sociologija. Društvena institucija: opšte ideje

Pojam institut ima mnogo značenja. U evropske jezike je došao iz latinskog: institutum - osnivanje, uređenje. Vremenom je dobio dva značenja: usko tehničko - naziv specijalizovanog naučnog i obrazovne institucije i široki društveni - skup pravnih normi u određenom spektru društvenih odnosa, na primjer, institucija braka, institucija nasljeđivanja. U užem tehničkom smislu koristimo riječ “institut” u nazivu bilo koje institucije. Na primjer, Institut za sociologiju Ruske akademije nauka je specifičan naučna institucija; nauka je društvena institucija, dio društva, ukupnost svih specifičnih institucija.

Sociolozi, koji su ovaj koncept posudili od pravnika, dali su mu novi sadržaj. Međutim, u naučnoj literaturi o institucijama, kao i o drugim fundamentalnim pitanjima sociologije, još nije moguće pronaći jedinstvo stavova. U sociologiji ne postoji jedna, već mnogo definicija društvene institucije.

Jedan od prvih koji je dao detaljnu definiciju društvene institucije bio je poznati američki sociolog i ekonomista T. Veblen. Iako se njegova knjiga “Teorija slobodnog časa” pojavila 1899. godine, mnoge njene odredbe još uvijek nisu zastarjele. On je evoluciju društva posmatrao kao proces prirodne selekcije društvenih institucija. Po svojoj prirodi predstavljaju uobičajene načine reagovanja na stimuluse koji se stvaraju vanjske promjene.

Drugi američki sociolog, C. Mills, shvatio je instituciju kao društveni oblik određenog agregata društvene uloge. Institucije je klasifikovao prema zadacima koje su obavljali (vjerske, vojne, obrazovne i dr.), koje čine institucionalni poredak.

P. Berger naziva instituciju zasebnim kompleksom društvenih akcija, na primjer, pravni zakon, društvena klasa, brak, institucionalizirana religija. Savremeni njemački sociolog, jedan od osnivača filozofske antropologije, A. Gehlen, tu instituciju tumači kao regulatornu instituciju koja usmjerava djelovanje ljudi u određenom smjeru, kao što instinkti usmjeravaju ponašanje životinja. Drugim riječima, institucije obezbjeđuju procedure za regulisanje ponašanja ljudi i podstiču ih da slijede utabane staze koje društvo smatra poželjnim.

Prema L. Bovieru, socijalna institucija je sistem kulturnih elemenata koji za cilj imaju zadovoljavanje skupa specifičnih društvenih potreba ili ciljeva. Sama institucija formirana je od interakcija pojedinaca. Socijalni institut- je zapravo kulturološki sankcionisan način obavljanja određene vrste aktivnosti ili skupa određenih vrsta aktivnosti. Pojedinac učestvuje u instituciji kroz mehanizam društvenih statusa.

J. Bernard i L. Thompson tumače instituciju kao skup normi i obrazaca ponašanja. Ovo je složena konfiguracija običaja, tradicije, vjerovanja, stavova, pravila, propisa i zakona koji imaju konkretan cilj i izvoditi određene funkcije. Institucije su skup normi ili pravila ponašanja koja se odnose samo na ljude.

U savremenoj ruskoj sociološkoj literaturi, konceptu društvene institucije takođe je dato centralno mesto. Socijalna institucija se definiše kao glavna komponenta društvene strukture društva, koja integriše i koordinira mnoge pojedinačne akcije ljudi, organizujući društveni odnosi u određenim oblastima javni život. Prema S. S. Frolovu, „društvena institucija je organizirani sistem veza i društvenih normi koji objedinjuje značajne društvene vrijednosti i postupke koji zadovoljavaju osnovne potrebe društva“. Prema M. S. Komarovu, društvene institucije su "vrednosno-normativni kompleksi kroz koje se usmjeravaju i kontroliraju djelovanje ljudi u vitalnim sferama - ekonomiji, politici, kulturi, porodici itd.".

Ako sumiramo svu raznolikost gore navedenih pristupa, onda je društvena institucija:

b sistem uloga, koji takođe uključuje norme i statuse;

b skup običaja, tradicije i pravila ponašanja;

b formalna i neformalna organizacija;

b skup normi i institucija koje regulišu određenu sferu društvenih odnosa;

je poseban kompleks društvenih akcija.

Pokušajmo sumirati ove opće karakteristike dajući im sljedeće radna definicija: društvena institucija je stabilan skup formalnih i neformalnih pravila, principa, normi, smjernica koji regulišu interakciju ljudi u određenoj sferi života i organizuju ih u sistem uloga i statusa. Drugim riječima, društvene institucije su velike asocijacije društvenih statusa i uloga. Institucija, osim toga, znači relativno stabilan i integriran skup simbola, uvjerenja, vrijednosti, normi, uloga i statusa koji upravljaju određenom oblasti društvenog života: porodicom, religijom, obrazovanjem, ekonomijom, menadžmentom.

Uloga društvenih institucija u društvu slična je funkciji bioloških nagona u prirodi. Poznato je da se živo biće prilagođava svom okruženju uz pomoć instinkta - moćnih alata za preživljavanje iskovanih milionima godina evolucije. Pomažu mu da se izbori za egzistenciju i zadovolji najvažnije životne potrebe. Funkciju instinkta u ljudskom društvu obavljaju društvene institucije - moćna oruđa iskovana hiljadama godina kulturne evolucije. Oni također pomažu osobi da se izbori za egzistenciju i uspješno preživi. Ali ne pojedincu, već čitavim zajednicama. Nije iznenađujuće što su se institucije pojavile tek ranije i tek kasnije kada je nastala kultura. Oba ova uređaja obavljaju slične funkcije - pomažu čovječanstvu da se prilagodi okolnoj društvenoj stvarnosti.

Zaista, naučnici često definišu kulturu upravo kao oblik i rezultat prilagođavanja okruženju. Prema Kees J. Hamelinku, kultura je zbir svih ljudskih napora usmjerenih na ovladavanje okolinom i stvaranje potrebnih materijalnih i nematerijalnih sredstava za to. Sociolozi kažu da institucije tipične za dato društvo odražavaju kulturni sastav tog društva. Institucije se međusobno razlikuju koliko i kulture. Na primjer, institucija braka je različita među različitim nacijama. Počiva na originalnim obredima i ceremonijama, normama i pravilima ponašanja.

Komunikacione institucije su dio kulturnih institucija. Oni su organi preko kojih društvo, kroz društvene strukture, proizvodi i distribuira informacije izražene u simbolima. Štaviše, same ove institucije rezultat su napora društva usmjerenih na prilagođavanje okruženju. Komunikacijske institucije su glavni izvor znanja o akumuliranom iskustvu izraženom simbolima.

Društvene institucije pomažu u donošenju životnih odluka važna pitanja veliki broj ljudi ih kontaktira. Na primjer, milioni ljudi, nakon što se zaljube, pribjegavaju pomoći institucije braka i porodice, a kada se razbole, pribjegavaju zdravstvenim ustanovama itd. Zabrinuti za uspostavljanje pravnog poretka u društvu, stvaraju državu, vladu, sudove, policiju, advokate itd.

Istovremeno, institucije djeluju kao instrumenti društvena kontrola, jer zahvaljujući svom normativnom poretku stimulišu ljude na poslušnost i disciplinu. Stoga se institucija shvata kao skup normi i obrazaca ponašanja.

U zoru istorije, promiskuitet - promiskuitetni seksualni odnosi - dominirao je u ljudskom krdu. Zaprijetio je ljudskoj rasi genetskom degeneracijom. Postepeno su takvi odnosi počeli biti ograničeni zabranama. Prva zabrana je zabrana incesta. Zabranjivao je seksualne odnose između krvnih srodnika, recimo majke i sina, brata i sestre. U suštini, ovo je prva i najvažnija vrsta društvenih normi u istoriji. Kasnije su se pojavile i druge norme. Čovječanstvo je naučilo preživjeti i prilagoditi se životu organizirajući odnose koristeći norme. Tako je nastala možda najranija društvena institucija među ljudima – institucija porodice i braka. Prenošene s generacije na generaciju, norme porodičnog i bračnog ponašanja, kao i druge institucionalne norme, postale su kolektivna navika, običaj i tradicija. Usmjerili su način života i razmišljanja ljudi u određenom pravcu. Prekršitelji ovih običaja i tradicije (jezikom sociologije - devijantni) bili su suočeni s teškim kaznama (sankcijama).

Proces formiranja i razvoja društvenih institucija naziva se institucionalizacija. Institucionalizacija je razvoj, definisanje i konsolidacija društvenih normi, pravila, statusa i uloga, dovođenje u sistem koji je sposoban da zadovolji neke društvene potrebe. Osim toga, institucionalizacija uključuje internalizaciju ovih normi i statusa od strane članova društva, odnosno prenošenje eksternih zahtjeva na nivo interni sistem vrijednosti. Institucionalizacija je zamjena spontanog i eksperimentalnog ponašanja predvidljivim ponašanjem koje se očekuje, modelira i regulira.

Dakle, institucionalizacija svake nauke, recimo sociologije, pretpostavlja razvoj određenih pravila komunikacije među naučnicima, stvaranje zajedničkog terminološkog rečnika za njih, bez kojih je delotvorna komunikacija nemoguća. Osim toga, ovaj proces uključuje objavljivanje državnih standarda i propisa, stvaranje istraživački instituti, biroa, službi i laboratorija (sa svojim statutima), otvaranje relevantnih fakulteta, odsjeka, odsjeka i kurseva na univerzitetima, visokim školama i školama za obuku stručnih specijalista, izdavanje časopisa, monografija i udžbenika i dr. krug istomišljenika pokrenuo je široku kampanju, privukao na svoju stranu brojne pristalice koji traže progresivne promjene u društvu, a zatim je po ustaljenoj proceduri legalizovan, zatim se govori o institucionalizaciji određene političke stranke. Dakle, društvene institucije nastaju u društvu kada se veliki ranije neplanirani proizvodi društvenog života transformišu u potpuno planirane mehanizme za djelovanje grupe ljudi.

Bez institucionalizacije moderno društvo ne može postojati. Zahvaljujući tome, nesređene svađe i tuče pretvaraju se u visoko formalizovane sportske utakmice, nesređen seksualni život u institucije porodice i braka, spontani protestni pokreti u masovne političke stranke. Institucije djeluju kao stubovi društvenog poretka, stubovi na kojima počiva društveni svijet.

Institucionalizacija je uspon, jačanje društvene prakse na nivo institucije, zakonska registracija statusa, njeno „obrastanje“ organizacionom infrastrukturom i materijalnim resursima (npr. odjeli, kadrovi, časopisi, itd.).

Institucionalizaciji se suprotstavlja institucionalna kriza – obrnuti proces koji karakteriše pad autoriteta date institucije, na primer porodice, i pad poverenja u nju. Uzrok krize je nesposobnost ove institucije da efikasno obavlja svoje glavne funkcije, na primjer, obrazovna institucija - da prenese znanje koje je društvo akumuliralo ljudima, zdravstvena ustanova - da liječi ljude, institucija porodice - da ojača bračne veze. Institucionalne norme postoje, proklamuju se, ali ih niko ne poštuje. Posljedica ovakve krize je preraspodjela funkcija institucija, tj. stavljajući ih "na ramena" drugih. Na primjer, sredinom 80-ih godina u našoj zemlji se pojavila kriza srednja škola, počela je loše da priprema maturante za fakultet; odmah su se pojavili tutori - institucija posrednika između aplikanata i univerziteta. Kriza političkih institucija očituje se u smanjenju povjerenja javnosti u njih. Poznato je da u transformirajućim društvima raste masovno nepovjerenje građana prema političkim strankama i civilnim institucijama općenito. Više od dvije trećine ispitanih u decembru 1998. nije vjerovalo praktično nijednoj instituciji. Počela su se pojavljivati dva značajna trenda: opšta politička apatija i povlačenje od politički život, s jedne strane, i povećanje sposobnosti političkih partija da privlače građane na svoju stranu nedemokratskim metodama, s druge strane.

Institucionalna kriza otkriva neke probleme u mehanizmu funkcionisanja institucije i pomaže da se oni riješe, a samim tim i da se bolje prilagode promjenjivoj stvarnosti. Bez kriza nema razvoja institucije, kao što nema ni ljudskog života bez bolesti. Institut za obrazovanje u Sjedinjenim Državama je tri puta doživio ozbiljne krize - 60-ih, 70-ih i 80-ih godina, kada je zemlja, u potrazi za zemljama koje su napredovale (prvo SSSR, a kasnije i Japan), pokušavala da poboljša nivo akademsko znanje školaraca. Sjedinjene Države još uvijek nisu postigle svoj cilj, a ipak su postigle mnogo, budući da mladi iz svih zemalja idu na američko obrazovanje, koje se smatra vrlo prestižnim.

U sociologiji se razlikuju dva procesa - institucija normi (uvođenje skupa normi) i njihova institucionalizacija (institucionalizacija). Institucija normi se shvata kao formalno usvajanje od strane parlamenta ili nekog drugog zakonodavno tijelo nove norme, bez obzira na to kako ih stanovništvo doživljava. Norme se ne mogu smatrati institucionalizovanima sve dok ih većina ljudi ne prihvati, a one zauzvrat ne postanu nešto opšte prihvaćeno i uzeto zdravo za gotovo. Ovo prihvatanje se postiže, kao što smo spomenuli, internalizacijom.

