je to tako, Bog zadržava zadivljujuće detalje toga da opiše duhovni odnos. Ne mogu li ovo dovesti do svijesti svakog vjernika, iako ne baš na pravi način za ovo mesto, po bitnim i jasnim obeležjima 1. i 2. poglavlja?! Svi znamo kako čovek lako zaboravlja istinu, koliko često postupa po pravu sile! Konačno je Bog bio mio da stvori ženu, kao i da otkrije suštinu njenog stvaranja na način koji treba da posrami onoga ko je smatra svojim mesom i kostom, a pritom odbacuje tako blisku vezu ili je zanemaruje. „Uzeo je jedno svoje rebro. i pokrio to mesto mesom. I stvori Gospod Bog ženu od rebra uzetog od čoveka, i dovede je čoveku. A čovjek reče: Evo, ovo je kost od mojih kostiju i meso od moga mesa; ona će se zvati ženom, jer je uzeta od muškarca. Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu; i oni će postati jedno tijelo."

Opisano je i početno stanje. “I Adam i njegova žena bili su obojica goli, i nisu se stidjeli.” Ovo je bilo potpuno drugačije stanje od onog u kojem se našao pali čovjek; ali ma koliko to bilo dosljedno, čovjek kao takav nikada ga nije mogao pravilno shvatiti. Mnogo toga ne razumijemo, ali možemo osjetiti koliko je to bilo svojstveno stanju nevinosti u kojem je Bog stvorio muškarca i ženu. Da li ih je mogao učiniti različitim u skladu sa svojom sopstvenom suštinom? Da li ih je mogao stvoriti drugačije nego što je ovdje opisano? Čovjekovo moderno iskustvo ne daje ništa, ali njegovo srce i savjest, barem u poniznosti, osjećaju koliko je ovo stanje ispravno i ispravno, a nijedno drugo ne može biti tako dobro.

Postanak 3

Sljedeće poglavlje (3) pokazuje nam posljedice testa koji je postavio Gospod Bog. Posledice ovoga ubrzo su postale očigledne. I tu se nameće još jedno pitanje koje želim da vam predstavim. Vidimo kako se odmah nakon događaja koji se razmatraju uvodi malo poznati, aktivan, odvažan, krajnje podmukao protivnik Boga i čovjeka - zmija, od koje su potekli grijeh i patnja, o čemu svjedoči Biblija od početka do kraja, i koji nam je ovdje prvi put predstavio u nekoliko sveobuhvatnih termina. Ko je ovo trebao učiniti osim Boga? U bilo kojoj drugoj knjizi, u knjizi koju je napisao jednostavan čovjek (ima li sumnje u to?), tome bi prethodio dugačak uvod, detaljna istorija njegovog nastanka, njegovih planova i njegovih djela. Bog je mogao predstaviti osobu na ovaj način i učiniti da srce osjeti legitimnost onoga što je rečeno o njoj, ne više nego što je bilo potrebno. Činjenica govori sama za sebe. Ako se u prvom poglavlju Bog otkriva u stvaralačkoj moći i slavi, u savršenoj dobroti, označavajući i ono što je stvorio, ako u drugom poglavlju posebni odnosi otkrivaju još više božansku duhovnu prirodu i volju, onda zmija nije zaboravila pokazati njegov pravo stanje a kraj, naravno, nije stanje u kojem je stvoren, već ono u koje ga je grijeh sveo. “Zmija je bila lukavija od svih zvijeri u polju koje je stvorio Gospod Bog.”

Zaista, treće poglavlje je nastavak drugog, iako prilično iz očiglednih razloga predstavlja posebno poglavlje i samo je nastavak prethodnog. To proizilazi iz testa koji je tamo predložen. I tu je neprijatelj prvo pokušao da unese sumnju u Božju dobrotu i njegovu istinu, ukratko, u samog Boga. Ljudske strasti i težnje se još nisu ispoljile, ali se ubrzo javila želja da se ima ono što je Bogom zabranjeno. Međutim, iznad svega je postojao impuls da se sumnja i odupre se pravom Bogu. Svo zlo izvire iz ovog izvora: od tog trenutka Bog je postao predmet napada i nepovjerenja. “I reče zmija ženi: Da li je Bog zaista rekao: Ne jedi ni sa jednog drveta u raju? A žena reče zmiji: Možemo jesti voće sa drveća, samo od ploda drveta koje je u usred raja, Bog je rekao, ne jedi ih i ne diraj ih, da ne umreš. A zmija je rekla ženi: "Ne, nećeš umrijeti, ali Bog zna da onog dana kada jedeš od njih, otvoriće ti se oči i bićeš kao bogovi koji poznaju dobro i zlo.” Tako je zmija duhovno otrovala prvo srce žene, a potom i muško. Ne treba da se zadržavam na ovoj tužnoj priči koju svi manje-više znamo. Žena je slušala, gledala, videla voće, jela i tako je pala. I čovjek je jeo, ne prevaren, već otvorenih očiju, pa je stoga njegova krivica - vođena, nesumnjivo, svojim osjećajima - bila mnogo značajnija, međutim, usudivši se da im podlegne, radije je trebao biti zaštitnik i vođa svoje žene i, naravno, da je ne prati, pa makar i pao, čuvajući njenu sigurnost na dobrom putu. Avaj! Pratio ju je, kao što je to često činio od tada, širokim putem zla. Adam nije ostao u položaju u koji ga je Bog postavio.

Neki ljudi se pitaju zašto su zmija i Eva koristile riječ “Bog” kada su bile u iskušenju, iako se ime “Gospod Bog” (Jehova Elohim) koristi u cijelom ovom poglavlju. Dakle, nije uzalud ova riječ ovdje upotrijebljena, ali u daljnjem narativu istoričar neće koristiti to ime, koje izražava poseban odnos, čijem zaboravu, ako je moguće, Sotona najviše teži, a kojemu žena je ubrzo zaboravila kada je njen um zaposeo jednog čiji je glavni cilj bio da poseje sumnju u Boga. Čini mi se da je sve to ovdje u potpunosti izraženo. Izostavljanje imena "Gospod" ovdje je jednako prirodno za zmiju i za Evu; a to je svojstveno nadahnutoj priči o ovom događaju.

Pošto su izvršili pad, obojica su se posramila. „I znadoše da su goli, i sašiše smokvino lišće, i načiniše sebi pregače. I čuše glas Gospoda Boga kako hoda u vrtu na hladnoći dana; i Adam i njegova žena sakriše se. ..” Žrtve greha su poznavale stid, a ne strah. Uklonjeni od Boga, sakrili su se, a On se obraća Adamu sa oštrim i pronicljivim rečima: "Gde si?" Adam je pobegao od Boga. Prisiljen da se otvori, Adam za sebe kaže ponižavajuće riječi: „Čuo sam tvoj glas u raju, i uplašio sam se jer sam bio nag, i sakrio sam se.” Zlo je konačno vraćeno izvoru i zmija je prognana. Svaki od njih - muškarac, žena, zmija - postaje kriv pred licem Gospoda Boga. A divno je to što je u samoj objavi presude zmiji, Bog - svjetlost čijeg lica prisiljava zločinački par da izađe iz tame u kojoj su se skrivali, odnosno pokušavali sakriti - bacio je prvo sjajno svjetlo milosrđa (ali nije imao milosti na sudu, koji je bio korijen zla). Zar ne možemo još jednom spomenuti ko je trebao unaprijed smisliti tako iskrene i očigledno božanske načine? Međutim, ovo je Božja riječ i ništa ne može biti karakterističnije za Boga koji je milostiv prema čovjeku i pravedan prema svom neprijatelju.

Vjernici to stalno zovu "obećanje", međutim, čak i golim okom jasno je da Sveto pismo to nikada ne čini. Ovo je bilo jasno otkrivenje beskonačnog blagoslova za čovjeka, ali se teško može nazvati obećanjem, jer je upućeno i zmiji. Ako je i postojalo obećanje, bilo je to potomstvu žene, posljednjem Adamu, a ne prvom, koji je osuđen sa Evom. Obećanje nije povereno Adamu, već Abrahamu - tako kaže Sveto pismo i, koliko ja znam, uvek to potvrđuje. Znamo zašto je tako moralo biti. Je li ovo vrijeme bilo vrijeme obećanja? Da li je država bila pogodna za obećanje? Da li je ta osoba ispunila obećanje, osoba koja je uništila slavu Božju, koliko je to zavisilo od njega? Ne, ali na sudu zmiji postoji otkriveni plan Božiji, ne obećanje Adamu u grijehu, već otkrivenje onoga koji će zmiji slomiti glavu – prvog grešnika i preuspješnog kušača. Nije prvi čovjek, već drugi, koji je predmet obećanja. Ovo je nepromjenjiva istina Svetog pisma koja ga prožima.

Razmotrite izvor svega na početku Božje Riječi. Pošto smo vidjeli samoga Boga, Stvoritelja i duhovnog vladara, dalje otkrivamo da neprijatelj Boga i čovjeka tačno odgovara posljednjoj Božjoj riječi. Opet, dozvolite mi da ukažem na protivljenje zmije, ne prema čovjeku, koji se uvijek klanja pod vlašću Sotone, nego prema Kristu, koji uvijek pobjeđuje. Ovo je način na koji Bog izlaže svoju istinu u prvom dijelu svoje Riječi. Nijedno od kasnijih otkrivenja ne ispravlja prvo ni u najmanjoj mjeri. Sveto pismo je božansko od početka do kraja. Međutim, uz to, ne nalazimo žurbe u otkrovenju – sve ima svoje vrijeme. O vječnom životu još nije rečeno ni riječi – moramo čekati pojavu onoga koji je bio takav kod Oca – ni riječi o neiscrpnim blagodatima koje će se naknadno obilovati. Osoba o kojoj je riječ je sjeme žene, jer sam način izražavanja svjedoči o nježnoj milosti Božijoj. Ako je žena, prije svega, majka, onda joj je suđeno da bude majka onoga koji mora uništiti zlo i osloboditi čovjeka. Ali jedno se pojavilo odmah, a drugo je pratilo čitavu Bibliju - to je, kao što vidimo, posljedica božanske vladavine. Dakle, nalazimo da je zemlja za njega postala prokleta, pošto je čovjek slušao glas kušača i jeo sa drveta s kojeg mu je bilo zabranjeno jesti. To su posljedice toga do danas. Dakle, žena ima svoju sudbinu, o kojoj ne treba ništa više govoriti; Samo da istaknemo da je to ključ za razumevanje njegove sudbine u istoriji ljudskog roda. I jedni i drugi su ujedinjeni u tome, pošto su stvoreni od praha, moraju se vratiti u prah.

