Teorya tunggalian sa lipunan ay nilikha batay sa pagpuna sa mga metapisiko na elemento ng structural functionalism ni Parsons.
Ang mga pinagmulan ng teorya ng "salungatan sa lipunan" ay ang sosyologong Amerikano Charles Wright Mills (1916 – 1962). Batay sa mga ideya ni K. Marx,
T. Veblen, M. Weber, V. Pareto at G. Moschi, Mills ay nagtalo na ang anumang macrosociological analysis ay makabuluhan kung ito ay may kinalaman sa mga problema ng pakikibaka para sa kapangyarihan sa pagitan ng magkasalungat na panlipunang mga grupo. Sa The Power Elite, sinabi ni Mills na sa Estados Unidos ang bansa ay pinamamahalaan ng isang maliit na grupo ng mga pulitiko, negosyante at tauhan ng militar. Noong 2001, ang gawain ng C.R. ay nai-publish sa Russia. Mills, Ang Sociological Imagination. Ayon sa C.R. Mills, ang sosyolohikal na imahinasyon ay isang mayamang anyo ng intelektwal na kamalayan sa sarili kung saan nabubuhay ang kapasidad para sa kababalaghan. Nagiging makatwiran ang mga tao - nagsisimula silang maunawaan na kaya na nila ngayon ang mga tamang generalization at pare-parehong mga pagtatasa, na ginagawang posible na linawin ang mga dahilan ng mga pagkabalisa ng mga tao at kawalang-interes ng lipunan. Kalayaan
, ayon kay Mills, ay hindi isang "kinikilalang pangangailangan" at hindi isang "posibilidad ng pagpili", ngunit pagkakataon na tukuyin ang mga opsyon, talakayin at gumawa ng mga desisyon
. Walang kalayaan kung hindi dinadagdagan ang papel ng katwiran sa mga gawain ng tao.
Ang teorya ng "salungatan sa lipunan" ay binuo ni R. Dahrendorf, T. Bottomore, L. Coser. Ralph Dahrendorf (1929) argues na ang lahat ng kumplikadong organisasyon ay batay sa muling pamamahagi ng kapangyarihan. Sinubukan ni R. Dahrendorf na pagtagumpayan ang mga teoryang istruktural-functional ng panlipunang ekwilibriyo
at ang teorya ni Marx ng tunggalian ng uri. Norm-oriented ang pag-uugali ng mga tao. Totoo, ang mga pamantayan ay hindi lamang sinusunod, ngunit ginawa din at binibigyang kahulugan. Ang mga masunuring sumusunod sa itinatag na mga pamantayan ay may pinakamagandang pagkakataon na magtagumpay. panlipunang promosyon. Ang mga klase ay mga magkasalungat na grupo na lumalaban para sa pangingibabaw sa anumang lugar. Kaya ito ay nagiging posibleng gamitin pampulitika at legal na mga tuntunin para sa lahat ng mga lugar buhay panlipunan. Ayon kay Dahrendorf, saanman mayroong relasyon ng dominasyon at subordination, mayroong mga klase. Dahil ang ilang tao ay hindi kasama sa mga dominanteng grupo, palaging may salungatan sa pagitan ng mga klase. Ang lipunan, hindi tulad ng paraan na inilarawan ito ng mga "equilibrium" theorists, ay nasa isang estado ng permanenteng salungatan. Kung mas mahirap ang panlipunang kadaliang kumilos, mas malaki ang tensyon sa pagitan ng mga klase. Ang isang lipunan na walang hindi pantay na pamamahagi ng mga kapangyarihan ay magiging stagnant at hindi umuunlad. Ang hindi pagkakapantay-pantay ay isang kondisyon ng kalayaan. Nagreresulta ito sa isang liberal na programa para sa isang napaka-mobile na lipunan na kumikilala at kumokontrol sa mga salungatan. Ang "sociological na tao" - umaayon sa mga pamantayan - ay isang siyentipiko at heuristic na kathang-isip. Ang isang tunay na tao ay nagagawang ilayo ang kanyang sarili sa mga institusyon at pamantayan. Ang kapasidad nito para sa praktikal na pagpapasya sa sarili ang batayan ng liberalismo.
Ang mga taong may kapangyarihan ay gumagamit ng iba't ibang paraan, at higit sa lahat, pamimilit, upang makamit ang mga benepisyo mula sa mga taong may mas kaunting kapangyarihan. Ang mga posibilidad para sa pamamahagi ng kapangyarihan at awtoridad ay lubhang limitado, at samakatuwid ang mga miyembro ng anumang lipunan ay nagpupumilit na muling ipamahagi ang mga ito. Ayon kay Dahrendorf, ang batayan ng mga salungatan ay hindi mga kontradiksyon sa ekonomiya, ngunit ang pagnanais ng mga tao na muling ipamahagi ang kapangyarihan. Dahil ang isang muling pamamahagi ay nangangailangan ng isa pa, ang mga salungatan ay likas sa anumang lipunan.
Mga teorya ng sistemang panlipunan- synthesis ng istruktura at functional na mga modelo punto ng balanse
at mga modelo tunggalian sa lipunan
– naging pangkalahatang teorya ng mga sistemang panlipunan. Ang mga ugnayang panlipunan at istruktura ay binibigyang kahulugan sa mga konseptong malapit sa pamamaraang natural na agham; sila ay itinuturing na independyente sa mga tao, ang kanilang mga intensyon at mithiin. Ang pag-uugali ng mga tao ay tinutukoy ng "imperative ng sistema." Ang pagbabawas ng mga katangian ng isang tao sa isang solong kalidad, halimbawa, mga pangangailangan, motibasyon o saloobin, ay ginagawang mas simple ang mga teoretikal na modelo, ngunit ang mga modelong ito ay hindi na tumutugma sa mga tunay na proseso ng lipunan. Imposibleng i-verify ang mga teoretikal na posisyon sa empirical na pananaliksik. Ang tanong ay lumitaw tungkol sa qualitative specificity ng object ng sociological research. Sa mga gawa
J. Gurvich, T. Adorno, H. Schelsky, M. Polanyi, mga kinatawan ng pilosopiya ng agham, ay naghanap ng mga sanhi ng mga pagkabigo, kapwa sa empirical na sosyolohiya at sa macrotheory ng lipunan, batay sa mga pagpapalagay na katangian ng mga natural na agham. Ang mga kadahilanang ito ay, una sa lahat, hindi pinapansin ang may malay malikhaing aktibidad ang indibidwal sa paglikha at pag-unlad ng prosesong panlipunan, na nagbibigay ng malawak na mga pag-andar sa ideolohiya sa mga hindi pangkaraniwang pamamaraan ng natural na kaalamang pang-agham.
Istrukturalismo. Sa France, ang papel na ginagampanan ng istruktura functional analysis nilalaro ng structuralism. Ang isang pagtatangka na bumuo ng isang bagong modelo ng panlipunang realidad ay nauugnay sa wika bilang isang simula at malinaw na nakabalangkas na pormasyon. Ang mga structuralists ng France ay mga tagasunod ng linguistic structuralism at semiotics. "Hyperrationalistic" na diskarte
sa panlipunang katotohanan ay binubuo sa pagkakaroon ng isang "kolektibong walang malay" sa lahat ng mga pagpapakita ng tao - mga institusyong panlipunan, pagkamalikhain sa kultura.
Claude Lévi-Strauss (1908– 1990)
– isang kultural na antropologo, na nag-aaral sa istruktura ng pag-iisip at buhay ng mga primitive na tao, ay naghinuha na ang historikal na diskarte ("diachronic section") ay nagpapadali lamang sa pag-unawa sa kung paano lumitaw ang ilang mga bagay. mga institusyong panlipunan. Ang pangunahing layunin siyentipikong pananaliksik lipunan - isang "kasabay na seksyon", na kinikilala kung paano ang "kolektibong walang malay" ay bumubuo ng mga simbolikong istruktura ng isang naibigay na lipunan - ang mga ritwal nito, tradisyon ng kultura, mga anyo ng pananalita. Ang pag-aaral ng makasaysayang at etnikong mga katotohanan ay isang hakbang lamang tungo sa pag-unawa sa kolektibong walang malay. Mga pangunahing gawaing etnolohikal
Ang Lévi-Strauss ay may makabuluhang heuristic na halaga.
