Teološku konferenciju organizira Sinodalna teološka komisija i održava se svake dvije godine. Konferenciji 2005. posvećenoj eshatološkom učenju Crkve prisustvovali su poznati teolozi i filozofi iz različite zemlje svijet: profesori Ruskih bogoslovskih akademija, pariskog Teološkog instituta Svetog Sergija, profesori bogoslovskih fakulteta sa univerziteta u Grčkoj, Njemačkoj, Francuskoj, Italiji, Austriji, Rumuniji, SAD, Australiji i nizu drugih zemalja, predstavnici lokalnih pravoslavne crkve.

Na prvoj plenarnoj sjednici konferencije govornik je bio Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II od Moskve i cele Rusije.

Reč Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II na otvaranju Ruske teološke konferencije pravoslavna crkva"Eshatološka doktrina Crkve"

Vaša Preosveštenstva, Visokopreosveštenstvo arhipastiri, svečasni oci, uvaženi gosti, braćo i sestre ljubljeni u Gospodu!

Srdačno pozdravljam vas, učesnike međunarodne teološke konferencije „Eshatološko učenje Crkve“.

Raduje što mnoge dobre inicijative u našoj Crkvi postaju dobre tradicije, sastavni dio crkvenog života.

Tradicionalna je i teološka konferencija Ruske pravoslavne crkve koja se održava jednom u dvije godine. Ovo je već četvrti teološki forum od nastavka tradicije održavanja crkvenih teoloških konferencija 2000. godine.

Raduje nas što teološke konferencije Ruske Pravoslavne Crkve poprimaju međunarodni karakter i služe čitavoj Crkvenoj Puni. Pravoslavni teolozi i naučnici iz Lokalne crkve, kao i predstavnici drugih vjera.

Sadašnji period svjetskog razvoja karakterišu procesi globalnih, odnosno svjetskih promjena. Problemi s kojima se danas suočava naša Crkva i kršćanstvo općenito su u velikoj mjeri uzrokovani ovim procesima. Za rješavanje postojećih problema potreban je “globalni”, ili još bolje, univerzalni odgovor Crkve. Za to je potrebno privući najbolje teološke i naučne snage Pomjesnih Crkava i voditi saborne rasprave.

Kao predstojatelj Ruske pravoslavne crkve, želim sa sigurnošću reći: danas nam je potrebna jaka teološka nauka.

Sveto čuvajući duhovnu snagu Tradicije, slijedeći patrističko predanje, teologija bi danas trebala biti autoritativni glas Crkve, važno oruđe za rješavanje zadataka koji stoje pred Njom.

Teologija je inherentno neraskidivo povezana s molitvom i duhovnim iskustvom Crkve. Ali ne treba zaboraviti da je teologija i djelatnost razuma. Mnogi sveti oci su bili izuzetni mislioci svog vremena. Pobjeda kršćanstva nad paganstvom bila je duhovna pobjeda. Ali to je bila i kulturna i intelektualna pobjeda.

Tradicija crkvenog učenja imala je presudan uticaj na formiranje evropske filozofije, nauke i kulture u svom najboljem izdanju. Tako teologija i crkvena nauka do danas ostaju neraskidivo povezane sa tradicijom filozofskih i naučnih istraživanja.

Stoga je razvoj teologije i crkvene nauke predmet Naše posebne brige. Sa zadovoljstvom bilježimo jačanje teoloških snaga Crkve, njen razvoj naučne institucije i unapređenje teološkog obrazovanja.

Sadašnja konferencija je znak i dokaz ovog procesa. Istovremeno, ona sama daje značajan doprinos razvoju crkvene nauke i teologije.

Tema kojoj je posvećena ova konferencija je veoma značajna i relevantna. To nije relevantno zato što su se nedavno u Crkvi pojavili problemi vezani za eshatologiju.

Od samog početka povijesnog postojanja Crkve kršćani su morali odoljeti dvama iskušenjima kako ne bi otišli u krajnost. S jedne strane, oduvijek je postojala opasnost od sekularizacije Crkve, opasnost od zaborava da “cijeli svijet leži u zlu” (1. Ivanova 5,19) i poistovjećivanja kršćanstva sa svjetskim institucijama. S druge strane, postojala je tendencija potpunog odbacivanja svijeta, odbijanja da se vidi Bogom stvorena dobrota svijeta (Post 1,31), uprkos njegovoj palosti, da se vidi spasonosna Promisao Božija koja vodi historiju. Ovo posljednje iskušenje je također povezano s lažnim apokaliptičkim strahovima koji su se više puta javljali u povijesti Crkve.

Kršćani i danas doživljavaju slična iskušenja. Neki ljudi, uvjereni u uspjeh društvenog napretka, žele "obnoviti" Crkvu, uskladiti njeno učenje s duhom vremena. Drugi, videći grešnost svijeta, padaju u apokaliptičnu histeriju i pozivaju Crkvu da se ogradi od vanjskog svijeta.

U stvari, i jedni i drugi doživljavaju Crkvu kao jednu od društvenih institucija koja mora djelovati u skladu sa svjetovnom logikom.

Eshatološka vizija Crkve je da, dok su u svijetu i ispunjavaju svoj poziv posvećenja i svjedočenja, Crkva i svaki pojedinačni kršćanin moraju duhovno boraviti u stanju „ne od ovoga svijeta“. „Onostranost“ u u ovom slučaju znači učešće u Carstvu Božjem – duhovnoj stvarnosti koja je već otkrivena u svijetu zahvaljujući djelovanju Duha Svetoga, ali će se u cijelosti otkriti u “budućem dobu”. Znak i sakrament ove stvarnosti je Crkva, koja je “u ovom dobu”.

