Ang kamalayan ng tao ay bumangon at umunlad sa panahon ng panlipunang pagbuo nito. Ang pangunahing kondisyon para sa paglitaw at pag-unlad kamalayan ng tao ay ang magkasanib na produktibong instrumental na aktibidad ng mga tao na pinapamagitan ng pagsasalita. Ito ay isang aktibidad na nangangailangan ng kooperasyon, komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao. Kabilang dito ang paglikha ng isang produkto na kinikilala ng lahat ng kalahok sa magkasanib na aktibidad bilang layunin ng kanilang kooperasyon.
Ang indibidwal na kamalayan sa bukang-liwayway ng kasaysayan ng tao ay malamang na lumitaw sa proseso ng kolektibong aktibidad bilang kinakailangang kondisyon organisasyon nito: pagkatapos ng lahat, upang ang mga tao ay gumawa ng anumang negosyo nang magkasama, ang bawat isa sa kanila ay dapat na malinaw na maunawaan ang layunin ng kanilang magkasanib na gawain. Ang layuning ito ay dapat na nakasaad, i.e. tinukoy at ipinahayag sa mga salita.
Bago maging pag-aari ng indibidwal na kamalayan, ang isang salita at ang nilalaman na nauugnay dito ay dapat magkaroon ng pangkalahatang kahulugan para sa mga taong gumagamit nito. Ito ang unang pagkakataon na nangyari ito sa isang pinagsamang aktibidad. Matapos matanggap ang unibersal na kahulugan nito, ang salita ay tumagos sa indibidwal na kamalayan at naging pag-aari nito sa anyo ng mga kahulugan at kahulugan. Dahil dito, lumilitaw muna ang kolektibong kamalayan, at pagkatapos ay ang indibidwal na kamalayan, at ang pagkakasunud-sunod ng pag-unlad na ito ay katangian hindi lamang ng phylogenesis, kundi pati na rin ng ontogenesis ng kamalayan.
Sa pamamagitan ng pagpapalitan ng iba't ibang impormasyon sa isa't isa, itinatampok ng mga tao ang pangunahing bagay sa kung ano ang ipinapahayag. Ganito nangyayari ang abstraction, i.e. pagkagambala mula sa lahat ng hindi mahalaga, at konsentrasyon ng kamalayan sa pinakamahalaga. Nakadeposito sa bokabularyo, mga semantika sa konseptong anyo, ang pangunahing bagay na ito ay nagiging pag-aari ng indibidwal na kamalayan ng isang tao habang pinagkadalubhasaan niya ang wika at natututong gamitin ito bilang isang paraan ng komunikasyon at pag-iisip. Ang pangkalahatang pagmuni-muni ng katotohanan ay bumubuo sa nilalaman ng indibidwal na kamalayan. Kaya nga sinasabi natin na ang kamalayan ng tao ay hindi maiisip kung walang wika at pananalita.
34. Binagong estado ng kamalayan
Ang mga binagong estado ng kamalayan ay tinatawag minsan na "introverted states," kumpara sa "extroverted" (normal) na estado ng kamalayan. Sa isang introvert na estado, ang psyche ng tao ay mas abala sa pagproseso ng impormasyon na nagmumula sa sarili nito (mula sa mga alaala, pantasya).
Ang bawat tao kahit isang beses sa isang araw ay nasa isang binagong estado ng kamalayan, ito ay isang panaginip. Ang konsepto ng pagtulog bilang isang espesyal na aktibong estado ng kamalayan (tumutukoy sa REM sleep), pati na rin ang pananaliksik sa schizophrenia at manic-depressive psychosis, ay nagbigay daan para sa siyentipikong pananaliksik iba't ibang kondisyon kamalayan at paraan
Ayon sa pananaliksik ni Arnold Ludwig, ang mga pangunahing katangian ng ASC ay kinabibilangan ng sumusunod na 10 dominator o katangian:
1. Subjective na pakiramdam ng may kapansanan sa pag-iisip (nakikita sa mga pagbabago sa konsentrasyon, pagkagambala sa mga proseso ng mnemonic, o kahirapan sa paggawa ng mga paghatol).
2. Pagbabago sa pansariling kahulugan ng paglipas ng panahon.
3. Pagkawala ng kontrol at takot sa pagkawala ng ego identity (dissociative disorders).
4. Mga pagbabago sa emosyonal na globo habang bumababa ang conscious control, ipinakikita nila ang kanilang mga sarili bilang: 1) regression sa mas primitive na emosyon; 2) bipolar affective disorder; 3) emosyonal na lability; 4) kahirapan sa pagpapahayag ng mga emosyon (schizothymia).
5. Pagbabago sa diagram ng katawan (proprioception - pakiramdam ng posisyon ng mga bahagi sariling katawan kamag-anak sa isa't isa), kabilang ang mga phenomena ng depersonalization at derealization.
6. Mga distortion sa perception, na mga ilusyon sa iba't ibang sensory modalities, hallucinations at pseudohallucinations, pati na rin ang pansamantalang exacerbation ng acuity ng perception, higit sa lahat visual.
7. Pagbabago ng sistema ng mga kahulugan at pagpapahalaga.
8. Mga kahirapan sa pagbigkas ng mga karanasan sa ASC hindi maipaliwanag.
9. Isang pakiramdam ng pag-renew na nangyayari sa isang bilang ng mga estado at kapag umalis sa kanila (mga psychedelic na estado, hipnosis, depersonalization, atbp.).
10. Pagbaba ng threshold ng pagmumungkahi, kabilang ang kawalan ng kakayahan na kritikal na suriin ang mga mensahe sa pagsasalita at mga tagubilin na nakikita ng paksa; ang hilig na baluktutin o maling interpretasyon ang iba't ibang stimuli batay sa mga personal na saloobin at takot.
paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa.
35. Unconscious phenomena sa psyche, ang kanilang klasipikasyon Bilang karagdagan sa kamalayan, ang isang tao ay mayroon ding walang malay. Ito ang mga phenomena, proseso, pag-aari at mga estado na, sa kanilang epekto sa pag-uugali, ay katulad ng mga nakakamalay na kaisipan, ngunit hindi aktwal na makikita ng isang tao, i.e. ay hindi napagtanto.
Ang kamalayan ay ang pagkakaisa ng subjective at layunin. Mula dito ang tunay na relasyon sa pagitan ng may malay at walang malay ay nagiging malinaw, na nalulutas ang kabalintunaan ng walang malay na pag-iisip.
Ang walang malay na prinsipyo ay isang paraan o iba pang kinakatawan sa halos lahat ng mga proseso ng pag-iisip, mga katangian at estado ng isang tao. May mga walang malay na sensasyon, na kinabibilangan ng mga sensasyong balanse, mga sensasyong pro-prioceptive (kalamnan). May mga walang malay na visual at auditory na mga sensasyon na nagdudulot ng hindi sinasadyang reflexive na mga reaksyon sa visual at auditory central system.
Ang walang malay na mga imahe ng pang-unawa ay umiiral at nagpapakita ng kanilang sarili sa mga phenomena na nauugnay sa pagkilala sa kung ano ang nakita dati, sa pakiramdam ng kahalagahan na kung minsan ay lumitaw sa isang tao kapag nakakakita ng isang bagay, paksa, o sitwasyon.
Ang isang mental phenomenon sa isang tao ay bihirang ganap na nasa labas ng kamalayan. Ngunit ang isang walang malay na karanasan ay posible, kung saan ang bagay na sanhi nito ay walang kamalayan. Ang walang malay ay ang koneksyon sa pagitan ng karanasan at kung ano ang nauugnay dito. Ang isang mental na kababalaghan ay maaaring matanto ng paksa mismo sa pamamagitan lamang ng kung saan ito ay isang karanasan.
Maaari kang makaranas ng malakas na pakiramdam at hindi mo ito nalalaman. Ang isang walang malay na pakiramdam ay isa kung saan ang karanasan ay hindi nakakaugnay o hindi sapat na nakakaugnay sa layunin ng mundo. Gayundin, ang mood ay madalas na nilikha sa labas ng kontrol ng kamalayan.
Umiiral iba't ibang uri unconscious mental phenomena na nauugnay sa kamalayan sa iba't ibang paraan. Mayroong walang malay na mga phenomena sa pag-iisip na matatagpuan sa lugar ng preconsciousness, i.e. kumakatawan sa mga katotohanang may kaugnayan sa higit pa mababang antas regulasyon ng pag-uugali kaysa sa kamalayan. Ito ay mga walang malay na sensasyon, persepsyon, memorya, pag-iisip, ugali...10. Ang lahat ng walang malay na proseso ay maaaring nahahati sa tatlong klase: 1) walang malay na mekanismo ng malay na mga aksyon; 2) walang malay na mga motivator ng malay na mga aksyon; 3) mga proseso ng supraconscious.
Ang unang klase ay kinabibilangan ng: a) walang malay na mga automatismo; b) ang kababalaghan ng isang walang malay na saloobin; c) walang kamalay-malay na saliw ng malay na mga aksyon.
(A) unconscious automatisms - mga aksyon o kilos na ginagawa ng kanilang mga sarili, nang walang partisipasyon ng kamalayan. Minsan pinag-uusapan nila gawaing mekanikal, kung saan ang ulo ay nananatiling libre.
Ang pagsusuri ng mga awtomatikong proseso ay nagpapakita ng kanilang dalawahang pinagmulan. Ang ilan sa mga prosesong ito ay hindi kailanman namamalayan, habang ang iba ay dumaan sa kamalayan at hindi na nakilala.
Ang una ay bumubuo ng isang pangkat ng mga pangunahing automatism, ang huli - pangalawa. Ang una ay tinatawag na mga awtomatikong aksyon, ang huli - mga awtomatikong aksyon o kasanayan.
Kasama sa pangkat ng mga awtomatikong pagkilos ang alinman sa mga congenital na gawa o ang mga nabuo nang napakaaga, kadalasan sa unang taon ng buhay. Mga halimbawa: paggalaw ng pagsuso, pagkurap, paghawak ng mga bagay, paglalakad, pagtatagpo ng mata, atbp. (tanong 35)
Tanong 36.
"Iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral ng walang malay."
Sagot.
Walang malay o walang malay - kabuuan Proseso ng utak, kung saan walang pansariling kontrol. Lahat ng bagay na hindi nagiging object ng kamalayan para sa indibidwal ay itinuturing na walang malay.