Od stranih, a poslije njih, drže se i domaći sociolozi različite definicije društvene institucije, sasvim je prirodno da njenu unutrašnju strukturu shvataju drugačije, odnosno funkcionalno međusobno povezani sistem potporni elementi. Jedni smatraju da su u društvenoj instituciji najvažniji statusi i uloge, drugi su sigurni da treba govoriti prvenstveno o sistemu normi i propisa, treći ističu važnost modela i obrazaca ponašanja regulisanih mehanizmom društvene kontrole itd. Uprkos različitim gledištima, sva su ona suštinski tačna, jer jednostavno predstavljaju različitu viziju iste stvari. V.I. Lenjin je također napisao da se, ovisno o tome kako koristite čašu, može smatrati posudom za vodu, oružjem za napad, alatom za hvatanje muva itd.

Tako je i u sociologiji. Na primjer, J. Bernard i L. Thompson identificiraju takve elemente društvene institucije kao što su:

b ciljevi i zadaci koji se odnose na eksplicitne funkcije institucije

l obrasci ili pravila ponašanja;

b simboličke karakteristike;

b utilitarne karakteristike;

b usmena i pisana tradicija.

G. Landberg, S. Schrag i O. Largen, otkrivajući elemenatnu strukturu društvene institucije, usko je povezuju sa funkcijama koje institucija obavlja (tabela 1).

Prema S.S. Frolova, ispravnije je govoriti ne o elementima koji su uključeni u strukturu institucije, već o određenim institucionalnim karakteristikama, odnosno karakteristikama i svojstvima zajedničkim različitim institucijama. Ima ih pet:

b stavovi i obrasci ponašanja (na primjer, naklonost, lojalnost, odgovornost i poštovanje u porodici, poslušnost, lojalnost i podređenost u državi);

ʹ simbolični kulturni znakovi ( burma, zastava, grb, krst, ikone itd.);

b utilitarne kulturne karakteristike (dom za porodicu, javne zgrade za državu, prodavnice i fabrike za proizvodnju, akademske učionice i biblioteke za obrazovanje, hramovi za religiju);

ʹ usmeni i pisani kodeks (zabrane, pravne garancije, zakoni, pravila);

b ideologija (romantična ljubav u porodici, demokratija u državi, slobodna trgovina u privredi, akademska sloboda u obrazovanju, pravoslavlje ili katolicizam u vjeri).

Funkcije i strukturni elementi glavnih institucija društva

	Instituti	Glavne uloge	Physical Traits	Simboličke karakteristike
Briga, njegovanje i odgoj djece	Porodica i brak	Otac, majka, dijete	Kuća, namještaj	Prstenje, veridba, ugovor
Dobivanje hrane, odjeće, skloništa	Ekonomski	Poslodavac, zaposlenik, kupac, prodavac	Fabrika, kancelarija, prodavnica
Održavanje zakona, propisa i standarda	Politički	Zakonodavac, subjekt prava	Javne zgrade i mjesta	Zastava, šifra, zabava
Promoviranje sabornih odnosa i stavova, produbljivanje vjere	Religiozni	Župnik, paroh	Katedrala, crkva	Križ, oltar, biblija
Socijalizacija ljudi, upoznavanje sa osnovnim vrednostima i praksama	Obrazovanje	Učitelj, učenik	Škola, koledž	Diploma, diploma, udžbenik

Na gornju listu institucionalnih karakteristika potrebno je dodati još nekoliko koji opisuju ne ono što je skriveno unutar institucija, već ono što je izvan nje. Tačnije, kako ih osoba doživljava. P. i B. Berger, oslanjajući se na E. Durkheimovu teoriju društvenih činjenica i na osnovu činjenice da društvene institucije treba smatrati najvažnijim društvenim činjenicama, izveli su niz osnovnih društvenih karakteristika koje bi one trebale imati. Pogledajmo na brzinu ove karakteristike.

Institucije pojedinci percipiraju kao eksternu stvarnost. Drugim riječima, institucija za bilo koju osobu je nešto vanjsko, što postoji odvojeno od stvarnosti misli, osjećaja ili fantazija samog pojedinca. Prema ovoj karakterizaciji, institucija ima sličnosti sa drugim entitetima" vanjske stvarnosti - čak i drvećem, stolovima i telefonima - od kojih se svaki nalazi izvan pojedinca. Ne može, na primjer, poželjeti da drvo nestane. Isto važi i za institut.

Institucije pojedinac percipira kao objektivnu stvarnost. Zapravo, ovo ponavlja prethodnu karakteristiku u malo drugačijem obliku, ali se ne poklapa u potpunosti s njom. Nešto je objektivno stvarno kada se bilo koja osoba složi da to zaista postoji, i to izvan i nezavisno od njegove svesti i onoga što mu je dato u njegovim senzacijama.

Institucije imaju moć prinude. Donekle, ovu karakteristiku impliciraju prethodna dva: fundamentalna moć institucije nad individuom sastoji se upravo u činjenici da institucija postoji objektivno i pojedinac ne može poželjeti da nestane po svojoj volji ili hiru. Htjeli mi to ili ne, voljno ili protiv naše želje, svjesno ili nesvjesno, i dalje smo primorani slijediti upute i pravila koja čine sadržaj gotovo svake društvene institucije u kojoj se odvijaju naši životi. U suprotnom može doći do negativnih sankcija.

Institucije imaju moralni autoritet. Institucije se ne održavaju samo uz pomoć prisilne sile. Oni proklamuju svoje pravo na legitimaciju – odnosno zadržavaju pravo ne samo da na neki način kazne prekršioca, već i da mu nametnu moralnu osudu. Naravno, institucije se razlikuju po stepenu moralne snage. Ove varijacije se obično izražavaju u stepenu kazne izrečene počiniocu. Država u ekstremni slučaj može mu oduzeti život; komšije ili saradnici ga mogu bojkotovati. U oba slučaja kažnjavanje je praćeno osjećajem ogorčene pravde među članovima društva koji su u nju uključeni.

Institucije imaju kvalitetu istoričnosti. U gotovo svim slučajevima koje je pojedinac doživio, institucija je već postojala prije njegovog rođenja, a postojat će i nakon njegove smrti. Značenja oličena u instituciji akumulirana su tokom vremena od strane bezbroj pojedinaca čija imena i lica nikada neće biti vraćena iz prošlosti.

Kada se razmatra problem funkcionisanja društvenih grupa u različitim društvenim sistemima, od velikog su značaja karakteristike procesa njihove institucionalizacije. Koncept “institucije” leži u osnovi teorije društvene strukture koju je razvio američki radikalni sociolog R. Mills. Pod institucijom Mills podrazumijeva “društveni oblik određenog skupa društvenih uloga”.

ot;. Dok su u interakciji, institucije strukturirane "prema zadacima koje treba da obavljaju" i "stabilizirane od strane lidera" formiraju "institucionalni poredak". Kombinacija ovih „poretka“ sačinjava, pak, društvenu strukturu.

R. Mills koristi koncept "institucija" u suštini u značenju ekvivalentnom konceptu " društvena grupa", stavljajući u prvi plan autoritativnu prirodu gotovo bilo koje vrste grupne organizacije. "Koje god ciljeve imaju partneri u interakciji, primijetio je, i koja god sredstva koristili, među njima postoje odnosi dominacije i podređenosti."

U modernim zapadnim društvima, Mills je identifikovao pet institucionalnih poredaka:

1) politički – uključujući institucije vlasti, a pripadnici ovih institucija imaju različita ovlašćenja i mogućnost da utiču na odluke vlasti unutar društvene strukture;

2) privredne - ustanove koje organizuju radnu delatnost, privredne resurse i tehničke inovacije u svrhu proizvodnje i distribucije dobara i usluga;

3) vojni - garantuje stabilnost i pravni poredak;

4) porodica - institucionalni sklop koji reguliše pravne polne odnose, rađanje i vaspitanje dece;

5) vjerske - institucije koje organizuju različite vrste kolektivno obožavanje Boga.

Millsov naglasak na odnosu dominacije i podređenosti kao osnovi funkcionisanja svake društvene grupe (institucije) bio je od fundamentalnog značaja, jer se dotakao najvažnijeg teorijskog problema odnosa između ciljeva koje članovi grupe postavljaju sebi i sredstva neophodna za njihovo sprovođenje.

Polazište teorije grupa tradicionalno je bila premisa prema kojoj pojedinci nastoje da se udruže u grupe kako u svrhu samoizražavanja i brige za vlastitu sigurnost, tako i u svrhu ostvarivanja grupnih interesa čija zaštita donosi dobrobit. i koristi za pojedince, što je dobro za njih. Još u kasnim 60-im. XX vijek ovaj tradicionalni pristup doveo je u pitanje američki politikolog M. Olson u svojoj knjizi “The Logic of Collective Action” (1968). Deleći opštu premisu da pojedinci imaju tendenciju da se ponašaju racionalno na osnovu sopstvenog interesa, Olson je nastojao da dokaže da unutar velike grupe pojedinac neće djelovati u cilju ostvarivanja zajedničkih ili grupnih interesa, čak i ako je čvrsto uvjeren da će mu implementacija ovih ciljeva donijeti koristi. „Ukoliko članovi velike grupe“, primetio je, „racionalno nastoje da postignu maksimum svog ličnog blagostanja, oni neće težiti unapređenju svojih zajedničkih ili grupnih ciljeva sve dok ih na to ne primora prisila ili dok neki drugi podsticaj, odvojen od ostvarivanja zajedničkih ili grupnih interesa, neće biti pojedinačno predstavljen članovima grupe pod uslovom da će oni snositi troškove i terete povezane sa implementacijom zajedničkih ciljeva. kolektivne ciljeve u nedostatku prinude ili samo u smislu navedenog individualnog poticaja. Ove odredbe ostaju istinite i kada postoji jednoglasnost u grupi u pogledu razumijevanja općeg dobra i načina njegovog postizanja."

Ova vrsta skeptične pozicije bila je takoreći spontan i prirodan odgovor na pitanje koje je diktirao elementarni zdrav razum: U koju svrhu će pojedinac, koji je beznačajna figura u velikoj grupi, trošiti svoju energiju na promicanje opšteg dobra, ako će u svakom slučaju, kao član grupe, dobiti svoj dio ovog dobra ako je cilj je postignuto? Olson, smatrajući da su ova razmatranja mnogo manje primjenjiva na male grupe, dolazi do sljedećih zaključaka:

1) što je grupa manja, to je veći proporcionalni udeo po svakom članu;

2) u maloj grupi pojedinac će biti spremniji da prizna da će zaista dobiti svoj deo;

3) u malim grupama, pojedinci se poznaju i mogu imati predstavu o doprinosu svakog od njih zajedničkom dobru. U velikim grupama, samo prinuda ili posebni podsticaji, pojedinačno ponuđeni pojedinim članovima, mogu osigurati efikasnu saradnju.

Olsonovi argumenti u osnovi su doveli u pitanje heurističku vrijednost proučavanja politike u okviru teorije grupa, koja je zbog svoje univerzalne prirode postala raširena kako u sociologiji tako iu političkim znanostima, prvenstveno u polju političkih komparativnih studija, odnosno komparativne politike. Međutim, ova vrsta kritike nije mogla poljuljati uvjerenje mnogih naučnika u korisnost grupne analize, makar samo zato što se, prvo, odnosila samo na funkcioniranje velikih ili „latentnih“ grupa (dok je proučavanje malih grupa oduvijek igralo veliku ulogu u okviru ovog pristupa), a drugo, iz istih razloga, ona je zapravo nastojala samo da razjasni logičke granice takve analize. Osim toga, nemoguće je u potpunosti opovrgnuti samu mogućnost nastanka situacija u kojima će racionalno misleći članovi velikih grupa sasvim svjesno nastojati da doprinesu ostvarenju zajedničkih ciljeva, vjerujući da će takvim djelovanjem postići mnogo više za sebe u odnosu na drugi zauzimaju poziciju ravnodušnih posmatrača.

Od svog nastanka, teorija grupa, koju predstavljaju njeni predstavnici, dala je značajan doprinos implementaciji koncepta proučavanja realnog, „osnovnog“ pokretačke snage politički život. To je pomoglo da se skrene pažnja na koncepte kao što su „moć“, „interesi“, „sukob“ u toku sistematskog proučavanja strukture rivalstva između političkih grupa koje se bore za uticaj. Teorija klasa koja je već spomenuta razvijala se u istom pravcu.

Po svojoj prirodi, klasni pristup proučavanju politike razlikuje se i od teorije grupa i od teorije elite. Dok se društvena grupa obično posmatra kao skup pojedinaca koji komuniciraju kako bi postigli zajednički cilj ili ostvarenje obostrano korisnog interesa, raspon „klasnih interesa“ je mnogo uži. Klase su skup pojedinaca koji imaju relativno jednak udio u jednoj od fundamentalnih „distributivnih vrijednosti“ – moći, bogatstvu ili prestižu. Iako kao posebnu jedinicu klasu karakteriše relativna jednakost unutar svojih članova, njeni odnosi sa drugim klasama obično se karakterišu u smislu nejednakosti. Karakteristike klase se obično otkrivaju u odnosu na druge klase, a linija razdvajanja između njih je ista moć, bogatstvo i prestiž ili njihove različite kombinacije. Međuklasni odnosi su stoga definisani u terminima podjela i sukoba, koji su pak povezani sa promjenama u klasu, a time i u političkom sistemu. Njihove glavne karakteristike su sukob, prisila, borba, nedostatak ravnoteže i promjene, često revolucionarne, destruktivne prirode.

