Ang pagsasapanlipunan sa personalidad ay ang proseso ng pag-master ng nilalaman ng mga tungkulin sa lipunan ng isang indibidwal.

Ang pagsasapanlipunan bilang isang proseso ay dumadaan sa dalawang yugto:

1) social adaptation, iyon ay, ang panahon kung saan ang isang tao ay umaangkop sa mga bagong socio-economic na kondisyon para sa kanyang sarili, ang mga pamantayan na nabuo sa lipunang ito, mga tungkulin ng papel, nakikilala sa mga institusyong panlipunan, organisasyon at grupo kung saan siya magkakaroon. upang mabuhay at kumilos;

2) internalization - ang panahon kung saan nagaganap ang pagsasama ng mga pamantayang panlipunan ng mga halaga sa panloob na mundo ng indibidwal. Ang pagbagay, pagbagay sa mga bagong kondisyon sa lipunan para sa isang tao, ay hindi pa nangangahulugan ng kanilang pag-apruba, at sa yugto ng internalization, tinatanggap ng isang tao ang mga kundisyong ito nang walang bayad. Hindi niya nilalabag ang mga tinatanggap na tuntunin at suporta umiiral na mga pamantayan hindi dahil sa takot na maparusahan, ngunit dahil hindi ito maaaring iba. Kaya, ang internalization ay ang proseso ng pagbabago ng mga panlabas na kaugalian sa panloob na mga tuntunin pag-uugali.

Sa buong buhay, ang isang tao ay kailangang makabisado ang maraming mga tungkulin sa lipunan, umakyat sa edad at hagdan ng karera, kaya ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy sa buong buhay: ang isang tao ay hindi nananatiling hindi nagbabago, binabago niya ang kanyang mga pananaw sa buhay, mga gawi, panlasa, mga tungkulin, atbp. .

bata matagal na panahon ay umaasa sa kanyang mga magulang, hindi niya nakapag-iisa na makabisado ang lahat ng mga pamantayan at tuntunin na umiiral sa lipunan at kinakailangan para sa isang normal na pag-iral dito. Kailangang tulungan ng isang tao ang bata (at hindi lamang ang bata) sa asimilasyon ng mahalagang materyal na ito. Ang tulong na ito ay nagmumula sa mga tao at institusyon, na sa sosyolohiya ay tinatawag na mga ahente at institusyon ng pagsasapanlipunan.

Ang pagsasapanlipunan ay nahahati sa dalawang uri - pangunahin at pangalawa. Ang mga ahente at institusyon ng pagsasapanlipunan ay nahahati din sa pangunahin at pangalawa.

Mga ahente ng pagsasapanlipunan - tiyak na mga taong responsable sa pagtuturo ng mga pamantayang pangkultura at pag-master ng mga tungkuling panlipunan.

Mga institusyon ng pagsasapanlipunan mga institusyong nakakaimpluwensya sa proseso ng pagsasapanlipunan at gumagabay dito.

Ang mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan ay kinabibilangan ng mga magulang, malapit at malalayong kamag-anak, kaibigan, kapantay, guro, atbp., iyon ay, mga taong mas malapit hangga't maaari sa taong nakikihalubilo. Ang epekto ng mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan ay ang pinakamalakas, at samakatuwid ay mas mahalaga.

Ang mga ahente ng pangalawang pagsasapanlipunan ay mga empleyado at opisyal ng unibersidad kung saan nag-aaral ang isang tao, mga empleyado ng negosyo kung saan siya nagtatrabaho, ang utos ng yunit ng hukbo kung saan siya naglilingkod, mga empleyado ng media, atbp. Kaya, ang mga ahente ng pagsasapanlipunan na ito ay nasa likuran, ang epekto nito sa isang tao ay hindi kasing lakas ng mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan. Ang mga pakikipag-ugnayan sa mga naturang ahente ay hindi gaanong madalas at mas maikli ang tagal, kaya ang kanilang epekto ay hindi gaanong malalim kaysa sa mga pangunahing ahente.

Ang mga institusyon ng pagsasapanlipunan ay kinabibilangan ng mga opisyal na institusyon kung saan nagaganap ang pagsasapanlipunan, kung saan nagpapatakbo ang mga ahente ng pangalawang pagsasapanlipunan.

Ang pangunahing pagsasapanlipunan ay pinakamatindi sa pagkabata at pagbibinata, ang pangalawang pagsasapanlipunan ay nauugnay sa estado ng nasa hustong gulang ng isang tao, kapag napipilitan siyang makitungo nang higit pa sa mga pormal na organisasyon at institusyon upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan at matupad ang mga itinakdang tungkulin - mga organisasyon ng produksyon na nagpapanatili ng kaayusan sa lipunan, tiyakin ang kaligtasan nito, atbp. .d.

Sa pagkabata at pagbibinata, habang ang indibidwal ay nakikisalamuha sa pamilya at paaralan, bilang isang patakaran, walang mga marahas na pagbabago sa kanyang buhay - naghahanda pa rin siyang pumasok sa isang aktibong buhay panlipunan, ang akumulasyon at asimilasyon ng mga bagong kaalaman, mga halaga ​At nagpapatuloy ang mga pamantayan, ang kanyang posisyon sa lipunan ay konektado pa rin antas ng pamumuhay magulang.

Sa panahon ng pang-adultong buhay, ang isang tao ay kailangang matuto o muling magsanay, umangkop sa mga bagong kondisyon sa isang bagong lugar ng trabaho o serbisyo, at sa kaso ng paglipat sa isang bagong lugar ng paninirahan sa isang kapaligiran ng wikang banyaga, sa isang bagong kultura para sa kanya, atbp. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ng may sapat na gulang ay kumplikado, dahil ang isang tao ay nakikisalamuha na, ang mga kasanayan sa pagkakaroon sa lipunan ay nabuo na.

Sa panahon ng katandaan, na may pagreretiro, nagtatapos ang isang aktibong siklo ng pagsasapanlipunan. Mayroong pagbaba sa katayuan sa lipunan ng indibidwal, ang bilang ng mga tungkulin sa lipunan ay nabawasan. Ngunit ang post-labor socialization ay nagpapahintulot sa mga matatandang tao na mag-ambag sa pagpaparami ng karanasang panlipunan, sa mga proseso ng paglipat nito sa mga bagong henerasyon.

Kasabay nito, ang proseso ng pagsasapanlipunan ay hindi laging maayos at pantay para sa lahat ng tao. Ang mga paghihirap ng pagsasapanlipunan ay lumitaw dahil sa katotohanan na, sa isang banda, ang isang kabataan ay kinakailangan na maging isang ganap na miyembro ng lipunan, isang mamamayan, at ito ay nagsasangkot ng pagbuo ng isang pakiramdam ng tungkulin, responsibilidad, aktibidad sa lipunan, pagiging may layunin. Sa kabilang banda, ang ganitong pormasyon ay medyo kumplikado, nangangailangan ito ng isang may layunin at mahirap na gawain mula sa isang tao, kusang pag-igting, at pag-unlad ng kamalayan.

Ang likas na katangian ng pagsasapanlipunan ay natutukoy ng uri ng lipunan kung saan ito isinasagawa. Sa isang demokratikong lipunan, ang pagsasapanlipunan ay nakatuon sa makatao na mga halaga at mithiin; sa isang totalitarian, awtoritaryan na lipunan, ito ay may panimula na naiibang katangian. Ang modernong lipunang Ruso ay sumasailalim sa paglipat mula sa isang awtoritaryan tungo sa isang demokratikong panuntunan ng batas. Ang ganitong paglipat ay nagdudulot ng maraming problema para sa indibidwal na nauugnay sa pagbuo ng mga bagong modelo ng pakikipag-ugnayan sa binagong kapaligirang panlipunan.

Mga tanong para sa pagpipigil sa sarili

1. Paano nauugnay ang mga konsepto ng "pagkatao" at "pagkatao" sa isa't isa?

2. Posible bang madaig ang paghihiwalay ng tao sa paggawa nang hindi nakikisalamuha sa produksyon at nagtatayo ng lipunang komunista? (talakayan)

3. Bakit sinabi ni C. Cooley na sa kanyang teorya ang paksa ng pag-aaral ay representasyon tungkol sa representasyon?

4. Magbigay ng mga halimbawa ng mga katayuan sa pamilya kung saan ipinanganak ang isang tao, na nakamit niya salamat sa kanyang mga pagsisikap at nang nakapag-iisa sa kanila.

5. Anong mga tungkulin sa lipunan ang katangian ng may hawak ng katayuang mag-aaral?

6. Sa anong edad nagaganap ang pakikisalamuha ng indibidwal?

Lektura 4. KAPANGYARIHAN SA POLITIKAL AT MGA ISYU NG LEHITIMACY NITO

1. Ang kalikasan ng kapangyarihan.

2. Mga mapagkukunan ng kapangyarihan.

3. Ang pagiging lehitimo ng kapangyarihan at ang tipolohiya nito.

Ang pulitika ay nakikilala sa iba pang larangan ng lipunan (ekonomiko, panlipunan, espirituwal, atbp.) Sa katotohanang ito ay nakabatay sa kapangyarihan. Ito ay gumaganap bilang pangunahing bagay ng mga hangarin at pakikipag-ugnayan ng mga grupo, komunidad, organisasyon. Ngunit ang kapangyarihan ay lumalabas na ang pinaka mahiwagang kababalaghan sa pulitika, na ang likas na katangian ay hindi madaling ibunyag. Sa katunayan, ano ang kapangyarihan - isang abstraction, isang simbolo o isang tunay na aksyon? Pagkatapos ng lahat, ang isang tao ay maaaring makipag-usap tungkol sa kapangyarihan ng isang tao, organisasyon, lipunan, ngunit sa parehong oras tungkol sa kapangyarihan ng mga ideya, salita, batas. Ano ang dahilan kung bakit ang isang tao, isang lipunan ay sumunod sa isang tao o isang bagay: ang takot sa karahasan o ang pagnanais na sumunod? Sa misteryo at kawalan ng katiyakan nito, ang mga awtoridad ay hindi nag-iwan ng sinuman na walang malasakit sa kanilang sarili: hinahangaan nila siya at isinumpa siya, siya ay itinaas sa langit at "tinapakan sa dumi."

Ang pagkakaiba-iba ng mga anyo ng pag-iral at pagpapakita ng makapangyarihan ay humantong sa walang humpay na mga talakayan tungkol sa kalikasan nito at nagbunga ng pagkakaiba sa mga diskarte at interpretasyon nito.

Ang unang serye ng mga kahulugan ay nagpapakilala sa kapangyarihan bilang isang espesyal na nilalang, ang maydala nito ay isang indibidwal. Ang kakanyahan na ito ay ipinahayag sa naisalokal na enerhiya na nagpapasunod sa ibang tao. Sa kasong ito, ang kapangyarihan ay nakilala sa isang bagay (kapangyarihan), ang pagkakaroon nito ay nagbibigay ng karapatang mag-utos. Upang bigyan ang kapangyarihan ng higit na kamahalan at kapangyarihan, ito ay pinagkalooban ng mga mahahalagang katangian tulad ng banal na katangian, katarungan, responsibilidad, integridad. Ang kalikasan ng kapangyarihan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng biyolohikal at mental na kalikasan ng tao.

Ang pangalawang diskarte ay binibigyang kahulugan ang kapangyarihan sa mga tuntunin ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, bilang ugnayan ng isang bagay o isang tao. Ang pakikipag-ugnayan ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng hindi bababa sa dalawang partido. Sa kontekstong ito, ang pinakakaraniwan ay ang positivist-sociological na kahulugan ng kapangyarihan ng German sociologist na si M. Weber.

Naunawaan niya ang kapangyarihan bilang kakayahan ng isang indibidwal sa tiyak lagay ng lipunan isakatuparan ang sariling kalooban sa kabila ng pagtutol ng ibang indibidwal. Ang mga relasyon sa kapangyarihan ay batay sa mga relasyon ng dominasyon at subordination. Nabuo ang mga ito sa pagitan ng paksa ng makapangyarihang kalooban (ang paksa ng kapangyarihan ay ang may kakayahang impluwensyahan ang iba at makamit ang mga layunin) at ang layunin ng malakas na impluwensya (ang layunin ng kapangyarihan ay ang isa na nagsasagawa ng kanyang pag-uugali. alinsunod sa nilalaman ng makapangyarihang impluwensya, i.e. sa mga hinihingi ng karakter na ginawa ng paksa ng kapangyarihan).

Ang pagpapalawak ng mga hangganan ng panlipunang paksa sa isang grupo, organisasyon, lipunan, ang Amerikanong sosyolohista na si T. Parsons ay nagbigay-pansin sa dalawa katangian ng karakter mga awtoridad. Iniharap niya ang kapangyarihan, una, bilang ang kakayahang gumawa ng mga desisyon at ipatupad ang kanilang obligadong pagpapatupad, at, pangalawa, bilang kakayahan ng lipunan na pakilusin ang mga mapagkukunan nito upang makamit ang mga karaniwang layunin.

Ang pag-unawa sa pag-uugali ng kapangyarihan ay nagsimulang aktibong binuo noong 30s ng XX siglo. salamat sa pagpapakilala sa Agham pampulitika pag-uugali. Ang kaganapang ito ay may kapansin-pansing epekto sa kaisipang pampulitika at nauugnay sa mga pangalan ng mga Amerikanong siyentipiko na sina C. Merriam, G. Lasswell at ang English researcher na si J. Catlin. Hinuha nila ang mga relasyon sa kapangyarihan mula sa likas na katangian ng tao, ang kanyang mga likas na pag-aari, na tumatangging magbigay ng moral na mga pagtatasa ng pulitika; bukod dito, itinuring nila ang isang tao bilang isang "hayop na gutom sa kapangyarihan", na ang mga aksyon at aksyon ay batay sa pagnanais (kadalasan ay walang malay) para sa kapangyarihan.

Ito ay ang pagnanais na magpasakop sa ibang mga indibidwal sa kagustuhan ng isang tao na nagsisilbing nangingibabaw na motibo para sa pampulitikang aktibidad ng isang partikular na indibidwal. Itinuring ng mga behaviorist ang pampulitikang proseso mismo bilang isang pag-aaway ng mga indibidwal na aspirasyon para sa kapangyarihan, kung saan ang pinakamalakas ang nanalo. Ang balanse ng mga mithiin sa kapangyarihan ng mga pwersang pampulitika ay ibinibigay ng isang sistema ng mga institusyong pampulitika. Ang paglabag sa balanse ng mga pwersang pampulitika ay humahantong sa mga krisis at tunggalian sa lipunan.

Nakatuon sa "mapapansing pag-uugali", sinubukan ng mga behaviorist na tukuyin ang pareho at regular na mga tugon sa pag-uugali ng indibidwal. Napansin nila ang kakulangan ng mga legal na anyo ng regulasyon ng pag-uugali ng mga awtoridad (halimbawa, mga legal) at hinahangad na tumagos nang mas malalim sa mekanismo ng pagganyak. Sa kurso ng pananaliksik, napag-alaman na ang karamihan sa mga naninirahan ay nakikita ang pampulitikang katotohanan sa mga tuntunin ng isang hindi makatwiran na prinsipyo: mga tradisyon, kaugalian, relihiyon, damdamin. Ang ganitong mga konklusyon ay sinusuportahan ng sitwasyon sa ilalim ng mga totalitarian na rehimen, partikular sa Germany at USSR, kung saan ang mga rehimeng ito ay nagtamasa ng suporta ng masa sa loob ng kanilang mga lipunan.

Ang atensyon sa walang malay na mga motibo ng pag-uugaling pampulitika ay humantong sa pangingibabaw ng psychoanalytic at neo-Freudian na mga konsepto ng kapangyarihan noong 1950s at 1960s sa loob ng balangkas ng behavioral approach. Ang pangunahing thesis ng mga konseptong ito: ang kapangyarihan ay isang paraan ng dominasyon ng walang malay sa kamalayan ng tao. Ang indibidwal ay napapailalim sa mga puwersa sa labas ng kanyang kamalayan. Nangyayari ito bilang isang resulta ng katotohanan na ang pag-iisip ng tao ay binibigyan ng isang espesyal na setting sa pamamagitan ng lihim at bukas na pagmamanipula. Ang pagsugpo sa mga makatwirang motibo ng pag-uugali, ang pagmamanipula ay nagsisiguro sa pangingibabaw ng hindi makatwiran na mga prinsipyo sa pampulitikang aktibidad: takot, pagiging agresibo, ang pagnanais para sa pagkawasak at pagkasira.

Kaya, itinuturing ng Amerikanong psychoanalyst na si C. Horney ang takot na dulot ng isang kapaligirang panlipunan na kalaban ng tao bilang ang pagtukoy sa motibo para sa pampulitikang pag-uugali. Ang pagnanais na maiwasan ang mga sitwasyon na nagbibigay inspirasyon sa takot ("neuroses") ay tumutukoy sa mga pattern ng pag-uugali sa mga partikular na pangyayari. Sabihin nating ang "attachment neurosis" ay ipinahayag sa pagkauhaw sa pagmamahal at pag-apruba sa anumang halaga; "neurosis ng kapangyarihan" - sa pagtugis ng prestihiyo at pag-aari; "neurosis ng pagsunod" - sa isang ugali sa conformism; "Neurosis ng paghihiwalay" - sa "pagtakas" mula sa lipunan, ang pagnanais na "itago" mula sa katotohanan.

Ang praktikal na oryentasyon ng behaviorism at psychoanalysis sa solusyon ng mga partikular na problema na lumitaw sa buhay pampulitika (halimbawa, tulad ng: ano ang sanhi ng mapanirang pag-uugali ng indibidwal? Paano masisiguro ng isang tao ang suporta ng kapangyarihan mula sa panig ng indibidwal? kapangyarihan at makabuluhang pinayaman ang agham pampulitika. Gayunpaman, sa lahat ng iba't ibang empirikal na data sa mga tiyak na anyo ng pagpapakita ng kapangyarihan, ang nilalaman ng mga relasyon sa kapangyarihan ay naging hindi malinaw, neutral na halaga at walang kondisyon sa lipunan. Kahit na sa pagpapakilala ng moral, intelektwal at relihiyon na mga kadahilanan sa pagsusuri ng kapangyarihan, habang pinapanatili ang nangingibabaw na papel ng antropolohiyang prinsipyo, ang "belo ng misteryo" mula sa kapangyarihan ay hindi naaalis.

Halimbawa, ang isang tagasuporta ng teorya ng natural na pinagmulan ng kapangyarihan, ang Pranses na siyentipikong pampulitika na si L. Duguit, sa kanyang "Course of Constitutional Law" ay nagpapatunay sa pagiging regular ng paghahati ng lipunan sa "namumuno" at "pinamamahalaan", "malakas " at "mahina". Iniugnay niya ang pagkakaroon ng kapangyarihan ng ilang tao sa kanilang pisikal, moral, relihiyoso, intelektwal at pang-ekonomiyang higit na kahusayan sa ibang tao. Ang mga una, na mas malakas kaysa sa kanilang mga katribo, ay nagpataw ng kanilang kalooban sa kanila at nakamit ang ninanais na mga layunin. Sa huli, sila ang naging klase ng mga pinuno. Kaya, ang natural na paghahati ng mga tao sa "malakas" at "mahina" ay nagpasiya ng karapatan sa kapangyarihan (i.e., ang kanilang "espesyal na kakanyahan").

Gayunpaman, upang gawing lehitimo ang kanilang mga pag-aangkin ng kapangyarihan, ang "malakas" ay gumamit ng mga alamat tungkol sa banal na katangian ng kapangyarihan at tungkol sa "kalooban ng publiko" na nakapaloob sa mga institusyon ng kapangyarihan. Ang kadakilaan ng kapangyarihan ay batay, ayon kay L. Dyudui, sa pamamayani sa kolektibong memorya ng dalawang alamat na ito, na katangian ng dalawang magkaibang yugto ng ebolusyon ng lipunan ng tao. Sa mga tradisyunal na lipunan, ang katauhan ng pinuno ay ginawang diyos at siya ay idineklarang alinman sa isang inapo ng isang diyos o isang diyos mismo. Sa mga pre-modern at modernong lipunan, ginamit ang mito ng "public will", na dapat sumunod sa "individual will" ng pinaka "strong".

Kasabay nito, ang proseso ng paglitaw ng "namumuno" at "pinamumunuan" ay hindi naghahayag ng kalikasan ng kapangyarihan. Sa pag-unawa dito, napansin ni L. Dyugi na imposibleng ipaliwanag kung bakit umiiral ang karapatan ng pampublikong awtoridad at kung paano ito nabibigyang katwiran. Naniniwala siya na sa usapin ng pinagmulan ng kapangyarihan, dalawang pantay ngunit hindi mapapatunayang hypotheses ang maaaring iharap: ang kapangyarihan ay maituturing na itinatag ng Diyos o ng mga tao.

Upang maitatag ang kapangyarihan, kinakailangan, sa isang banda, na magkaroon ng paniniwala ng mga indibidwal sa tunay na pagkakaroon ng kapangyarihang pampubliko, at sa kabilang banda, ang presensya sa grupong ito ng isang materyal na pagkakataon para sa ilang mga indibidwal, na tinatawag na mga namumuno, upang gawing nakadepende sa kanilang kalooban ang paggamit ng puwersa.

Ang pag-unawa sa sosyolohikal ay batay sa pagsusuri ng kapangyarihan sa konteksto ng mga kondisyong panlipunan ng paglitaw at paggana nito, na isinasaalang-alang ang mga halaga, tradisyon, at kagustuhan na nangingibabaw sa lipunan. Gayunpaman, ang likas na katangian ng pakikipag-ugnayan ng kapangyarihan ay binibigyang kahulugan ng mga tagasuporta ng diskarteng ito nang hindi maliwanag.

Kaya, sa loob ng balangkas ng structural-functional analysis (ang American sociologist na si T. Parsons ay itinuturing na tagapagtatag nito), ang kapangyarihan ay tinitingnan bilang isang ugnayan ng mga hindi pantay na paksa na ang pag-uugali ay tinutukoy ng mga panlipunang tungkulin na kanilang ginagampanan, halimbawa, mga tagapamahala at pinamamahalaan. Kasabay nito, sa ilalim panlipunang tungkulin ay tumutukoy sa pag-uugali na inaasahan ng isang tao alinsunod sa katayuan na kanyang sinasakop.

Ang interpretasyong ito ng kapangyarihan ay nagmula sa pangkalahatang teorya mga aksyon. Itinuturing ni T. Parsons ang lipunan bilang isang integridad (sistema), kung saan gumaganap ang bawat elemento ilang mga function upang mapanatili ang kakayahang mabuhay nito. Ang pagsasama-sama ng iba't ibang elemento ng sistema ay isinasagawa sa pamamagitan ng panlipunang aksyon, kung kaya't ang diskarte ni T. Parsons ay madalas na tinatawag na teorya ng panlipunang aksyon.