Structuralist constructivism ni P. Bourdieu (1930–2002)
. Ang pangunahing gawain ng sosyolohiya, naniniwala si Bourdieu, ay kilalanin ang mga nakatagong istruktura ng iba't ibang panlipunang mundo nakakaimpluwensya
sa mga indibidwal, at sa kabilang banda, upang tuklasin, sa loob ng balangkas ng hermeneutic na tradisyon, ang kakayahang pumipili ng mga tao, ang kanilang predisposisyon sa ilang mga aksyon sa mga partikular na larangang panlipunan.
Ang teorya ni Bourdieu: isang pagtatangka na pagsama-samahin ang structuralism at phenomenology. – Structuralist constructivism. Ang prinsipyo ng dobleng istruktura ng panlipunang katotohanan: a) umiiral sa sistemang panlipunan layunin na istruktura, independiyente sa kamalayan at kalooban ng mga tao, na may kakayahang pasiglahin ang ilang mga aksyon at adhikain ng mga tao; b) ang mga istruktura mismo ay nilikha panlipunang gawi ng mga ahente.
Ang pangalawa ay constructivism, na ipinapalagay na ang mga aksyon ng mga tao ay tinutukoy ng karanasan sa buhay, ang proseso ng pagsasapanlipunan at pagkakaroon ng mga predisposisyon na kumilos sa isang paraan o iba pa, ay isang uri ng mga matrice ng panlipunang aksyon na "bumubuo ng ahente ng lipunan bilang isang tunay na praktikal na operator ng pagbuo ng mga bagay."
Ang mga pamamaraang ito, ayon kay Bourdieu, ay ginagawang posible na magtatag ng sanhi-at-epekto na mga relasyon sa pagitan ng mga social phenomena sa mga kondisyon. hindi pantay pamamahagi ng mga panlipunang realidad sa espasyo at panahon. Kaya, ang mga relasyon sa lipunan ay ipinamamahagi hindi pantay.
Sa isang tiyak na lugar at sa isang tiyak na oras maaari silang maging napakatindi at vice versa. Gayundin, ang mga ahente ay pumapasok sa mga ugnayang panlipunan nang hindi pantay. Sa wakas, mayroon ang mga tao hindi pantay pag-access sa kapital, na nakakaapekto rin sa kalikasan ng kanilang mga aksyong panlipunan.
Ang pangunahing theorem ng structuralist constructivism Ang theorem ay nagpapahintulot sa amin na pag-aralan ang karakter panlipunang kasanayan sa konteksto ng isang mahalagang pagsasalaysay ng ibang mga salik ng buhay panlipunan. Sa pinaka pangkalahatang pananaw Si Bourdieu mismo ay nagtatanghal nito bilang mga sumusunod:
<(габитус) X (kabisera)> + field = mga kasanayan
Ang konsepto ng habitus. Ang Habitus ay isa sa mga pangunahing kategorya ng Bourdieu. Layunin kapaligirang panlipunan gumagawa ng habitus - "isang sistema ng malakas na nakuha na mga predisposisyon", na pagkatapos ay ginagamit ng mga indibidwal bilang isang aktibong kakayahang gumawa ng mga pagbabago sa mga umiiral na istruktura, bilang mga paunang setting na bumubuo at nag-aayos ng mga kasanayan ng mga indibidwal. Bilang isang patakaran, ang mga predisposisyon na ito ay hindi nagpapahiwatig ng isang malay na pagtuon sa pagkamit ng ilang mga layunin, dahil sa loob ng mahabang panahon sila ay nabuo sa pamamagitan ng mga posibilidad at imposibilidad, kalayaan at pangangailangan, mga pahintulot at pagbabawal. Naturally, sa tiyak mga sitwasyon sa buhay ibinubukod ng mga tao ang pinaka hindi kapani-paniwalang mga kasanayan.
Sa panimula ay naiiba ang Habitus sa mga siyentipikong pagtatasa. Kung ang agham, pagkatapos maisagawa ang pananaliksik, ay nagsasangkot ng patuloy na pagwawasto ng data, paglilinaw ng mga hypotheses, atbp., kung gayon ang mga taong ganap na umangkop sa mga nakaraang katotohanan ay nagsisimulang kumilos nang random sa mga bagong katotohanan, na hindi napapansin na ang mga nakaraang kondisyon ay hindi umiiral. .
Pinapayagan ng Habitus sa mga gawi sa lipunan upang maiugnay ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Anuman ang ipinangako ng ating mga pulitiko, ang kinabukasan ng Russia ay mabubuo sa isang paraan o iba pa sa pamamagitan ng pagpaparami nakaraan mga nakabalangkas na kasanayan, ang kanilang pagsasama sa kasalukuyan, hindi alintana kung gusto natin sila o hindi ngayon.
Ganito talaga, ayon sa structural-constructivist paradigm, ang kasaysayan ay ginawa. “Ang Habitus,” ang sabi ni Bourdieu, “ay isang produkto ng kasaysayan, na nagbubunga ng indibiduwal at kolektibong mga gawi—muli sa kasaysayan—ayon sa mga pattern na nabuo ng kasaysayan. Tinutukoy nito ang aktibong pagkakaroon ng nakaraang karanasan, na, na umiiral sa bawat organismo sa anyo ng mga pattern ng pang-unawa, pag-iisip at pagkilos, ginagarantiyahan ang "katumpakan" ng mga kasanayan, ang kanilang pagiging matatag sa paglipas ng panahon ay mas maaasahan kaysa sa lahat ng pormal na mga patakaran at tahasang mga pamantayan. Ang ganitong sistema ng mga predisposisyon, i.e. kasalukuyan
sa kasalukuyan, ang nakaraan, nagmamadali sa hinaharap, sa pamamagitan ng pag-reproduce ng magkakatulad na istrukturang mga gawi... ay ang prinsipyo ng pagpapatuloy at regularidad na napapansin sa mga gawi sa lipunan.”
Ang konsepto ng habitus ay nagbibigay-katwiran mga prinsipyong metodolohikal paghula sa hinaharap sa pamamagitan ng pagtagumpayan sa antinomy - determinismo at kalayaan, mulat at walang malay, indibidwal at lipunan. Ang mga prinsipyo ng konsepto ng habitus ay gumagabay sa mga mananaliksik sa isang mas layunin na pagsusuri ng "subjective expectations". Kaugnay nito, pinupuna ni Bourdieu ang mga teoryang pampulitika at pang-ekonomiya na kumikilala lamang sa mga "makatuwirang" aksyon. Ang likas na katangian ng aksyon ay nakasalalay sa mga tiyak na pagkakataon na mayroon ang mga indibidwal; ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal na gawi ay tumutukoy hindi pagkakapantay-pantay kanilang mga adhikain sa lipunan. Binubuo ng mga tao ang kanilang mga inaasahan alinsunod sa mga tiyak na tagapagpahiwatig ng kung ano ang magagamit at kung ano ang hindi magagamit, kung ano ang "para sa atin" at "hindi para sa atin," sa gayon ay iniaangkop ang kanilang mga sarili sa posibleng hinaharap na kanilang nakikita at pinaplanong matanto.
Tulad ng nakikita mo, ang konsepto ng habitus ay nagbibigay-daan sa amin na i-debunk ang mga ilusyon tungkol sa pantay na "mga potensyal na pagkakataon", maging sa ekonomiya o pulitika, na ayon sa teorya ay umiiral lamang sa papel para sa lahat.
Kapital at mga uri nito. Ang predisposisyon ng ahente sa isang partikular na aksyon ay higit na nakasalalay sa pondo, na mayroon sila. Upang maibigay ang mga paraan kung saan maaaring matugunan ng mga ahente ang kanilang mga interes, ipinakilala ni Bourdieu ang konsepto kabisera. Ang kapital ay maaaring ilarawan bilang katumbas ng konsepto mapagkukunan, ginamit ni Giddens.
Kaya, ang mga kapital ay kumikilos bilang " mga istruktura ng dominasyon”, na nagpapahintulot sa mga indibidwal na makamit ang kanilang mga layunin. Kung mas malaki ang dami ng kapital, mas magkakaibang sila, mas madali para sa kanilang mga may-ari na makamit ang ilang mga layunin. Tinutukoy ni Bourdieu ang apat na pangkat ng mga kabisera. Ito pang-ekonomiyang kapital, pangkulturang kapital, panlipunang kapital at simbolikong kapital.
Pang-ekonomiyang kapital kumakatawan sa iba't ibang mapagkukunang pang-ekonomiya na maaaring gamitin ng isang ahente - pera, kalakal, atbp.