Nije potreban dokaz da je ovo u skladu sa Božijom proviđenjem prema Izraelu. Odabrani su da služe kao posuda božanske vladavine na zemlji. Vidimo da padaju pod teretom zakona, iako se od njih očekivalo da budu vjerni pod vladavinom Mesije i novog saveza. Međutim, bilo je i biće izuzetno zanimljivo pratiti od samog početka ove Božje puteve u zemaljskoj vlasti.

Primećujemo da je, uprkos tome, usred scene Pada, Adam dao svojoj ženi ime: Eve(v.20). Sasvim mi je jasno koliko je brzo došlo do pada nakon stvaranja čovjeka. Ranije svojoj ženi nije dao njeno puno i pravo ime, koje je govorilo o tome šta je ona, a ne ko je; inače se to dogodilo tek kada se pojavio grijeh i kada bi je drugi, da jesu, prirodno nazvali rodonačelnicom smrti, dok je Adam (prema svojoj sudbini da ga Bog vodi u vjeri) naziva majkom živih. Ne sumnjam da je riječ koju je Bog izgovorio u osudi Sotone utonula u njegovu dušu. Bog ovdje jednako lijepo izražava svoje osjećaje, jer (r. 21) se kaže da je “Gospod Bog načinio haljine od kože Adamu i ženi njegovoj i obukao ih.” Dokazana je neadekvatnost njihove snage. Međutim, sjena je kako će Bog stvoriti potpuno drugačije vrijeme.

Uprkos činjenici da se posledice ovoga sprovode jedna za drugom, u izvesnom smislu nisu bez milosti, jer je ovaj slučaj, kako verujem, uobičajen u božanskoj ekonomiji, jer je čovek samo manje-više srećan u onoj meri u kojoj on ne zna šta je to raditi u ovakvom svetu. Ovo nije samo njegova smrt, već i mudro utvrđeno mjesto na zemlji za palog čovjeka. Ništa ne može biti beznačajnije od osobe koja nema cilj ispred sebe. Priznajem da je u nepaloj državi bilo drugačije stanje. Tamo gdje je sve bilo sveto i dobro oko nevinog čovjeka, pomisao na posao nije trebala nastati. Govorim o tome šta je dobro za osobu izvan neba i kako Bog dočekuje i služi njenom stanju u svojoj bezgraničnoj milosti. Ovome, međutim, ne možemo ništa više prigovoriti osim da je On protjerao čovjeka da bi odbacio palo stanje u kojem se našao.

Tužno je, ali i korisno vidjeti kako su praznovjerje i racionalizam u skladu s najvećim neznanjem o stanju čovjeka prije i za vrijeme pada. Doktrina sistematske teologije smatra da je Božja slika postala iznutra izopačena i grešna, i, štaviše, nije bila napuštena u cjelini, te da tok njene povijesti pokazuje na koji način je Bog bio zadovoljan da oživi, ​​u određenoj mjeri, njegovu izgubljenu sliku. Još jedna božanska, ali netačna pretpostavka odnosi se na spoznaju dobra i zla kao slike Boga kroz stvaranje. Ovo posljednje često dovodi do nesporazuma. Sveto pismo je jasna i duboka istina. „I reče Gospod Bog: Gle, Adam je postao kao jedan od Nas, znajući dobro i zlo; i sada, da ne pruži ruku svoju, i uzme i od drveta života, i jede i živi doveka. I on poslao ga je Gospod Bog izveo iz Edenskog vrta da obrađuje zemlju iz koje je uzet. I progna Adama, i postavi keruvim i plameni mač koji se okreće na istočnoj strani Edenskog vrta, da čuvaj put do drveta života."

U svom izvornom stanju, čovjek je stvoren na sliku Božju, ali nije imao spoznaju o dobru i zlu. On je ovo stekao tokom jeseni. Nakon toga je mogao procijeniti i spoznati dobro ili zlo, što nevin čovjek nije mogao. Svetac, budući sposoban, sprovodi takvo znanje, odnosno on je onaj koji po svom znanju ima unutrašnju suštinu koja odbacuje zlo i privlači dobro. Međutim, to nije bilo stanje Adama, već jednostavno stvorena ispravnost, koju karakteriše odsustvo i prezir prema zlu. Kada je, izvršivši pad, stekao unutrašnju sposobnost da razlikuje istinito od lažnog, sa izuzetkom poučnog i zabranjujućeg zakona, tada je u tom pogledu postao sličan Bogu, ali je istovremeno izgubio njega i komunikaciju s njim, koja je bila svojstvena nevinom biću. Tako prepoznajemo kompatibilnost dviju strana koje su zapravo izražavale istinu o čovjeku – odustajanje od onog odnosa nevinosti u koji je čovjek prvobitno uspostavljen od Boga, i uspon duhovne sposobnosti, koji bez vjere povlači za sobom pad, ali koji, međutim, dobija najveći značaj uvođenjem od Boga kroz našeg Gospodina Isusa.

Postanak 4

Zatim (poglavlje 4) nam je predstavljena nova scena koja opisuje promjenu Božjeg imena. To više nije Bogom dani test stvaranja i ovdje je shodno tome označeno. On se zove "Gospod" (Jehova), ne naziva se prethodnim i složenim izrazom "Gospod Bog" (Jehova Elohim) ili jednostavno "Bog" (Elohim). Sada je Adam postao otac, budući da nije bio nevin, već je pao prije nego što je postao glava rase. Kajin se rodio, a njegova pala majka mu je dala ovo ime, ali kakva je to bila greška! Nije da je pozvana da da ovo ime, ali se može dokazati da je dala jedino nepodobno ime. Ona je svog prvorođenca smatrala najboljim, najperspektivnijim, jer ovo je značenje imena "Kain". Avaj, ubrzo su uslijedili razočaranje i tuga, a oboje su bili izuzetno bolni. Jer Abel se takođe rodio, i vremenom je došlo vrijeme kada su prinosili svoje žrtve „u Gospodu“, što je, koliko ja mogu da procenim, ovde savršeno prikladan izraz. Nije samo onaj koji je stvorio sve, nego Bog, koji je u posebnom odnosu sa čovjekom, odnosno Gospodom. To je poenta. Kajin ga je smatrao jednostavno Stvoriteljem, što je bilo pogrešno. Grijeh je tražio više. Kajin je donio nešto što bi se moglo smatrati zadovoljavajućim u nepalom svijetu, nešto što bi moglo pristajati nevinom obožavaocu onoga koji je bio poznat jednostavno kao Bog. Bilo je nemoguće nastaviti na ovoj osnovi, ali Kajin to nije osjećao. On obavlja vjerski obred i donosi zemaljske plodove zemlje koja je sada prokleta, dok Abel po svojoj vjeri prinosi prvence svog stada i njihov salo. “I pogleda Gospod Abela i njegov dar.” To je velika istina žrtvovanja, položena vjerom Abelovom, izražena i našla potvrdu u jagnjetu koje je zaklao - nije bilo drugog oblika za svete odnose u izgubljenom svijetu i za ispovijedanje istine između Boga i čovjeka. On prinosi Gospodu prvence svog stada – to jest, ono što je prošlo kroz smrt.

"Kain se jako rastuži, i lice mu se klonulo. I Gospod reče Kajinu: Zašto si tužan? I zašto ti se lice klonulo? Ako činiš dobro, zar ne podižeš svoje lice?" Božja suština je suštinski nepromijenjena: bez obzira na to da li ljudi vjeruju ili ne, da li su primili istinu ili ne. Bog se pridržava onoga što pripada njegovom duhovnom biću. Druga stvar je da je svako u stanju da uoči suštinu Boga samo u nepalom stanju. Ovaj isti princip iz Postanka 4 jasnije je otkriven u Rimljanima 2, gdje Bog svjedoči o svojoj istinskoj osudi zla s jedne strane, i svom odobravanju onoga što je dobro, sveto i istinito, s druge strane. Evo šta se dešava ovde sa Kajinom – „ako ne činiš dobro“. Njegov položaj je bio grešnik, ali nije vjerovao u Boga. Međutim, ono što razlikuje ovu scenu nije stanje u kojem je čovjek bio, kao što smo vidjeli u 3. poglavlju, već ono što je čovjek učinio, budući da je tako pao, a posebno ono što je učinio pred Bogom i vjerom. Naravno da nije uradio ništa dobro. I kaže se: “...a ako ne činite dobro, onda je grijeh na vratima.” Zlo ponašanje je ono koje otkriva stanje zla i proizilazi iz njega.

Ne mislim da ovaj incident simbolizira žrtvu za grijeh, kao što se ponekad pretpostavlja, jer jedva da postoji razlog vjerovati da je istina o žrtvi za grijeh shvaćena u najmanjoj mjeri nakon dugo vremena. Dok nije donesen zakon, koliko nam Sveto pismo govori, nije bilo takve ili bilo koje druge razlike između žrtava. Svi su bili zbijeni zajedno, i tako otkrivamo da su Jobovi prijatelji, iako krivi u Božjim očima, prinosili žrtve paljenice. Kada Noa prinese svoju žrtvu, očigledno je da je ona bila iste prirode. Zar u ovim prilikama ne bi bilo žrtava za grijeh da je zakon na snazi? Najmudrija odluka bila bi sačekati dok se drugi put ne otkriju svi detalji. Ja jednostavno koristim ove činjenice iz Svetog pisma da pokažem zašto mi se čini da je istina da se grijeh ovdje ne odnosi na posebnu ponudu radi njega, već na ono što se pokazalo kao zlo ponašanje. Uprkos tome, Bog je zadržao položaj koji je dodeljen starijem bratu. Ali ništa nije omekšalo Kajinov uznemireni i razdraženi duh. Ništa čovjeka ne izluđuje više od povrijeđenog vjerskog ponosa, i to je ovdje dokazano, jer se Kain pobunio protiv svog brata i ubio ga. I Bog mu se ponovo okreće. To nije bio Adamov grijeh otuđenja od Boga i počinjen protiv Boga, već grijeh počinjen protiv čovjeka, protiv njegovog brata, prihvaćenog od Boga. "Gdje je Abel, tvoj brat?" Na Božje pitanje, Kajin odgovara tvrdoglavo i drsko kao i lažno: „Ne znam“. Loša savjest nema istinske hrabrosti, a zločini će se uskoro otkriti tamo gdje Bog obasjava svoju svjetlost, čineći zločin očiglednim. Ne zaboravite na lažnost grijeha. "Šta si učinio?" upita Gospod. "Glas krvi brata tvoga vapi k Meni sa zemlje." Tek sada vidimo da je Kajin prokleo sebe na licu zemlje, osuđujući sebe na bijeg i lutanje. Međutim, ljudska volja se uvijek suprotstavlja poznatoj volji Božijoj, a isti čovjek koji je osuđen da bude lutalica dužan je da radi da bi živio na zemlji. Kain je, kako se kaže, bio prognan "iz prisustva Gospodnjeg" i nastanio se u zemlji Nod, i tokom vremena je dobio sina, koji je sagradio grad nazvan po njemu. Tako je počeo staložen život porodice Kajin; od ovog trenutka ljudska zadovoljstva se pojavljuju i postaju profinjenija, a to se dešava zajedno sa razvojem nauke i umetnosti. Buntovnički duh predaka očitovao se u potomku Lameha.