Kasama sa aksyong panlipunan ang pag-uugali ng isang tao, grupo, organisasyon, motibasyon at itinuro ng mga pagpapahalagang makikita ng mga paksang ito sa mundo sa kanilang paligid. Sa madaling salita, ang panlipunang aksyon ay isang reaksyon ng paksa sa isang hanay ng mga senyas na nagmumula sa parehong natural na mga bagay ( likas na biyolohikal tao, klima, atbp. X at mula sa panlipunan (ibig sabihin, mula sa iba pang mga paksa). Sa pamamagitan ng mga senyas at kahulugang ito na ibinigay sa mga bagay, ang paksa ay pumapasok sa isang relasyon. Ang direksyon ng mga aksyon ng isang indibidwal o grupo ay natutukoy ng mga patakaran, pamantayan at mga halaga na namamayani sa lipunan. Ayon sa functional na prinsipyo, ang kapangyarihan, ayon kay T. Parsons, ay gumaganap ng isang bilang ng mga function na sumusuporta sa buhay: ito ay nagtuturo sa mga paksa na tuparin ang mga obligasyon na ipinataw sa kanila ng lipunan, at nagpapakilos ng mga mapagkukunan upang makamit ang mga karaniwang layunin.

Sa loob ng balangkas ng panlipunang conflictology (mga tagapagtatag - K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin), ang kapangyarihan ay nakita bilang isang relasyon ng dominasyon, subordination ng isang klase sa isa pa. Ang likas na katangian ng dominasyong ito ay dahil sa hindi pagkakapantay-pantay ng ekonomiya: ang lugar at papel ng uri sa sistema ng ekonomiya ng lipunan. Ang pagmamay-ari ng ari-arian ay nagbibigay sa ekonomikong dominanteng uri na may kakayahang magpasakop sa mga klaseng umaasa sa ekonomiya sa kagustuhan nito. Halimbawa, ang kapangyarihang pampulitika ng burgesya sa proletaryado ay natukoy ng pang-ekonomiyang pangingibabaw nito at ang mga posibilidad ng pamimilit ng estado. Gayunpaman, ang pagbawas ng mga relasyon sa kapangyarihan sa mga relasyon sa klase ay nagpapaliit sa kanilang saklaw. Ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay hindi limitado sa pagkakaiba ng klase. Mas magkakaiba ito at kinukumpleto ng mga pagkakaibang propesyonal, etniko, kasarian at edad, rehiyonal, at kultura. Samakatuwid, mas tumpak na sabihin: ang kapangyarihan ay matatagpuan saanman mayroong hindi pagkakapantay-pantay.

Sa bagay na ito, ang kapangyarihan ay dapat na makilala mula sa dominasyon. Tinukoy ng Pranses na siyentipikong pampulitika na si M. Duverger ang dalawang elemento sa loob ng kapangyarihan: "materyal na pamimilit" at panghihikayat, ang paniniwala sa bahagi ng mga sumusunod na ang naturang pagsusumite ay kapuri-puri, patas, legal. Kung ang pangalawang elemento ay nawawala, kung gayon ito ay hindi na kapangyarihan, ngunit dominasyon. "Dominasyon" - higit pa makitid na konsepto kaysa sa "kapangyarihan", at nauugnay sa paggamit ng puwersa. Ang paggamit ng puwersa ay maaaring ipahayag sa pisikal na karahasan, pang-ekonomiyang pamimilit, presyon ng isang organisadong pangkat. Ang kapangyarihan ay maaari ding gamitin nang hindi gumagamit ng puwersa, batay sa awtoridad (ibig sabihin, ang posibilidad ng boluntaryong pagsumite).

Sa pagpuna sa pagkakaroon ng dalawang elemento ng kapangyarihan, binibigyang-diin ni M. Duverger na ang paggamit ng kapangyarihan ay batay sa karahasan at sa mga paniniwala ng mga paksa ng prosesong pampulitika, pangunahin sa kanilang paniniwala sa pangangailangan ng kapangyarihan sa pangkalahatan at sa pananampalataya sa pagiging lehitimo (legality, hustisya), sa partikular. Ang duality ng kapangyarihan ay ipinahayag sa katotohanan na ito ay isang instrumento ng dominasyon ng ilang grupo ng lipunan sa iba; gayunpaman, sa parehong oras, ito ay isang mabisang paraan ng pagsasama-sama at pagtiyak ng panlipunang pagkakaisa ng lahat ng miyembro ng lipunan para sa kabutihang panlahat.

Ang pagiging sosyal sa kakanyahan nito (iyon ay, lumitaw lamang sa lipunan), ang kapangyarihan, kasama ng lipunan, ay dumaan sa isang mahirap na landas ng pagbabago ng sarili nitong mga anyo. Sa primitive na lipunan, ang kapangyarihan ay hindi nakikilala, na nagkalat sa mga miyembro ng angkan at tribo. Nagpakita ito sa kabuuan ng mga paniniwala at kaugalian na mahigpit na kinokontrol ang indibidwal na pag-uugali. Gayunpaman, ang kapangyarihan ay hindi kalikasang politikal. Komplikasyon panlipunang pangangailangan at ang paglitaw ng mga bagong aktibidad upang masiyahan ang mga ito ay kapansin-pansing nagpapataas ng intensity ng mga pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal. Nangangailangan ito ng konsentrasyon ng dating nagkalat na kapangyarihan sa mga kamay ng mga pinuno, mga grupo, upang ito ay epektibong tumugon sa mga umuusbong na problema. Ang hindi kilalang anyo ng kapangyarihan ay nagbigay daan sa isang indibidwal. Gayunpaman, ang proseso ng pagtaas ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay nagsiwalat ng hindi epektibo ng indibidwal na kapangyarihan bilang isang paraan ng paglutas ng mas malalim na mga salungatan sa lipunan. Pinasigla nito ang proseso ng institusyonalisasyon ng kapangyarihan, kung saan lalo itong nagsimulang umasa sa mga espesyal na institusyon na nagsasagawa ng mga tungkulin tulad ng, halimbawa, pagpapahayag ng mga karaniwang interes, pamamahala, pagtiyak ng kapayapaan at kaayusan sa lipunan, atbp. Kaya, ang kapangyarihan ay unti-unting naging pampulitika , na ipinahayag sa mga aktibidad ng estado, mga partido at iba pang mga organisasyon.

kanin. 6. Power structure .

Ang kapangyarihan bilang isang panlipunang kababalaghan ay may maraming "mga sukat", ibig sabihin, una, ito ay ipinahayag sa paggana ng ilang mga institusyon (estado, publiko), at pangalawa, ito ay nauugnay sa mga aktibidad ng mga pinuno, elite, masa (i.e., lumilitaw ito sa pagkilos), pangatlo, umaasa ito sa isang sistema ng mga paraan at pamamaraan ng impluwensya ng kapangyarihan (ito ang mga pundasyon at mapagkukunan ng kapangyarihan), pang-apat, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagbabago (halimbawa, isang pagbawas sa pagiging lehitimo, kahusayan, isang pagbabago sa ratio ng mga pag-andar ng mga katawan ng pambatasan at ehekutibo), ikalima, ay nagpapakita ng sarili sa mga resulta (kinahinatnan) ng pagpapatupad nito.

Ang kapangyarihan, ayon sa kahulugan, ay ang kakayahan ng paksa na isagawa ang kanyang sariling kalooban sa kabila ng pagtutol ng iba, kaya ang pagpapatupad nito ay kinabibilangan ng paggamit ng ilang mga pamamaraan at paraan. Sa kanilang tulong, maaaring maimpluwensyahan ng mga awtoridad ang mga bagay at makamit ang kanilang mga layunin.

Sa panitikan, ang mga paraan ng impluwensya ng kapangyarihan ay nahahati sa tunay, ibig sabihin, ginagamit ng mga awtoridad sa isang tiyak na tagal ng panahon (tinatawag silang mga base ng kapangyarihan), at potensyal, ibig sabihin, ang mga magagamit, ngunit hindi pa. ginagamit (tinatawag silang power resources) . Gayunpaman, ang pag-uuri na ito ay tila artipisyal. Walang mahigpit na hangganan sa pagitan ng tunay at potensyal na pinagmumulan ng kapangyarihan, kaya mas angkop na gamitin ang terminong "resource". Ang American political scientist na si M. Rogers ay nauunawaan ang isang mapagkukunan bilang "isang mabuti, ang pagkakaroon nito ay nagpapataas ng kakayahan ng may-ari nito na maimpluwensyahan ang ibang mga indibidwal".

Ang pag-uuri ng mga mapagkukunan ng kuryente ay maaaring isagawa ayon sa iba't ibang pamantayan. Ang isa sa mga unang sistema ng pag-uuri para sa mga mapagkukunan ng kapangyarihan ay iminungkahi ni N. Machiavelli sa kanyang mga gawa na "The Sovereign" at "Reflections on the First Decade of Titus Livius". Ang batayan ng kanyang pag-uuri, inilatag niya ang kahulugan ng mga motibo ng pag-uugali ng tao. Sa "Reasoning" tinukoy ni N. Machiavelli ang dalawang pangunahing motibo para sa pag-uugali ng mga tao - pag-ibig at takot. Ang kinatatakutan ay madaling mamuno gaya ng minamahal. Gayunpaman, ang parehong mga mapagkukunan ay naiiba sa paraan ng kanilang impluwensya: kung ang takot ay malakas at matatag, kung gayon ang pag-ibig ay napaka banayad, ito ay nakasalalay sa isang lubhang nanginginig na pundasyon - pasasalamat ng tao. Walang halaga para sa isang masamang tao na sirain ang pasasalamat ng tao para sa kapakanan ng pansariling interes. Bilang karagdagan, ang mapagkukunan ng takot, ayon kay N. Machiavelli, ay may ibang epekto na kahusayan. Sa kanyang opinyon, ang isang tao ay maaaring dumating sa mga tuntunin sa pagkawala ng kapangyarihan o karangalan, ang pagkawala ng kalayaan, ngunit siya ay hindi kailanman dumating sa mga tuntunin sa pagkawala ng ari-arian. Bilang karagdagan sa takot at pagmamahal, kinilala ni N. Machiavelli ang mga hilig at bisyo ng tao (panlilinlang, pagkamahiyain, kasakiman) bilang mga mapagkukunan ng kapangyarihan.

Kasunod nito, nagsimulang gamitin ang prinsipyong antropolohikal sa iba pang mga klasipikasyon. Bilang karagdagan sa takot, kung saan hawak ang kapangyarihan noon, idinagdag ang paniniwala (lalo na sa panahon ng pag-unlad ng mass media) at interes. Ang mapagkukunan ng panghihikayat ay maaaring pantay na magamit bilang pinagmumulan ng kapangyarihan kapwa sa mga demokratikong lipunan (batay sa malayang pagpili ng indibidwal sa mga kagustuhan at halaga sa pulitika) at sa mga sistemang totalitarian (sa pamamagitan ng indoktrinasyon ng populasyon at kontrol ng impormasyon).

kanin. 7. Mga mapagkukunan ng kapangyarihan.

Ang mapagkukunan ng interes ay ang batayan ng ugnayan sa pagitan ng kapangyarihan at indibidwal sa mga demokratikong sistema na may isang maunlad na lipunang sibil. Sa kasong ito, ang pulitika ay pinagkaitan ng anumang misteryo at kumikilos bilang isang saklaw ng pagbili at pagbebenta: binibili ng mga pulitiko ang mga botante na may mga pangako kapalit ng kanilang mga boto. Ang mga botante ay bumoto para sa mga talagang makakapagbigay ng kasiyahan sa kanilang mga materyal na interes. Mayroong pagpapalitan ng mga mapagkukunan.

Naturally, ang mga mapagkukunan ay naiiba sa kanilang pagiging epektibo, ikot ng pagkilos. Ang paggamit ng ilang mga mapagkukunan ay nakasalalay sa isang bilang ng mga kadahilanan, halimbawa, sa uri ng rehimen. Kaya, sa totalitarian na mga rehimen, ang kapangyarihan ay umaasa sa mga mapagkukunan ng takot at panghihikayat. Bukod dito, ang parehong mga mapagkukunan ay organikong umakma sa isa't isa. Pagkatapos ng lahat, ang takot ay hindi lamang resulta ng pamimilit, karahasan, kundi resulta din ng aktibong indoktrinasyon na nakakaapekto sa pambansa, relihiyon at iba pang damdamin ng mga mamamayan. Sa turn, ang mga paniniwala ay nabuo hindi lamang sa pamamagitan ng boluntaryong pagtanggap ng imahe ng hinaharap (halimbawa, ang ideyal ng komunista) bilang kanais-nais, kundi pati na rin sa pamamagitan ng politikal na takot, kabuuang kontrol sa indibidwal, impormasyon.

Ang mga mapagkukunan ng kapangyarihan ay naiiba sa likas na katangian ng epekto at mga saklaw ng impluwensya. Alinsunod dito, inilalaan ang normative, utilitarian at coercive resources. Sa unang kaso, ang kapangyarihan ay nakakaapekto sa pananaw sa mundo ng indibidwal, ang kanyang pag-uugali sa pamamagitan ng pagbabago ng mga pamantayan at mga patakaran ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal. Ito ay lalong kapansin-pansin kapag ang lipunan ay nagsasagawa ng mga radikal na pagbabago, halimbawa, mula sa totalitarianismo tungo sa demokrasya, kapag ang mga oryentasyon ng halaga ng lipunan ay nagbabago. Kaya, ang mga halaga ng pagkakapantay-pantay, pagkakapantay-pantay ay nagbibigay-daan sa mga maaabot na halaga - ang kalayaan ng indibidwal, ang kanyang awtonomiya mula sa estado, responsibilidad, atbp.

Ang mga awtoridad ay maaaring maimpluwensyahan ang mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao, na nagbibigay-kasiyahan sa kanilang pang-araw-araw na pangangailangan at hinihingi, halimbawa, pagtaas ng sahod at mga benepisyong panlipunan, pagpapabuti ng mga kondisyon sa pagtatrabaho, atbp. Ang mga mapagkukunan ng grupong ito ay tinatawag na utilitarian.

At sa wakas, ang banta ng paggamit ng puwersa ay nauugnay sa mapilit na mga mapagkukunan, na kinabibilangan ng takot sa buhay ng isang tao, takot sa karahasan, banta ng pagpapaalis, pagkawala ng ari-arian, atbp. Ang pagpili ng mga mapagkukunang ginagamit ng kapangyarihan ay naiimpluwensyahan ng isang numero ng mga pangyayari: ang estado ng pag-unlad ng ekonomiya (pag-urong o pagtaas), pamantayan ng pamumuhay, kapanahunan ng lipunang sibil, kulturang pampulitika mga pinuno, elite at populasyon, kultural at relihiyosong kapaligiran.

Kung ang kapangyarihan ay umaasa lamang sa pamimilit (pisikal, materyal, sikolohikal), kung gayon ang mga posibilidad nito ay medyo limitado. Sa likas na katangian nito, ang mga relasyon sa kapangyarihan ay batay sa relasyon ng pamimilit at pagsang-ayon. Ang duality ng kapangyarihan ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay maaaring hindi lamang resulta ng pagpilit sa isang tao sa isang tao, kundi maging ang resulta ng pahintulot ng populasyon na kusang sumunod. Ang magkasalungat na pagkakaisa sa loob ng mga relasyon sa kapangyarihan (pagpipilit sa pagsang-ayon at pagsang-ayon sa pamimilit) ay sinisiguro ng awtoridad ng kapangyarihan, ang pagiging lehitimo nito.

Ang terminong "lehitimo" (French legitimite) ay may ilang mga kahulugan. Ito ay orihinal na lumitaw sa simula ng ika-19 na siglo. sa France at halos nakilala sa terminong "legalite" (legality). Ito ay ginamit upang tukuyin ang legal na itinatag na kapangyarihan kumpara sa kapangyarihang sapilitang inagaw. Gayunpaman, ang terminong "lehitimacy" ay walang mahigpit na legal na nilalaman at hindi nakatakda sa mga konstitusyon.

Ang pagiging lehitimo ay isang kredo, isang representasyon na naroroon sa isipan ng mga mamamayan. Nagmumula ito sa paniniwala na ang mga awtoridad sa isang bansa ay may karapatang gumawa ng mga desisyon na dapat sundin ng mga mamamayan nito.

Ang ganitong paliwanag ay sumusunod sa teorya ng pagiging lehitimo ni M. Weber, na may kasamang dalawang probisyon dito: una, ang pagkilala sa kapangyarihan ng mga pinuno; pangalawa, ang tungkulin ng pinamamahalaan na sundin ito. Samakatuwid, ang prinsipyo ng pagiging lehitimo ng kapangyarihan ay nagbibigay boluntaryong pagsang-ayon mamamayan na sumunod sa mga desisyon nito at ang pagiging lehitimo ng paggamit ng mapilit na kapangyarihan. Dahil dito, ang pagiging lehitimo ay ang pinakamahalagang tanda ng demokratikong kapangyarihan, pagkilala sa pagiging lehitimo nito ng kapwa mamamayan at ng komunidad ng daigdig, na, naman, ay posible kapag ang kapangyarihan ay nakabatay sa mga halaga, tradisyon, kagustuhan at mithiin ng karamihan ng lipunan. Iyon ang dahilan kung bakit kahit na ang mga awtoritaryan na rehimen ay nagsisikap na i-secure para sa kanilang sarili ang ilang mga palatandaan ng pagiging lehitimo (halimbawa, elektibidad, popular na representasyon, atbp.). Nauunawaan ng mga pinuno ng awtoridad na ang kapangyarihan ay hindi maaaring umasa sa karahasan sa mahabang panahon dahil sa limitadong mapagkukunan ng pamimilit, kaya hinahangad nilang humingi ng suporta ng populasyon.

Ang pagtukoy sa pagiging lehitimo bilang kakayahan ng mga awtoridad na "lumikha at mapanatili sa mga tao ang paniniwala na ang mga umiiral na institusyong pampulitika ay ang pinakamahusay" (S. Lipset), hindi dapat isipin ng isang tao na ang gayong paniniwala ay ibinabahagi ng lahat ng mga mamamayan. Natural, sa lipunan ay laging may mga grupong panlipunan na hindi nakikihati sa pampulitikang kurso ng rehimen at hindi tinatanggap ito. Gayunpaman, na sumasalamin sa mga halaga at kagustuhan ng karamihan ng lipunan, ang kapangyarihan ay kinikilala bilang ang pinakamahusay at dapat na sundin, kahit na sa kabila ng mga pagkakamali at pagkukulang nito.

Ang paglikha ng tiwala sa pagiging lehitimo at bisa ng mga institusyong pampulitika na ito ay maaaring makamit iba't ibang paraan. Tinukoy ni M. Weber ang tatlong perpektong uri ng pagiging lehitimo: tradisyonal, charismatic, rational-legal. Gayunpaman, sa pagsasagawa, ang mga itinalagang uri ng pagiging lehitimo ay hindi gaanong malinaw na sumasalungat sa isa't isa. Sa halip, sila ay magkakaugnay at maaaring umakma sa isa't isa.

Sa kasaysayan, ang unang uri ng pagiging lehitimo ng kapangyarihan ay tradisyonal (ang kapangyarihan ng mga pinuno, mga hari). Ang tradisyonal na pagiging lehitimo ay batay sa karapatan ng paghalili sa trono, na batay sa banal na katangian ng kapangyarihan ng monarko. Ang "banal na karapatan" ay nagsasaad na "ang kapangyarihan ng mga namumuno, bilang pagpapahayag ng kapangyarihan ng Diyos sa lupa, ay nakakakuha ng isang espesyal na dignidad, na mas mataas kaysa sa tao." Sa ganitong paraan, nalikha ang isang paniniwala sa pagiging lehitimo at kadakilaan royalty.

Ang kapangyarihan mismo ay umasa sa mga tradisyon ng lipunan upang sumunod sa monarko at sa pamimilit. Ang tradisyunal na uri ng pagiging lehitimo ay nakaligtas hanggang sa kasalukuyan, bagama't ito ay kapansin-pansing nabago. Kaya, ang tradisyonal na pagiging lehitimo ng maharlikang kapangyarihan ay isang katotohanan para sa isang bilang ng mga bansa: Nepal, Saudi Arabia, Oman, Jordan, Kuwait at ilang iba pa. Sa modernong lipunan tulad ng Japan o

Sa Inglatera, ang pagpapanatili ng maharlikang kapangyarihan ay sa halip ay isang pagkilala sa tradisyon: ang institusyon ng monarkiya ay gumaganap ng isang simbolikong papel sa kanila at isang mahalagang bahagi ng kaisipan ng lipunan. Sa iba pang mauunlad na bansa (halimbawa, sa Espanya, Belgai), ang institusyon ng monarkiya ay may ilang mga kinatawan at ehekutibong tungkulin (halimbawa, ang hari ng Espanya ay ang pinakamataas na kumander). Gayunpaman, ang rasyonalisasyon ng buhay pampulitika ay humantong sa pagpapalit ng "banal na batas", at kasama nito ang tradisyonal na pagiging lehitimo, ng isang medyo malawak na sistema ng burukrasya at mga istrukturang pampulitika.

Ang pangalawang uri ng pagiging lehitimo, ayon kay M. Weber, ay charismatic. Ang "Charisma" sa Griyego ay nangangahulugang "banal na regalo, biyaya." Ang konsepto ng "charisma" na hiniram ni M. Weber mula sa teologo na si R. Zone, kaya ito ay may katangiang panrelihiyon. Gayunpaman, ang terminong "charisma" ay hindi nagpapanatili ng anumang malinaw na nilalaman. Ito ay lubos na binibigyang kahulugan: mula sa kulto ng personalidad (sa USSR - V. I. Lenin, I. V. Stalin, atbp.) hanggang sa mga tunay na may hawak ng charismatic power (halimbawa, ang dating pinuno ng Iran, Ayatollah Khomeini). Malinaw, ang terminong "karisma" ay nagpapakilala sa pag-personalize ng kapangyarihan sa mga kamay ng isang tao sa transisyonal at hindi matatag na mga lipunan. Ang charismatic na uri ng kapangyarihan, ayon kay M. Weber, ay nailalarawan sa ganap na pagiging lehitimo, dahil ang kapangyarihan sa katauhan ng pinuno ay pinagkalooban ng namumukod-tanging, at kung minsan kahit na mga supernatural na katangian. Bilang resulta, ang imahe ng pinuno ay kasabay ng mga adhikain ng populasyon, na ginagawang hindi mapag-aalinlanganan ang kanyang mga utos at desisyon at isinasagawa nang walang pag-aalinlangan.

Iniuugnay ni M. Weber sina Moses, David, Mahomet, at Buddha sa mga nagtataglay ng tunay na karismatikong kapangyarihan. Ang mga modernong pinuno ng uri ng charismatic ay kinabibilangan ng M. Gandhi, Ataturk, Khomeini, at iba pa. Gayunpaman, tandaan namin na ang charismatic legitimacy ay unti-unting nawawala bilang resulta ng proseso ng sekularisasyon, ibig sabihin, ang pagpapalaya ng publiko at indibidwal na kamalayan mula sa impluwensya ng relihiyon. Ang charismatic na uri ng pagiging lehitimo ay napanatili pa rin sa mga tradisyonal na lipunan ng Africa, kung saan ang karisma ay nagiging isang anyo ng organisadong pampulitika na pagsamba (ibig sabihin, "relihiyong pampulitika").