Kako socijalna ustanova Crkva postoji da služi usponu odozdo prema gore. Crkva nema "zemaljskih" interesa u ovom svijetu. Obuhvaća cijeli svijet, svu kreaciju, jer mu je Glava Isus Krist, Gospod i Stvoritelj svega stvorenog. Svijet je predmet misije i brige Crkve. A Njena misija je da otkrije, odnosno da u „ovom svijetu“ učini prisutnim Kraljevstvo koje „nije od ovoga svijeta“ (Jovan 18:36). U svjetlu izvorne eshatološke vizije Crkve moraju se riješiti svi problemi odnosa Crkve sa svijetom i provedbe njenog poslanja u povijesti.

Ljubljeni arhipastiri, pastiri, braćo i sestre! Svima vama, učesnicima međunarodne teološke konferencije „Eshatološko učenje Crkve“, od srca želim blagoslovljen uspjeh i Božju pomoć u predstojećim trudovima.

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II sastao se 14. novembra sa stranim gostima teološke konferencije „Eshatološko učenje Crkve“.

„Smatram da je u naše vreme neophodno sabornim razumom dati odgovore na pitanja koja muče naše vernike“, istakao je Njegova Svetost Patrijarh Aleksije u razgovoru sa stranim teolozima okupljenim na konferenciji. Prema riječima Njegove Svetosti Patrijarha, problemi eshatologije odnose se upravo na takva pitanja. „Zahvalni smo poglavarima pomjesnih crkava koji su poslali svoje predstavnike“, naglasio je Njegova Svetost Patrijarh.

Mitropolit minski i slucki Filaret, Patrijarški egzarh cijele Bjelorusije, predsjedavajući Sinodalne bogoslovske komisije Ruske pravoslavne crkve, također je istakao veliki doprinos svih prisutnih razvoju teološke nauke.

Sastanku su prisustvovali i drugi predstavnici Pomjesnih pravoslavnih crkava, kao i profesori teoloških fakulteta sa univerziteta u Grčkoj, Njemačkoj, Francuskoj, Italiji, Austriji, SAD, Australiji i nekoliko drugih zemalja.

Teološka konferencija Ruske pravoslavne crkve održava se svake dvije godine. Ovo je najveći međunarodni intelektualni forum, koji pod okriljem Sinodalne teološke komisije Ruske pravoslavne crkve okuplja najbolje pravoslavne bogoslove našeg vremena kako bi razumjeli aktuelne probleme ne samo crkvenog, već i javnog života i razvili kršćanski stav prema izazovi savremeni svet. Konferencija „Eshatološko učenje Crkve“ trajaće do 17. novembra, a tokom tri dana biće pročitano 60 izvještaja. Na kraju konferencije biće održan okrugli sto „Globalizacija i eshatologija“ pod predsedavanjem mitropolita smolenskog i kalinjingradskog Kirila.

Hrišćanska eshatologija- dio eshatologije (od starogrčkog ἔσχατος - "konačan", "posljednji" + λόγος - "riječ", "znanje"), koji odražava stavove kršćana o pitanju Smaka svijeta i Drugog dolaska Kriste. Kršćanska eshatologija, kao i jevrejska eshatologija, odbacuje cikličnu prirodu vremena i proglašava kraj ovoga svijeta.

U kršćanstvu se eshatologija može podijeliti na opću i specifičnu. Prvi govori o sudbini ovog svijeta i o tome šta ga na kraju čeka. Privatna eshatologija uči o posthumnom postojanju svake osobe.

Hilijazam (ili milenarizam) i mesijanizam igraju veliku ulogu u kršćanskoj eshatologiji. Većina kršćanskih denominacija vjeruje u ovaj ili onaj oblik uspostavljanja hiljadugodišnjeg kraljevstva, odnosno milenarizam. Osim toga, svi kršćani iščekuju drugi dolazak Mesije, čija će pojava biti kraj ovoga svijeta i uspostavljanje kraljevstva Božjeg, odnosno mesijanizma.