Test broj 1 je završni za 1. semestar. Njegova implementacija je obavezna i predstavlja osnovu za konačnu certifikaciju u disciplini. Obavezno je pripremiti prezentaciju o prvom pitanju testne opcije (opciono).

Pravila prijave na posao:

1. Rad se radi u štampanom obliku, arhiviran u fasciklu.

2. Naslovna stranica je sastavljena prema modelu .

3. U listu „sadržaj“ označite pitanja.

4. Margine lista gore 2, donje 2, desno 2, lijevo 1. Font Times New Roman 14 tačaka, prored 1,5, poravnanje prema širini teksta., paragraf 1,25, numeracija stranica sa lista sadržaja, od brojeva - 2

5. Sastavljanje liste korištenih izvora prema modelu i mora sadržavati najmanje 5 knjiga ili kompletnu adresa web stranice i datum zahtjeva.

6. Obim rada je minimalno 5 strana, maksimalno 10 – 12 strana.

7. Odgovor na svako pitanje nalazi se na novoj stranici.

Uslovi za sadržaj rada:

1. Odgovor na svako pitanje mora odgovarati njegovom tekstu i u potpunosti ga otkriti.

2. Mora sadržavati moderne naučne procjene istorijskog problema.

3. Ne bi trebalo da sadrži gramatičke ili istorijske greške.

Zahtjevi za sadržaj prezentacije:

1. Kompetentan i kratak sadržaj o problemu.

2. Potpuno otkrivanje sadržaja pitanja.

3. Kvalitetan izbor ilustracija, dijagrama, dijagrama.

4. Veliki font.

5. Zadnji slajd: glavni zaključak o ovom pitanju.

Test polaže svaki učenik po posebnoj opciji. Polaganje ispita je preduslov za dobijanje kredita.

individualne opcije testiranja

Opcija 1

1. Antropogeneza. Faktori koji su uticali na razvoj čoveka.

A.N. Radiščov: „Tek tada ćeš postati osoba kada naučiš da vidiš osobu u drugom.”

I. Kant: „Ljudskost je sposobnost sudjelovanja u sudbinama drugih ljudi.“

V.G. Belinski: "Dobro je biti naučnik, pesnik, ratnik, zakonodavac, itd., ali je loše ne biti ljudsko biće."

M.Yu. Ljermontov: "Ista prazna osoba koja je potpuno ispunjena sobom."

Opcija 2

1. Čovjek kao proizvod biološke i društvene evolucije. Opišite pojmove antropogeneze i sociogeneze.

2. Pročitajte izjave. Kakvo značenje autori daju pojmu “osoba”? Koje kvalitete smatraju najznačajnijim? Po čemu se čovjek razlikuje od životinja? Dajte detaljan odgovor.

I. Gete: „Ljudi, sa svim svojim nedostacima, ostaju najvrednija stvorenja na svetu.”

V.A. Sukhomlinsky: „Neka oči vaše duše uvijek budu širom otvorene za tugu i radost drugih ljudi, djela i brige - samo tada možete postati prava osoba.

KG. Paustovsky: „Čovek mora biti pametan, jednostavan, pošten, hrabar i ljubazan. Tek tada ima pravo da nosi ovu visoku titulu – ČOVJEK.”

C. Darwin: “Uvid savjesti u vezi s pokajanjem i osjećaj dužnosti su najvažnija razlika između čovjeka i životinje.”

Opcija 3

1. Opišite pojam bića i njegove oblike.

2. Pročitajte izjavu. Kako mislilac Platon otkriva suštinu razlika između materijalista i idealista? Dajte detaljan odgovor.

“Materijalisti gledaju na zemlju i zrak, vatru i vodu kao porijeklo svih stvari, a to je upravo ono što oni nazivaju prirodom. Oni kasnije izvode dušu iz ovih početnih principa. Idealisti tvrde da je ono što je izvorno duša, a ne vatra ili vazduh, jer je duša primarna.”

Opcija 4

1. Uloga svijesti u ljudskom životu. Nesvjesni procesi i radnje: opće karakteristike.

2. Pročitajte izjave. Kako otkrivaju problem smisla života? Šta je zajedničko stavovima autora? Kako se možete složiti sa autorima? Kako biste objasnili pojam „smisla u životu“? Dajte detaljan odgovor.

Seneka: "Kada čovjek ne zna prema kojem molu ide, nijedan vjetar mu neće biti naklonjen."

O. Wild: „Smisao života je samoizražavanje, pokazati svoju suštinu u potpunosti – za to živimo.“

A. Stendhal: "Da biste dobro živjeli među ljudima, ne morate živjeti za sebe."

Marko Aurelije: „Živi kao da sada moraš da se oprostiš od života, kao da ti je preostalo vreme neočekivani dar.”

F. Brooks: “Suština života je težnja za srećom, a optimizam je samo sastavni uslov za takvu želju za razumnom osobom.”

Opcija 5

1. Rad i njegov utjecaj na procese antropo- i sociogeneze. Vrste radna aktivnost.

Marko Aurelije: „Radite stalno, nemojte smatrati da je posao katastrofa ili teret za sebe, i ne žudite za sebe za pohvalu ili učešće. Zajedničko dobro je ono što treba da želite.”

Konfučije: „Ono što je teško učiniti treba raditi s velikom istrajnošću.

L.N. Tolstoja: „Možete i treba da se stidite ne bilo kakvog posla, čak i nečistog, već samo jedne stvari: besposlenog života.

DI. Mendeljejev: „Radite, pronađite mir u poslu, nećete ga naći ni u čemu drugom! Zadovoljstvo će proleteti – biće za vas; rad će ostaviti trag dugotrajne radosti – biće i za druge.”

Opcija 6

1. Produktivni i neproduktivni rad: pojmovi, karakteristike, primjeri.

2. Pročitajte izjave. Kakav značaj autori pridaju radnoj aktivnosti? Zašto je rad bolji od besposlice? Da li se vaš stav prema poslu poklapa sa stajalištem autora izjava? Dajte detaljan odgovor.

I.S. Pavlov: „Najvažnije u svakom zadatku je prevazići trenutak kada želite da radite.”

A. Šopenhauer: „Teško je naći mir u besposlici.“

M. Safir: “Rad je otac gladi, djed probave, pradjed zdravlja.”

B. Disraeli: „Radnost je duša svakog posla i ključ prosperiteta.“

Opcija 7

2. Pročitajte izjave. Kakav značaj autori pridaju radnoj aktivnosti? Zašto je rad bolji od besposlice? Da li se vaš stav prema poslu poklapa sa stajalištem autora izjava? Dajte detaljan odgovor.

Opcija 8

1. Produktivni, neproduktivni, intelektualni rad: pojmovi i njihove komparativne karakteristike.

2. Pročitajte izjave. Kakav značaj autori pridaju radnoj aktivnosti? Zašto je rad bolji od besposlice? Da li se vaš stav prema poslu poklapa sa stajalištem autora izjava? Dajte detaljan odgovor.

L. Vann Beethoven: “Ne postoje barijere za osobu s talentom i ljubavlju prema poslu.”

I. Kant: „Mladić, voli posao; uskratite sebi zadovoljstva, ne da biste ih se zauvijek odrekli, već da biste ih u budućnosti imali još više! Ne otupljujete svoju osjetljivost prema njima preranim zadovoljstvom!”

K. Marx: „Ako čovek radi samo za sebe, može, možda, postati slavan naučnik, veliki mudrac, odličan pesnik, ali nikada ne može postati istinski savršen i veliki čovek.”

I. Herder: “Rad je melem za iscjeljenje, on je izvor vrline.”

Opcija 9

1. Komunikacija i njeni oblici: opšte karakteristike.

2. Pročitajte izjave. Koja pravila komunikacije sadrže? Pratite li ih u procesu komunikacije s drugima? Šta mislite da bi se desilo da ljudi ne poštuju ova pravila? Izvucite zaključak o ulozi koju ljubaznost igra u procesu komunikacije. Dajte detaljan odgovor.

RU. Emerson: “Dobro ponašanje se sastoji od malih žrtava.”

I. Gete: „Onašajući se prema komšijama onako kako zaslužuju, samo ih pogoršavamo. Tretirajući ih kao da jesu bolje od toga ono što oni zaista jesu, mi ih guramo da budu bolji.”

J. Locke: „Prava ljubaznost nije ništa drugo do pokušaj da se ne iskaže ni prezir ni prezir prema bilo kome u komunikaciji s ljudima.”

N.V. Ščelgunov: „Prava ljubaznost se zasniva na iskrenosti. Ona mora biti puna dobre naravi i mora se manifestovati u spremnosti da promoviše sreću svog bližnjeg.”

Opcija 10

1. Čovjek, pojedinac, ličnost: komparativne karakteristike osnovnih pojmova.

2. Pročitajte izjave koje karakterišu sposobnost, talenat, genijalnost. Kako su ove osobine ličnosti međusobno povezane? Može li svako postati genije? Šta to zahtijeva? Dajte detaljan odgovor.

V.A. Obručev: „Sposobnosti, kao i mišići, rastu sa treningom.”

A. Šopenhauer: „Svako dete je u izvesnoj meri genije; Svaki genije je na neki način dijete."

“Sličnost između genija i luđaka je u tome što oboje žive u potpuno drugačijem svijetu od svih ostalih.”

L. Feuerbach: “Gdje nema prostora za ispoljavanje sposobnosti, nema ni sposobnosti.”

M. Arnold: „Genijalnost uglavnom zavisi od energije.“

T. Carlyle: „Genijalnost je, prije svega, izvanredna sposobnost da se bude odgovoran za sve.”

G. Hegel: „Talenat bez genija ne uzdiže se mnogo iznad nivoa gole virtuoznosti.“

Opcija 11

1. Faktori koji utiču na formiranje ličnosti, ličnosti, pojedinca.

2. Pročitajte izjave o obrazovanju. Koji kvaliteti razlikuju dobro vaspitana osoba? Zašto je obrazovanje neophodno za socijalizaciju i za formiranje ličnosti? Dajte detaljan odgovor.

Platon: “Obrazovanje je sticanje dobrih navika.”

J. Locke: “Kod loše obrazovanog čovjeka, hrabrost postaje grubost, učenje postaje pedantnost, duhovitost postaje glupost, jednostavnost postaje neotesanost, dobra priroda postaje laskanje.”

A.P. Čehov: „Dobro obrazovanje nije u tome da ne prospete sos po stolnjaku, već da nećete primetiti ako to neko drugi uradi.

I. Kant: „U obrazovanju leži velika tajna poboljšanje ljudske prirode."

K. Marx: “Sam vaspitač mora biti obrazovan.”

Opcija 12

1. Društvo: suština pojma i njegove karakteristike.

2. Pročitajte izjave. U čemu se slažete sa autorima izjava? Izvucite zaključak o tome da li osoba može postojati van društva? Dajte detaljan odgovor.

Seneka: "Rođeni smo da živimo zajedno, naše društvo je svod od kamenja koji bi se srušio da jedno ne podržava drugo."

L.N. Tolstoj: "Čovjek je nezamisliv van društva."

I. Herder: „U samoći je osoba slabo biće, u jedinstvu s drugim ona je jaka.”

L. Feuerbach: "Komunikacija oplemenjuje i uzdiže; u društvu se čovjek nehotice, bez ikakvog pretvaranja, ponaša drugačije nego u samoći."

Opcija 13

1. Društvo i njegove sfere (ekonomske, društvene, političke, duhovne).

2. Pročitajte presudu američkog sociologa R. Millsa. Kakvo značenje autor pridaje pojmu “društvo”, “institucija”? Koje javne institucije identifikuje R. Mills? Navedite primjere funkcionisanja ovih institucija.

„Pod institucijom razumijem društveni oblik određenog skupa društvenih uloga. Institucije se razvrstavaju prema zadacima koje obavljaju (vjerske, vojne, obrazovne, itd.) i čine institucionalni poredak. Društvo je konfiguracija institucija koje u svom funkcioniranju ograničavaju slobodu djelovanja ljudi. IN modernog društva Postoji pet institucionalnih poredaka: ekonomski – institucije koje organizuju ekonomska aktivnost; politički - institucija moći; porodica – institucija koja reguliše međuljudske odnose; vojska - institucija koja organizuje pravnu baštinu; religiozni – institucija koja organizira kolektivno poštovanje bogova.”

Opcija 14

1. Društvo i njegova struktura.

2. Pročitajte izjave. Objasnite odnos autora prema prirodi. Mislite li da je njihov stav ispravan? Zašto? Koji problemi koje postavljaju autori su i danas aktuelni? Dajte detaljan odgovor.

Epikur: „Ne treba forsirati prirodu, treba joj se pokoravati.”

F. Engels: „Čovek se vraća na prirodu, menja je, stvara sebi nove uslove postojanja.“

IN AND. Vernadsky: „Svijetao, stalno se mijenja, pun boja, nesreća, izvan našeg osjećaja različitosti Živa priroda, u suštini, izgrađen je na mjeri i broju.”