Međutim, ovo poglavlje se ne završava sve dok ne sretnemo Seta, kojeg je Bog "planirano"(jer to je značenje njegovog imena) ili "staviti", kako se kaže, "drugo sjeme, umjesto Abela, koga je Kajin ubio. I Set je imao sina, i on mu je dao ime Enoš; tada su počeli prizivati ​​ime Gospodnje."

Budući da se Eva, Kainovom rođenju, očigledno uzalud radovala, očekujući, kako ja mislim, izbavitelja u detetu koje je nazvala dobijenim od „Gospoda“, na isti način ona deluje sasvim razumno i ne podleže osećanjima. , kada je rodila Seta kaže: “Bog mi je dao još jedno sjeme.” U potonjem slučaju, vidjela je samo dijete koje joj je Bog dao na uobičajen način. I jedno i drugo izgleda prirodno i prikladno.

Postanak 5

U poglavlju 5 vidimo genealogija Adama. Ne bih da se dugo zadržavam na ovome, samo ću obratiti pažnju uvodne fraze: "... kada je Bog stvorio čovjeka, na sliku Božiju stvorio ga je, muško i žensko stvorio ih je, i blagoslovio ih, i nadjenuo im ime čovjek, na dan njihovog stvaranja." Međutim, kaže se da je Adam “rodio (sina) na svoju sliku, na svoju sliku.” Sličnost Božija više nije postojala, ali je slika Božija uvek ostala. Jer čovjek je, sada i uvijek, pali i nepali, stvoren na sliku Božju, ali je obličje Božije izgubljeno grijehom. Dakle, Set je rođen u obličju Adama, a ne u obličju Boga. Bio je sličan palom Adamu i nije ga samo simbolizirao. Ovo odgovara Jakovljevoj 3, koja govori o našem stvaranju nalik Bogu. Međutim, to postaje još važnije kada se postavlja pitanje krivice za ubistvo osobe, a razlog tome je što je čovjek stvoren na sliku Božju. Jasno je da se slika nikada nije izgubila, ona je uvijek prisutna, bez obzira u kakvom se stanju čovjek nalazi. Ako bi zločin zavisio od toga da li je osoba ostala u obličju Boga, ubistvo bi se moglo odbaciti ili opravdati, jer ako osoba nije kao Bog, onda je "sličnost" može biti djelimično opravdanje za ubistvo. Međutim, krivično djelo je počinjeno nad licem u slika Bog; a pošto je to bilo tako, nije bitno da li je pao ili ne, krivica ubice je nesumnjiva i očigledna. Ovo je odgovarajući stav (na koji se pozivam kao primjer savršenstva Svetog pisma), ali u isto vrijeme čvrstoća i djelotvornost autoriteta božanske istine.

U ovoj izvanrednoj listi, koja se nastavlja do Noe, nalazimo još jednu veliku istinu utvrđenu na najjednostavniji i najljepši način – moć života oslobođenu moći smrti, i, osim toga, svjedočanstvo o nebu kao mjestu pripremljenom za čovjeka. Henoh nam predstavlja oba ova učenja. Ne sumnjam da, osim ovoga, Enoh predstavlja sudbinu onih koji čekaju svoje vrijeme s Gospodinom na nebu, kao što nam Noje predstavlja (jer je poziv da ih uništimo previše poznat) one koji prolaze kroz sud od Boga, a ipak su spašeni. Drugim riječima, Enoh je svjedok nebeske porodice, dok je Noje svjedok Božjeg zemaljskog naroda.

Postanak 6

Međutim, u 6. poglavlju otkrivamo izuzetno važnu izjavu - otpadništvo od antičkog sveta. Sinovi Božiji su izabrali kćeri ljudske. Pravi ključ za razumijevanje ove činjenice pronađen je u Judinoj poslanici. Teško da je ovo uobičajeno i uobičajeno kao što mnogi vjeruju. Međutim, kada shvatite ovu činjenicu, možete se užasnuti njom i njenim posljedicama. Ali Duh Sveti je sakrio ovu činjenicu na način jedinstven za Boga i odgovarajuća osoba. Ovdje se, zaista, primjenjuje princip očuvanja, ne u uskraćivanju ljudske duše i najdubljeg blaženstva milosti zarad njegovih najdubljih potreba, već u obezbjeđivanju čovjeku čak i Nadalje, nego šta mu odgovara, da zna sve do kraja. Rekao je dovoljno, ali svako ko se potrudi da se obrati Judinoj poslanici u vezi sa ovim poglavljem, naći će više od onoga što je vidljivo na površini. Nema potrebe da se kaže više sada. Sam Bog se dotakao ovog pitanja, iako usput. Osim toga, može se samo primijetiti da „sinovi Božiji“, po mom razumijevanju, znače istu stvar u Postanku kao i u knjizi o Jovu. Ova napomena će biti dovoljna da pokaže njihovu glavnu krivicu za ovo prekoračenje granica koje je Bog postavio svojim stvorenjima. Nije iznenađujuće da je ubrzo uslijedio opći pad. Ovo se zapravo ne zasniva na mitovima koje je izmislio čovjek. Ko je upoznat s glavnim spisima starog idolopokloničkog svijeta, posebno grčkim i rimskim, vidjet će da je Bog u ovoj kratkoj izjavi, superiornoj od svega što je do sada izraženo, otkrio upravo ono što su personificirali u Titanima, Divovima, i njihova velika božanstva. Naravno, ne ulazim u detalje, ali ovdje imamo božanski nadahnuto značenje koje sija usred sumorne scene koja je tako nemilosrdno prikazana. Ali čak i u ljudskim pretjerivanjima ima dovoljno toga što potvrđuje istinu ovdje izraženu u nekoliko jednostavnih riječi.

Nakon toga slijedi poplava. U zapovesti datoj Mojsiju, svaka mala stvar je ilustrovala posebnost Božje Reči. Ljudi upadaju u kontradikcije, oslanjaju se na stare izvore, kontradiktorne dokumente, skupljene. Nema dovoljno osnova za sumnje Reči. Isti nadahnuti hroničar prikazuje tu temu sa više gledišta, ali uvek detaljno i pred božanskim planom koji sve kontroliše. Svaki veliki pisac, najbolje što je mogao, ilustrovao je ovaj plan — moglo bi se reći, apsolutno svi. Ako razgovarate u užem porodičnom krugu, odnosno sa suprugom ili djetetom, ne koristite isti govor kao kada se obraćate roditeljima ili, posebno, kada razgovarate sa strancem. Ima li tu kontradiktornosti? I jedno i drugo može biti potpuno istinito i apsolutno istinito, ali postoji razlika u načinu i dikciji jer postoji razlika u svrsi koja je pred vama. S Riječju Božjom ne može biti drugačije, osim što svi primjeri nisu dovoljni da izmjere dubinu razlika sadržanih u njoj.

Dakle, u 6. poglavlju se kaže da je “zemlja bila pokvarena pred licem Božjim, a zemlja je bila ispunjena zlima.” Ovdje se ne koristi ime "Gospode", i ime "Bog". “I pogleda Bog na zemlju, i gle, pokvari se, jer je svako tijelo izopačilo svoj put na zemlji.” Šta on radi? On naređuje da se napravi kovčeg. U koju svrhu? Kovčeg je bio potreban da bi se spasila stvorenja. Stoga On naređuje da se po dvije od svake vrste životinja odvedu u arku. Lako možemo vidjeti pravednost ovoga. Ovo je vrlo jednostavan način da Bog Stvoritelj spasi stvorenja, uprkos prijetnji osude. Ovo nema nikakve veze sa duhovnim odnosima. Bog Stvoritelj želio je spasiti ona stvorenja kojima je bio potreban kovčeg utočišta. Dakle, ovdje čitamo da je tamo uvedeno samo nekoliko životinja.

Postanak 7

U 7. poglavlju vidimo drugačiji tok događaja. Počinje ovako: „I reče Gospod Noju: Uđi ti i sva tvoja porodica u arku. Je li ovo samo o spašavanju stvorenja? Ne sigurno na taj način. Ovo je govor osobe koja je imala poseban odnos sa Noom i njegovom porodicom. “Uđi... u kovčeg,” kaže On, “jer sam te vidio pravednog preda mnom u ovom naraštaju.” Govorimo li ovdje o stvaranju kao takvom? Ne, radije se radi o duhovnim odnosima. „Jer vidjeh vas pravedne preda mnom u ovom naraštaju; i od svake čiste životinje uzmite sedam po sedam, mužjaka i ženka, i od svake nečiste životinje po dvije, mužjaka i ženka; i od ptica nebeskih po sedam mužjaka i žensko, da sačuva pleme za celu zemlju." Naravno, ovo nije samo popis stvorenja, već posebne radnje duhovne prirode. Gotovo svaka riječ naglašava očiglednost ovoga. “I uzmi sedam od svake čiste životinje... i dvije od svake nečiste životinje...” Bog to obezbjeđuje ne samo radi spasenja stvorenja, već brine o potpunosti žrtve. Vidimo, dakle, da ova savršena briga ide dalje od uspostavljanja njegovih prava i položaja kao duhovnog vladara. "Noa je učinio sve što mu je Gospod naredio."

Dakle, u skladu sa svojom pozicijom Stvoritelja, Bog je sačuvao par svake vrste; u odnosu na vlastito duhovno upravljanje, od njega se tražilo da u arku ponese sedam parova svih čistih životinja, a nečiste su bile dovoljne samo da spase ono što je stvorio. Dakle, očigledno je da u jednom slučaju vidimo opštu nužnost, a u drugom – ono što je bila posebna privilegija odnosa sa Bogom u koji je čovek bio stavljen. Stoga je odmah očito da na mjestu ovih prekrasnih narativa, koji su samo raniji i kasniji metodi, koje je spojio još moderniji sastavljač kombinirajući ono što je potpuno nespojivo, djeluje Duh Božji koji nam otkriva različite aspekte istine, od kojih se svaki prepoznaje imenom i jezikom koji je svojstven Bogu u skladu s određenom situacijom. Promijenite redoslijed događaja i sve se pomiješa; prihvatite ih onako kako ih je Bog zapisao i savršenstvo će se pojaviti u onoj mjeri u kojoj ih shvatite.