Ang iba't ibang mga psychologist at psychoanalyst ay lumapit sa pag-aaral ng walang malay sa iba't ibang paraan. Ilang pangunahing paraan ang natukoy.
Ang walang malay sa mga gawa ni S. Freud.
Ang pang-eksperimentong pag-unlad ng konsepto ng walang malay ay unang isinagawa ni Sigmund Freud, na nagpakita na maraming mga aksyon, ang pagpapatupad na hindi alam ng isang tao, ay walang malay na kalikasan. Ang aming mga lihim na pagnanasa at mga pantasya ay pinipigilan sa walang malay, na sumasalungat sa moralidad ng publiko at karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali, at nakakagambala din sa amin nang labis upang magkaroon ng kamalayan. Sinuri niya kung paano ito o ang motibasyon na iyon ay nagpapakita ng sarili sa mga panaginip, mga sintomas ng neurotic at pagkamalikhain. Ito ay kilala na ang pangunahing regulator ng pag-uugali ng tao ay ang mga hilig at pagnanasa ng paksa. Bilang isang dumadating na manggagamot, nahaharap siya sa katotohanan na ang walang malay na mga karanasan at motibong ito ay maaaring seryosong magpabigat sa buhay at maging sanhi ng mga sakit sa neuropsychiatric. Itinuro nito sa kanya na maghanap ng mga paraan upang alisin ang kanyang mga pagsusuri ng mga salungatan sa pagitan ng sinasabi ng kanilang kamalayan at ng nakatagong, bulag na walang malay na mga salpok. Kaya ipinanganak ang Freudian na paraan ng pagpapagaling ng kaluluwa, na tinatawag na psychoanalysis.
Ang walang malay sa mga gawa ni C. Jung.
Kasunod nito, ang konsepto ng walang malay ay makabuluhang pinalawak. Sa partikular, si Carl Gustav Jung, sa loob ng balangkas ng disiplinang pang-agham na nilikha niya - analytical psychology - ipinakilala ang terminong "collective unconscious", at makabuluhang binago ang kahulugan nito kumpara sa psychoanalysis.
Ayon kay Jung, hindi lamang ang walang malay sa paksa, kundi pati na rin ang pamilya, tribo, pambansa, lahi at kolektibong walang malay. Ang kolektibong walang malay ay nagdadala ng impormasyon saykiko mundo ng buong lipunan, habang indibidwal - impormasyon mula sa mental na mundo ng isang partikular na tao. Hindi tulad ng psychoanalysis, tinitingnan ng Jungianism ang walang malay bilang isang hanay ng mga static na pattern, mga pattern ng pag-uugali na likas at kailangan lamang i-update. Ang walang malay ay nahahati din sa tago, pansamantalang walang malay, at pinigilan na mga proseso at mental na estado na pinipigilan na lampas sa mga hangganan ng kamalayan. Ang walang malay ay nauunawaan sa isang panimula na naiibang paraan sa psychoanalysis.
Ang walang malay sa mga gawa ni J. Lacan.
Iminungkahi ng French psychoanalyst na si Jacques Lacan ang hypothesis na "ang walang malay ay nakabalangkas tulad ng isang wika," kaya naman ang psychoanalysis - hindi tulad ng psychotherapy at psychology - ay gumagana sa pagsasalita ng pasyente, kasama ang kanyang pagsasama sa mundo ng mga kahulugan, kasama ang kanyang subjective na pagbuo sa wika. Ang isa sa mga psychoanalytic na pamamaraan na binuo ni Lacan ay ang "klinika ng tagapagpahiwatig": sa pinakabatayan ng paksa ay ang kanyang pakikipagtagpo sa salita, samakatuwid ang pagsasalin, ang muling pagsulat sa loob ng mental na kagamitan ay posible, at ang pakikipag-usap na lunas ay maaaring kumilos bilang isang epektibong therapeutic na mekanismo kahit na sa mga pinaka matinding psychotic na kaso. Kasabay nito, hindi maaaring kunin nang literal ang tesis ni Lacan at igiit na ang walang malay ay wika, at ang psychoanalysis ay isang uri ng laro ng wika sa pagitan ng analyst at analysand. Ang tesis ni Lacan ay isang metapora: ang walang malay ay tulad ng wika, gumagana ayon sa mga katulad na tuntunin, ngunit hindi nauubos ng mga batas ng linggwistika, kaya't ang "klinika ng tagapagpahiwatig" ay isa lamang sa mga posibleng pamamaraan magtrabaho kasama ang walang malay, na binuo sa mga modernong paaralan sa Lacanian.
Ang walang malay sa mga gawa ni R. Assagioli.
Sa simula ng ika-20 siglo, Roberto Assagioli, pinagsasama sa kanyang psychotherapeutic na kasanayan iba't ibang pamamaraan at mga diskarte sa psychotherapy, bumuo ng isang bagong paraan ng paggamot, na binigyan niya ng pangalang "psychosynthesis". Ang paglikha ng psychosynthesis ay isang pagtatangka upang pagsamahin ang lahat ng pinakamahusay na nilikha ni S. Freud, C. Jung, P. Janet at iba pa, pati na rin upang lumikha ng mga pagkakataon para sa kaalaman sa sarili ng indibidwal, pagpapalaya sa sarili mula sa mga ilusyon at muling pagsasaayos sa paligid. isang bagong "sentro ng Sarili."
Hinati ni Roberto Assagioli ang walang malay sa mga antas:
Lower unconscious - pinakasimpleng anyo mental na aktibidad, namamahala sa buhay ng katawan; pangunahing mga drive, primitive impulses; "mga kumplikado", mga pangarap; iba't ibang mga pathological manifestations (phobias, manias, obsessions at desires), atbp.
Ang gitnang walang malay ay naglalaman ng mga elemento na katulad ng mga elemento ng kaisipan ng nakakagising na kamalayan. Sa gitnang walang malay, ang karanasang natamo ay na-asimilasyon at ang mga bunga ng pang-araw-araw na gawain ng isip at imahinasyon ay lilitaw, na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa liwanag ng kamalayan.
Ang mas mataas na walang malay ay ang lugar ng pagpapakita ng mas mataas na anyo: intuwisyon, inspirasyon, mas mataas na damdamin, pagnanais para sa mga kabayanihan, talento.
Ang walang malay sa pananaliksik ng paaralang Sobyet.
Sa sikolohiya ng Sobyet, ang problema ng walang malay ay binuo lalo na may kaugnayan sa teorya ng saloobin ni D. N. Uznadze. Ang mga psychophysiological na aspeto ng walang malay, na pinag-aralan ni I.M. Sechenov at I.P. Pavlov, ay pinag-aralan na may kaugnayan sa pagsusuri ng pagtulog at hypnotic na estado, cortical at subcortical formations, phenomena ng automatism sa trabaho at mga aktibidad sa palakasan, atbp. Kamakailan lamang tinatalakay ang mga posibilidad ng paggamit ng cybernetic na mga konsepto at pamamaraan para sa pagmomodelo ng walang malay
Tanong 37.
Mga mekanismo ng pagtatanggol ng psyche.
Sagot.
Ang mekanismo ng pagtatanggol (psychological defense) ay isang konsepto ng malalim na sikolohiya na nagsasaad ng isang walang malay na proseso ng pag-iisip na naglalayong mabawasan ang mga negatibong karanasan. Ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay sumasailalim sa mga proseso ng paglaban.
Ang termino ay unang ipinakilala ni Freud noong 1894 sa kanyang akdang "Defensive Neuropsychoses" at ginamit sa ilan sa kanyang kasunod na mga gawa upang ilarawan ang pakikibaka ng ego laban sa masakit o hindi matitiis na mga kaisipan at epekto. Sa una, ang ibig sabihin ni Sigmund Freud ay pangunahing panunupil, ngunit noong 1926, sa apendiks sa Inhibitions, Sintomas at Pagkabalisa, bumalik siya sa lumang konsepto ng depensa, na pinagtatalunan na ang paggamit nito ay may mga pakinabang nito: "dahil ipinakilala namin ito para sa isang pangkalahatang pagtatalaga. para sa lahat ng mga diskarte na ginagamit ng ego sa kontrahan at maaaring humantong sa neurosis, inilalaan ang salitang "panunupil" para sa isang espesyal na paraan ng pagtatanggol, na pinakamahusay na pinag-aralan namin sa paunang yugto ng aming pananaliksik. Nang maglaon ay binuo ito nang mas detalyado ng iba pang mga psychoanalyst, lalo na si Anna Freud. Naka-on sa sandaling ito ang konseptong ito, sa isang anyo o iba pa, ay pumasok sa pagsasanay ng karamihan sa mga psychotherapist, anuman ang direksyon ng sikolohiya na kanilang sinusunod.
Ang functional na layunin at layunin ng sikolohikal na pagtatanggol ay upang pahinain ang intrapersonal na salungatan (tensiyon, pagkabalisa) na sanhi ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga likas na impulses ng walang malay at natutunan (interiorized) na mga kinakailangan ng panlabas na kapaligiran na lumitaw bilang isang resulta. pakikipag-ugnayan sa lipunan. Sa pamamagitan ng pagpapahina sa salungatan na ito, kinokontrol ng proteksyon ang pag-uugali ng isang tao, pinatataas ang kanyang kakayahang umangkop at binabalanse ang psyche.
Walang pangkalahatang tinatanggap na pag-uuri ng mga mekanismo ng pagtatanggol sa kaisipan, bagaman maraming may-akda ang naglathala ng kanilang sarili. Ang mga pangunahing reklamo tungkol sa karamihan ng mga pag-uuri ay alinman sa hindi sapat na pagkakumpleto (ang kritiko ay hindi nakatagpo sa pag-uuri ng isang mahalagang proseso ng pag-iisip para sa kanya, na kanyang inuri bilang proteksiyon), o labis na pagkakumpleto (nakikita ng kritiko sa pag-uuri ang maraming mga proseso ng pag-iisip na hindi niya nakikita. uriin bilang depensiba o hindi kinikilala ang mga ito sa lahat).bilang mga independiyenteng proseso). Maliwanag na ito ay dahil sa ang katunayan na ang pagliit ng mga negatibong karanasan sa pangkalahatan ay isang natural na pangangailangan ng anumang buhay na organismo (sa partikular, ang mga tao), at sa ilang palagay, anumang proseso ng pag-iisip ay maaaring ituring na naglalayong makamit ang layuning ito. Ang pangangailangang tukuyin ang mga indibidwal na mekanismo ng pagtatanggol ay nauugnay sa praktikal na pangangailangan ng mga psychologist na tukuyin at ilarawan ang pinaka-unibersal ng walang malay na mga proseso ng pagtatanggol.