Sa 170 mga bansa sa mundo, sa karamihan, mayroong isang legal-rasyonal na uri ng pagiging lehitimo ng kapangyarihan, batay sa paniniwala sa kawastuhan ng mga pormal na tuntunin (halimbawa, ang pagbuo ng kapangyarihan sa malayang halalan, ang panuntunan ng batas, mga mamamayang sumusunod sa batas, atbp.) at ang pangangailangang sumunod sa kanila. Gayunpaman, kung ihahambing sa perpektong uri ng M. Weber, ang legal-rational na pagiging lehitimo sa pagsasanay ay nabago sa isang halo-halong isa: legal-rational-bureaucratic. Sa loob ng ganitong uri ng pagiging lehitimo, magkakasamang nabubuhay ang iba't ibang uri ng mga rehimen, parehong may mataas na lehitimo at ang mga walang ito.

Ang perpektong uri ng makatuwirang pagiging lehitimo ni Weber ay ganap na pinalawak sa mga binuo na pluralistikong demokrasya. Sa kanila, ang kapangyarihan ay kinikilalang lehitimo sa malayang halalan ng mayorya ng populasyon sa mahabang panahon. Mayroong humigit-kumulang tatlumpu't limang ganoong estado: mga bansa Kanlurang Europa, Hilagang Amerika, Australia, New Zealand, atbp.

Ito ay katabi ng mga awtoritaryan- burukratikong rehimen na pinamumunuan ng alinman sa militar o sibilyang pamahalaan. Ang antas ng pagiging lehitimo sa kanila ay kapansin-pansing nababawasan at kadalasang pinapalitan ng mga awtoridad na naghahanap ng suportang panlipunan mula sa ilang grupo ng populasyon sa tulong ng mga pangako o naka-target na kawanggawa. Ang isang halimbawa ng gayong mga rehimen ay ang mga estado ng Latin America.

Fig.8. pagiging lehitimo ng kapangyarihan.

Higit pa sa klasikal na teorya ng pagiging lehitimo ni M. Weber ay may mga totalitarian na rehimen. Ang mga ito ay hindi lehitimo sa karaniwang kahulugan. Kung maaari nating pag-usapan ang kanilang pagiging lehitimo, pagkatapos lamang sa antas ng naghaharing elite. Ang totalitarian na rehimen ay sumasalamin sa mga interes at halaga ng naghaharing uri, na may lahat ng mga mapagkukunan at nagpapataw ng mga pamantayan at pamantayan ng buhay sa buong lipunan. Gayunpaman, bilang hindi lehitimo, totalitarian na mga rehimen sa ilang mga kaso (lalo na sa USSR, mga dating bansa Silangang Europa) ay medyo epektibo.

Ang kahusayan ng pang-ekonomiya at patakarang panlipunan(ang katatagan ng paglago ng ekonomiya, ang pamantayan ng pamumuhay ng populasyon), kasama ang isang malawak na sistema ng pamimilit at kontrol sa lipunan, ay praktikal na nag-aalis ng problema ng pagiging lehitimo. Sa mga bansang ito, lalo na, ang buhay sa ilalim ng mga kondisyon ng emerhensiya, na nilikha kapwa ng tunay na panganib ng dayuhang pang-aalipin at artipisyal na isinagawa na mga kampanya upang labanan ang "mga kaaway ng mga tao", ay tiniyak ang isang medyo mataas na potensyal para sa pag-unlad at malawak na suporta para sa mga rehimen mula sa isang makabuluhang bahagi ng lipunan. Ang mga pagtatangka ng iba't ibang grupo na hamunin ang pagiging lehitimo ng rehimen ay malupit na sinupil. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na sa mga bansang iyon kung saan walang karahasan, kinakailangang naroroon ang pagiging lehitimo. Para sa karamihan sa mga mahihirap na bansa sa ekonomiya sa Africa at Asia, ang problema ng pagiging lehitimo ay tila hindi nauugnay. Ang populasyon ng mga bansang ito ay hindi nag-uugnay sa kahirapan, digmaan, sakit sa kawalan ng kapangyarihan, ngunit ipinapaliwanag ito nang may kahihiyan ng Diyos. Ang pagdating sa kapangyarihan ng mga demokrata ay itinuturing ng mga tao bilang isang tanda ng kapalaran, samakatuwid, doon ang gobyerno ay hindi nangangailangan ng pagkilala mula sa lipunan, at ang populasyon ay walang malasakit sa kung gaano kabisa at demokratiko ang pamahalaan.

Dahil dito, ang modernong pampulitikang kasanayan ay kapansin-pansing nag-iiba mula sa mga perpektong uri ng pagiging lehitimo ni M. Weber. Maraming mga rehimen ang ganap na walang lehitimo, habang ang iba ay nagtatayo nito sa isang multi-element na batayan (halimbawa, sa kumbinasyon ng tradisyon at katwiran).

Gayunpaman, malinaw din na hindi posible na makamit ang ganap na pagiging lehitimo kahit saan. Napakalawak ng saklaw ng pagiging lehitimo: mula sa popular na pag-apruba hanggang sa kumpletong pagtanggi sa rehimen. Kahit na sa mauunlad na mga demokrasya, ang mga mamamayan ay nakakapansin ng mga makabuluhang bahid sa sistemang pampulitika. Gayunpaman, 9% lamang ng mga Amerikano, 3% ng mga German, 7% ng mga Canadian, 10% ng mga Australyano ang may hilig na isaalang-alang ang rehimen na hindi lehitimo, bilang ebidensya ng mga resulta ng mga survey na isinagawa noong 1981 sa 12 bansa sa mundo. Ngunit sa France, ang proporsyon ng mga taong napagtanto na ang rehimen ay hindi lehitimo ay 26%, sa UK - 24%, sa India - 41%. Sa huling kaso, may mga palatandaan na ang pagiging lehitimo ay kumukupas.

Para sa mga bansang lumilipat mula sa totalitarianismo tungo sa demokrasya (kabilang ang Russia), ang problema ng pagiging lehitimo ay isa sa mga pinaka-pinipilit para sa isa pang dahilan. Tanging isang mataas na antas ng pagiging lehitimo ng kapangyarihan ang nagpapahintulot sa mga repormador na magsagawa ng malakihan at radikal na mga pagbabago. Gayunpaman, ito ay nasa mga panahon ng paglipat nangingibabaw ang multi-element (mixed) legitimacy, na nakabatay hindi lamang sa batas, ngunit sa parehong oras sa mga tradisyon, rasyonalidad, pakiramdam, atbp.

Kasabay nito, ang legalidad at pagiging lehitimo ay madalas na hindi nagtutugma. Kaya, ang Konstitusyon ng Russia ng 1993 ay naging legal, ngunit hindi lehitimo, dahil hindi ito nakatanggap ng suporta ng karamihan ng lipunan. Ito ay hindi nagkataon, samakatuwid, na para sa Russia ang problema ng pagiging lehitimo ay hindi lamang ng teoretikal na interes ngayon. Ang pagtiyak ng mataas na pagiging lehitimo ng rehimen ay nangangahulugan ng paglikha ng mga kondisyong pampulitika para sa isang "malambot" at kontroladong paglipat sa demokrasya, na binabawasan ang panganib ng pagbabalik sa totalitarianismo.

Upang hindi maging hostage sa pampulitikang pakikibaka ng iba't ibang pwersa para sa kapangyarihan, upang makilala ang hindi popularidad ng gobyerno sa pagiging illegititima nito, mahalagang malaman ang mga palatandaan ng pagiging illegitimate ng kapangyarihan. Ang pinaka makabuluhang tanda ng pagkawala ng pagiging lehitimo ng mga demokratikong nabuong rehimen ay ang paglaki sa kanila ng antas ng pamimilit, paghihigpit sa mga karapatan at kalayaan ng indibidwal, pagbabawal. partidong pampulitika at mga galaw. Bilang karagdagan, ang pagbaba sa pagiging lehitimo ng mga rehimen ay maaaring nauugnay sa lumalaking katiwalian ng lahat ng mga institusyon ng kapangyarihan, ang kanilang pagsasanib sa kriminal na mundo. Ang sitwasyon ng tunay na kontrol ng mga opisyal na institusyon sa pamamagitan ng "kapangyarihan ng anino" ay nagpapatotoo sa paralisis ng kapangyarihan. Gayunpaman, ang sitwasyong ito ay hindi pangkalahatan at hindi nalalapat sa lahat ng mga bansa. Halimbawa, ang mga iskandalo sa pulitika sa Estados Unidos na may pagbebenta ng mga armas sa Iran o pag-eavesdrop sa mga negosasyon sa punong-tanggapan ng Partido Demokratiko, na pinahintulutan ni Pangulong R. Nixon (pinuno ng mga Republikano), ay hindi nangangahulugang mga palatandaan ng delegitimisasyon ng rehimen. Sa halip, ito ay isang pagbubukod sa mga patakaran, na sumusunod ay isang tanda ng katatagan ng sistema.

Ang pinakamahalagang tagapagpahiwatig ng delegitimiisasyon ng rehimen ay ang mababang kahusayan nito sa ekonomiya. Sa partikular, ang kawalan ng kahusayan sa ekonomiya na humantong sa pagbagsak ng mga rehimeng komunista sa Silangang Europa at USSR. Kasabay nito, ang paglago ng ekonomiya, sa pamamagitan ng pag-aalis ng kahirapan, ay nagpapalawak ng mga hangganan at antas ng pagiging lehitimo, dahil ito ay nagbubukas ng mga pagkakataon para sa kasunduan, na nagtagumpay sa mga salungatan na nagmumula sa mataas na antas hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, na kinumpirma, halimbawa, ng karanasan ng South Korea, Singapore, at Taiwan.

Siyempre, kahit na sa ilalim ng mga rehimeng may sapat na mataas na pagiging lehitimo, ang populasyon ay maaaring magpahayag (at maging aktibong) kawalang-kasiyahan sa mga aktibidad ng mga partikular na institusyon at pinuno. Ito ay natural. Kaya, ayon sa Dox Institute, ang mga tugon ng Swiss sa tanong na "Sino ang pinagkakatiwalaan mo, isinasaalang-alang ang mga institusyon at organisasyon sa kabuuan, at hindi ang mga indibidwal o grupo ng mga indibidwal?" ipinamahagi tulad ng sumusunod: 38% ang nagtitiwala sa Kapulungan ng mga Kinatawan, 36% - ang Senado, pareho - ang cantonal na pamahalaan at ang simbahan, 42% - ang hukbo, 35% - ang hukuman, 13% - ang pindutin, 12% - pampulitika mga partido.

Ang demokrasya ay hindi kailanman isinasaalang-alang perpektong hugis estado. Gayunpaman, ang hindi mapag-aalinlanganang bentahe nito ay nakasalalay sa katotohanang nagbibigay ito ng posibilidad ng pagbabago batay sa mga panuntunang karaniwan sa lahat ng kalahok sa prosesong pampulitika, at sa gayon ay lumilikha ng mga kondisyon para sa pagpapabuti, kaya walang mas mahusay na alternatibo dito.

Mga tanong para sa pagpipigil sa sarili

1. Ano nga ba ang nilalaman ng konsepto ng “kapangyarihang pampulitika”?

2. Kailan at bakit umusbong ang kapangyarihan?

3. Ano ang monopolyo sa legal na karahasan?

5. Maaari bang maging karahasan lamang ang kapangyarihan? Kung hindi, bakit hindi?

6. Ano ang ibig nilang sabihin na ang kapangyarihan ay gumaganap ng parehong papel sa pulitika tulad ng pera sa ekonomiya.

Lektura 5. ANG ESTADO ANG PANGUNAHING POLITIKAL NA INSTITUSYON NG LIPUNAN

1. Estado: konsepto, mga tampok, istraktura, mga function

2. Tipolohiya ng mga estado ayon sa mga anyo ng pamahalaan at mga anyo istruktura ng estado

3. Mga pangunahing prinsipyo ng isang ligal, demokratikong estado at lipunang sibil

Tinukoy ng modernong agham pampulitika ang estado bilang ang pinakamahalagang institusyong pampulitika ng lipunan, bilang espesyal na anyo organisasyon ng kapangyarihang pampulitika sa isang tiyak na teritoryo, na may soberanya at namamahala sa lipunan sa tulong ng isang espesyal na mekanismo.

Estado bilang bago porma ng organisasyon ang buhay ng lipunan ay lumitaw nang may layunin. Ito ay hindi ipinataw sa lipunan mula sa labas, ngunit arises dahil sa panloob na mga kadahilanan: materyal, organisasyon, ideolohikal. Ang hitsura nito ay bunga ng panlipunang pag-unlad.

Sa pre-social, natural na mga kondisyon, ang mga taong nanirahan nang hiwalay ay pantay sa isa't isa. Sa isang matinding pakikibaka para mabuhay, sa loob ng libu-libong taon ay hindi maiiwasang pumasok sila sa isang nakapapagod na digmaan ng "lahat laban sa lahat", hanggang sa napagtanto nila na mas makatwiran ang sumang-ayon sa isa't isa, kapwa nililimitahan ang mga karapatan ng lahat sa pamamagitan ng pagsunod sa ilang mga patakaran, batay sa katotohanang ginagarantiyahan nito ang indibidwal na seguridad at kapayapaan. Kaya nagkaisa ang mga tao sa lipunan at nagsimulang unti-unting i-debug ang mga awtoridad pamamahala sa lipunan- estado.

Ang hindi pantay na pag-unlad ng ekonomiya at panlipunan ay nakakaapekto sa panahon ng paglitaw at ang proseso ng pag-unlad ng estado sa iba't ibang mga tao at ang pagpapakita ng mga tampok ng pagbuo ng estado sa Europa, Asya at iba pang mga kontinente. Ang pangyayaring ito sa teorya ng estado ay naging posible na isulong ang konsepto pangunahin At pangalawa estado o inisyal At nagmula na landas pagbuo ng estado. Ang pangunahing estado ay nabuo kung saan mayroong mga kondisyon para sa medyo mabilis na paglaki produksyong panlipunan, ekonomiyang pang-agrikultura. Ang mga pangunahing estadong ito ay bumangon sa ika-4-3 milenyo BC. sa Mesopotamia, sa Bulubunduking Peru, sa ilang iba pang rehiyon sa iba't ibang panahon at hiwalay sa isa't isa.

Inisyal ang landas ay ang unti-unting paglikha ng mga institusyon ng estado sa mga komunidad ng tribo ng mga tao. Ang pangalawang estado ay lilitaw sa ilalim ng impluwensya ng pangunahin. Kapag ang mga tao na mayroon nang mga anyo ng estado ng organisasyon ng lipunan (mga pangunahing estado) ay nakaimpluwensya sa pag-unlad ng mga kalapit na rehiyon at nag-ambag sa pagbuo ng mga estado sa kanilang teritoryo (pangalawang estado). Derivative ang landas ay nagaganap kapag ang mga kaganapang radikal na nagbabago sa dating istrukturang panlipunan at estado ay humantong sa pag-usbong ng isang estado o pagbabago nito (mga digmaang pananakop, kalakalan, rebolusyonaryong pagbabago, pagbabago sa organisasyon, pagbagsak ng mga kolonya).

SA mga teoryang siyentipiko isaalang-alang din ang mga tampok ng Asian at European na paraan ng pagbuo ng estado.

Sa parehong mga modelo ng estado - "Asyano" at "European" mayroong ibang kumbinasyon ng dalawa kritikal na mga kadahilanan pagpapahayag ng pangunahing katangian ng sangkatauhan: kapangyarihan at ari-arian(higit pa rito, ang ari-arian ay tumutukoy sa parehong pribado at kolektibo). Ang mga tiyak na tampok ng proseso ng pagbuo ng estado ay nakasalalay sa nilalaman ng mga paksa at ang mga katangian ng kumbinasyon ng dalawang salik na ito sa magkakaibang mga kondisyon.

Para sa Asyano ang landas ay tipikal:

Pag-usbong mula sa maharlika ng tribo (pagbabago ng maharlika). Ang pinuno, ang mga matatanda ay direktang nagiging estado kapag lumitaw ang mga istruktura ng kapangyarihan, natural na paraan ng paglitaw;

Ang pang-ekonomiyang batayan ay pampubliko at pag-aari ng estado;

Ang pangingibabaw sa pulitika ay hindi nakabatay sa kayamanan, kundi sa katungkulan;

Ang burukrasya ay nagkakaroon ng hugis bago ang paglitaw ng pribadong ari-arian, nagreserba ng mga pondo na may mga produkto na kinakailangan ng mga opisyal upang masubaybayan ang mga ito;

Para sa taga-Europa Ang landas ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod:

♦ bumangon ang estado bago ang pagdating ng mga klase.

♦ marahas na paraan ng paglipat ng kapangyarihan mula sa maharlika ng tribo tungo sa mayamang aristokrasya;

♦ ang pundasyon ng estado ay pribadong pag-aari;

♦ pagkakaiba ng klase kaugnay ng ari-arian na inookupahan;

♦ pagtukoy sa pampulitikang dominasyon sa pamamagitan ng kayamanan;

♦ administratibong istraktura ay nabuo pagkatapos ng paglitaw ng pribadong pag-aari;

♦ humiwalay ang estado sa lipunan, umaangat sa itaas nito, umusbong ang magkasalungat na istrukturang pampulitika.

Sa panahon ngayon, bihira ang mga lipunang walang estado. Halimbawa, ang mga tribo sa ekwador na Aprika.

Isaalang-alang ang istraktura ng modernong estado.

kanin. 9. Istruktura ng estado

Ang estado ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga matatag na tampok:

1. Nag-iisang teritoryo at populasyon ng estado. Ang estado ay kumikilos bilang isang teritoryal na organisasyon ng kapangyarihang pampulitika sa buong bansa; walang ibang organisasyon (pampulitika, pampubliko, atbp.) ang sumasaklaw sa buong populasyon. Ang bawat tao, sa bisa ng kanyang kapanganakan, ay may isang tiyak na koneksyon sa estado, na nagiging mamamayan o sakop nito, at nakakakuha, sa isang banda, ang obligasyon na sumunod sa mga impluwensya ng estado, at sa kabilang banda, ang karapatan sa pagtangkilik. at proteksyon ng estado.

2. Ang pagkakaroon ng pampublikong awtoridad, nakatayo sa itaas ng lipunan at pamamahala nito. pampublikong awtoridad kabilang ang isang kumbinasyon ng aparato ng kontrol at ang aparato ng pamimilit. Upang maisagawa ang mga tungkulin ng estado, ang isang bahagi ng apparatus ay nagsisilbi sa paggawa ng batas, pagpapatupad ng batas at proteksyon ng hudisyal ng mga mamamayan, habang ang isa naman ay nagpapanatili ng panloob na batas at kaayusan at tinitiyak ang panlabas na seguridad ng estado.

Ang batayan ng organisasyon ng kapangyarihang pampubliko ay nabuo ng isang espesyal na kagamitan ng pamimilit. Ang estado lamang ang may mga espesyal na istruktura ng kapangyarihan (hukuman, opisina ng tagausig, mga internal affairs body, atbp.) at mga materyal na kalakip (hukbo, mga bilangguan). Sa pangkalahatan, ang kapangyarihang pampubliko sa estado ay maaaring ituring bilang isang hanay ng mga institusyon, katawan at institusyon: a) mga institusyon at institusyon ng kapangyarihang lehislatibo, ehekutibo at hudisyal; b) mga institusyon at institusyong nangangasiwa at kontrol; c) mga katawan para sa proteksyon ng pampublikong kaayusan; d) militar.

3. Ang estado ay may soberanya bilang panlabas, i.e. kalayaan mula sa iba pang mga estado sa internasyonal na relasyon, at panloob - kalayaan mula sa anumang iba pang kapangyarihan sa loob ng bansa, supremacy na may kaugnayan sa anumang iba pang mga organisasyon.

4. Ang pagkakaroon ng karapatan, ibig sabihin. umiiral na mga tuntunin ng pag-uugali na itinatag at pinahintulutan ng pampublikong awtoridad. Ang estado lamang ang may karapatang mag-isyu ng mga normatibong gawa na nagbubuklod sa lahat.

5. Pagkolekta ng mga buwis mula sa populasyon. mga buwis - materyal na batayan aktibidad ng estado at mga katawan nito. Cash nakolekta mula sa mga indibidwal at ligal na nilalang na matatagpuan sa teritoryo ng estado na ginagamit upang matiyak ang mga aktibidad ng mga pampublikong awtoridad, suportang panlipunan mahirap, atbp. Ang mga buwis ay lumilikha ng posibilidad ng pagsasarili sa ekonomiya ng estado.

Ang kakanyahan ng estado ay upang matiyak ang integridad ng lipunan. Ito ay isang sentrong pampulitika, kung saan ang iba pang mga pwersang pampulitika ay nakakaimpluwensya, na makabuluhang nakakaimpluwensya sa takbo ng lahat ng mga prosesong pampulitika. Ang estado ay isang mahalagang puwersang pampulitika na nagsisiguro sa organisasyon ng lipunan, ang pagkakaroon ng isang tiyak na kaayusan dito. Sa harapan ng kanyang aktibidad ay ang mga problema sa pag-uugnay ng mga interes ng iba't ibang mga grupong panlipunan, ang proteksyon ng mekanismo ng estado mula sa marahas na pagkawasak.

Ang estado ay isa sa mga pinaka-matatag na istruktura sistemang pampulitika lipunan, ay ang batayan nito dahil sa ang katunayan na ito ay gumaganap ng isang bilang ng mga tungkulin na naiiba sa mga aktibidad ng iba pang mga paksa ng sistemang pampulitika. Ang mga tungkulin ng estado ay ang mga pangunahing direksyon ng aktibidad nito. Nakaugalian na iisa ang mga panloob at panlabas na tungkulin ng mga modernong estado. Kasama sa mga panloob na tungkulin ang pampulitika, pang-ekonomiya, pang-organisasyon, legal, panlipunan, pangkultura at pang-edukasyon.

Pampulitika ang tungkulin ay nauugnay sa paggamit ng kapangyarihang pampulitika: tinitiyak ang katatagan ng pulitika, pagbuo ng kursong pampulitika, pagsasaayos ng mga pambansang relasyon, atbp.

Ekonomiya ang pag-andar ay ipinakita sa paglikha ng mga komprehensibong programa para sa pagpapaunlad ng ekonomiya, ang regulasyon ng mga prosesong pang-ekonomiya sa tulong ng mga patakaran sa buwis at kredito, ang paglikha ng mga insentibo para sa paglago ng ekonomiya, at mga programa laban sa krisis.

Pang-organisasyon ang tungkulin ng estado ay ang paggamit ng mga lever ng organisasyon para sa paggamit ng kapangyarihan, ang pagpapatupad ng binuo na patakaran: ang pagpapatupad ng mga desisyon, ang pagbuo at paggamit ng mga tauhan para sa apparatus ng estado, ang kontrol sa pagpapatupad ng mga regulasyon, suporta sa impormasyon para sa patakaran.

Legal ang function ay ipinahayag sa paglikha ng mga batas at by-laws, ang proteksyon ng mga karapatan at kalayaan ng isang mamamayan at isang tao, ang paglaban sa anti-social manifestations (krimen, mafia, katiwalian).

Sosyal ang tungkulin ay naglalayong lumikha ng mga kondisyon para sa normal na relasyon sa paggawa, tinitiyak ang higit na hustisyang panlipunan, mga garantiya para sa mga mamamayan na gamitin ang kanilang karapatan sa pangangalagang medikal, probisyon ng pensiyon, edukasyon.

Kultura - pang-edukasyon ang tungkulin ay upang matugunan ang mga pangkulturang pangangailangan ng mga tao, upang maging pamilyar sila sa mga nagawa ng kultura ng mundo.

