Pristupi razumijevanju ličnosti u psihologiji. Socio-psihološki pristup razumijevanju ličnosti

Osnovni pristupi ličnosti u stranoj psihologiji

Ličnost je višedimenzionalan koncept i stoga ga je teško definisati; uvek je totalitet niz ljudskih kvaliteta - njegovi fizički podaci, mentalna svojstva, temperament, karakter, motivi, odnosi. Da je osoba subjekt društveni odnosi, poznato je još od Hipokratovog vremena, međutim, oduvek je bilo veliko iskušenje da se u čoveku vidi posebna duhovna suština.

U okviru niza stranih koncepata, ličnost se ne pojavljuje kao proizvod društvenih odnosa, već kao svojevrsna samostalna supstancija koja proizlazi iz nje same. Ovo se prvenstveno odnosi na psihodinamičke koncepte ličnosti, koji se zasnivaju na jednoj ili drugoj bazalnoj formaciji, bilo da je to Edipov kompleks, kompleks inferiornosti, bazalna anksioznost ili simbiotski kompleks. To se odnosi i na tumačenje ličnosti u humanističkoj psihologiji, koje se zasniva na pretpostavci da je čovjek po prirodi dobro i kreativno biće, obdareno urođenom potrebom za samoaktualizacijom. U međuvremenu, i sami ovi kvaliteti i želja za njihovim ostvarenjem su društveno determinisani. Sve što je čisto ljudsko u čovjeku rezultat je internalizacije društvenih odnosa. Ne postoji univerzalna, zajednička definicija ličnosti. Predstavnici dispozicionog pristupa definiraju ličnost kao skup karakteroloških osobina. Biheviorizam je zapravo otklonio problem ličnosti, kojem nije bilo mjesta u mehaničkoj shemi „stimulus-odgovor“. U skladu sa shvatanjem ličnosti u domaćoj psihologiji i definicijom ličnosti u socio-psihološkim konceptima strane psihologije. Tako Hari Salivan definiše ličnost kao „uzorak međuljudskim odnosima“, a Günther Ammon govori o „ukupnosti grupno-dinamičkih odnosa”.

U savremenoj stranoj psihologiji postoji tendencija ka integraciji različitih gledišta, što ukazuje na napredak ka potpunijem razumevanju ljudske ličnosti. Savremeni strani istraživači ličnosti postaju sve eklektičniji i sve manje skloni da bilo koji pristup proglase najispravnijim. Umjesto toga, oni su zauzeti traženjem specifičnijih varijabli i odnosa. Na primjer, američki istraživači sa Univerziteta Illinois definiraju ličnost kao „obrazac psiholoških i bihevioralnih karakteristika po kojima se osoba može porediti i razlikovati od drugih ljudi. Zahvaljujući ovom jedinstvenom obrascu karakteristika, koji proizilazi iz mješavine nasljednih i stečenih sklonosti, svaka osoba je sposobna da formira svoj vlastiti identitet."

Glavni stav ruske psihologije je da je ličnost osobe određena društvenim uvjetima, ali u isto vrijeme ličnost nije jednostavna projekcija ovih uvjeta, ona ih sama stvara i stvara. U ruskoj psihologiji, vodeće škole istraživanja ličnosti su psihologija odnosa V. N. Myasishcheva, psihologija aktivnosti L. S. Vygotsky i A. N. Leontiev, formiranje ličnosti u komunikaciji B. F. Lomov i A. A. Bodalev. Psihologija odnosa zauzima poseban položaj, jer je na njenoj osnovi V. N. Myasishchev razvio koncept neuroze i patogenetske psihoterapije. Jedan od osnovnih principa psihologije odnosa je shvatanje ličnosti kao sistema odnosa između pojedinca i okolnog društvenog okruženja.

U ovom pregledu koncepti ličnosti se razmatraju u okviru četiri glavna pristupa ličnosti – psihodinamičkog, dispozicionog, bihevioralnog i fenomenološkog, budući da je takva klasifikacija najkonzistentnija sa praksom psihoterapije i psihokorekcije.

Psihodinamski pristup

Psihodinamički pristup ličnosti naglašava uticaj nesvesnog mentalnih procesa o određivanju ljudskih misli, osjećaja i ponašanja. Osnivač psihodinamičkog pristupa je Sigmund Freud. Da bi se razumjela suština Frojdove teorije, potrebno je razmotriti tri njena važna aspekta: strukturu ličnosti, mehanizme samozaštite, faze razvoja ličnosti.

Struktura ličnosti. Ličnost se, prema Frojdu, sastoji od tri glavne komponente. Prva komponenta je Id (It) - rezervoar nesvjesne energije zvan libido. Id uključuje osnovne instinkte, želje i impulse sa kojima se ljudi rađaju, odnosno Eros - instinkt za užitkom i seksom i Thanatos - nagon smrti, koji može motivirati agresiju ili destruktivnost prema sebi ili drugima.

Id traži trenutno zadovoljstvo bez obzira na društvene norme ili prava i osjećaje drugih ljudi. Drugim riječima, id se ponaša prema princip zadovoljstva.

Druga komponenta ličnosti je Ego (I). Ovo je um. Ego traži načine da zadovolji instinkte, uzimajući u obzir norme i pravila društva. Ego pronalazi kompromise između nerazumnih zahtjeva id-a i zahtjeva stvarnom svijetu- deluje prema princip realnosti. Ego pokušava zadovoljiti potrebe istovremeno štiteći osobu od fizičke i emocionalne štete koja može biti posljedica prepoznavanja, a kamoli reagiranja na impulse koji proizlaze iz id-a. ego - izvršna vlast ličnost.

Treća komponenta ličnosti je Superego. Ova komponenta se razvija u procesu vaspitanja kao rezultat internalizacije roditeljskih i društvenih vrednosti. Frojd koristi termin "introjekcija" za ovaj proces. Superego uključuje introjektirane vrijednosti, naše "trebalo bi" i "ne bi trebalo". Ovo je naša savest. Superego djeluje na osnovu moralni princip Kršenje njegovih normi dovodi do osjećaja krivice.

Instinkti (Id), razum (Ego) i moral (Superego) se često ne slažu jedni s drugima, dolaze u sukob - nastaju intrapsihički ili psihodinamički sukobi. Freud je vjerovao da broj ovih konflikata, njihova priroda i metode rješavanja daju oblik ličnosti i određuju mnoge aspekte ponašanja. Ličnost se ogleda u tome kako osoba rješava problem zadovoljavanja širokog spektra potreba.

Normalno, adaptivno ponašanje je povezano sa malim brojem konflikata ili sa njihovim efikasnim rešavanjem. Brojni, teški ili loše vođeni sukobi dovode do devijantnih osobina ličnosti ili mentalnih poremećaja.

Mehanizmi zaštite I. Odbrambeni mehanizmi su nesvjesne psihološke taktike koje pomažu u zaštiti osobe od neugodnih emocija (tjeskobe i krivnje). Postoje tri vrste anksioznosti:

1) realistična anksioznost (na primer, anksioznost koja se javlja kada se suočimo sa ljutitim psom);

2) neurotična anksioznost, koja ima svoj izvor u instinktivnim impulsima Id-a;

3) moralna anksioznost uzrokovana sukobom sa superegom.

Možete smanjiti anksioznost promjenom situacije ili iskrivljavanjem percepcije. Ovaj drugi put povezan je sa formiranjem psiholoških odbrambenih mehanizama. Oni su specifični načini interakcije sa stvarnošću, koji vam omogućavaju da je ignorišete, izbegavate ili iskrivljujete.

Prema Frojdu, najefikasniji način da osoba funkcioniše u uslovima potisnutih nagona je sublimacija. Energija potisnute želje može pronaći izlaz u društveno odobrenim aktivnostima, a da ne dođe u sukob sa Superegom.” Na primjer, agresivni impulsi će doći do izražaja u sportu, seksualni impulsi - u književnosti, umjetnosti i drugim aktivnostima. Sublimirana energija, prema Freudu, stvara civilizaciju.

istiskivanje - jedan od najjednostavnijih mehanizama koji ima za cilj uklanjanje neprihvatljivih sadržaja iz svijesti – osjećaja, misli i namjera za djelovanje, potencijalno izazivajući Superego. Međutim, potisnuti u nesvjesno, ovi "kompleksi" nastavljaju utjecati na mentalni život i ponašanje osobe i stalno traže izlaz "spolja". Stoga, njihovo držanje u nesvijesti zahtijeva stalan trošak energije. Na primjer, osoba može potpuno potisnuti svoje agresivne impulse - a oni će se osjetiti samo kroz lapsuse i lapsuse.

regresija – vraćanje osobe u ranije faze psihoseksualnog razvoja. Emocionalno teške situacije odrasla osoba može se ponašati kao dijete, na primjer, vjerovati u tajanstvene duhove i očekivati ​​pomoć od njih. Povratak u oralnu fazu će biti povezan sa oralnim zadovoljenjem, kao što je pijenje alkohola. Odbrambena reakcija može biti da zaspite tokom dana. Regresija se može manifestirati u širokom spektru oblika ponašanja djeteta: oštećenje stvari, impulzivne reakcije, nerazumni rizici, agresivni postupci prema vlastima itd.

Poricanje – ovo je pokušaj da se ne prihvate kao realnost događaji koji su nepoželjni za Ego. Ono što je vrijedno pažnje je sposobnost da se u takvim slučajevima „preskoče“ neugodni događaji u sjećanjima, zamjenjujući ih fikcijom. Kao tipičan primjer, Frojd navodi memoare Charlesa Darwina: „Dugi niz godina“, napisao je Darwin, „držao sam se zlatnog pravila, naime: kada sam naišao na objavljenu činjenicu, zapažanje ili ideju koja je bila u suprotnosti sa mojim glavnim rezultatima, odmah sam zapisao; Iz iskustva sam otkrio da takve činjenice i ideje mnogo lakše izmiču iz pamćenja od onih povoljnih.” Drugi primjer je alkoholna anozognozija – poricanje ovisnosti o alkoholu.

Reaktivna formacija – odbrana u kojoj je ponašanje osobe u suprotnosti sa njenim pravim osjećajima. Ovo je inverzija želje. Na primjer, seksualni impulsi mogu biti odbačeni preko pretjeranog stida, gađenja i mržnje prema seksualnosti. Majka može potpuno potisnuti iritaciju koju dijete kod nje izaziva, nezadovoljstvo svojim ponašanjem i pokazati povećanu brigu za njegov odgoj, obrazovanje i zdravlje. Ovo ponašanje razlikuje se od prirodne brige majke o djetetu po svojoj nametljivosti, a osjećaja po većem intenzitetu.

projekcija – podsvjesno pripisivanje vlastitih zamjerljivih kvaliteta, osjećaja i želja drugoj osobi. "Ne možete vjerovati svom partneru", kaže poslovni čovjek koji i sam igra nepoštenu igru.

„Svi muškarci žele isto“, mogli biste čuti od žene koja ima jaku seksualnu želju.

Zamjena – mijenjanje objekta na koji su osjećaji usmjereni. Ovaj mehanizam se aktivira kada je ispoljavanje osjećaja u odnosu na dati predmet prepun opasnosti i izaziva anksioznost. Slična situacija se često može primijetiti u životu, kada se ljutnja, u početku usmjerena, na primjer, na šefa, izlije na slučajnu osobu.

Kada opisani odbrambeni mehanizmi djeluju, sadržaj konflikta uopće ne ulazi u svijest. Formiraju se i složeniji “manevari” Ega, uslijed kojih traumatski sadržaj djelomično ulazi u svijest, ali je podložan izobličenju.

izolacija – Ovo je odvajanje traumatske situacije od emocionalnih iskustava povezanih s njom. Veza između misli i emocija je prekinuta. Ponekad, uz tešku traumu, na primjer, smrt voljene osobe, osoba shvati koliko je gubitak veliki, ali prestane emocionalno reagirati na to. Postoji neka vrsta "ukočenosti", smanjenje osjetljivosti na traumatski faktor. Sve se dešava kao da se dešava nekom drugom.

Racionalizacija - Ovo je opravdanje za želje, osjećaje i motive koji su za pojedinca neprihvatljivi. Nepriznavanje valjanog pokretačke snage za postupke, osoba nastoji pronaći društveno odobreno opravdanje za njih. Ovako se Superego nosi sa Id-om.

Intelektualizacija manifestuje se u činjenici da osoba zna za prisustvo potisnutih impulsa, znanje o njima je prisutno u svijesti, ali su ti impulsi sami potisnuti. Na primjer, može se pretpostaviti prisutnost ljutnje prema ocu, ali istovremeno potiskivati ​​agresivne impulse usmjerene prema ocu i drugim autoritetima.

Dakle, odbrambeni mehanizmi su načini na koje se ego štiti od unutrašnjih i vanjskih stresova. U psihodinamskoj terapiji se pretpostavlja da odbrambeni mehanizmi iskrivljuju stvarnost, ali su funkcionalni i neophodni, jer privremeno eliminišu dejstvo traumatskog faktora iz svesti. Međutim, ako postanu previše kruti, otežavaju adaptaciju i razvoj osobe.

Odbrana ega sprečava da se energija nagona isprazni i sprečava svjesnost. Ego slabi i postaje potisnut. U ovoj borbi Superego igra daleko od sekundarne uloge. Superego zabranjuje Egu bilo kakav pokušaj, čak i simboličan, da isprazni instinktivnu energiju, usađujući osjećaj krivice. Ego troši energiju ne na zadovoljavanje neke potrebe, već na njeno suzbijanje, pokušavajući spriječiti zabranjene impulse da uđu u svijest i ne manifestiraju ih u akciji.