Eshatologija / sa grč. eshatos - posljednji, konačni, logos - učenje / - učenje o konačnim sudbinama svijeta i čovječanstva. Prema Svetom pismu, istorija nije samo besmislena, haotična borba jednog protiv svih i svih protiv jednog, već Božiji put do novog u bolji svet. Svim pojavama istorije i života hrišćanstvo pristupa prvenstveno sa etičke pozicije. Istorijsku sudbinu kako pojedinaca tako i čitavih naroda određuje njihov moral.
Poput kuće bez krova, doktrina spasenja bez eshatologije bila bi nepotpuna. Eshatologija daje odgovore na najtajnija pitanja ljudska duša- šta čeka čoveka nakon što uđe u svoj „večni dom“. Sin Siharov opominje svakog hodočasnika: „U svim svojim djelima pamti svoj kraj i nikada nećeš sagriješiti.“
Eshatološka raspoloženja posebno su intenzivna u prelaznim, kriznim periodima istorije.
Može se reći da je Prvoapostolska crkva bila potpuno obuzeta eshatološkim očekivanjem. "I svijet prolazi i njegove požude, a ko vrši volju Božju ostaje dovijeka. Djeco, posljednji put" (1. Jovanova 2:17-18). "Međutim, kraj svemu je blizu. Zato budite mudri i bdijte u molitvi" (1. Pet. 4:7). „Budite strpljivi i ojačajte svoja srca, jer se približava dolazak Gospodnji“ (Jakovljeva 5:8). Sve Novi zavjet prožet eshatološkim moralom. Važno je napomenuti da Immanuel Kant u svom djelu “O posljednjim stvarima” (1789) piše da je čovjeku potrebna vječnost da postigne svoje visoke ideale ljubavi i dobrote koji žive u njegovom srcu. Apostol Pavle takođe piše o ovoj želji za savršenstvom: „Jer delimično prorokujemo; a kad dođe ono što je savršeno, onda će prestati ono što je delimično“ (1. Kor. 13:9-10).
Hrišćanska eshatologija polazi od činjenice da je uporedo sa pojavom Sina Božijeg na ovom svetu započela i završna faza svetske istorije, da od sada živimo pod „znakom kraja“ kao nevidljiva stvarnost koja će završiti u sud živih i mrtvih.
Eshatologija Novog zavjeta otkrivena je u brojnim simbolima i prispodobama kao očekivanje i ispunjenje Božjih planova, koje su predviđali stari proroci. Ovo nije precizno formulisan program događaja, već prije vjerovanje u dolazak kraljevstva Božjeg, koje dolazi u slavi i sili.
Karakteristični elementi kršćanske eshatologije predstavljeni su u nadahnutim pismima apostola Pavla, gdje on govori o smrti kao konačnom neprijatelju, koji će na kraju biti konačno poražen od strane Božje sile. Vaskrsenje iz mrtvih apostol Pavle vidi kao budući događaj, koji već ohrabruje sve one koji su uskrsnuli sa Hristom da hodaju s Njim u novom životu (Rim. 6,4). Sve njegove poruke prožete su vjerom u konačnu pobjedu nad korupcijom i smrću. Za njega smrt više nije gubitak, već dobitak. O sebi kaže: „Želim da se odvojim i da budem sa Hristom, jer je ovo neuporedivo bolje“ (Fil. 1,23).
Možemo direktno reći da je eshatologija, ili „usmjeravanje ka kraju vremena“, temeljna osnova kršćanstva, jer samo ona, prema pravednoj tvrdnji mnogih teologa, rješava sve tuge i težnje ljudi. Za kršćanstvo je važan jer predstavlja vodeća etička načela visoki nivo, jer eshatologija uči da će se sam Hristos na kraju naše zemaljske karijere pojaviti pred nama kao strog i pravičan sudija svih naših dela i misli.
Iako eshatologija ima različite nijanse, u posljednje vrijeme Crkva primjenjuje providne procjene na sve što se događa na zemlji, jer je nemoguće primijeniti pečat apsolutnog i vječnog Hristovog učenja na razne vrste društvenih i ekonomskih doktrina. [Providencijalizam / od lat. providentia - proviđenje / - shvatanje istorijskog procesa kao puta u eshatološko Carstvo Božije.]

Individualna eshatologija povezana je sa trenutkom smrti. Opšta eshatologija se odnosi na kraj istorije, tj Hrišćanska vizija povezan sa drugim Hristovim dolaskom, zaustavljanjem i nestankom vremena, potpunom pobedom nad Sotonom i zlom i prelaskom univerzuma u večnost.

Kršćanstvo vjeruje da je historija i čovječanstva i svemira konačan fenomen. Njihov kraj je krajnja stvarnost prema kojoj su svi događaji usmjereni. Eshatologija i Drugi dolazak imaju dva aspekta: radostan, povezan s dolaskom Božjim, i užasan, povezan s činjenicom da će se Bog pojaviti kao sudija. Posljednji sud je zamišljen kao trijumf Božje pravde, otkriven u pozadini suda nad cijelom ljudskom istorijom.

Biblija kaže da je izračunavanje vremena Drugog dolaska nemoguće i nepotrebno, iako prema brojnim indirektni znaci može se napraviti pretpostavke o njegovom pristupu. Sveti Avgustin je vjerovao da eshatološki period počinje osnivanjem crkve, bilo da je trajao nekoliko godina ili više stoljeća. U trenutku Drugog dolaska mrtvi će vaskrsnuti tjelesno, tj. njihove duše će primiti meso (ovo je veoma važna tačka, budući da kršćanska antropologija vjeruje da je čovjek, za razliku od anđela, prvobitno zamišljen kao obučen u tijelo, a grijeh ne dolazi od tijela kao takvog, već od njegove slabosti i od strasti duše). Pravednici će primiti svoja tijela glorified one. pročišćeni i savršeniji. Ovdje se vidi razlika između kršćanskih ideja o čovjeku i, na primjer, filozofije Platona i neoplatonista, prema kojoj je tijelo samo „tamnica duše“ iz koje treba pobjeći. Slični stavovi su uobičajeni među gnosticima.

Crkva insistira na temeljnoj konačnosti ljudske istorije, neminovnosti početka apokaliptičnog perioda koji prethodi kraju. Hristov dolazak povezuje se sa pojavom antihrist, njegov protivnik, koji će progoniti i duhovno zavoditi kršćane očiglednim i skrivenim sredstvima.

Knjiga je prvenstveno posvećena eshatologiji u Bibliji "Apokalipsa" Jovana, imaju složenu strukturu i pune vrlo složenih slika koje zahtijevaju vrlo pažljivo tumačenje. Dakle, riječi o „hiljadugodišnjem kraljevstvu Božjem“, koje se može uspostaviti u apokaliptičnom vremenu, prepuštene su nahođenju teologa. Ne postoji definitivno tumačenje ovih riječi. Crkva je u više navrata upozoravala da, ako smo ozbiljno spremni za kraj istorije, treba da izbegavamo „apokaliptičnu histeriju“ i smešna predviđanja. Različite opcije nisu bile prihvaćene od strane službenog vjerovanja milenarizam(od lat. mille – hiljada), ili čilijama - učenje da je Drugi Hristov dolazak povezan sa uspostavljanjem posebnog, večnog kraljevstva. Tačka gledišta koja seže do sv. Augustina, da pod ovim kraljevstvom u Bibliji moramo razumjeti period crkve koji je već došao. Milenarizam je prihvaćen uglavnom u radikalnim protestantskim zajednicama, a neki teolozi ga smatraju i privatnim mišljenjem.

Kršćanstvo zadržava vjeru u pravdu Božju i posthumnu sudbinu ljudi. Besmrtna duša je instalirana ili unutra pakao(mjesto mučenja), ili u raj(mesto večnog blaženstva). Posthumnu sudbinu, s jedne strane, određuje pravda Božja, as druge, djela i misli osobe koja već na zemlji ocrtava svoj put i svoje buduće stanje. Blaženstvo se shvata kao čisto duhovno, povezano sa pogledom na Boga, koji je i sam apsolutno dobro i savršenstvo. Nebesko blaženstvo se ne smatra vulgarnom dokonošću ili tjelesnim zadovoljstvom.