F.M. Dostojevski: „Ko ne voli prirodu, ne voli čoveka, nije građanin.

T. Carlyle: “Priroda ne toleriše laži.”

J. Paul: „Približite se čistoj prirodi i uskoro ćete se upoznati s vrlinom. Komunikaciji s prirodom oduzet ćete svjetlost koliko želite, i hrabrosti i snage koliko vam je potrebno.”

Opcija 15

1. Koncept “kulture” i njene vrste.

2. Pročitajte izjave. Objasnite stavove autora o pojmu "kultura". Zašto mislite da ovaj koncept nema jasnu definiciju?

E. Herriro: “Kultura je ono što ostaje kada se sve ostalo zaboravi.”

F. Nietzsche: „Kultura je samo tanka kora jabuke iznad vrućeg haosa.”

M. Arnold: „Kultura, ako razmislite o tome, uopšte nije zasnovana na radoznalosti, već na ljubavi prema savršenstvu; kultura je znanje o savršenstvu.”

Opcija 16

1. Elementi kulture (jezik, vrijednosti, društvene norme) i njihove karakteristike.

2. Pročitajte izjave. Kakvo značenje autori daju konceptu duga? U čemu se slažete sa autorima izjava?

Platon: "Dužnost je poštovanje prava drugih."

A. Smith: “Dužnost je poštovanje općih pravila morala.”

G. Hegel: "Dužnost je činiti ono što je ispravno i brinuti se za svoje dobro i dobro... drugih."

I. Gete: "Dužnost je ljubav prema onome što sebi zapovedaš."

Opcija 17

1. Koncept “društvenih normi”. Karakteristike glavnih tipova društvenih normi (ekonomske, političke, korporativne, vjerske, pravne).

2. Pročitajte izjave. Opišite poziciju svakog autora. Da li je moguće bez specificirane kvalitete? Kako utiču na odnose među ljudima? Dajte detaljan odgovor.

Platon: “Integritet je iskrenost karaktera u kombinaciji s ispravnim načinom razmišljanja.”

G. Hegel: „Delikatnost je u tome da se ne radi ili ne govori ono što okolni uslovi ne dozvoljavaju.”

J. Locke: „Dobro ponašanje je spoljašnji izraz unutrašnje delikatnosti duše, koja se sastoji od opšte dobronamernosti i obzira prema svim ljudima.”

P. Buast: “Učtivost je naklonost u malim stvarima i stalna pažnja prema potrebama onih s kojima komuniciramo.”

Opcija 18

1. Nauka: pojam i njegove funkcije.

Opcija 19

1. Nauka: pojam i njegove vrste (humanitarne, prirodne, tehničke).

2. Pročitajte izjave. Šta mislite da je prijateljstvo? Može li čovjek živjeti bez prijatelja? Koga možeš nazvati prijateljem? Zašto? Dajte detaljan odgovor.

Pitagora: „Živi sa ljudima tako da tvoji prijatelji ne postanu neprijatelji, a tvoji neprijatelji prijatelji.”

Seneka: "Sreća nikada nije čoveka postavila na toliku visinu da mu ne treba prijatelj."

Plutarh: „Ne treba mi prijatelj koji se menja sa mnom i ponavlja svako moje klimanje! Moja senka to radi mnogo bolje.”

F. Aleksandriski: „Smatrajte za prijatelja nekoga ko želi da pomogne, čak i ako ne može.“

RU. Emerson: " Jedini način imati prijatelja znači biti i sam.”

Opcija 20

1. Humanističke nauke i predmet njihovog proučavanja (sociologija, filozofija, političke nauke, ekonomija, jurisprudencija, kulturološke studije, istorija, psihologija).

2. Pročitajte izjave. Šta mislite da je prijateljstvo? Može li čovjek živjeti bez prijatelja? Koga možeš nazvati prijateljem? Zašto? Dajte detaljan odgovor.

Pitagora: „Živi sa ljudima tako da tvoji prijatelji ne postanu neprijatelji, a tvoji neprijatelji prijatelji.”

Seneka: "Sreća nikada nije čoveka postavila na toliku visinu da mu ne treba prijatelj."

Plutarh: „Ne treba mi prijatelj koji se menja sa mnom i ponavlja svako moje klimanje! Moja senka to radi mnogo bolje.”

F. Aleksandriski: „Smatrajte za prijatelja nekoga ko želi da pomogne, čak i ako ne može.“

RU. Emerson: "Jedini način da imaš prijatelja je da i sam budeš takav."

Opcija 21

1. Pojam religije i karakteristike njenih glavnih elemenata (vjera, kult, crkva kao organizacija).

L. Feuerbach: „Svaki bog je biće stvoreno maštom, slika i, štaviše, osobe, ali slika koju osoba postavlja izvan sebe i zamišlja kao nezavisno biće.“

Opcija 22

1. Rani oblici religije (totemizam, animizam, fetišizam): njihove opće karakteristike.

2. Pročitajte izjave. U čemu se razlikuju pogledi autora na religiju? Sa čime se slažete, a sa čime se ne slažete? Zašto? Opišite ulogu religije u savremenom svijetu. Dajte detaljan odgovor.

Opcija 23

1. Budizam kao svjetska religija: istorija nastanka i karakteristike glavnih pravaca.

2. Pročitajte izjave. U čemu se razlikuju pogledi autora na religiju? Sa čime se slažete, a sa čime se ne slažete? Zašto? Opišite ulogu religije u savremenom svijetu. Dajte detaljan odgovor.

G. Heine: „U mračnim vremenima narode je bolje voditi uz pomoć religije – uostalom, u potpunom mraku, slijepa osoba je najbolji vodič: on razlikuje put i staze bolje od vidjeće osobe. Međutim, zaista je glupo, kada je taj dan već došao, i dalje koristiti starce kao vodiče.”

F. Akhundov: „Svaka religija sadrži tri predmeta: vjeru, obožavanje i moral. glavni cilj od svake religije postoji posljednji predmet, a prva dva su samo sredstvo za njihovo stjecanje.”

K. Berne: „Moral je gramatika religije. Lakše je postupati pravedno nego lijepo djelovati.”

R. Burton: “Jedna religija je istinita kao i svaka druga.”

K. Marx: „Religija je samo iluzorno sunce koje se kreće oko osobe dok se ne počne kretati oko sebe“, „Religija je samosvijest i dobrobit osobe koja ili još nije pronašla sebe, ili je već ponovo izgubio sebe.”

Opcija 24

1. Kršćanstvo kao svjetska religija: istorijat nastanka i karakteristike glavnih pravaca (pravoslavlje, katolicizam, protestantizam, luteranizam, kalvinizam, anglikanstvo).

2. Pročitajte izjave. U čemu se razlikuju pogledi autora na religiju? Sa čime se slažete, a sa čime se ne slažete? Zašto? Opišite ulogu religije u savremenom svijetu. Dajte detaljan odgovor.

K. Berne: „Moral je gramatika religije. Lakše je postupati pravedno nego lijepo djelovati.”

R. Burton: “Jedna religija je istinita kao i svaka druga.”

Opcija 25

1. Islam kao svjetska religija: historija njegovog nastanka i njegove glavne odredbe.

2. Pročitajte izjave. U čemu se razlikuju pogledi autora na religiju? Sa čime se slažete, a sa čime se ne slažete? Zašto? Opišite ulogu religije u savremenom svijetu. Dajte detaljan odgovor.

F. Akhundov: „Svaka religija sadrži tri predmeta: vjeru, obožavanje i moral. Glavni cilj svake religije je posljednji cilj, a prva dva su samo sredstvo za njihovo sticanje.”

K. Berne: „Moral je gramatika religije. Lakše je postupati pravedno nego lijepo djelovati.”

R. Burton: “Jedna religija je istinita kao i svaka druga.”

Opcija 26

1. Ekonomija kao nauka i njeni glavni zadaci.

2. Pročitajte izjavu. Po čemu se, prema autoru, kapitalizam (tržišna ekonomija slobodne konkurencije i moderni kapitalizam) razlikuje od socijalizma (administrativno – komandne ekonomije)? Da li se slažete sa njim? Obrazložite svoj odgovor na osnovu karakterističnih karakteristika ekonomskih sistema. Dajte detaljan odgovor.

Winston Churchill je rekao: “Kapitalizam je nepravedna raspodjela bogatstva, ali socijalizam je pravedna raspodjela siromaštva.”

Opcija 27

1. Tradicionalni ekonomski sistem i njegove karakteristike. Koncept protekcionizma i merkantilizma.

2. Pročitajte izjave. Objasnite značenje definicija koje autori daju ekonomiji kao nauci. Šta im je zajedničko? Kakav je značaj ekonomske nauke? Koje mjesto zauzima među ostalim naukama? Dajte detaljan odgovor.

R. L. Heilbroner: Ekonomija je „postala kraljica društvenih nauka. Ovo je jedina grana društvenih nauka za koju se dodeljuje Nobelova nagrada. Nagrađena je izdavanjem temeljnog četvorotomnog enciklopedijskog rječnika, koji broji 4 miliona riječi, kroz koji se, poput Arijadnine niti, provlači ideja da je ekonomska nauka konačno izašla iz uskih okvira svog nekadašnjeg kraljevstva - kraljevstva proizvodnje i distribucije. - i sada može tražiti svoja prava na ogromnu teritoriju koja se proteže od porodičnih odnosa do sporta, od antropologije do javnog prava."

T. Carlyle: "Ekonomija je zlokobna nauka."

"Društvene institucije: opšte ideje"

I. Društvena institucija: opšte ideje

Pojam institut ima mnogo značenja. U evropske jezike je došao iz latinskog: institutum - osnivanje, uređenje. Vremenom je dobio dva značenja: uže tehničko - naziv specijalizovanih naučnih i obrazovnih institucija i široko društveno - skup pravnih pravila u određenom krugu društvenih odnosa, na primer, institucija braka, institucija nasleđivanja. U užem tehničkom smislu koristimo riječ “institut” u nazivu bilo koje institucije. Na primjer, Institut za sociologiju Ruske akademije nauka je posebna naučna institucija; nauka je društvena institucija, dio društva, ukupnost svih specifičnih institucija.

Drugi američki sociolog, C. Mills, shvatio je instituciju kao društveni oblik određenog skupa društvenih uloga. Institucije je klasifikovao prema zadacima koje su obavljali (vjerske, vojne, obrazovne i dr.), koje čine institucionalni poredak.

Prema L. Bovieru, socijalna institucija je sistem kulturnih elemenata koji za cilj imaju zadovoljavanje skupa specifičnih društvenih potreba ili ciljeva. Sama institucija formirana je od interakcija pojedinaca. Socijalna ustanova je zapravo kulturno sankcionisan način obavljanja određene vrste djelatnosti ili skupa određenih vrsta djelatnosti. Pojedinac učestvuje u instituciji kroz mehanizam društvenih statusa.

J. Bernard i L. Thompson tumače instituciju kao skup normi i obrazaca ponašanja. To je složena konfiguracija običaja, tradicije, vjerovanja, stavova, pravila, propisa i zakona koji imaju određenu svrhu i obavljaju specifične funkcije. Institucije su skup normi ili pravila ponašanja koja se odnose samo na ljude.

U savremenoj ruskoj sociološkoj literaturi, konceptu društvene institucije takođe je dato centralno mesto. Društvena institucija se definiše kao glavna komponenta društvene strukture društva, koja integriše i koordinira mnoge pojedinačne akcije ljudi, usmeravajući društvene odnose u određenim sferama javnog života. Prema S. S. Frolovu, „društvena institucija je organizirani sistem veza i društvenih normi koji objedinjuje značajne društvene vrijednosti i postupke koji zadovoljavaju osnovne potrebe društva“. Prema M. S. Komarovu, društvene institucije su "vrednosno-normativni kompleksi kroz koje se usmjeravaju i kontroliraju djelovanje ljudi u vitalnim oblastima - ekonomiji, politici, kulturi, porodici itd."

Ako sumiramo svu raznolikost gore navedenih pristupa, onda je društvena institucija:

ü sistem uloga, koji takođe uključuje norme i statuse;

ü skup običaja, tradicije i pravila ponašanja;

ü formalna i neformalna organizacija;

ü skup normi i institucija kojima se reguliše određena oblast odnosa s javnošću;

ü poseban kompleks društvenih akcija.

Pokušajmo da sumiramo ove zajedničke karakteristike dajući im sljedeću radnu definiciju: društvena institucija je stabilan skup formalnih i neformalnih pravila, principa, normi, smjernica koji reguliraju interakciju ljudi u određenoj sferi života i organiziraju ih u sistem uloga i statusa. Drugim riječima, društvene institucije su velike asocijacije društvenih statusa i uloga. Institucija, osim toga, znači relativno stabilan i integriran skup simbola, uvjerenja, vrijednosti, normi, uloga i statusa koji upravljaju određenom oblasti društvenog života: porodicom, religijom, obrazovanjem, ekonomijom, menadžmentom.

Socijalne institucije pomažu u rješavanju vitalnih problema velikog broja ljudi koji im se obraćaju. Na primjer, milioni ljudi, nakon što se zaljube, pribjegavaju pomoći institucije braka i porodice, a kada se razbole, pribjegavaju zdravstvenim ustanovama itd. Zabrinuti za uspostavljanje pravnog poretka u društvu, stvaraju državu, vladu, sudove, policiju, advokate itd.