Faze razvoja ličnosti. Freud je pridao posebnu ulogu seksualnosti u procesu razvoja ličnosti. Faze razvoja ličnosti predstavljaju, u suštini, faze seksualnog života - psihoseksualne faze. Na početku seksualnog života postoje dvije faze. Prva, ili pregenitalna, faza seksualnog razvoja je proces koji kulminira na kraju djetetove 5. godine života. Zatim slijedi mirni, ili latentni period. Druga, ili genitalna, faza počinje ponovnim rođenjem seksualnog impulsa u menarhi ili pubertetu.

U pregenitalnoj fazi razlikuju se tri psihoseksualna stadijuma. Svaki od njih se odnosi na onaj dio tijela koji je glavno područje užitka u ovom periodu života. Frojd je rekao da neuspeh u rešavanju problema i konflikata tokom svake od faza vodi osobu do fiksacije.

Oralna faza. Prva godina djetetovog života naziva se oralna faza jer su usta centar užitka u tom periodu. Dijete koristi usta ne samo da jede, već i da istražuje svijet: stavlja sve u usta - od igračaka do vlastitih ruku i nogu. Problemi ličnosti nastaju uglavnom kada ili oralne potrebe nisu zadovoljene ili se dete preterano prepušta ovim zadovoljstvima. Posljedično, rano odvikavanje ili odgođeno odvikavanje može dovesti do žudnje ili pretjeranog vezivanja za bočicu, dojke i drugih oblika oralnog zadovoljstva.

Kod odrasle osobe, fiksacija u oralnoj fazi može dovesti do takvih "oralnih karakteristika" kao što su pretjerana pričljivost, prejedanje, pušenje, alkoholizam, pa čak i upotreba sarkastičnog ("griznog") jezika (sarkazam).

Pretjerana ovisnost o drugima (poput ovisnosti djeteta o majci) je još jedan mogući znak oralne fiksacije. Pod uticajem stresa, odrasla osoba fiksirana u oralnom stadiju sklona je preuveličavanju ovih osobina.

Analna faza. Druga psihosocijalna faza se javlja u drugoj godini života, kada se potreba za kontrolom pražnjenja stolice sudara sa djetetovim instinktivnim zadovoljstvom da vrši nuždu kad god želi. Budući da se fokus zadovoljstva i sukoba „prebacuje“ sa usta na anus, Frojd je ovaj period nazvao analnim stadijem. Ako je zahtjev za regulacijom pražnjenja crijeva prestrog ili se pojavi prerano ili prekasno, dolazi do sukoba.

Nerazriješeni sukobi u ovoj fazi mogu formirati „analnu ličnost“. Odrasle osobe fiksirane u analnom stadiju simbolično zadržavaju izmet u vidu povećane kontrole, škrtosti, tvrdoglavosti, visoke organiziranosti, pedantnosti i pretjerane brige za čistoću i red. U drugoj krajnosti su oni koji simbolično izbacuju izmet: oni su neuredni, neorganizirani ili impulsivni.

Falični stadijum. Do treće godine i naredne dvije godine fokus užitka se pomjera na genitalnu zonu. Naglašavajući psihoseksualni razvoj dječaka, Frojd je ovaj period nazvao faličnim stadijem. Frojd je rekao da tokom faličke faze, dečakovi id impulsi uključuju seksualnu želju za majkom i želju da se uništi, čak i ubije, njegov otac, sa kojim se dečak mora takmičiti za majčinu ljubav. On je ovu konstelaciju impulsa nazvao Edipov kompleks jer odgovara radnji Sofoklove tragedije Kralj Edip, u kojoj Edip, nesvesno, ubija svog oca i ženi se njegovom majkom. Dječakove neprijateljske fantazije i impulsi prema ocu stvaraju strah od odmazde tzv kastraciona anksioznost. Strah postaje toliko jak da ego potiskuje incestuozne želje. Dječak tada nastoji da postane sličan (identifikuje se) svom ocu i u tom procesu uči mušku seksualnu ulogu, koja mu kasnije pomaže da stvori seksualne odnose sa drugom ženom umesto sa svojom majkom.

Rešavanje ovih konflikata je teže za devojčice. Prema Frojdu, djevojčica isprva pokazuje snažnu privrženost majci, ali pošto shvaća da dječaci imaju penise, a djevojčice ne, počinje da mrzi svoju majku, krivi je za ovaj nedostatak i smatra se inferiornom. Ona navodno doživljava zavist na penisu i svoju ljubav prenosi na oca koji ima ovaj organ. Ali djevojčica ipak mora izbjeći majčino neodobravanje, pa se poistovjećuje sa svojom majkom, preuzimajući žensku seksualnu ulogu, a potom bira muškarca koji će zamijeniti njenog oca.

Freud je vjerovao da dominacija interpersonalnih problema ukazuje na to da je većina ljudi u određenoj mjeri fiksirana u faličkom stadiju. Osoba koja je uplašena ili agresivna prema učitelju, šefu ili drugom autoritetu pokazuje neriješene sukobe sa istospolnim roditeljem. Neki od problema koji se mogu povezati i sa loše razriješenim sukobima falusne faze uključuju: poteškoće sa seksualnim identitetom, nemogućnost održavanja stabilnih ljubavnih odnosa i izražavanje poremećenog ili društveno neodobranog seksualnog ponašanja.

Latentni period. Period koji počinje sa otprilike 6 godina života i završava se početkom menarhe i puberteta je period seksualne latencije. Latencija može biti puna ili djelomična. Tokom latentnog perioda razvijaju se seksualne inhibicije. Jedan od mehanizama kojim se seksualna energija usmjerava u drugom smjeru naziva se sublimacija, ili promjenom libida za postizanje novih ciljeva i raznih kulturnih aktivnosti. Štaviše, kako se pojedinac razvija, libidinalni impulsi mogu izazvati suprotne reakcije, na primjer, gađenje, sram i moralna osjećanja.

Druga faza seksualnog razvoja naziva se genitalija Počinje u menarhi ili pubertetu i uključuje podređivanje svih izvora seksualnog osjećaja dominantnim genitalnim zonama. Prethodno nastalu libidinalnu kateksu (naboje instinktivne energije) možemo očuvati uključivanjem u seksualnu aktivnost ili potiskivanjem ili usmjeravanjem u drugom smjeru. U ovoj fazi se prevazilazi želja za incestuoznim izborom objekta, a takođe dolazi do udaljavanja od uticaja roditeljskog autoriteta. Ako je prethodni seksualni razvoj pojedinca bio adekvatan, on postaje spreman za uspostavljanje heteroseksualnih seksualnih odnosa.

Psihoanaliza. Zbog djelovanja odbrambenih mehanizama, nesvjesno postaje teško proučavati, ali je Freud razvio metodu za to - psihoanaliza. Psihoanaliza uključuje tumačenje slobodnih asocijacija, snova, svakodnevnog ponašanja (lapsusi, greške u pamćenju, itd.), analizu otpora i transfera. Psihoanaliza postavlja sebi dva glavna zadatka:

1) postići kod pacijenta svest (uvid) o intrapsihičkom ili psihodinamskom konfliktu;

2) proraditi kroz konflikt, odnosno pratiti kako on utiče na trenutno ponašanje i međuljudske odnose.

Na primjer, psihoanaliza pomaže pacijentu da postane svjestan skrivenih, potisnutih osjećaja ljutnje prema roditelju. Ova svjesnost se dodatno nadopunjuje radom na omogućavanju pacijentu da emocionalno doživi i oslobodi potisnutu ljutnju (katarzu). Ovaj rad zatim pomaže pacijentu da postane svjestan kako nesvjesni sukob i povezani mehanizmi odbrane stvaraju međuljudske probleme. Dakle, pacijentovo neprijateljstvo prema šefu, višem službeniku ili drugoj „roditeljskoj figuri“ može biti simboličan, nesvjestan odgovor na sukobe u djetinjstvu s roditeljem.

U procesu psihoterapije nastoje da uklone odbranu uz istovremeno jačanje ega kako bi mogao kontrolirati ponašanje bez iskrivljavanja stvarnosti, a oslobođeni impulsi ne remete funkcioniranje ličnosti. Jak Ego je moguć kada postigne nezavisnost od Id-a i Superega. „Osnovni cilj psihoanalize, stoga, kaže Freud, jeste da ojača ego, da ga učini nezavisnijim od superega, da proširi njegovo polje percepcije i da poboljša njegovu organizaciju tako da može da ovlada novim delom id-a. Oslobađanje od neuroze je prevazilaženje sukoba između Ida i Ega, širenje sfere Ega, postizanje njegove nezavisnosti od Superega. Gdje je bio Id, Ego mora postati”, napisao je Frojd.

Kritičari psihoanalize su istakli da je Frojd bazirao svoju teoriju na zapažanjima vrlo nereprezentativne grupe ljudi – uglavnom su bile žene iz više klase Beča. Odgajani su u društvu u kojem se raspravljanje o seksualnim pitanjima smatralo nepristojnim. Štaviše, Frojdov fokus na muški psihoseksualni razvoj i njegovo uvjerenje da su žene ljubomorne na mušku anatomiju označilo ga je kao seksistu i dovelo do toga da su njegove ideje odbacile feministkinje.

Neki istraživači su pokazali da sukobi zasnovani (sa frojdovske tačke gledišta) na seksualnoj privlačnosti prema roditeljima mogu biti povezani sa sjećanjima na seksualno zavođenje. Zaista, kada se pokazalo da seksualno zavođenje djeteta nije tako neuobičajeno, Freud je optužen da odbija povjerovati u priče svojih pacijenata o zavođenju od strane roditelja ili drugih odraslih osoba. Frojd je ove priče pripisao seksualnim fantazijama i željama svojih pacijenata.

Dovedeni su u pitanje i osnovni psihoanalitički koncepti kao što su Id, Ego, nesvjesni sukobi i odbrambeni mehanizmi. Ovi konstrukti su previše nejasni za naučnu dijagnozu. Na primjer, psiholog pretpostavlja da pacijent ima nesvjesne agresivne impulse. Sumnja će se potvrditi ako je često agresivan i neprijateljski raspoložen. Ako je pacijent obično uravnotežen, njegova smirenost se može smatrati odbranom od agresivnih impulsa. Povremena pojava izliva ljutnje može se smatrati privremenim gubitkom kontrole ega. Ukratko, gotovo sve što osoba radi može se protumačiti kao odraz nesvjesne agresije. Projektivni testovi bi trebali otkriti potisnutu ljutnju. Međutim, vrijednost ovakvih testova za precizno predviđanje ponašanja nije potvrđena psihološkim istraživanjima. U šali kažu da je pozicija psihoanalitičara win-win, jer ako pacijent dođe na seansu prije vremena, onda se smatra zavisnim; ako kasni, onda je to pokazatelj prisustva otpora; konačno, ako stigne na vrijeme, to znači da pati od opsesivnih radnji.

Frojdov pogled na čovjeka kao na stvorenje vođen uglavnom instinktima i nesvjesnim je bio kritikovan. Veliki dio ljudskog ponašanja prevazilazi instinktivno zadovoljstvo. Svjesna težnja za postizanjem visokih ličnih, društvenih i duhovnih ciljeva također je važna odrednica ponašanja. Ego psiholozi su modifikovali neke od Frojdovih koncepata, što je pomoglo da se pobiju brojne kritičke primedbe.

Analitička psihologijaCarl Jung. Jung je sugerirao da nesvjesno sadrži ideje koje su simbolične prirode i čine osnovu svih ljudskih ideja. Ove ideje on ne smatra smislenim, već formalnim elementima psihe, kojima Jung daje naziv "arhetipovi", shvatajući pod njima nešto univerzalno i imanentno svojstveno čitavoj ljudskoj rasi. Arhetipovi su formalni obrasci ponašanja, odnosno simboličke sheme (formule), na osnovu kojih se formiraju specifične, sadržajno ispunjene slike kojima osoba djeluje u svom stvarnom životu i aktivnostima. Arhetipovi su duboki sedimenti ljudske psihe koje je ljudska rasa akumulirala tokom više hiljada godina iskustva prilagođavanja i borbe za postojanje. To su skriveni tragovi sjećanja na ljudsku prošlost - rasnu i nacionalnu historiju, kao i predljudsko, životinjsko postojanje. Jung je vjerovao da svaka osoba ima ne samo individualno nesvesno ali takođe kolektivno nesvesno koji je rezervoar u kojem su koncentrisani svi arhetipovi. Ako je za Frojda to nasledno biološki materijal bili su sami instinkti, koji predodređuju motive ljudske aktivnosti, zatim za Junga - forme, ideje, tipične načine ponašanja. On identificira nekoliko arhetipova: Persona, Shadow, Anima i Animus, Self, itd. Persona personificira lažno ja osobe; služi kao maska ​​iza koje je skriveno pravo ja. Persona je „kompromis između pojedinca i društva“. Ako je Ja identično Osobi, onda se ličnost pojavljuje kao otuđeno biće koje igra društvenu ulogu koju nameće društvo. U ovom slučaju govorimo o depersonalizaciji osobe, nivelaciji njenih suštinskih snaga koje čine njegovo pravo ja. Senka je zlokobni arhetip, sličan frojdovskom Idu; uključuje najstarije instinkte, koji sežu do predljudskih vekova. Jung je vjerovao da je Sjena odgovorna za koncepte kao što su grijeh i đavo. Sjena simbolizira agresivne i destruktivne sklonosti. Antisocijalne težnje Sjene se možda neće manifestirati u otvorena forma, budući da su skriveni pod maskom Persone ili su potisnuti u „individualno nesvesno“. Ali u ovom slučaju otkriva se povećana predispozicija za podijeljenost ličnosti i pojavu neuroza. Anima i animus su apstraktne slike koje predstavljaju ženski arhetip kod muškarca i muško kod žene. Oni promoviraju međusobno razumijevanje između oba spola. Ako se arhetipska slika projicira na stvarni predmet bez uzimanja u obzir njegovih specifičnih karakteristika, onda je to ispunjeno intrapersonalnim sukobima i neurozama. Ja je centralni arhetip ličnosti, simbol "cjeline". Ako je Ja subjekt svijesti pojedinca, onda je Ja subjekt holističke ljudske psihe. Ovo je tačka ravnoteže, koja, zahvaljujući svom žarišnom položaju između svjesnog i nesvjesnog, predodređuje sve ljudske životne aktivnosti usmjerene na postizanje cjelovitosti i jedinstva svojih sastavnih dijelova.