Grešnici u paklu primaju, u suštini, ono čemu su težili; pakao crkva ne tumači kao neku vrstu „osvetoljubivosti“ Boga. Iznosi se mišljenje da će grešnik koji je prebačen na nebo tamo još više patiti, jer je tamo nespojivo sa njegovom ličnošću. Pakao je stanje u kojem apsolutno nema Boga. Crkva je odbacila doktrinu o temporalnosti paklene muke, izraženo Origen na prelazu iz 2. u 3. vek. Paklene su muke vječne, a to u kršćanstvo unosi element realizma, pa čak i tragedije.

Osoba se dovodi na pojedinačno suđenje neposredno nakon smrti (postoji i verzija shvatanja među pravoslavnim autorima da je ovo suđenje preliminarno, a da je boravak do Strašnog suda u nekim aspektima privremen), ali na kraju istorije takođe mora postojati Last Judgment. Ovo nije samo umnožavanje već izrečene presude, već Božji sud nad cjelokupnom istorijom čovječanstva, gdje ljudi moraju vidjeti svu istorijsku pravdu Boga.

Crkva priznaje praksu molitve za umrle (pomen), koja se može obavljati i tokom liturgije i nasamo. Shodno tome, priznaje se postojanje srednje kategorije mrtvih (pakao isključuje molitve, a nebo ih čini nepotrebnim). Ovo se smatra dušama koje nisu dostojne pakla, ali zbog nesavršenosti života ne mogu odmah ući u raj. U katoličanstvu se ovo stanje naziva čistilište te duše čekaju molitve za njih. Boravak u čistilištu se ponekad definiše zemaljskim vremenom, ali ova definicija je uslovna, jer ne postoji zemaljsko vrijeme i prostor izvan zemaljskih granica. U pravoslavlju je analog čistilišta iskušenje, kroz koji prolazi duša pokojnika. Pitanje molitvi za nekrštenu djecu je kontroverzno. Nisu zabranjeni, ali se ne spominju na bogosluženjima u hramu. Postoji teološko mišljenje da njihove duše ne zaslužuju patnju, ali i ne okuse radost, jer, pošto nisu primile milost krštenja, jednostavno je ne mogu obuzdati.

Zanimljivo je primijetiti da nebo u kršćanskom gledištu ne samo da ne ukida ličnost (kao nirvana u budizmu), već i ne izjednačava lični kvaliteti. Svaka osoba dobija nagradu u skladu sa svojim životom i strukturom ličnosti („onoliko koliko može da primi“, kao što različite veličine posude se mogu napuniti do vrha različitim količinama tečnosti). Nije slučajno što se u kršćanskoj ikonografiji nebo često prikazuje kao hijerarhijski uređena struktura. Općenito, kršćanska teologija često kaže da raj i pakao nisu toliko određeno mjesto u prostoru koliko stanje. Istovremeno, paklena vatra se ne smatra samo lijepom slikom, već pravim fenomenom, iako posebne prirode.

Smrt je i radostan (susret sa Bogom i oslobođenje od nesavršenog zemaljskog života) i strašan (presuda) događaj. Ispoljavanje tuge za pokojnikom, posebno pretjerana tuga, smatra se kukavičlukom, nedostatkom vjere i nerazumnošću, jer je susret pravednika s Bogom najbolja sudbina; strašne su samo muke osuđenih grešnika. Jovan Zlatousti(344–407) rekao da se hrišćanske sahrane razlikuju od paganskih po tome što nema plača. Nije slučajno da pogrebni rituali ponekad uključuju bijelce, tj. praznična odijela (crne simboliziraju upravo duhovnu žalost, ne povezanu sa samim odlaskom, već s potrebom da se odgovara vrhovnom sudiji, pa stoga i niz „strašnih“ molitava i himni posvećenih tome, na primjer katoličke Umire irae - Dan gnjeva).

Smrt se takođe smatra pedagoškim značajem za žive, podstičući ih da shvate prolaznost zemaljskog. Neki su sveci držali izložene predmete vezane za sahranu i često su se molili i meditirali na groblju.

Vaša Svetosti, Vaša Preosveštenstva i Preosveštenstva, časni oci, braćo i sestre, poštovani učesnici ove konferencije!

Danas otvaramo sljedeću međunarodnu teološku konferenciju Ruske pravoslavne crkve. Održavanje ovakvih tribina postaje tradicija. Ovo je jedan od najvažniji oblici aktivnosti Sinodalne bogoslovske komisije, čiji je zadatak organizovanje rasprava o temeljnim i najhitnijim teološkim temama i problemima, kao i koordinacija naučnog i teološkog rada u našoj Crkvi.

Na aktuelnoj konferenciji biće predstavljeno oko 60 izvještaja. Sagledaćemo eshatološko učenje Crkve sa različitih gledišta.

Prije svega, iz biblijske perspektive. To se odnosi na eshatološku viziju sadržanu i u starozavjetnim knjigama i u Novom zavjetu Gospodina našega Isusa Krista, odnosno u tekstovima Svetog pisma koji su normativni za crkvene doktrine.

Razmotrit ćemo eshatološke aspekte drevnih doktrinarnih sporova i odgovarajućih saborskih odluka u kojima je formulirano dogmatsko učenje Crkve. Definicije crkveni sabori po pitanjima doktrine oni su stubovi na kojima nepokolebljivo stoji građevina crkvene vere. Jer to nisu bili zaključci ljudskog razuma, već radnje koje se vrše djelovanjem Duha Svetoga i time potvrđuju prethodno dato Božje Otkrivenje.