Dakle, otkrili smo nešto što je pokazalo ludost takve izjave u još većoj mjeri od sljedećih riječi: "...i oni koji uđoše, muško i žensko od svakog tijela, uđoše kako mu je Bog zapovjedio. I zatvori Gospod njega gore." Dva imena se koriste u istom stihu; ne čini li to očiglednom njihovu relevantnost u svakom konkretnom slučaju? Bez sumnje. Učestvovali su muški i ženski predstavnici. Šta je ovde glavna ideja? Duhovne veze? Ne sigurno na taj način. "muško i žensko" odnose se samo na kompoziciju kreacije, ali nikako na moralni aspekt. Bog postupa u skladu sa svojim pravima i mudrošću koja se odnosi na stvaranje, pa se stoga kaže: "...kako mu je Bog zapovjedio." Ali kada je sve ovo urađeno, ko je ušutkao Noa? - Gospode. Ovdje se divimo čovjeku koji je našao milost u očima Gospodnjim. Bez sumnje, ova jednostavna radnja mogla se izvesti i na drugi način. Noa je bio u stanju da se zatvori iznutra, ali koliko je ugodnije čuti to Gospode uradio ovo! Nakon ovoga više nisam osjećao strah. Kada bi se jednostavno reklo da ga je Bog zatvorio, onda bi to značilo da se Stvoritelj brine za svako stvorenje, ali činjenica da ga je Gospod zatvorio ukazuje na poseban odnos i interesovanje za pravednika. Šta bi onda moglo biti ljepše?

Ovako shvaćena, posebnost Svetog pisma sadrži istinu koja proizilazi iz Božje mudrosti, a ne iz ljudske slabosti. A ako to nismo odmah primijetili, to je samo zbog naše nerazumnosti. Kada počnemo da prodiremo u pravi smisao napisanog, držeći se onoga što jasno implicira istinu, teorema Elohista i Jehova u njihovom tumačenju ispada potpuno isprazna. Priznajem ljudsko, odnosno vlastito neznanje, ali nije jedini primjer da Bog koristi najbolja imena u svakom pogledu. Nijedan jezik nije mogao tako dobro izraziti istinu kao onaj koji je Bog koristio.

Postanak 8

Sljedeće poglavlje, osmo, pokazuje da se Bog sjeća Noe i svih živih bića. Evo, na primjer, sljedeće riječi ne bi doprinijele njegovim ciljevima: "Gospod se seti svakog živog bića", - jer životinje nisu bile u duhovnom odnosu sa Bogom. Noa je nesumnjivo bio u takvoj vezi, ali privlačenje pažnje na karakteristike nije svrha ovdje ili bilo gdje drugdje.

U dogledno vrijeme kovčeg slijeće na Ararat, a zatim se opisuje divan događaj gavrana i golubice, koji smo često razmatrali i koji bi nam stoga mogao nedostajati. Nakon toga, Bog je naredio Noi da izađe: on i sva druga stvorenja.

Stih 20 kaže: “I Noje sagradi oltar...” Kome? Oltar Bogu? Sada se čini da je najprikladnije ime Gospod. Ova dva imena nisu se mogla zamijeniti bez značajnih oštećenja. Zatim je uzeo, kako se kaže, „od svake čiste životinje i od svake čiste ptice“. Da, govorimo o Gospodu. Ovo opisuje njegov odnos sa Noom. Upravo posebna situacija u kojoj se Noa našao bila je posvjedočena savršenom žrtvom. I ovdje Gospod, prepoznajući radosno spasenje, izjavljuje da više neće „prokleti zemlju zbog čovjeka, jer je namjera srca čovjeka zla od mladosti njegove“.

I opet, kako je očigledna jasna i samodovoljna istina Svetog pisma! Izjava koju otkrivamo možda se u početku čini neobjašnjivom, ali ako je pažljivo odmjerimo i analiziramo, vidjet ćemo njenu relevantnost. Upravo je pokvarena priroda čovjeka, kao što vidimo, bila uzrok potopa, ali kakva nam se dubina milosrđa otkriva u izjavi da Bog sa sigurnošću zna kakvo je palo stanje čovjeka i da, ipak, daje svoje riječ da više neće biti potopa na zemlji! To je ono što se ovdje pojavljuje pred nama.

Zatim prelazimo u potpuno novo stanje stvari, otkrivajući istinu koju je izuzetno važno shvatiti, posebno za one koji je još nisu shvatili. Šta je bio razlog Božjeg kašnjenja u prethodnom vremenu? Odsustvo zla na zemlji, nevinost čoveka - drugim rečima, bio je to bezgrešan, nepropadljiv svet. Šta je razlog za trenutna Božija dela? Čovjek je pao i stvaranje je bilo podložno taštini. Sve Božje odlaganje sada dolazi od činjenice da je prvi čovjek bio u grijehu. Ostavite Pad iz vida, nemojte ga uzimati u obzir, provjerite sve umom i u svakom slučaju ćete pogriješiti. Pored samog Hrista i onoga što smo zadobili kroz njega i u njemu, nema ništa važnije od ispovedanja istine koju je Bog stvorio i da je njegovo stvorenje propalo. Vaš sud i o Bogu i o čovjeku bit će lažan, vaša procjena prošlosti i vaše pretpostavke o budućnosti će biti neutemeljene, sve dok se čvrsto ne sjetite da se Bog sada u svim svojim postupcima prema čovjeku zasniva na činjenici pada – sadašnjem i univerzalni grijeh. Hoće li uvijek biti ovako? Nema šanse. Doći će dan kada osnova Božijih postupaka neće biti nevinost, ne grijeh, već pravednost. Ali moramo čekati ovaj dan, dan vječnosti, dan “novih nebesa i nove zemlje”. Prava radost je znati da on dolazi; međutim, sve dok nije došao ovaj Božji dan, koji je uvijek pred njim, kao i scena gdje On djeluje, svijet je bio izgubljen, izgubljen zbog čovjekove grešnosti.

Međutim, hvala Bogu da se pojavio onaj koji mu se javio u čistom i lijepom mirisu, pa je, iako se sve dešavalo u pozadini grijeha, pokazao Svoju izobilju blagodat. Ako njegov sluga zapovijeda drugima da gledaju Jagnje Božje, koje je uzelo grijeh svijeta, onda koliko značajno sam Bog vidi Krista i njegovu žrtvu! Trebam li reći kakve je to posljedice imalo i kakva zadovoljstva Bog ima u njemu: On ne čeka novu zemlju i nova nebesa da bi i sam uživao u njima, već nam otkriva smisao ovoga?! Ukratko, Krist je intervenirao, a s tim je povezana i najznačajnija posljedica - uprkos činjenici da je sve zlo i nepromjenjivo uništenje, Bog je nakon pada trijumfovao u milosti i vjeri i prije "novog neba i nove zemlje" gdje prebiva pravednost. Bog je, poslavši svoga Sina, izvojevao pobjedu, čije nam je plodove dao vjerom prije nego što smo ubrzo zauzeli.

Dozvolite mi da se ograničim na pozivanje na veliki princip podsjećajući da je poprište vjekova ili božanskih dispenzacija bio svijet od potopa. Pogrešno je uključiti svijet prije ovog događaja tokom Božjih dispenzacija. Prije potopa nije bilo takozvanih dispenzacija u tačnom smislu te riječi. Kakva bi onda dispenzacija mogla postojati? Kakav je njen značaj? Kada je nekoj osobi u raju bilo zabranjeno da jede sa drveta spoznaje dobra i zla, on je, kao što vidimo, odmah prvog dana prekršio ovu zapovest. Niko ne može reći da je to baš tako, ali treba pretpostaviti da je prošlo dosta kratko vrijeme od pronalaska žene, njegove supruge. I suočeni smo sa očiglednom činjenicom da je to što je njegova žena dotakla žalosni greh bio prvi zabeleženi čin. Kakva je to bila vrsta dispenzacije ili doba? I šta je uslijedilo nakon toga? Test u raju se više nije nastavio, pošto je osoba odatle protjerana. Po kom testu se našao napolju? Nije bilo takvog testa. Čovjek je upravo postao duhovni izgnanik - ništa manje - od dana kada je poplava završila. Međutim, osim toga, Bog je djelovao u svojoj milosti prema pojedincima. Već smo vidjeli Abela, Enoha, Noa. Postojala je i divna vrsta izbavljenja u kovčegu - na sreću dobro poznata većini. Međutim, očigledno je da nije bilo dispenzacije u pravom smislu te riječi. U Edenu je došlo do suđenja čovjeku i on je odmah pao; nakon toga se ništa nije dogodilo u pretpotopnom svijetu. Od tada pa nadalje, kako sugeriraju istoričari, čovjek je bio pozvan da djeluje bez vanjskog zakona ili kontrolne vlasti, iako Bog nije prestao djelovati u svojoj milostivoj dobroti i u svojoj vlastitoj moći.

Postanak 9

Međutim, nakon potopa nalazimo savez sklopljen sa zemljom (gl. 9): uspostavljen princip upravljanja. Zatim dolazimo do vremena i mjesta dispenzacija. Neki smatraju da je to razlog zašto čovjek prije nije bio suđen, dok je nakon potopa bilo i vlasti i suda. Na zemlji nakon potopa Bog postavlja principe koji će na svaki način odrediti tok događaja do Isusovog dolaska, odnosno dok On ne samo da ne dođe i potvrdi svojim autoritetom i ličnom vladavinom sve načine na koje je Bog testirao i ispitanog čovjeka, ali će i Ocu predati kraljevstvo, u kojem će Bog biti iznad svih, kada će srušiti sva kraljevstva, sve sile i vlasti.