Karamihan mga modernong psychologist kilalanin ang isang tiyak na hanay ng mga mekanismo ng pagtatanggol, na ang mga pangalan ay naging halos pangkalahatan. Nakaugalian na hatiin ang mga mekanismo ng proteksiyon sa mga antas (mula dalawa hanggang apat), ngunit wala pa ring pinagkasunduan sa mga prinsipyo ng dibisyong ito at kung saan ilalagay kung aling proteksyon. Ang artikulong ito ay batay sa pag-uuri na inilarawan sa aklat ni Nancy McWilliams, na nakikilala ang 2 antas ng mga mekanismo ng pagtatanggol ayon sa antas ng kanilang "kauna-unahan," depende sa kung gaano ang paggamit ng mga ito ay pumipigil sa indibidwal na magkaroon ng sapat na pag-unawa sa katotohanan.
Mga pangunahing mekanismo ng pagtatanggol
Omnipotent control - ang pang-unawa sa sarili bilang sanhi ng lahat ng nangyayari sa mundo.
Ang dissociation ay ang paghihiwalay ng sarili sa mga hindi kasiya-siyang karanasan.
Introjection, lalo na ang Identification with the aggressor - walang malay na pagsasama sa isa panloob na mundo panlabas na pinaghihinalaang pananaw, motibo, ugali, atbp. ng ibang tao.
Ang pagtanggi ay isang kumpletong pagtanggi na kilalanin ang hindi kasiya-siyang impormasyon.
Ang primitive idealization ay ang pang-unawa ng ibang tao bilang perpekto at makapangyarihan sa lahat.
Primitive na paghihiwalay, sa partikular na nagtatanggol na pantasya - pagtakas mula sa katotohanan patungo sa isa pang mental na estado.
Ang projective identification ay kapag ang isang tao ay nag-ascribe ng isang tungkulin sa isang tao batay sa kanilang projection.
Ang projection ay ang maling pang-unawa sa mga panloob na proseso ng isang tao bilang nagaganap mula sa labas.
Ang paghahati ng ego ay ang ideya ng isang tao bilang mabuti o masama lamang, na may pang-unawa ng mga likas na katangian na hindi umaangkop sa naturang pagtatasa bilang isang bagay na ganap na hiwalay.
Ang Somatization o Conversion ay ang tendensiyang makaranas ng somatic distress bilang tugon sa sikolohikal na stress at humingi ng medikal na pangangalaga na may kaugnayan sa gayong mga problema sa somatic.
Mga pangalawang mekanismo ng pagtatanggol
Ang pagkansela o Pagbabalik ay isang walang malay na pagtatangka na "i-undo" ang epekto ng isang negatibong kaganapan sa pamamagitan ng paglikha ng ilan positibong kaganapan.
Ang panunupil, pagsupil o pagsupil ay isang aktibo, motivated na pag-aalis ng isang bagay mula sa kamalayan.
Ang Displacement, Substitution o Displacement ay ang walang malay na reorientation ng isang salpok o pakiramdam mula sa orihinal na bagay patungo sa isa pa.
Pagbabalewala o Pag-iwas - pagkontrol at paglilimita sa impormasyon tungkol sa pinagmulan ng takot sikolohikal na epekto o isang magulong pang-unawa sa naturang impluwensya, ang presensya o kalikasan nito.
Ang pagkakakilanlan ay pagkilala sa sarili sa ibang tao o grupo ng mga tao.
Ang paghihiwalay ng epekto ay ang pagtanggal ng emosyonal na bahagi ng kung ano ang nangyayari mula sa kamalayan.
Ang intelektwalisasyon ay isang walang malay na pagnanais na kontrolin ang mga emosyon at impulses batay sa isang makatwirang interpretasyon ng sitwasyon.
Kompensasyon o Overcompensation - pagtatakip sa sariling kahinaan sa pamamagitan ng pagbibigay-diin lakas o pagtagumpayan ang pagkabigo sa isang lugar sa pamamagitan ng labis na kasiyahan sa ibang mga lugar.
Ang moralisasyon ay ang paghahanap ng paraan upang kumbinsihin ang sarili sa moral na pangangailangan ng mga nangyayari.
Acting out, Reacting externally o Discharging - pag-alis ng emosyonal na tensyon sa pamamagitan ng pag-replay ng mga sitwasyon na humantong sa negatibong emosyonal na karanasan.
Lumiko laban sa sarili o Auto-aggression - pag-redirect ng negatibong epekto patungo panlabas na bagay sa iyong sarili.
Ang hiwalay na pag-iisip ay ang kumbinasyon ng kapwa eksklusibong mga saloobin dahil sa katotohanan na ang kontradiksyon sa pagitan ng mga ito ay hindi natanto.
Ang rasyonalisasyon ay pagpapaliwanag ng pag-uugali ng isang tao sa sarili sa paraang tila makatwiran at mahusay na kontrolado.
Ang reaktibong edukasyon ay proteksyon mula sa mga ipinagbabawal na salpok sa pamamagitan ng pagpapahayag ng mga salungat na salpok sa pag-uugali at pag-iisip.
Ang pagbabalik ay isang replay ng isang senaryo ng buhay na may pagbabago sa mga lugar ng bagay at paksa dito.
Ang regression ay isang pagbabalik sa parang bata at parang bata na mga pattern ng pag-uugali.
Ang Sekswalisasyon o Instinctualization ay ang pagbabago ng isang bagay na negatibo tungo sa positibo sa pamamagitan ng pag-uugnay ng isang bahaging sekswal dito.
Ang sublimation ay ang pag-redirect ng mga impulses sa mga aktibidad na katanggap-tanggap sa lipunan.
Ang mga mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol kung minsan ay medyo mahirap makita. Ngunit ang kakayahang makakita ay napakahalaga para sa pag-diagnose at pag-unawa sa vector ng paggalaw sa psychotherapy. Anumang sikolohikal na pagtatanggol sa simula ay nagsisilbi nang maayos. sa malusog na paraan adaptasyon sa kapaligiran, at sa pamamagitan lamang ng pagiging nakagawian, stereotypical, ito ay nagiging isang dysfunctional neurotic reaction. Ang pokus ng atensyon ng psychotherapist ay sa mga katangian ng pag-uugali na pumipigil sa isang tao na matanto ang kanyang pangangailangan o mapagtanto ito. Ang mga sikolohikal na depensa sa kanilang negatibong aspeto ay sumisira sa siklo ng pakikipag-ugnay o nakakagambala dito, nagpapabagal nito, nag-aalis ng enerhiya, spontaneity, pagkakumpleto, iyon ay, nakakasagabal sila sa malikhaing pagbagay ng isang tao sa kanyang kapaligiran.
Tanong 40: Istruktura ng kamalayan
1. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop ay ang pagkakaroon niya ng kamalayan, sa tulong ng kung saan ang nakapaligid na mundo ay makikita.
Istraktura ng kamalayan:
1) naglalaman ng isang kumplikadong kaalaman tungkol sa mundo sa paligid natin - ang istraktura ng kamalayan ay kinabibilangan ng mga proseso ng pag-iisip, salamat sa kung saan ang isang tao ay patuloy na pinayaman ng bagong kaalaman.
Kung mayroong isang kaguluhan sa aktibidad ng anumang proseso ng nagbibigay-malay, o higit pa sa kumpletong pagbagsak nito, hindi maaaring hindi ito magsasangkot ng isang disorder ng kamalayan (halimbawa, pagkawala ng memorya);
2) ang kakayahan ng isang tao na makilala ang iba at ang kanyang sarili - ang isang taong may kamalayan ay may kakayahang suriin ang kanyang sarili at ang mga aksyon ng iba, kinikilala niya ang kanyang sarili bilang isang nilalang na naiiba sa iba pang bahagi ng mundo sa kanyang paligid, na may mga kaguluhan sa kamalayan (halimbawa , hipnosis, pagtulog) ang kakayahang ito ay nawala;
3) ang kakayahan para sa aktibidad sa pagtatakda ng layunin - bago simulan ang anumang aktibidad, ang isang tao ay nagtatakda ng anumang mga layunin para sa kanyang sarili, ginagabayan ng ilang mga motibo, pagtimbang ng kanyang mga kakayahan, pinag-aaralan ang pag-unlad ng pagpapatupad, atbp., Ang kawalan ng kakayahang magsagawa ng mga naturang aksyon para sa isang kadahilanan o ang iba ay binibigyang kahulugan bilang isang paglabag sa kamalayan;
4) ang kakayahang magbigay ng emosyonal na pagtatasa interpersonal na relasyon- ang pag-aari na ito ay mas mahusay na nauunawaan sa pamamagitan ng pagsusuri ng patolohiya, dahil sa ilang mga sakit sa pag-iisip ay nagbabago ang saloobin ng isang tao sa mga taong nakapaligid sa kanya: halimbawa, sinimulan niyang mapoot ang kanyang mga mahal sa buhay, na dati niyang mahal na mahal at tinatrato nang may paggalang;
5) ang kakayahang makipag-usap gamit ang pagsasalita o iba pang mga signal.
Ang mga katangian sa itaas ay ginagamit sa isang bilang ng mga agham kapag tinutukoy ang konsepto ng "kamalayan" (sikolohiya, psychiatry, atbp.).
Sa pagbubuod ng mga katangiang ito, mauunawaan natin ang kamalayan bilang kakayahan ng isang tao na mag-navigate sa oras at espasyo, kapaligiran, at sapat na pagsusuri. sariling personalidad, magagawang pamahalaan ang iyong mga hangarin at aksyon, mapanatili ang isang sistema ng mga relasyon sa mga tao sa paligid mo, pag-aralan ang bagong impormasyon batay sa umiiral na kaalaman.
Kaya, ang kamalayan ay dapat na maunawaan bilang ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan ng utak gamit ang abstract na lohikal na pag-iisip at pagsasalita.