Kabisera ng kultura kabilang ang mga mapagkukunang may likas na kultura. Ito ay, una sa lahat, edukasyon, awtoridad institusyong pang-edukasyon kung saan nagtapos ang indibidwal, ang pangangailangan para sa kanyang mga sertipiko at diploma
sa merkado ng trabaho. Ang isang bahagi ng kultural na kapital ay ang aktwal na antas ng istruktura ng indibidwal mismo.
Social capital– nangangahulugan na nauugnay sa pagiging miyembro ng isang indibidwal sa isang partikular na grupong panlipunan. Malinaw na ang pagiging kabilang sa matataas na uri ay nagbibigay sa isang indibidwal ng mas maraming pagkakataon sa kapangyarihan at pagkakataon sa buhay.
Simbolikong kapital– ito ang karaniwang tinatawag na pangalan, prestihiyo, reputasyon. Ang isang taong nakikilala sa telebisyon ay may mas malaking mapagkukunan upang makamit ang kanyang mga layunin kaysa sa mga indibidwal na hindi sikat. Halos lahat ng kapital ay may kakayahan convert sa isa't isa. Kaya, ang pagkakaroon ng simbolikong kapital, ang isa ay maaaring umakyat sa panlipunang hagdan, sa gayon ay nakakakuha ng panlipunang kapital. Tanging ang kapital ng kultura ang maaaring magkaroon ng relatibong kalayaan. Kahit na may malaking halaga ng pang-ekonomiyang kapital,
Hindi madaling makakuha ng cultural capital.
Isinasagawa ang capital conversion ayon sa palitan ng kwalipikasyon, na nakasalalay sa kultura ng lipunan, estado ng pamilihan, at pangangailangan para sa ganito o ganoong uri ng kapital.
Ang kapital ay nagbibigay sa mga ahente ng kapangyarihan sa mga may kakaunti o walang kapital. Naturally, ang likas na katangian ng mga aksyon ng mga indibidwal na may malaking halaga ng kapital ay magiging iba kumpara sa mga may mas kaunting kapital.
Ang dami at istraktura ng kapital ay hindi napakahirap kalkulahin empirically. Ang katotohanang ito ay nagbibigay sa teorya ng structuralist constructivism ng isang praktikal na oryentasyon.
Konsepto sa larangan. Ayon kay Bourdieu, ang larangang panlipunan ay isang lohikal na naiisip na istraktura, isang uri ng kapaligiran kung saan isinasagawa ang mga relasyong panlipunan. Ngunit sa parehong oras, ang larangang panlipunan ay tunay na panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika at iba pang mga institusyon, halimbawa, ang estado o partidong pampulitika. Si Bourdieu ay hindi interesado sa mga istrukturang institusyon sa kanilang sarili, ngunit sa mga layunin na koneksyon sa pagitan ng iba't ibang mga posisyon, interes, mga taong kasangkot sa kanila, ang kanilang pagpasok sa paghaharap o pakikipagtulungan sa bawat isa para sa pagkuha ng mga tiyak na benepisyo ng larangan. Ang mga benepisyo ng larangan ay maaaring ibang-iba - ang pagkakaroon ng kapangyarihan, pang-ekonomiya at mga mapagkukunang panlipunan, pananakop ng mga dominanteng posisyon.
Ang buong espasyong panlipunan ay binubuo ng ilang larangan - ang larangang pampulitika, larangan ng ekonomiya, larangan ng relihiyon, larangang siyentipiko, larangang pangkultura. Ang bawat larangang panlipunan ay hindi maaaring umiral nang walang pagsasagawa ng mga ahente na sapat sa larangan: hindi lahat ay nahuhulog sa larangang pampulitika, ngunit ang mga indibidwal lamang na, sa isang paraan o iba pa, ay may kaugnayan sa pulitika; Ang mga mananampalataya ay nahuhulog sa larangan ng relihiyon.
Sa pamamagitan ng pagpapakilala ng konsepto ng ahente bilang kabaligtaran sa paksa, inilalayo ni Bourdieu ang kanyang sarili mula sa tradisyunal na istrukturalismo, ayon sa kung saan ganap na tinutukoy ng istrukturang panlipunan ang parehong katayuan sa lipunan ng isang tao at ang kanyang pag-uugali. Ang mga ahente ay may predisposed sa kanilang sariling aktibidad. Upang gumana ang isang larangan, kinakailangan hindi lamang isang saloobin sa larangan,
ngunit pormal na aktibidad. Ang kailangan din ay isang predisposisyon na kumilos ayon sa kanyang mga patakaran, ang pagkakaroon ng isang tiyak na habitus, na kinabibilangan kaalaman sa mga tuntunin ng larangan, pagpayag na tanggapin ang mga ito at kumilos nang naaangkop.
Palaging lumalabas ang field sa ahente bilang mayroon na, ibinigay,
at partikular na ang indibidwal na pagsasanay ay maaari lamang magparami at baguhin ang larangan. Halimbawa, ang mga partikular na tao na handa at magagawang makisali sa entrepreneurship ay kasama sa ekonomiya patlang. Ang kanilang mga aksyong pangnegosyo sa isang partikular na larangan ng ekonomiya ay parehong nagpaparami at, sa isang tiyak na lawak, binabago ang larangan. Tapos yung reproduced na bago ang larangan, sa bahagi nito, ay nagbibigay ng pagkakataon at paraan para sa makabagong pang-ekonomiyang kasanayan ng mga ahente, habang sa parehong oras ay nagbibigay sa kanilang pag-uugali ng isang normatibong setting. At pagkatapos ay paulit-ulit ang proseso. Sa isang banda, ipinapalagay ng mga alituntunin sa larangan ng hindi bababa sa minimal rationality(pagtatakda ng mga layunin, pagpili ng mga paraan at tagumpay), at sa kabilang banda - kusang oryentasyon. Ang larangan ay lumilitaw bilang isang puwang ng pakikibaka at kompromiso, pati na rin ang isang unyon ng karamihan iba't ibang pwersa, na ipinahayag sa mga partikular na gawaing panlipunan. Sa malaking lawak, ang mga relasyon ng pakikibaka at mga alyansa, ang kanilang kalikasan ay nakasalalay sa mga pagkakaiba sa sariling katangian ng mga ahente. Ang bawat kakayahan ay kapital(ekonomiko, panlipunan, intelektwal), gamitin ang mga alituntuning umiiral para sa lahat.
Ang formula ni Bourdieu - <(габитус)
X (kabisera)> + field = mga kasanayan sumasalamin sa kakanyahan metodolohikal na diskarte, iminungkahi ni Bourdieu. Kung mayroon kaming data sa habitus ng ahente, ang dami at istraktura ng kanyang kapital, alam namin
kung saan partikular na larangang panlipunan kumikilos ang ahente, makukuha natin ang gusto natin - kaalaman sa karakter kanyang mga gawi sa lipunan, mga kakayahan na bumuo ng ilang mga istruktura.
MGA TEORYA NG MICROSOCIOLOGICAL.
Ang problema ng tunggalian ay kasingtanda ng panahon. Gayunpaman, hanggang sa katapusan ng ika-18 siglo. binawasan ito ng mga nag-iisip sa problema ng dominasyon at subordination, na nalutas sa pamamagitan ng mga aktibidad ng regulasyon ng estado.
Ang salungatan bilang isang panlipunang kababalaghan ay unang nabuo sa Pagtatanong ni Adam Smith sa Kalikasan at Mga Sanhi ng Kayamanan ng mga Bansa (1776). Iminungkahi nito na ang tunggalian ay batay sa paghahati ng lipunan sa mga uri at tunggalian sa ekonomiya. Ang dibisyong ito ay ang puwersang nagtutulak sa likod ng pag-unlad ng lipunan, na gumaganap ng mga kapaki-pakinabang na tungkulin.
Ang problema ng panlipunang tunggalian ay napatunayan din sa mga akda ni K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin. Ang katotohanang ito ay nagsilbing batayan para sa mga Kanluraning siyentipiko na uriin ang Marxist na konsepto bilang isang "teorya ng salungatan." Dapat pansinin na sa Marxismo ang problema ng tunggalian ay nakatanggap ng pinasimpleng interpretasyon. Sa esensya, nauwi ito sa isang sagupaan sa pagitan ng mga antagonistic na klase.