Institucije, u isto vrijeme, djeluju i kao instrumenti društvene kontrole, jer zahvaljujući svom normativnom poretku stimulišu ljude na poslušnost i disciplinu. Stoga se institucija shvata kao skup normi i obrazaca ponašanja.

Proces formiranja i razvoja društvenih institucija naziva se institucionalizacija. Institucionalizacija je razvoj, definisanje i konsolidacija društvenih normi, pravila, statusa i uloga, dovođenje u sistem koji je sposoban da zadovolji neke društvene potrebe. Osim toga, institucionalizacija uključuje internalizaciju ovih normi i statusa od strane članova društva, odnosno prenošenje eksternih zahtjeva na nivo unutrašnjeg sistema vrijednosti. Institucionalizacija je zamjena spontanog i eksperimentalnog ponašanja predvidljivim ponašanjem koje se očekuje, modelira i regulira.

Dakle, institucionalizacija svake nauke, recimo sociologije, pretpostavlja razvoj određenih pravila komunikacije među naučnicima, stvaranje zajedničkog terminološkog rečnika za njih, bez kojih je delotvorna komunikacija nemoguća. Osim toga, ovaj proces uključuje objavljivanje državnih standarda i propisa, stvaranje istraživačkih instituta, biroa, službi i laboratorija (sa vlastitim poveljama), otvaranje relevantnih fakulteta, odjela, odjela i kurseva na univerzitetima, fakultetima i školama za školovanje stručnih specijalista, izdavanje časopisa, monografija i udžbenika itd. Ako je krug istomišljenika, pokrenuvši široku kampanju, privukao mnogo pristalica koji traže progresivne promjene u društvu, a zatim se legalizovali po ustaljenoj proceduri , zatim govore o institucionalizaciji određene političke stranke. Dakle, društvene institucije nastaju u društvu kada se veliki ranije neplanirani proizvodi društvenog života transformišu u potpuno planirane mehanizme za djelovanje grupe ljudi.

Institucionalizaciji se suprotstavlja institucionalna kriza – obrnuti proces koji karakteriše pad autoriteta date institucije, na primer porodice, i pad poverenja u nju. Uzrok krize je nesposobnost ove institucije da efikasno obavlja svoje glavne funkcije, na primjer, obrazovna institucija - da prenese znanje koje je društvo prikupilo ljudima, zdravstvena ustanova - da liječi ljude, institucija porodice - da ojača bračne veze. Institucionalne norme postoje, proklamuju se, ali ih niko ne poštuje. Posljedica ovakve krize je preraspodjela funkcija institucija, tj. stavljajući ih "na ramena" drugih. Na primjer, sredinom 80-ih godina kod nas je nastupila kriza u srednjoj školi, počela je loše da priprema maturante za fakultet; odmah su se pojavili tutori - institucija posrednika između aplikanata i univerziteta. Kriza političkih institucija očituje se u smanjenju povjerenja javnosti u njih. Poznato je da u transformirajućim društvima raste masovno nepovjerenje građana prema političkim strankama i civilnim institucijama općenito. Više od dvije trećine ispitanih u decembru 1998. nije vjerovalo praktično nijednoj instituciji. Počela su da se pojavljuju dva značajna trenda: opšta politička apatija i povlačenje iz političkog života, s jedne strane, i povećanje sposobnosti političkih partija da nedemokratskim metodama privuku građane na svoju stranu, s druge strane.

U sociologiji se razlikuju dva procesa - institucija normi (uvođenje skupa normi) i njihova institucionalizacija (institucionalizacija). Institucija normi se podrazumijeva kao formalno usvajanje novih normi od strane parlamenta ili drugog zakonodavnog tijela, bez obzira na to kako stanovništvo na njih gleda. Norme se ne mogu smatrati institucionalizovanima sve dok ih većina ljudi ne prihvati, a one zauzvrat ne postanu nešto opšte prihvaćeno i uzeto zdravo za gotovo. Ovo prihvatanje se postiže, kao što smo spomenuli, internalizacijom.

Budući da se strani, a nakon njih i domaći sociolozi drže različitih definicija društvene institucije, sasvim je prirodno da različito shvataju njenu unutrašnju strukturu, odnosno funkcionalno povezan sistem pratećih elemenata. Jedni smatraju da su u društvenoj instituciji najvažniji statusi i uloge, drugi su sigurni da treba govoriti prvenstveno o sistemu normi i propisa, treći ističu važnost modela i obrazaca ponašanja regulisanih mehanizmom društvene kontrole itd. Uprkos različitim gledištima, sva su ona suštinski tačna, jer jednostavno predstavljaju različitu viziju iste stvari. V.I. Lenjin je također napisao da se, ovisno o tome kako koristite čašu, može smatrati posudom za vodu, oružjem za napad, alatom za hvatanje muva itd.

Tako je i u sociologiji. Na primjer, J. Bernard i L. Thompson identificiraju takve elemente društvene institucije kao što su:

ü ciljevi i zadaci koji se odnose na eksplicitne funkcije institucije

ü obrasci ili pravila ponašanja;

ü simboličke karakteristike;

ü utilitarne karakteristike;

ü usmena i pisana tradicija.

G. Landberg, S. Schrag i O. Largen, otkrivajući elemenatnu strukturu društvene institucije, usko je povezuju sa funkcijama koje institucija obavlja (tabela 1).

ü stavovi i obrasci ponašanja (npr. naklonost, lojalnost, odgovornost i poštovanje u porodici, poslušnost, lojalnost i podređenost u državi);

ü simbolični kulturni znaci (vjenčana burma, zastava, grb, krst, ikone itd.);

ü utilitarne kulturne karakteristike (dom za porodicu, javne zgrade za državu, prodavnice i fabrike za proizvodnju, akademske učionice i biblioteke za obrazovanje, hramovi za religiju);

ü usmeni i pisani kodeks (zabrane, pravne garancije, zakoni, pravila);

ü ideologija (romantična ljubav u porodici, demokratija u državi, slobodna trgovina u privredi, akademska sloboda u obrazovanju, pravoslavlje ili katolicizam u vjeri).

Funkcije i strukturni elementi glavnih institucija društva

Funkcije	Instituti	Glavne uloge	Physical Traits	Simboličke karakteristike
Briga, njegovanje i odgoj djece	Porodica i brak	Otac, majka, dijete	Kuća, namještaj	Prstenje, veridba, ugovor
Dobivanje hrane, odjeće, skloništa	Ekonomski	Poslodavac, zaposlenik, kupac, prodavac	Fabrika, kancelarija, prodavnica	Novac, trgovina, brend, oglašavanje
Održavanje zakona, propisa i standarda	Politički	Zakonodavac, subjekt prava	Javne zgrade i mjesta	Zastava, šifra, zabava
Promoviranje sabornih odnosa i stavova, produbljivanje vjere	Religiozni	Župnik, paroh	Katedrala, crkva	Križ, oltar, biblija
Socijalizacija ljudi, upoznavanje sa osnovnim vrednostima i praksama	Obrazovanje	Učitelj, učenik	Škola, koledž	Diploma, diploma, udžbenik

1. Institucije pojedinci percipiraju kao eksternu stvarnost. Drugim riječima, institucija za bilo koju osobu je nešto vanjsko, što postoji odvojeno od stvarnosti misli, osjećaja ili fantazija samog pojedinca. Prema ovoj karakterizaciji, institucija ima sličnosti sa drugim entitetima" vanjske stvarnosti - čak i drvećem, stolovima i telefonima - od kojih se svaki nalazi izvan pojedinca. Ne može, na primjer, poželjeti da drvo nestane. Isto važi i za institut.

2. Institucije pojedinac percipira kao objektivnu stvarnost. Zapravo, ovo ponavlja prethodnu karakteristiku u malo drugačijem obliku, ali se ne poklapa u potpunosti s njom. Nešto je objektivno stvarno kada se bilo koja osoba složi da to zaista postoji, i to izvan i nezavisno od njegove svesti i onoga što mu je dato u njegovim senzacijama.

3. Institucije imaju moć prinude. Donekle, ovu karakteristiku impliciraju prethodna dva: fundamentalna moć institucije nad individuom sastoji se upravo u činjenici da institucija postoji objektivno i pojedinac ne može poželjeti da nestane po svojoj volji ili hiru. Htjeli mi to ili ne, voljno ili protiv naše želje, svjesno ili nesvjesno, i dalje smo primorani slijediti upute i pravila koja čine sadržaj gotovo svake društvene institucije u kojoj se odvijaju naši životi. U suprotnom može doći do negativnih sankcija.

4. Institucije imaju moralni autoritet. Institucije se ne održavaju samo uz pomoć prisilne sile. Oni proklamuju svoje pravo na legitimaciju – to jest, zadržavaju pravo ne samo da na neki način kazne prestupnika, već i da mu nametnu moralnu osudu. Naravno, institucije se razlikuju po stepenu moralne snage. Ove varijacije se obično izražavaju u stepenu kazne izrečene počiniocu. U ekstremnim slučajevima, država mu može oduzeti život; komšije ili saradnici ga mogu bojkotovati. U oba slučaja kažnjavanje je praćeno osjećajem ogorčene pravde među članovima društva koji su u nju uključeni.

5. Institucije imaju kvalitet istoričnosti. U gotovo svim slučajevima koje je pojedinac doživio, institucija je već postojala prije njegovog rođenja, a postojat će i nakon njegove smrti. Značenja oličena u instituciji akumulirana su tokom vremena od strane bezbroj pojedinaca čija imena i lica nikada neće biti vraćena iz prošlosti.

II. Tipologija institucija

U analitičke svrhe, sve društvene institucije koje čine svojevrsni „kostur” društva dijele se na glavne (oni se nazivaju i osnovnim, temeljnim) i neglavne (neosnovne, privatne). Potonji su skriveni unutar prvih, koji su dio njih kao manje formacije. Pored podjele institucija na glavne i neglavne, one se mogu klasificirati prema drugim kriterijima. Na primjer, institucije se mogu razlikovati po vremenu nastanka i trajanju postojanja (stalne i kratkoročne institucije), težini sankcija koje se primjenjuju za kršenje pravila, uslovima postojanja, prisustvu ili odsustvu birokratskog sistema upravljanja, prisustvo ili odsustvo formalnih pravila i procedura.

C. Mills je izbrojao pet institucionalnih poredaka u modernom društvu, zapravo pod tim podrazumevajući glavne institucije:

ü ekonomske - institucije koje organizuju privredne aktivnosti;

ü političke - institucije vlasti;

ü porodica - institucije koje reguliraju seksualne odnose, rađanje i socijalizaciju djece;

ü vojne - institucije koje štite članove društva od fizičke opasnosti;

ü religiozne - institucije koje organiziraju kolektivno poštovanje bogova.

Svrha institucija je da zadovolje najvažnije vitalne potrebe društva u cjelini. Postoji pet takvih osnovnih potreba, koje odgovaraju glavnim društvenim institucijama:

ü potrebe za reprodukcijom porodice (institucija porodice i braka)

ü potrebe za sigurnošću i društvenim poretkom (institucija države i druge političke institucije);

ü potrebe za pribavljanjem i proizvodnjom sredstava za život (privredne institucije);

ü potreba za transferom znanja, socijalizacijom mlađe generacije, obukom kadrova (obrazovne institucije – u širem smislu, uključujući nauku i kulturu);

ü potreba za rješavanjem duhovnih problema, smisao života (institut religije).

Institucije su nastale u antičko doba. Proizvodnja, ako uzmemo za polazište prvo oruđe koje je stvorio čovjek, datira prije 2 miliona godina. Antropolozi porodici dodeljuju drugo mesto i veruju da se donja granica kreće oko 500 hiljada godina. Od tada se porodica neprestano razvijala, poprimajući mnoge oblike i varijante: poligamija (uključujući poliginiju i poliandriju), monogamija, parni život, nuklearna, proširena, nepotpuna, itd. Država je stara otprilike koliko i obrazovanje, naime 5-6 hiljada godine Religija se u svojim primitivnim oblicima (fetišizam, totemizam i animizam) pojavljuje prije otprilike 30-40 hiljada godina, iako su neki arheolozi, uzimajući u obzir starost najstarijih slika na stijenama (15 tisuća godina) i minijaturnih skulptura koje prikazuju porijeklo kulta majku zemlju (25 hiljada godina), smatraju njenu starost nešto mlađom.

Kao što je gore objašnjeno, osnovne institucije uključuju privatne ili neosnovne institucije. Neosnovne institucije nazivaju se i društvenim praksama. Šta su oni? Svaki glavni institut ima svoje sisteme uspostavljenih praksi, metoda, tehnika i procedura. Dakle, ekonomske institucije ne mogu bez takvih mehanizama i praksi kao što su konverzija valuta, zaštita privatne svojine, profesionalna selekcija, raspoređivanje i vrednovanje radnika, marketing, tržište itd.