Završetak ovog poglavlja ukazuje na to da osoba u čijoj ličnosti je uspostavljen princip ljudske vladavine nije mogla sama sobom vladati. Evo jedne poznate stare priče - čovjek je testiran i pronađen, kao i uvijek, nesolventan. To je dovelo do velike razlike između Noinih sinova i oštrih riječi koje je njihov otac govorio u duhu proročanstva. Prokletstvo na Kanaanu bilo je od velikog interesa, posebno za Izraelce, ali i za sve koji su cijenili Božje otkrivenje. Kasnije ćemo vidjeti koliko je ta kletva bila istinita i kako će imati još veći značaj. Grijeh je počeo nepoštovanjem oca. Da ne spominjemo razorene gradove u ravnici, oni su pali u najbesramniji grijeh u vrijeme Joshue, tako da se čak i Bog naljutio i uništio zemlju. Vjernik može lako razumjeti kako je Noi dobio božansku dozvolu da izrekne kletvu na Kanaan. "Proklet je Kanaan, on će biti rob robova." I uvek će biti ovako. Čovek koji prezire onoga koga je dužan da poštuje, a da ne pominjemo posebnu čast koju mu je Bog pokazao, mora da pretrpi sramotu i pad, mora postati ne samo rob, već „rob robova“. Najarogantniji ponos uvijek vodi do najdubljeg pada. S druge strane, „blagosloven Gospod Bog“, jer Bog ne prestaje sa prokletstvom. Ubrzo se oglasi blagoslov: „Blagoslovljen Gospod Bog Šemov; Kanaan će mu biti sluga.” I dalje se kaže da će “Bog raširiti Jafeta i neka prebiva u šatorima Šemovim.” Koliko se divno ovo dobro manifestovalo u predodređenoj istoriji sveta, ne moram dokazivati, niti kako je Gospod Bog povezao svoje ime sa Šemom i poniženjem Kanaana, kako je širio Jafeta, koji je bio rasejan ne samo u svom predviđenom mnoštvu, ali je čak počeo da boravi u Šemovim šatorima, i konačno, kao i Kanaan, on je takođe bio ponižen tamo. Kako su istinite riječi o aktivnoj Jafetovoj rasi, koja se kretala na zapad i, nezadovoljna istokom, uvijek iznova selila na zapad - i tako posvuda! Dakle, Bog se izjavljuje u svakoj riječi koju izgovori. Mali ključ za razumijevanje istorije svijeta sadržan je u ovih nekoliko riječi o Noi.

Ako pretpostavimo da je upravo Kanaan doveo svog oca Noi u njegovom sramotnom obliku, onda se vidi koliko bi takva izjava bila istinita. U suprotnom, milost bi morala biti ograničena na prokletstvo koje se odnosi na Hama u neposrednoj blizini, umjesto da se proširi na sve njegove potomke. I u sudu i u milosti, Bog djeluje jednako mudro.

Postanak 10

Dalje nalazimo genealogija Nojevih sinova. Bez želje da ulazimo u detalje, u Bibliji nema poglavlja važnijeg od Postanka 10, jer se bavi predodređenim rasporedom jezika, porodica i naroda. Uz to, ovdje je prikazan nastanak različitih rodova iz njihovog izvora. Ko bi nam još mogao reći kako i kada je Zemlja podijeljena na ovaj način? Jer ovo je bilo novo stanje stvari - ne samo za pretpotopni svijet, već i za značajan period nakon njega; došlo je i do širenja klanova po njihovim zemljama. Ovo je božanska etnologija. Ovde je čovek došao u ćorsokak, ali tamo gde su doneti zaključci, koliko ja znam, svi koji su izneli svoja razmatranja slažu se, bar, da postoje tri, a samo tri rase, od kojih su se sami narodi izdvojili . To je upravo ono što je ovdje zabilježeno u Božjoj Riječi. Štaviše, ovo je zaključak svih ljudi, i ljudi dostojnih da budu saslušani; to jest, pretpostavka da su oni podijeljeni u tri velike grane nije istinitija nego da ove tri grane imaju zajedničko porijeklo. Izjava da je postojao samo jedan takav korijen pripada Svetom pismu. Božja riječ je uvijek istinita. Detalji su od najvećeg interesa, a posebno kada se uporede s unaprijed određenim rezultatima narednih vremena, gdje vidimo iste nacije i nacije ponovo podignute na sud u dan Gospodnji. Ne možemo sada prekinuti našu priču da to dokažemo.

Postanak 11

Poglavlje 11 počinje ljudskim grijehom, koji je doveo do podjele opisane u prethodnom poglavlju; duhovni razlog za to je bio nov, ali u svojoj suštini bio je nastavak vanjskih promjena među ljudima u njihovim zemljama, jezicima i političkim podjelama. Do sada su imali jedan jezik. Međutim, okupivši se da naprave ime za sebe, da se ne bi raspršili, ne slaveći Boga i ne pouzdajući se u njega, pobrkali su svoj jezik i raspršili se. "I rasprši ih Gospod odande po svoj zemlji, i oni prestadoše da grade grad. Zato mu je dato ime: Babilon, jer tamo je Gospod pomešao jezik cele zemlje, i odatle ih je Gospod rasejao po svoj zemlji” (vidi stihove 3-9).

Šemova genealogija, s očiglednim smanjenjem dugovječnosti među njegovim sjemenom, silazi do Abrahama; ostatak poglavlja tako postaje prijelaz iz prošloj istoriji svijeta, kakav je u osnovi ostao do danas. Napokon smo došli do onoga u koga je Bog u svojoj milosti uspostavio potpuno nova načela da spriječi novo i monstruozno zlo - idolopoklonstvo. Ovo je smjelo zlo usmjereno protiv Boga, koje znamo iz Isusa Navina 24 i koje se tada naširoko proširilo čak i među Semitima. Međutim, ovdje ću završiti.

Vjerujmo ne samo u Sveto pismo, nego i u onoga koji nam ga je dao! Učimo istinu sve dublje i dublje, oslanjajući se na milost Božiju! On neće sakriti dobro od onih koji žive pošteno; i nema drugog puta osim puta našeg Gospoda Isusa Hrista.

Postanak 12

Do sada smo videli samo Božji izveštaj o tome šta je stvorio, a zatim i kušnju i potpuno uništenje stvorenja sa otkrivenjem božanskog milosrđa u Gospodu Hristu. Detaljno smo ispitali sud o svijetu prije potopa i opću historiju, da tako kažem, porijekla nacija, u poređenju sa kojima do danas, uprkos svim ljudskim tvrdnjama, nije postojalo ništa pouzdanije ili istinitije. Njihova prava istorija, ma koliko zgusnuta izgledala, ipak je najdetaljnija i najpotpunija, sadržana u jednom kratkom 10. poglavlju knjige Postanka, koju smo prošli put ispitali; sljedeće 11. poglavlje otkriva duhovnu osnovu takve disperzije, što je ranije predstavljeno kao činjenica. Dakle, Božji Duh počinje ne samo s porijeklom naroda koje je namjeravao formirati za svoju hvalu i slavu na zemlji, već s uzastopnim opisom rodoslovlja izabranih porodica od Sima do Abrama.

Sve ovo postavlja Poglavlje 12 na potpuno nove temelje. Očigledno, mi ovdje ulazimo u izrazito drugačiju teritoriju. Predstavljeno je sljedeće nije osoba kao takva, Ali osoba koju je Bog odredio za sebe obećanjem, dato odabranoj i pozvanoj osobi - novi korijen i klan. Ove principe Bog od tada nikada nije zanemario i nikada ih neće napustiti. Dozvolite mi da ponovim više nije bilo ljudskosti kao prije. Ne samo narodi, nego i mi smo pozvani od Boga k sebi - jedinom spasenju gdje je došlo do uništenja, sve dok sud ne potvrdi suštinu Boga i njegovu volju njegovom silom. Jer znamo da je idolopoklonstvo zavladalo među ljudima, čak i među potomcima Semovim, kada je čovjeka pozvao pravi Bog na osnovu koja nije promijenila niti osudila (osim u duhovnom smislu) novonastale svjetovne zajednice, već izdvojila. za najbolje nade onoga ko je bio poslušan božanskim obećanjima. Jedva da treba reći da je Abram bio predmet božanskog izbora. Ne poričem da je Bog unaprijed napravio izbor, ali sada je to otvoreno potvrđeno. Bio je to poziv poznat u tajnosti ne samo onome koji ga je primio, već je postojao i onaj koji je svojim pozivom bio odvojen od Boga, postavši zalog njegovog obećanja, njegov svjedok prije svih, pa stoga blagoslovljen i izvor blagoslova . Jer ono što je ograničenom čovjeku moglo izgledati kao stroga kazna njegovih bližnjih, u stvari je bilo izraz namjere očuvanja božanskog i vječnog blagoslova, a ne samo njega i njegovog sjemena, pokazujući neprekidan tok milosti koji neće proći daleko od bilo koje rase na zemlji. Bog će i dalje svjedočiti o tome. Ali do sada je to išlo uzalud, kao i sve ostalo što je povjereno čovjeku. Međutim, Bog će tek dati cijelom svijetu dokaz koliko je istinski i božanski postupio u svom obraćanju Abramu - kako za dobrobit samog čovjeka tako i za njegovu slavu.

Tako je Abram odgovorio na Božji poziv; napustio je zemlju, ali prije svega otkrivamo mjeru sputavajuće slabosti. Postojao je jedan koji se držao prozvanog, kome je prisustvo bilo prepreka: u društvu nepozvanih to se uvek dešava. Terah nije bio predmet poziva, a ipak je bilo teško odbiti njegovo društvo. Međutim, posljedice su bile teške, jer dok je Terah bio s njim, Abram, u suštini, nije mogao doći do Kanaana. Terah umire (jer Gospod milosrdno upravlja svim stvarima za dobro onih čija su srca ponizna čak i usred slabosti), i odmah se kaže: "...i iziđoše da idu u zemlju kanaansku; i došli su u zemlju Kanaan." Također se dodaje da su u to vrijeme u ovoj zemlji živjeli Kanaanci (Potpuno je neosnovano zaključivati ​​iz ovih riječi, ili iz prolaza u Gen. ovoj zemlji kada je Abram ušao u nju, i da su obojica tamo živjeli kada se vratio iz Egipta. Lako možemo razumjeti da je to bio test patrijarha, ali nije čekao do vremena Mojsija, a još manje Isusa Navina, da otkrije da su ovi i drugi varalice protjerani. Pogledajte Postanje 15, 16 i 18-21. Njihovo protjerivanje je nesumnjivo bilo u budućnosti, ali autor, kao i Abram, vjerovao je u Gospoda koji od početka zna i otkriva kraj. Poznata mi je izjava da je ova fraza nastavljena, kao i mišljenje Deana Prideauxa, koji se s tim složio, iako potonji zadržava povjerenje u Sveto pismo, pripisujući ga Ezri, nadahnutom autoru. Međutim, nema potrebe za takvom pretpostavkom, ma koliko istinita i na svoj način nije bila opravdana). “I ukaza se Gospod Abramu i reče: “Tvojem potomstvu daću ovu zemlju.” I ondje je sagradio oltar Gospodu koji mu se ukazao.”

Ovdje se po prvi put okrećemo jednom nama tako dragom principu - obožavanje Boga zasniva se na posebnoj manifestaciji Njega, i tako uvijek treba biti. Čovjek nije u stanju da u potpunosti razmisli šta je osnova za obožavanje. Iz toga proizilazi (i ovako nam se predstavlja). "manifestacije" Bože. Sada se to ne zove samo tako, već Bog "je" sebe u njemu. Istinito obožavanje mora doći od Boga, poznatog u onome što je, u svakom slučaju, slika ličnog znanja o njemu. Dakle, ovo nije samo dato, već i poznato blaženstvo. Naravno, ovo ne znači poreći činjenicu da je, dok je bio poznat u otkrivenju svog vlastitog Sina snagom Duha Svetoga, ono što mi nazivamo "obožavanje u duhu i istini", ali na kraju se ovaj princip afirmiše.