Individualna psihologijaAlfred Adler. Adler se oštro suprotstavio Frojdovoj teoriji biologije. Naglasio je da u čovjeku nisu najvažniji njegovi prirodni instinkti, već “osjećaj zajedništva”. Ovaj osjećaj se ne razvija u procesu socijalizacije, on je urođeno svojstvo, ali se mora društveno razvijati. S ovim osjećajem su povezane sposobnosti voljenja, saosjećanja i zanošenja. Pošao je od pretpostavke da se svaka osoba rađa u bespomoćnom, potpuno zavisnom stanju, koje stvara osjećaj inferiornosti. Ova negativna osjećanja, u kombinaciji s prirodnom željom da se postane punopravni član društva, poticaj su za osobni razvoj. On je ovaj proces nazvao težnja ka superiornosti, pod kojim je shvatio želju za samoispunjenjem, a ne samo želju da bude bolji od drugih. Ako su osjećaji inferiornosti vrlo jaki, onda mogu motivirati osobu da nadoknadi, čak i da prekomjerno nadoknadi svoju inferiornost. Tako je on nazvao kompleks inferiornosti. Prema Adleru, načini na koje osoba pokušava da postigne lične i društvena implementacija, odrediti stil života. Adler je tvrdio da je ovaj stil života vođen svjesnim idejama, ciljevima i vjerovanjima (a ne nesvjesnim, kako je rekao Freud) i da te ideje dolaze kroz iskustvo. Stil života posebno dolazi do izražaja kada se suoči sa novim i složenim životnu situaciju, koji djeluje kao neka vrsta lakmus testa za ličnost. Identifikacija životnog stila je za Adlera "Arijadnina nit" u saznanju pojedinca: "Da bismo predvidjeli buduće ponašanje osobe, moramo razumjeti njen stil života." Adlerov učenik F. Künkel ukazao je na mogućnost tipologizacije životnog stila prema prirodi osnovnih odnosa subjekta prema sebi i drugima, što se izražava u unutrašnjim „pravilima“ koja diktiraju norme ponašanja. Na primjer, razmaženo dijete se rukovodi sljedećim pravilima: „ne radite ništa na vlastitu odgovornost“; “odrasli treba da ti pomognu”, “ako ti ne pomognu, ništa neće uspjeti, a oni će biti krivi za to.” Teško odgojena djeca imaju svoja pravila i norme: “radite sve na vlastitu odgovornost”; “odrasli su vaši neprijatelji”, “da biste ih iskoristili, morate ih nadmudriti.” “U svim ljudskim neuspjesima”, pisao je Adler, “u neposlušnosti djece, u neurozama, u zločinima, samoubistvima, alkoholizmu i ovisnosti o drogama, u seksualnim perverzijama, zapravo u svim nervne manifestacije možemo otkriti nedostatak odgovarajućeg nivoa društvenog osjećaja.” Adlerove ideje su imale jak uticaj na kognitivne psihoterapeute, posebno na A. Beka I A. Ellis: njihovi pristupi se zasnivaju na identifikaciji iracionalnih (disfunkcionalnih) uvjerenja koja su u osnovi emocionalnih poremećaja, uz njihovu naknadnu korekciju.

Druga vrsta psihoanalize je Ego psihologija(Ana Frojd, Hajnc Hartman i sl.). Ego psiholozi su na Ego gledali ne samo kao na posrednika u sukobima između Id-a, Superega i okoline, već i kao na kreativnu, adaptivnu silu. Ego je odgovoran za razvoj jezika, percepciju, pažnju, planiranje, učenje i druge mentalne funkcije.

Teoretičari neofrojdizam(Karen Horney, Erich Fromm, Harry Sullivan) slijedio je Adlerov put i naglašavao društvene i kulturne, a ne biološke, odrednice formiranja zdrave i neurotične ličnosti. Horney je, u svom konceptu nesvjesnog, zamijenila frojdovski libido s dva druga mehanizma: “osnovnom anksioznošću” i “perfekcionizmom” (željom za savršenstvom). Izvor neuroze ona vidi u sukobu između društvenih težnji osobe i neprijateljskih uslova društvenog okruženja. Osnovna anksioznost dovodi do nedostatka povjerenja u svoje snage i osjećaja inferiornosti; perfekcionizam podstiče prevladavanje straha i pruža slobodu i samopouzdanje. Međutim, tendencija poboljšanja povećava ovisnost osobe o drugim članovima društva. Horney zaključuje da povećanje zahtjeva društva prema pojedincu povećava njegovu želju za poboljšanjem, a to dovodi do njegovog porobljavanja društvenim uvjetima, pa je “razlika između bolesnika s neurozom i normalne osobe čisto kvantitativna”.

1) svaka osoba ima uporne dispozicije (sklonosti) da ispoljava određeno ponašanje, odnose i emocije. Dakle, nježna osoba ima tendenciju da ostane takva iz dana u dan, iz godine u godinu;

2) ove dispozicije su generalizovane, manifestuju se u različite situacije. Osoba koja je konkurentna na poslu će vjerovatno biti ista na teniskom terenu ili u društvu prijatelja;

3) svaka osoba ima svoj individualni skup dispozicija, ili barem skup dispozicija različitog stepena ozbiljnosti, te stoga dispozicije stvaraju jedinstven obrazac. To dovodi do beskonačne raznolikosti ljudskih ličnosti.

Teorija osobina Gordona Allporta.Gordon Allport proveo 30 godina proučavajući obrasce osobina ličnosti kod zdravih ljudi. Izračunao je otprilike 18.000 osobina i primijetio da mnoga imena ovih osobina (oznake) imaju isto značenje. Na primjer, pojmovi „neprijateljski“, „odvratni“, „opaki“, „podli“, „niski“ izražavaju slično značenje. Stoga, u eksperimentu, prilikom kreiranja skice ličnosti, ispitanici obično koriste ne više od 7 oznaka. Allport je vjerovao da takav skup oznaka predstavlja centralne karakteristike pojedinci koji određuju i kontroliraju ljudsko ponašanje u raznim situacijama. Štaviše, opisuje Allport sekundarne karakteristike. Oni su specifični za određene situacije i imaju mnogo manje kontrole nad ponašanjem. U nekoliko ljudi koje Allport nalazi kardinalne karakteristike- dispozicije koje su po prirodi pregeneralizovane, zbog čega kontrolišu praktično sve ljudsko ponašanje. Kardinalne osobine se često povezuju sa poznatim ljudima: Albert Švajcer i Majka Tereza su nosioci kardinalne osobine filantropije.

Eysenck faktorska analiza. Osoba je nosilac veliki broj zajedničke karakteristike, od kojih se svaki manifestuje u određenoj osobi različite snage. Ako postoji potreba da se uporede najmanje dve osobe (recimo, da se izabere par u bračnom birou), onda će se morati izmeriti više od deset osobina. Procedura se može pojednostaviti otkrivanjem koje od ovih osobina međusobno koreliraju. Sada je moguće efikasnije upoređivati ​​ličnosti mjerenjem samo nekoliko specifičnih osobina. Još bolje, kada se identifikuju ovi „skupovi osobina“ (klasteri), moglo bi se utvrditi kojem osnovnijem faktoru ličnosti pripada svaki od njih. Dakle, ličnost bi se mogla u potpunosti opisati otkrivanjem na kojim bazalnim faktorima počiva. Koristeći složenu matematičku tehniku ​​zvanu faktorska analiza, neki istraživači su identificirali skupove osobina koje su u korelaciji jedna s drugom, ali ne i s drugim grupama. Zatim su svakoj grupi dali ime koje odražava osnovni faktor ličnosti. Hans Eysenck identifikovao tri glavna faktora ličnosti - psihoticizam, introvertnost-ekstraverzija i emocionalnost-stabilnost, uz pomoć kojih se, smatra, mogu opisati i objasniti i normalni i patološki aspekti ličnosti. Ljudi sa visokim psihoticizmom pokazuju osobine kao što su okrutnost, neprijateljstvo, hladnoća, ekscentričnost, odbacivanje društvene norme. Ekstrovertan, Eysenck je otvoren, uživa u zabavama i drugim društvenim aktivnostima, sklon je impulsivnom preuzimanju rizika, uživa u uzbuđenju, promjenama i ide tamo gdje se stvari dešavaju. Introvert je miran, zamišljen, povučen, uživa u učenju i drugim usamljenim aktivnostima i izbjegava uzbuđenje ili društvenu bliskost. Prema Ajzenkovom drugom glavnom faktoru ličnosti - emocionalnosti-stabilnosti - na jednom polu postoje osobine kao što su sklonost promenama raspoloženja, nemir, nemir, anksioznost i sklonost otvorenom izražavanju osećanja. Ljudi na drugom kraju ove ljestvice su mirni, uravnoteženi, opušteni i emocionalno stabilni. Većina ljudi je raspoređena između ovih polova prema oba Eysenck faktora.

Kombinacija faktora emocionalnost-stabilnost i introvertnost-ekstroverzija u različitim omjerima daje različite kombinacije karakteroloških osobina (emocionalnost-introverzija, emocionalnost-ekstroverzija, stabilnost-introverzija, stabilnost-ekstroverzija), koje, začudo, uglavnom odgovaraju četiri Hipokratov temperament (melanholik, kolerik, sangvinik, flegmatik). Eysenck je sugerirao da je pozicija pojedinca o faktoru emocionalne stabilnosti određena uglavnom biološkim varijablama. Rekao je da ako ste, na primjer, naslijedili vrlo osjetljiv i pretjerano uzbuđen nervni sistem, onda ćete vjerovatno biti osjetljivi na nagrade i kazne, pa se stoga lako generiraju uvjetovani odgovori. To dovodi do toga da lako učite i slijedite norme i da vam nije potrebna stimulacija, drugim riječima, introvert ste. Druga osoba - sa slabom razdražljivošću nervnog sistema - manje je osjetljiva na nagradu i kaznu i stoga ne usvaja tako lako normativno ponašanje. Nedovoljna razdražljivost nervnog sistema tjera takvu osobu da neprestano traži uzbuđenja i promjene, što dovodi do formiranja ekstrovertnih obrazaca ponašanja.

Ličnost kao odraz potreba. Ako su teoretičari osobina identifikovali bazalne faktore, onda Henry Murray pokušao odrediti bazalnu ljudske potrebe(motivi). Murrayjeva lista potreba uključivala je 20 primarnih, ili bioloških, potreba, kao što su potreba za hranom, vodom, kisikom i 27 sekundarnih, ili psiholoških, potreba – prepoznavanje, dominacija, postignuće, itd. Murray je vjerovao da su neke potrebe nesvjesne i mogu može se mjeriti samo pomoću projektivnih metoda kao što je Test tematske apercepcije (TAT).

Dispozicijske teorije ohrabrile su istraživače da priznaju mogućnost da je ličnost djelimično određena biološkim faktorima. Predloženo je nasljeđivanje psihološke karakteristike. Nekoliko studija je otkrilo korelaciju između rezultata testa ličnosti djece i njihovih roditelja i braće i sestara. Ovo se ne može pripisati istim životnim uslovima, jer ličnosti usvojene dece više su slični sa pravim roditeljima i braćom i sestrama nego sa članovima njihovih novih porodica. Nadalje: identični blizanci (sa istim skupom gena) su sličniji na nekim testovima ličnosti od neidentičnih blizanaca (sa različitim genima). Oni su također sličniji u osnovnim karakteristikama ponašanja kao što su nivo opšte aktivnosti, društvenost, anksioznost, emocionalnost, ali ne pokazuju sličnosti u karakteristikama kao što su agresivnost i destruktivnost.

Međutim, sličnosti u osobinama i obrascima ponašanja ne znače da postoje specifični geni za svaki aspekt ličnosti. Očigledno je da uz fizičke osobine, ljudi nasljeđuju i opće predispozicije prema određenom nivou aktivnosti, snage, emocionalnosti, traženja senzacija, kao i dominaciju lijeve ili desne hemisfere, inteligenciju, optimalan nivo budnosti i kognitivni stil. Ove predispozicije i fizičke osobine zatim stupaju u interakciju sa okolinom, što rezultira formiranjem specifične ličnosti. Stoga je veća vjerovatnoća da će djeca koja naslijede krhko tijelo postati meta agresije druge djece. Povezana društvena iskustva mogu stvoriti tendenciju izbjegavanja društvenih kontakata i razviti introvertnu ličnost koju karakterizira stidljivost i sklonost samoći. S druge strane, jaka, dobro građena djeca češće se bave sportom i učestvuju u njemu društvene aktivnosti, što će im pomoći da razviju samopouzdanje i hrabrost. Ako slabo dijete naslijedi i genetsku sklonost prema stidljivosti ili introverziji, a mišićavo dijete genetsku sklonost društvenosti i energičnoj aktivnosti, razvoj njihove ličnosti u različitim smjerovima bit će još jači. Dakle, nije naslijeđena ličnost, već sirovina za njeno formiranje u procesu života.