Društvene prakse se takođe nazivaju običajima. Na primjer, među određenim narodima, celibat (celibat) i krvna osveta se jednako s pravom mogu nazvati ili tradicijom ili ustaljenom praksom. I jedno i drugo je istina. Uostalom, glavna institucija uključuje i društvene prakse i običaje. Unutar institucije porodice i braka nalaze se institucije očinstva i materinstva, nasljeđivanja socijalnog statusa roditelja, imenovanja, porodične osvete, bratimljenja itd. Običaj sklapanja spoja je element društvene prakse udvaranja. Dešava se da se kulture razlikuju po skupu društvenih praksi koje u njima postoje. Tako se u nekim regijama Azije nevjeste otkupljuju ili kidnapuju, zbog čega se rodila institucija otkupnine. Kalym brak je njegova varijacija. A u Evropi je potrebno dati miraz za mladu, tu nastaje institucija miraza, koja ima prilično dugu istoriju i mnoge regionalne karakteristike.

Međutim, nemojmo žuriti da u potpunosti identificiramo javnu praksu i privatnu (nemainstream) instituciju. Na primjer, institut predstavnika predsjednika Rusije, kao i institut mentorstva u bivšem SSSR-u, jasni su primjeri privatnih institucija. Njih je država uspostavila odozgo, a nisu proizašle iz društvenih potreba kao prirodnog produžetka narodne tradicije i carine. Ali ritual poznanstva, koji među različitim narodima ponekad poprima nevjerovatno egzotične oblike, pripada društvenim praksama. U većini društava posrednici nisu potrebni za sklapanje poznanstava, ali u mnogim zemljama, posebno u visokom društvu, muškarac ne može prići dami ili drugom muškarcu i predstaviti mu se. Neophodno je da ih neko drugi upozna. Privatni institut se može smatrati institucijom ili organizacijom. Posebnim rezolucijama predsjednika i nadležnih ministarstava osnovani su Predstavnički institut predsjednika Rusije i Institut za mentorstvo, za njihovu implementaciju je izdvajan budžetski novac, obučavano je stručno osoblje itd.

Naprotiv, ispovijed je, na primjer, oduvijek bila društvena praksa, a ne institucija ili organizacija. Ovo je vekovna praksa koja ima svoju tehnologiju izvođenja, pravila i norme ponašanja, KRUG praktičara (ispovednika i ispovednika), sistem propisanih statusa i uloga.

Neglavne političke institucije uključuju, na primjer, institucije forenzičkog vještačenja, registracije pasoša, sudskih postupaka, pravnu profesiju, porote, sudsku kontrolu hapšenja, pravosuđe, Predsjedništvo, royalty itd. To uključuje i instituciju uklanjanja s vlasti (položaja), čiji su istorijski oblici prošli dugu evoluciju. Dovoljno je reći da je jedan od najstarijih vidova uklanjanja s vlasti bio jedenje vođe. Njegova moderna forma je opoziv predsjednika. Upoređujući početnu i modernu fazu razvoja istorijske evolucije ove institucije, ustanovićemo razliku: jedenje vođe je društvena praksa, a impičment je privatna institucija u rangu institucije. Otuda zaključak: neki neglavni statuti prolaze kroz evoluciju od društvene prakse do socijalnoj ustanovi.

Daily Practices, pomažući u organizovanju koordinisanih akcija velikih grupa ljudi, doprinose društvena stvarnost izvjesnost i predvidljivost, zahvaljujući kojima podržavaju postojanje društvenih institucija. Istovremeno, društvene prakse ne samo da podržavaju, već i ukorjenjuju društvene institucije na kulturnom tlu date zemlje, čineći ih specifičnim samo za određeni narod. Svako zapadno društvo ima svoje institucije demokratije, one su odavno uklopljene u tradiciju i običaje svog naroda, možda postoje samo u neraskidivom jedinstvu s njima.Kako se u ovom slučaju pozajmiti i prenijeti na drugo tlo, jer na primjer, iz Evrope u Rusiju?

Uspješnu studiju lokalnih praksi proveo je R. Putnam. On je, koristeći istu shemu, uporedio karakteristike funkcionisanja institucija lokalne uprave stvorene 70-ih godina u različitim regionima Italije. Ispostavilo se da se model kreiran „na papiru“ značajno razlikuje od onog koji je primijenjen u praksi. Prvobitni model je prilagođen, promišljan, prepravljan i, na kraju, deformisan pod uticajem lokalne tradicije i običaja, odnosno onih društvenih praksi koje su stoljećima organizirale kolektivni život u jednoj ili drugoj regiji Italije.

III. Funkcije i disfunkcije institucija

Funkcija (od latinskog functio - izvršenje, sprovođenje) je svrha ili uloga koju određena društvena institucija ili proces obavlja u odnosu na cjelinu (npr. funkcija države, porodice i sl. u društvu). Funkcija socijalne institucije bit će dobrobit koju donosi društvu. Drugim riječima, ovo je skup zadataka koje treba riješiti, ciljeva koje treba postići i usluga koje se pružaju.

Prva i najvažnija misija društvenih institucija je zadovoljavanje najvažnijih životnih potreba društva, odnosno bez kojih društvo kao takvo ne može postojati. Zaista, ako želimo da shvatimo suštinu funkcija određene institucije, moramo je direktno povezati sa zadovoljenjem potreba. E. Durkheim je bio jedan od prvih koji je ukazao na ovu vezu: “Pitati koja je funkcija podjele rada znači istražiti kojoj potrebi ona odgovara.” Nijedno društvo ne može postojati ako se neprestano ne napunjuje novim generacijama ljudi kako bi nabavili hranu, živjeli u miru i redu, stekli nova znanja i prenijeli ih sljedećim generacijama i bavili se duhovnim pitanjima. Spisak univerzalnih funkcija, odnosno svojstvenih svim institucijama, može se nastaviti uključivanjem funkcije konsolidacije i reprodukcije društvenih odnosa, regulatorne, integrativne, radiodifuzne i komunikativne funkcije.

Uz univerzalne, postoje i specifične funkcije. To su funkcije koje su inherentne nekim institucijama, a drugim ne, na primjer, uspostavljanje reda u društvu (država), otkrivanje i prenošenje novih znanja (nauka i obrazovanje), obavljanje duhovnih rituala (religija). Neke institucije služe kao stabilizatori društvenog poretka. To uključuje političke i pravne institucije - institucije države, vlade, parlamenta, policije, sudova, vojske. Drugi podržavaju i razvijaju kulturu. To uključuje institucije crkve i religije. Možete stvoriti kombinaciju univerzalnih i specifične funkcije koje provode različite društvene institucije (tabela 2).

Društvo je strukturirano na način da više institucija istovremeno obavlja više funkcija, a da se istovremeno više institucija može specijalizirati za obavljanje jedne funkcije. Na primjer, funkciju podizanja ili druženja djece obavljaju institucije kao što su porodica, crkva, škola, država. Istovremeno, institucija porodice obavlja ne samo funkciju vaspitanja i socijalizacije, već i funkcije kao što su reprodukcija ljudi, zadovoljstvo u intimnosti itd. Funkcije koje je nekada obavljala jedna institucija mogu, vremenom, prenositi drugima ili dijeliti, djelomično ili u potpunosti, između ostalih. Recimo da je u davnoj prošlosti institucija porodice obavljala pet do sedam i više funkcija, a danas su neke od njih prebačene u druge institucije. Uz porodicu, obrazovanje provodi škola, a rekreaciju organizuju posebni rekreacijski instituti. Funkciju zadovoljavanja seksualnih potreba sa porodicom dijeli institucija prostitucije. A funkciju pribavljanja sredstava za život, koju je u doba lovaca i sakupljača obavljala isključivo porodica, sada je dijelom preuzela industrija.

Funkcije	Vrste institucija
Reprodukcija (reprodukcija društva u cjelini i njegovih pojedinačnih članova, kao i njihove radne snage)	Brak i porodica Kulturno Obrazovni
Proizvodnja i distribucija materijalnih dobara (roba i usluga) i resursa	Ekonomski
Praćenje ponašanja članova društva (u cilju stvaranja uslova za konstruktivno djelovanje i rješavanja nastalih sukoba)	Država Kulturno Prisilno Politički Pravni
Regulisanje upotrebe i pristupa struji	Država Politički
Komunikacija između članova društva	Kulturno Obrazovni
Zaštita članova društva od fizičke opasnosti	Prisilno Medicinski Pravni

Država je u zoru svog postojanja obavljala uski krug poslova, prvenstveno vezanih za uspostavljanje i održavanje unutrašnje i spoljne bezbednosti. Međutim, kako je društvo postajalo složenije, postajala je i država. Danas ne samo da štiti granice, bori se protiv kriminala, već i uređuje privredu, bavi se socijalnom zaštitom i pomoći siromašnima, ubira poreze i podržava zdravstvo, nauku, škole itd. Crkva je stvorena da bi riješila važna ideološka pitanja uspostavljanja najvišim moralnim standardima. Ali s vremenom se počela baviti i obrazovanjem, privrednim djelatnostima (monaško ratarstvo), očuvanjem i prenošenjem znanja, istraživačkim radom (monaške biblioteke, vjerske škole, gimnazije, fakulteti, univerziteti, akademije), starateljstvom i filantropijom (pomaganje onima u potrebi).

Funkcije koje obavljaju institucije mijenjaju se tokom vremena. Neki od njih nestaju, drugi prelaze u druge institucije, treći se smanjuju ili povećavaju. Ranije su glavni zadaci crkve bili obrazovanje i socijalna pomoć potrebitima. kako god moderna država stvorila široku mrežu institucija koje obavljaju taj i taj posao. Iako je crkva u određenoj mjeri i dalje uključena u obrazovanje i socijalni rad.

Ako institucija, pored svojih koristi, donosi štetu društvu, onda se takvo djelovanje naziva disfunkcija. Za instituciju (ili bilo koju vrstu društvene djelatnosti) kaže se da je nefunkcionalna kada neke od posljedica njenog djelovanja ometaju provedbu druge društvene djelatnosti ili druge institucije. Ili, kako jedan od autoritativnih socioloških rečnika definiše disfunkciju, to je „svaka društvena aktivnost koja negativno doprinosi održavanju efikasnog funkcionisanja društvenog sistema“. Na primjer, kako se ekonomske institucije razvijaju, one postavljaju sve veće zahtjeve pred društvene funkcije koje obrazovna institucija mora obavljati. Potrebe privrede su te koje u industrijskim društvima dovode do razvoja masovne pismenosti, a potom i do potrebe školovanja sve većeg broja kvalifikovanih stručnjaka. Ali ako se obrazovna institucija ne nosi sa svojim zadatkom, ako se obrazovanje izvodi vrlo loše, ili obučava pogrešne stručnjake koje privreda traži, onda društvo nije primilo ni razvijene pojedince ni prvoklasne stručnjake. Škole i univerziteti će proizvoditi rutinere, amatere i poluznalice, što znači da ekonomske institucije neće moći da zadovolje potrebe društva. Ovako se funkcija pretvara u disfunkciju, plus u minus. Stoga se djelovanje društvene institucije smatra funkcionalnim ako doprinosi održavanju stabilnosti i integraciji društva. I smatra se nefunkcionalnim ako ne radi na tome da ga sačuva, već da ga uništi. Povećanje disfunkcije u radu društvenih institucija može dovesti do socijalne dezorganizacije društva.

Na primjer, do kraja 60-ih godina SSSR je obučavao više specijalista sa visokim obrazovanjem po glavi stanovnika nego bilo koja zemlja na svijetu. Nivo obuke i obrazovni sistem bili su možda najviši na planeti, jer su bili adekvatni jednom od najvažnijih funkcija tadašnjeg sovjetskog društvenog sistema - održavanje prioriteta u oblasti odbrambene sposobnosti države. Američki Senat raspravljao je o izazovu koji pred svijet postavlja sovjetski obrazovni sistem. Amerikanci su hitno razvili sistem praktičnih mjera kako bi nas sustigli i prestigli. Prošle su godine. Može se tvrditi da su danas ruski stručnjaci među najobrazovanijima, ali posebno u vezi sa zadacima funkcionisanja sovjetskog društvenog sistema. Međutim, generalno gledano, obrazovni sistem se presporo mijenjao između 70-ih i 90-ih godina. Postojao je ozbiljan jaz između teorijske obuke i praktičnih vještina studenata. Proizvodnja je očigledno nedovoljno iskoristila diplomce; u preduzećima sa naprednom tehnologijom nije bilo dovoljno stručnjaka sa univerzitetskim znanjem, a tamo gde su radili na zastareloj opremi bilo je previše takvih stručnjaka.

Krajem 80-ih počela je perestrojka, društvo se okrenulo tržišnim odnosima. Pojavio se novi nedostatak: marksistička društvena nauka nije bila u stanju da mlade ljude opremi znanjem iz oblasti tržišne ekonomije, menadžmenta, moderna sociologija, psihologiju i filozofiju. Morali smo hitno obnoviti nastavni plan i program i usvojiti zapadne nastavne tehnologije. Nacionalna ekonomija je izgubila stotine hiljada kompetentnih stručnjaka koji poznaju savremenu nauku. Ekonomska šteta je bila kolosalna. Ovome se mora dodati društvena i moralna šteta. Na kraju krajeva, generacija ljudi odgojena na starim tradicijama zauzima ključne pozicije u društvu, pa stoga ne upravlja državom ne uvijek onako kako to okolnosti zahtijevaju. Šteta od pogrešne vanjske i unutrašnje politike i loše osmišljenih vladinih odluka je općenito neprocjenjiva.