Hindi man lang iniisip ng isang tao kung bakit niya nararanasan mga imahe sa isip, ito ay lumalabas na may kamalayan sa mga sitwasyong naganap, pag-isipan ang mga ito at gumawa ng mga konklusyon. Hindi lang tayo nag-iimbak ng mga katotohanan at base ng kaalaman, nagagawa nating magmuni-muni, gumamit ng ating mga damdamin, magsuri, magpahalaga, lumikha at magmahal. Naaakit tayo sa maganda, hindi kilala at perpekto. Ang pinagmumulan ng mga kakayahang ito ay ang ating kamalayan. Gaano man ito kahalaga, ito ang nagpapaiba sa atin sa mga hayop at iba pang anyo ng buhay. Ngunit ano ang kamalayan? Ano ang mga tampok nito? Paano isinasagawa ang pagbuo at pag-unlad ng kamalayan?
Ano ang kamalayan?
Ang pag-aaral ng kamalayan ay isinasagawa ng pilosopiya, sikolohiya at iba pang mga agham, ang paksa kung saan ay artipisyal na katalinuhan. Sa isang malawak na kahulugan, ang kamalayan ay itinuturing bilang isang anyo ng anumang sikolohikal na pagmuni-muni. Sa isang makitid na kahulugan, ang kamalayan ay tinukoy bilang ang pang-unawa sa kung ano ang pumapasok. Mula sa konseptong ito ay sumusunod na ang kamalayan ay katangian lamang ng mga tao.
Kahit na ang mga siyentipiko ay gumagawa ng lahat ng pagsisikap na pag-aralan ito sikolohikal na katangian tao, ang anyo at pinagmumulan ng pag-unlad nito ay hindi lubos na mauunawaan. Samakatuwid, nabigo ang mga computer at robot na makamit ang malay na pagkilos. Maaaring malaman ng mga mananaliksik kung paano gumagana ang pinakabagong computer, ngunit sa pagitan nito at ng operasyon utak ng tao Mayroong isang bilang ng mga pagkakaiba.
Sa pagsasagawa, ang kamalayan ay isang koleksyon ng mga pandama at mental na imahe, na siyang paksa ng malalim na pagmuni-muni. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang mga katulad na sikolohikal na proseso ay nangyayari sa utak ng ilang mga binuo na hayop: mga kabayo, dolphin, aso, unggoy at iba pa. Gayunpaman, ang pagkakaroon ng prosesong sikolohikal na ito ay hindi pa nagpapahiwatig ng kamalayan at kakayahang madama. Ang mekanismo ng proseso at ang resulta ng pagproseso ng impormasyon ay ang pangunahing pag-aari na likas lamang sa mga tao. Isinasaalang-alang ang sariling katangian at pagiging kumplikado ng pagbuo ng kamalayan, nagsisimula itong ituring na isang kababalaghan na nagtataglay ng maraming mga lihim at tampok na hindi maunawaan ng mga tao.
Mga pangunahing katangian ng kamalayan
Aktibo. Ang katangiang ito ay nalalapat sa maraming mga hayop, ngunit ang isang natatanging katangian ng mga tao ay ang kakayahang sikolohikal na sumasalamin sa katotohanan, upang maunawaan. ang mundo hindi pasibo at walang malasakit, ngunit ayon sa antas ng kahalagahan. Ang ganitong pagkita ng kaibhan ay nangyayari nang sinasadya, ngunit walang interbensyon ng tao sa mga sikolohikal na proseso ng utak.
sinasadya. Ang ibig sabihin ng ari-arian na ito ay "aspirasyon", "direksyon". Ang katangian ng kamalayan ay ipinahayag sa pagnanais ng isang tao na mapagtanto ang isang layunin na lumilitaw bilang isang resulta ng malay-tao na pag-iisip o walang malay na intensyon. Sa literal na kahulugan, ang "intention" ay nagpapahiwatig ng pagkahumaling ng isang tao sa pagpapatupad ng isang naibigay na gawain nang walang direktang interbensyon.
Ang pagkakaroon ng mga pangunahing katangian ng kamalayan ay gumagawa ng mga sumusunod na katangian:
Sikolohikal na pagninilay sa pamamagitan ng paggamit ng mga damdamin at mga prosesong nagbibigay-malay tao (alaala, pag-iisip, pandamdam, imahinasyon, pang-unawa). Kapag ang isa sa mga proseso ay nagambala, ang mga aksyon na may kamalayan ay naaabala rin.
. Nagagawa ng isang tao na obserbahan ang kanyang sarili, kontrolin ang mga emosyon, pag-iisip at kilos. Dahil dito, ipinanganak ang mga mithiin at halaga ng tao. Ang pahayag ni Hegel ay nagpapakita ng katangiang ito. Aniya, bagama't hayop ang tao, batid niya ito, ibig sabihin, hindi na siya hayop.
Kakayahang gumawa ng maayos na paghatol. Ang pag-aari na ito ay malinaw na ipinakita sa moral na mga damdamin at paghuhusga, mga katangiang moral, atbp.
Pagtatakda ng layunin. Ang isang tao ay may kakayahang, batay sa malay na aktibidad, na gumawa ng mga desisyon, gumawa ng mga plano, mag-udyok sa kanyang sarili, at gumawa ng ilang mga pagsasaayos.
Kapansin-pansin na ang lahat ng impormasyong natanggap ng utak ay pinoproseso at napagtanto ng isang tao. Sa una, ang isang tao ay gumagawa ng mga aktibong hakbang upang masuri ang sitwasyon na naganap, at pagkatapos ay ang mga proseso ay awtomatiko.
Mga kilos na may kamalayan at walang malay
Ang kamalayan ay hindi nagbubukod ng walang malay na aktibidad. Kung sa una ay sinusuri natin ang ating mga aksyon, suriin ang mga ito, pagnilayan ang sitwasyon o isang tanong na bago sa atin. Ang lahat ng ito ay kinikilala nang walang interbensyon ng tao sa sikolohikal na aktibidad. Gayunpaman, ang proseso ng pagtupad at pagkamit ng itinakdang layunin ay awtomatiko.
Kasama sa mga walang malay na aksyon ang paglalakad, pag-awit, pagsasalita, pagbabasa, pagbibilang, at pagsusulat. Upang makamit ang automation, aktibong pinamamahalaan ng isang tao ang mga prosesong ito at nagsusumikap sa mga ito. Higit pa rito, ang gayong walang malay na pag-uulit ng mga nakagawiang aksyon ay maaaring sa isang iglap ay lumipat mula sa awtomatiko hanggang sa kontrolado at kontrolado. Sa isang walang malay na estado, ang isang tao ay hindi kayang masuri ang sitwasyon, hindi niya ito kontrolin at hindi pagmamay-ari ang problemang ito, kailangan niya ng tulong, ang kanyang pag-uugali ay nagambala at walang kakayahang subaybayan ang oras.
Ang isang malinaw na pagpapakita ng walang malay na aktibidad ay pagtulog. Sa panahon ng kumplikadong prosesong ito, hindi mabilang na mga reaksyon ang nangyayari sa utak. Ang GNI ay inhibited, at salamat sa mga panaginip, ang sikolohikal na pagkahapo ay pinipigilan.
Ang mga panaginip ay isa sa mga anyo ng kamalayan, na nailalarawan sa pagkakaroon ng mga ideya. Binigyang-diin ng isa sa mga siyentipiko na ang mga panaginip ay isang kamangha-manghang kumbinasyon ng mga nakaraang karanasan. Ang nakikita natin sa panaginip ay nangyari na sa buhay. Ang ilang mga walang katotohanan na mga larawan na maaaring lumitaw sa harap ng ating mga mata ay batay sa mga karanasan na naganap na, na pumapasok sa mga reaksyon at iba't ibang koneksyon sa isang tiyak na bahagi ng utak.
Pag gising namin aalis na kami kawalan ng malay sa kamalayan. Samakatuwid ang buhay ay isang pagkakaisa at maayos na kumbinasyon subconscious life at conscious.
Ang kamalayan ay kinakailangan lalo na sa mga ganitong sitwasyon:
Sa paglutas ng kumplikado at...
Kung kinakailangan.
Sa sandali ng sikolohikal o mental na banta.
Kung kinakailangan upang mapagtagumpayan ang sikolohikal o mental na pagtutol.
Kadalasang sinasamantala ng mga marketer ang kakayahan ng isang tao na kumilos nang walang malay. Ang mga taong ito ay sadyang ginagamit ang ugali ng isang tao na huwag mahuli ang ilang impormasyon, ngunit agad itong ilagay sa hindi malay. Bilang isang resulta, kapag ang isang tao ay nakakita muli ng katulad na impormasyon, tila pamilyar sa kanya at, nang naaayon, kinakailangan. Kaya, nang hindi natin namamalayan, bumibili tayo ng mga kalakal na hindi naman natin kailangan.
Napagtanto ng mga siyentipiko na posible na madaling kontrolin ang pag-iisip ng isang tao sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanya ng impormasyon sa isang tiyak na sandali. Kaya ang kaalamang ito ay lumalampas sa kamalayan at agad na idineposito sa hindi malay. Ang teoryang ito ay tinatawag na 25th frame.
Ang kakayahan ng utak na mabilis na madama ang bagong impormasyon nang walang pakikilahok ng kamalayan at matandaan itong mabuti ay ginagamit hindi lamang para sa makasariling layunin ng mga namimili. Mayroong ilang mga pamamaraan para sa pag-aaral ng isang banyagang wika. Ang isa sa mga pinaka-epektibo ay ang paggamit ng ika-25 na frame. Ang pagsasanay ay tumatagal ng 45 minuto, na nahahati sa tatlong bahagi. Sa una, inaalok kang tingnan ang mga larawan na may nakasulat na mga salitang banyaga, na nagbabago ng 25 mga frame bawat segundo.
Pagkatapos, sa susunod na 15 minuto, suriin ang parehong mga salita, ngunit makinig sa pagbigkas. Ang araling ito ay nagpapatuloy sa normal na bilis. Ang huling 15 minuto ay pagsasanay at kailangan mong magsikap na makuha ang mga tamang salita mula sa iyong subconscious. Salamat sa pamamaraang ito, naaalala ng isang tao ang 7,000 bagong salita sa loob lamang ng isang oras, at nananatili sa memorya ang mga salitang ito, kahit na hindi mo maaaring gamitin ang wikang iyong pinag-aaralan. Kung ikukumpara sa tradisyunal na paraan ng pagtuturo at pag-aaral ng wikang banyaga, kailangan mong maglagay ng isang taon at kalahating pagsisikap.