Dispozicijski pristup se koristi za procjenu ličnosti i predviđanje ponašanja ljudi. Intervjui i projektivne metode istraživanja ličnosti često se kombinuju sa merama dispozicije, kao što je MMP1, koje pomažu u određivanju tipa ličnosti. mentalni poremećaj, trendovi ka razne vrste destruktivno ponašanje ili samoubilačke radnje, a psihičko stanje se procjenjuje u forenzičke svrhe. Dispozicijski pristup se također široko koristi za profesionalna selekcija. U nekim zemljama mnoga preduzeća zahtijevaju od kandidata da prođu jedan ili više njih testove ličnosti. Nažalost, iako testovi ličnosti mogu otkriti probleme mentalnog zdravlja kod kandidata za posao, oni ne mogu precizno predvidjeti koji kandidati su najpogodniji za određeni posao. Koncepti dispozicije se koriste na sudovima u nekim zemljama za odabir porote. Međutim, istraživanja su pokazala da se porotnici koji osuđuju ne razlikuju bitno po karakteru od porotnika koji osuđuju, te da presude porotnika koje se biraju uz pomoć psihologa nisu ništa predvidljivije od presuda porotnika koji se obično biraju.

Dispozicioni pristup ličnosti ima svoje slabe strane, što ističu kritičari. Dispozicijske teorije su korisnije za opisivanje ljudi nego za njihovo razumijevanje. Oni ne govore mnogo o čovjeku kao jedinstvenom biću. To je lako vidjeti iz primjera američkog psihologa Douglasa Bernsteina. Provjerite svoju reakciju na sledeći opis ličnosti, sprovedeno u okviru dispozicionog pristupa: „Imate snažnu potrebu da vas drugi ljudi vole i da vam se dive. Imate tendenciju da budete kritični prema sebi. Imate mnogo neiskorišćenih prilika koje ne koristite u svoju korist... Spolja ste disciplinovani i kontrolisani, skloni ste da budete nemirni i nesigurni u sebi... Ponekad ste ekstrovertni, ljubazni i otvoreni; ponekad ste introvertirani, oprezni i povučeni...” Nemojte se iznenaditi ako se prepoznate u ovom opisu. Kada profesori psihologije studentima daju proširenu verziju ove skice testa ličnosti, gotovo svi kažu da je to „dobar“ ili čak „odličan“ njihov opis. self. Činjenica da se dispozicijske teorije ličnosti previše oslanjaju na testove ličnosti također je bila meta kritika. Istraživanja su pokazala nisku pouzdanost ovih testova, jer često daju različite rezultate u zavisnosti od stanja ispitanika, njegove motivacije i situacije testiranja. Ovi rezultati su posebno zabrinjavajući jer teoretičari dispozicije posmatraju ličnost kao skup relativno stabilnih osobina. Dovedena je u pitanje i validnost testova ličnosti, posebno u kojoj meri oni mogu proizvesti tačne zaključke ili predvideti ponašanje ljudi. Generalno, od testova ličnosti ne treba mnogo očekivati. Odgovori subjekta na ove testove određuju ne samo ličnost, već i okolnosti pod kojima se test provodi.

Bihevioralni pristup

Psihodinamički i dispozicioni pristupi o kojima se do sada raspravljalo posmatraju eksternalizirajuće ponašanje kao sign unutrašnja ličnost. Bihevioralni pristup se oštro razlikuje od ove pozicije, izjednačavajući ličnost i ponašanje. Ličnost je, prema teoretičarima ponašanja, oznaka za zbir obrazaca ponašanja osobe. Pitanje očigledne nedosljednosti ljudskog ponašanja rješava se na sljedeći način. Za razliku od psihodinamičkih i dispozicijskih teorija, koje vjeruju da različita ponašanja mogu odražavati iste osnovne osobine, potrebe, sukobe ili psihološku odbranu, bihevioralna perspektiva predlaže koncept situaciona specifičnost. Drugim riječima, u raznim situacijama za koje su ljudi sposobni različite vrste ponašanja, a nisu svi nužno kompatibilni ili konstantni. Ipak, svi su oni pravi dio ličnosti, odraz interakcije tendencija ponašanja stečenih u procesu učenja (ili naslijeđenih) sa životnim situacijama.

Džon Votson, osnivač radikalnog biheviorizma, zasnovanog na teoriji uslovnih refleksa I. P. Pavlova, izjavio je da je svo ljudsko ponašanje, od mentalnog poremećaja do naučnog istraživanja, određeno situacijama učenja sa kojima se dete suočava, a ne onim što je prisutno. od rođenja. Danas većina teoretičara ponašanja priznaje da je Watsonovo gledište bilo ekstremno, ali kada proučavaju ličnost, oni se i dalje fokusiraju na objektivno mjerljiva ponašanja.

Analiza funkcionalnog ponašanja B. F. Skinner. Skinner posmatrao interakciju između ponašanja i okoline kao funkcionalne odnose i pokušao da razume te odnose koristeći funkcionalnu analizu ponašanja. Na primjer, dječak udari drugu djecu u školi. Skinner kaže da nema smisla spekulirati o motivaciji ili osobinama ličnosti koje bi mogle biti u osnovi takvog ponašanja. Pokušao je razumjeti takvo ponašanje (a samim tim i dijete) analizirajući tačno kakve su se reakcije dešavale i pod kojim uslovima. Pažljivo posmatranje dovodi do otkrića da se agresija javlja uglavnom u prisustvu određenog učitelja koji prekida borbu. Moguće je da je dječakova agresija pojačana pretjeranom pažnjom koju dobija od ovog učitelja. Ovo se može eksperimentalno testirati: dodijelite dijete drugom učitelju i procijenite kakav će to učinak imati na njegovo agresivno ponašanje. Imajte na umu da funkcionalna analiza ne opisuje dečakovu ličnost, već sumira šta dobija kao nagradu (društvena pažnja), za kakvo je ponašanje sposoban (udarati druge), koje veštine ne poseduje (traženje pažnje na adekvatan način) . Skinner naglašava ulogu operantnog uslovljavanja, pri čemu je ponašanje oblikovano njegovim ekološkim posljedicama. Sa Skinnerove tačke gledišta, "zavisna" osoba je ona koja je nagrađena za zavisno ponašanje, kao što je "neprijateljska" osoba ona koja je dobila pojačanje za svoju agresiju. Ista logika se koristi da se objasni kako nastaju poremećaji ponašanja i psihopatološki simptomi.

Kognitivno-bihevioralne teorije. Osim klasičnog i operantnog uvjetovanja, kognitivne bihevioralne teorije također naglašavaju važnost kognitivnih varijabli. Teorija socijalnog učenja Alberta Bandure Najpoznatiji. Bandura naglašavaju ulogu učenja kroz posmatranje drugih ljudi. Kognitivni procesi nam omogućavaju da promatramo ili čujemo o ponašanju drugih ljudi, a zatim oponašamo ili odbacujemo te obrasce. Na primjer, u jednom od Bandurinih eksperimenata djeci su prikazani kratki filmovi u kojima je odrasli muškarac ili mirno sjedio pored lutke na naduvavanje ili je nasilno udarao. Kada su djecu potom smjestili u sobu s istom lutkom, ona djeca koja su promatrala ponašanje agresivnog modela bila su ne samo najagresivnija, već su često točno ponavljala oblike agresivnog ponašanja koje su zapazili („učenje opservacije“). Bihevioralni pristup nalazi praktična upotreba V bihevioralna terapija, predviđanje ponašanja, obrazovna psihologija. Bihevioralna terapija ima dvije glavne karakteristike koje je razlikuju od drugih terapijskih pristupa. Prva tačka: osnova bihevioralne terapije je model učenja ljudskog ponašanja – psihološki model – koji se suštinski razlikuje od psihodinamičkog, kvazinozološkog modela mentalne bolesti. Druga tačka: posvećenost naučna metoda. Iz ovih odredbi proizlaze sljedeće posljedice: mnogi slučajevi patološkog ponašanja, koji su se ranije smatrali bolestima ili simptomima bolesti, sa stanovišta bihevioralnog pristupa smatraju se „životnim problemima“. Takvi problemi prvenstveno uključuju anksiozne reakcije, seksualne devijacije i poremećaje ponašanja. Pretpostavlja se da se patološko ponašanje uglavnom uči i održava na isti način kao i normalno ponašanje. Može se liječiti bihevioralnim tretmanima. Bihevioralna dijagnostika se zasniva na principu „sada“; ona naglašava determinante sadašnjeg ponašanja i ne analizira prošlost. Specifičnost je obilježje bihevioralne dijagnoze: vjeruje se da se osoba može bolje razumjeti, opisati i procijeniti onim što radi u određenoj situaciji. Liječenje zahtijeva preliminarnu analizu problema, izolaciju njegovih pojedinačnih komponenti, a zatim se te specifične komponente sistematski izlažu postupcima ponašanja. Posvećenost naučnoj metodi zahteva: jasan konceptualni okvir koji se može eksperimentalno testirati; tretman u skladu sa sadržajem i metodom eksperimentalne psihologije; terapijske tehnike koje se mogu opisati sa dovoljno preciznosti da bi se objektivno izmjerile; eksperimentalna procjena metoda liječenja.

Različiti pristupi biheviorističkoj terapiji razlikuju se po stepenu u kojem koriste kognitivne koncepte i procedure. Na jednom kraju ovog kontinuuma je funkcionalna analiza ponašanja, koja se fokusira isključivo na ponašanje koje se može posmatrati i odbacuje sve intervenišuće ​​kognitivne procese. Na drugom kraju su teorija socijalnog učenja i modifikacija kognitivnog ponašanja, koje se oslanjaju na kognitivne teorije. To nam omogućava da govorimo o novoj etapi u razvoju bihejvioralne psihoterapije, koja je obilježena transformacijom njenog klasičnog modela, zasnovanog na principima klasičnog i operantnog uvjetovanja, u kognitivno-bihevioralni model. Cilj “čistog” bihevioralnog terapeuta je promjena ponašanja; Cilj kognitivnog terapeuta je promjena u percepciji sebe i okolne stvarnosti. Kognitivno bihejvioralni terapeuti prepoznaju oboje: znanje o sebi i svijetu utječe na ponašanje, a ponašanje i njegove posljedice utječu na uvjerenja o sebi i svijetu.

Na primjer, pacijent pati od osjećaja nesigurnosti. U bihejvioralnoj terapiji od njega će se tražiti da prakticira nove bihevioralne vještine u treningu samopouzdanja. U kognitivno-biheviorskoj terapiji, od pacijenta će se prvo tražiti da identificira uobičajene misli koje se pojavljuju u situacijama samoizražavanja. Od drugih pacijenata će se tražiti da se fokusiraju na misli koje uzrokuju depresiju, anksioznost i druge emocionalne probleme. Jednom kada ove neprilagođene spoznaje postanu očigledne pacijentu, terapeut predlaže da ih se zamijeni onima koji su prilagodljiviji, što će pomoći pacijentu da razvije samopouzdanije ponašanje. Neke od ovih tehnika razvili su sami bihejvioralni terapeuti. Druge su posuđene od terapeuta koji su se u potpunosti fokusirali na kognitivne procese, ali čije su tehnike bile bliske biheviorističkom pristupu. To su kognitivna terapija A. Becka i racionalno-emotivna terapija A. Ellisa.

Već smo primijetili da su pokušaji predviđanja ljudskog ponašanja, korišteni psihodinamičkim i dispozicijskim pristupima, bili neuspješni. Na primjer, predviđanja nasilja korištenjem standardiziranih testova ličnosti više puta su se pokazala tačnima u samo 33-40% vremena. Teoretičari ponašanja tvrde da je najbolji prediktor ponašanja prošlo ponašanje pod istim okolnostima. Ljudi koji počine nasilne zločine vjerovatno će ih ponoviti. Procjena faktora situacije kao što su ohrabrenje porodice ili grupe vršnjaka za kriminalne aktivnosti, nezaposlenost, ovisnost o drogama ili posjedovanje oružja pomaže u određivanju da li će osoba počiniti zločin i koliko će ono biti nasilno. Predviđanje suicidalnog ponašanja se takođe poboljšava kada se posmatra u smislu bihevioralnih, situacionih i demografskih varijabli, a ne u smislu osobina ličnosti.

Fenomenološki pristup

Prema fenomenološkom pristupu, svaka osoba ima jedinstvenu sposobnost da percipira i tumači svijet na svoj način. Jezikom filozofije, mentalno iskustvo okoline naziva se fenomen, a proučavanje načina na koji osoba doživljava stvarnost naziva se fenomenologija.

Zagovornici ovakvog pristupa uvjereni su da ljudsko ponašanje ne određuju instinkti, unutrašnji sukobi ili okolišni stimulansi, već njegova lična percepcija stvarnosti u svakom trenutku. ovog trenutka. Osoba nije arena za rješavanje intrapsihičkih konflikata i ne bihevioralna glina iz koje se, zahvaljujući učenju, oblikuje ličnost, već, kako je rekao Sartre: “Čovek je njegov izbor”. Ljudi se kontrolišu, njihovo ponašanje je određeno sposobnošću da sami biraju, sami odlučuju kako da misle i kako da deluju. Ove izbore diktira jedinstvena percepcija svijeta. Na primjer, ako osoba doživljava svijet kao prijateljski raspoložen i prihvaća, tada će se vjerovatno osjećati srećno i sigurno; ako doživljava svijet kao neprijateljski i opasan, onda će vjerovatno biti anksiozan i odbrambeni (sklon odbrambene reakcije). Fenomenološki psiholozi čak i duboku depresiju ne vide kao mentalna bolest, već kao znak pesimističke percepcije života pojedinca.