Ang problema ng salungatan ay nakatanggap ng teoretikal na katwiran nito sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo. Ang English sociologist na si Herbert Spencer (1820-1903), na isinasaalang-alang ang panlipunang salungatan mula sa pananaw ng panlipunang Darwinismo, ay itinuturing itong isang hindi maiiwasang kababalaghan sa kasaysayan ng lipunan at isang pampasigla para sa panlipunang pag-unlad. Ang parehong posisyon ay hawak ng German sociologist (tagapagtatag ng pag-unawa sa sosyolohiya at teorya ng panlipunang aksyon) na si Max Weber (1864-1920). Unang ipinakilala ng kanyang kababayan na si Georg Simmel (1858-1918) ang terminong “sociology of conflict”. Batay sa kanyang teorya ng "mga salungatan sa lipunan," ang tinatawag na "pormal na paaralan" ay lumitaw nang maglaon, na ang mga kinatawan ay naglalagay ng mga kontradiksyon at mga salungatan bilang mga stimulant ng pag-unlad.
Sa modernong teorya ng salungatan, maraming mga punto ng pananaw sa likas na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, at ang mga praktikal na rekomendasyon ng iba't ibang mga may-akda ay iba-iba din.
▼ Isa sa kanila, karaniwang tinatawag sosyo-biyolohikal, Sabihin na Ang salungatan ay likas sa mga tao, tulad ng lahat ng mga hayop. . Ang mga mananaliksik sa direksyong ito ay umaasa sa natuklasan ng English naturalist Charles Darwin (1809-1882) ang teorya ng natural na pagpili at mula dito ang ideya ng natural na pagiging agresibo ng tao sa pangkalahatan ay nagmula. Ang pangunahing nilalaman ng kanyang teorya ng biological evolution ay nakalagay sa aklat na “The Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favored Races in the Struggle for Life,” na inilathala noong 1859. Ang pangunahing ideya ng gawain: ang pag-unlad ng buhay na kalikasan ay isinasagawa sa mga kondisyon ng patuloy na pakikibaka para sa kaligtasan, na bumubuo ng isang natural na mekanismo para sa pagpili ng pinaka-inangkop na species. Kasunod ni Charles Darwin, ang "social Darwinism" ay lumitaw bilang isang direksyon na ang mga tagasuporta ay nagsimulang ipaliwanag ang ebolusyon ng buhay panlipunan mga batas na biyolohikal natural na pagpili. Batay din sa prinsipyo ng pakikibaka para sa pag-iral, ngunit isa nang puro sosyolohikal na konsepto, binuo niya Herbert Spencer (1820-1903). Naniniwala siya na ang estado ng paghaharap ay unibersal at tinitiyak ang balanse hindi lamang sa loob ng lipunan, kundi pati na rin sa pagitan ng lipunan at ng nakapaligid na kalikasan. Ang batas ng salungatan ay itinuturing ni G. Spencer bilang isang unibersal na batas, ngunit ang mga pagpapakita nito ay dapat sundin hanggang, sa proseso ng pag-unlad ng lipunan, ang kumpletong balanse ay nakakamit sa pagitan ng mga tao at lahi.
Ang American social Darwinist ay mayroon ding katulad na pananaw William Sumner (1840-1910), na nagtalo na sa pakikibaka para sa pag-iral, ang mahihina, ang pinakamasamang kinatawan ng sangkatauhan ay namamatay. Ang mga nanalo (matagumpay na Amerikanong industriyalista, mga banker) ay ang mga tunay na tagalikha ng mga halaga ng tao, ang pinakamahusay na mga tao.
Sa kasalukuyan, ang mga ideya ng Social Darwinism ay may kakaunting tagasunod, ngunit ang ilan sa mga ideya ng teoryang ito ay kapaki-pakinabang sa paglutas ng mga kasalukuyang salungatan. Ang mga kinatawan ng panlipunang Darwinismo ay nagbigay ng paglalarawan ng iba't ibang mga salungatan, na kinikilala ang iba't ibang mga uri ng agresibong pag-uugali sa mga tao :
· pagsalakay sa teritoryo;
· pangingibabaw agresyon;
· sekswal na pagsalakay;
· pagsalakay ng magulang;
· pagsalakay ng bata;
· moralistikong pagsalakay;
· pagsalakay ng magnanakaw;
· pananalakay ng biktima sa magnanakaw.
Siyempre, sa totoong buhay mayroong maraming mga pagpapakita ng mga ganitong uri ng pagsalakay, ngunit, sa kabutihang palad, hindi sila pangkalahatan.
▼ Ang pangalawang teorya ay socio-psychological, nagpapaliwanag ng salungatan sa pamamagitan ng teorya ng tensyon . Ang pinakamalawak na pamamahagi nito ay nagsimula noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ito ay batay sa pahayag: ang mga tampok ng modernong industriyal na lipunan ay hindi maiiwasang magdulot ng estado ng pag-igting para sa karamihan ng mga tao kapag ang balanse sa pagitan ng indibidwal at ng kapaligiran ay nabalisa. Ito ay nauugnay sa pagsisikip, pagsisiksikan, impersonality at kawalang-tatag ng mga relasyon.
Ang panlipunang background ng pag-igting ay pagkabigo, na ipinakita sa anyo ng disorganisasyon ng panloob na estado ng indibidwal dahil sa mga hadlang sa lipunan sa pagkamit ng layunin. Ang kababalaghan ng pagkabigo ay nabuo kapag ang lahat ng posibleng mga landas sa pagkamit ng isang layunin ay naharang at maaaring magpakita mismo sa mga reaksyon ng pagsalakay, pagbabalik o pag-alis.
Ngunit ang pagpapaliwanag ng salungatan gamit ang teorya ng tensyon ay medyo mahirap dahil hindi nito matukoy kung anong antas ng salungatan sa tensyon ang dapat mangyari. Ang mga tagapagpahiwatig ng pag-igting na ipinakita sa isang partikular na sitwasyon ay mga indibidwal na estado ng mga indibidwal at halos hindi magagamit upang mahulaan ang sama-samang pagsabog ng pagsalakay.
▼ Ang ikatlong pananaw, tradisyonal na tinatawag na teorya ng klase o karahasan ay binubuo ng pahayag: ang panlipunang salungatan ay muling ginawa ng mga lipunang may tiyak na istrukturang panlipunan . Kabilang sa mga may-akda ng magkatulad na pananaw sa tunggalian ay: Karl Marx (1818-1883), Friedrich Engels (1820-1895), SA AT. Lenin (1870-1924), Mao Zedong (1893-1976); German-American sociologist, kinatawan ng neo-Marxism Herbert Marcuse (1898-1979), American left-wing sociologist Charles Wright Mills (1916-1962). Hindi nang walang impluwensya ng Marxismo, lumitaw ang paaralang Italyano ng sosyolohiyang pampulitika, na lumikha ng teorya ng mga elite, na ang mga klasiko ay Vilfredo Pareto (1848-1923), Gaetano Mosca (1858-1941), Robert Michels (1876-1936).
Ang Marxist na sosyolohiya ay gumawa ng mga makabuluhang pagsasaayos sa mga umiiral na ideya tungkol sa mga proseso ng panlipunang pag-unlad.
Ang materyalistang pag-unawa sa kasaysayan ay itinakda ni K. Marx sa kanyang aklat na “Towards a Critique of Political Economy” (1859), kung saan ang istruktura ng lipunan ay ipinakita niya na may apat na pangunahing elemento:
· produktibong pwersa;
· relasyon sa produksyon;
· pampulitikang superstructure;
· mga anyo ng kamalayang panlipunan.
Naniniwala si K. Marx na ang tunggalian sa lipunan ay nangyayari dahil sa paghahati ng mga tao sa iba't ibang uri alinsunod sa kanilang posisyon sa sistema ng ekonomiya. Ang mga pangunahing uri ng lipunan, ayon kay Marx, ay ang burgesya at ang proletaryado, kung saan mayroong patuloy na poot, dahil ang layunin ng burgesya ay ang dominasyon at pagsasamantala sa mga sahurang manggagawa. Ang mga antagonistikong salungatan ay humahantong sa mga rebolusyon, na siyang mga makina ng kasaysayan. Ang salungatan sa kasong ito ay nakikita bilang isang hindi maiiwasang sagupaan na dapat maayos na maayos sa ngalan ng pagpapabilis ng pag-unlad ng lipunan, at ang karahasan ay nabibigyang katwiran ng mga gawain ng hinaharap na paglikha.