Kamalayan at kamalayan sa sarili
Ang kamalayan ay may mahalagang papel sa proseso ng pagtatasa sa sarili bilang isang indibidwal. Ang isang tao ay may kakayahang suriin, kilalanin, at tuklasin ang kanyang sarili, kapwa bilang isang indibidwal at bilang isang paksa ng kolektibong aktibidad. Ang kamalayan sa sarili ay nagpapahiwatig ng patuloy na proseso ng pagpapabuti sa sarili at pagpapabuti ng mga nagawa at katangian ng isang tao.
Mayroong kahit isang sangay ng sikolohiya na nag-aaral ng "I." Mayroong isang opinyon na ang "Ako," iyon ay, ang kamalayan ng isang tao, ay maraming mga imahe: mula sa karaniwan hanggang sa perpekto at kahit na hindi kapani-paniwala. Depende sa pang-unawa sa sarili, ang isang tao ay gumagawa ng mga desisyon at pagkatapos ay kumilos.
Ang kamalayan sa sarili ay nagpapakita rin ng sarili sa personal na pagpapahalaga sa sarili. Ito ay malapit na nauugnay sa nais na antas ng tagumpay. Ang laki ng mga hangarin ay tumataas kung ang indibidwal ay namamahala upang makamit ang itinakdang bar at bumababa kung ang tao ay pinagmumultuhan ng mga kabiguan.
Paano makabisado ang malay at hindi malay
Dahil sa daloy ng impormasyon na tumatama sa isang tao, inirerekomenda na maging lubhang maingat. Dahil ang hindi malay ay magkakaugnay sa kamalayan sa sarili, kinakailangan na magsimulang mapabuti sa iba't ibang mga lugar, ngunit lalo na sa sining. Sa ganitong paraan, magagamit mo ang iyong isip sa mas malawak na lawak.
Maging positibo at isipin ang tagumpay. Sa kasong ito, tiyak na makakamit mo ang iyong layunin. Panoorin ang iyong binabasa o panoorin bago matulog. Kung nais mong matandaan ang kapaki-pakinabang na impormasyon o matuto ng mga bago mga salitang banyaga, pagkatapos ay ulitin ang mga ito bago matulog. Sa loob ng isang oras sa gabi, ipoproseso ng utak ang nakuhang kaalaman at ilalagay ito sa subconscious.
Paano maraming tao sumasalamin sa gawain ng utak at kamalayan, mas mahirap para sa kanya at mas malayo siya sa katotohanan. Tao lamang ang may kakayahang kilalanin ang kanyang sarili at tuklasin ang kanyang sariling utak sa tulong ng kanyang utak. Ang dignidad na ito ay dapat pahalagahan at gamitin hangga't maaari. kakayahan sa pag-iisip, bumuo at kontrolin ang daloy ng impormasyong ipinakilala sa atin.
Marso 17, 2014, 11:48Ang konsepto ng kamalayan at ang istraktura nito. Kamalayan at kawalan ng malay.
Konsepto ng kamalayan
Ang dahilan ni Sigmund Freud ng walang malay
Ano ang itinuturing na walang malay?
Idealismo
Mga function ng kamalayan??
Ang pahayag na ang tao ay isang may kamalayan na nilalang ay alam ng lahat. Ang isang tao ay may kakayahang paghiwalayin ang kanyang sariling buhay, ang kanyang "I", mula sa kanyang kapaligiran, na i-highlight ang kanyang panloob na mundo at ipinakita ang kanyang pagiging subject bilang isang paksa ng pag-unawa, bilang isang paksa ng praktikal na pagbabago. Ito ay nagpapakita ng isang pangunahing katangian ng paraan ng pagiging, ng buhay ng isang tao. Ito ay kung paano naiiba ang isang tao sa isang hayop. Kinokolekta at isinasama ng kamalayan ang magkakaibang phenomena ng realidad ng tao sa isang tunay na holistic na paraan ng pagiging. Ang kamalayan ang gumagawa ng isang tao na "Tao".
Kamalayan Tinatawag nila ang pinakamataas na anyo ng pangkalahatang pagmuni-muni ng mga layunin na matatag na katangian at mga pattern ng nakapaligid na mundo, katangian ng isang tao, ang pagbuo ng panloob na modelo ng isang tao ng panlabas na mundo, bilang isang resulta kung saan ang kaalaman at pagbabago ng nakapaligid na katotohanan ay nakamit. Ang kamalayan ay pinakamataas na antas pagmumuni-muni ng kaisipan at regulasyon sa sarili ng buhay ng isang indibidwal, na likas lamang sa tao bilang isang sosyo-historikal na nilalang. Kasabay nito, ang kamalayan, na kumikilos bilang isang espesyal na pag-aari ng psyche, ay nagsasagawa din ng kontrol sa paggana ng psyche mismo.
Si S. Freud, na tunay na nagsimulang mag-aral ng walang malay, ay naniniwala na ang bawat pag-iisip, alaala, pakiramdam o aksyon ay may sariling dahilan.Ang bawat mental na kaganapan ay sanhi ng isang sinasadya o walang malay na intensyon at tinutukoy ng mga nakaraang kaganapan.
Iniuugnay niya ang lugar ng walang malay na sekswal (Eros) at agresibo (Thanatos) na mga atraksyon, na hindi kailanman namamalayan at sa pangkalahatan ay hindi naa-access sa kamalayan. Bilang karagdagan, ang walang malay ay naglalaman ng materyal na "na-censor" at pinigilan mula sa kamalayan (hindi kasiya-siya o trahedya na mga kaganapan at karanasan, "ipinagbabawal" na mga pagnanasa, atbp.). Ang pangunahing problema ng kaluluwa ay upang makayanan ang pagkabalisa. Ang pagkabalisa ay lumitaw kapag may banta na ang ilang pinipigilang pangangailangan ay maaaring makapasok sa kamalayan at masakop ang pag-uugali ng isang tao. Upang makayanan ang pagkabalisa, mayroong mga panaginip, sublimation at sikolohikal na pagtatanggol. Halimbawa, itinuturing ni S. Freud na ang mga pangarap ng tao ay ang " Royal dear" sa walang malay. Samakatuwid, ang materyal na ito ay hindi nakalimutan o nawala, ito ay simpleng hindi pinahihintulutang alalahanin.Pagkalipas ng ilang dekada, ang mga alaala, na muling natanggap sa kamalayan, ay hindi nawawala ang kanilang emosyonal na kapangyarihan.
Kamalayan– isang pangunahing kategorya ng pilosopiya, sikolohiya, sosyolohiya, nagbibigay-malay na agham, na tumutukoy sa pinakamahalagang bahagi ng psyche ng tao. Ang kamalayan ay tinatawag ding kakayahan ng isang tao para sa abstract conceptual-verbal na pag-iisip, ang kakayahan ng isang tao na makakuha ng pangkalahatang kaalaman tungkol sa mga koneksyon at pattern ng layunin na katotohanan; ang kakayahan ng idealisasyon bilang pagtatakda ng layunin na nauuna sa konkretong praktikal na aktibidad ng tao; Ang kamalayan ay nauunawaan bilang isang partikular na paraan ng tao sa pag-angkop sa kapaligiran.
SA ontological Sa mga tuntunin ng kamalayan, ang kamalayan ay lumilitaw sa anyo ng subjective na katotohanan, ang perpektong mundo ng kaalaman, damdamin, mga imahe, mga ideya na bumubuo ng isang mundo na hindi nakikita ng mga pandama. espirituwal na mundo tao.
SA epistemological Sa mga tuntunin ng kamalayan, ang kamalayan ay lumilitaw sa anyo ng teoretikal na kaalaman, siyentipikong mga larawan ng mundo, at mga paradigma ng siyentipikong kaalaman na nag-iiba sa antas ng pangkalahatan.
SA axiological Sa mga tuntunin ng kamalayan, kabilang dito ang mga bahagi ng halaga - mga pamantayan, mithiin, paniniwala.
SA praxeological Sa mga tuntunin ng kamalayan, ang kamalayan ay gumaganap ng tungkulin ng pagtatakda ng layunin at pag-aayos ng malikhaing pagbabago ng natural at lagay ng lipunan ng pagkakaroon nito.
Ang kamalayan ay isa sa mga pangunahing konsepto ng klasikal na pilosopiya. Ang mga kasingkahulugan para sa kamalayan sa kasaysayan ng pilosopiya ay ang mga konsepto ng "kaluluwa", "espiritu", "ideya", "ideal", "divine mind", "world will", "cosmic soul", "subjective reality".
Sa buong kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip, ang kababalaghan ng kamalayan ay palaging nag-aalala sa mga tao. Nasa sinaunang panahon, ang mga tanong ay itinaas tungkol sa kung paano lumitaw ang mga buhay na organismo na may kamalayan mula sa walang buhay na kalikasan; kung paano nangyayari ang paglipat mula sa mga sensasyon at pananaw sa pag-iisip; Ano ang kaugnayan sa pagitan ng kamalayan at ng materyal na mundo?
Una animistiko representasyon ( anima– espiritu) ay nauugnay sa paniniwala ng mga tao sa mga espiritu bilang isang gumagalaw na prinsipyo. Sa mas maraming huli na oras Ang mga ideyang ito ay nakatanggap ng isang natatanging interpretasyon sa mga turo ng relihiyon, ayon sa kung saan ang kamalayan ay isang pagpapakita ng isang tiyak na hindi materyal na sangkap - " mga kaluluwa", na may independiyenteng pag-iral at hindi nakasalalay sa bagay, sa utak ng tao sa partikular.
Ang paniniwala sa primacy at kawalang-hanggan ng espiritu sa isang rationalized form ay pinagtibay ng idealismo, na malapit na nauugnay sa mga turo ng relihiyon. Ang Idealismo ay nagbibigay ng kamalayan (isip, ideya, espiritu) ng malayang pag-iral, na diumano'y lumilikha at bumubuopag-unawa sa nakapaligid na mundo, pagkontrol sa paggalaw nito atpag-unlad. Ang mga kinatawan ng idealismo sa isang paraan o iba ay iginigiit primacy kamalayan na may kaugnayan sa bagay, na isinasaalang-alang ito bilang isang likas na pag-aari ng kaluluwa ng tao. Kasabay nito, ang kamalayan, anuman ang utak, ay bubuo nang immanently, spontaneously at maaaring maunawaan ng eksklusibo mula sa sarili nito. Sa sinaunang pilosopiya, ang ganitong pananaw ay katangian ni Plato, na siyang unang nag-highlight sa konsepto ng ideal bilang isang uri ng kabaligtaran sa pandama-layunin, materyal. Tamang-tamaoh(disembodied mind) – ang pinuno at pinagmumulan ng pagkakaisa, tunay na pagkatao. Sa bawat indibidwal na kaluluwa ng tao, ang isip ay nagmumuni-muni sa sarili nito at sa parehong oras ay ang prinsipyo na kumokontrol sa pag-uugali ng tao.