Zapravo, fenomenološki pristup izostavlja iz svog razmatranja instinkte i procese učenja koji su zajednički i ljudima i životinjama. Fokusira se na one specifične mentalne kvalitete po kojima se ljudi razlikuju od životinjskog svijeta: svijest, samosvijest, kreativnost, sposobnost planiranja, donošenja odluka i preuzimanja odgovornosti za njih. Iz tog razloga se naziva i fenomenološki pristup humanistički.

Druga važna pretpostavka ovog pristupa je da svaka osoba ima urođenu potrebu da ostvari svoj potencijal, da lično raste, iako okruženje može blokirati taj rast. Ljudi su prirodno skloni dobroti, kreativnosti, ljubavi, radosti i drugim najvišim vrijednostima. Fenomenološki pristup također podrazumijeva da možete istinski razumjeti drugu osobu ili njeno ponašanje samo ako pokušate gledati na svijet očima te osobe. Fenomenolozi stoga smatraju da svako ljudsko ponašanje, čak i ono koje se čini čudnim, ima puno smisla za onoga ko ga otkrije.

Teorija konstrukta ličnosti Džordža Kelija.Kelly sugerira da je percepcija stvarnosti neke osobe određena skupom očekivanja stečenih kao rezultat učenja. Forma očekivanja lične konstrukcije, ili generalizovani načini predviđanja sveta. Osoba možda nije svjesna svog postojanja, ali, prema Kellyju, priroda jedinstvenog skupa konstrukata svake osobe određuje njenu ličnost i kontrolira njeno ponašanje. Na primjer, ako se vodite tako jednostavnom i općenitom konstrukcijom kao što je „ljudi se dijele na dobre i loše“, tada će se vaše gledište jako razlikovati od pozicije osobe s tako složenijom konstrukcijom kao što je „ljudi mogu biti dobar ili loš u zavisnosti od okolnosti.” . Ako se događaji u životu razvijaju u skladu s ličnim konstruktima i ispunjavaju očekivanja, tada se osoba osjeća ugodno i njeni konstrukti su ojačani; ako ne, onda je sposobnost osobe da precizno predvidi događaje smanjena, što rezultira nelagodom i anksioznošću. Kelly je vjerovao da se razvoj ličnosti događa na temelju čovjekove potrage za skupom konstrukata koji mu omogućavaju da precizno predvidi i razumije sebe i druge.

Teorija o sebi Carla Rogersa. Za razliku od Kellynog gledišta, koje je nosilo jasne otiske principa učenja, temeljno djelo Carl Rogers jasnije razlikovao fenomenološki pristup od drugih i svoje ime učinio gotovo sinonimom za ovaj pristup. Poput fenomenoloških filozofa i psihologa prije njega, Rogers je predložio da svaka osoba percipira stvarnost kao organiziranu cjelinu. Prema Rogersu, ličnost je izraz urođene sklonosti pojedinca ka rastu, ka samoaktualizaciji. Ako se ne ometa, ovaj proces se završava punim ostvarenjem najvećeg potencijala pojedinca. Ako je proces blokiran, taj potencijal se ne ostvaruje i pojavljuju se različiti problemi.

Centralno za Rogersovu teoriju je koncept sopstva – dio ljudskog iskustva. Rogers vjeruje da ljudi stalno procjenjuju sva iskustva kao pozitivna ili negativna u zavisnosti od toga da li poboljšavaju ili ometaju samoaktualizaciju. Ljudi imaju prirodnu sklonost traženju pozitivnih iskustava i izbjegavanju negativnih. To je zbog urođenog odgovora tijela na iskustvo. Dete će verovatno reći „Volim sladoled“ jer je dobrog ukusa ili „Mrzim sirup protiv kašlja“ jer nije dobrog ukusa. Dijete je jasno svjesno ovog iskustva i bez ikakvog naprezanja može reći „Volim ono što osjećam da je dobro“. U Rogersovim terminima, iskustvo djetetovog organizma (tjelesno, "organizam" iskustvo) i njegovo Ja-iskustvo su konzistentni, ili kongruentno. Međutim, u vrlo ranoj dobi, djeca razvijaju potrebu za odobravanjem drugih ili, kako je Rogers rekao, pozitivnim poštovanjem. Kao rezultat toga, ocjene koje daju roditelji, nastavnici i drugi počinju da postaju dio ocjena djece. Kada se tuđe procene poklapaju sa vašima, ne samo da se osećate pozitivno od strane drugih, već i sebe ocenjujete kao "dobre" jer je steklo takvo odobravanje. Rezultat je jasno identificirano i pozitivno procijenjeno iskustvo Sopstva. Ovo Ja-iskustvo postaje dio Ja-koncepta. Ali ne ide uvijek tako glatko. Ako drugi početno pozitivno samoiskustvo (ja-iskustvo) procijene negativno, onda osoba mora ili izgubiti svoj pozitivan stav ili preispitati svoje iskustvo. Budući da ih drugi tretiraju pozitivno, ljudi se često odlučuju potisnuti svoja prava osjećanja kako bi dobili odobrenje. Tako mali dječak, kojeg roditelji grde da se igra lutkama, može prihvatiti iskrivljeno Ja-iskustvo: „Ne volim lutke“ ili „osjećati zadovoljstvo je loše“. Dakle, ličnost se dijelom formira težnjom ka samoaktualizaciji, a dijelom procjenama drugih. Tako ljudima počinje da se sviđa ono što se od njih očekuje i ponašaju se kako se od njih očekuje. U određenoj mjeri, ovo je adaptivni proces koji omogućava ljudima da se prilagode društvu. Ali često zahtijeva od ljudi da potisnu sklonost ka samoaktualizaciji i iskrivljavanju iskustva. Kada osjećaji koje ljudi sebi dopuštaju da iskuse ili izraze nisu u skladu s njihovim pravim osjećajima, tada se može pojaviti psihološka nelagoda, anksioznost ili mentalni poremećaji.

Humanistička psihologija Abrahama Maslowa. Abraham Maslow smatra samoaktualizaciju najvišim u hijerarhija potreba. Prema Maslowu, ličnost odražava perceptivnu orijentaciju ljudi i nivo potreba na koji usmjeravaju svoju pažnju i energiju. Smatrao je malo vjerojatnim da će ljudi u potpunosti ostvariti svoj potencijal ako ih od samoaktualizacije odvrati ispunjavanje drugih potreba. Maslow je primijetio da je većina ljudi, uključujući i one čije su osnovne potrebe zadovoljene, zaokupljena potragom za onim što im nedostaje. Takve deficitarna orijentacija dovodi do osjećaja besmisla života, razočarenja i dosade. Na primjer, u pokušaju da zadovolje potrebu za ljubavlju i privrženošću, mnogi ljudi se više fokusiraju na ono što im ljubav može dati nego na ono što mogu dati drugome. To može dovesti do toga da osoba osjeća ljubomoru na partnera ili da ga pretvori u predmet poniženja, što mu daje osjećaj superiornosti i moći. U ovom slučaju, osoba nikada neće doživjeti pravu ljubav i sigurnost; uvijek će biti fokusiran na ono što nedostaje. U samoaktualizirajućim pojedincima kao što su Albert Einstein i Eleanor Roosevelt, Maslow je primijetio kvalitetu koju je nazvao orijentacija nadogradnje. Oni sa ovim kvalitetom ne fokusiraju se na ono što nedostaje, već na postizanje zadovoljstva od onoga što je dostupno. Svako ko napusti deficitarnu orijentaciju ne samo da izbegava tužno raspoloženje, već dobija priliku da doživi ono što je Maslow nazvao vrhunska iskustva, tokom kojeg osoba doživljava velika radost, čak i ekstazu, od spoznaje jednostavne činjenice da živi i koristi svoj potencijal.

Fenomenološki pristup nalazi primjenu u psihoterapiji, posebno u Rogersovoj terapiji usmjerenoj na klijenta i geštalt terapiji Fritza Perlsa. Ideje fenomenološkog pristupa činile su osnovu pokreta humanističkih psihologa za aktuelizaciju ljudskih potencijala, inspirisale su rad kratkoročnih eksperimentalnih grupa, kao što su trening osetljivosti, grupe za sastanke, grupe za lični rast, geštalt grupe itd. ovim grupama, „normalnim“ ljudima se pomaže da postanu svjesniji sebe i stereotipiziraju svoje ponašanje, počnu rušiti lažne barijere koje koriste kako bi zaštitili sebe i prirodnije komuniciraju s drugim ljudima. Koncepti fenomenološkog pristupa primjenjuju se iu obrazovanju. U većini škola na učenike se gleda kao na pasivne primaoce informacija koje im se daju prema rasporedu bez uzimanja u obzir individualnih potreba i interesovanja. Ovaj sistem, prema Rogersu, može blokirati mnoge studente da ostvare svoj potencijal. Rogers je predložio da se tradicionalna uloga nastavnika zameni onom „fasilitatora“, naglašavajući potrebu ne toliko za podučavanjem koliko za stvaranjem atmosfere u kojoj učenici žele da uče. Za roditelje, fenomenološki pristup razvija programe osmišljene da pomognu njihovoj djeci da ostvare svoj maksimalni potencijal. Ovi programi uče roditelje da svoju djecu vide kao jedinstvena ljudska bića s legitimnim potrebama i osjećajima, a ne kao stvorenja koja treba oblikovati, kontrolisati ili potisnuti.

Ljudi su od davnina uočavali zavisnost svog ponašanja od društvenog okruženja i vlastite psihe, što ih je podsticalo da se prilagode uslovima života, a istovremeno pokazuju sposobnost slobodnog izbora.

U istoriji psihologije takva kombinacija psihe i spoljašnjih uticaja i stimulansa zabeležena je u brojnim teorijskim konceptima za proučavanje problema odnosa „individualnog“ i „društvenog“ u pojedincu, koji se zasniva na filozofskim osnovama. , psihološko istraživanje, antropološki, prema kojem je čovjek, prije svega, biološko biće. Utvrđuje se njegova uloga i mjesto u društvu, a za osnovu se uzima prioritet društvenog okruženja u formiranju ličnog razvoja.

Socio-psihološke teorije ličnosti, sagledavajući je u različitim aspektima, zasnivaju se kako na interesima pojedinca, prioritetu njegovih komunikativnih i moralnih potencijala u profesionalnom razvoju, njegovom znanju, stilu i kulturi komunikacije, tako i na značaju društva. , društveni odnosi u formiranju ličnosti. A teorijska opravdanost određenog tipa i društvenog programa ponašanja pojedinca, određene strategije djelovanja i drugih socio-psiholoških karakteristika osobe ovisi o tome šta prevladava.

Moderna učenja o čovjeku teorijski i eksperimentalno dokazuju da ljudska psiha nije rezultat niti direktan nastavak prirodnog razvoja elementarnih oblika ponašanja, mentalnog života životinja; mentalne funkcije osobe formiraju se u procesu njegovog razvoja i formiranja u društvu, kroz njegovu asimilaciju društvenog iskustva.

Štaviše, sam proces asimilacije je specifičan oblik mentalnog razvoja, svojstven samo ljudima. Ovdje se ne radi samo o višim mentalnim funkcijama (nenamjerna pažnja, logičko pamćenje, apstraktno mišljenje), već i o takvim jednostavnim i naizgled urođenim funkcijama (a to je, posebno, tonski sluh), koje su društvene prirode i nastaju. tokom života.

Sami funkcionalni sistemi mozak, kao materijalna supstanca mentalne funkcije, ne pojavljuju se spremne za rođenje djeteta i ne sazrijevaju same, već se formiraju u procesu komunikacije i predmetnu aktivnost dijete (prema A. Luria). Ne postoje prirodni programi ljudskog društvenog ponašanja, jer društveni život nije stalan sistem faktora: on se ponekad menja mnogo brže nego što se jedna generacija smenjuje sledećom.

Neki psiholozi, proučavajući ličnost, pokušavaju idealistički prikazati njeno uvođenje u kulturu društva kao čisto „duhovni proces“. Predstavnici simboličkog interakcionizma posmatraju socijalizaciju kao proces individue asimilacije sistema društvenih uloga, koji se u primarnoj grupi javlja „prihvatanjem uloge drugog“.

Drugi teoretičari tumače socijalizaciju pojedinca kao prelazak iz čisto bioloških u društvene faze razvoja, shvatajući socijalizaciju kao proces učenja i prilagođavanja. Naime, društveni odnosi svojim djelovanjem pretvaraju prirodne funkcije u društvene, stavljajući ih u službu društvenog razvoja.

Dakle, društveno ne uništava biološko, ono uklanja biološko u čovjeku, uvodi ga u nove sisteme veza i odnosa, kontrolirane kvalitativno novim zakonima društvenog oblika kretanja.

Dakle, psihologija je u procesu svog razvoja formulirala dva zaključka, koji se međusobno negiraju:

1. mentalni procesi i stanja su predodređeni uticajem spoljašnje sredine;
2. mentalne pojave su rezultat samoodređenja, jesu strukturne komponente jedna antinomija.

Svaka od ovih tvrdnji je podjednako logična u sistemu koji je i samoodređen i koji proizlazi iz uticaja društvenog okruženja.

Što se tiče društvenog pokreta, koji djeluje kao poseban, najviši oblik samorazvoj materije, onda ima različite nivoe, nejednaku prirodu ispoljavanja:

• prvo, pokriva istorijsko kretanje društava, klasa, nacionalnih grupa;
• drugo, utjelovljuje razvoj čovjeka kao glavnog momenta cjelokupnog istorijskog procesa, raspleta društvenog pojedinca.

Psihologija, analizirajući probleme vezane za doktrinu društvenog pokreta, ističe svoje posebne aspekte:

• identifikaciju njegovih obrazaca, kao što je, na primjer, rad idealnih objekata;
• formiranje unutrašnje pozicije subjekta;
• njegov razvoj u procesu vlastitih aktivnosti i drugih, od kojih većina zahtijeva daljnja istraživanja.