Sljedeća perspektiva našeg istraživanja je eshatologija u patrističkoj tradiciji. Oci i Učitelji Crkve u svojim spisima tumačili su Riječ Božju i istine Crkvene vjere. Također su razgovarali o složenim teološkim pitanjima na koja nema jasnog odgovora u Božanskom Otkrovenju. U odnosu na eshatologiju, ovo je posebno važno, budući da duboko tajanstvena eshatološka obećanja Boga zahtijevaju božanski prosvijetljen um za njihovo razumijevanje.

Postoji još jedan najvažniji izvor našeg znanja o tome kako Crkva od davnina doživljava i izražava svoju eshatološku viziju: to je bogoslužje. Nekoliko izlaganja će također biti posvećeno liturgijskim dokazima.

Eshatologija je jedna od njih najvažnijim temama moderne teološke i religijske misli. Njime su se bavili i pravoslavni, posebno ruski, i nepravoslavni autori. Čućemo izvještaje o najnovijim tumačenjima kršćanske eshatologije, koje treba razmatrati i vrednovati u svjetlu crkvenog učenja i patrističke tradicije. Čini se da je ovaj dijalog veoma koristan i plodonosan.

Konačno, naša konferencija će se fokusirati na savremeni problemi crkveni život povezan s eshatologijom. Poznato je da je u različitim istorijskim epohama došlo do oživljavanja eshatoloških očekivanja i osećanja, koja su ponekad dobijala ekstremne oblike. Nekoliko izvještaja će biti posvećeno razmatranju savremenih eshatoloških ideja, kao i okrugli sto „Globalizacija i eshatologija“.

Bavljenje pojedinačnim aspektima trebalo bi u konačnici pomoći identificiranju eshatološkog učenja Crkve u svjetlu njene holističke doktrine. No, bolje je reći obrnuto: eshatologiju ne treba shvatiti kao jedan od elemenata doktrine, već samu doktrinu gledati u njenom eshatološkom aspektu.

Zadržat ću se na bitnim crtama ovog eshatološkog karaktera crkvene vjere.

Izraz “eshatologija” dolazi od grčke riječi “eschatos”, što znači “poslednji”, kao i “kraj”, “krajnja granica”. U najopštijem smislu, eshatologija je doktrina o „posljednjim stvarima“, o konačnim sudbinama svijeta i čovjeka.

IN Sveto pismo govori o "posljednjim vremenima" (Isa. 2:2; Dan. 8:19) i "posljednjim danima" (ili " zadnji dan"-Job. 19, 25; U. 6, 39). Takođe se kaže da će doći veliki „Dan Gospodnji“, kada će Bog izvršiti svoj sud nad svijetom koji je otišao od Njega.

Otuda prvo značenje eshatologije: postojanje ovog svijeta u vremenu, svijeta koji je Bog stvorio iz ničega kao rezultat Njegovog stvaralačkog čina, i koji će imati završetak, a s njim će biti i Ikonomija našeg spasenja. završeno.

Kao rezultat pada, čovjek je otpao od Boga. Međutim, Bog, bogat milosrđem, nije prezreo svoje stvorenje i sve je učinio za nas i za naše spasenje, čak do te mere da je „Svog Jedinorodnog Sina dao, da svaki koji veruje u Njega ne pogine, nego da ima život večni“. (Jovan 3:16). Ovo besmrtni život, pripremljena za vjerne Kristove, dolazi nakon eshatološkog dovršetka postojanja “ovog svijeta”. U Nikejsko-carigradskom Simvolu vere ova eshatološka istina izražena je u obliku nade svakog hrišćanina: „Radujem se vaskrsenju mrtvih i životu budućeg veka.

Ove riječi upućuju na dva buduća eshatološka događaja. Prvo, svi mrtvi će ustati iz mrtvih “u posljednji dan”; i drugo, otvoriće se " novo doba“, novi preobraženi svijet, čiji će stanovnici biti svi koji su našli spas u Kristu.

A između ovih događaja je Božji Sud nad starim svijetom. Simvol vere govori o Drugom dolasku Gospoda Isusa Hrista. Ako je Njegov prvi dolazak bio „u obliku sluge“, onda će drugi biti „sa slavom“, da sudi živima i mrtvima. Gospod će ponovo doći da vlada u novom svetu, i Njegovom Kraljevstvu neće biti kraja. Tako Dan Gospodnji, kojim se završava istorija, postaje početak nevečernjeg dana, a eshatološki kraj sveta je početak beskonačnog Carstva Hristovog.

Dakle, ako posmatramo postojanje ovog od Boga stvorenog svijeta sa stanovišta svete historije, onda eshatologija ukazuje na posljednji događaj u nizu uzastopnih događaja koji ga definiraju: stvaranje-pad-iskupljenje-sud. Drugi dolazak Hrista Spasitelja upotpunjuje istoriju ovog sveta i otvara novu metaistorijsku stvarnost.

Međutim, sa teološke tačke gledišta, nemoguće je ograničiti se samo na „istorijsko“ shvatanje eshatologije, jer ona ima i drugačije značenje.

Osvrćući se na svjedočanstvo vrhovnog apostola Petra, vidjet ćemo dvije, na prvi pogled, kontradiktorne izjave.

S jedne strane, u svojoj Drugoj poslanici on govori o “posljednjim danima”, što znači “dan Suda”, dolazak “dana Gospodnjeg” – “dolazak dana Božjeg, u kojem se gori nebesa će biti uništena i gorući elementi će se istopiti” (2 Pet.? 3,?10;?12). Ovdje apostol govori o obećanju “novog neba i nove zemlje, na kojima prebiva pravednost” (2. Pet. 3:13).