Ovdje također možemo primijetiti još nešto što se moglo i dogodilo samo u Kanaanu. U Mesopotamiji nije bilo bogosluženja ni oltara, što bi bio njegov simbol. U Haranu također nije bilo oltara. U Kanaanu ga prvi put vidimo. Kanaan je jasna slika tog nebeskog stvorenja u kojem, kao što znamo, sada boravi Krist. Tako vidimo Gospoda kako se prvi put otkriva, a ovo sledi u vezi sa slikom neba. Jasno je da su nam u ovom poučnom odlomku predstavljena dva izvora obožavanja.

Tada Abram luta zemljom, razapevši svoj šator posvuda. A ovo je izuzetno važno. On je bio lutalica, a nisu se naselili na zemlji. Ostao je isti lutalica u obećanoj zemlji, kao što je bio prije, prije nego što je tamo ušao. Očigledno je da je postao takav, ostavivši sve što mu je bilo drago - zemlju, rodbinu, očevu kuću; Nije se nastanio u zemlji gdje je pozvan. On nastavio da diže svoj šator i, štaviše, podigao je oltar. Ko će se usuditi reći da na zemlji Abram nije stekao pravu nebesku inteligenciju? Obećanje zemlje od Boga ga je dovelo iz njegove zemlje - iz tog mesta koje je vrsta zemlje. U Kanaanu Bog usmjerava svoj pogled na nebo, ne dozvoljavajući mu da se zadržava u svijetu. A upravo to nam govori i Poslanica Jevrejima: vjera ga nije samo dovela u ovu zemlju, već ga je i ostavila ovdje kao stranca. Ovo je zaista neprocjenjivo, a to je upravo Abramova vjera.

Sljedeće vidimo u vezi sa lutanjem njegovo obožavanje u obećanoj zemlji. Tada se pred nama pojavljuje nešto drugo - ne samo slabost, već pad, i, nažalost, pad je jasan i značajan. Onaj ko je poslušao Božji poziv, stranac u zemlji koju mu je Bog dao, uplašen okolnostima, odlazi u žitnicu zemaljsku, u tu zemlju koja se ponosi svojim neiscrpnim bogatstvom. Abram ide tamo po sopstvenoj volji, a ne po naredbi Božijoj. Ne samo da tamo nije bilo oltara, već je u duhovnom smislu ostao bez vodstva i zaštite božanske moći. Abram je nesrećno pao. Nemojte reći da je ovo poniženje blaženog čovjeka Božijeg. To je prije strepnja i vjerovanje u ono što za nas čini dio kršćanske dužnosti (ma koliko niže) - obožavati ono što je Bog u svojoj veličini u odnosu na naše duše. Abramovo meso nije ništa bolje od mesa bilo kojeg drugog čovjeka. Ovo je ista katastrofalna močvara, uprkos svim nadama, kao i kod svake osobe pod bilo kojim okolnostima. I dogodilo se da se Abram, koji je već bio pao u nevjeru, što ga je nagnalo da pojuri u Egipat, daleko od zemlje u koju ga je Bog pozvao, odrekao svoje žene, izlažući je velikoj opasnosti i dovodeći do zemaljskog rođenja, faraona i njegova kuća nije dobra, ali kuga je od Boga. dakle, Abram dokazuje potpuno beznađe blagosiljanja drugih i, štaviše, čak i naše očuvanje ako skrenemo s puta na koji nas Bog poziva.

Postanak 13

Međutim, Bog je bio vjeran sebi, a 13. poglavlje pokazuje kako se Abram vratio na to mjesto gdje je u početku bio njegov šator. Vratio se i ponovo okupirao položaj lutalice, ali istovremeno poziciju ventilatora. Takva je regenerativna Božja dobrota. Međutim, ovdje vidimo još jednu prepreku – u ličnosti Lota, da tako kažemo, jer je i on bio Božji čovjek. Duh svjedoči da je bio pravedan, ali nije imao takvu veru kao Abram, ni taj poziv, od kojih moramo jasno razlikovati duhovni rad božansku milost. Mora se zapamtiti da je Abram otvoreno svjedočio za Boga uz posebno obećanje. Nepristojno je i neznalno sugerirati da nije bilo Božjih svetaca izvan ovog poziva, koji nije imao nikakve veze sa svetošću. Jasno je da je Lot bio svetac, a videćemo u sledećem poglavlju da on nije bio jedini svetac. Međutim, Lot se držao Abrama, što je, iako nije imalo toliko sputavajući učinak kao njegov otac Terah, ipak unijelo određene poteškoće. I ovdje ponovo Abram, preporođen u svojoj duši, blista iskrenošću svoje vjere. Za njega u to nije bilo sumnje. Avaj! Lot se nije stidio svog izbora. Iskoristio je oči u svoju korist. Iako ga u potpunosti prepoznajemo kao vjernika, to je ipak jasno bilo je manjka vjere u njegovom svakodnevnom hodu. Odabrao je da odabere sebe radije nego da uputi zahtjev Bogu. Abram je mirno sve prepustio Bogu, i to je bila prava stvar. Nakon što je Lot tako odabrao ono što je najbolje za njega, koliko god nečasno bilo da se njegov nećak usuđuje to učiniti u zemlji koja Bog je samo obećao Abramu, nije riješio ovo pitanje. “I Gospod je govorio Abramu, nakon što se Lot odvojio od njega.” Dakle, Duh sada potvrđuje da je sve bilo u skladu sa jasnom voljom Božjom, koji nije bio neaktivan posmatrač i nije propustio da delimično otkloni prepreku. Kada se to dogodilo, Bog je rekao: „Podigni oči, i sa mesta gde si sada, pogledaj sever i jug, istok i zapad [Nikad ranije nije tako govorio]; jer svu zemlju koju vidite je Ja ću daj tebi i tvom potomstvu zauvek, i učiniću tvoje potomstvo kao pesak na zemlji...tada će i tvoji potomci biti izbrojani; ustani, hodaj kroz ovu zemlju [Abram je morao da zauzme veru] u dužinu i širinu od toga, jer ja ću vam dati, dat ću. I Abram razape svoj šator, i ode i nastani se kraj hrastovog gaja Mamre, koji je u Hebronu, i ondje sagradi oltar Gospodu." Nije mogao bolje! Na ovaj način znamo šta postoji nova manifestacija bogosluženja, a ovo poglavlje se završava pod najsretnijim okolnostima.

Postanak 14

Ovaj dio završava 14. poglavljem. Za sva ova poglavlja mogu se smatrati kao čineći jedan glavni period Abramovog života. Ovo je čak važnije od onoga što je otvoreno njegovo; stoga smatramo Abramove vanjske postupke kao razdvojni poziv, očuvano obećanje, otvoreno priznajući sebe kao lutalicu i obožavatelja u ovoj zemlji. Beskorisno je govoriti o tome da ste lutalica u duši. Bog to čeka u potpunosti, ali On nas ne čini nužno sudijama, iako, nesumnjivo, najskromnijima ne bi palo na pamet da sude svojim susjedima. U isto vrijeme, ispravno je suditi po milosti u našim odnosima s drugima. Ako je iskreno, doći će do svijesti drugih, ali ostajem samo to jasna i bezuslovna pozicija lutalice je jedini pravi put za onoga koji je tako pozvan od Boga, kao i za obožavatelja koji nije ništa manje udaljen od svijeta od onoga koji poznaje Boga i raduje se onome koji ga je pozvao. Dalje vidimo fatalni nedostatak istine, kada su vjernici u Egiptu, tip ovoga svijeta i milost koja jača koja vraća u njegovo prijašnje stanje onoga koji je očito bio obožavatelj u prošlosti. To su bile velike prekretnice na društvenom putu odjela.

Kao što je već napomenuto, stvar je završena 14. poglavljem, u kojem vidimo napade udaljenijih kraljeva zemlje na one koji su vladali u dolini Jordana ili u susjedstvu - četiri na pet. U borbi između njih onaj ko bira svet pati od sveta. Lota su sa svom svojom imovinom odneli kraljevi osvajači koji su došli sa severoistoka, a onda je Abram (ne sumnjam da ga je vodio Bog) sa svojim naoružanim slugama izašao sa očiglednom božanskom moći, jer su osvajači pali pred Abrama kao što su svojevremeno pred njima pali poraženi. Nakon toga izlazi (nema sumnje tajno) svećenik Boga Svevišnjega, kralj Salem, a također i u svom sopstveni čin kralj pravednosti. O tome se detaljnije govori u Poslanici Hebrejima, koja pokazuje završetak otvorenog hodočašća i obožavanje čovjeka od vjere. Jer sam Gospod Isus, čiji je Melhisedek bio prototip, doneće pojačanje kada se konačna pobeda postigne na kraju veka. Tada će ujedinjeni kraljevi nestati nakon strašnih podrhtavanja među ruševinama zemlje, a Svevišnji će u ovo donijeti veličanstveni trenutak blaženstva koji je Melkisedek zamislio. Jer će Bog u Hristu zauzeti nebo i zemlju, uživajući u ljudskoj radosti, kao što je čovek stvoren da se raduje božanskoj sreći. Trenutno postoji jednostavno žrtva i posredovanje zasnovano na Hristovom djelu. Sada je jedina utjeha za naše duše vrijeme kada će nastati novi svijet i kada će Bog poprimiti drugačiji karakter, lik Svevišnjeg, pred kojim će pasti svi lažni bogovi. Na taj način će postati jasniji završni prizor i slika hiljadugodišnjeg doba u ovom nizu događaja. Gospod Isus će biti veza, da tako kažem, između neba i zemlje, kada će blagosloviti Boga u ime Abrahamovo i blagosloviti Abrahama u ime Boga. Ovdje se, vjerujem, završava ciklus koji je započeo 12. poglavljem. Ovom prilikom treba reći da Abram ovdje ne gradi oltar. A pošto nije bilo oltara, lutanje je završeno. Odvajanje od svijeta i nebesko obožavanje više se ne pojavljuju. Šator i oltar ne bi bili na svom mjestu u Abramovom povratku na ovu poziciju jer su prethodno bili potpuno prilagođeni svrsi.. Samo u milenijumu će jedini Bog biti uzvišen, njegovi neprijatelji uništeni, njegov narod spašen i blažen.