Sa Middle Ages, ang kamalayan ay binibigyang kahulugan bilang isang supra-mundane na prinsipyo (Diyos), na umiiral bago ang kalikasan at lumilikha nito mula sa wala.
□Mapanindigan. Ang kamalayan ay nag-aayos ng mga proseso ng nagbibigay-malay (pagdama, representasyon, pag-iisip), at nag-aayos din ng memorya.
□ Tinatantya. Ang kamalayan ay nakikibahagi sa pagbuo ng ilang mga emosyon at karamihan sa mga damdamin. Sinusuri ng isang tao ang karamihan sa mga kaganapan at ang kanyang sarili sa antas ng kamalayan.
□ Malikhain. Ang pagkamalikhain ay imposible nang walang kamalayan. Maraming boluntaryong uri ng imahinasyon ang nakaayos sa antas ng kamalayan: imbensyon, artistikong pagkamalikhain.
□ Mapanindigan. Ang isang uri ng kamalayan ay kamalayan sa sarili- ang proseso kung saan sinusuri ng isang tao ang kanyang mga iniisip at kilos, pinagmamasdan ang kanyang sarili, sinusuri ang kanyang sarili, atbp. Ang isa sa mga kahulugan ng salitang "pagninilay" ay ang kakayahan ng kamalayan ng isang tao na tumuon sa kanyang sarili. Bilang karagdagan, ang terminong ito ay nagsasaad din ng mekanismo ng pag-unawa sa isa't isa, iyon ay, ang pag-unawa ng isang tao sa kung paano iniisip at nararamdaman ng ibang mga taong nakakasalamuha niya.
□ Transformative. Ang isang tao ay sinasadya na tinukoy ang karamihan sa kanyang mga layunin at binabalangkas ang landas sa pagkamit ng mga ito. Kasabay nito, madalas na hindi niya nililimitahan ang kanyang sarili sa pagsasagawa ng mga operasyon sa pag-iisip na may mga bagay at phenomena, ngunit nagsasagawa rin ng mga tunay na aksyon sa kanila, na binabago ang mundo sa paligid niya alinsunod sa kanyang mga pangangailangan.
□ Pagbubuo ng oras. Ang kamalayan ay responsable para sa pagbuo ng isang holistic na temporal na larawan ng mundo, kung saan mayroong isang memorya ng nakaraan, kamalayan sa kasalukuyan at isang ideya ng hinaharap. Ito ay kung paano naiiba ang kamalayan ng tao sa psyche ng mga hayop.
Kamalayan - isa sa mga pangunahing konsepto hindi lamang ng sikolohiya, kundi pati na rin ng pilosopikal na agham.
Sa pilosopiya konsepto kamalayan ay ipinahayag sa pamamagitan ng paghahambing nito sa isa pang mahalagang konseptong pilosopikal bagay. Samakatuwid, ang pag-unawa sa kakanyahan ng kamalayan ay lumalabas na nakasalalay sa paraan ng paglutas ng tanong ng relasyon sa pagitan ng bagay at kamalayan, sa pag-unawa sa kamalayan. sa malawak o makitid na kahulugan.
Sa pag-unawa sa kamalayan sa malawak na kahulugan ito ay binibigyang kahulugan bilang isang malayang entidad, isang sangkap na may kakayahang lumikha ng mundo. Napakalaking malawak na pang-unawa ang kamalayan ay katangian ng idealistikong pilosopiya.
Ang pamamaraang ito ay unang pinaka-pare-parehong ipinahayag noong unang panahon ng pilosopiya ni Plato. Ang parehong diskarte ay nabuo sa pilosopiyang Kristiyano ng Middle Ages, na kinilala si Bora bilang tagapagdala ng mas mataas na kamalayan, at nang maglaon sa klasikal na pilosopiya ng Aleman, sa idealistikong sistema ni Hegel, kung saan ang papel ng unang prinsipyo ng mundo ay ginampanan ng ganap na ideya. Ganap na ideya(world mind), ayon kay Hegel, ay ang pangunahing sangkap na lumilikha ng lahat ng iba pang anyo ng pagkatao; ito ay tumatagos kapwa sa kalikasan at sa tao, na binibigyang-kahulugan lamang ni Hegel bilang mga anyo pagiging iba lahat ng parehong ganap na ideya.
SA materyalistang pilosopiya ang terminong "kamalayan" ay ginagamit sa ibang lugar, sa makitid na kahulugan. Sa interpretasyon ng materyal ni Jehova, ang saklaw ng konsepto "kamalayan" paliit nang husto. Dito nawawala ang katangian ng isang independiyenteng nilalang at nagmumukha lamang ng isa sa mga katangian ng bagay, bukod pa rito, isang ari-arian na lumitaw lamang sa pagdating ng lubos na organisadong bagay - ang utak ng tao. Dito ang papel ng walang hanggan at walang katapusan na sangkap, ang pinagmulan, ay inililipat sa bagay. Sa makitid na kahulugan ng salita, ang kamalayan ay lumalabas na hindi isang unibersal na pinagmulan, ngunit isa lamang sa mga anyo ng pagiging, at isang pangalawang anyo. malapit na nauugnay sa bagay, kung wala ito ay hindi maaaring umiiral. Sa pag-unawa ng mga materyalista, hindi kamalayan ang nagbubunga ng bagay, ngunit sa kabaligtaran, ang bagay ay nagbubunga ng kamalayan bilang pangalawang nilalang. Ang kamalayan dito ay bumababa mula sa pedestal ng malikhaing sangkap at nagiging isang tiyak na anyo lamang ng relasyon ng tao sa kalikasan, sa relasyon ng tao na "Ako" sa natural na "Hindi-Ako".
Ang pagsusuri ng kamalayan ay hindi kumpleto nang walang paglilinaw pinagmulan nito.
Pinagmulan ng kamalayan na may iba't ibang pag-unawa dito - sa malawak at makitid na kahulugan - ito ay ipinaliwanag nang iba.
Ang kamalayan sa isang malawak, makabuluhang kahulugan ay walang hanggan, at samakatuwid ang tanong ng pinagmulan nito ay hindi man lang itinaas sa idealistikong pilosopiya. Sa ganitong diwa, tulad ng nabanggit, ito ay malapit sa konsepto ng Diyos, ang mga pangyayari kung saan ang hitsura sa relihiyon at pilosopiya ng relihiyon ay hindi rin tinalakay.
Ngunit kapag naiintindihan ang kamalayan sa makitid na kahulugan bilang isang pag-aari ng bagay, ang tanong ay hindi maiiwasang lumitaw tungkol sa pinagmulan nito mula sa bagay.
Ang tanong na ito ay naging napakahirap dahil sa malinaw na pagsalungat sa pagitan ng bagay at kamalayan, ang mga phenomena kung saan - mga sensasyon-pang-unawa, konsepto at paghatol - ay ganap na kabaligtaran sa mga materyal na bagay, dahil, hindi katulad nila, wala silang kulay, amoy. , panlasa, o anumang nakikitang anyo.
Ito ay mula sa pagnanais na malutas ang mahirap na isyu na ito na lumitaw ang materyalismo. teorya ng pagninilay. Sa teoryang ito, ang paglitaw ng kamalayan ay nauugnay sa unibersal, pangunahing pag-aari ng bagay at - pagmuni-muni. na diumano'y umiiral kasama ng mga mas kilalang katangian ng bagay tulad ng oras, espasyo at paggalaw.
Ang pagmuni-muni ay nauunawaan bilang pag-aari ng mga materyal na sistema sa proseso ng pakikipag-ugnayan upang kopyahin ang mga tampok ng iba pang mga sistema, na pinapanatili ang kanilang mga bakas at mga imprint. Sa loob ng balangkas ng teoryang ito, ang kamalayan ay nagsisilbing pinakamataas na anyo ng naturang pagmuni-muni.
Ang unang antas ng pagmuni-muni ay kinikilala bilang physico-kemikal na pakikipag-ugnayan sa walang buhay na kalikasan, at ang pangalawa - biological na pakikipag-ugnayan sa pakikilahok ng mga pandama na organo.
Kaya, ayon sa mga ideya ng mga materyalista, ang kamalayan ay bumangon sa batayan ng pag-aari ng pagmuni-muni bilang isang pangunahing pag-aari ng bagay, at gayundin sa batayan. aktibidad sa paggawa at isang tao na may sariling uri. Ang huli ay may lalo na pinakamahalaga para sa pag-unlad ng kamalayan ng tao, dahil lalo itong mabilis na pinayaman batay sa lahat ng anyo ng aktibidad sa lipunan.
Mga modernong psychologist na nagpapakilala sa globo ng kamalayan, una sa lahat, napapansin nila na para sa lahat ng maliwanag na pagkakaisa ng parehong ideyalista at materyalistikong mga diskarte sa pagpapaliwanag ng kalikasan ng kamalayan, ang bawat isa sa mga pamamaraang ito ay mayroon pa ring sariling mga pagkukulang.
Oo, ayon sa ideya materyalista, ang kamalayan, na parang biglang, "mahimalang," nang walang maliwanag na dahilan, ay lumilitaw sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng buhay na bagay. Bilang karagdagan, ang nilalaman ng ating kaalaman ay hindi maaaring bawasan lamang sa mga resulta ng pagninilay. Ito ay pinatunayan ng nilalaman ng ating kaalaman: dito mayroong isang malaking papel ng kaalaman na nakuha nang nakapag-iisa sa proseso ng pagmuni-muni, bilang isang resulta ng autonomous, malikhaing aktibidad ng kamalayan mismo. Ang problema ng psycho-physiological substrate ng mga ito at maraming iba pang mga proseso ng kamalayan ay nananatiling isa sa mga pinaka kumplikado, ngunit hindi nalutas na mga problema ng sikolohikal na agham.
Kasabay nito, siyempre, maraming mga katotohanan na tiyak na nagpapahiwatig tungkol sa addiction, na umiiral sa pagitan ng mga proseso ng utak at pag-iisip, materyal at perpektong phenomena. Ang sitwasyong ito ay isa sa mga pangunahing argumento na pabor sa materyalismo. Ngunit ang relasyong ito ay hindi pa rin katibayan na ang pag-unlad ng materyal ay ang sanhi ng paglitaw at pagbuo ng ideal.