S druge strane, šta kaže apostol Petar na dan Pedesetnice? Da bi prisutnima protumačio značenje Silaska Svetoga Duha, on citira starozavjetno eshatološko proročanstvo. Ovo su riječi proroka Joila o dolasku dana Gospodnjeg, velikog i strašnog, kada će Bog izliti svoj Duh na svako tijelo (Joilo 2,28; Djela 2,17). I u ovom slučaju, "posljednji dani" apostol se odnosi na vrijeme izlivanja obilne milosti Duha Svetoga na početnu Crkvu apostola i učenika Kristovih.

Kako se ova očigledna kontradikcija u apostolskom svjedočanstvu može pomiriti? Pomiruje se kada u jednoj viziji ujedinimo oba značenja kršćanske eshatologije – ono “povijesno” i ono koje se otkriva u blagodatnom duhovnom iskustvu Crkve.

A onda je eshatološka najava samo Jevanđelje Gospoda našeg Isusa Hrista, odnosno evanđelje dolaska Spasitelja u svet. “Posljednji” je Krist. Tako se u knjizi vidovnjaka, apostola i jevanđeliste Jovana Bogoslova o Hristu kaže da je On Prvi i Poslednji („protos“ i „eschatos“), Koji beše mrtav, a gle, živ je (Otkr. 2:8). I sam Gospod kaže: Ja sam Alfa i Omega... Koji jeste i koji beše i koji će doći, Svemogući (Otkr. 1, 8).

Dakle, “poslednja vremena” su, prije svega, ona punoća vremena (Gal. 4,4) kada se javlja Sin Božji, koji u Utjelovljenju postaje Sin Čovječiji. A to znači istinski Bogom pomazani Kralj.

Sa dolaskom Kralja Hrista dolazi i Carstvo Božije. Prvi put to dolazi nezapaženo (Luka 17:20) za vanjski svijet način. Štaviše, svijet odbacuje Krista kao Spasitelja i Otkupitelja. Ali Carstvo Božje nalazi mjesto u svakom učeniku i sljedbeniku Kristovu, među nama kršćanima (Luka 17,21).

Sa ove tačke gledišta, “posljednje vrijeme” je vrijeme otkupiteljskog čina Sina Božjeg i stvaranja Crkve Hristove na stijeni apostolskog ispovijedanja. Tako apostol Petar kaže: „Nisi otkupljen raspadljivim stvarima, srebrom ili zlatom, od uzaludnog života koji ti je predao od predaka, nego dragocjenom krvlju Hristovom, kao jagnje bez mane i neporočno, predodređeno prije postanka svijeta, a vama otkrivena u posljednja vremena” (1. Pet. 1, 8-20).

Istovremeno, pristupanje Boga u Crkvu još ne znači pobjedu Carstva Božjeg u cijelom svijetu. Crkva je prisustvo Carstva Božjeg na zemlji, ali “ovaj svijet” – u jevanđeljskom smislu ovog pojma – ostaje izvan Crkve. Svijet koji „leži u zlu“, u kojem vlada grijeh i pobjeđuje pokvarenost, ovaj svijet čeka kraj, završetak svoje istorije. Antihrist se mora pojaviti u ovom svijetu. Međutim, u Crkvi koja je na ovom svijetu kraljuje Spasitelj Krist.

Hristov dolazak se često označava rečju "parusija", što znači i "prisustvo" i "dolazak". Ova riječ uspješno izražava dvostruko značenje kršćanske eshatologije.

Eshatološka era u istoriji sveta počinje prvim Hristovim dolaskom. Dolaze ta „posljednja vremena“, koja nisu ništa drugo nego vrijeme Crkve, vrijeme njenog poslanja u svijetu. Jer nakon svog vaznesenja Gospod ne napušta svoju Crkvu. Dajući joj zapovest da propoveda „do kraja zemlje“, On takođe daje obećanje svog prisustva: „I evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka veka“ (Matej 28:20).

Drugim riječima, Crkva živi i vrši svoju službu u „vremenskom intervalu“ između dva Spasiteljeva dolaska. A za samu Crkvu, Drugi Hristov dolazak nije radikalno nov događaj. Jer Crkva je u duhovnom smislu već na kraju vremena svijeta, već s Kristom.

Ovo prisustvo Crkve ne samo u istorijskom, već upravo u eshatološkom vremenu posebno je jasno izraženo u euharistijskoj molitvi koja se vrši tokom Divine Liturgy. U ovoj molitvi se prisjećamo, odnosno spoznajemo i uvijek iznova proživljavamo cjelokupno djelo našeg spasenja: Sećanje na ovu spasonosnu zapovijest (tj. zapovijed da se slavi Večera Gospodnja) i sve što je bilo oko nas: krst, grob, trodnevno vaskrsenje, na nebo vaznesenje, sjedi s desne strane, opet drugi i slavni dolazak, Tvoj od Tvojih prinosa Tebi za sve i za sve, Tebi pjevamo...

Ovo je zaista eshatološki tekst u kojem je narušena uobičajena logika vremena. Jer Crkva je usmjerena ka budućnosti, koja joj je već stigla, koju već proživljava. O tome svedoči i dijalog sveštenstva tokom liturgije: Hristos je u nama!- On jeste i biće!

Od davnina su hrišćani, ispunjeni verom i nadom, radosno iščekivali Drugi dolazak svog Gospoda i Spasitelja, u nadi u „život sledećeg veka“. Sveto pismo tajanstveno i tajno govori o predstojećem Drugom dolasku Spasitelja. I o tome ne govori samo apostol i jevanđelist Jovan Bogoslov u svojoj knjizi Otkrivenja, već i sam Gospod u Jevanđelju, u takozvanoj „maloj apokalipsi“ (13. poglavlje Jevanđelja po Marku).

„Ali niko ne zna za taj dan ni čas, ni anđeli nebeski, ni Sin, nego samo Otac“ (Marko 13:32). I stoga, glavna zapovijest koju nam Spasitelj daje u vezi sa proročanstvom o Svršetku je ova: „Gle, bdijte, molite se, jer ne znate kada će doći ovo vrijeme“ (Mk 13,33).