Ang konsepto ng uri ay sentro ng Marxismo, kung saan ito ay tinukoy na may kaugnayan sa mga paraan ng produksyon. Higit pa sa Marxismo Ang kahulugan ng mga klase (nangangahulugang mga layer-strata) ay batay sa pamantayan tulad ng saloobin sa kapangyarihan, ari-arian, kita, pamumuhay o pamantayan ng pamumuhay, prestihiyo (ito ang mga pangunahing pamantayan ng teorya pagsasapin sa lipunan). Ngunit maging iyon man, halos lahat ng mga may-akda ay sumasang-ayon sa mga katangian ng mga klase tulad ng:
· kolektibong hindi pagkakapantay-pantay ng mga kondisyon sa pamumuhay at paggawa;
· namamana na paglipat ng mga pribilehiyo (hindi lamang ari-arian, kundi pati na rin ang katayuan).
Ang mga klase ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pagkakapantay-pantay ng pagkakataon, na nagreresulta mula sa hindi pantay na antas ng kayamanan, uri ng ari-arian, legal na mga pribilehiyo, kultural na mga kalamangan, atbp., na ipinakita sa isang tiyak na paraan ng pamumuhay at isang pakiramdam ng pag-aari sa kaukulang sapin.
Ang teorya ni K. Marx, na nagtalaga ng papel ng mga pangunahing tagapagdala ng mga pampulitikang antagonismo sa mga uri, sa pangkalahatan ay wastong inilarawan ang kalagayan ng Kanlurang Europa sa gitna. XIX – simula ng ika-20 siglo. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan ng walang kondisyong pagkakalapat nito sa mga kondisyon ng ibang mga panahon at rehiyon. Sa ngayon, marahil, walang gaanong mahalagang papel ang nagsimulang gampanan bilang mga kalahok sa pampulitikang aksyon. teritoryo (mga bansa at iba pang pormasyon sa loob ng mga bansa) at korporasyon (propesyonal at paraprofessional) mga grupo. Kaya, kabilang sa isang pangkat ng teritoryo ay kinikilala ng tao nang may partikular na katalinuhan, kaya naman ang mga salungatan sa pagitan ng mga bansa ay maaaring maging lubhang mabangis, na nahihigitan maging ang mga ugnayan ng uri sa bagay na ito.
Mga pangkat ng korporasyon ay nabuo ng mga taong nakikibahagi sa pareho o katulad na mga aktibidad (malaking negosyo, sistema ng pagbabangko, industriya ng pag-export, atbp.). Ang katotohanan ng pagsasagawa ng isang uri ng propesyonal na aktibidad ay kadalasang nagbubunga malakas na pakiramdam pagkakaisa, lalo na sa isang marupok na ekonomiya. Sa mga kaso kung saan ang pamumuhay ng mga kinatawan iba't ibang klase ay hindi gaanong nagkakaiba, ang esprit de corps ay maaaring magpahina sa pagkakaisa ng mga uri.
Tungkol sa Marxist na ideya ng rebolusyon , kung gayon ang karanasan ng Russia at iba pang mga bansa ay nagpapakita ng kahina-hinalang kalidad ng lipunan na may malayang karahasan na ipinanganak sa gayong siga. Isang klasiko ng conflictology, ang Aleman na sociologist na si Ralf Dahrendorf ay itinuturing na "mga rebolusyon bilang mapanglaw na mga sandali ng kasaysayan. Ang isang maikling kislap ng pag-asa ay nananatiling nalulunod sa pagdurusa at pagkabigo."
▼ Ang ikaapat na pananaw sa salungatan ay kabilang sa mga functionalist: Ang salungatan ay nakikita bilang isang pagbaluktot, isang hindi gumaganang proseso sa mga sistemang panlipunan .
Ang nangungunang kinatawan ng kalakaran na ito ay ang sosyologong Amerikano Talcott Parsons (1902-1979) binigyang-kahulugan ang salungatan bilang isang panlipunang anomalya, isang "sakuna" na dapat malampasan. Bumuo siya ng ilang mga kinakailangan sa lipunan na nagsisiguro sa katatagan ng lipunan:
· kasiyahan ng mga pangunahing biyolohikal at sikolohikal na pangangailangan ng karamihan ng lipunan;
· mabisang aktibidad ng mga social control body na nagtuturo sa mga mamamayan alinsunod sa mga pamantayang tinatanggap sa isang partikular na lipunan;
· coincidence ng mga indibidwal na motibasyon sa panlipunang mga saloobin.
Ayon sa mga functionalist, sa isang maayos na sistemang panlipunan, ang pinagkasunduan ay dapat mangibabaw, at ang salungatan ay hindi dapat makahanap ng lupa sa lipunan.
Ang isang pananaw na malapit sa posisyon na ito ay ipinagtanggol din ng mga kinatawan mga paaralan ng "ugnayang pantao" ( pampubliko relasyon ) . Isang sikat na kinatawan ng paaralang ito Elton Mayo (1880-1949), isang Amerikanong sosyolohista at sikologo, isa sa mga tagapagtatag ng pang-industriyang sosyolohiya, ay nangatuwiran na kailangang isulong ang kapayapaan sa industriya, ito ang pangunahing problema pagiging makabago. Sa kanyang mga rekomendasyon sa mga kapitan ng industriya, nangatuwiran siya para sa pangangailangang palitan ang indibidwal na suweldo ng grupo, pang-ekonomiya - sosyo-sikolohikal, na nagpapahiwatig ng isang paborableng klima sa moral, kasiyahan sa trabaho, at isang demokratikong istilo ng pamumuno.
Sa paglipas ng panahon, lumabas na ang mga inaasahan na nauugnay sa mga aktibidad ng paaralan ng "ugnayan ng tao" ay labis, at ang mga rekomendasyon nito ay lalong nagsimulang punahin. Noong dekada 50, nagsimulang maramdaman ang pagbabago sa oryentasyong teoretikal, at binalangkas ang pagbabalik sa modelo ng salungatan ng lipunan. Ang functionalism ay kritikal na pinag-isipang muli, ang kritisismo ay itinuro laban sa kawalan ng kakayahang magbigay ng sapat na pagsusuri ng mga salungatan. Ang gawain ng American sociologist ay nag-ambag sa kritikal na saloobin patungo sa functionalism Robert Merton "Social Theory and Social Structure" (1949), kung saan detalyado niyang sinuri ang mga anomalyang panlipunan.
▼ Sabay may lumitaw moderno, pinaka-popular na mga konsepto ng panlipunang tunggalian, conventionally tinatawag na dialectical: Ang salungatan ay gumagana para sa mga sistemang panlipunan. Ang pinakasikat sa kanila ay ang mga konsepto Lewis Koser, Ralph Dahrendorf at Kenneth Boulding.
Ang salungatan ay itinuturing ng mga mananaliksik bilang isang hindi maiiwasang bahagi ng integridad ng mga panlipunang relasyon ng mga tao, hindi bilang isang patolohiya at kahinaan ng pag-uugali. Sa ganitong kahulugan, ang salungatan ay hindi kabaligtaran ng kaayusan. Ang kapayapaan ay hindi ang kawalan ng salungatan, ito ay binubuo ng malikhaing komunikasyon dito, at ang kapayapaan ay ang gumaganang proseso ng paglutas ng salungatan.
Noong 1956, ang American sociologist Lewis Coser naglathala ng libro "Mga pag-andar ng salungatan sa lipunan", kung saan binalangkas niya ang kanyang konsepto, na tinatawag "mga konsepto ng positibong salungatan sa pagganap" . Binuo niya ito bilang karagdagan sa mga klasikal na teorya ng structural functionalism, kung saan ang mga salungatan ay inilipat sa kabila ng mga hangganan ng sociological analysis. Kung nakita ng structural functionalism ang mga salungatan bilang isang anomalya, isang kalamidad, kung gayon si L. Coser ay nangatuwiran na ang mas maraming magkakaibang mga salungatan ay nagsalubong sa isang lipunan, mas mahirap na lumikha ng isang nagkakaisang prente na naghahati sa mga miyembro ng lipunan sa dalawang kampo na mahigpit na sumasalungat sa bawat isa. iba pa. Ang mas maraming salungatan na independyente sa isa't isa, mas mabuti para sa pagkakaisa ng lipunan.