Kabilang sa mga panlabas na function, ang mga sumusunod ay dapat i-highlight:

1. Pagpapanatili ng kapayapaan at mapayapang pakikipamuhay, tinitiyak ang integridad, seguridad at soberanya ng estado.

2. Organisasyon ng mutually beneficial cooperation at business partnership sa ibang mga bansa.

3. Pakikilahok sa gawain ng mga internasyonal na organisasyon (UN, CSCE, NATO, atbp.).

Kaya, ang mga tungkulin ng estado ay naglalayong tuparin ang mga tiyak na gawain at pagkamit ng mga layunin na lumitaw sa ilang mga yugto ng pag-unlad ng lipunan. Ang nilalaman, dami at pagpapakita ng lahat ng mga tungkuling ito ng estado ay tinutukoy ng uri ng lipunan, pampulitikang rehimen, mga anyo ng pamahalaan at pamahalaan.

pagsasapanlipunan

Ang landas ng buhay kung saan nagaganap ang pagbuo ng isang personalidad ay inilarawan sa sosyolohiya sa tulong ng konsepto ng "sosyalisasyon". Sa pagdating ng bawat bagong henerasyon, ang lipunan ay nahaharap sa mahihirap na problema ng pagpapakilala nito sa buhay. Nangyayari ito hindi lamang bilang isang paglilipat ng karanasang panlipunan (pagsasanay at edukasyon), kundi bilang isang aktibong pakikilahok ng bawat tao sa mga aktibidad ng lipunan. Ang personalidad, sa isang tiyak na lawak, ay ang resulta ng pakikipag-ugnayan sa lipunan sa ibang tao, na humahantong sa isang tiyak na yugto sa pagbuo ng kamalayan sa sarili, pag-unawa at kakayahang gampanan ang papel ng isang tao, sumakop sa isang lugar sa lipunan.

Ang isang mahalagang aspeto ng pagsasapanlipunan ay internalisasyon– ang pagbabago ng mga pamantayan sa lipunan at mga halaga sa mga personal na paniniwala ng isang tao. Ang American sociologist na si T. Parsons ay nabanggit sa okasyong ito na ang indibidwal ay "sumisipsip" ng mga karaniwang halaga sa proseso ng pakikipag-usap sa "mahahalagang iba", bilang isang resulta kung saan ang pagsunod sa pangkalahatang makabuluhang mga pamantayan ay nagiging bahagi ng kanyang motivational structure, ang kanyang pangangailangan. .

Ang landas ng pagsasapanlipunan ay dumadaan sa iba't ibang pangkat ng lipunan na sunud-sunod na pumapalit sa isa't isa mula sa edad hanggang edad (pamilya, kapantay, kapitbahay, kapwa mamamayan, atbp.). Ang kilalang psychologist, akademikong si A.V. Petrovsky ay nailalarawan ang "mga hakbang" ng pagsasapanlipunan tulad ng sumusunod: ang personalidad ng isang bata, kabataan, kabataan ay nabuo bilang isang resulta ng pare-parehong pagsasama sa mga komunidad ng iba't ibang antas ng pag-unlad, na partikular na kahalagahan sa iba't ibang yugto ng edad. Ang personal na pag-unlad ay tinutukoy ng likas na katangian ng mga pangkat kung saan ito ay isinama (kasama). Ang pagpapakilala sa buhay ng isang grupo ay nagsasangkot ng pagbuo ng isang tiyak na sistema ng mga pangangailangan at interes, ang pagsasama-sama ng mga tiyak (pamantayan para sa isang partikular na grupo) na paraan ng pagdama, pag-iisip, at pagtugon sa mga tipikal na sitwasyon. Ang pagsasapanlipunan ay ang pagpapakilala ng indibidwal sa pamanang kultural sangkatauhan. Ang mas malawak na pag-access sa mga pangkalahatang halaga ng tao, ang kayamanan ng pambansang kultura, mas maayos at epektibo ang proseso ng pagiging isang tao.

Kasama sa proseso ng pagsasapanlipunan hindi lamang ang pakikisalamuha sa mga indibidwal, kundi pati na rin ang mga nagbibigay ng pagsasanay sa mga pamantayan at pag-unlad ng mga tungkulin sa lipunan - mga ahente ng pagsasapanlipunan. Kabilang dito ang parehong mga partikular na tao, grupo (mga magulang, guro, mga kapantay), at mga institusyong panlipunan (paaralan, unibersidad, industriya, simbahan, estado, media, atbp.) Ang mga ahente ng pagsasapanlipunan ay hindi lamang nagpapadala ng karanasang panlipunan, ngunit kinokontrol din ang wastong asimilasyon ng kaalaman at mga pattern ng pag-uugali ng tao. Sila ang bumubuo, nagdidirekta, nagpapasigla o naglilimita sa pagbuo ng pagkatao ng isang tao.

Ang pagsasapanlipunan ay isang kumplikadong proseso. Una, ang lipunan mismo ay patuloy na nagbabago, ang istrukturang panlipunan, mga institusyon, mga relasyon sa lipunan ay nagbabago, na nangangahulugang nagbabago ang mga kinakailangan para sa indibidwal.

Pangalawa, ang mga ahente ng lipunan ay maaaring magkaroon ng kabaligtaran na impluwensya (isang bagay ang sinasabi ng mga magulang, at iba ang sinasabi ng mga kapantay).

Pangatlo, ang isang tao ay hindi pasibo na umangkop sa kapaligiran, ngunit aktibong nakikilahok sa proseso ng pagsasapanlipunan. Maaari siyang pumili sa mga iniaalok sa kanya. mga landas sa buhay, kahit baguhin kapaligirang panlipunan, mga pampublikong tuntunin. Ang isang pagpapakita ng aktibong prinsipyo sa bahagi ng isang tao ay maaaring lihis(paglihis mula sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan) pag-uugali.

Kaya, kapwa ang lipunan at ang tao mismo, bilang may-ari ng mga indibidwal na katangian ng karakter, pag-uugali, pag-uugali at paniniwala, ay nakikilahok sa paglikha ng pagkatao.

Ang pagsasapanlipunan ay isang medyo kumplikadong konsepto sa mga tuntunin ng komposisyon at nilalaman. Ang katotohanan ay ang iba't ibang mga disiplina ay nakikibahagi sa pag-aaral ng pagsasapanlipunan - mula sa pilosopiya hanggang sa panlipunang pedagogy. At ang bawat isa sa kanila ay nagtatayo ng sarili nitong sariling representasyon tungkol sa pagsasapanlipunan. Ngunit kahit na sa loob ng parehong disiplina, halimbawa, sikolohiya, mayroong ilang mga paaralan at direksyon na may kaugnayan sa pag-aaral ng pagsasapanlipunan. Ang lahat ng ito, sa unang sulyap, ay lubos na nagpapalubha sa gawain ng pagsusuri ng mga ideya tungkol sa pagsasapanlipunan. Gayunpaman, kung isasaalang-alang natin na pangunahing interesado tayo sa pagsasapanlipunan mula sa punto ng view ng pagbuo (pagbuo) ng isang indibidwal, kung gayon ang bilog ng mga itinuturing na ideya tungkol sa pagsasapanlipunan ay maaaring makabuluhang bawasan. Batay dito, sa larangan ng ating atensyon ay nahuhulog ang pangunahing sikolohikal at sosyo-pedagogical na mga ideya.

Ang isa sa mga pangunahing gawain ng pagsusuri ng mga ideya tungkol sa pagsasapanlipunan ay upang matukoy ang mga pangunahing tampok na nagpapakilala sa pagsasapanlipunan bilang isang bagay ng pagsusuri. Ang pinaka-pangkalahatang ideya ng pagsasapanlipunan ay maaaring makuha mula sa mga kahulugan ng diksyunaryo ng terminong ito. Ipinakita namin dito ang ilan sa kanila.

“Socialization (mula sa lat. socialis - public), ang pag-unlad ng isang tao sa buong buhay sa proseso ng asimilasyon at pagpaparami ng kultura ng lipunan. Ang kakanyahan ng pagsasapanlipunan ay binubuo sa isang kumbinasyon ng pagbagay (adaptation) at paghihiwalay ng isang tao sa mga kondisyon ng isang partikular na lipunan.

“Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso at resulta ng asimilasyon at aktibong pagpaparami ng karanasang panlipunan ng isang indibidwal, na isinasagawa sa komunikasyon at aktibidad. Ang pagsasapanlipunan ay maaaring mangyari kapwa sa ilalim ng mga kondisyon ng kusang epekto sa personalidad ng iba't ibang mga pangyayari sa buhay, kung minsan ay may likas na multidirectional na mga kadahilanan, at sa mga kondisyon ng edukasyon at pagpapalaki ng isang may layunin, organisado ng pedagogically, sistematikong proseso at resulta ng pag-unlad ng isang tao, isinasagawa para sa kanyang interes at (o) lipunan, kung saan ito nabibilang."

« Ang pagsasapanlipunan (mula sa lat. socialis - public) ay ang proseso ng paglalaan ng isang tao ng karanasang panlipunan na binuo, pangunahin ang isang sistema ng mga tungkuling panlipunan. Ang prosesong ito ay isinasagawa sa pamilya, mga institusyong preschool, paaralan, paggawa at iba pang kolektibo. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, nagaganap ang pagbuo ng mga indibidwal na pormasyon tulad ng personalidad at kamalayan sa sarili. Bilang bahagi ng prosesong ito, ang asimilasyon ng mga pamantayan sa lipunan, mga kasanayan, mga stereotype, mga saloobin sa lipunan, mga anyo ng pag-uugali at komunikasyon na tinatanggap sa lipunan, at mga pagpipilian sa istilo ng pamumuhay.

« Socialization - ang pagbuo ng isang personalidad - ang proseso ng mastering sa pamamagitan ng isang indibidwal na mga pattern ng pag-uugali, sikolohikal na mga saloobin, panlipunang mga pamantayan at mga halaga, kaalaman, mga kasanayan na nagbibigay-daan sa kanya upang matagumpay na gumana sa lipunan.

Humigit-kumulang sa parehong ugat, ang I.S. ay nagbibigay ng kahulugan ng pagsasapanlipunan. Con. Isinulat niya: "Sa isang banda, ang pagsasapanlipunan ay ang pagsasanay ng isang indibidwal sa mga tungkulin sa lipunan, nang hindi pinagkadalubhasaan kung saan hindi siya maaaring maging ganap na miyembro ng kanyang lipunan o grupo, at sa kabilang banda, ang pagbuo ng kanyang personal na pagkakakilanlan at larawan sa sarili” .

Ang pagkakatulad ng mga kahulugang ito ay ang pagsasapanlipunan ay kinabibilangan, sa isang banda, ang asimilasyon ng mga pamantayan at tungkulin sa lipunan, at, sa kabilang banda, ang pag-unlad ng indibidwal. Sa isa lamang sa mga kahulugan sa itaas, ang pagsasapanlipunan ay itinuturing na isang panig - bilang isang proseso ng paglalaan ng isang taong may karanasang binuo sa lipunan, pangunahin ang isang sistema ng mga tungkulin sa lipunan. Ito ay isang ideya ng pagsasapanlipunan mula sa pananaw ng lipunan. Mula sa posisyon na ito, ang isang tao ay kumikilos bilang isang bagay ng pagsasapanlipunan. Ito ang posisyon ng sosyolohiya at mga sosyolohista sa usapin ng sosyalisasyon, ngunit kahit dito sinasabi na ang pagsasapanlipunan ng mga indibidwal ay hindi limitado sa asimilasyon ng mga tungkulin sa lipunan, kundi kabilang din ang pag-unlad ng pagkatao. Tandaan na ang pangalawang bahagi ay nailalarawan sa mga kahulugan na ito sa iba't ibang paraan: sa isang kaso bilang pagbuo ng pagkatao at kamalayan sa sarili, sa iba pa - bilang pagbuo ng personal na pagkakakilanlan at ang imahe ng "I". Sa pangkalahatan, masasabi na ang mga kahulugan ay nagbibigay lamang ng pinaka-pangkalahatang ideya ng pagsasapanlipunan, ngunit hindi ganap na ibinubunyag ang nilalaman na naaayon sa kanila. At nangangahulugan ito na hindi sila nagbibigay ng sapat na kumpletong larawan ng pagsasapanlipunan, kung wala ito, malinaw naman, imposibleng makakuha ng mga sagot sa maraming mga katanungan na may kaugnayan sa pagtatasa ng pagsasapanlipunan. Upang makuha ang mga sagot na ito, kinakailangang bumaling sa mga pag-aaral na nagbibigay ng mas detalyadong pag-unawa sa pagsasapanlipunan.

Nabanggit sa itaas na ang dalawang pangunahing bahagi ay maaaring makilala sa pagsasapanlipunan: ang isa ay may kaugnayan sa asimilasyon ng mga pamantayan at tungkulin sa lipunan, at ang isa ay may kaugnayan sa pag-unlad ng pagkatao. Ang parehong mga direksyon ay bahagi ng proseso ng pagsasapanlipunan, habang ang bawat isa sa kanila ay may sariling mga tiyak na pag-andar at nilalaman. Sa seksyong ito, tatalakayin natin ang una sa kanila at, una sa lahat, subukang alamin kung ano ang ibig sabihin ng "role", "social norm", "assimilation of social roles" sa konteksto ng socialization.

SA sikolohiyang panlipunan at termino ng pedagogy "gampanan" ibig sabihin "isang normatively set at aprubadong pattern ng pag-uugali na inaasahan mula sa isang tao na sumasakop sa isang partikular na posisyon (status) sa isang grupo o lipunan." Napansin na ang mga tungkuling natutunan ng isang tao ay maaaring maging pormal at impormal sa kalikasan (halimbawa, mga pamantayang moral) . Ang mga pamantayang panlipunan ay nagpapahintulot sa lipunan na kontrolin ang pag-uugali ng mga tao. Ang mekanismo ng kontrol na ito ay humigit-kumulang sa mga sumusunod: kung ang pag-uugali ng isa sa mga miyembro ng lipunan ay lumihis sa mga pamantayang tinatanggap sa lipunan, kung gayon ang lipunan ay may karapatang magpataw ng mga parusa sa kanya. Para sa isang tao na mali mula sa punto ng view ng mga pamantayan ng pag-uugali na tinatanggap sa lipunan, ang isang tao ay tumatanggap ng kaparusahan. Maaari itong magkaroon ng iba't ibang anyo: mula sa pampublikong censure (halimbawa, sa kalye o sa pampublikong sasakyan, ang iba ay gumagawa ng komento sa isang tao o hinihimok siyang sundin ang mga tinatanggap na pamantayan sa lipunan), hanggang sa pag-uusig sa kriminal.

Ang papel bilang isang pamantayan-modelo at tunay na pag-uugali, bilang panuntunan, ay hindi nag-tutugma (A.B. Dobrovich). Ito ay dahil sa ang katunayan na ang panlipunang pamantayan ay nagpapakilala sa pag-uugali mula sa punto ng pananaw ng wasto, at ang tunay na pag-uugali ay natutukoy hindi lamang sa wasto, kundi pati na rin sa uri ng personalidad, ang likas na katangian ng pagpapalaki, atbp.

Sa panlipunang sikolohiya, ang pagkakaibang ito ay nakapaloob sa mga konsepto ng "role" at "role behavior". pag-uugali ng papel, sa kaibahan sa normatively given sample, ito ang tunay (aktwal) na pag-uugali ng isang tao. A.B. Ipinaliwanag ni Dobrovich ang pagkakaibang ito sa pamamagitan ng paggamit ng mga konsepto ng "role" at "function" na magkatulad sa kahulugan. "Ang pag-andar," isinulat niya, "maaaring pareho, ngunit ang pagganap ng tungkulin ay nag-iiba." “Halimbawa, ang pag-andar ng mamimili sa lahat ng mga tindahan ay pareho, ngunit sa isang tindahan na may mataas na kalidad ng serbisyo, kung saan ang pormal na tungkulin ng Nagbebenta ay ginagampanan ng mga tauhan nang mahusay, ginagampanan din namin ang papel ng Mamimili sa ibang paraan. Nakangiti kami, magalang at matiyaga, nagpapasalamat kami sa nagbebenta para sa tulong, tulad ng ginawa niya para sa pagbili. At, gayunpaman, ang panlipunang tungkuling ito, - patuloy ni Dobrovich, - ay nagdidikta sa atin ng ilang mga limitasyon sa pagganap ng isang pormal na tungkulin. Maaari kang maging demanding o obliging buyer, matigas ang ulo o matulungin, madilim o palakaibigan, ngunit, gayunpaman, hindi mo masasabi sa nagbebenta kung ano ang iniisip mo tungkol sa kanyang hitsura, personal na buhay o mga kakayahan sa pag-iisip, kahit na ito ay mga papuri. Ang iyong social function ay hindi kasama ang pagtatasa ng nagbebenta bilang isang tao (kahit na ito ay isang positibong pagtatasa). Ang pinaka-kakayanin mo sa pormal na papel ng isang mamimili ay ang gumawa ng isang entry sa guest book, ngunit kahit na doon ay may karapatan kang suriin ang propesyonal, hindi mga personal na katangian nagbebenta. .. Ang mga lumalampas sa naaangkop na pormal na tungkulin sa pagganap ng isang mahusay na tinukoy na panlipunang tungkulin ay itinuturing na mga taong masama ang ugali, walang pigil o makitid ang pag-iisip ”(, pp. 77-78).

Mula dito, lalo na, sinusundan nito na sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang mga indibidwal ay nag-asimilasyon ng mga pamantayang panlipunan, mga patakaran at mga pattern ng pag-uugali na tinatanggap sa lipunan. Alinsunod sa kanila, sa hinaharap, ang tunay (aktwal) na pag-uugali sa tungkulin ay binuo at ipinatupad. Ngunit ang tunay na pag-uugali at mga pamantayan o pattern ay madalas na hindi tumutugma.

Sa artikulong "The Concept of the Socialization of Youth", isinasaalang-alang ng sosyolohista na si A.I. Kovaleva ang isyu ng mga teoretikal at metodolohikal na pundasyon para sa asimilasyon ng mga panlipunang tungkulin ng mga indibidwal. Kasabay nito, nakikilala niya ang pagitan ng mga konsepto ng pamantayan ng panlipunan at pagsasapanlipunan. Sumulat siya: "Ang pamantayan ng pagsasapanlipunan ay malapit na nauugnay sa pamantayan ng lipunan, ngunit hindi mababawasan dito. "Ang kakanyahan ng pagkakaiba ay nakasalalay sa pagtatalaga ng isa at sa isa pa: para sa isang pamantayang panlipunan, ang gayong appointment ay ang regulasyon ng pag-uugali ng isang indibidwal at isang grupo, para sa pagsasapanlipunan -regulasyon kasama ang pag-unlad ng pamantayan (adaptation dito at interiorization ng indibidwal, bilang pangunahing ari-arian, bilang differentia specifica). Ang layunin ng regulasyon ay ang paglipat ng mga pamantayang panlipunan. Ang paksa-bagay na bahagi ng regulasyon ay tinutukoy ng mga ugnayang "transmitting-assimilating" ( guro-mag-aaral)» .

Sinasabi ng artikulo na ang tatlong uri ng pamantayan ng pagsasapanlipunan ay dapat makilala: perpekto, normatibo at tunay. " Tamang-tama ang uri ng pamantayan ng pagsasapanlipunan ay natutukoy ng mga mithiin sa lipunan at ang mga patnubay para sa personal na pag-unlad na binuo sa kanilang batayan. Sa kaibuturan regulasyon Ang uri ay mga pormal na probisyon tungkol sa kung ano ang dapat maging isang tao, kung ano ang magagawa at dapat gawin ng mga nauugnay na institusyon ng pagsasapanlipunan upang matiyak ang integrasyon ng mga indibidwal sa lipunan. Tulad ng para sa totoong uri, tulad ng nabanggit, ito ay "may malawak na pagkakaiba-iba batay sa awtonomiya ng umuusbong na personalidad" .

Ang pamantayan ng pagsasapanlipunan ay isinasaalang-alang sa dalawang antas: indibidwal at pampubliko. "Sa antas ng lipunan, ito ay itinatag na hanay ng mga patakaran para sa paghahatid ng mga pamantayang panlipunan at mga halaga ng kultura mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa indibidwal na antas, ito ay "isang multidimensional na pamantayan ng pagsasapanlipunan ng isang tao, na isinasaalang-alang ang kanyang edad at indibidwal na sikolohikal na katangian"(tingnan, p. 1) .

Naniniwala kami na ang mga konseptong probisyon na ito ay dapat isaalang-alang kapag bumubuo ng isang ideya tungkol sa layunin ng pagtatasa ng pagsasapanlipunan ng mga mag-aaral. Ngunit ang mga ito ay lalong mahalaga sa pagtukoy ng kaayusan sa lipunan para sa paaralan kaugnay ng pagsasapanlipunan ng mga mag-aaral. Sa kasalukuyan, bilang bahagi ng pagbuo ng isang bagong pamantayan ng edukasyon, ang panlipunang kaayusan para sa paaralan ay nabubuo na may kaugnayan sa edukasyon ng mga mag-aaral, ngunit, tulad ng ipinapakita ng pagsusuri, kasama rin dito ang mga kinakailangan na may kaugnayan sa asimilasyon ng mga tungkuling panlipunan (panlipunan kakayahan).

Sa pagtingin sa sinabi sa itaas, isaalang-alang natin ang tanong kung anong mga bagay ang maaari at dapat na tasahin kapag pinag-uusapan natin ang asimilasyon ng mga tungkulin sa lipunan ng mga mag-aaral.

Ang pinakamahalagang tagapagpahiwatig sa pagtatasa ng panlipunang pag-uugali ay, siyempre, ang tunay (aktwal) na pag-uugali na ipinapakita ng isang tao sa mga partikular na sitwasyong panlipunan. Gayunpaman, sa isang kapaligiran ng paaralan, medyo mahirap ayusin ang isang pagtatasa ng tunay na pag-uugali. Para sa mga ito, ito ay kinakailangan upang ayusin espesyal na pag-aaral at upang lumikha ng mga sitwasyon kung saan ang pag-uugali ay ipapakita na hindi dahil lamang sa pag-unawa sa lipunan tungkulin o ang pagnanais na gawin ang lahat ng "tama". Ang paaralan ay walang ganitong mga pagkakataon at kundisyon. Samakatuwid, ang pinakakatanggap-tanggap na opsyon para sa paaralan ay ang opsyon na nauugnay sa pagtatasa ng mga pamantayang panlipunan at mga pattern (modelo) ng pag-uugali. Ang isang makabuluhang kadahilanan sa bagay na ito ay ang paaralan ay tradisyonal na nakatuon sa asimilasyon at pagtatasa ng kaalaman, at ang mga pamantayan at pag-uugali sa lipunan ay, sa katunayan, kaalaman.

Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na dapat itong limitado. Bilang karagdagan sa kaalaman sa mga pamantayan, mayroong isang bilang ng mga kadahilanan na tumutukoy sa panlipunang pag-uugali ng isang tao. Kabilang dito ang: ang mga halaga na ginagabayan ng isang tao, mga motibo para sa pag-uugali, saloobin sa sitwasyon at kung ano ang nangyayari dito, ang kakayahang makita ang mga kahihinatnan ng mga aksyon (o hindi pagkilos) ng isang tao sa isang sitwasyon, pati na rin ang kakayahan upang pag-aralan, suriin at pagnilayan. Ang kaalaman at mga katangian ng personalidad na ito ay ang mga kinakailangan para sa tunay na pag-uugali at higit na tinutukoy ito. Malaki ang papel nila sa kung paano kumilos ang isang tao sa isang tunay na sitwasyon at kung anong mga desisyon ang gagawin niya sa huli. mahalaga sa kasong ito ay ang mga bagay na ito ay maaaring masuri batay sa mga karaniwang pamamaraan at pamamaraan.