Kako se trebamo nositi s takozvanim eshatološkim očekivanjima koja se s vremena na vrijeme povećavaju među Božjim narodom? Kao takvi, oni su jednostavno manifestacije kršćanske vjere, uključujući i vjeru da Gospod dolazi u slavi i da će stoga kraj svijeta i povijesti sigurno doći. „Evo, Zaručnik dolazi u ponoć, i blagosloven je sluga koji će ga naći da bdi.“ I često su u istoriji Crkve približavanje Smaka ovoga sveta i Suda Božijeg najavljivali mudri podvižnici blagodaću Duha Svetoga, kao što su to činili i drevni Hristovi proroci i apostoli.

Ali zašto su nas sveci na to podsjetili i podsjetili? Da li zato što su, prošli dugo iskušenje, naučili da ostanu u stalnoj trezvenosti i bdenju, odnosno da neprestano stoje pred Gospodom Isusom Hristom? Iskustvo jedinstva s Bogom u neprestanoj molitvi omogućava svecima da sa posebnom oštrinom sagledaju zlo ovoga svijeta i njegovo otpadništvo.

Međutim, vidjeti propast ovog svijeta i zla koje djeluje u njemu nije isto što i prepustiti se “apokaliptičnim raspoloženjima”. Štaviše, budno iščekivati ​​Drugi dolazak Spasitelja, koji će doći „kao lopov u noći“ (2. Pet. 3:10), nije isto što i napeto iščekivati ​​dolazak Antihrista.

Nažalost, ima i kršćana kojima je važnije od duhovne budnosti potraga za znakovima Smaka povijesti koji im se navodno već bliži pred očima. Njihova duhovna vizija nije usmjerena toliko na Krista koji vlada u Njegovoj Crkvi, koliko na dolazećeg Antikrista. Za njih je Hristos ili u prošlosti ili u budućnosti, a u sadašnjosti postoje „apokaliptička očekivanja“, ili još bolje, osiguranje. Ovo je jednostrana, a samim tim i iskrivljena eshatologija koja iskrivljuje duhovnu strukturu svojih pristalica.

Prema patrističkom učenju, “ovaj svijet” su prije svega grešne strasti koje se dižu u duši i tijelu kršćanina i ratuju protiv njegove vjere i nade. I, nažalost, ne samo Carstvo Božje, nego i ovaj grešni svijet „u nama je“. Naša grešnost i predanost ovom svijetu je ono što nas tjera da se bojimo dolaska konačnog suda. Jer „prijateljstvo sa svetom je neprijateljstvo protiv Boga“ (Jakovljeva 4:4).

Ali, s druge strane, naša je vjera usmjerena na Onoga koji je rekao: „Ohrabrite se: ja sam pobijedio svijet“ (Jovan 16,33). Sjetimo se prvih kršćana koji su čekali s radošću i nadom uskoro dolazi Hristos, uzvikujući: "Hej, dođi, Gospode Isuse!" (Otk. 22, 20). Ispravna duhovna dispenzacija je radost u Vaskrslom Gospodu i darovima Njegove milosti datih u Crkvi Hristovoj, koja nikada neće biti savladana vratima pakla (Matej 16:18).

U svjetovnom smislu, moglo bi se reći da je kršćanska eshatologija optimistična. Ali u isto vrijeme, ovaj optimizam nema nikakve veze sa dobrodušnošću i samozadovoljstvom. Jer oni koji izgube vjeru i ostanu zaglavljeni u grijehu suočit će se s nepristrasnim Božjim sudom.

Eshatologija govori o “posljednjim stvarima”, odnosno o završetku i bolje reći-o ispunjenje mira. Ovo dostignuće je i delo Boga i delo čoveka. Jer mi ne možemo naći spas bez Boga, ali Bog nas ne može spasiti bez nas samih.

Stoga nam eshatologija govori i o tome kakav treba da bude naš odnos prema svijetu u kojem živimo i činimo svoj duhovni put.

Svijet kao kosmos, kao životni prostor čovjeka, uprkos svom iskrivljenom stanju, kršćanima nije stran. Ne smijemo bježati od svijeta u koji je Sin Božji došao radi njegovog spasenja. U svijetu Crkva, koja je Tijelo Kristovo, ima svoju misiju. Ovo je misija prosvjetljenja i posvećenja svijeta. „Ne molim se da ih uzmeš sa svijeta“, kaže Spasitelj o svojim učenicima u Prvosvećeničkoj molitvi, „nego da ih sačuvaš od zla“ (Jovan 17,15). Kršćani ne bi trebali biti uhvaćeni u "apokaliptička očekivanja" uskoro kraj istorije, zaboravljajući na svoju dužnost i poziv u istoriji ovoga sveta.

Tokom sastanka sumirani su rezultati prvog polugodišta 2018/2019 školske godine i usvojena je rezolucija o podršci poziciji hijerarhije Ruske pravoslavne crkve u vezi sa zadiranjem Carigradske patrijaršije na kanonsku teritoriju Ukrajinske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije.

Sastanku su prisustvovali rektor Minske bogoslovije, arhiepiskop Novogrudočki i Slonimski Gurij, sekretar Naučnog saveta protođakon Georgij Pšenko i šef katedre. crkvena istorija protojerej Aleksandar Romančuk i prorektor za naučni rad Vanredni profesor A.V. Slesarev.

Uvod u kršćansku teologiju Alistair McGrath

Poglavlje 16. Eshatologija: Kršćanska nada

Iznad, u vezi sa vaskrsenjem i doktrinom spasenja, već smo se dotakli nekih aspekata eshatologije - Hrišćansko razumevanje "najnoviji događaji i fenomeni." Izraz "eshatologija" dolazi od grčke riječi "ta eschata" ("poslednje [stvari, događaji, pojave]") i odnosi se na pitanja kršćanskih očekivanja vaskrsenja i suda. Ovu temu ćemo pogledati u detaljnije u poslednjem poglavlju ove knjige.