Sa Europa, ang 1960s ay nakakita rin ng panibagong interes sa labanan. Noong 1965, isang Aleman na sosyolohista Ralph Dahrendorf inilathala ang gawain "Istruktura ng klase at salungatan sa klase", at makalipas ang dalawang taon ay isang sanaysay na pinamagatang "Higit pa sa Utopia". Ang kanyang konsepto "modelo ng salungatan ng lipunan" binuo sa isang dystopian, totoong pananaw ng mundo - isang mundo ng kapangyarihan, salungatan at dinamika. Kung napatunayan ni Coser ang positibong papel ng mga salungatan sa pagkamit ng pagkakaisa ng lipunan, kung gayon ay naniniwala si Dahrendorf na sa bawat lipunan ay may pagkawatak-watak at salungatan, ito ay isang permanenteng estado ng panlipunang organismo:
“Lahat ng social life ay conflict dahil ito ay nababago. Walang permanente sa mga lipunan ng tao dahil walang matatag sa kanila. Samakatuwid, ito ay salungat na ang creative core ng lahat ng mga komunidad at ang posibilidad ng kalayaan ay matatagpuan, pati na rin ang hamon sa rational mastery at kontrol sa panlipunang mga problema.
Kontemporaryong Amerikanong sosyolohista at ekonomista Kenneth Boulding, may-akda « pangkalahatang teorya salungatan" nasa trabaho “Salungatan at proteksyon. Pangkalahatang Teorya" (1963) sinubukang ipakita ang isang holistic na siyentipikong teorya ng tunggalian, na sumasaklaw sa lahat ng mga pagpapakita ng buhay at walang buhay na kalikasan, indibidwal at buhay panlipunan.
Inilapat niya ang salungatan sa pagsusuri ng parehong pisikal, biyolohikal, at panlipunang mga kababalaghan, na nangangatwiran na kahit ang walang buhay na kalikasan ay puno ng tunggalian, na naglulunsad ng "isang walang katapusang digmaan ng dagat laban sa lupa at ilang anyo ng mga bato ng lupa laban sa iba pang mga anyo."
Ang mga diyalektikong teorya ng tunggalian na aming isinasaalang-alang nina L. Coser, R. Dahrendorf at K. Boulding ay nakatuon sa isang dinamikong pagpapaliwanag ng proseso ng pagbabago at itinatampok ang positibong papel ng tunggalian sa buhay ng lipunan.
Ang positibong papel ng salungatan ay nakikita ng mga tagasuporta ng dialectical approach tulad ng sumusunod:
- ang salungatan ay tumutulong na linawin ang problema;
- ang salungatan ay nagpapahusay sa kakayahan ng organisasyon na magbago;
- maaaring palakasin ng mga salungatan ang moralidad sa pamamagitan ng pagpapalalim at pagpapayaman ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao;
- ang mga salungatan ay ginagawang mas kawili-wili ang buhay, pukawin ang pag-usisa at pasiglahin ang pag-unlad;
- ang mga salungatan ay maaaring mag-ambag sa pagpapabuti ng sarili ng mga kasanayan at kaalaman;
- ang mga salungatan ay nagpapabuti sa kalidad ng mga desisyon na ginawa;
- ang mga salungatan ay nag-aambag sa paggawa ng mga bagong malikhaing ideya;
- Ang mga salungatan ay tumutulong sa mga tao na maunawaan kung sino talaga sila.
Ito ay maaaring argued na sa modernong banyagang panitikan sa conflictology ang sumusunod ay nangingibabaw:
Ano ang bago kay Lewis Coser:
Sa kaibahan sa teorya ng structural functionalism, na ang mga kinatawan ay kumukuha ng mga salungatan sa labas ng sistemang panlipunan bilang isang bagay na hindi karaniwan para dito, pinatutunayan niya na ang mga salungatan ay isang produkto ng panloob na buhay ng lipunan, i.e. binibigyang-diin niya ang kanilang pagpapatatag na papel para sa sistemang panlipunan.
Ngunit ang konsepto ng "positive functional conflict" ay hindi naghari nang matagal. Noong kalagitnaan ng dekada 60, nakaisip si Ralf Dahrendorf ng katwiran para sa "modelo ng salungatan ng lipunan."
Ang kakanyahan ng konsepto ni Ralf Dahrendorf ay ang mga sumusunod:
· anumang lipunan ay napapailalim sa pagbabago sa bawat sandali;
· panlipunang pagbabago ay nasa lahat ng dako;
· bawat lipunan ay nakakaranas ng panlipunang tunggalian sa bawat sandali;
· social conflict ay nasa lahat ng dako;
· bawat elemento ng lipunan ay nag-aambag sa pagbabago nito;
· ang anumang lipunan ay umaasa sa pamimilit ng ilan sa mga miyembro nito ng iba.
R. Dahrendorf: “Siya na nakakaalam kung paano harapin ang mga salungatan sa pamamagitan ng pagkilala at pagsasaayos ng mga ito ay kumokontrol sa ritmo ng kasaysayan. Ang sinumang makaligtaan ang pagkakataong ito ay nakakakuha ng ritmong ito bilang kanyang kalaban."
Kabilang sa mga konsepto na sinasabing pangkalahatan ay ang "pangkalahatang teorya ng tunggalian" ni Kenneth Boulding.
Mula sa mga pangunahing probisyon ng teorya ni K. Boulding ay sumusunod na:
· ang tunggalian ay hindi mapaghihiwalay sa buhay panlipunan;
· sa kalikasan ng tao ay may pagnanais para sa patuloy na pakikipag-away sa sariling uri;
· maaaring mapagtagumpayan o limitado ang labanan;
· lahat ng mga salungatan ay may mga karaniwang pattern ng pag-unlad;
· ang pangunahing konsepto ng tunggalian ay kompetisyon;
Ang kumpetisyon ay mas malawak kaysa sa konsepto ng salungatan, dahil hindi lahat ng kumpetisyon ay nagiging salungatan. Hindi alam ng mga partido ang katotohanan ng kanilang tunggalian.
· sa isang tunay na tunggalian ay dapat magkaroon ng kamalayan ng mga partido at hindi pagkakatugma ng kanilang mga hangarin.
Noong 70-90sSa Kanluraning pag-aaral ng tunggalian, dalawang pangunahing direksyon ang natukoy:
· una– karaniwan sa Kanlurang Europa (France, Holland, Italy, Spain) at nauugnay sa mismong pag-aaral ng mga salungatan;
· pangalawa- laganap sa USA at nauugnay sa pag-aaral ng kapayapaan at pagkakaisa, gaya ng pinatunayan ng ilang tanyag na publikasyon na ipinahiwatig sa aming listahan ng mga inirerekomendang literatura.
Ang mga layunin ng dalawang pang-agham na direksyon ay mahalagang magkapareho, ngunit ang kanilang nakamit ay nauugnay sa iba't ibang pamamaraang pamamaraan.
Ang Conflictology sa Russia ay nagsisimula na talagang umunlad ngayon lamang, kapag nahaharap tayo sa isang bilang ng mga matinding labor at interethnic conflicts.
Ang salungatan sa lipunan ay isang proseso kung saan ang isang indibidwal o grupo ng mga indibidwal ay nagsusumikap na makamit ang kanilang sariling mga layunin sa pamamagitan ng pag-aalis, pagsira o pagpapasakop sa isa pang indibidwal o grupo ng mga indibidwal.
2. Teorya ng tunggalian sa lipunan
Ang mga teorya ng panlipunang salungatan ay nilikha batay sa pagpuna sa mga metapisiko na elemento ng istruktural na functionalism ni T. Parsons, na inakusahan ng labis na pagbibigay-diin sa kaginhawahan, pagkalimot sa panlipunang salungatan, kawalan ng kakayahang isaalang-alang ang sentral na lugar ng mga materyal na interes sa mga gawain ng tao, hindi makatwiran. optimismo, na nagbibigay-diin sa kahalagahan ng integrasyon at pagkakaisa sa pamamagitan ng radikal na pagbabago at kawalang-tatag.
Ang pinagmulan ng teorya ng "salungatan sa lipunan" ay ang sosyologong Amerikano na si C.R. Mills. Batay sa mga ideya nina K. Marx, T. Veblen, M. Weber, V. Pareto at G. Mosca, sinabi ni Mills na ang anumang macrosociological analysis ay nagkakahalaga lamang kung ito ay may kinalaman sa mga problema ng pakikibaka para sa kapangyarihan sa pagitan ng magkasalungat na panlipunang mga grupo .