I-summarize natin. Ang isa sa mga bagay sa pagtatasa ng mga tungkulin sa lipunan, tulad ng nalaman namin, ay kaalaman - kaalaman sa mga pamantayan sa lipunan, mga patakaran, mga pattern ng pag-uugali ng papel. Ngunit bilang karagdagan sa kaalaman, ang mga bagay ng pagtatasa ay ang mga kasanayang nauugnay sa pagganap ng tungkulin. Sa aming kaso, maaari silang nahahati sa dalawang grupo: praktikal at intelektwal na mga kasanayan. Ang mga praktikal na kasanayan na may kaugnayan sa panlipunang pag-uugali ng tao ay nabuo pangunahin sa karanasan. Medyo mahirap suriin ang mga kasanayang ito sa isang setting ng paaralan. Kabilang sa mga kasanayang intelektwal ang mga kasanayang nauugnay sa pagsusuri, pagsusuri at pagmuni-muni. Ang isang mahalagang tagapagpahiwatig sa pagtatasa ng panlipunang pag-uugali ay, bilang karagdagan, ang mga kasanayan sa kritikal na pag-iisip.

Ang pagbubuod ng sinabi, inilista namin ang mga pangunahing kategorya ng mga bagay para sa pagtatasa ng mga tungkulin sa lipunan. Kasama namin sa kanila:

kaalaman sa mga pamantayang panlipunan (ang mga probisyon ng mga batas, mga legal na regulasyon, mga tuntunin, atbp.);

kaalaman sa mga pattern (modelo) ng pag-uugali ng papel;

mga kasanayang nauugnay sa pagsusuri, pagsusuri at pagmuni-muni;

mga halaga at saloobin na tumutukoy sa panlipunang pag-uugali;

motibo para sa panlipunang pag-uugali.

Ang susunod na gawain ay tukuyin ang listahan ng mga panlipunang tungkulin na maaaring irekomenda para sa pagtatasa sa paaralan. Buong listahan Ang mga tungkulin na, sa prinsipyo, dapat matutunan ng bawat tao ay sapat na malaki, kaya hindi makatwiran na asahan na ang lahat ng mga ito, o hindi bababa sa karamihan ng mga tungkulin, ay kakabisado at susuriin sa paaralan. Samakatuwid, ang isang karagdagang gawain ay lumitaw na may kaugnayan sa kahulugan ng isang listahan o listahan ng mga panlipunang tungkulin na dapat irekomenda para sa asimilasyon at pagsusuri sa paaralan. Ang theoretically justified upang malutas ang problemang ito para sa iba't ibang mga kadahilanan ay hindi posible. Gayunpaman, sa aming opinyon, ang isang sapat na batayan para sa pagtukoy ng hanay ng mga panlipunang tungkulin na dapat na pinagkadalubhasaan at suriin sa paaralan ay maaaring isang listahan ng mga pangunahing kakayahan na itinuturing ng mga espesyalista sa edukasyon bilang mga promising na gawain at layunin ng pangkalahatang sekondaryang edukasyon. Kasabay nito, kinakailangang isaalang-alang ang katotohanan na ang nilalaman ng isang bilang ng mga asignaturang pang-akademiko ay bahagyang tumutugma sa nilalaman ng pagsasapanlipunan sa mga tuntunin ng asimilasyon ng mga tungkulin sa lipunan (mga kakayahan sa lipunan).

Ang listahan ng mga lugar ng pagsasapanlipunan at mga tungkulin sa lipunan na ipinakita sa ibaba ay ang resulta ng talakayan at pangkatang gawain ng mga miyembro ng seksyon ng GEP na "Pagsusuri ng pagsasapanlipunan ng mga mag-aaral". Kapag nililikha ang listahang ito, nakatuon kami, una, sa mga pinakamahalagang lugar ng pagsasapanlipunan para sa mga mag-aaral na makabisado at, pangalawa, sa mga tradisyonal na asignaturang pang-akademiko, ang nilalaman na bahagyang tumutugma sa mga natukoy na tungkulin sa lipunan (tingnan ang Talahanayan 1).

Talahanayan 1. Mga tungkuling panlipunan bilang paksa ng asimilasyon at pagsusuri

	Mga tungkuling panlipunan	Uch. isang paksa na kinabibilangan ng nilalamang nauugnay sa panlipunan. mga tungkulin	Ano ang sinusuri?
	Mga tungkuling panlipunan ng mag-aaral: ang tungkulin ng mag-aaral bilang miyembro ng komunidad ng paaralan; ang tungkulin ng mag-aaral bilang miyembro ng grupo (klase); ang papel ng mag-aaral sa pakikipag-ugnayan sa mga kawani ng paaralan: mga guro, tagapagturo, administrasyon		Kaalaman sa charter at mga tuntunin ng pag-uugali sa paaralan;
	mga tungkulin ng kasarian: tradisyunal na tungkulin ng kalalakihan at kababaihan sa lipunan	Biology, seksyong "Tao"; Agham panlipunan	Kaalaman sa mga pamantayan ng pag-uugali dahil sa mga katangian ng kasarian at katayuan ng mga kalalakihan at kababaihan sa lipunan
	mga tungkulin sa pamilya: mga tungkulin ng anak na lalaki (anak na babae), kapatid na lalaki (kapatid na babae), ama, ina.	agham panlipunan,	Kaalaman sa mga pamantayan ng pag-uugali sa pamilya; mga relasyon sa papel sa pamilya
	Ang tungkulin ng isang mamamayan sa lipunan: ang papel ng isang mamamayan sa pakikipag-ugnayan sa estado, sa iba, mga tungkuling nauugnay sa pangangalaga ng mga karapatang sibil at kalayaan, ang tungkulin ng mamamayan bilang isang botante, ang papel ng isang kalahok sa paglilitis (bilang isang hurado)	Agham panlipunan, mga seksyong "Tao at Lipunan", "Politika", "Batas"	Kaalaman sa mga pamantayan at pattern ng pag-uugali ng mamamayan
	Mga tungkulin sa intragroup at interpersonal: ang papel ng isang kasosyo sa komunikasyon; pormal at impormal na tungkulin ng mga mag-aaral sa isang maliit na grupo (klase) ang papel ng isang kaibigan (girlfriend), kasama impormal na mga tungkulin ng isang binata (babae) sa pakikipag-ugnayan sa kabaligtaran na kasarian ang papel ng gumagamit na "Internet" sa paraan ng komunikasyon at pagmemensahe	Araling panlipunan, Panitikan, Ruso at wikang banyaga; Informatics at ICT	Kaalaman at kasanayan na may kaugnayan sa komunikasyon at pakikipag-ugnayan
	Mga tungkuling panlipunan: ang papel ng isang pasahero sa pampublikong sasakyan, isang pedestrian, isang mamimili, isang driver ng isang personal na kotse, isang bisita sa palakasan, musika, teatro at iba pang kultural at pang-edukasyon na mga kaganapan, atbp.		Kaalaman sa mga pamantayan at alituntunin ng pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay, mga pampublikong lugar at sa pagbibigay ng first aid
	Mga tungkuling sosyo-pangkapaligiran: ang papel ng isang conservationist ang tungkulin ng tagapagtanggol ng mga hayop at halaman	Pamumuhay, Biology	Kaalaman sa mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali na may kaugnayan sa ekolohiya ng tao, pangangalaga at proteksyon ng kalikasan at mga hayop

Kaugnay ng listahan ng mga bagay ng pagtatasa na ipinakita sa itaas, ang tanong ay maaaring lumitaw: bakit, bilang karagdagan sa kaalaman, kasanayan, halaga, saloobin, at motibo ay kasama sa listahang ito? Tungkol sa mga kasanayang intelektwal (mga kasanayang nauugnay sa pagsusuri, pagsusuri at pagmumuni-muni), mga halaga, motibo, saloobin, ang katumpakan ng pagsasama ng mga ito sa listahan ng mga bagay ng pagsusuri ay dahil, una, sa katotohanan na higit na tinutukoy ng mga ito ang paghahanap ng makatwiran. mga solusyon (diskarte sa pag-uugali) sa mga sitwasyong panlipunan, lalo na sa mga sitwasyong hindi halata, na may problemang karakter. Ang isa pang dahilan ay para sa pagtatasa ng pagsasapanlipunan ng mga mag-aaral, mahalaga hindi lamang ang tagapagpahiwatig ng antas ng asimilasyon ng mga pamantayang panlipunan (alam - hindi alam - hanggang saan ang alam niya), kundi pati na rin ang iba pang mga tagapagpahiwatig, sa partikular, kung siya "tinatanggap" o "hindi tinatanggap" ang mga pamantayang ito, sinasadyang tinatanggap, hindi sinasadya o nasa ilalim ng presyon. Kasabay nito, kung ang antas ng asimilasyon ng kaalaman ay maaaring ituring bilang isang pamantayang pedagogical na nagpapakilala sa mga resulta ng pagtatasa, kung gayon ang iba pang dalawa - ang pagtanggap-hindi-pagtanggap at kamalayan-pagkamalay sa pagtanggap - ay nararapat na maiugnay sa sikolohikal. pamantayan. Ang mga sikolohikal na pamantayan ay kinakailangan para sa isang mas naiibang pagtatasa ng mga mag-aaral mula sa punto ng view ng saloobin ng mga mag-aaral sa mga assimilated norms.

Ang karagdagang pagsasaalang-alang sa isyung ito ay konektado sa kahulugan ng mga tagapagpahiwatig at pamantayan para sa pagtatasa ng mga tungkuling panlipunan, pagtukoy sa mga kinakailangan para sa pagtatasa, pagbuo ng mga tool sa pagtatasa, mga uri ng mga gawain sa pagtatasa at mga modelo para sa pagbibigay-kahulugan sa mga resulta ng pagsusulit. Sa kasalukuyan, ang trabaho ay isinasagawa sa lahat ng mga lugar na ito at ang ilang mga resulta ay nakuha na. Sa partikular, tatlong paraan para sa pagtatasa ng mga tungkulin sa lipunan ay binuo: isang pamamaraan para sa pagtatasa ng mga tungkulin sa lipunan (ang papel ng isang pasahero sa transportasyon sa lungsod), isang paraan para sa pagtatasa ng pagsasapanlipunan ng pamilya, at isang paraan para sa pagtatasa ng panlipunang panlipunan (ang papel ng isang Consumer ) (tingnan ang , , ).

Panitikan

Demidova I.I. Karanasan sa pagbuo ng isang pamamaraan para sa pagsasapanlipunan ng mga mag-aaral sa panlipunang globo. Koleksyon ng mga metodolohikal na materyales para sa pagtatasa ng kalidad ng proseso ng edukasyon sa institusyong pang-edukasyon, bahagi 1. - MCKO, 2010.

Dobrovich A.B. Tagapagturo tungkol sa sikolohiya at psychohygiene ng komunikasyon - M .: Edukasyon, 1987, p. 77-78.

Kovaleva A.I. Ang konsepto ng pagsasapanlipunan ng kabataan: mga pamantayan, mga paglihis, tilapon ng pagsasapanlipunan. – M.: 2003.

Kon I.S. Sosyolohiya ng pagkatao. – M.:, 1967.

Kon I.S. Pagbubukas ng "I". – M.: Politizdat, 1978.

Makarov V.V., Mitrofanova M.M., Khahardzhieva S.V. Pamamaraan para sa pagtatasa ng economic literacy ng mga mag-aaral. Koleksyon ng mga materyal na pamamaraan para sa pagtatasa ng kalidad ng proseso ng edukasyon sa isang pangkalahatang institusyong pang-edukasyon, bahagi 1. - MCCS, 2010.

Pedagogical encyclopedic dictionary. Sa ilalim. Ed. B.M. Bim-Bad. - dictionary.fio.ru.

Sikolohikal na paliwanag na diksyunaryo - www. medlinks.ru distansiya/.

Sikolohikal na diksyunaryo. Ed. Meshcheryakova, V.P. Zinchenko - www.koob.ru.

pagsasapanlipunan. Psychological Dictionary "Planea". - http://planey.ru

Trubacheva I.B. Pamamaraan para sa pagtatasa ng pagsasapanlipunan ng pamilya. Koleksyon ng mga materyal na pamamaraan para sa pagtatasa ng kalidad ng proseso ng edukasyon sa isang pangkalahatang institusyong pang-edukasyon, bahagi 1. - MCCS, 2010.

« perpektong uri bumubuo sa ubod ng pamantayan ng pagsasapanlipunan. Ang uri ng normatibo ay maaaring isipin bilang isang pinalawak na espasyo na nakapalibot sa core, na malinaw, naiintindihan, nakapangangatwiran, limitado, ngunit ang mga hangganan ay malambot, madaling mahiwalay: ang distansya sa pagitan ng "dapat" at "posible" sa totoong buhay ay maaaring maging mahusay. . Ang tunay na uri ng pamantayan ng pagsasapanlipunan, na kumakalat sa isang amorphous na layer na lampas sa normative space, ay may mahinang transparency, ito ay heterogenous, mobile, nang walang malinaw na tinukoy na mga hangganan. Ang mga peripheral na seksyon nito, kumbaga, ay "pumupunta sa" bagong mga hangganan ng normativity at deviation ().

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Magaling sa site">

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

Ang pagsasapanlipunan bilang isang proseso ng pagkuha ng isang indibidwal mga katangiang panlipunan

Panimula

1. Ang konsepto ng pagsasapanlipunan

2. Papel sa lipunan

3. Mga mekanismo ng pagsasapanlipunan

4. Katayuan sa lipunan

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ang indibidwal at lipunan ay nakikipag-ugnayan sa proseso ng pagsasapanlipunan: ang lipunan ay naghahatid ng sosyo-historikal na karanasan, mga pamantayan, mga simbolo, at ang indibidwal ay nag-aasimila ng mga pamantayan, simbolo at sosyo-historikal na karanasan na ipinadala ng lipunan. Mula sa pagkabata, ang bata ay napapaligiran ng mga taong nagbibigay sa kanya ng mga kasanayan at kakayahan upang makipag-ugnayan sa lipunan. Ang tagumpay ng kabihasnan ay ang paggigiit na ang mga tao ay ipinanganak na pantay sa harap ng Diyos, bilang kanyang pagkakahawig.

Ang terminong "sosyalisasyon", sa kabila ng malawak na pagkalat nito, ay walang malinaw na interpretasyon sa iba't ibang kinatawan ng sikolohikal na agham. Sa sistema ng domestic psychology, dalawa pang termino ang ginagamit, na kung minsan ay iminungkahi na ituring na kasingkahulugan ng salitang "sosyalisasyon": "personal na pag-unlad" at "edukasyon". Bukod dito, kung minsan ang isang medyo kritikal na saloobin ay ipinahayag patungo sa konsepto ng pagsasapanlipunan, na konektado hindi lamang sa paggamit ng mga salita, kundi pati na rin sa kakanyahan ng bagay. Nang hindi nagbibigay ng eksaktong kahulugan ng konsepto ng pagsasapanlipunan, sabihin nating ang intuitively guessed na nilalaman ng konseptong ito ay ang proseso ng "pagpasok ng indibidwal sa panlipunang kapaligiran", "asimilasyon ng mga impluwensyang panlipunan", "pagpapakilala sa kanya. sa sistema ng mga ugnayang panlipunan", atbp. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay ang kabuuan ng lahat mga prosesong panlipunan, salamat sa kung saan natututo ang indibidwal ng isang tiyak na sistema ng mga pamantayan at mga halaga na nagpapahintulot sa kanya na gumana bilang isang ganap na miyembro ng lipunan. Sa gawaing ito, isang pagtatangka na pag-aralan ang problema ng pagsasapanlipunan bilang isang proseso ng pagtatamo ng mga katangiang panlipunan ng isang indibidwal. Sa bagay na ito, kinakailangang pag-aralan mga susunod na tanong: ang konsepto ng pagsasapanlipunan, mga mekanismo nito, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng pagsasapanlipunan ng mga matatanda at bata, ang konsepto ng panlipunang papel at katayuan sa lipunan.

1. Ang konsepto ng pagsasapanlipunan

Ang personal na pagsasapanlipunan ay ang proseso ng pagbuo ng personalidad sa ilang mga kundisyong panlipunan, ang proseso ng asimilasyon ng karanasang panlipunan ng isang tao, kung saan binago ng isang tao ang karanasang panlipunan sa kanyang sariling mga halaga at oryentasyon, piliing ipinapasok sa kanyang sistema ng pag-uugali ang mga pamantayan at mga pattern ng pag-uugali na tinatanggap sa lipunan o isang grupo. Ang mga pamantayan ng pag-uugali, mga pamantayan ng moralidad, mga paniniwala ng isang tao ay tinutukoy ng mga pamantayang tinatanggap sa isang naibigay na lipunan. Halimbawa, sa ating lipunan, ang pagdura sa isang tao ay isang simbolo ng paghamak, habang sa tribong Masai ito ay isang pagpapahayag ng pagmamahal at pagpapala. O sa mga bansang Asyano ay kaugalian na umasa na ang isang panauhin ay dumighay pagkatapos kumain bilang tanda na siya ay ganap na nasiyahan, ngunit sa ating lipunan ito ay hindi sibilisado, iyon ay, ang mga alituntunin ng pag-uugali, kagandahang-asal, moral na pamantayan ay hindi pareho sa iba't ibang lipunan at, nang naaayon, ang pag-uugali ng mga tao na pinalaki sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang lipunan ay mag-iiba. Mayroong mga sumusunod na yugto ng pagsasapanlipunan:

Pangunahing pagsasapanlipunan, o yugto ng pag-aangkop (mula sa kapanganakan hanggang sa pagdadalaga, ang bata ay natututo ng karanasan sa lipunan nang hindi kritikal, umaangkop, umaangkop, gumaya).

Ang yugto ng pag-indibidwal (mayroong pagnanais na makilala ang sarili mula sa iba, isang kritikal na saloobin sa mga pamantayan ng pag-uugali sa lipunan). Sa pagdadalaga, ang yugto ng individualization, self-determination "World and I" ay nailalarawan bilang intermediate socialization, dahil ito ay hindi pa rin matatag sa pananaw at katangian ng isang teenager.

Ang pagbibinata (18-25 taon) ay nailalarawan bilang isang matatag-konseptong pagsasapanlipunan, kapag nabuo ang mga matatag na katangian ng personalidad.

3. Yugto ng integrasyon (may pagnanais na makahanap ng isang lugar sa lipunan, "magkasya" sa lipunan). Magiging maayos ang integrasyon kung ang mga katangian ng isang tao ay tinatanggap ng grupo, lipunan. Kung hindi tinanggap, posible ang mga sumusunod na resulta:

* pagpapanatili ng hindi pagkakatulad ng isang tao at ang paglitaw ng mga agresibong pakikipag-ugnayan (relasyon) sa mga tao at lipunan;

* pagbabago ng sarili, ang pagnanais na "maging katulad ng iba" - conformism, panlabas na pagkakasundo, pagbagay.

4. Ang yugto ng paggawa ng pagsasapanlipunan ay sumasaklaw sa buong panahon ng kapanahunan ng isang tao, ang buong panahon ng kanyang aktibidad sa paggawa, kapag ang isang tao ay hindi lamang nakakakuha ng karanasan sa lipunan, ngunit nagpaparami rin nito sa pamamagitan ng aktibong pag-impluwensya sa kapaligiran sa pamamagitan ng kanyang aktibidad.

5. Itinuturing ng post-labor stage ng socialization ang katandaan bilang isang edad na gumagawa ng malaking kontribusyon sa pagpaparami ng karanasang panlipunan, sa proseso ng paglilipat nito sa mga bagong henerasyon.

2. Papel sa lipunan

Ang bawat taong naninirahan sa isang lipunan ay kasama sa maraming iba't ibang grupo ng lipunan (pamilya, grupo ng pag-aaral, grupo ng mga kaibigan, atbp.).

Ang mga halimbawa ng mga tungkuling panlipunan ay mga tungkuling pangkasarian din (pag-uugali ng lalaki o babae), mga tungkuling propesyonal. Sa pamamagitan ng pag-asimilasyon ng mga tungkulin sa lipunan, ang isang tao ay naaasimila ang mga pamantayang panlipunan ng pag-uugali, natututong suriin ang kanyang sarili mula sa labas at gumamit ng pagpipigil sa sarili. Gayunpaman, dahil sa totoong buhay ang isang tao ay kasangkot sa maraming uri ng mga aktibidad at relasyon, ay napipilitang gumanap ng iba't ibang mga tungkulin, ang mga kinakailangan para sa kung saan ay maaaring magkasalungat, mayroong isang pangangailangan para sa ilang mekanismo na magpapahintulot sa isang tao na mapanatili ang integridad ng ang kanyang "Ako" sa mga kondisyon ng maraming koneksyon sa mundo (i.e., i.e. manatili sa iyong sarili, gumaganap ng iba't ibang mga tungkulin). Ang isang personalidad (o sa halip, isang nabuong substructure ng oryentasyon) ay isang mekanismo lamang, isang functional organ na nagbibigay-daan sa iyo upang isama ang iyong "Ako" at ang iyong sariling buhay, upang magsagawa ng isang moral na pagtatasa ng iyong mga aksyon, upang mahanap ang iyong lugar hindi lamang sa isang hiwalay grupong panlipunan, ngunit din sa buhay sa pangkalahatan, upang bumuo ng kahulugan ng pagkakaroon ng isang tao, upang tanggihan ang isa sa pabor sa isa pa

Kaya, ang isang nabuong personalidad ay maaaring gumamit ng pag-uugali ng papel bilang isang tool para sa pag-angkop sa tiyak panlipunang sitwasyon, habang sa parehong oras ay hindi nagsasama, hindi nagpapakilala sa papel.

Ang mga pangunahing bahagi ng panlipunang tungkulin ay bumubuo ng isang hierarchical system kung saan ang tatlong antas ay maaaring makilala. Ang una ay ang mga peripheral na katangian, i.e. ang pagkakaroon o kawalan ay hindi nakakaapekto sa alinman sa pang-unawa sa papel ng kapaligiran o sa pagiging epektibo nito (halimbawa, ang katayuang sibil ng isang makata o doktor). Ang pangalawang antas ay nagsasangkot ng mga katangian ng tungkulin na nakakaapekto sa parehong pang-unawa at pagiging epektibo (halimbawa, mahabang buhok para sa isang hippie o mahinang kalusugan para sa isang atleta). Sa tuktok ng tatlong antas na gradasyon ay ang mga katangian ng tungkulin, na mapagpasyahan para sa pagbuo ng pagkakakilanlan ng isang tao.

Ang konsepto ng papel ng personalidad ay lumitaw sa American social psychology noong 1930s. ika-20 siglo (C. Cooley, J. Mead) at naging laganap sa iba't ibang sosyolohikal na agos, pangunahin sa pagsusuri sa istruktura-functional. Itinuturing ni T. Parsons at ng kanyang mga tagasunod ang personalidad bilang isang tungkulin ng maraming panlipunang tungkulin na likas sa sinumang indibidwal sa isang partikular na lipunan.