Postanak 15

Sljedeće 15. poglavlje pokazuje novu prirodu poruka od Boga. Stoga ovdje treba napomenuti da njen način predstavljanja ukazuje na neku vrstu poremećaja ili promjene. Izraz “poslije ovih” odvaja ono što slijedi od prethodnog odjeljka, koji je došao do svog prirodnog zaključka. Mislim da se mogu obratiti kršćanima u vezi s tim stvarima, a da se ne pretvaram da činim nešto više osim da ih osuđujem. Međutim, kada nađemo niz spisa koji slijede jedno za drugim jasno i prirodno, stavljeni u jasnu formu i svi u istom smjeru, onda možemo zaključiti da ih, kao što znamo, nije pisao jednostavan čovjek, pa stoga postoji poverenje da Bog se udostojio da nam otkrije značenje svoje Riječi. Uvjeravam vas da istina ostaje u svojim dokazima zajedno s ovim - to jest, pečat i sadržaj koji otkrivaju, šta je Bog za vernike. To nas nesumnjivo poziva na to poniznost, nepovjerenje u sebe pa čak i spremnost da se prihvate savjeti drugih. Međutim, siguran sam da je ono o čemu smo pričali opšte značenje ova tri poglavlja. Od ove tačke vidimo upadljivu promjenu. Ne samo da se kaže “poslije ovih vremena” da bi se označio prekid, već se pojavljuje i novi izraz: “Riječ Gospodnja dođe Abramu u viziji.” Do sada nismo čuli za nešto slično. „Gospod je pozvao“, „Gospod se pojavio“, „Gospod je govorio“, ali ne kao ovde: „Došla je reč Gospodnja“.

Nešto novo počinje. I ovaj slučaj će postati malo jasniji ako shvatimo prirodu ovog ponovnog pokretanja. "Ne boj se, Abrame; ja sam tvoj štit; tvoja je nagrada veoma velika. Abram reče: Suvereni Gospode, šta ćeš mi dati? Ostao sam bez dece; upravitelj moje kuće je ovaj Eliezer iz Damaska. A Abram reče: Evo, Nisi mi dao potomstvo, a gle, čovjek iz moje kuće je moj nasljednik. I došla je riječ Gospodnja..." Hajde da to ponovimo ovdje. Jasno je da pred sobom imamo osobinu koja se ne može zanemariti bez oštećenja. „I dođe mu riječ Gospodnja i reče: On neće biti tvoj nasljednik, nego će onaj koji izađe iz tijela tvoga biti tvoj nasljednik. I izvede ga i reče: Pogledaj nebo i prebroj zvijezde. , ako ih možeš izbrojati. A on mu reče: “Imaćeš toliko potomstva.” Abram je povjerovao Gospodu.” Je li ovo nije novi početak? Nije li ovo očigledan i dobro poznat odlomak, koji Novi zavjet koristi za veću snagu pozivajući ga više puta kao veliku potvrdu i dokaz Abrahamovog opravdanja? Ako ovo opet ne uzmemo kao sliku, već smatramo sljedećom fazom njegovog obožavanja i lutanja i sjenom milenijuma, onda to neće imati smisla i odvesti će nas na krivi put. Pa! Osoba se opravdava ne samo time što je pozvana, već obožavanjem, doživljavanjem čuda kao Abram! Prihvatite ovo kao novi početak i sve će vam biti jasno. Opravdanje se, naravno, nije dogodilo nakon što je Bog postao prvi prioritet za dušu na tako temeljan način kako je Abram poučavao. Uvjeravam vas da redoslijed činjenica odgovara onome što smo pročitali, ali ono što smo sada shvatili nije samo istorija, već oblik u kojem nam je Bog iznio svoj sud u svojoj Riječi (Dr. Davidson (Uvod u Stari zavjet, str. 21,22) smatra ovo neslaganjem sa Izl. 6:3: "Post 15 zapisuje da je Bog otkriven Abramu, koji je "vjerovao u Gospoda" i stoga ovo v e r u"[Bog] je to računao... za pravednost." Bog mu obećava naslednika, izjavljujući da će njegovo potomstvo biti bezbrojno kao zvezde na nebu, a da će njegovi potomci patiti u tuđini 400 godina, ali će iz nje „izići“ „s velikim bogatstvom“. Bog je takođe zaključio... z a v e t sa Abramom, rekavši da će njegovim potomcima biti data zemlja Kanaan od egipatske rijeke do Eufrata. Ovdje se Gospodin Bog saveza otkriva Abramu na poseban način, ohrabrujući ga puninom obećanja i potvrđujući njegovu riječ znakom, sklapajući savez sa svojim slugom i dopuštajući mu da zna budućnost svoje porodice. Abram to ispravno razume - kao Jehovinu osobinu, što je očigledno iz reči 6. stiha, kao i iz govora koji mu upućuje Bože u osmom stihu. Stoga, na osnovu pretpostavke o jedinstvu autora Petoknjižja i ispravnosti objašnjenja na koje se spominje, tvrdimo da je kontrast između Abramovog poznavanja Božjeg imena i punog poznavanja tog imena prvi otkrio Mojsiju je bez osnova... Ako je naš pregled Izlaska 6:3 bio tačan, sve potvrđuje da jedan autor nije mogao napisati knjigu Postanka, inače bi bio primoran da jasno prekrši princip koji je sam proglasio u ovom "Ova greška je povezana sa željom da se vidi da je Bog tek u Mojsijevo vreme otkrio svoje lično ime "Gospod" kao formalno obeležje temelja odnosa sa sinovima Izraelovim. Oni su hodali pred njim kao Gospodom, kao što su njihovi očevi hodali pred njim kao Svemogući. Međutim, to ni na koji način ne znači da su korištene samo riječi "Gospod" i "Svemogući", ili su njihovo značenje razumjeli samo Mojsije, odnosno patrijarh. Ove riječi su postojale i bile su Ranije se koristio slobodno, ali pošto Bog nikada nikome prije Abrahama, Isaka i Jakova nije dao pravo da hoda ispred njega, oslanjajući se na njegovu svemoćnu zaštitu, prvo je svom narodu Izraelu dao vječno i nepromjenjivo ime "Gospodin" - ime na koje su se mogli osloniti. Upotreba svakog imena nema nikakve veze s različitim autorima ili izvorima, već ovisi o duhovnim razlozima. Ovo nije ni stvar antike ni pobožnosti: to nije bilo zbog antike, jer se u početku ime "Gospod" koristilo slobodno; a ne pobožnošću, jer Psalmi (41;42, itd.) svjedoče da je prava i revna pobožnost moguća i tamo gdje je prisutan Bog i gdje je prisutan Gospod. Odsustvo ili prisustvo njegovog saveznog odnosa, a posebno s Izraelom, je pravi i postojani ključ za razumijevanje). Tako je uredio okolnosti Abrahamove istorije, dajući im pečat vječne istine, ne samo u vezi s Abrahamom, već i gledajući u vremena otkupljenja, da pouči vjernike prema njegovoj mudrosti.

Stoga, kao što je opisano u prethodnom dijelu dnevni život Abram, i šta slijedi karakteriše ga lično, a Božji postupci u odnosu na njega mogu se nazvati posebnim nego opštim. Odavde počinjemo ono što je prisutno u narednim odjeljcima, koji počinju 15. poglavljem i završavaju 21. poglavljem, gdje opet vidimo da nakon toga slijedi sličan uvod u novi odjeljak, jer 22. poglavlje počinje ovako: “A je li, nakon ovih...” Nije li jasno da nas fraza “poslije ovih” uvodi u novo stanje stvari? Nisam siguran da se ista fraza pojavljuje negdje između. Stoga se odnosi na Božju očiglednu svrhu. Sada ćemo pregledati tok događaja u ovom novom dijelu i vidjeti šta je pred nama u narednim poglavljima. Prije svega, ono što se događa određeno je potrebama koje Abram izražava Bogu – to je želja ne samo za usvojenim djetetom, već za onim koje bi zaista bilo njegove krvi. To je bila želja koju je Bog slušao, ali budući da je taj osjećaj dolazio iz manje visokog izvora od Abrama, nosio je pečat ograničenja. Najbolji način je uvijek ovisiti o Bogu u svakoj prilici. Radi se o ne samo da bi izbjegao jadan način na koji je Lot napravio svoj izbor, već i da sam Abram nije bio u najboljoj poziciji u ovom poglavlju, ma kakva Božija milost bila prema njemu. Bolje je čekati Boga nego ga preduhitriti; i nikad nam neće biti gore ako je On taj koji napravi prvi korak. Naše blagosloveno stanje nam daje nepogrešivu sigurnost u njegovu ljubav. Da je Bog natjerao svog slugu da otvoreno razgovara s njim, onda bi to bio drugačiji slučaj. Međutim, Abram je pokazao svoju želju, a Bog se milostivo otkrio. Vrlo je očigledno da On Sebe obavezuje na izvanredan način. Tako je Abram dobio nešto poput pečata i zalog da će mu dati dugo očekivanog nasljednika. Ko bi iz ovoga mogao zaključiti da je Abram bio unutra ovog trenutka u najradosnijem stanju uma u kojem ga je zamišljao Duh Božji? On pita, a Bog sigurno odgovara. Želi da ima znak po kojem bi mogao znati o svom posjedu: "Kako mogu znati da ću ga posjedovati?" Ovo uopšte nije ne izgleda kao neverovatno poverenje u Boga, što razlikuje Abrama u drugim vremenima. Međutim, nemam nameru da pronađem mane tamo gde bi se trebalo radosno učiti; moramo ispitati samo svoje nedostatke, koliko nam milost dozvoljava, u onome što je Bog napisao za našu pokornost.

U skladu s tim, Bog zapovijeda Abramu da uzme trogodišnju junicu, kozu i ovna, grlicu i golubicu, a zatim „na zalasku sunca Abrama je pao dubok san“. Čini mi se da je ovo najjasniji dokaz da su okolnosti koje su ovdje opisane bile specifične za Abramovo stanje; imao je pitanja i možda sumnjao u budućnost koju mu je Bog otkrio. Možemo pouzdano otkriti značenje ako se to učini na način na koji mu je poruka prenijeta iu skladu s njegovim iskustvom. Dakle, suština poruke je sljedeća: „Znajte da će vaši potomci biti stranci u zemlji koja nije njihova, pa će ih porobiti, i tlačiti će ih četiri stotine godina, ali ja ću osuditi ljude. od koga će biti porobljeni; nakon toga će izaći s velikim imanjem, a ti ćeš u miru otići svojim očevima i bićeš pokopan u dobroj starosti; u četvrtom koljenu vratit će se ovamo: za mjeru bezakonja Amorejaca još nisu ispunjena."