Pritom treba naglasiti ono glavno: od vremena kada je čovjek uspio stvoriti novi objektivni svijet, civilizaciju koja se njime rukovodi i s kojom je povezano polje simbola i razvoj odnosa, ona se odvojila iz životinjskog svijeta i razvija se prema fundamentalno novim zakonima društvenog kretanja, što ga čini čovjekom, razvija ga kao osobu.

Naučni pristup karakterizaciji odnosa između „društvenog” i „individualnog” u ljudskom razvoju pretpostavlja shvatanje ličnosti kao integralnog sistema sa svojim profesionalnim, nacionalnim, porodičnim, psihološkim i drugim karakteristikama koje se formiraju u procesu odnosa čoveka sa drugih ljudi i društvenih grupa.

Istovremeno, koncept „društvenog” obuhvata uslove ljudskog života u društvu, karakteristike društvenih odnosa, prirodu proizvodnje i društvenih institucija, specifičnosti obrazovnog sistema, širenje informacija, koje određuju i u Zaokret određuju društvena aktivnost pojedinca, njegova kreativna inicijativa.
Dakle, ljudska jedinka u svom razvoj života reprodukuje dostignuća istorije ljudske kulture i civilizacije.

Ovaj proces je kvalitativno jedinstven i značajno se razlikuje od ontogeneze životinja:

• svojstva koja su se razvila kao rezultat evolucije životinja određena su morfološkim karakteristikama organizma, koje su nasljedno fiksirane u promjenama;
• dostignuća u ljudskom razvoju bilježe se u rezultatima njegovih aktivnosti, u instrumentima proizvodnje koje je on stvorio, u govoru, u djelima nauke, književnosti, umjetnosti itd.

Čovek se od trenutka rođenja nalazi u svetu svoje vrste, u socio-ekonomskim, političkim, socio-psihološkim uslovima; među objektima ispunjenim ljudskim sadržajem koji ima društvene funkcije.

Služi se predmetima i sredstvima stvorenim u povijesti čovječanstva, govori jezikom kao društveno formiranim oruđem mišljenja, uz pomoć kojeg asimilira univerzalno ljudsko iskustvo i komunicira s drugim ljudima. Ovi procesi ljudske asimilacije društvenog iskustva i kulture uključuju vid, sluh, miris, ukus, mišljenje, osjećaje, želje itd.

Štaviše, sami ovi organi, to su mogućnosti opažanja svijeta - u bojama, muzici, riječima - sve to čovjek osvaja i asimiluje u stalnoj interakciji s drugim ljudima, kao rezultat proučavanja pojava, predmeta, u proces transformacije aktivnosti. Slijedom toga, uz genetsko programiranje svih bioloških karakteristika svojstvenih osobi, ljudska psiha nije inherentna genima, karakteristike ljudske psihe se formiraju uz pomoć društvenih i praktičnih aktivnosti drugih ljudi.

Naravno, svaka osoba ima svoje individualne karakteristike tijela, uključujući i nervni sistem. Ali karakteristike, svojstva organizma, nasljedna, genetski određena, ne predstavljaju faktor, već samo (prema P. Galperinu) neophodnu fiziološku osnovu, uslov, ali ne i razlog razvoja čovjeka kao člana. društva. Podaci savremene psihologije uvjeravaju nas da se potrebni kvaliteti ličnosti mogu formirati kod svake zdrave osobe u procesu organizovanja svoje životne aktivnosti sa bilo kojim prirodnim karakteristikama nervnog sistema. Odnosno, svi normalni ljudi su sposobni za praktično neograničen duhovni razvoj.

Formiranje ličnosti je kulturno-istorijska reprodukcija pojedinca kao osobe koja je nosilac generičke suštine čovječanstva, to je prisvajanje društveno razvijenih sposobnosti od strane njega kroz ovladavanje metodama aktivnosti.

Da bi iskoristila bogatstvo koje je akumuliralo čovječanstvo i njegova dostignuća, svaka nova generacija mora njima ovladati, a za to i sama mora provoditi aktivnosti koje bi bile adekvatne aktivnostima prethodnih generacija koje su u njemu oličene. Takva aktivnost nije data pojedincu u gotovom obliku i nije svojstvena njegovoj tjelesnoj prirodi, već je predstavljena u rezultatima i iskustvu ljudskih aktivnosti, čije je prisvajanje, ovladavanje iskustvom, oblik unutar kojeg odvija se razvoj psihe, svijesti osobe, njegove ličnosti.

Istovremeno, ono što je važno u rješavanju problema odnosa “pojedinca” i “društvenog” u formiranju i razvoju socio-psiholoških sposobnosti pojedinca je uloga vlastite aktivnosti pojedinca u njegovoj interakciji. sa društvenim okruženjem.

S. Rubinstein je tvrdio da je razvoj “pojedinca” sposobnost pojedinca da postane subjekt, dostižući u ovoj formaciji najviši nivo subjektivnosti. Dakle, unutrašnja priroda ličnosti se manifestuje samo kroz refleksiju spoljašnjeg.

Dakle, psiha je i stvarnost i odraz stvarnosti. Osnova za ove argumente naučnika je teza da je „društveno” (spoljno) u korelaciji sa „individualnim” (unutrašnjim), deluje kroz njega i u tom smislu zavisi od njega. Istovremeno, unutrašnje ima i svoj direktni izvor aktivnosti i razvoja, čiji rezultat nije samo transformacija vanjskog društvenog okruženja, već i formiranje specifično holističkog, relativno neovisnog unutrašnjeg svijeta pojedinca. Istovremeno, kontradikcija između spoljašnjeg i unutrašnjeg postaje izvor ličnog razvoja u društvu.

Ovakva formulacija pitanja čini osobu ovisnom o društvu i samodovoljnom, slobodnom osobom.

U psihologiji nailazimo na sljedeće znakove slobode psiholoških fenomena:

• sposobnost osobe da bude određena u svojim aktivnostima bez obzira na vanjske faktore (zbog činjenice da može proizvoljno dati prednost određenim potrebama koje generiraju ovi faktori);
• sposobnost osobe da stvori suštinski novi proizvod, što nije bilo u njegovom iskustvu izgradnje programa ponašanja i aktivnosti zasnovanog na akumuliranom iskustvu.

U takvim uslovima, ljudska psiha je sposobna ne samo da se pokorava vanjski faktori, ali i da djeluje samostalno. Međutim, nikakvi vanjski utjecaji sami po sebi ne mogu uzrokovati ljudsku aktivnost ako ne postanu motivi i ne dobiju subjektivno poimanje kod pojedinca.

Dakle, analiza odnosa „individualnog“ i „društvenog“ omogućava da se otkrije ono bitno, tipično u čoveku, koje se prirodno formira u specifičnom istorijskom sistemu društvenih odnosa, unutar određene klase ili društvene grupe, društvene organizacije. kojoj osoba pripada. Pri tome, kada govorimo o pojedincu kao pripadniku društvenih grupa i klasa, društvenih institucija i društvenih organizacija, ne mislimo na svojstva pojedinaca, već na društvene tipove pojedinaca.

Glavni element svakog društvenog sistema su ljudi, njihov razvoj, formiranje i formiranje u društvu odvija se kroz različite društvene zajednice: društvene grupe, društvene institucije, društvene organizacije, kao i društveni odnosi prihvaćeni u društvu, norme, vrijednosti, tradicije, tj. kroz kulturu.

Dakle, pojedinac, ušavši u mnoštvo društvenih sistema, od kojih svaki vrši sistematski uticaj na njega, postaje ne samo element društvenog sistema, već i sam predstavlja sistem koji ima složenu strukturu. Ulaskom u društvene odnose, osoba je istovremeno njihov subjekt i objekt. To znači da je tačno ono što oni kažu: kakvi su ljudi takvo je i društvo. No, ništa manje istinita je i druga tvrdnja: „Kakvo društvo su članovi ovog društva“, iz čega proizlazi da ne samo životna aktivnost osobe karakterizira kvalitativnu posebnost društva, već i društvo oblikuje pojedinca kao osobu sposobnu za komunikacija, interakcija i kreativna aktivnost, ispoljavanje profesionalizma i sopstvenog „ja“.

Budući da je bitna karakteristika modernosti aktualizacija sistematski pristup na analizu karakteristika manifestacije socio-psiholoških svojstava pojedinca, njegov razvoj i formiranje se razmatra u jedinstvu unutrašnje mentalne i vanjske praktične aktivnosti: s jedne strane, manifestiraju se društveno-psihološka svojstva pojedinca. , formiraju se i razvijaju u društvu, s druge strane - u društvenom okruženju, posjedujući veliki iznos stupnjevi slobode su u velikoj mjeri određeni ličnim komunikacijskim kvalitetima i mogućnostima pojedinca.

To pomaže jačanju zahtjeva za komunikativnim ponašanjem osobe, povećava njegovu komunikativnu kompetenciju i čini uspjeh njegovih aktivnosti zavisnim od vlastitih komunikacijskih znanja, vještina i sposobnosti.

Komunikativna kompetencija se u ovom kontekstu tumači kao integralni kvalitet osobe, koji prožima sve njene profesionalne i lične formacije, kao formalizacija. individualni program ponašanje u sistemu društvenih odnosa, motivaciona pripadnost određenoj društvenoj sredini, usmerenost na razvoj komunikativnih sposobnosti, želja za očuvanjem i razvojem socio-psiholoških tradicija određene društvene institucije i grupe u kojoj se njena socijalizacija dešava, u općenito, kao formiranje komunikativnog stila života pojedinca.

Razvoj i formiranje ličnosti u društvu je proces kada se asimilacijom iskustva, uključujući socio-psihološka i životnih uslova, vrši prelazak sa apstraktne mogućnosti posedovanja društvenog statusa u prava prilika i transformacija potonjeg u stvarnost kao rezultat, ukupnost svih ostvarenih mogućnosti koje se pružaju pojedincu.

Shodno tome, razvoj i formiranje pojedinca u društvu uvijek karakterizira dijalektika mogućeg i stvarnog, nužnog i dovoljnog. Ovaj proces takođe može kombinovati:

• afirmacije i negacije;
• socijalizacija, desocijalizacija i resocijalizacija;
• nivo elementarnog samoopredeljenja, usmerenost uglavnom na spoljne regulatore i nivo samoregulacije, samoaktualizacije, samorazvoja, nezavisnosti od spoljašnjeg opredeljenja;
• sloboda i nužnost;
• stvaranje i reprodukcija;
• individualizacija i depersonalizacija;
• progresivni - progresivni i regresivni u određenim manifestacijama;
• krizni i stabilni periodi života pojedinca kao koordinacija „individualnog“ i „društvenog“ u procesu socijalizacije;
• dostojanstvo kao osnova blagostanja drustveni zivot ličnost u društvenoj grupi i gubitak osjećaja za društvenu stvarnost, itd.

Kada govorimo o razvoju pojedinca, mislimo na formiranje ne apstraktne ličnosti koja je izvan prostora i vremena, već osobe koja djeluje i razvija se u određenom sociokulturnom okruženju i na određenom stupnju razvoja. društva.

Dakle, nemoguće je identificirati, analizirati i razumjeti temelje na kojima se zasniva saznanje o čovjekovom usvajanju normi i vrijednosti društva, o njegovom formiranju i razvoju bez proučavanja sociokulturnih, etnopsiholoških utjecaja na pojedinca. Pritom je važno naglasiti da se promjene ne dešavaju samo u pojedincu, ne samo da je pojedinac aktivan, kako u odnosu na sebe tako i u odnosu na grupu, društvenu sredinu, već i samo društvo u kojem je ova ličnost. razvija se menja, samo društvo aktivno utiče na nju.

Socio-psihološki, politički, ekonomski proces može doprinijeti progresivni razvoj osobu i usporite ga. Shodno tome, adekvatne ideje o razvoju pojedinca u društvu mogu se dobiti samo u procesu sagledavanja navedenih komponenti u jedinstvu i u odsustvu povećanja ili smanjenja jedne ili druge (osobe ili društva).

Osoba u međunacionalnim odnosima je nosilac sistemskog kvaliteta obdarena grupom, eksponent onoga što je nacionalno jedinstveno, tipično za određenu etničku zajednicu, osoba koja izražava širok spektar sistemskih pristupa svoje nacije okolnoj stvarnosti i druge etničke grupe. Govori i o uticaju kulture određene društvene zajednice na formiranje pojedinca, koji se izražava u njegovom usvajanju vrednosti, normi i ciljeva društvene grupe.

Shodno tome, može se govoriti o novoj viziji problema planiranja ličnog razvoja, sistema formiranja i formiranja pojedinca u društvenoj sredini, uzimajući u obzir pri tom individualnu posebnost osobe, mogućnost da ona izvrši ista aktivnost na psihološki različite načine, refleksija i unutrašnji mehanizam razvoja ličnosti, odnos prema pojedincu kao najvišoj vrednosti, kao nosiocu nacionalnog pogleda na svet, javnih interesa i osećanja. Ovakvim pristupom moguće je uspostaviti niz faktora između pojmova „ličnost“ i „društvo“, odrediti objektivne i subjektivne uslove za efektivnost razvoja pojedinca u društvu.

Stranica 1

Ličnost nije samo predmet psihologije, već i predmet filozofskog, društveno-istorijskog saznanja; na određenom nivou analize, ličnost se sa strane svojih prirodnih, bioloških karakteristika pojavljuje kao predmet antropologije, somatologije i ljudske genetike.