Funkcije i disfunkcije društvenih institucija su očigledne, ako su jasno izražene (ponekad čak i službeno iskazane), svi ih prepoznaju i prilično su očigledne, ili latentne, ako su skrivene i ostaju nesvjesne učesnicima društvenog sistema.

Eksplicitne funkcije institucija su očekivane i neophodne. Oni su formirani i deklarisani u kodovima i ugrađeni u sistem statusa i uloga.

Latentne funkcije su nenamjerni rezultat aktivnosti institucija ili pojedinaca koji ih predstavljaju. Demokratska država koja je uspostavljena u Rusiji početkom 90-ih uz pomoć novih institucija vlasti – parlamenta, vlade i predsjednika, naizgled je nastojala poboljšati živote ljudi, stvoriti civilizirane odnose u društvu i usaditi građanima poštovanje prema zakon. To su bili očigledni (eksplicitni), javno izrečeni ciljevi i zadaci. U stvarnosti, kriminal je u zemlji porastao, a životni standard je opao. To su bili nusproizvodi napora vladinih institucija. Eksplicitne funkcije ukazuju na ono što su ljudi željeli postići unutar određene institucije, a latentne funkcije ukazuju na ono što je proizašlo iz nje.

Koncept eksplicitnih i latentnih funkcija razvio je sredinom 20. stoljeća istaknuti američki sociolog Robert Merton, prve su svjesne i dobrovoljne funkcije društvenih procesa, druge su nesvjesne i nenamjerne. Dakle, eksplicitna funkcija zabrane kockanje zakon može biti njihov prekid, a latentni može biti stvaranje podzemnog carstva kockanja. Kršćanski misionari, predstavnici religijskih institucija, u Latinskoj Americi i Africi jasno su nastojali da preobrate stanovnike u novi sistem vjerovanja, ali je latentno doprinijela destrukciji lokalnih plemenskih kultura i tako dala snažan poticaj procesima društvene transformacije. Sam Merton daje takav primjer. Indijanci Hopi sudjeluju u ceremonijalnim plesovima dizajniranim da donesu kišu, što je eksplicitna funkcija rituala. Modernom zdravom razumu činilo bi se sumnjivim da bi ovaj ritual imao željene posljedice. Međutim, kakav god da je učinak plesa na vremenske prilike, on ima neželjenu posljedicu latentne funkcije ujedinjenja svih plesača sa njihovim plemenom.

Potpuna kontrola KPSU nad svim sferama života sovjetskog društva, bez izuzetka, jasno je imala za cilj da zadrži dominaciju revolucionarnog duha, ali je latentno rodila novu klasu partijskih birokrata, nesumnjivo buržoaskih po svojim pogledima i težnjama i sve manje sklon nesebičnosti i odanosti komunističkim idealima, što je bilo karakteristično za prve boljševike. Eksplicitna funkcija mnogih dobrovoljačkih organizacija u Americi je da ujedinjuju ljude i služe za dobrobit društva, latentna funkcija je da pridaju statusne karakteristike onima kojima je dozvoljeno da pripadaju takvim organizacijama.

Eksplicitne funkcije škole kao obrazovne institucije uključuju sticanje pismenosti i mature, pripremu za fakultet, osposobljavanje za profesionalne uloge, asimilaciju osnovnih društvenih vrijednosti. Ali institucija škole ima i skrivene funkcije: sticanje određenog društvenog statusa koji će diplomcu omogućiti da se popne stepenicu iznad nepismenog vršnjaka, uspostavljanje jakih prijateljskih školskih veza, podrška maturantima pri ulasku na tržište rada. Da ne spominjemo niz takvih latentnih funkcija kao što je formiranje interakcije u učionici, skrivene nastavni plan i program i studentske subkulture. Eksplicitnim, odnosno sasvim očiglednim, funkcijama visokoškolske ustanove može se smatrati pripremanje mladih za ovladavanje raznim posebnim ulogama i asimilacija vrednosnih standarda, morala i ideologije koji prevladavaju u društvu, a implicitno – učvršćivanje društvene nejednakosti. između onih koji imaju visoko obrazovanje i onih koji nemaju.

Latentne funkcije su dakle nuspojava aktivnosti socijalne ustanove. One mogu biti i pozitivne i negativne. Kao primjer pozitivnog utjecaja latentnih funkcija često se spominju aktivnosti Henryja Forda, velikog biznismena i osnivača poznate automobilske kompanije. Iskreno je mrzeo sindikate, velike gradove, velike kredite i kupovinu na rate, ali kako je napredovao u društvu, on je, više od bilo koga drugog, stimulisao njihov razvoj, shvatajući (možda intuitivno) da latentne, skrivene, sporedne funkcije ovih institucija funkcionišu. za njega i njegov posao.

Need. Funkcije i disfunkcije socijalnih institucija Funkcija socijalne ustanove može se definirati kao skup zadataka koje rješava, ostvarenih ciljeva i usluga koje se pružaju. Prva i najvažnija funkcija društvenih institucija je zadovoljavanje najvažnijih životnih potreba društva, odnosno onih bez kojih društvo kao takvo ne može postojati. Ne može postojati osim ako...

Ekonomija i politika (država) svojim djelovanjem stvaraju mnoge nefunkcionalne posljedice. U procesu normalnog funkcionisanja i razvoja društva izuzetno važnu ulogu igra socijalna ustanova obrazovanja, zahvaljujući kojoj se materijalne i duhovne vrijednosti, znanja, iskustva, tradicije stečene radom prethodnih generacija prenose na novu generaciju ljudi i asimilirani...

U prošlosti, a to može djelomično objasniti činjenicu da se oni ne odražavaju široko u skandinavskim izvorima neislandskog porijekla. Na Islandu su goði i goðorð i dalje bile temeljne institucije društvenog poretka, a vremenom se njihov značaj samo povećavao. Na kraju, već u kršćansko doba religijski aspekt potpuno nestaje, i...

Na osnovu njih, sistem individualnih potreba, vrijednosnih orijentacija i očekivanja je drugi najvažniji element institucionalizacije. 3) Treći najvažniji element institucionalizacije je organizacioni dizajn društvene institucije. Spolja gledano, socijalna ustanova je skup lica, ustanova, opremljenih određenim materijalnim sredstvima i obavljaju određene...

Hajde da radimo sa statistikom i pokušamo da objasnimo neke od brojeva. Rusija 1993. godine (podsjetimo, to je bio vrhunac tzv. „šok terapije“): 10% najbogatijih i 10% najsiromašnijih razlikuju se 20 puta, a neki njihovi predstavnici - 2000 puta.

Troškovi života troše se 90% na hranu i 10% na ostale troškove. Više od 70% stanovništva živi ispod granice siromaštva.

Broj skitnica u zemljama ZND 1993. dostigao je 3 miliona.

Koji se od sljedećih pokazatelja promijenio do 2000. godine? Možemo li to reći danas

Da li se zemlja oporavila od “šok terapije”?

75. Da li se slažete sa ovim presudama?

Obrazložite svoj stav.

SVEDOk bErIŠA – ODgOVOr: Što se čovek na viši nivo popela, to su mu veća primanja.

B. Predstavnici srednje klase studiraju bolje iu prestižnijim institucijama; 60% iza sebe ima univerzitet ili politehnički institut.

D. Profesionalac ima vjerovatnoću da živi 7 godina duže od radnika.

76. Stimulativni materijal

Pročitajte sud jednog od vodećih američkih sociologa, Wright Millsa:

Društvo je konfiguracija institucija koje u svom funkcioniranju ograničavaju slobodu djelovanja ljudi. U savremenom društvu postoji pet institucionalnih poredaka: 1) ekonomski – institucije koje organizuju privrednu delatnost; 2) političke - institucije vlasti; 3) porodica - institucije koje regulišu polne odnose, rađanje i socijalizaciju dece; 4) vojne - institucije koje organizuju pravno nasleđe; 5) religijske – institucije koje organizuju kolektivno poštovanje bogova.”

Koji važna institucija nije naveden od strane R. Millsa na listi institucionalnih poretka?

Ruski sociolozi su otkrili da u periodu pada životnog standarda siromašni prvi gube prijatelje. Nemaju čime počastiti goste i teško im je doći u posjetu. Možete li reći šta je to! Da li je ovaj fenomen uticao na vašu porodicu? Reci mi kako.

78. Šta je

Svjetska zajednica_ planetarno jedinstvo_ globalni prevrati_ svjetski ratovi geopolitički sukobi_ politička karta svijeta_ horde_

Bogate zemlje imaju viši prag siromaštva od siromašnih. Stoga možemo očekivati da će ljudi biti ispod granice siromaštva više ljudi. Ali u bogatim zemljama životni standard je viši nego u siromašnim

stanovništva.

Šta mislite gdje ima više siromašnih - u bogatim ili siromašnim zemljama?

80. Kako razumete ove izraze?

Koje argumente možete dati u prilog ovoj presudi?

Revolucija je potpuna ili sveobuhvatna promjena u svim ili većini aspekata društvenog života, koja utiče na temelje postojećeg društvenog sistema.

Društvo i društvenom okruženju su u stanju da utiču na ličnost u oba smera – potiskujući je i razvijajući je.

Istoričari su primijetili: što je viši kulturni nivo društva, to se osoba više cijeni kao individua.

Potiskanje osjećaja jednako je opasno kao i potpuno oslobađanje elemenata nesvjesnog

instinkti - neobuzdanost, loše manire, neumjerenost.

Jaz u potrošnji porodica sa niskim i visokim prihodima u SSSR-u 1989. godine u odnosu na 1986. povećao se sa 4,3 na 5,8 puta. Šta su oni sa niskim i visokim prihodima

Istraživanje L. Warnera otkrilo je fenomen koji očigledno ima drevnu istoriju. "Stare porodice" koje su bile u privilegovanom položaju bili su starinci Yankee Cityja. Neprivilegiranu klasu činili su „vangradski“, novonaseljeni ljudi koji nisu imali vremena da se asimiliraju, „urastu“ u tradiciju i vrednosni svijet date zajednice.

Koristeći dodatnu istorijsku literaturu, pokušajte dokazati da je tako

nejednakost je postojala iu drugim epohama. Kakva je bila situacija u našoj zemlji?

83. Recite nam nešto više o ovim fenomenima:

1. Ranije su u SSSR-u kategoriju siromašnih uključivali samci penzioneri, članovi višečlanih porodica i osobe sa invaliditetom (od detinjstva, usled povrede ili bolesti), ali danas ih je u Rusiji dopunio deo inteligencije, tj. nezaposlenih i stanovnika sela.

2. Funkciju statusnih simbola također obavljaju smještaj, jezik, gestovi i obrasci ponašanja.

3. U antičko doba, nomadski narodi bili su skloni povećanoj mobilnosti. Za razliku od farmera, oni su stalno migrirali po velikom području, napadajući strance.

4. Naučni podaci pokazuju da u većini razvijenih zemalja, uključujući i Rusiju, najveći prestiž uživaju zanimanja kao što su advokat, doktor, nastavnik, naučnik itd.

bankar, pilot, inženjer, a najmanje - vozač, zavarivač, stolar, vodoinstalater, domar.

Životni standard je stepen razvijenosti i zadovoljenja ličnih potreba ljudi. Prvi izraz - stepen razvijenosti - ukazuje na grupne ili individualne ambicije: jedan je zadovoljan rajem u kolibi, a drugi gunđa kada ga se hrane prešanim kavijarom. Drugi izraz - stepen njihovog zadovoljstva - govori o naporima koje vi lično, vaša grupa ili vaše društvo ulažete da biste zadovoljili svoje ambicije. Jasno je da se skromna potraživanja mogu lako zadovoljiti uz malo truda. I obrnuto. Šta mislite koja opcija proizvodi lijene ljude?

U socijalnoj statistici prihvaćeni su sljedeći pokazatelji životnog standarda:

Veličina i oblik prihoda

struktura potrošnje

kvalitet i obezbjeđenje stanovanja

uslovi rada i odmora

stanje životne sredine

obrazovni i kulturni nivo stanovništva

zdravlje i očekivani životni vijek.

Jasno je da neki od njih radije igraju ulogu osnovnog uzroka, dok su drugi zadovoljni funkcijom posljedice. Na primjer, veličina dohotka određuje strukturu potrošnje. Ali ne samo potrošnja, već i kvalitet stanovanja. Poznato je da bogati širom svijeta žive u prestižnijim (i kvalitetnijim) prostorima i kućama od siromašnih.

Šta je još povezano sa čime i kako? Zamislite da je ovo vaš zadatak. Probaj

dovršite ga i bolje ćete razumjeti svoj životni standard.

85. Ko su oni

Starovjerci_ regruti_ Molokani_ vojnici_ regruti_ penzioneri

otkhodniks_

Opšti pokazatelj životnog standarda je prosječan životni vijek stanovništva. Što mislite zašto su ga sociolozi odabrali za ulogu integralnog mjerača? Možda zato što je očekivani životni vijek posljedica svih uzroka. Ona, poput ušća duboke rijeke, upija sve prethodne tokove. Pokušajte to dokazati na papiru.

Ali imajte na umu to prosečan životni vek- ovo je broj godina koliko će živjeti određena generacija ljudi, pod uslovom da tokom cijelog života stopa smrtnosti u svakoj životnoj dobi ostane ista kao i u godini njihovog rođenja. Šta ste zamislili pod ovim konceptom? Vjerovatno trenutni životni vijek u Rusiji ili, recimo, Japanu.