Neki važni aspekti o ovoj temi se raspravljalo gore. Posebno treba napomenuti sljedeće tačke:

1. Spor o vaskrsenju Hristovom i njegovim teološkim posledicama.

2. Ponovno otkrivanje eshatološkog aspekta novozavetnog koncepta „carstva Božijeg“ krajem 19. veka.

3. Eshatološki aspekti kršćanske doktrine spasenja.

U najširem smislu pojma, "eshatologija" je "spekulacija o kraju". Ovaj "kraj" se može odnositi na kraj postojanja pojedinca ili na kraj sadašnjeg doba. Karakteristično kršćansko vjerovanje koje je ključno u tom pogledu je da je vrijeme “linearno, a ne ciklično”. Istorija je imala početak i jednog dana će se završiti. "Eshatologija" ispituje brojna vjerovanja koja se odnose na kraj života i historiju kako pojedinca tako i svijeta u cjelini. Ona je inspirisala i dala ogroman doprinos nekim od najkreativnijih i najfantastičnijih pokreta u hrišćanstvu.

Iz knjige Proroci i kraljevi autor White Elena

Iz knjige Metafizika dobre vijesti autor Dugin Aleksandar Gelevič

Iz knjige Istorija vjere i religijskih ideja. Tom 2. Od Gautame Bude do trijumfa kršćanstva od Eliadea Mircee

Poglavlje XXII ORFEJ, PITAGORA I NOVA ESHATOLOGIJA § 180. Legende o Orfeju: pjevač i „osnivač inicijacija“ Teško da je moguće pisati o Orfeju i orfizmu, a da ne izazove iritaciju kod određenih naučnika: skeptika i „racionalista“ koji umanjuju značaj Orfizam u istoriji

Iz knjige Religije Australije od Eliadea Mircee

Poglavlje 5 SMRT I ESHATOLOGIJA Smrt, pogrebni obredi i “istraga” Ljekar igra centralnu ulogu u ritualima vezanim za smrt, jer je u stanju da otkrije “ubicu” i stoga direktnu osvetu. Zahvaljujući svojim duhovnim moćima i društvenom prestižu,

Iz knjige Gdje je Bog kad patim? od Yancy Philip

Poglavlje 17 Nada Zgaženom čovjeku preostaje samo jedno - nastaviti da se nada. Nakon svakog razočaranja potrebno je tražiti novi razlog za nadu. Aleksandar Solženjicin U farmakologiji postoji takozvani dvostruko slepi test: lekar koji prepisuje lek,

Iz knjige Mitovi Jermenije autor Ananikyan Martiros A

Iz Solunske knjige od Johna Stotta

1. Solunjanima 4:13 - 5:11 4. Kršćanska nada, ili kako evanđelje treba nadahnuti Crkvu Dok je Pavle prvo pokušao da „upozori neuredne“ i „ohrabri slabe“, on sada namerava da „uteši one slabog srca“ (5:14, ESV). Razlog za kukavičluk može se pronaći u kontekstu.

Iz knjige Novi biblijski komentar 2. dio ( Stari zavjet) od Carson Donalda

LEKCIJA 4 Hrišćanska nada 1. Solunjanima 4:13–5:11 (str. 108–137) 1. Pročitajte 4:13 Zašto se Pavle fokusira na ožalošćenje? Kako razumete njegovu upotrebu "sna" kao metafore?

Iz knjige Trenutna praksa pravoslavna pobožnost. Sveska 1 autor Pestov Nikolaj Evgrafovič

17:1-13 Pouzdajte se u čovjeka i uzdajte se u Gospodina Prva četiri stiha ismijavaju Jevreje koji su prekršili zakon i zgriješili protiv vjere. U čl. 1 metaforički izražava ideju ​​koliko je duboko grijeh ušao u jevrejsko društvo i bio „ispisan gvozdenim dlijetom...

Iz knjige Nostalgija za porijeklom od Eliadea Mircee

Poglavlje 3. Nada Iskustvo dolazi iz nade, a nada vas ne stidi. Rim. 5, 4-5 Nada za dušu je kao sigurno i jako sidro. Heb. 6:19 Nada je bliska vjeri. Možda njihova razlika nije svima jasna? John S: „Pouzdati se u Boga znači povjeriti svoj život, svoj

Iz knjige Daleka budućnost svemira [Eshatologija u kosmičkoj perspektivi] autor Ellis George

Iz knjige Sveti Teofan Pustinjak i njegovo učenje o spasenju autor Tertišnjikov Georgij

Iz knjige Tom V. Knjiga 1. Moralno i asketsko stvaralaštvo autor Studit Theodore

Iz knjige Dogmatika bez dogmatizma autor Tikhomirov Anton

Kršćanska nada Kršćanska nada kao vrlina „je ono utješno raspoloženje duha kojim kršćanin, gledajući Boga kao nepogrešivo vjernog u svim Njegovim obećanjima, nesumnjivo očekuje od Njega sve dobrobiti obećane Njegovom dobrotom.

Iz knjige autora

Kršćanska nada Dakle, neprestano zamišljajući ovaj grad u svojim mislima snagom svojih misli - iako smo mi, budući da smo ovdje na zemlji, još uvijek daleko od njega - razmišljamo o njemu i budemo uzbuđeni njime prave lepotice, veselo završimo posao putovanja, ne zaustavljajmo tok i budimo

Iz knjige autora

Poglavlje 21. Eshatologija Eshatologija se odnosi na doktrinu o "poslednjem danu", odnosno o kraju ljudski život i o kraju sveta. U skladu s tim, uobičajeno je razlikovati privatnu i opštu eshatologiju.Neophodno je odmah napraviti rezervu da u eshatologiji,