Ne postoji jasna definicija pojma „ličnost“. Sa Rubinsteinove tačke gledišta, ličnost je totalitet unutrašnji uslovi, kroz koje se prelamaju vanjski utjecaji. Prema Leontjevu, ličnost je predmet aktivnosti. Carl Rogers vjeruje da je ličnost organiziran, dugoročan, subjektivno percipiran entitet koji čini samu srž naših iskustava. Prema Gordonu Allportu, ličnost je osoba koja komunicira sa svijetom. Erik Erikson smatra da je ličnost rezultat psihosomatskih kriza kroz koje pojedinac prolazi kroz život. Kelly: ličnost je jedinstven način razumijevanja životnog iskustva svojstvenog svakom pojedincu. Albert Bandura: Ličnost je rezultat složene i kontinuirane interakcije između pojedinca, ponašanja i situacije.

Može se dati sljedeća generalizovana definicija ličnosti. Ličnost je aktivan subjekt aktivnosti, spoznaje, komunikacije i kreativnosti, koji posjeduje samosvijest i skup stabilnih individualnih psihofizioloških karakteristika. .

U drugoj polovini 19. - 20. vijeka veliki broj psihološke teorije, od kojih je svaka imala svoj poseban pogled na ličnost i njene komponente.

Freudova psihodinamska teorija;

Adlerova individualna psihologija;

Jungova analitička psihologija;

Eriksonova psihosocijalna teorija;

Allportova teorija osobina ličnosti;

Cattellova strukturalna teorija osobina ličnosti;

Eysenckova teorija tipova ličnosti;

Skinnerova teorija ponašanja;

Rotterova teorija socijalnog učenja;

Bandurina socijalno-kognitivna teorija;

Kellyjeva kognitivna teorija;

Maslowova humanistička teorija;

Rogersova fenomenološka teorija; .

Ličnost je složeno organizovan hijerarhijski sistem koji ima niz individualnih karakteristika i uključuje svojstva kao što su: orijentacija, karakter, sposobnosti, motivi i potrebe. Ličnost kontinuirano komunicira sa društvom i razvija se samo kroz aktivnost.

Sa stanovišta V.S. Merlin, znak osobina ličnosti je orijentacija prema objektima stvarnosti. Orijentaciju osobe karakteriziraju njeni interesi i sklonosti, dominantna motivacija, nivo težnji, uvjerenja i vodeća vrsta aktivnosti za određeno doba. Lična svojstva se razlikuju od drugih (neurodinamička, psihodinamička svojstva) u odnosu na određeni aspekt stvarnosti. Ako postoji stav, onda je to uvijek svojstvo pojedinca. Odnosi mogu biti prema ljudima, prema poslu, prema stvarima i prema sebi. Stavovi prema objektima stvarnosti motivišu radnje ljudi i praćeni su određenim emocionalnim iskustvima. .

Budući da smo u našem istraživanju ispitivali vezu između osobina ličnosti i razvoja profesionalizma psihologa, individualno-psihološke karakteristike učenika na psihološkom obrazovanju koje smo proučavali u najvećoj mjeri karakterizira njihov odnos prema ljudima oko sebe. Zato što je odnos prema ljudima oko sebe, prihvatanje i poštovanje njihovih osećanja i razmišljanja ono što u velikoj meri određuje uspeh rada psihologa.

Individualna jedinstvenost osobe se često naziva karakterom. Karakter uključuje i individualne i društveno tipične osobine, budući da se formira kako u zavisnosti od individualnih karakteristika pojedinca, tako i pod uticajem društva. Osobine karaktera pojavljuju se samo u društveno tipičnim situacijama. Primjeri karakternih osobina mogu biti: odgovornost, tačnost, savjesnost, lijenost, nemar, itd. Karakter određuje liniju i način ponašanja osobe, smislenu stranu njegovih iskustava i intelektualne aktivnosti, a određen je kvalitativnim karakteristikama cjelokupnog psihe u celini.

U modernoj psihologiji ne postoji jednoznačno razumijevanje takvog fenomena kao što je ličnost, i to je razumljivo, budući da je ličnost prostran i višestruki koncept. U psihologiji postoje različiti pristupi razumijevanju ličnosti.

Ličnost se može opisati kroz njene motive i težnje, koji čine sadržaj njenog „ličnog sveta“, tj. jedinstven sistem lična značenja, individualno jedinstveni načini organizovanja spoljašnjih utisaka i unutrašnjih iskustava.

Ličnost se posmatra kao sistem osobina - relativno stabilnih, eksterno ispoljenih karakteristika individualnosti, koje su utisnute u sudove subjekta o sebi, kao i u sudove drugih ljudi o njemu.

Ličnost se takođe opisuje kao aktivno „ja“ subjekta, kao sistem planova, odnosa, orijentacije i semantičkih formacija koje regulišu odlazak njegovog ponašanja izvan granica prvobitnih planova.

Ličnost se takođe posmatra kao subjekt personalizacije, tj. potrebe i sposobnosti pojedinca da izazove promjenu kod drugih ljudi.

Ličnost je društveni pojam, izražava sve što je u čoveku nadnaravno i istorijsko. Ličnost nije urođena, već nastaje kao rezultat kulturnog i društveni razvoj.

Ličnost je specifično ljudska formacija koja je „proizvedena“ društvenim odnosima u koje pojedinac ulazi u svojim aktivnostima. Činjenica da se istovremeno neke njegove karakteristike kao pojedinca mijenjaju nije uzrok, već posljedica formiranja njegove ličnosti. Formiranje ličnosti je proces koji se ne poklapa direktno sa životnim procesom, prirodno tekućim promenama prirodnih svojstava pojedinca u toku njegove adaptacije na spoljašnju sredinu.

Ličnost je socijalizovana individua, posmatrana iz perspektive njegovih najznačajnijih društveno značajnih svojstava. Ličnost je takva svrsishodna, samoorganizirajuća čestica društva, čija je glavna funkcija implementacija individualnog načina društvenog postojanja.

U jednom od prvih generalizirajućih radova o psihologiji ličnosti, A. G. Kovalev je predložio da se razlikuju tri formacije u ličnosti: mentalni procesi, mentalna stanja I mentalna svojstva, a B. G. Ananyev iznio je ideju o integriranom pristupu formiranju ličnosti, kada se „skup“ karakteristika koje se uzimaju u obzir značajno proširuje.

Pitanje strukture ličnosti posebno je obradio K.K.Platonov, koji je identifikovao različite podstrukture u strukturi ličnosti, čiji je spisak varirao i u poslednjem izdanju sastojao se od četiri podstrukture, koje su ujedno i nivoi formiranja ličnosti:

biološki određena podstruktura (koja uključuje temperament, pol, godine, a ponekad i patološka svojstva psihe);

psihološka podstruktura, uključujući individualna svojstva pojedinačnih mentalnih procesa koja su postala svojstva pojedinca (pamćenje, emocije, osjećaji, mišljenje, percepcija, osjećaji i volja);

podstruktura društvenog iskustva (koja uključuje znanja, vještine, sposobnosti i navike koje je osoba stekla);

) podstruktura orijentacije ličnosti (unutar koje postoji, pak, poseban hijerarhijski međusobno povezan niz podstruktura: nagoni, želje, interesi, sklonosti, ideali, individualna slika svijeta i najviši oblik orijentacije - uvjerenja).

U istoriji ruske psihologije, ideja o psihološkoj suštini ličnosti se nekoliko puta menjala. U početku bi se činilo da je najpouzdaniji način za prevazilaženje teorijskih poteškoća povezanih s potrebom da se ličnost konkretno konceptualizira kao psihološka kategorija navesti komponente koje čine ličnost kao određenu psihološku stvarnost. U ovom slučaju, ličnost djeluje kao skup kvaliteta, svojstava, osobina, karakteristika ljudske psihe. Ovakav pristup problemu akademik A.V. Petrovsky je nazvao „kolekcionar“, jer se u ovom slučaju ličnost pretvara u neku vrstu „kontejnera“, kontejnera koji upija crte temperamenta, karaktera, interesovanja, sposobnosti itd. Zadatak psihologa u ovom slučaju se svodi na to da sve to katalogizira i identifikuje individualnu jedinstvenost njegove kombinacije u svakoj pojedinoj osobi. Ovaj pristup konceptu ličnosti lišava kategoričkog sadržaja.

Već 60-ih godina psiholozi su uvideli nezadovoljstvo rezultatima ovakvog pristupa. Na dnevni red došlo je pitanje strukturiranja brojnih ličnih kvaliteta. Od sredine 60-ih godina pokušavaju se otkriti opšta struktura ličnost. U tom pravcu vrlo je karakterističan pristup V. V. Platonova, koji je ličnost shvatio kao neku vrstu biosocijalne hijerarhijske strukture. Naučnik je u njemu identifikovao sledeće podstrukture: orijentacija, iskustvo (znanje, sposobnosti, veštine); individualne karakteristike različitih oblika refleksije (osjet, percepcija, pamćenje, mišljenje) i, konačno, kombinovana svojstva temperamenta. Glavni nedostatak ovog pristupa bio je u tome što se opšta struktura ličnosti tumačila uglavnom kao određeni skup njenih bioloških i društveno određenih karakteristika. Kao rezultat toga, problem odnosa društvenog i biološkog u ličnosti postao je gotovo glavni problem u psihologiji ličnosti. Međutim, u stvari, biološko, ulazeći u ljudsku ličnost, postaje društveno.

Do kraja 70-ih, fokus na strukturalni pristup problemu ličnosti zamijenjen je tendencijom korištenja sistematskog pristupa. S tim u vezi, posebno je zanimljivo obratiti se idejama A.N. Leontieva, čije su ideje o ličnosti detaljno opisane u njegovim najnovijim radovima. Pre nego što pređe na karakteristike formiranja ličnosti, on formuliše neke opšte premise za razmatranje ličnosti u psihologiji. Njihova se suština svodi na činjenicu da je formiranje ličnosti neraskidivo povezano sa aktivnošću. Ključ za naučno razumevanje ličnost može biti samo proučavanje procesa generisanja i transformacije ličnosti osobe u njenim aktivnostima. Ličnost se pojavljuje u takvom kontekstu kao, s jedne strane, uslov aktivnosti, as druge strane, kao njen proizvod. Ovo shvatanje ovog odnosa takođe daje osnovu za formiranje ličnosti: ako se ličnost zasniva na odnosima podređenosti tipova ljudske aktivnosti, onda bi osnova za identifikaciju strukture ličnosti trebalo da bude hijerarhija ovih aktivnosti.

Hajde da ukratko okarakterišemo karakteristike shvatanja ličnosti A.N. Leontijeva. Ličnost je, po njegovom mišljenju, posebna vrsta psihološke formacije koju stvara život osobe u društvu. Podređenost različitih aktivnosti stvara osnovu ličnosti, čije se formiranje događa u ontogenezi. Zanimljivo je napomenuti one osobine koje A.N. Leontiev nije pripisivao ličnosti, prvenstveno genotipski određene karakteristike osobe: fizička konstitucija, tip nervnog sistema, temperament, dinamičke snage bioloških potreba, prirodne sklonosti, kao i stečene veštine, znanja i sposobnosti tokom života, uključujući i profesionalne. Gore navedeno predstavlja individualna svojstva osobe. Koncept pojedinca, prema A.N. Leontievu, odražava, prvo, integritet i nedjeljivost pojedinca date biološke vrste, i drugo, karakteristike određenog predstavnika vrste, koje ga razlikuju od drugih predstavnika ove vrste. Pojedinačna svojstva, uključujući i genotipski određena, mogu se promijeniti na mnogo načina tokom života osobe, ali to ih ne čini ličnima. Ličnost nije pojedinac obogaćen prethodnim iskustvom. Osobine pojedinca se ne transformišu u svojstva ličnosti. Iako su transformisani, oni ostaju individualna svojstva, koja ne određuju ličnost u nastajanju, već predstavljaju preduslove i uslove za njeno formiranje.

Ličnost u psihologiji je sistemski društveni kvalitet koji pojedinac stiče u objektivnoj aktivnosti i komunikaciji i karakteriše nivo i kvalitet zastupljenosti društvenih odnosa kod pojedinca.

Šta je ličnost kao poseban društveni kvalitet pojedinca? Svi domaći psiholozi negiraju istovjetnost pojmova “pojedinac” i “ličnost”. Koncepti ličnosti i pojedinca nisu identični; to je poseban kvalitet koji pojedinac stječe u društvu, kroz cjelinu njegovih odnosa, društvene prirode, u koje je pojedinac uključen... ličnost je sistemski i samim tim „nadčulni“ kvalitet, iako je nosilac toga kvaliteta je potpuno čulna, tjelesna individua sa svim svojim urođenim i stečenim svojstvima."

Sada treba da razjasnimo zašto se o ličnosti govori kao o „nadčulnom” kvalitetu pojedinca. Očigledno je da pojedinac ima potpuno senzorna (odnosno, osjetilno dostupna percepciji) svojstva: tjelesnost, individualne karakteristike ponašanja, govora, izraza lica itd. Kako se onda u osobi otkrivaju osobine koje se ne vide u njihovom direktno čulnom obliku? Ličnost oličava sistem odnosa, društvene prirode, koji se uklapaju u sferu postojanja pojedinca kao njegov sistemski (unutra raščlanjen, složen) kvalitet. Samo analiza odnosa “pojedinac – društvo” omogućava otkrivanje temelja svojstava osobe kao pojedinca. Da bi se shvatilo na osnovu čega se formiraju određene osobine ličnosti, potrebno je razmotriti njen život u društvu, njeno kretanje u sistemu društvenih odnosa. Uključivanje pojedinca u određene zajednice određuje sadržaj i prirodu aktivnosti koje obavlja, opseg i načine komunikacije sa drugim ljudima, odnosno odlike njegovog društvenog postojanja i načina života. Ali način života pojedinca, pojedinih zajednica ljudi, kao i društva u cjelini, određen je sistemom društvenih odnosa. Psihologija može riješiti takav problem samo u kontaktu sa drugim društvenim naukama.