Naniniwala si Charles Cooley na ang personalidad ay nabuo batay sa maraming pakikipag-ugnayan ng mga tao sa labas ng mundo. Sa proseso ng mga pakikipag-ugnayang ito, nilikha ng mga tao ang kanilang "salamin sa sarili". Ang "Mirror Self" ay binubuo ng tatlong elemento:

kung paano natin iniisip ang pananaw ng iba sa atin (sigurado akong napapansin ng mga tao ang aking bagong hairstyle);

kung paano namin iniisip ang reaksyon nila sa nakikita nila (sigurado akong gusto nila ang aking bagong hairstyle);

kung paano tayo tumutugon sa nakikitang reaksyon ng iba (Kumbaga, palagi akong magsusuklay sa ganitong paraan).

Ang teoryang ito ay nagbibigay ng kahalagahan sa ating interpretasyon ng mga iniisip at damdamin ng iba. Ang American psychologist na si George Herbert Mead ay nagpatuloy sa kanyang pagsusuri sa proseso ng pag-unlad ng ating "I". Tulad ni Cooley, naniniwala siya na ang "I" - isang produktong panlipunan, na nabuo batay sa mga relasyon sa ibang tao. Sa simula, bilang mga bata, hindi natin maipaliwanag sa ating sarili ang mga motibo sa likod ng pag-uugali ng iba. Ang pagkakaroon ng natutunan upang maunawaan ang kanilang pag-uugali, ang mga bata sa gayon ay gumawa ng unang hakbang sa buhay. Ang pagkakaroon ng natutunan upang isipin ang tungkol sa kanilang sarili, maaari nilang isipin ang tungkol sa iba; ang bata ay nagsisimula upang makakuha ng isang kahulugan ng kanyang "ako".

Ayon kay Mead, ang proseso ng pagbuo ng personalidad ay kinabibilangan ng iba't ibang yugto. Ang una ay imitasyon. Sa yugtong ito, kinokopya ng mga bata ang pag-uugali ng mga matatanda nang hindi ito nauunawaan. Sinusundan ito ng isang yugto ng paglalaro, kapag nauunawaan ng mga bata ang pag-uugali bilang pagganap ng ilang mga tungkulin: isang doktor, isang bombero, isang driver ng karera ng kotse, atbp.; sa takbo ng laro ay pinaparami nila ang mga tungkuling ito.

3. Mga mekanismo ng pagsasapanlipunan

Sa domestic psychology, ang posisyon ay itinatag na ang isang personalidad ay bubuo sa pamamagitan ng "appropriation" ng kanyang "komprehensibong" kakanyahan: "ang personalidad ng isang tao ay" ginawa din "- ito ay nilikha ng mga relasyon sa lipunan kung saan ang indibidwal ay pumapasok sa kanyang aktibidad. " Kaya, sa sikolohiya, lumitaw ang problema ng panlabas na pagpapasiya, na tumutukoy sa pag-unlad at pagbuo ng pagkatao.

Si L. S. Vygotsky ay bumuo ng isang teorya na nagpapakita kung paano "sa pamamagitan ng iba tayo ay nagiging ating sarili," "bakit, kung kinakailangan, lahat ng nasa loob mas mataas na anyo ay panlabas", at pinatunayan na "ang buong mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay kinakailangang dumaan sa panlabas na yugto ng pag-unlad, dahil ang tungkulin ay orihinal na panlipunan. Ito ang sentro ng buong problema ng panloob at panlabas na pag-uugali."

Kaugnay nito, ang tanong ay lumitaw tungkol sa mga mekanismo ng paggawa ng tao.

Ang mental na mekanismo para sa produksyon ng isang holistic na tao ay may mga panlipunang determinant at isang sistema ng mga reaksyon at proseso na nagdaragdag at nagbabago ng mga aksyon, estado at istruktura ng personalidad.

Ang mekanismo para sa paglalaan ng isang komprehensibong kakanyahan ng tao ng isang indibidwal ay pagkakakilanlan (mula sa late Latin identificftio - pagkakakilanlan).

Sa sikolohiya, ang pagkakakilanlan ay ipinakita bilang isang proseso ng emosyonal at iba pang pagkilala sa sarili ng isang tao sa ibang tao, grupo, modelo.

Tatalakayin natin ang pagkakaiba sa pagitan ng internalized na pagkakakilanlan, na nagsisiguro sa mismong "appropriation" at "feeling" sa isa pa, pati na rin ang extrariorized na pagkakakilanlan, na nagsisiguro sa paglipat ng mga damdamin at motibo ng isa sa iba. Sa pakikipag-ugnayan lamang ang mga mekanismo ng pagkakakilanlan na ito ay nagbibigay-daan sa indibidwal na umunlad, sumasalamin at maging sapat sa mga inaasahan sa lipunan.

Ang ideya ng "appropriation" sa kanyang sarili ay magiging mekanikal (dito ay maaaring banggitin bilang isang halimbawa ang isang posisyon na katulad ng sosyolohikal na "pag-aaral") kung hindi ito ipinakita sa dialectical na pagkakaisa na may ideya ng panloob na kakanyahan ng isang tao , ang kanyang aktibidad at ang pagdepende ng mga pangyayari sa "self-fulfillment". indibidwal". Bilang karagdagan, ang isang tao bilang isang panlipunang hayop ay maaari lamang ihiwalay sa lipunan.

Lumilikha ang mga tao ng mga pangyayari at sa isa't isa. Ang posisyon na parehong pisikal at espirituwal na nilikha ng mga indibidwal sa bawat isa ay kumakatawan sa isang tao sa kanyang dalawang hypostases: bilang isang bagay at isang paksa ng aktibidad. Kahit na may kaugnayan sa kanyang sarili, ang isang tao ay kumikilos mula sa isang posisyon ng paksa-layunin.

Ang paghihiwalay ay ang mekanismo para sa pagtaguyod ng isang hiwalay na indibidwal sa kanyang likas at pantao na kakanyahan. Ang isang pribadong kaso ng paghihiwalay na hindi nangangailangan ng espesyal na atensyon ay ang alienation.

Ang paghihiwalay ay isang aksyon (panlabas at panloob) ayon sa kahulugan ng pandiwa na "ihiwalay". Hiwalay - hiwalay, tumayo mula sa pangkalahatang kabuuan; kumuha ng isang espesyal na posisyon.

Ang alienation ay isang organikong konsepto para sa wikang Ruso. Sa Vl. Dalia:

1) ang ibig sabihin ng alienate ay gawing alien, alien; alisin, alisin, alisin; 2) upang maging alienated - upang maging alienated, upang maging, bilang ito ay, isang estranghero; 3) alienation - ang pagkilos ng paghihiwalay.

Ang pagkakakilanlan at paghihiwalay ay isinasaalang-alang dito bilang mga mekanismo na konektado sa dayalekto, sa malalim na esensya nito ay nasa pagkakaisa at oposisyon.

Isinasaalang-alang namin ang pagkakakilanlan bilang isang mekanismo para sa isang indibidwal na makilala ang kanyang sarili sa ibang tao o anumang bagay. Ang pagkakakilanlan ay ang direktang karanasan ng paksa (ng isang antas o iba pa) ng kanyang pagkakakilanlan sa bagay ng pagkakakilanlan. Sa turn, isasaalang-alang natin ang paghihiwalay bilang isang pag-aalis, ang pagnanais ng isang indibidwal na tumayo mula sa iba, upang isara ang kanyang sarili mula sa bagay ng komunikasyon. Ang paghihiwalay ay ang direktang karanasan ng paksa ng isang antas o iba pa ng kanyang pagkakahiwalay mula sa bagay ng paghihiwalay.

Sa layunin, ang pagkakakilanlan ay gumaganap bilang isang mekanismo para sa "paglalaan" ng indibidwal ng kanyang kakanyahan ng tao, bilang isang mekanismo para sa pagsasapanlipunan ng personalidad, at paghihiwalay - bilang isang mekanismo para sa indibidwalisasyon ng personalidad. Bumaling tayo sa pagsusuri ng mga probisyong ito.

4. Katayuan sa lipunan

Ang bawat tao sa sistemang panlipunan ay sumasakop sa ilang mga posisyon. Ang bawat isa sa mga posisyon na ito, na nagpapahiwatig ng ilang mga karapatan at obligasyon, ay tinatawag na isang katayuan. Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng maraming katayuan, ngunit kadalasan ay isa lamang ang tumutukoy sa kanyang posisyon sa lipunan. Ang katayuang ito ay tinatawag na pangunahing, o integral. Madalas na nangyayari na ang pangunahing, o integral, katayuan ay dahil sa kanyang posisyon (halimbawa, direktor, propesor). Ang katayuan sa lipunan ay makikita kapwa sa panlabas na pag-uugali at hitsura (damit, jargon at iba pang mga palatandaan ng panlipunan at propesyonal na kaugnayan), at sa panloob na posisyon (sa mga saloobin, oryentasyon ng halaga, motibasyon, atbp.).

Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng mga inireseta at nakuhang katayuan. Inireseta - nangangahulugan ito na ipinataw ng lipunan, anuman ang mga pagsisikap at merito ng indibidwal. Ito ay tinutukoy ng etnikong pinagmulan, lugar ng kapanganakan, pamilya, atbp. Ang nakuha (nakamit) na katayuan ay tinutukoy ng mga pagsisikap ng tao mismo (halimbawa, isang manunulat, siyentipiko, direktor, atbp.). Mayroon ding mga natural at propesyonal-opisyal na katayuan. Ang likas na katayuan ng isang tao ay nagpapahiwatig ng mga mahahalagang at medyo matatag na katangian ng isang tao (lalaki at babae, pagkabata, kabataan, kapanahunan, katandaan, atbp.). Ang propesyonal at opisyal na katayuan ay ang pangunahing katayuan ng indibidwal, para sa isang may sapat na gulang, ito ay kadalasang batayan ng isang mahalagang katayuan. Inaayos nito ang katayuang panlipunan, pang-ekonomiya, produksyon at teknikal (bangkero, inhinyero, abogado, atbp.).

Ang katayuan sa lipunan ay tumutukoy sa tiyak na lugar na sinasakop ng isang indibidwal sa isang partikular na sistemang panlipunan. Ang kabuuan ng mga kinakailangan na ipinataw sa indibidwal ng lipunan ay bumubuo sa nilalaman ng panlipunang papel. Ang tungkuling panlipunan ay isang hanay ng mga aksyon na dapat gawin ng isang taong may hawak na katayuan sa sistemang panlipunan. Ang bawat katayuan ay karaniwang may kasamang bilang ng mga tungkulin. Ang hanay ng mga tungkulin na nagmumula sa isang ibinigay na katayuan ay tinatawag na isang hanay ng tungkulin.

Ang panlipunang papel ay nahahati sa mga inaasahan sa tungkulin - kung ano, ayon sa "mga patakaran ng laro" ang inaasahan mula sa isang partikular na tungkulin, at pag-uugali ng tungkulin - kung ano ang aktwal na ginagampanan ng isang tao sa loob ng balangkas ng kanyang tungkulin. Sa bawat oras, ang pagkuha ng isang partikular na tungkulin, ang isang tao ay higit pa o hindi gaanong malinaw na nauunawaan ang mga karapatan at obligasyon na nauugnay dito, tinatayang alam ang pamamaraan at pagkakasunud-sunod ng mga aksyon, at itinatayo ang kanyang pag-uugali alinsunod sa mga inaasahan ng iba. Ang lipunan sa parehong oras ay tinitiyak na ang lahat ay tapos na "ayon sa nararapat." Para dito mayroong buong sistema kontrol sa lipunan: mula sa opinyon ng publiko sa mga ahensyang nagpapatupad ng batas - at ang kaukulang sistema ng mga social sanction: mula sa pagsisiyasat, pagkondena hanggang sa marahas na panunupil.

Sinubukan ni Parsons na i-systematize at bigyang-kahulugan ang mga tungkuling panlipunan. Naniniwala siya na ang anumang tungkulin ay maaaring ilarawan gamit ang limang pangunahing katangian:

Emosyonalidad. Ang ilang mga tungkulin (halimbawa, nars, doktor, o opisyal ng pulisya) ay nangangailangan ng emosyonal na pagpigil sa mga sitwasyon na kadalasang sinasamahan ng marahas na pagpapakita ng damdamin ( nag-uusap kami tungkol sa sakit, pagdurusa, kamatayan). Ang hindi gaanong pigil na pagpapahayag ng damdamin ay inaasahan mula sa mga miyembro ng pamilya at mga kaibigan.

Paraan ng pagtanggap. Ang ilang mga tungkulin ay kinokondisyon ng mga itinakdang katayuan, gaya ng bata, kabataan, o mamamayang nasa hustong gulang; ang mga ito ay tinutukoy ng edad ng taong gumaganap ng papel. Ang iba pang mga tungkulin ay napanalunan; kapag pinag-uusapan natin ang isang propesor, ang ibig nating sabihin ay isang tungkulin na hindi awtomatikong nakakamit, ngunit bilang resulta ng pagsisikap ng indibidwal.

Scale. Ang ilang mga tungkulin ay limitado sa mahigpit na tinukoy na mga aspeto ng pakikipag-ugnayan ng tao. Halimbawa, ang mga tungkulin ng doktor at pasyente ay limitado sa mga bagay na direktang nauugnay sa kalusugan ng pasyente. Sa pagitan ng isang maliit na bata at ng kanyang ina o ama, isang mas malaking relasyon ang naitatag; Ang bawat magulang ay nag-aalala tungkol sa maraming aspeto ng buhay ng isang bata.

Formalisasyon. Ang ilang mga tungkulin ay kinabibilangan ng pakikipag-ugnayan sa mga tao alinsunod sa itinatag na mga patakaran. Halimbawa, ang isang librarian ay kinakailangang magpahiram ng mga libro para sa isang tinukoy na panahon at humingi ng multa para sa bawat araw na huli sa mga naantala ang mga aklat. Sa ibang mga tungkulin, pinahihintulutan ang espesyal na pagtrato para sa mga nakabuo ng personal na relasyon. Halimbawa, hindi natin inaasahan na babayaran tayo ng isang kapatid para sa isang serbisyong ibinigay sa kanila, bagaman maaari tayong kumuha ng bayad mula sa isang estranghero.

Pagganyak. Ang iba't ibang tungkulin ay dahil sa iba't ibang motibo. Inaasahan, sabihin, na ang isang masigasig na tao ay nasisipsip sa kanyang sariling mga interes - ang kanyang mga aksyon ay tinutukoy ng pagnanais na makakuha ng pinakamataas na kita. Ngunit ang pari ay dapat na magtrabaho pangunahin para sa kapakanan ng publiko, hindi para sa pansariling pakinabang. Ayon kay Parsons, ang anumang tungkulin ay kinabibilangan ng ilang kumbinasyon ng mga katangiang ito.

5. Papel at intrapersonal na salungatan

Sa iba't ibang mga sitwasyon, ang isang tao ay gumaganap ng iba't ibang mga tungkulin, ngunit sa ilang mga paraan siya ay palaging nananatili sa kanyang sarili, iyon ay, ang pag-uugali ng papel (P) ay isang uri ng kumbinasyon ng mga tungkulin (P) at indibidwalidad (I) ng personalidad ng gumaganap.

Ang bawat tungkulin ay nag-iiwan ng isang tiyak na imprint sa personalidad, sa kamalayan sa sarili ng isang tao, dahil ang isang tao ay nagpapakilos ng mga mapagkukunan ng kanyang katawan at pag-iisip upang maisagawa ang isang partikular na tungkulin. Minsan ang isang personal na salungatan ay lumitaw kapag ang isang tao ay napipilitang gumanap ng isang papel, mga ideya tungkol sa kung saan ay hindi tumutugma sa kanyang ideya ng kanyang sarili, ang kanyang indibidwal na "I".

Ang mga sumusunod na uri ng intrapersonal na salungatan ay posible:

kung ang "role" ay mas mataas kaysa sa mga kakayahan ng "I", kung gayon ang tao ay nanganganib sa labis na trabaho, ang hitsura ng pagdududa sa sarili;

kung ang "papel" ay mas mababa sa mga kakayahan ng "Ako", ay hindi karapat-dapat, nakakahiya para sa isang tao, kung gayon ang paglutas ng salungatan na ito ay maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo: a) isang layunin na pagbabago sa sitwasyon (halimbawa, ang isang tao ay hindi nasisiyahan. sa kanyang propesyon, nagsimulang mag-aral at nagpapatunay sa kanyang sa balikat na mas mahirap at kawili-wiling mga kaso); b) hindi mabago ang sitwasyon, binabago ito ng isang tao "para sa kanyang sarili lamang", tinatanggihan na gumanap ng isang tungkulin na sumasalungat sa kanyang "I"; c) ang salungatan sa pagitan ng papel at "I" ay hindi nalutas, ngunit tinanggal mula sa globo ng kamalayan, pinigilan, bilang isang resulta, ang pagkakaroon ng isang salungatan sa pagitan ng "I" at ang papel ay hindi malinaw na ipinakita sa mga aksyon, damdamin, kamalayan ng isang tao, ngunit ang panloob na pag-igting ay lumalaki at "pumutok" sa "scapegoats" (ang isang tao ay "nagdudulot ng kasamaan" sa kanyang mga subordinates at mga mahal sa buhay); d) Ang "rationalization" ay ang kaso kapag ang isang tao, na pinilit na gumanap ng isang tungkulin na hindi tumutugma sa kanyang "I", ay tinitiyak sa kanyang sarili at sa iba na ginagawa niya ito para lamang sa sariling kalooban; e) "hindi sapat na pag-uugali" ay ipinahayag sa pagpapalit ng pagkahumaling sa isang papel na hindi naa-access sa isang tao sa pamamagitan ng pagnanais na gampanan ang kabaligtaran na papel: halimbawa, isang bata na nangangailangan ng lambing at pagmamahal, ngunit hindi umaasa na makuha ang papel ng isang minamahal, nagsisimulang kumilos nang mariin na bastos at walang pakundangan; f) ang isang tao na natagpuan ang kanyang sarili sa isang papel na hindi naaangkop para sa kanyang "Ako" ay nagbabalik ng kanyang galit laban sa kanyang sarili, sinisisi ang kanyang sarili o itinuturing ang kanyang sarili na isang pagkabigo.

Ano ang nag-uudyok sa isang tao na makabisado ito o ang panlipunang papel na iyon? Una, ang mga panlabas na kinakailangan, isang uri ng sikolohikal na presyon ng mga taong mahalaga para sa isang tao, ngunit mas makabuluhang nakakaapekto sa mga panloob na motibo:

kung ang katuparan ng anumang mga hangarin ng isang tao ay posible sa pamamagitan ng pagwawagi ng isang tiyak na tungkulin, at para sa kanya ang mga karapatang iyon, ang mga benepisyong iyon na magagamit sa pagganap ng isang tiyak na tungkulin ay nakatutukso;

kung ang mastering ng isang tungkulin ay nagpapahintulot sa isang tao na makakuha ng socio-psychological na seguridad, ginagawang posible na magkaroon ng mas kaaya-aya ugnayang panlipunan sa ibang mga tao, upang makuha ang kanilang pagkilala, pagmamahal, pag-apruba, paggalang, kung gayon ang isang tao ay magagawa ang lahat ng pagsisikap na makabisado ang panlipunang papel na ito. Kaya, ang mga aksyon ng isang tao, ang kanyang aktibidad ay pangunahin dahil sa mga panloob na puwersang nag-uudyok, ang kanyang mga motibo, pangangailangan, pagnanasa.

pagkatao panlipunang pag-uugali lipunan

6. Mga pagkakaiba sa pagitan ng pakikisalamuha ng mga bata at matatanda. Resocialization

Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay hindi nagtatapos. Ang pinaka masinsinang pagsasapanlipunan ay isinasagawa sa pagkabata at pagbibinata, ngunit ang pag-unlad ng personalidad ay nagpapatuloy sa gitna at katandaan. Nagtalo si Dr. Orville G. Brim (1966) na ang mga sumusunod na pagkakaiba ay umiiral sa pagitan ng pagsasapanlipunan ng mga bata at matatanda:

Ang pakikisalamuha ng mga nasa hustong gulang ay ipinahayag pangunahin sa isang pagbabago sa kanilang panlabas na pag-uugali, habang ang pagsasapanlipunan ng mga bata ay nagwawasto sa mga pangunahing oryentasyon ng halaga.

Maaaring suriin ng mga matatanda ang mga pamantayan; ang mga bata ay naa-asimila lamang ang mga ito.

Ang pakikisalamuha sa mga nasa hustong gulang ay kadalasang nagsasangkot ng pag-unawa na maraming "kulay ng kulay abo" sa pagitan ng itim at puti. Ang pagsasapanlipunan sa pagkabata ay batay sa kumpletong pagsunod sa mga matatanda at ang pagpapatupad ng ilang mga patakaran. At ang mga nasa hustong gulang ay napipilitang mag-adjust sa mga hinihingi ng iba't ibang tungkulin sa trabaho, sa bahay, sa mga social na kaganapan, atbp. Napipilitan silang unahin ang mga kumplikadong kapaligiran na nangangailangan ng paggamit ng mga kategorya tulad ng "mas mabuti" o "mas masama." Ang mga matatanda ay hindi palaging sumasang-ayon sa mga magulang; hindi pinapayagan ang mga bata na pag-usapan ang mga aksyon ng kanilang ama at ina.

Layunin ng adult socialization na tulungan ang indibidwal na magkaroon ng ilang mga kasanayan; Ang pakikisalamuha ng mga bata ay pangunahing bumubuo sa pagganyak ng kanilang pag-uugali.

Ang psychologist na si R. Gould (1978) ay nagmungkahi ng isang teorya na malaki ang pagkakaiba sa ating napag-isipan. Naniniwala siya na ang pagsasapanlipunan ng mga matatanda ay hindi isang pagpapatuloy ng pagsasapanlipunan ng mga bata, ito ay isang proseso ng pagtagumpayan sa mga sikolohikal na tendensya na nabuo sa pagkabata. Bagama't ibinahagi ni Gould ang pananaw ni Freud na ang mga trauma ng pagkabata ay may mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng personalidad, naniniwala siya na ang ilan sa mga ito ay maaaring madaig. Ipinapangatuwiran ni Gould na ang matagumpay na pagsasapanlipunan ng mga nasa hustong gulang ay nauugnay sa unti-unting pagdaig ng kumpiyansa sa pagkabata sa pagiging makapangyarihan ng mga awtoridad at sa obligasyon ng iba na pangalagaan ang iyong mga pangangailangan. Bilang resulta, ang mas makatotohanang mga paniniwala ay nabuo na may makatwirang sukat ng kawalan ng tiwala sa mga awtoridad at ang pag-unawa na pinagsasama ng mga tao ang parehong mga pakinabang at disadvantages. Ang pagkakaroon ng pag-alis ng mga alamat ng mga bata, ang mga tao ay nagiging mas mapagparaya, mapagbigay at mas mabait. Sa huli, ang indibidwal ay nakakakuha ng higit na higit na kalayaan.