Ang teorya ng "salungatan sa lipunan" ay nakatanggap ng isang mas malinaw na pormulasyon sa mga gawa ng German sociologist na si R. Dahrendorf, ang English T. Bottomore, ang American L. Coser at iba pang Western sociologists.
Ang pagpapatibay sa mga pangunahing probisyon ng teorya ng panlipunang salungatan, si R. Dahrendorf (b. 1929) ay naninindigan na ang lahat ng mga kumplikadong organisasyon ay batay sa muling pamamahagi ng kapangyarihan, na ang mga taong may kapangyarihan ay may kakayahang gumamit ng iba't ibang paraan, kung saan ang pangunahing isa ay pamimilit. , upang makamit ang mga benepisyo mula sa mga taong may kaunting kapangyarihan. Ang kakayahang ipamahagi ang kapangyarihan at awtoridad ay lubhang limitado, at samakatuwid ang mga miyembro ng anumang lipunan ay nagpupumilit para sa muling pamamahagi. Ang pakikibaka na ito ay maaaring hindi nagpapakita ng sarili nang lantaran, ngunit ang mga batayan para dito ay umiiral sa anumang istrukturang panlipunan.
Kaya, ayon kay R. Dahrendorf, ang mga salungatan ng mga interes ng tao ay hindi batay sa pang-ekonomiyang dahilan, ngunit ang pagnanais ng mga tao para sa muling pamamahagi ng kapangyarihan. Ang pinagmumulan ng mga salungatan ay nagiging tinatawag na homo politicus ("political man"), at dahil ang isang muling pamamahagi ng kapangyarihan ay nagdudulot ng isa pa, ang mga salungatan sa lipunan ay likas sa anumang lipunan. Ang mga ito ay hindi maiiwasan at pare-pareho, nagsisilbing isang paraan ng kasiya-siyang mga interes at nagpapagaan sa mga pagpapakita ng iba't ibang mga hilig ng tao. "Lahat ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal, na binuo sa hindi magkatugma na mga layunin, argues R. Dahrendorf, ay mga relasyon ng panlipunang salungatan."
2.1 Teorya ng mga sistemang panlipunan
Ang pangkalahatang teorya ng mga sistemang panlipunan, na nabuo sa mga terminong gumagana, ay naging isang uri ng synthesis ng istruktura-functional na modelo ng ekwilibriyo at ang modelo ng panlipunang tunggalian. Ang pag-uugali ng mga tao ay tinutukoy ng "mga kinakailangan ng sistema," na tumutukoy sa direksyon ng kanilang mga aksyon at nagdidikta ng mga uri ng mga desisyon na ginawa.
Ang mga tagapagtaguyod ng pamamaraang ito ay naghahanap ng mga kondisyon na nagbibigay ng mga positibong kahihinatnan para sa system, at ang pagiging epektibo ng "trabaho" ng system ay nasuri nang nakapag-iisa sa pagsusuri ng posibleng negatibong kahihinatnan ilang mga solusyon para sa mga tao. Ang pagbabawas ng mga katangian ng isang tao sa isang solong kalidad, halimbawa, sa mga pangangailangan, motibasyon o saloobin, ay talagang ginagawang mas simple ang mga teoretikal na modelo, ngunit ang mga ito (ang mga modelo) ay huminto sa tumutugma sa katotohanan ng mga prosesong panlipunan na sinuri sa pamamagitan ng mga ito.
Parsons functionalism socialization conflict structuralism
2.2 Istrukturalismo
Sa France, ang papel ng structural-functional approach sa social reality ay ginampanan ng structuralism - isang direksyon na kinakatawan ng mga kilalang sociologist tulad ni M. Foucault, C. Lévi-Strauss. Ang pangunahing paraan ng estrukturalismo ay isang pagtatangka na bumuo ng isang bagong modelo ng panlipunang realidad. Ang gayong modelo para sa mga istrukturalista ay ang wika bilang una at malinaw na nakabalangkas na pormasyon. Ang mga French structuralists ay mga tagasunod ng linguistic structuralism, na nabuo noong unang quarter ng ika-20 siglo.
Ang "hyperrationalist" na diskarte sa panlipunang katotohanan ay binubuo ng pagbibigay-diin sa presensya sa lahat ng mga pagpapakita ng tao - mga institusyong panlipunan, pagkamalikhain sa kultura, atbp., ng isang tiyak na karaniwang sangkap - ang "kolektibong walang malay".
Si Claude Levi-Strauss (1908-1990), isa sa pinakamalaking modernong antropologo sa kultura, na pinag-aaralan ang istraktura ng pag-iisip at buhay ng mga primitive na tao, ay nagtapos na ang historikal na diskarte ("diachronic section") ay nagpapadali lamang sa pag-unawa sa kung paano lumitaw ang ilang mga institusyong panlipunan. . ang pangunahing layunin siyentipikong pananaliksik ng lipunan - isang "kasabay na seksyon", na sinusubaybayan kung paano ang kolektibong walang malay ay bumubuo ng mga simbolikong istruktura ng isang naibigay na lipunan - ang mga ritwal, tradisyon ng kultura, mga anyo ng pagsasalita. Ang pag-aaral ng makasaysayang at etnikong mga katotohanan ay isang hakbang lamang tungo sa pag-unawa sa kolektibong walang malay.
Ang mga pangunahing etnolohikal na gawa ng Lévi-Strauss ay may makabuluhang heuristic na halaga.
M. Foucault (1926-1984) ang mga sosyohistorikal na pag-aaral ng mga kultura ng nakaraan, lalo na ang Middle Ages, maaga at huli na Renaissance, classicism, ay nakatuon sa pinakamahirap na pinag-aralan na mga lugar ng pag-iral ng tao noong panahong iyon - tulad ng mga lugar ng kolektibong walang malay. tulad ng sakit, kabaliwan, lihis na pag-uugali. Nang maglaon ay nagtrabaho siya sa isang multi-volume na treatise sa kasaysayan ng sekswalidad.
Ang Foucault ay nagmula sa mga istrukturang "discursive" (kaisipan), ibig sabihin sa pamamagitan ng mga pagtatalagang ito mga sistema ng regulasyon at structuring ng kaalaman na gumagana sa iba't ibang panahon mga kwento. Tunay na siyentipiko layunin ng pananaliksik ay, ayon kay Foucault, isang mas mahigpit at detalyadong pag-aaral ng bawat ibinigay na istruktura ng kaisipan bilang isang istraktura ng kolektibong walang malay sa relasyon nito sa istruktura ng "kapangyarihan".
Kabilang sa mga bagong microtheories, ang dalawang uri ng social behaviorism ay maaaring makilala, ang pangunahing pokus nito ay sa nakikitang katotohanan ng pag-uugali at pakikipag-ugnayan ng tao. Ang pakikipag-ugnayan ay binibigyang kahulugan sa dalawang paraan iba't ibang mga pagpipilian: isa ayon sa formula na "stimulus (S)-reaksyon (R)", ang isa - "stimulus (S)-interpretasyon (I)-reaksyon (R)". Ang unang anyo ng behaviorism ay kinakatawan ng sikolohikal na konsepto ng social exchange ni J. Homans at ang iba't ibang variation nito, ang pangalawa ay "symbolic interactionism" ni J. Mead at ang mga variation nito.
Ang pagbabago ng mga pangunahing konsepto ng structural functionalism, na kasalukuyang nagpapatuloy, na isinasaalang-alang ang mga pagsulong sa larangan ng empirical sosyolohikal na pananaliksik, na nakamit ng mga sosyologo ng pinaka-magkakaibang paaralan at direksyon. 3. Teoretikal na sosyolohiya ng USA noong ika-20 siglo Ang simula ng pagbuo ng sosyolohiyang Amerikano ay nagsimula noong katapusan ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo. Ang mga unang kinatawan nito...
Opinyon ng publiko. 1996, blg. 1. 31a. Zaslavskaya T.N. Stratification ng modernong lipunang Ruso. // mga pagbabago sa ekonomiya at panlipunan: pagsubaybay opinyon ng publiko. 1996, No. 1. 32. Klopov E.V. Transisyonal na estado ng kilusang paggawa // Sociological Journal. 1995, No. 1. 33 Kondratyev V.Yu. Sosyolohiyang pang-ekonomiya: paghahanap ng mga interdisiplinaryong pundasyon // Sociological research. 1993, No. 8....