Da li je moguće direktno izvesti psihološke karakteristike određene osobe iz društveno-istorijskih zakona? Ličnost možete okarakterisati samo ako je vidite u sistemu međuljudskih odnosa, u zglobu kolektivna aktivnost, jer izvan kolektiva, izvan grupe, izvan ljudskih zajednica, nema ličnosti u njenoj aktivnoj društvenoj suštini.

Ličnost svake osobe obdarena je samo svojom inherentnom kombinacijom osobina i karakteristika koje čine njenu individualnost - kombinacijom psiholoških karakteristika osobe koje čine njegovu originalnost, njegovu različitost od drugih ljudi. Individualnost se manifestuje u karakternim osobinama, temperamentu, navikama, preovlađujućim interesima, kvaliteti kognitivni procesi, u sposobnostima, individualni stil aktivnosti. Kao što pojmovi pojedinac i ličnost nisu identični, ličnost i individualnost, zauzvrat, čine jedinstvo, ali ne i identitet. Ako osobine ličnosti nisu zastupljene u sistemu međuljudskih odnosa, one se ispostavljaju beznačajne za procenu ličnosti pojedinca i ne dobijaju uslove za razvoj, kao što su samo individualne osobine koje su najviše „uključene” u vodeću aktivnost za datu aktivnost. društvena zajednica djeluju kao osobine ličnosti. Individualne karakteristike osobe se ni na koji način ne pojavljuju do određenog vremena, dok ne postanu neophodne u sistemu međuljudskih odnosa čiji je predmet ova osoba kao osoba. Dakle, individualnost je samo jedan od aspekata ličnosti osobe.

Vraćajući se na pitanje razumijevanja suštine ličnosti A.V. Petrovskog i V.A. Petrovskog, potrebno je zadržati se na još jednom aspektu – njihovom razumijevanju strukture ličnosti kada se ona posmatra kao „nadčulni“ sistemski kvalitet pojedinca. Razmatrajući ličnost u sistemu subjektivnih odnosa, identifikuju tri tipa atribucije (atribucija, obdarenost) lične egzistencije pojedinca (ili 3 aspekta interpretacije ličnosti). Prvi aspekt razmatranja je intra-individualna lična atribucija: ličnost se tumači kao svojstvo inherentno samom subjektu; lično se ispostavlja kao uranjanje u unutrašnji prostor postojanje pojedinca. Drugi aspekt je interindividualna lična atribucija kao način razumevanja ličnosti, kada sfera njenog definisanja i postojanja postaje „prostor interindividualnih veza“. Treći aspekt razmatranja je meta-individualna lična atribucija. Ovdje se skreće pažnja na utjecaj koji, voljno ili nesvjesno, pojedinac ima svojim aktivnostima (pojedinačnim ili zajedničkim) na druge ljude. Ličnost se sagledava iz novog ugla: njene najvažnije karakteristike, koje se pokušavalo sagledati u kvalitetima pojedinca, predlaže se da se traže ne samo kod njega samog, već i kod drugih ljudi. U ovom slučaju ličnost djeluje kao idealna reprezentacija pojedinca u drugim ljudima, njegova personalizacija. Suština ove idealne reprezentacije je u onim stvarnim efektivnim promjenama u intelektualnoj i afektivno-potrebnoj sferi druge osobe koje nastaju djelovanjem subjekta ili njegovim učešćem u zajedničkim aktivnostima. “Drugost” pojedinca u drugim ljudima nije statičan otisak. Govorimo o aktivnom procesu, svojevrsnom nastavku sebe u drugom, zbog čega ličnost pronalazi drugi život u drugim ljudima. Naravno, osoba se može okarakterisati samo u jedinstvu tri predložena aspekta razmatranja.

U doslednoj analizi različitih pristupa problemu formiranja ličnosti, koje je formulisao L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontyev, možemo zaključiti da sve grane psihološke nauke smatraju ličnost prvobitno datom u sistemu društvenih veza i odnosa, određenih društvenim odnosima i, štoviše, djelujući kao aktivni subjekt aktivnosti. Drugim riječima, kada se razmatraju problemi formiranja ličnosti, ne može se odvojiti od razmatranja problema grupe.

Naša ličnost ne zavisi samo od nasleđa. Iskustvo prvih godina života ostavlja dubok trag na nju. Može se čak reći da su faze kroz koje dijete prolazi tokom ovog „zaboravljenog“ perioda najvažnije za formiranje njegove ličnosti, za socijalizaciju pojedinca.

Pristup prikupljanju. To je povezano s činjenicom da se u psihologiji promijenila ideja o suštini psihološke kategorije ličnosti. U početku je ideja o tome bila zasnovana na nabrajanju komponenti koje formiraju ličnost kao neku vrstu mentalne stvarnosti. U ovom slučaju ličnost djeluje kao skup kvaliteta, svojstava, osobina i karakteristika ljudske psihe. Ovaj pristup je A.V. Petrovsky nazvao „kolekcionarskim“. Ličnost se pretvara u neku vrstu kontejnera, kategorija ličnosti gubi svoju psihološku suštinu.

Rice. 4. Osnovne podstrukture kao nivoi ličnosti prema K.K.Platonovu

Strukturalni pristup. Šezdesetih godina dvadesetog veka postavlja se pitanje strukturiranja brojnih ličnih kvaliteta. Od sredine 1960-ih, pokušavaju se razjasniti opšta struktura ličnosti. U tom pogledu je vrlo karakterističan pristup K.K.Platonova, koji je ličnost shvatio kao neku vrstu bio-psiho-socijalne hijerarhijske strukture. U njemu je identifikovao podstrukture: orijentaciju, iskustvo (znanja, sposobnosti i veštine), individualne karakteristike različitih oblika refleksije (osećaj, percepcija, pamćenje, mišljenje), kombinovana svojstva temperamenta (slika 4).

Sistemski pristup. Ideje A.N. Leontieva su od najvećeg interesa za koncept sistemskog pristupa. Ličnost je, po njegovom mišljenju, posebna vrsta psihološke formacije koju generiše život u društvu. Podređenost različitih aktivnosti stvara osnovu ličnosti čije se formiranje dešava u procesu društvenog razvoja (sociogeneze). Genotipski određene ljudske karakteristike (konstitucija, tip nervnog sistema, temperament, biološke potrebe, afektivnost, prirodne sklonosti, kao i doživotno sticanje znanja, uključujući i profesionalna) nije uključio u pojam ličnosti. Gore navedene kategorije čine individualna svojstva osobe. Koncept pojedinca prema A.N. Leontievu odražava integritet i nedjeljivost određene osobe kao zasebne jedinke date biološke vrste, što ga razlikuje od predstavnika drugih vrsta. Vjerovao je da se pojedinačna svojstva mogu promijeniti mnogo puta tokom života osobe, ali to ih ne čini ličnima. Osobine pojedinca se ne pretvaraju u svojstva ličnosti, čak i kada se transformišu, ostaju individualna svojstva, čineći samo preduslove i uslove za razvoj ličnosti. Ideje je nastavio A.V. Petrovsky (ličnost je sistemski društveni kvalitet koji je pojedinac stekao u objektivnoj aktivnosti i komunikaciji, nivo i kvalitet predstavljanja društvenih odnosa kod pojedinca).

Prema I. B. Kotovi, u Rusiji su postojala četiri istorijski utvrđena načina postojanja ideje ličnosti, tj. četiri vrste konstruisanja naučnog znanja o ličnosti.

1. Kraj 19. – početak 20. vijeka. Transformacija osobe u pojedinca je društveno poželjan ishod razvoja. Ovo je period nastanka holističkih psiholoških i filozofskih koncepata ličnosti, među kojima se ističu koncepti V. M. Bekhtereva, M. M. Bahtina, A. F. Lazurskog, S. L. Franka. Aktivno su se razvijala pitanja vezana za identifikaciju jedinica sistema ljudskog znanja, posebno jedinstvenost i individualnost pojedinca, te pitanja karakterologije.

2. 30-60s XX vijek Očuvanje suštine pojedinca u sukobu sa društvom. Lični princip su aktivno branili S. L. Rubinstein, B. G. Ananyev, K. K. Platonov.

3. Sredina 60-ih - kasnih 80-ih. XX vijek Period stvaranja koncepta „novog Sovjetski čovek“, za kojom je potreba bila određena ideološkim nalogom KPSS. Sva psihologija, a pre svega psihologija ličnosti, izgubila je pravi predmet svog istraživanja, što potvrđuje i B. G. Ananjev: „Oblast psihologije ličnosti u svom trenutna drzava predstavlja vrlo nejasnu formaciju u strukturi psihološke nauke.”

4.90-ih XX vijek. Ličnost ponovo postaje mjera i osnova svih psiholoških pojava. Ovo je period istraživanja novih aspekata ličnosti: duhovni svijet, neprilagodljiva aktivnost, vrijednosno-semantička sfera, personalizacija. Radovi A. G. Asmolova, B. S. Bratusa, D. A. Leontjeva, A. B. Orlova, V. A. Petrovskog postali su upečatljivi u tom pogledu.

Uprkos svojoj dugoj istoriji, psihologija ličnosti ostaje, nažalost, na nivou deskriptivne psihologije. Savremena psihologija ličnosti se češće predstavlja kao istorija psiholoških koncepata i teorija ličnosti, odnosno, u suštini, to je istorija psihologije. Još uvijek su diskutabilna pitanja utvrđivanja disciplinarnog statusa psihologije ličnosti, traženja znakova opšte psihološke teorije ličnosti, njene strukture, karakteristika, kategorija razvoja, kao i definicija ličnosti.

Definicije ličnosti. U modernom psihološka nauka Ne postoji jednoznačnost ili čak elementarna dosljednost u razumijevanju samog pojma „ličnost“. Koncept “ličnosti” se često miješa s pojmovima “pojedinac”, “čovjek”, “individualnost”, “subjekt aktivnosti”, “karakter”, “temperament”. Štaviše, svaki istraživač stavlja svoj poseban naglasak na ovu mješavinu.

Jedan od osnivača definicije ličnosti u psihološki aspekt Smatra se da je Gordon Allport. Predloživši oko 50 definicija, 1937. godine se osvrnuo na činjenicu da je ličnost dinamična organizacija u čoveku onih mentalnih i fizioloških sistema koji određuju njegovo mišljenje i ponašanje.

Danas u psihologiji postoji ogroman broj različitih definicija ličnosti. Mogu se razlikovati sljedeće glavne definicije:

· mnoge karakteristike;

· određeni tip(kombinacija tipova) povezana sa određenim karakterističnim karakteristikama ponašanja;

· sistem konstrukcija;

· sistem ličnih značenja;

· subjekt odnosa;

· društveni kvalitet u osobi;

· neko psihofiziološko jedinstvo, uključujući fizičko i socijalno okruženje;

· aktivno ja subjekta, itd.

Ličnost se tradicionalno definiše kao sinteza svih karakteristika pojedinca u jedinstvenu strukturu, koja je određena i promenjena kao rezultat prilagođavanja okruženju koje se stalno menja i u velikoj meri je oblikovana reakcijama drugih na ponašanje datog. pojedinac. Dakle, ličnost je društvene prirode, relativno stabilna i nastaje tokom života, psihološka formacija koja je sistem motivaciono-potrebnih odnosa koji posreduju u interakcijama subjekta i objekta (A.B. Orlov).

Psihološki rječnik nudi nam sljedeću definiciju: „Ličnost je socijalna strana, društveni kvalitet u osobi. To je konkretna osoba, predstavnik određenih društvenih zajednica (nacija, klasa, kolektiv), koji se bavi određenim vrstama aktivnosti, svjestan svog odnosa prema okolini i ima svoje individualne karakteristike.”

Prema jednom od savremenih udžbenika iz opšte psihologije, ličnost je „konkretna ličnost, uzeta u sistem njenih stabilnih društveno uslovljenih psiholoških karakteristika, koje se manifestuju u društvenim vezama i odnosima, određuju njegove moralne postupke i od značaja su za njega samog. i oni oko njega.”

DA. Leontijev smatra ličnost strukturom koja regulira životne odnose osobe. „Ličnost kao psihološku formaciju, kao regulatorni sistem, konstituišu funkcije subjekta koji se odvaja od okolnog sveta, ističe, predstavlja i strukturira svoje odnose sa svetom i podređuje svoju životnu aktivnost stabilnoj strukturi tih odnosa, za razliku od trenutnih impulsa i vanjskih podražaja.” Životni odnosi se ovdje definiraju kao objektivno postojeći odnosi između čovjeka i svijeta, dostupni za analizu ne samo njihovom subjektu, već i vanjskom posmatraču. Prilika da osoba otkrije svoje životne odnose pojavljuje se u njegovim iskustvima; iskustva manifestuju te životne odnose.

U većini definicija, ličnost se shvata kao osoba u ukupnosti njenih društvenih i vitalnih kvaliteta koje je stekla u procesu društvenog razvoja. Neki autori ličnosti pripisuju i karakteristike psihofiziološke i konstitucijske organizacije osobe, ali mi, slijedeći A. N. Leontieva, D. A. Leontieva, V. S. Merlina, smatramo da su to samo preduslovi koji utiču na neke karakteristike ličnosti, ali ne iu vezi sa samom ličnošću. , ove karakteristike čine individualna svojstva osobe. Najčešće u sadržaju ovaj koncept uključuju stabilna ljudska svojstva koja određuju radnje koje su značajne u odnosu na druge ljude.