Resocialization. Ang prinsipyo kung saan ang pag-unlad ng pagkatao sa buong buhay ay pataas at itinayo sa batayan ng pagsasama-sama ng nakaraan ay hindi nababago. Pero hindi natitinag ang mga personality traits na nabuo kanina. Ang resocialization ay ang asimilasyon ng mga bagong halaga, tungkulin, kasanayan sa halip na ang luma, hindi sapat na asimilasyon o luma na. Sinasaklaw ng resocialization ang maraming aktibidad - mula sa mga klase hanggang sa pagwawasto ng mga kasanayan sa pagbasa hanggang propesyonal na muling pagsasanay manggagawa. Ang psychotherapy ay isa rin sa mga anyo ng resocialization. Sa ilalim ng impluwensya nito, sinusubukan ng mga tao na harapin ang kanilang mga salungatan at baguhin ang kanilang pag-uugali batay sa pag-unawang ito.

Konklusyon

Ang personal na pagsasapanlipunan ay ang proseso ng pagbuo ng personalidad sa ilang mga kundisyong panlipunan, ang proseso ng asimilasyon ng karanasang panlipunan ng isang tao, kung saan binago ng isang tao ang karanasang panlipunan sa kanyang sariling mga halaga at oryentasyon, piliing ipinapasok sa kanyang sistema ng pag-uugali ang mga pamantayan at mga pattern ng pag-uugali na tinatanggap sa lipunan o isang grupo.

Sa bawat isa sa mga pangkat na ito, sinasakop niya ang isang tiyak na posisyon, may isang tiyak na katayuan, ang ilang mga inaasahan ay inilalagay sa kanya. Kaya, ang isa at ang parehong tao ay dapat kumilos sa isang sitwasyon tulad ng isang ama, sa isa pa - tulad ng isang kaibigan, sa isang pangatlo - tulad ng isang boss, iyon ay, kumilos sa iba't ibang mga tungkulin.

Ang papel na panlipunan ay isang paraan ng pag-uugali ng mga tao na naaayon sa mga tinatanggap na pamantayan, depende sa kanilang katayuan o posisyon sa lipunan, sa sistema ng interpersonal na relasyon.

Ang pagbuo ng mga tungkulin sa lipunan ay bahagi ng proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, kailangang-kailangan na kondisyon"lumalago" ang isang tao sa isang lipunan ng kanyang sariling uri. Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso at resulta ng asimilasyon at aktibong pagpaparami ng karanasang panlipunan ng isang indibidwal, na isinasagawa sa komunikasyon at aktibidad.

Sa agham, ang dalawang mekanismo ng pagsasapanlipunan ay nakikilala - ang pagkakakilanlan at paghihiwalay. Ang mekanismo para sa paglalaan ng isang komprehensibong kakanyahan ng tao ng isang indibidwal ay pagkakakilanlan (mula sa late Latin identificftio - pagkakakilanlan). Ang paghihiwalay ay ang mekanismo para sa pagtaguyod ng isang hiwalay na indibidwal sa kanyang likas at pantao na kakanyahan. Ang isang pribadong kaso ng paghihiwalay na hindi nangangailangan ng espesyal na atensyon ay ang alienation.

Ang katayuan sa lipunan ay tumutukoy sa tiyak na lugar na sinasakop ng isang indibidwal sa isang partikular na sistemang panlipunan. Ang kabuuan ng mga kinakailangan na ipinataw sa indibidwal ng lipunan ay bumubuo sa nilalaman ng panlipunang papel.

Ang isang tao ay gumaganap ng maraming iba't ibang mga tungkulin, at sa bawat oras na siya ay kailangang maging kahit papaano upang makatanggap ng pag-apruba at pagkilala.

Gayunpaman, ang mga tungkuling ito ay hindi dapat magkasalungat, hindi magkatugma. Kung ang parehong tao ay ipinakita sa salungat na mga kahilingan sa lipunan, maaaring lumitaw ang isang salungatan ng mga tungkulin. Sa kasong ito, nabuo ang isang magkasalungat na personalidad - alinman sa isang tao ay pipili lamang ng ilang mga kinakailangan, hindi pinapansin ang lahat ng iba pang mga kinakailangan at tungkulin, iba pang mga grupo ng mga tao; kasabay nito, ang isang tao ay lumalayo sa mga taong minamaliit siya, at naghahangad na mapalapit sa mga taong nagpapahalaga sa kanya.

Mayroong mga sumusunod na pagkakaiba sa pagitan ng pakikisalamuha ng mga bata at matatanda: Ang pakikisalamuha ng mga nasa hustong gulang ay ipinahayag pangunahin sa isang pagbabago sa kanilang panlabas na pag-uugali, habang ang pagsasapanlipunan ng mga bata ay nagwawasto sa mga pangunahing oryentasyon ng halaga. Maaaring suriin ng mga matatanda ang mga pamantayan; ang mga bata ay naa-asimila lamang ang mga ito. Ang pakikisalamuha sa mga nasa hustong gulang ay kadalasang nagsasangkot ng pag-unawa na maraming "kulay ng kulay abo" sa pagitan ng itim at puti. Layunin ng adult socialization na tulungan ang indibidwal na magkaroon ng ilang mga kasanayan; Ang pakikisalamuha ng mga bata ay pangunahing bumubuo sa pagganyak ng kanilang pag-uugali.

Ang resocialization ay ang asimilasyon ng mga bagong halaga, tungkulin, kasanayan sa halip na ang luma, hindi sapat na asimilasyon o luma na.

Bibliograpiya

1. Gippenreiter Yu.B. Panimula sa pangkalahatang sikolohiya. M., 2002.

2. Maklakov P. Pangkalahatang sikolohiya: Teksbuk. M., 2003.

3. Mukhina V. S. Developmental psychology: phenomenology of development, childhood, adolescence: Textbook para sa mga mag-aaral. mga unibersidad. M., 1999.

4. Nemov R. S. Psychology Book 1. M., 2001.

5. Psychological Dictionary, inedit ni V.P. Zinchenko, B.G. Meshcheryakova. M., 1998.

6. Rean A. A., Bordovskaya N. V., Rozum S. I. Psychology at Pedagogy. SPb., 2002.

7. Slobodchikov V.I., Isaev A.I. Sikolohiya ng tao. M., 2001.

8. Stolyarenko L.D. Mga Batayan ng sikolohiya. Rostov-on-Don, 1999.

9. Khjell L., Ziegler D. Mga teorya ng pagkatao. SPb., 1999.

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Ang proseso ng pagbuo ng personalidad sa ilang mga kondisyon sa lipunan, ang yugto ng pagsasapanlipunan. Mastering panlipunang tungkulin. Ang katayuan sa lipunan ng isang tao. Salungatan sa papel at salungatan sa intrapersonal. Mga pagkakaiba sa pagitan ng pagsasapanlipunan ng mga bata at matatanda, resocialization.

abstract, idinagdag noong 12/10/2011


Ang pagsasapanlipunan bilang isang proseso ng pagbuo ng pagkatao sa ilang mga kondisyon sa lipunan, ang asimilasyon ng karanasang panlipunan ng isang tao, kung saan binago ng isang tao ang karanasang ito sa kanyang sariling mga halaga at oryentasyon. Mga yugto ng pagsasapanlipunan at mga problema nito sa lipunan.

abstract, idinagdag noong 07.10.2013


Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng pag-uugali, mga pamantayan sa lipunan at mga halaga para sa kanyang matagumpay na paggana sa isang naibigay na lipunan. Ang pagsasapanlipunan ng personalidad ng isang tinedyer sa indibidwal na antas. Mga aktibong pamamaraan ng pangkat ng sosyo-sikolohikal na edukasyon.

term paper, idinagdag noong 12/01/2010


Socio-psychological na katangian ng mga grupo. Mga uri ng masa ng hindi kolektibong pag-uugali. Ang pagsasapanlipunan bilang isang proseso ng pagbuo ng pagkatao sa ilang mga kondisyon sa lipunan, ang mga yugto nito. Ang pangunahing pamantayan para sa kapanahunan. Mga problema sa pagdadalaga.

abstract, idinagdag 07/12/2011


Ang konsepto ng pagsasapanlipunan ay ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng mga pattern ng pag-uugali, mga halaga na kinakailangan para sa kanyang matagumpay na paggana sa lipunan. Pagbabago ng mga relasyon sa loob ng pamilya at mga pagbabago sa mga oryentasyon ng halaga edukasyon ng pamilya: Karanansan sa pananaliksik.

term paper, idinagdag noong 09/03/2011


Pangkalahatang konsepto, istraktura at mga aktibidad. Hierarchy ng mga pangangailangan ni Maslow. Mga prinsipyo ng motibasyon ng tao. Hierarchical na istraktura ng personalidad ayon kay Platonov. Ang teorya ng sekswal na pag-unlad ni Freud. Ang pagsasapanlipunan ng personalidad, papel at intrapersonal na mga salungatan.

kurso ng mga lektura, idinagdag noong 02/12/2011


Ang pagsasapanlipunan ay ang asimilasyon ng isang indibidwal ng isang tiyak na sistema, kaalaman, pamantayan, mga halaga, na ginagawang posible na maging isang taong may kakayahang gumana sa lipunan. Mga mapagkukunan ng pagsasapanlipunan ng indibidwal. Ang proseso ng social adaptation. Mga salik na nakakaapekto sa pagsasapanlipunan.

abstract, idinagdag noong 12/08/2010


Mga kahulugan ng konseptong "sosyalisasyon". Isinasaalang-alang ang mga tampok ng proseso ng paglalaan ng isang taong may karanasang binuo sa lipunan. Paglalarawan ng pamilya bilang pinakamahalagang institusyon ng pagsasapanlipunan ng indibidwal. Ang papel ng mga magulang sa pakikisalamuha ng mga bata. Mga uri at istilo ng edukasyon.

pagsubok, idinagdag noong 02/20/2015


Ang pagsasapanlipunan bilang isang proseso ng pagbuo ng pagkatao: pagsasanay, edukasyon, asimilasyon ng mga pamantayan sa lipunan, mga halaga, pag-uugali, mga pattern ng pag-uugali. Mga tampok ng epekto ng impormasyon sa mga bata; ang papel ng mga magulang at paaralan sa pagliit ng negatibong epekto ng media.

sanaysay, idinagdag noong 04/19/2011


indibidwal na pagkakaiba, ang kanilang impluwensya sa kahusayan ng aktibidad ng paggawa sa proseso ng pagbuo ng personalidad sa organisasyon. Mga pangunahing uri ng personalidad. Ang pangangailangan para sa tagumpay, pag-aari at kapangyarihan. Mga elemento pagbuo ng personalidad, ang pagsasapanlipunan nito.

Tanong 12. Pakikipagkapwa: konsepto, nilalaman, mekanismo. Mga yugto at institusyon ng pagsasapanlipunan.

Walang iisang kahulugan ng C. In progress panlipunang pag-unlad Ang bata ay maaaring nahahati sa dalawang aspeto:

Kasama sa proseso ng panlipunang pag-unlad unti-unting oryentasyon ng bata sa kasalukuyang umiiral na sistema ng mga tungkuling panlipunan sa lipunan . Ang oryentasyong ito ay posible dahil sa pagpapalawak ng mga ugnayang panlipunan ng bata, gayundin dahil sa pagbuo ng isang personal na sistema ng mga personal na kahulugan, sa likod kung saan mayroong isang oryentasyon sa sistema ng mga layunin na aktibidad na tinukoy ng lipunan.

nangyayari pagbuo ng mga istruktura ng indibidwal na kamalayan sa sarili na nauugnay sa proseso ng panlipunang pagpapasya sa sarili at ang pagbuo ng panlipunang pagkakakilanlan ng indibidwal, ang premise kung saan ay ang aktibong pagsasama ng bata sa iba't ibang panlipunang komunidad.

Kaya, ang proseso ng panlipunang pag-unlad ay naisip bilang isang aktibong pakikipag-ugnayan sa panlipunang kapaligiran. Upang makilala ang pagpasok na ito ng isang tao sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, ang konsepto ay karaniwang ginagamit. pagsasapanlipunan.

Sa domestic social psychology, ang pinakakaraniwang pag-unawa sa pagsasapanlipunan ay bilang isang dalawang-daan na proseso, na kinabibilangan, sa isang banda, ang asimilasyon ng karanasang panlipunan ng indibidwal sa pamamagitan ng pagpasok sa kapaligirang panlipunan, sa sistema ng mga ugnayang panlipunan, sa sa kabilang banda, bilang proseso ng aktibong pagpaparami ng sistemang ito ng indibidwal sa kanyang aktibidad. Sa ganitong pag-unawa sa pagsasapanlipunan, hindi lamang ang proseso ng panlipunang oryentasyon at ang asimilasyon ng mga pamantayang panlipunan ay naayos, kundi pati na rin ang sandali ng aktibong pagbabagong-anyo at aplikasyon sa mga bagong panlipunang sitwasyon ng mga natutunang panlipunang tungkulin, pamantayan, halaga, pamamaraan ng panlipunang pagpapasya sa sarili. . Hindi tulad ng konsepto ng pagsasapanlipunan (pagsunod ng isang tao sa mga kinakailangan sa lipunan para sa isang partikular na edad), ang pagsasapanlipunan ay kinabibilangan ng pagpayag na lumipat sa mga bagong sitwasyon ng pag-unlad ng lipunan, ibig sabihin:

kakayahang sapat na malasahan ang mga bagong pangangailangang panlipunan;

mapiling saloobin sa mga epekto sa lipunan;

mababang panlipunang tigas;

ang pagbuo ng mga personal na kinakailangan para sa pagtupad sa mga gawain ng susunod na yugto ng pagsasapanlipunan.

2. Ang konsepto ng pagsasapanlipunan.

Ang pagsasapanlipunan ay dapat na makilala sa:

Ang adaptasyon ay isang proseso ng pagbagay sa mga bagong kundisyon na may limitasyon sa panahon;

Pagsasanay, edukasyon - pagkuha ng bagong kaalaman at kasanayan;

Ang paglaki ay ang sociopsychological development ng isang tao sa isang makitid na hanay ng edad (humigit-kumulang mula 10 hanggang 20 taon).

Ang pagsasapanlipunan ay hindi limitado sa alinman sa mga prosesong nakalista sa itaas, at kasabay nito ay kasama sila sa proseso ng pagsasapanlipunan bilang mga elemento.

Sa ilang mga kaso, ang proseso ng resocialization ay posible, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng ang katunayan na ang indibidwal ay nawawala ang ilang mga halaga, ang mga pamantayan na natutunan niya ay tumigil na maging mga regulator ng kanyang pag-uugali. Ang mga pangyayari na nagdudulot ng resocialization ay maaaring kabilang ang pagkakulong ng isang tao, sa mental asylum at iba pa.

Ang edukasyon ay may layuning epekto sa espirituwal na globo at pag-uugali ng mga indibidwal;

Ang konsepto ng edukasyon ay may dalawang kahulugan sa ating P:

Sa makitid na kahulugan, ang proseso ng may layunin na impluwensya sa isang tao sa pamamagitan ng proseso ng pang-edukasyon upang ilipat, itanim sa kanya ang isang tiyak na sistema ng mga ideya, konsepto, pamantayan.

Sa malawak na termino, ang epekto sa isang tao ng buong sistema ng mga relasyon sa lipunan upang ma-assimilate ang karanasang panlipunan.

Kung isasaalang-alang natin ang konsepto ng edukasyon sa makitid na kahulugan ng salita, kung gayon ang C ay naiiba sa kahulugan nito, at kung sa isang malawak na kahulugan, kung gayon sila ay magkapareho.

Ang ratio ng pagsasapanlipunan sa panlipunang pag-unlad-????

Ang pagsasapanlipunan ay isang tuluy-tuloy na proseso. May tatlong bahagi ng pagsasapanlipunan:

Aktibidad. Tatlong proseso: oryentasyon sa sistema ng mga koneksyon na naroroon sa bawat uri ng aktibidad at sa pagitan ng iba't ibang uri nito; sentralisasyon sa paligid ng pangunahing, napili, nakatuon ang pansin dito at isinailalim ang lahat ng iba pang aktibidad dito; mastering ng personalidad sa kurso ng pagpapatupad ng mga aktibidad ng mga bagong tungkulin at pag-unawa sa kanilang kahalagahan. ito ay isang extension ng direktoryo ng aksyon. Ang proseso ng pagtatakda ng layunin ay mahalaga. Ang indibidwal ay nagiging paksa ng aktibidad.

Komunikasyon. Ito ay isang pagtaas sa bilang ng mga contact at isang paglipat sa dialogical na komunikasyon. Ito ay mahalaga: kung paano at sa ilalim ng anong mga pangyayari ang pagpaparami ng mga link sa komunikasyon ay isinasagawa at kung ano ang natatanggap ng isang tao mula sa komunikasyong ito.

Pagkamulat sa sarili. Kasama sa kamalayan sa sarili ang pagpapasya sa sarili, pagsasakatuparan sa sarili at pagpapatibay sa sarili, pagpapahalaga sa sarili. Ang pag-unawa sa pagkatao ng sarili bilang isang tiyak na halaga at isang katanungan ng pagkakakilanlan. Ang pagbuo ng kamalayan sa sarili sa kurso ng C ay isang kinokontrol na proseso, na tinutukoy ng patuloy na pagkuha ng karanasan sa lipunan sa konteksto ng pagpapalawak ng diyalogo ng aktibidad at komunikasyon.

Ang pagsasapanlipunan ay ang pagkakaroon ng mga pamantayang panlipunan.

3. Mga mekanismo at yugto ng pagsasapanlipunan.

Ang C ay may dalawang tungkulin: ang paglipat ng karanasang panlipunan at indibidwalisasyon. Mekanismo C:

Socio-psychological (mungkahi, imitasyon, impeksyon)

institusyonal.

Ang pagbabalik sa Freudianism, nakita natin na ang proseso C ay nagaganap sa maagang pagkabata ng indibidwal. Kasama rin ni Piaget ang mga kabataan sa prosesong ito. At si Erickson ay nagsasalita tungkol sa kawalang-hanggan ng proseso C. Ang diskarte sa aktibidad ng domestic social psychology ay hindi gumagamit ng edad, ngunit ang aktibidad ng paggawa ng isang tao bilang batayan para sa pagkilala sa mga yugto ng pagsasapanlipunan. May tatlong yugto: pre-labor, labor at post-labor.

Pre-labor ang yugto ay nahahati sa dalawang yugto: a) maagang pakikisalamuha (mula sa pagsilang ng isang bata hanggang sa pagpasok sa paaralan), b) yugto ng pagkatuto (sa lahat ng oras ng pag-aaral). Tulad ng para sa edukasyon sa mga unibersidad at teknikal na paaralan, dito ang isyu ay tumatanggap ng dalawahang solusyon: sa isang banda, ito ay panahon din ng pag-aaral at hindi maaaring mahigpit na maiugnay sa panahon ng pagtatrabaho, sa kabilang banda, ang mga aktibidad na pang-edukasyon ng mga institusyong ito. ay ibang-iba sa proseso ng edukasyon sa paaralan, at kung minsan ito ay pinagsama sa paggawa, samakatuwid hindi ito maiuugnay sa yugto ng pre-labor.

P.S. Ipanukala sa komisyon na iisa ang yugtong ito bilang isang hiwalay, papasa ka para sa isang matalino

paggawa Kasama sa yugto ang buong panahon ng aktibidad ng paggawa ng isang tao. Ang pakikisalamuha sa pagtanda ay nakakuha kamakailan ng malawak na atensyon. Dalawang lugar ng pananaliksik ang matutukoy: ang pag-unawa sa sosyalisasyon bilang tuluy-tuloy na proseso ay katangian ng mga sosyologo; Ang pag-unawa sa pagsasapanlipunan ng mga nasa hustong gulang bilang isang muling pag-iisip ng karanasan sa pagkabata ay tipikal para sa mga psychologist.

Pagkatapos ng paggawa ang yugto ay isang medyo bagong problema para sa pagsasaliksik sa pagsasapanlipunan. Isinasaalang-alang ng isang diskarte ang yugtong ito bilang pagpigil sa lahat ng mga tungkuling panlipunan at desosyalisasyon. Ang isa, sa kabaligtaran, ay itinuturing na ang oras na ito ay medyo aktibo, sa partikular, sa mga tuntunin ng pagpaparami ng sariling karanasan sa lipunan kapag nakikipag-ugnayan sa mga nakababatang henerasyon. Higit pa rito, sa panahong ito kailangan ng isa na makabisado ang mga bagong tungkulin sa lipunan, tulad ng lola, lolo, pensiyonado, atbp. Ang pamamaraang ito ay sinusuportahan ng konsepto ni E. Erickson, na nagtalaga ng yugto pagkatapos ng 65 taon bilang ang panahon ng "karunungan" at ang panghuling pagbuo ng pagkakakilanlan.

Ang isa pang variant ng pag-uuri ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ay maaaring ibigay batay sa ontogenetic na prinsipyo ng kanilang pag-unlad sa isang bata. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang mga sumusunod na bahagi ay maaaring makilala: inkulturasyon (paghahatid ng mga halaga ng kultura), internalisasyon ng karanasan (ang asimilasyon ng karanasan sa lipunan at ang mga mekanismo ng asimilasyon na ito), pagbagay (ang mga resulta ng pagsasapanlipunan ay isinasaalang-alang). Ang mga bahaging ito ay sumasalamin sa proseso ng pagpasok sa lipunan. Ang panig ng pagpaparami ng karanasang panlipunan ay maaaring ituring bilang isang proseso ng pagbuo ng panlipunang realidad. Ang paghahati sa mga bahagi ay sa halip arbitrary, sila ay inextricably pinagsama.

Enkulturasyon ayon kay Herskovitz, mayroong isang proseso kung saan ang isang indibidwal ay nakakabisa sa pananaw sa mundo at pag-uugali na likas sa isang kultura, bilang isang resulta kung saan ang kanyang cognitive, emosyonal at pag-uugali na pagkakatulad sa mga miyembro ng kulturang ito at pagkakaiba mula sa mga miyembro ng ibang mga kultura ay nabuo. Mayroong dalawang yugto ng inkulturasyon: pagkabata (pag-aaral ng wika, mga pamantayan at halaga ng kultura) at kapanahunan (nalalapat lamang sa mga indibidwal na "mga fragment" ng kultura - mga imbensyon, mga inobasyon).

Ang pangunahing mekanismo ng pagsasalin ng kultura sa antas ng pangkat ay intergenerational transmission. Tatlong uri:

patayong paghahatid- paghahatid mula sa mga magulang sa mga bata;

pahalang na transmisyon- pakikipag-usap sa mga kapantay;

"hindi direkta" (pahilig) paghawa- sa mga dalubhasang institusyon ng pagsasapanlipunan (unibersidad, paaralan) at sa pagsasanay - kasama ang mga nakapaligid na matatanda, bilang karagdagan sa mga magulang (mga kapitbahay, tiya, tiyuhin).

Internalisasyon - isang hanay ng mga motivational at cognitive na proseso, sa tulong kung saan sa una ang panlabas na mga kinakailangan sa lipunan ay nagiging mga panloob na pangangailangan ng indibidwal. Dalawang espesyal na kaso ng prosesong ito: pag-aaral ng mga pattern ng pag-uugali; asimilasyon ng mga kahulugang panlipunan: simbolo, halaga, ugali.