Ayon sa nakakatawang pahayag ng isa sa mga kritiko ng materyalistang konsepto ng pilosopong Pranses Henri Bergson(1859-1941): ang isang balabal na nakasabit sa isang hanger ay konektado sa hanger at maaari pang umindayog dito. ngunit hindi ito nangangahulugan na ang kapote at isang sabitan ay magkatulad na bagay. Ang materyal ay nakikipag-ugnayan sa perpekto sa eksaktong parehong paraan. Bagaman magkakaugnay ang mga ito, tulad ng ipinahiwatig ng teorya ng pagmuni-muni, hindi sila magkapareho sa bawat isa.
Ngunit din idealistiko ang isang pananaw na iginigiit ang kalayaan ng ideyal mula sa materyal ay nahaharap din sa mga problema kung kinakailangan upang ipaliwanag ang mga katotohanang naipon makabagong gamot, pisyolohiya at sikolohiya tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng mga proseso ng pag-iisip, pisikal na estado ng isang tao at ang paggana ng kanyang utak.
Samakatuwid, ngayon ang ilang mga kahulugan ng kamalayan ay sinusubukan na kahit papaano ay pagsamahin ang dalawang magkasalungat na pamamaraang ito, na ipinahayag, halimbawa, sa sumusunod na sintetikong kahulugan:
Ang kamalayan ay ang pinakamataas na antas ng pagmuni-muni ng tao ng katotohanan, kung ang psyche ay isinasaalang-alang mula sa isang materyalistikong posisyon, at ang aktwal na anyo ng tao ng mental na prinsipyo ng pagiging, kung ang psyche ay isinasaalang-alang mula sa isang idealistikong posisyon.
Gayunpaman, malinaw na ang kahulugan na ito ay naghihirap mula sa kawalan ng katiyakan at kalabuan.
Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo pagmuni-muni ng kaisipan at ang regulasyon sa sarili, na likas lamang sa tao bilang isang sosyo-historikal na nilalang, ay nabuo sa proseso ng komunikasyon, na pinamagitan ng pananalita, na naglalayong baguhin ang katotohanan; nauugnay sa, nakatuon sa panloob na mundo ng paksa.
At sa wakas, kung ang sentro, ang core ng buong pag-iisip ng tao ay kinikilala bilang ang organisasyon ng pinakamainam na pag-uugali ng organismo upang masiyahan ang mga pangangailangan ng indibidwal, kung gayon ang kamalayan na may pangunahing tungkulin ng "pagninilay" ay lumalabas na lamang paunang yugto paggana ng psyche, hindi sa kanya pinakamataas na antas, gaya ng ipinakita sa nakaraang kahulugan.
Sa pag-unawa na ito, ang pangunahing gawain ng buong psyche, kabilang ang kamalayan, ay upang ayusin ang angkop na pag-uugali upang matupad ang pangangailangan na pinili ng indibidwal na may kaugnayan sa kanya sa sandaling ito.
Upang maunawaan ang kakanyahan ng kamalayan, na ipinahayag ng mga kahulugan sa itaas, dapat isaalang-alang ng isa na sa kanila pinag-uusapan natin partikular tungkol sa kamalayan, bilang isa sa mga istrukturang bahagi ng psyche, at hindi tungkol sa buong psyche sa kabuuan. Ang kamalayan at pag-iisip ay malapit, ngunit naiiba sa mga konsepto ng nilalaman, bagaman sa pilosopikal at kung minsan sa sikolohikal na panitikan ay pinapayagan ang kanilang labag sa batas na pagkakakilanlan.
Dapat ding isaalang-alang na ang mga kahulugan sa itaas ng kamalayan ay nagtatangkang i-highlight lamang ang kakanyahan nito, ang pangunahing pag-aari, ngunit hindi nauubos ang buong kayamanan ng nilalaman nito. Ang nilalaman ay palaging mas mayaman kaysa sa kakanyahan. Samakatuwid, ang opinyon na ang anumang kahulugan ng kakanyahan ay palaging "pilay" ay patas. Upang mapagtagumpayan ang "pagkapilay", ang kakulangan ng anumang mga kahulugan, sila ay karaniwang pupunan ng mga katangian ng iba, hindi ang mga pangunahing, ngunit mahahalagang katangian paksa. pati na rin ang isang paglalarawan mga istruktura, ibig sabihin. yaong mga bahagi kung saan sila binubuo.
Istraktura at antas ng kamalayan
Kapag naglalarawan mga istruktura kamalayan, ang mga sumusunod na katangian ay karaniwang nakikilala:
Ang kamalayan ay isang two-dimensional na kababalaghan:
- una, kasama nito ang impormasyon tungkol sa labas ng mundo, bagay;
- pangalawa, ito ay nakadirekta din sa maydala mismo, ang paksa ng kamalayan, i.e. ang kamalayan ay gumaganap bilang kamalayan sa sarili.
Ang larawan ng mundo na nabubuo ng kamalayan ay kinabibilangan ng tao mismo, ang kanyang mga aksyon at estado. Ang pagkakaroon ng kakayahan ng isang tao sa kaalaman sa sarili ay ang batayan para sa pagkakaroon at pag-unlad ng sikolohiya, dahil kung wala ito, ang mga phenomena ng kaisipan ay sarado sa kaalaman. Kung walang pagmumuni-muni, ang isang tao ay hindi maaaring magkaroon ng ideya na siya ay may pag-iisip.
Ang kamalayan sa sarili ay ang kamalayan ng isang tao sa kanyang mga aktibidad, iniisip, damdamin, at pangangailangan.
Ang kakayahang magsagawa ng kaalaman sa sarili, i.e. Ang pagdidirekta sa aktibidad ng kaisipan patungo sa sarili ay isang natatanging pag-aari ng tao, na nagpapakilala sa kanya mula sa mga hayop.
Sa proseso ng kamalayan sa sarili, napagtanto ng isang tao ang kahulugan ng kanyang sariling buhay, nabubuo ang kanyang mental, moral, at propesyonal na mga katangian, at pinapabuti ang kanyang sarili.
Ang kamalayan at kamalayan sa sarili sa pag-iisip ng tao ay malapit na nauugnay sa walang malay. Ang walang malay ay minsan, halimbawa sa Freudianism, na tutol nang husto sa kamalayan. Bukod dito, ang konseptong ito ay nagtatalaga ng mapagpasyang papel sa buhay ng tao hindi sa kamalayan, ngunit sa hindi malay, lalo na sa mga sekswal na damdamin. Ang hindi malay, ayon kay Freud, ay nagpapakita ng sarili lalo na sa mga panaginip, sa isang estado ng hipnosis.
Gayunpaman, mayroong isa pang interpretasyon ng relasyon sa pagitan ng kamalayan at walang malay, ang esensya nito ay kilalanin ang priyoridad ng kamalayan, lalo na ang rasyonal na kamalayan at pag-iisip. Sa pilosopiya, ang interpretasyong ito ay kinakatawan ng rasyonalismo (Descartes), at sa sikolohiya ng Gestal psychology (Köhler) at cognitive psychology (Neisser).
Ang modernong sikolohiya ay naniniwala na ang may malay at walang malay sa psyche ng tao ay hindi nababakuran at patuloy na nakakaimpluwensya sa bawat isa. Bilang karagdagan, ang isang tao ay may kakayahang kontrolin ang kanyang buong pag-iisip sa antas ng kamalayan.
Kasama sa kamalayan ang ilang pangunahing mga bloke ng istruktura, ang pangunahing mga ito ay:
- , na kinabibilangan ng mga sensasyon, persepsyon, ideya, pag-iisip, memorya, wika at pananalita;
- emosyonal na estado - positibo at negatibo, aktibo at pasibo, atbp.;
- kusang proseso - paggawa at pagpapatupad ng mga desisyon, kusang pagsisikap.
Ang lahat ng mga istrukturang ito ng kamalayan ay tinitiyak ang pagbuo ng kaalaman at ang paksa-praktikal na aktibidad ng isang tao upang matugunan ang kanyang magkakaibang mga pangangailangan.
Upang makumpleto ang paglalarawan ng kababalaghan ng kamalayan, ang pansin ay dapat bayaran sa ilan sa mga mahahalagang tampok nito, na kadalasang ipinahiwatig sa sikolohikal na panitikan.
Ang kamalayan ay dynamic, mobile, nababago. Sa pokus ng kamalayan, patuloy, mula umaga hanggang gabi at maging sa pagtulog, lumilitaw ang isang tao, pinapalitan ang isa't isa, una at pagkatapos ay isa pa, mga imahe, mga kaisipan, mga ideya. Ang kamalayan ay parang agos ng ilog. Samakatuwid, kung minsan ay nailalarawan ito ng terminong "stream ng kamalayan." Ang tampok na ito ng kamalayan ay unang napansin sinaunang pilosopo Democritus, na nagpahayag ng ideya na ang lahat ng bagay sa mundo ay dumadaloy, nagbabago ang lahat, hindi ka maaaring pumasok sa parehong ilog ng dalawang beses, at ang mga kaluluwa ng tao ay umaagos na parang batis.
Ang kamalayan ay hindi kailanman umiiral sa isang "dalisay na anyo", sa kanyang sarili, nakahiwalay sa partikular na carrier nito. Ang tampok na ito ng kamalayan ay ipinahayag ng terminong "subjectivity ng kamalayan", at makikita rin ng pormula: "Ang kamalayan ay isang subjective na imahe ng layunin ng mundo." Lahat ng gawa ng kultura ng tao—materyal at espirituwal—ay orihinal na umusbong sa isipan ng mga lumikha sa kanila.
Ngunit ang anumang indibidwal na kamalayan ay hindi bumangon sa isang walang laman na lugar, hindi sa isang vacuum. Ang pinakamahalagang tampok kamalayan, na kung saan ay lalo na patuloy na naka-highlight domestic psychology, ay malapit na koneksyon sa pagitan ng indibidwal na kamalayan at panlipunang kamalayan. Ang koneksyon na ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng wika at pananalita, na sa kanilang nilalaman ay naglalaman ng buong karanasan ng kultura ng tao. Ang bawat tao, sa kurso ng indibidwal na pag-unlad, sa pamamagitan ng wika at pananalita, sa isang paraan o iba pa ay nagiging kasangkot sa panlipunang kamalayan.