Ali to nije sve. “Kad je sunce zašlo i kad je došao mrak, gle, iz peći izlazi dim i plamen ognjeni.” Jasno je da je sve ovo mješovite prirode. Vidimo dim kao iz peći - test simbol, s jedne strane, i ne bez mraka; plamen vatre - jasno obećanje i milost na strani Boga, i stoga nesumnjiva proročka veza sa božanskim oslobođenjem. Međutim, to nije živopisna vizija - to je užas tame viđene u snu koja se spušta na njega. Moralo je biti patnje i tuge, ali će doći vrijeme za spas. Ali postoji nešto više. Date su same granice zemlje i generacije s kojima se Abrahamovo sjeme mora nositi.

Ukratko, vidimo da u cijeloj sceni opisanoj prema jevrejskoj tradiciji postoje prirodno prisutni elementi žrtve, koja je naknadno u različitim oblicima uvedena u dispenzaciju levita, koja također nosi pečat proroštva, koji nikada ne ulazi u dubine Božje suštine, ali u potpunosti otkriva njegovu osudu osobe. Koliko god proročanstvo bilo vrijedno divljenja, ono je uvijek lišeno milosti i istine koje se nalaze u Kristu. Proročanstvo je dato u vezi sa zemljom, Jevrejima i narodima, vremenima i periodima. I ovdje je isto: vidimo datume i generacije, zemlju i njene granice, Egipat i kanaanske klanove. Sve ovo nije raj, nije Bog i Otac našeg Gospoda - nikako. Bog jedini zna šta namerava da uradi na zemlji; U to daje povjerenje sumnjičavom prijatelju, čuva i obvezuje se utješiti vjernika kome je potrebna dodatna podrška - ipak, njegovo ime neće izbjeći tugu, i neće izbjeći ropstvo stranog naroda, ali će ga Bog doživjeti u trijumfu . Prekrasna vizija, ali se još uvijek ne uzdiže do visina Božje slave i ne dopire do dubine njegovog milosrđa.

Uvod

Nisam hteo da pišem ovo tumačenje knjige Postanka, da ne bih ponovo ovde ponavljao ono što je ovde već rečeno u napjevima i razgovorima. Ali primoran na to zbog ljubavi mojih prijatelja, ovdje ukratko nudim ono što sam opširnije predložio u pjevanjima i razgovorima.

Mojsijev razlog za pisanje knjige Postanka bio je sljedeći. Stvoritelj je usadio jasno znanje o Njemu u umove primitivnih ljudi; stvorenja prije pandemonijuma bila su poštovana od strane stvorenja, ali čak i nakon pandemonijuma, propovijedanje pravog učenja nije prestalo među Simonovim sinovima sve do Mojsija. Međutim, Abrahamovi potomci, od vremena preseljenja u Egipat, počeli su, kao i cijeli svijet, gubiti znanje o Bogu, udaljavajući se od dobrih zakona utisnutih u prirodu; ono što je stvoreno iz ničega počelo se smatrati vječnim; stvorenja koja su nedavno nastala nazivaju se Bogom. Zato je Bog želio preko Mojsija poučiti istini svoje zabludjele savremenike, kako se zlo koje je prema predanju prenijelo na njih ne bi širilo kroz vjekove.

Bog šalje Mojsija u Egipat, tako da tamo gdje se pojavi greška, padne u nesvijest u svjetlu istinskog znanja. I da ne bi sumnjali u istinitost onoga što će Mojsije napisati, Bog je svojom rukom činio znamenja i čuda. U tu svrhu ga je obasjao, pomazao i prosvijetlio, kako bi svjetlost njegovog lica svjedočila o Duhu koji govori kroz njegova usta.

I Mojsije, nakon čuda koje je učinio u Egiptu, nakon saveza sklopljenog u pustinji, piše o stvorenim prirodama koje su nastale ni iz čega, dajući im da shvate da ih lažno nazivaju bogovima; Mojsije piše o stvorenjima da su stvorena ni iz čega, da se pogrešno poštuju kao bogovi; piše o Bogu da je On Jedan, da su pred Njim hiljade i hiljade tame, piše o tajnama Sina predviđenim pri samom stvaranju sveta, predstavlja ljudima one prototipe Sina koje su odredili drevni pravednici, one znakove na koje upućuju čuda počinjena Mojsijevim štapom, ispisuje prave zakone od kojih su ljudi odstupili, a tome dodaje i one koji se odnose na rodoslovlje jevrejskog naroda.

Dakle, na samom početku Mojsije opisuje šestodnevno stvaranje svijeta, izvršeno rukom Zastupnika, koji je supstancijalan i po moći jednak Stvoritelju. Kada onda kaže: Ova knjiga o postojanju neba i zemlje (Post 2,4), vraća se istom stvaranju i dovršava ono što nije napisao u prvom narativu. A onda govori o stvaranju Adama i Eve, o njihovom boravku u raju, o dolasku zmije, o njegovim lukavstvima, o zločinu Adama i Eve, koji su jeli zabranjeno voće, i o njihovoj kazni protjerivanjem iz raj.

Priča o žrtvovanju Kaina i Abela, o ubistvu Abela, o prokletstvima izrečenim na Kajina, a ova priča vodi do sedme generacije, do razgovora Kajinovog potomka Lameha sa njegovim ženama.

On govori o deset generacija od Adama do Noe, o zloći potomaka Kajina i Seta, o izgradnji arke, o malom ostatku svega stvorenog sačuvanog u arci. Zatim govori o silazku sa arke i Nojinoj žrtvi, o dugi na oblacima datoj kao znak zaveta mira, govori o grožđu koje je Noje posadio, o tome kako se Noje napio, spavao i bio gol , o prokletstvu na Kanaanu i blagoslovima za njegovu braću.

Zatim broji sedamdeset i dva sina rođena od Nojevih sinova, govori o pandemonijumu i zbrci jezika, o rasejanju ljudi po celoj zemlji i broji ostalih deset generacija od Šema do Abrahama.

Zatim govori o Abrahamovom selidbi iz zemlje Ura, o njegovom naselju u Haranu, o njegovom boravku u zemlji Kanaanu, o tome kako je Sara odvedena u kuću faraona i o njenom povratku nakon kazni koje su zadesile faraonove. kuća.

Zatim priča o Lotovom odvajanju od Abrahama, o njegovom zarobljeništvu zajedno sa Sodomcima, o njegovom oslobođenju od strane Abrahama i kako je Melkisedek blagoslovio Abrahama, koji mu je dao desetinu od sve imovine koja je vraćena iz zatočeništva.

On govori o Abrahamovoj vjeri u buduće potomstvo, o pitanju koje je postavio kada je htio saznati kako će njegovo sjeme naslijediti zemlju na kojoj živi toliko ljudi, govori o Abrahamovoj žrtvi, o savezu mira koji je Bog potvrdio sa njega istog dana.

Mojsije takođe priča kako je Abraham popustio Sarinoj želji i otišao kod Hagare, koja je, začevši u utrobi, počela da prezire i prekori svoju gospodaricu; kako je Hagara pobjegla, kako ju je anđeo vidio i doveo u poslušnost svojoj gospodarici. On govori o savezu obrezanja koji je dat Abrahamu i kako je Abraham obrezao Ismaila i sav njegov dom.

Zatim govori o otkrivenju koje je Abraham imao dok je sjedio na vratima svog šatora, o dolasku anđela k njemu u obliku stranaca, o tome kako su obećali Sari Isaac, i kako mu se ona iznutra nasmijala. Zatim priča o odlasku anđela u Sodomu, o Abrahamovom zagovoru za Sodomce, o ulasku anđela u Lotovu kuću, o opakom okupljanju Sodomaca, o odlasku Lota i njegovih kćeri, o konačno istrebljenje Sodomaca zbog njihove razvratnosti. Kaže i kako su Lotove kćeri oca opijale vinom, kako je spavao s njima, a da to nije znao. On govori o tome kako je Abimileh zarobio Saru i kako mu Bog nije dozvolio da joj priđe. Govori o Isakovom rođenju, o njegovom obrezivanju i odgoju, o protjerivanju robinje i njenog sina jer se rugao sinu slobodne žene.

Zatim Mojsije govori o savezu koji je Abimileh sklopio s Abrahamom, o iskušenju Abrahamovom, o dovođenju Isaka pred oltar, o njegovom izbavljenju odozgo, o ovnu pronađenom među drvećem i žrtvovanom umjesto Isaka. Govori o Sarinoj smrti i njenoj sahrani čisto pećina sinova Hetita.

Zatim govori o zakletvi koju je Abraham zakleo Eliezeru (Post 15:2), o slanju u Mesopotamiju, o molitvi sluge u magacinu, o dovođenju Rebeke u kuću Abrahamovu da bude Isakova žena. On govori o Rebekinoj neplodnosti, o tome kako se Isak molio, i kako je zatrudnjela u utrobi, o tome kako je Rebeka zamolila Gospoda, i rečeno joj je da su u njenoj utrobi dva naroda, i da će stariji služiti mlađem; govori o Izavovom prvorodstvu koje je prodao Jakovu, o savezu koji je filistejski kralj sklopio s Isakom, kao što je sklopio s Abrahamom.

Zatim govori o tome kako je Jakov, prema uputama svoje majke, uhvatio Ezavov blagoslov, govori o Jakovljevom odlasku u Labanovu kuću i o njegovoj viziji ljestava u snu. Govori kako je Jakov svojom voljom zaručio jednu ženu za sebe, ali je morao uzeti tri druge protiv svoje volje. On govori o Jakovljevom povratku u očevu kuću, o tome kako je Laban bio ljut, ali Bog mu nije dozvolio da naudi Jakovu, i o tome kako su sklopili savez mira na gori Gilead.

On takođe govori o puku anđela koji je sreo Jakova, o mirovnim izaslanicima, o darovima koje je Jakov poslao Isavu, o Jakovovoj borbi sa anđelom, o tome kako mu je anđeo dotakao bedro i ono je izašlo iz svog mesta, o tome kako je Njegov brat Ezav se radovao Jakovu i zagrlio ga. On govori o Jakovljevom naselju u Šekemu, o tome kako je njihov otac bio tužan zbog toga. On govori o Rahelinoj smrti na granicama Eufrata, o povratku Jakova njegovom ocu i o smrti i sahrani Isaka.

Zatim izbrojava Ezavovo potomstvo i kraljeve koji su vladali u Edomu kada Izrael nije imao kraljeva. Zatim govori o Josifovim snovima i uzimanju (uzimanje) Tamare u brak, o tome kako su njeni muževi iznenada umrli, kako je lukavo namamila Judu k sebi, kako ju je prvo osudio da bude spaljena, a zatim ju je oslobodio i prepoznao prvu iznad sebe.