Mga modelo ng pag-uugali. Mga pangunahing probisyon:

1. ang internalization ng mga tungkulin ay nakasalalay sa antas ng layunin at subjective na kahalagahan ng modelo.

   ang tagumpay ng internalization ng mga modelo ay nakasalalay sa antas ng pagkakapare-pareho ng mga kinakailangan ng agarang panlipunang kapaligiran.

   Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal ay bihira o hindi isinasaalang-alang.

   isang tanyag na bagay ng pananaliksik: tungkulin sa sex at prosocial na pag-uugali.

Asimilasyon ng mga kahulugan. Pangkalahatang probisyon:

1. Ang internalisasyon ng mga impluwensyang panlipunan ay isang proseso ng maraming antas.

   ang mode na ito ay hindi maibabalik.

   ang tagapagpahiwatig ng asimilasyon ay boluntaryong panlipunang utilitarian na pag-uugali.

   ang pangunahing kadahilanan ng tagumpay ay ang antas ng kamalayan ng mga internalized na impluwensya.

Isinasaalang-alang ang iba't ibang mekanismo ng internalization. Mga teorya sa pag-aaral - klasikal at operant conditioning, mga teorya sa pag-aaral ng lipunan - naobserbahang pag-uugali at ang mga kondisyon kung saan ito nagbubukas, psychoanalysis - ang mekanismo ng rationalization, cognitivists - ang mekanismo ng internalization ay ang pagbawas ng cognitive dissonance.

Pagbagay - pagsasaalang-alang ng pagsasapanlipunan sa mga tuntunin ng mga posibleng resulta nito. Ang pananaliksik sa lugar na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na ideya:

Ang pagsasapanlipunan ay nauunawaan bilang isang pangwakas na proseso.

Ang pagsasapanlipunan ay nauunawaan bilang isang puro dami ng proseso ng pagbabago ng isang tao sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na pangyayari.

Ang pagsasapanlipunan ay nagsisilbing reaksyon kasunod ng mga pagbabago sa sitwasyong panlipunan.

Konstruksyon ng katotohanan nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng aktibidad ng indibidwal sa proseso ng pagsasapanlipunan. Dalawang puntos ang makabuluhan:

ang katotohanan ng panlipunang mundo at ang katotohanan ng panloob na mundo ng indibidwal ay mga katotohanan na patuloy na kilala, naiintindihan at binibigyang-kahulugan, at sa ganitong kahulugan - nilikha;

Ang kakayahan ng isang tao sa functionally-semantic na interpretasyon ng realidad ay nauugnay sa dalawang tampok ng kanyang mga ideya tungkol sa mundo: ang implicit na representasyon ng "field of culture" sa kanila at intentionality (palagi nating naiisip ang mga bagay ng panlipunang mundo sa ibang paraan kaysa sila talaga.

Maaari mong pag-usapan ang mga yugto ng pag-unlad ayon kay Kohlberg

Ibinukod ni Kohlberg ang anim na yugto ng moral na pag-unlad ng isang tao, na pumapalit sa isa't isa sa isang mahigpit na pagkakasunud-sunod, katulad ng mga yugto ng kognitibo ni Piaget. Ang paglipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa ay nangyayari bilang isang resulta ng pagpapabuti ng mga kasanayan sa pag-iisip at ang kakayahang makiramay (empathy). Hindi tulad ni Piaget, hindi iniuugnay ni Kohlberg ang mga panahon ng moral na pag-unlad ng isang tao na may isang tiyak na edad. Habang ang karamihan sa mga tao ay umabot sa hindi bababa sa ikatlong yugto, ang ilan ay nananatiling hindi pa gulang sa moral habang buhay.

Ang unang dalawang yugto ay nauugnay sa mga bata na hindi pa nakakabisado ng mga konsepto ng mabuti at masama. Hinahangad nilang iwasan ang parusa (sa unang yugto) o makakuha ng pampatibay-loob (ang ikalawang yugto). Sa ikatlong yugto, malinaw na alam ng mga tao ang mga opinyon ng iba at nagsisikap na kumilos sa paraang makuha ang kanilang pag-apruba. Bagama't sa yugtong ito nagsisimula ang kanilang sariling mga konsepto ng mabuti at masama, ang mga tao sa pangkalahatan ay nagsisikap na umangkop sa iba upang makakuha ng pag-apruba ng lipunan. Sa ikaapat na yugto, alam ng mga tao ang mga interes ng lipunan at ang mga patakaran ng pag-uugali dito. Sa yugtong ito nabubuo ang moral consciousness: ibinabalik ito ng taong binigyan ng cashier ng labis na pagbabago, dahil "tama." Ayon kay Kohlberg, sa huling dalawang yugto, nagagawa ng mga tao ang mataas na moral na mga kilos anuman ang karaniwang tinatanggap na mga halaga.

Sa ikalimang yugto, naiintindihan ng mga tao ang mga posibleng kontradiksyon sa pagitan ng iba't ibang paniniwalang moral. Sa yugtong ito, nagagawa nilang mag-generalize, upang isipin kung ano ang mangyayari kung kumilos ang lahat sa isang tiyak na paraan. Ito ay kung paano nabuo ang sariling paghuhusga ng indibidwal tungkol sa kung ano ang "mabuti" at kung ano ang "masama". Sa ikaanim na yugto, ang mga tao ay bumubuo ng kanilang sariling etikal na kahulugan, unibersal at pare-parehong mga prinsipyo sa moral. Ang ganitong mga tao ay walang egocentrism; ginagawa nila ang parehong mga hinihingi sa kanilang sarili gaya ng ginagawa nila sa sinumang ibang tao.

4. Institusyon ng pagsasapanlipunan.

Ang mga partikular na grupo kung saan ang indibidwal ay nakakabit sa mga sistema ng mga pamantayan at halaga at na kumikilos bilang isang uri ng mga tagasalin ng karanasang panlipunan ay nakatanggap ng pangalan ng mga institusyong pagsasapanlipunan. Sa yugto ng pagsasapanlipunan bago ang paggawa, ang mga naturang institusyon ay: sa panahon ng maagang pagkabata, ang mga institusyon ng pamilya at mga bata sa pre-school, na gumaganap ng isang pagtaas ng papel sa mga modernong lipunan.

Pamilya itinuturing na tradisyonal bilang ang pinakamahalagang institusyon ng pagsasapanlipunan sa ilang mga konsepto. Nasa pamilya na ang mga bata ay nakakuha ng mga unang kasanayan sa pakikipag-ugnayan, nakakabisado ang mga unang tungkulin sa lipunan, nauunawaan ang mga unang pamantayan at halaga. Ang papel ng pamilya bilang isang institusyon ng pagsasapanlipunan ay nakasalalay sa uri ng lipunan, sa mga tradisyon at pamantayan ng kultura nito.

Tungkol sa mga institusyon ng mga bata sa preschool, kung gayon ang kanilang pagsusuri ay hindi pa nakakatanggap ng mga karapatan sa pagkamamamayan sa sikolohiyang panlipunan. Ang "pagbibigay-katwiran" para dito ay ang paggigiit na ang sikolohiyang panlipunan ay tumatalakay sa mga grupo kung saan gumagana ang isang nabuong personalidad, at samakatuwid ang buong larangan ng mga pangkat na tiyak na nauugnay sa pagbuo ng personalidad ay nahuhulog lamang sa pagsusuri.

Sa ikalawang yugto maagang yugto pagsasapanlipunan ang pangunahing institusyon ay paaralan. Ang paaralan ay nagbibigay sa mag-aaral ng isang sistematikong edukasyon, na siya mismo ang pinakamahalagang elemento ng pagsasapanlipunan, ngunit bilang karagdagan, ang paaralan ay obligadong ihanda ang isang tao para sa buhay sa lipunan at sa isang mas malawak na kahulugan. Dito, ipinag-uutos ang pagsunod sa mga pamantayan at alituntuning iyon na namamayani sa ibang mga institusyong panlipunan, dito nabuo ang isang ideya tungkol sa mga parusang pinagtibay sa lipunan - mga parusa at gantimpala, i.e. ang buong sistema ng mga pangangailangang panlipunan ay inililipat sa bata. Kung ikukumpara sa pamilya, ang paaralan ay higit na nakadepende sa lipunan at estado, bagama't ang pag-asa na ito ay naiiba sa totalitarian at demokratikong mga lipunan. Ngunit sa isang paraan o iba pa, ang paaralan ay nagtatakda ng mga pangunahing ideya para sa isang tao bilang isang mamamayan at, dahil dito, nag-aambag (o humahadlang) sa kanyang pagpasok sa buhay sibilyan. Ang peer group sa paaralan ay ang unang grupo na malayang pinili ng bata, sa kaibahan sa grupo ng pamilya at guro. Ang espesyal na halaga nito para sa bata ay ang pagkakaroon niya ng kalayaan mula sa kontrol ng mga may sapat na gulang, kung minsan kahit na ang posibilidad na kontrahin ito. I. S. Kon pangalanan ang tatlong sikolohikal na tungkulin ng peer group: kinakatawan nila ang isang tiyak na channel ng impormasyon, na lalong mahalaga sa larangan ng mga problema sa kasarian; kinakatawan nila ang isang espesyal na uri ng aktibidad at interpersonal na relasyon (sa isang laro ng grupo, halimbawa, ang mga kasanayan sa pakikipag-ugnayan sa lipunan ay binuo kapag ang katayuan dito ay dapat pa ring makuha, na nag-aambag sa pagbuo ng mapagkumpitensyang aktibidad); sa wakas, nag-aalok sila ng isang espesyal na uri ng emosyonal na pakikipag-ugnay - ang pagmamahal at paggalang sa mga katumbas, na nagbibigay ng isang pakiramdam ng kagalingan. Ang isang aktibong proseso ng komunikasyon sa isang peer group ay nag-aambag sa pagsasama ng komunikasyon sa proseso ng social cognition.

Depende sa kung ang panahon ng mas mataas na edukasyon ay kasama sa ikalawang yugto ng pagsasapanlipunan, ang tanong ng naturang institusyong panlipunan bilang unibersidad. Sa ngayon, walang mga pag-aaral ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon sa kontekstong ito, bagaman ang mismong problema ng mga mag-aaral ay sumasakop sa isang lalong makabuluhang lugar sa sistema ng iba't ibang mga agham panlipunan.

Kung tungkol sa mga institusyon ng pagsasapanlipunan sa yugto ng paggawa, ang pinakamahalaga sa kanila ay kolektibong paggawa. Sa panlipunang sikolohiya, ang karamihan sa mga pananaliksik ay natupad nang tumpak sa materyal ng mga kolektibong paggawa, bagaman dapat itong aminin na ang pagbubunyag ng kanilang tungkulin nang tumpak bilang mga institusyon ng pagsasapanlipunan ay hindi pa rin sapat.

Kasing kontrobersyal ang tanong ng pagkakaroon ng post-labor stage ng socialization ay ang tanong ng mga institusyon nito. Posible, siyempre, batay sa pang-araw-araw na mga obserbasyon, na pangalanan ang iba't ibang pampublikong organisasyon bilang mga naturang institusyon, na ang mga miyembro ay higit sa lahat ay mga pensiyonado, ngunit hindi ito isang elaborasyon ng problema. Kung ang pagkilala sa konsepto ng pagsasapanlipunan ay natural para sa mas matatandang edad, kung gayon ang tanong ng mga institusyon ng yugtong ito ay dapat ding imbestigahan.

ang mass media ay maaaring ituring bilang isang channel para sa pagbuo misa kamalayan. Kasama ng mga panlipunang tungkulin tulad ng pagtiyak ng kontrol at pamamahala sa lipunan, pagsasama ng lipunan, pagsasakatuparan ng aktibidad ng lipunan ng mga mamamayan, paghubog ng opinyon ng publiko at pagpapalaganap ng kultura, ang mga tiyak na sosyo-sikolohikal na pag-andar ay nakikilala din sa media. Ayon kay N. N. Bogomolova, ang mga pangunahing ay ang mga pag-andar ng panlipunang oryentasyon ng isang tao at isang grupo, ang pagbuo ng panlipunang pagkakakilanlan, pakikipag-ugnay sa ibang tao, ang kanyang paninindigan sa sarili. Ang oryentasyon ng isang tao o grupo sa mundo ng lipunan ay isinasagawa sa pamamagitan ng paglikha ng opinyon ng publiko at pagbuo ng mga estratehiya para sa pag-uugali sa iba't ibang sitwasyon. Iyon ay, pinapayagan ng media ang parehong bumuo ng mga ideya tungkol sa mundo ng lipunan at pumili ng mga estratehiya para sa pag-uugali dito. Ang papel na ginagampanan ng media sa proseso ng social cognition ay nakasalalay din sa katotohanang madalas silang nag-aalok handa na larawan ng isang panlipunang kababalaghan. Dapat ding tandaan na ang media ay may malaking papel sa pagpapalaganap ng mga stereotype sa lipunan.

Ang iba pang institusyon ay ang simbahan. Sa mga tradisyon ng sikolohiya, ang tanong ng papel ng relihiyon, sa partikular na kamalayan sa relihiyon, sa paghubog ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo sa paligid niya ay paulit-ulit na itinaas. Kahit na ang anumang relihiyon ay naglalaman ng isang sistema ng mga pananaw sa tao, kalikasan, at lipunan, ang pagsusuri ng kamalayan sa relihiyon ay partikular na interes mula sa punto ng view kung paano naiintindihan ang mga problemang panlipunan dito.

Ang pagkakaiba-iba ng etnokultural ng proseso ng pagsasapanlipunan

at sa proseso ng paghahatid ng kultura. Tinukoy ng mga Amerikanong antropologo sa kultura na pinamumunuan ni G. Barry ang ilang ahente ng pagsasapanlipunan na naiiba sa likas na katangian ng kanilang impluwensya sa bata:

Mga tagapag-alaga na nagmamalasakit sa bata, nagbibigay-kasiyahan sa kanyang pisikal at emosyonal na mga pangangailangan;

Mga disciplinator na namamahagi ng mga parusa;

Mga tagapagturo na sadyang nagtuturo sa bata, naglilipat ng naaangkop na kaalaman at kasanayan sa kanya;

Mga kasamang nakikilahok sa magkasanib na aktibidad kasama ang bata sa higit pa o hindi gaanong pantay na mga termino;

Mga kasamang nakatira sa iisang bahay kasama ang bata

Hindi sinasabi na hindi kailanman nagkaroon at hindi maaaring maging isang "pangkalahatang hierarchy ng antas ng impluwensya at kahalagahan sa lipunan ng mga socializer" na independyente sa kultura.

Depende sa kultura sa lipunan, may iba't ibang hierarchy, distribusyon ng mga tungkulin, iba't ibang halaga, pati na rin ang iba't ibang paraan ng edukasyon at paglipat ng karanasan. At blah blah blah. Alalahanin kahit na ang iba't ibang uri ng mga bata na nilalamon).

Mga pamantayan sa paghahambing

Katigasan, lambot, uri ng kapangyarihan, paghihiwalay. Pag-awat

Pagpapahintulot ng matalik na relasyon

pamamaraan ng swaddling

Kung gaano ang pakikialam ng isang may sapat na gulang sa laro, ang paghihiwalay ng kultura ng paglalaro ng mga bata

Katanggap-tanggap na anyo ng pagpapahayag

Pampulitikang pagsasapanlipunan

Ang antas ng kulturang pampulitika ay tinutukoy sa proseso ng pampulitikang pagbuo ng indibidwal. Sa halos anumang lipunan, ang mga indibidwal at grupo ay nakakabit sa isang tiyak na sistema ng mga halaga, mga katanggap-tanggap na anyo ng pampulitikang pag-uugali. Sa agham pampulitika sa Kanluran, batay sa likas na katangian ng mga pampulitikang halaga at pamantayan na nagrereseta ng ilang mga pattern ng pampulitikang pag-uugali sa mga indibidwal, ang mga sumusunod ay nakikilala: mga uri ng panlipunang pampulitika .

uri ng maharmonya politikal na pagsasapanlipunan, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang kultural na homogenous na kapaligiran, mga mature na demokratikong tradisyon at civil society, na nagbibigay ng isang magalang na pag-uusap sa pagitan ng indibidwal at ng mga awtoridad.

uri ng pluralistiko, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng likas na namamagitan ng pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa mga awtoridad (nangibabaw sa mga bansa ng mainland Western Europe). Ang pagkakaroon ng isang makabuluhang bilang ng mga heterogenous subcultures ay nagpapahiwatig ng paunang pampulitikang pagsasapanlipunan ng indibidwal sa loob ng mga hangganan ng mga mithiin at halaga ng kanyang kultura at etnikong grupo.

uri ng salungatan katangian ng mga lipunang hindi Kanluranin. Ang mataas na antas ng kahirapan ng karamihan ng populasyon, ang mahigpit na pagsunod ng indibidwal sa mga lokal na halaga ng angkan, angkan, tribo ay nagpapahirap sa pag-abot ng kasunduan sa pagitan ng mga maydala ng iba't ibang kultura at mga awtoridad.

uri ng hegemonic, na nagmumungkahi na ang isang tao ay pumasok sa pulitika batay lamang sa mga halaga ng isang uri (halimbawa, ang bourgeoisie o ang proletaryado), isang partikular na relihiyon (halimbawa, Islam) o ideolohiyang pampulitika (halimbawa, komunismo, liberalismo, pasismo, atbp.).

Dapat isaisip na ang pampulitikang pagsasapanlipunan ay gumaganap ng ilang mahahalagang tungkulin:

1) tinutukoy ang mga layunin at halagang pampulitika na hinahangad at gustong makamit ng indibidwal sa pamamagitan ng pakikilahok sa pulitika;

2) bumubuo ng mga ideya tungkol sa mga katanggap-tanggap na paraan ng pampulitikang pag-uugali, tungkol sa pagiging angkop ng ilang mga aksyon sa isang partikular na sitwasyon;

3) tinutukoy ang saloobin ng indibidwal sa kapaligiran at sistemang pampulitika;

4) bubuo ng isang tiyak na saloobin sa mga simbolong pampulitika;

5) bumubuo ng kakayahang makilala ang mundo sa paligid;

6) bumubuo ng mga paniniwala at saloobin na "code" ng buhay pulitikal.

Mayroong iba't ibang uri ng panlipunang pampulitika: direkta at hindi direkta (pangunahin at pangalawa). Ang direktang pagsasapanlipunan ay ang direktang pagkuha ng kaalaman at saloobin sa pulitika. Ang hindi direktang pagsasapanlipunan ay isang uri ng "projection" ng mga katangian ng karakter, karanasan sa maagang pagkabata, ang agarang kapaligiran ng indibidwal sa mga pampulitikang saloobin na nabuo.

Kaunti tungkol sa kapaligiran ng impormasyon. Ang isang modernong tao ay nahuhulog sa kapaligiran ng impormasyon mula pagkabata - nakatira siya sa telebisyon, radyo, libro, magasin, laro sa computer, atbp. Lumiko siya sa mga channel ng impormasyon hindi lamang kapag nag-aaral at gumaganap ng mga propesyonal na tungkulin, kundi pati na rin kapag tumatawag sa isang doktor, pagpapalaki ng mga bata. Ang pinakamahalaga ay ang kultura ng impormasyon ng indibidwal kapag pumipili ng isang propesyon, trabaho, paglilibang. Kaya, ang impormasyon ay gumaganap ng isang lalong mahalagang papel sa siklo ng buhay ng isang tao, lumaganap sa lahat ng kanyang mga aktibidad. Nabubuo ang isang pamumuhay ng impormasyon. Mayroong isang ideya tungkol sa imprastraktura ng impormasyon, ang kapaligiran ng impormasyon.

Ang kapaligiran ng impormasyon ay ang mundo ng impormasyon sa paligid ng isang tao at ang mundo ng kanyang aktibidad sa impormasyon. Bilang malapit sa kahulugan sa panitikan mayroong mga konsepto ng "patlang ng impormasyon", "puwang ng impormasyon".

Sa isang tiyak na kombensiyon, maaari nating pag-usapan ang panloob at panlabas na kapaligiran ng impormasyon o ang kapaligiran (microenvironment) sa loob ng silid kung saan matatagpuan ang isang tao (opisina, exhibition complex, library) at ang kapaligiran ng impormasyon sa labas ng mga ito (macroenvironment). Ang kapaligiran ng panlabas na impormasyon ay nag-iiwan ng marka sa panloob na kapaligiran. (Halimbawa: ang pag-imbento ng Internet ay humantong sa mga pagbabago sa panloob na mapagkukunan ng impormasyon ng aklatan. Ngayon, ang mga aklatan ay nagbubukas ng mga silid sa Internet na nagbibigay sa mga user ng mga bagong modernong dokumento ng impormasyon at database.)

Ang panloob na kapaligiran ng impormasyon ay mga mapagkukunan ng impormasyon at lahat ng bagay na nauugnay sa mga aktibidad ng impormasyon ng empleyado at gumagamit sa serbisyo ng impormasyon (sa aming kaso, sa library). Ang papel nito sa pagsasapanlipunan ay maaaring isipin nang nakapag-iisa)))

Ang pakikisalamuha sa isang nagbabagong mundo (Hindi ko alam kung saan ka makakahanap ng isang bagay na normal tungkol dito)

kawalang-tatag ng lipunan - ay hindi lamang katumbas ng mabilis at radikal pagbabago sa lipunan, ngunit ang kanilang posibleng mismatch, i.e. isang pagbabago sa direksyon at bilis ng mga pagbabago, isang pagkakaiba sa sukatan ng kanilang pagiging radikal sa iba't ibang larangan ng lipunan (ekonomiya, pulitika, kultura, anyo ng relasyon ng tao). Ang kumbinasyon ng mga pangyayaring ito ang humahantong sa kawalang-tatag ng lipunan. Ang problema ay mas kumplikado sa pamamagitan ng ang katunayan na ang panlipunang kawalang-tatag, bagaman ito ay may ilang mga karaniwang tampok, kapag ito ay nangyayari sa ilang mga panahon ng pag-unlad sa iba't ibang mga bansa, ay tumatagal ng isang tiyak na anyo sa bawat kaso: ito ay pinagsama sa mga espesyal na kondisyon ng makasaysayang pag-unlad. ng bawat bansa, ang mga tradisyon nito, ang pambansang kaisipan. Sa partikular, ang kawalang-tatag ay nakapatong sa imahe ng lipunan na umiral sa kamalayang masa bago ang panahon ng mga radikal na pagbabago. Depende ito sa kung ang panahon ng krisis ay nauna sa isang panahon ng matatag na pag-unlad na may mahigpit na regulasyon ng mga stereotype at mga halaga, o, sa kabaligtaran, isang panahon ng medyo dinamikong pag-unlad. Ang lahat ng ito ay direktang nauugnay sa kung paano bubuo ang proseso ng social cognition sa umuusbong na sitwasyon.

Espesyal na diin sa kahalagahan nito sa isang sitwasyon ng kawalang-tatag A. Tashfel: ang pangunahing katangian ng kapaligiran ng tao sa modernong lipunan ay pagbabago sa lipunan. Samakatuwid, ito ay palaging isang problema para sa isang tao interaksyon ng pagbabago sa lipunan at pagpili ng pag-uugali. Ngunit ang pagpili ng pag-uugali ay tinutukoy ng pag-unawa sa kapaligiran ng isang tao. Dahil dito, walang ibang sapat na pagpipilian ng pag-uugali kaysa sa kakayahang pantay na masuri ang esensya ng mga pagbabagong nagaganap sa lipunan.