Aktibo ang kamalayan. Ang tampok na ito ng kamalayan ay nagpapakita ng sarili hindi lamang sa proseso ng paglikha at pagbabago ng "larawan ng mundo", kundi pati na rin sa mga substantibo at praktikal na aktibidad upang matugunan ang mga pangangailangan ng isang tao na nangangailangan ng isang sapat na imahe ng mundo para sa kanyang mga aktibidad. para maging mabisa. Ang tampok na ito ng kamalayan ay ipinahayag ng pormula: " ang kamalayan ay hindi lamang sumasalamin sa mundo, ngunit lumilikha din nito." Nangangahulugan ito na kung tinitiyak ng psyche ng mga hayop, una sa lahat, ang pagbagay ng hayop sa mundo sa paligid nito, kung gayon ang kamalayan ng isang tao ay maaaring pahintulutan siyang baguhin ang mundo, iniangkop ito sa iyong mga pangangailangan.
Ang kamalayan ay hindi lamang maaaring sumasalamin tunay na mundo, ngunit upang lumikha din ng mga perpektong disenyo, mga ideya na walang mga analogue, mga prototype sa totoong mundo. Ang isang tao ay may kakayahang, ginulo mula sa tunay na pang-unawa ng nakapaligid na katotohanan, upang gumuhit sa kanyang imahinasyon ng isang bagay na hindi umiiral sa sandaling ito, o kahit na isang bagay na hindi pa umiiral at hindi kailanman iiral. Ito ang nilalaman ng mga relihiyon, social utopias, pati na rin ang ilang hypotheses na nagsasabing sila ay siyentipiko.
Ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay ang kasaysayan ng paghahanap para sa mga lihim ng kamalayan, ang pagnanais na maunawaan kung paano ang isang tao, na nakikilala ang kanyang sarili sa natural na mundo bilang isang bagay na naiiba mula dito, gayunpaman ay nakikita ang pagkakaroon, kalikasan sa kabuuan, kung saan siya mismo ay isang butil.
Naniniwala sila na imposibleng malaman ang kamalayan. Ang ganitong kategoryang pahayag ay totoo kung isasaalang-alang natin ang mga limitasyon at hindi kumpleto ng anumang kaalaman, na tinutukoy ng pangunahing hindi mauubos ng bagay ng kaalaman. Gayunpaman, ang pilosopiya, batay sa mga resulta ng mga likas na agham (biology, pisyolohiya at sikolohiya), ay naging abala sa buong kasaysayan nito sa pagbuo ng problema ng kamalayan. Ang pananaliksik nito, gayundin ang iba pang mga isyu sa pilosopikal, ay isinagawa sa dalawang direksyon - idealismo at materyalismo. Ang relihiyosong pilosopiya at teolohiya ay nagpapahayag ng isang espesyal na pananaw sa pinagmulan at kalikasan ng kamalayan.
Ang idealismo ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang kamalayan ay nailalarawan sa pamamagitan ng primordial na aktibidad. Ang materyalismo sa mga bagay ng pinagmulan at paggana ng kamalayan ay batay sa ideya ng kamalayan bilang isang subjective na imahe ng layunin ng mundo. Sa kabila ng mga pagkakaiba sa mga diskarte sa pagitan nila, mayroong isang karaniwang bagay - ang pagkilala sa koneksyon sa pagitan ng psyche at kamalayan. Ito ay nagpapahiwatig ng mapagpasyang papel ng utak sa pagbuo ng kamalayan.
Makabagong agham nagmumula sa mga ideya tungkol sa biyolohikal na pagkakaisa ng mga hayop at tao. Dahil sa pangyayaring ito, kung minsan ay iginuhit ang mga konklusyon tungkol sa kumpletong pagkakatulad ng mga proseso ng pag-iisip sa mga tao at hayop. Sa katotohanan, ang lahat ay mas kumplikado. Iwan muna natin ang mga problema ng anthroposociogenesis. Isaalang-alang ang utak ng tao bilang batayan sistema ng nerbiyos. Ito ay ang pag-unlad ng utak (cephalization) na humantong sa pagkumpleto ng proseso ng anthropogenesis at ang pagsilang ng phenomenon ng kamalayan.
Ang paglalarawan lamang sa utak bilang isang istruktura at functional na organ ay nangangailangan ng paglahok ng maraming espesyal na agham. Ang buong research institute ay abala sa pag-aaral ng mga aktibidad nito. Marami pa tungkol sa istraktura at pag-andar ng mahalagang organ na ito ay nananatiling ipaliwanag.
Kasama sa istruktura ng utak ang humigit-kumulang 14 bilyong mga selula ng neuron, ang pakikipag-ugnayan nito ay bumubuo ng mga neural ensemble. Ang pangunahing gawain ng utak ay isinasagawa sa cerebral cortex, nahahati sila sa kanan at kaliwa. Mahalaga halatang meron mga subcortical center. Ang pangunahing pag-andar ng utak ay ang pag-iimbak at pagproseso ng impormasyong natanggap ng isang tao sa proseso aktibidad na nagbibigay-malay. Eksakto mga mekanismo ng pisyolohikal(ang utak na may masalimuot na istraktura) ay sumasailalim sa aktibidad ng pag-iisip ng tao, kongkreto-matalinhaga at abstract na pag-iisip.
Pinag-aaralan ng neurophysiology ang mga mekanismo ng paggana ng utak na sumusuporta sa pag-uugali ng tao. Inilatag ng Russian physiologist na si I. P. Pavlov (1849-1936) ang mga pundasyon para sa eksperimentong pag-aaral ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ng mga hayop at tao gamit ang pamamaraan. nakakondisyon na mga reflexes. Pagbuo ng mga turo ni I.M. Sechenov tungkol sa reflexive na kalikasan aktibidad ng kaisipan, binigyang-diin niya ang sanhi ng likas na katangian ng reflex, ang koneksyon sa pagitan ng dinamika at disenyo, ang pagkakaisa ng pagsusuri at synthesis. Sa kanyang doktrina ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, pinatunayan ni Pavlov na ang mga pansamantalang koneksyon ay nabuo sa cerebral cortex ng mga hayop at tao. Gumawa siya ng mga konklusyon tungkol sa pag-andar ng pagbibigay ng senyas ng psyche. Ang kanilang kakanyahan ay tinutukoy nito ang mga anyo ng pagbagay ng organismo, na sa loob nito tugon inaasahan ang takbo ng mga pangyayari sa hinaharap. Ang teorya ni Pavlov ng pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas ay may mahalagang pilosopikal na kahalagahan.
Kamalayan- ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng totoong mundo; isang function ng utak na natatangi sa mga tao at nauugnay sa pagsasalita, na binubuo ng isang pangkalahatan at may layunin na pagmuni-muni ng katotohanan, sa paunang pagbuo ng kaisipan ng mga aksyon at pag-asa sa kanilang mga resulta, sa makatwirang regulasyon at pagpipigil sa sarili ng pag-uugali ng tao. Ang "ubod" ng kamalayan, ang paraan ng pagkakaroon nito, ay kaalaman. Ang kamalayan ay kabilang sa paksa, sa tao, at hindi sa nakapaligid na mundo. Ngunit ang nilalaman ng kamalayan, ang nilalaman ng mga iniisip ng isang tao ay ang mundong ito, ilang mga aspeto nito, mga koneksyon, mga batas. Samakatuwid, ang kamalayan ay maaaring mailalarawan bilang isang subjective na imahe ng layunin ng mundo.
Ang kamalayan ay, una sa lahat, kamalayan ng agarang pandama na kapaligiran at kamalayan ng isang limitadong koneksyon sa ibang mga tao at mga bagay na matatagpuan sa labas ng indibidwal na nagsisimulang magkaroon ng kamalayan sa kanyang sarili; kasabay nito ay isang kamalayan sa kalikasan.
Ang pagmuni-muni ay ang pag-aari ng mga materyal na sistema sa proseso ng pakikipag-ugnayan upang kopyahin ang mga tampok ng iba pang mga sistema. Masasabi nating ang repleksyon ay resulta ng interaksyon ng mga bagay. Nakatagpo natin ang pinakasimpleng anyo ng pagmuni-muni sa di-organikong mundo. Halimbawa, ang isang konduktor ay umiinit at humahaba kung ito ay konektado sa isang de-koryenteng circuit, ang mga metal na nakalantad sa hangin ay nag-oxidize, ang isang marka ay nananatili sa niyebe kung ang isang tao ay dumaan, atbp. Ito passive reflection. Ito ay nangyayari sa anyo ng mga pagbabagong mekanikal at physicochemical.
Habang ang organisasyon ng bagay ay naging mas kumplikado at ang buhay ay lumitaw sa Earth, ang pinakasimpleng mga organismo, pati na rin ang mga halaman, ay nakabuo ng kakayahang "tumugon" sa impluwensya ng panlabas na kapaligiran at kahit na i-assimilate (proseso) ang mga produkto ng kapaligiran na ito (para sa halimbawa, mga insectivorous na halaman). Ang ganitong anyo ng pagmuni-muni ay tinatawag pagkamayamutin. Ang pagkamayamutin ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na pagpili - ang pinakasimpleng organismo, halaman, hayop ay umaangkop sa kapaligiran.
40 Kakanyahan, istraktura at pag-andar ng kamalayan. Wika at pag-iisip.
Wika at kamalayan.
Ang kamalayan ay napakalapit na nauugnay hindi lamang sa mga pag-andar ng utak, kundi pati na rin sa pagsasalita ng tao. Ang paglitaw ng wika at kamalayan ay magkatugma at magkatugma sa isa't isa. Ang kamalayan at wika ay bumubuo ng isang pagkakaisa: sa kanilang pag-iral ay ipinapalagay nila ang isa't isa bilang panloob, ang lohikal na nabuo na perpektong nilalaman ay ipinapalagay ang panlabas nito materyal na anyo. Mimics - gestural at tunog na paraan ng komunikasyon sa isa't isa, lalo na ng mas mataas na mga hayop, ay nagsilbing isang biological na kinakailangan para sa pagbuo ng pagsasalita ng tao. Ang pag-unlad ng paggawa ay nag-ambag sa malapit na pagkakaisa ng mga miyembro ng lipunan. Nadama ng mga tao ang pangangailangang magsabi ng isang bagay sa isa't isa. Ang kakanyahan ng wika ay may dalawahang tungkulin: ito ay nagsisilbing paraan ng komunikasyon at instrumento ng pag-iisip.