Možda je to tako na običnom, neprosvećenom nivou. Ali u nauci je sve komplikovanije, neshvatljivije i preciznije. Ovdje je tačnost od najveće važnosti. Pogodite zašto? I još nešto: zašto je naučna definicija tačnija od obične?

Naučnici izračunavaju prosječan životni vijek koristeći posebne tabele mortaliteta. Zašto su tako divni? I činjenica da prosječan životni vijek kod njih ne zavisi od starosnog sastava stanovništva. A kako stvar stoji u običnoj zamisli o prosječnom trajanju?

Poznato je da danas u Indiji ima oko 30 miliona prosjaka. Uglavnom su nasljedne. Da li je ovo mnogo ili malo u odnosu na ukupnu populaciju zemlje? Koliko ih ima u Rusiji? Šta

Šta su nasljedni prosjaci?

Čini se da u svakom društvena klasa ima svoju elitu:

Za bogate je 0,5% i naziva se grupa superbogata.

u radničkoj klasi to je takozvana radnička aristokratija, koja obično čini 10% veličine svoje klase.

niža klasa takođe ima svoju „elitu“ – to je niža klasa (prosjaci), koja čini 2-7% Pitanje: a

postoji li elita u srednjoj klasi? Obrazložite svoj odgovor.

89. Šta je to

Održivi međugeneracijski kontinuitet

Luksuzan i raskošan način života

Vojni pritisak

Manifestacija

Viši sloj više klase

Porodična pozadina

U definiciji društvene institucije izražena je ideja da je ona dizajnirana da zadovolji osnovne potrebe ljudsko društvo. S tim u vezi, imam nekoliko pitanja za vas.

1. O kojim osnovnim potrebama govorimo?

2. Koja je razlika između osnovnih i nefundamentalnih potreba?

3. Kako se razlikuju individualne i društvene potrebe?

Napravite dvije liste:

Sada da uskladimo potrebe i institucije.

1. Koliko glavnih institucija postoji u društvu?

2. Koliko osnovnih potreba ima društvo?

Jeste li izračunali? Ako se brojevi poklapaju, idete na pravi način. Sada se vratite na prethodni

tabela: koliko kolona ima? Mislite li da tamo ima dodatnih?

91. Po čemu se razlikuju?

Društveno porijeklo i društveni položaj

Mentalne traume i stres

Latinoamerički migranti i Hispanci

Lutanje i nomadski način života

Duhovna identifikacija i duhovno srodstvo

Kriminolozi i advokati

Istražitelji i advokati

Kakav tip društva - predindustrijsko, industrijsko ili postindustrijsko -

odgovara društvu srednje klase? Obrazložite svoj odgovor.

U nastavku su date definicije najvažnijih pojmova koji čine srž predmeta sociologije. Ali ovdje je problem: definicije su date, ali sami koncepti nisu s njima. Morat ćete ih odabrati sa priložene liste:

X je jednostavno skup prava i odgovornosti. Razlikuje se od pojedinca koji ga zauzima.

U - dinamički aspekt statusa. Pojedinac je društveno pripisan određenom statusu i zauzima ga u odnosu na druge statuse. Kada se ostvare prava i dužnosti koje čine status, pojedinac ispunjava svoju ulogu.

X je pozicija koju možete zauzeti u društvu.

U - opisuje činjenicu da nosioci statusa međusobno komuniciraju.

Z - relativno stabilni i integrisani skupovi simbola, verovanja, vrednosti, normi, uloga i statusa koji upravljaju čitavim sferama društvenog života: porodicom, religijom, obrazovanjem, ekonomijom, menadžmentom.

Hint: stratifikacija, društvena struktura, status, socijalizacija, funkcija, društvo, uloga, kultura, institucija, artefakt.

Dakle, šta se krije ispod X, Y, Z?

Svako društvo je sistem koji se istorijski menja. U njemu se pojavljuju i nestaju novi društveni statusi. Uzmimo Rusiju kao primjer.

Napravite listu profesionalnih, ekonomskih, vjerskih, političkih statusa koji su postojali u 19. - ranom 20. vijeku, ali su nestali nakon 1917. godine.

Sada zapišite društvene statuse koji su se pojavili Sovjetsko vreme, nakon 1917

Na kraju, uporedite oba lista i napravite novi, uključujući samo one društvene statuse koji su postojali u oba istorijska perioda. Zadatku možete dodati element igre:

takmičite se ko ima najdužu listu i ko je tačnije i tačnije izvršio zadatak.

95. Objasnite zašto

U primitivnom društvu postoji nekoliko statusa i nekoliko grupa.

Sposobnost obnavljanja jedinstva u svakoj narednoj generaciji je veoma važna karakteristika porodice.

Simboli civilnog statusa nisu definisani kao vojni.

Odjeća je isto toliko društveni simbol kao i govor i ponašanje.

Čini se da se završna faza životnog ciklusa porodice ponavlja.

96. Dokažite to

Razvod igra osnovnu ulogu u životu društva, on simbolizira slobodu pojedinca.

Po hrišćanskom moralu Prava ljubav počinje tek u braku.

Društvena organizacija nije jedinstvena za čovjeka; može se naći kod mnogih životinjskih vrsta. Međutim, ljudi su jedini primat koji dijeli hranu sa svojim srodnicima i formira trajne parove, koji čine jezgro porodice (među ostalim primatima, samo giboni također čine parove, ali nemaju porodice, jer ima samo nekoliko mladunaca ostaju kod roditelja duže od jedne godine).

Da li su vam početni uslovi dovoljni da definišete ljudsku porodicu?

Pokušajte ovo da uradite.

98. Da li se slažete sa ovim presudama?

Obrazložite svoj stav.

Kada Rusija ekonomski ojača, broj siromašnih u njoj će se smanjiti, a veličina srednje klase će se povećati.

Pripadnici radničke klase imaju nižu prosječnu porođajnu težinu, višu stopu mortaliteta, sporije sazrijevaju, manje su zdravi i umiru ranije od pripadnika radničke klase.

vrhunska klasa.

99. Šta pokazuju činjenice i statistički podaci u nastavku?

Dajte im svoj komentar:

Oko milion emigranata došlo je u Sjedinjene Države 1992. Šta se desilo u Rusiji?

Prema posljednjim podacima, po kvalitetu života od 173 zemlje, na prvom mjestu su SAD, na drugom je Kanada, a na 37. mjestu Rusija. Ovaj pokazatelj uključuje očekivani životni vijek, kupovnu moć i mnoge druge.

Stopa siromaštva u Sjedinjenim Državama je 14% ili 36 miliona ljudi.

Godine 1939., u SSSR-u, elita je činila 11-12% stanovništva i primala 50% nacionalnog dohotka. U Sjedinjenim Državama, elita je činila 10% stanovništva i primala 30% nacionalnog dohotka*. Zaključak: u SSSR-u

društvena diferencijacija je mnogo veća nego u Sjedinjenim Državama. Da li se slažete sa ovim? Navedite razloge za svoj odgovor.

* Pitanja filozofije. 1990. br. 11. str. 140.

U 70-90-im godinama, dosta ljudi je emigriralo iz Rusije. Koje grupe ljudi su otišle zauvijek?

Koje grupe ljudi su se vratile?

Koje su pozitivne i Negativne posljedice jer je naša kultura bila neopoziva migracija?

Godine 1902. u Rusiji je postojalo 11.040 dobrotvornih ustanova koje su pomagale siročad, bogalje i skitnice. IN moderna Engleska 150 hiljada dobrotvornih fondacija i društava. Milosrđe je društvena norma u civilizovanom društvu.

Koliko takvih fondacija i institucija postoji u modernoj Rusiji?

Možemo li reći da po ovom pokazatelju naša zemlja pripada civilizovanim društvima?

U kom smislu se ovde koristi koncept „društvene norme“?

Upiši riječi koje nedostaju:

1. X je ekstremni oblik društvene nejednakosti.

2. U sistemu nedodirljivi zauzimaju najnižu poziciju.

Da li se slažete sa ovim izjavama?

Istaknite karakteristične karakteristike svakog tipa društva. Uporedite ih. Pokušajte ovo pomoću Tabele 5.

Tabela 5

Hajde da se igramo jednadžbi sa statusima

gdje: 5 je oficir 2 je vojnik 10 je nastavnik

4 - nepoznato X

Moramo pronaći X.

Odredite da li se pripisuju sljedeći statusi: glava cara katolička crkva senator _ predsjednik svekar muž ukrajinski _ princ _ vojvoda _

gardista

plemić

Shvatite svoj set statusa: koji statusi su mu pripisani i koji

ostvarivo? Šta je sa tvojim roditeljima, rođacima i prijateljima?

Odredite svoj glavni status, kao i glavne statuse vaših roditelja i 2-3 poznanika.

109. Šta je to

šira porodica

Nuklearna porodica

Višegeneracijska porodica

Patrijarhalna porodica

Porodična periferija

Nuklearna podjela nuklearne porodice

Razlozi za razvod

Neki statusi su toliko sjajni da postaju glavni, bez obzira na to koji skup statusa pojedinac ima. To uključuje statuse bivšeg zatvorenika, šampiona

mir. Navedite još 3-4 slična primjera.

Imenujte mješovite statuse koje imate vi ili neko koga poznajete.

Najstariji sin je socijalnog statusa. Omiljeni sin je interpersonalni status. Objasni

Statusi su navedeni u nastavku. Svi pripadaju istoj vrsti. Ali koja tačno - glavna stvar, društvena, postignuta ili mješovita?

Nezaposlen _______________________

30-godišnji invalid _____________________

emigrirani plemić koji je napustio redove akademika komunističke partije ___

svjetski prvak _

Hajde da pričamo o revolucijama. Morate pogledati literaturu i odgovoriti na pitanje šta je to:

Baršunasta revolucija kraja 80-ih - ranih 90-ih

Menadžerska revolucija

Kopernikanska revolucija u nauci

Silent Revolution

Socijalistička revolucija

Neolitska revolucija

Industrijske revolucije

Mirna revolucija u Rusiji 1991

Odredite kojoj od tri vrste statusa – pripisanom, postignutom ili mješovitom – pripadaju sljedeće pozicije:

policajac _________________________

vođa________________________________

vatrogasac __________________________

Kinez rođen u Americi ________

astronaut __________________________

žena __________________________

graf______________________________

dijete __________________________

student__________________________

profesor __________________________

narodni poslanik ___________________

pastorka __________________________

vikont ___________________________________

stranica______________________________

admiral_________________________________

Pronađi u istorijskoj literaturi opis statusnih simbola koji pripadaju različitim slojevima, profesijama i klasama ruskog društva 19. veka. Uporedite kako su se menjali u 20. veku, šta je nestalo u atributima, šta se novo pojavilo. Posebno okarakterizirati statusnu simboliku mladosti

u 19. i 20. veku.

Kriterijumi navedeni u nastavku su znaci napretka ili nazadovanja.

Poboljšanje alata

Rast produktivnosti rada

Širenje trgovinskih i kulturnih kontakata

Rast i gustina stanovništva

Povećanje mortaliteta

Pojava gradova

Pojava novih religijskih pokreta

Pojava kapitalizma

Zamjena ručnog alata mašinama

Pojava masovne kulture

Prelazak iz proširene porodice u nuklearnu porodicu

Tabela sadrži ključne koncepte i definicije. Potrebno je utvrditi koji koncept odgovara kojoj definiciji: (vidi tabelu)

Tabela 6

Ispod su definicije*. Nešto je pomešano u njima. Ali šta je tačno na vama da odlučite. Dakle, raspetljajte zavrzlamu i prepišite sve u ispravnom obliku:

1. Društveni status je glavni status, koji pokriva profesiju osobe, ekonomski status, političke prilike i demografska svojstva. Vozač je ekonomska osobina; najamni radnik - struka, prosječna primanja - pripisan status; član Demokratskog reformskog pokreta ili Komunističke partije - politička karakteristika; muškarac od 40 godina je demografsko svojstvo.

2. Društvena podjela rada dijeli se na nekoliko tipova: spolnu, starosnu, vjersku, profesionalnu, političku i ekonomsku. Prema tipovima društvene podjele rada formiraju se tipovi društvenih institucija sa istim nazivom.

3. Društvena podjela rada čini okvir društva, koji se naziva društveni sistem. Sastoji se od statusa i uloga.

4. U totalitarnom društvu prava i odgovornosti su simetrične: vladar i visoki zvaničnici imaju minimalna prava, a odgovornosti maksimalne.

5. Ostvarujući određena prava, pojedinac snosi određenu odgovornost prema drugima.

6. Građevinski blokovi društvene strukture – statusi i uloge – imaju tri strane: širinu (odgovornosti), dužinu (prava) i visinu (funkcije). Rubovi cigli su međusobno povezani najjačim cementom – društvenim vrijednostima, jer su implicirani u zakonima, moralu, običajima i tradiciji.

7. U strogom smislu, ono što se postiže je biološki naslijeđeni status i ono što se pripisuje

- društveno stečeno.

8. Svaki status koji se osobi automatski dodjeljuje samom činjenicom smatra se dostižnim.

rođenje.

120. Da li je tačno da...

Status svetskog šampiona, doktora nauka ili rok zvezde može se postići samo preko