Mga consultant sa pagbuo ng mga proyekto ng pamahalaan at malalaking programang panlipunan sa pambansa at internasyonal na antas. Gayunpaman, mula noong dekada 70 ay nagkaroon ng bahagyang pagbaba sa "sociological boom". Ang modernong sosyolohiya ng Kanluran ay isang lubhang kumplikado at magkasalungat na edukasyon, na kinakatawan ng maraming iba't ibang mga paaralan at kilusan. Magkaiba sila sa isa't isa sa kanilang teoretikal...
May pangangailangan para sa kanila, ngunit lumitaw din ang isang tunay na pagkakataon upang magsagawa ng naturang pananaliksik. 2. Pagbuo ng disiplina Ang pagsilang ng isang bagong direksyon sa sosyolohiyang etniko ay natulungan ng mga subjective na pangyayari. Noong kalagitnaan ng 60s. Yu.V. Bromley, isang malawak na pag-iisip na siyentipiko na interesado sa...
Ang teorya ng "salungatan sa lipunan", ang diskarte sa salungatan, ang tradisyon ng salungatan - lahat ito ay mga pagtatalaga ng isang mahalagang direksyon sa pagbuo ng sosyolohikal na pag-iisip ng ika-20 siglo. Alinsunod sa paradigm na ito, maraming mga kagiliw-giliw na konsepto, makikinang na theorist at mga gawa ang lumitaw. Ang teorya ng salungatan ay dumating sa harapan ng modernong kaalaman sa sosyolohikal noong 60-70s, na inilipat ang tradisyonal na maimpluwensyang mga positivist na paggalaw, na nagdulot ng mainit na kontrobersya sa mga sosyolohikal na bilog, na nagpapasigla sa pagbabalangkas ng isang bilang ng mga problema sa pag-unlad ng agham sosyolohikal. Ngayon ay sinasakop nito ang isa sa mga nangungunang lugar sa mga lugar ng modernong sosyolohiya.
Ayon kay J. Alexander, ang lahat ng modernong teoryang sosyolohikal ay maaaring halos nahahati sa "Functionalist" at "Conflict Logical", hindi lamang sa larangan ng pangkalahatang teorya, kundi pati na rin sa mga espesyal na larangan. pananaliksik mula sa obserbasyon. Ayon sa mga argumento ng isa pang authoritative theorist na si Rendell Collins (USA), tatlong pangunahing tradisyon ang matutunton sa sosyolohikal na kaisipan ng mundo: conflict (K. Marx, M. Weber, modernong conflict theorists) positivist (Auguste Comte, E. Durkheim, T. Parsons at iba pang mga mananaliksik "mga ritwal ng pagkakaisa sa lipunan"), pati na rin, medyo hiwalay, ang micro-interactionist na tradisyon (na nauugnay sa mga pananaw ni Charles Cooley, George Herbert Mead, Herbert Bloomer, Harold Garfinkel at kanilang mga tagasunod). Gayunpaman, lalo na binibigyang-diin na ang modernong teorya ng tunggalian ay lumitaw bilang resulta ng pagnanais na lumikha ng isang "di-ideolohiyang bersyon ng Marxism", upang ilipat ang sentro ng grabidad sa loob ng huli sa isang posisyon sa factorial na konsepto ng "kaliwa. -wing Weberianism.”
Ayon sa mga tagasuporta ng direksyong ito, ang diskarte sa salungatan ay may higit na potensyal na nagbibigay-malay kaysa sa klasikal na Marxismo sa pag-aaral ng pagkakaiba-iba ng mga paraan at anyo ng pagbabago ng panlipunang realidad sa pamamagitan ng malawak na hanay ng mga salungatan na likas dito.
Ang teorya ng salungatan ay nabuo alinsunod sa "tradisyon ng Marxist" sa sosyolohiya, na binuo sa Kanluran sa akademikong agham (kabilang ang malapit, kaugnay na mga konsepto ng "kritikal na sosyolohiya", "sosyolohiya ng sosyolohiya" at sa pangkalahatan ay makakaliwang kritisismo sa mga agham panlipunan, na kinakatawan ng mga pangalan tulad ng Alvin Gouldner, Norman Birnbaum (USA), Herbert Marcuse (Germany, USA), Eric Fromm, Charles Wright Mills (USA), atbp.). Kasabay nito, ito ay patuloy na binago sa ilalim ng impluwensya ng mga tesis ni Weber ng multifactoriality sa pagsusuri sa lipunan, deideologization at akademikong analyticity. Ang diskarte sa salungatan sa kaalamang sosyolohikal ay naging posible upang maipaliwanag at maunawaan ang maraming mga problema sa buhay panlipunan at magmungkahi ng mga solusyon sa mga ito. Maraming mga pag-aaral sa larangan ng sosyolohiyang pampulitika, relasyong pang-industriya, lahi at interetniko, pagsasapin sa lipunan, mga anyo ng sama-samang pag-uugali, atbp., na isinagawa mula sa pananaw ng diskarte sa salungatan, ay naging katibayan ng pagiging epektibo nito at sa parehong oras ang mga limitasyon ng iba pang mga diskarte, hindi pinansin ang kahalagahan ng mga problema ng kapangyarihan, pamamahagi ng mga kalakal at magkasalungat na interes ng iba't ibang mga pangkat panlipunan at mga institusyon.
Idineklara ng teorya ng salungatan ang sarili bilang pangunahing alternatibo sa positivist functionalism; Ang "sosyolohiya ng kaayusan" ay tutol sa "sosyolohiya ng salungatan", at samakatuwid ang pangangailangan na lumikha ng isa pang "sangay ng teoryang sosyolohikal" ay ipinahayag, na, sa opinyon ng mga tagasunod nito, ay mas sapat na sumasalamin sa realidad ng lipunan. Kasabay nito, ang mga teorya ng salungatan ay bumaling sa maraming mga problema ng sociological theorizing sa pangkalahatan, lalo na sa mga problema. pagbabago sa lipunan, pagkakaiba-iba, aktibidad sa lipunan, ideolohikal at mga determinant ng halaga ng panlipunang pag-unlad.
Ang modernong diskarte sa conflictological ay nakatanggap ng paunang teoretikal na pagbabalangkas nito sa mga gawa ng American sociologist na si Lewis Coser ("Functions of Social Conflict", 1956), ang German - Ralf Dahrendorf ("Class and Class Conflict in Industrial Society", 1959), ang British - John Rex ("Mga Pangunahing Problema") sociological theory", 1961; "Social conflict", 1981). Kasama rin sa mga teorista sa direksyong ito na aktibong nagtatrabaho sina R. Collins at Jurgen Habermas, na ang mga istrukturang pangkonsepto ay may mga pinag-ugatan ng conflictological.
Na may magkasanib na predisposisyon sa isang magkasalungat na pananaw ng pagsasaalang-alang mga social phenomena bawat isa sa kanila ay nagtatanggol sa kanilang sariling konsepto. Sa L. Coser, ito ay isang magkasalungat na alternatibo sa functionalism sa loob nito, wika nga, mga limitasyon, "mula sa gitna" ng functional analysis, gamit ang mga ideya nina Georg Simmel at Sigmund Freud. Sa konseptong diskarte ni R. Dahrendorf ay batay sa mga teorya nina K. Marx at M. Weber - na may diin sa pagtingin sa mga pananaw ni Marx sa likas na katangian ng mga salungatan sa lipunan sa lipunang Kanluranin pagkatapos ng digmaan. Sa J. Rex, ang teorya ng salungatan ay ipinakita bilang isang theo-Rhetic methodological na batayan para sa "real sociological analysis."
Ang mga teoryang salungatan ay naiimpluwensyahan ng isang bilang ng mga salik sa kasaysayan, kultura at ideolohikal noong 60-70s. ang kanilang mga theorists ay nakapangkat sa paligid ng pagtanggi sa functionalist theoretical at methodological na mga prinsipyo at pagpuna sa neo-positivist postulates. Tulad ng wastong nabanggit, ang mga teoretikal na pagsisikap ay itinuro hindi "sa pangalan", ngunit "mula sa kabaligtaran", sa papel na kung saan ay ang pagsusuri sa istruktura-functional na pang-akademiko.
Kaya, nabuo ang mga teorya ng salungatan sa larangan ng puwersa ng ideolohikal na pagtanggi sa functionalism. kinuwestiyon ng kanilang mga tagasuporta ang sobrang optimistikong paglalarawan ugnayang panlipunan. Hindi sila nakahanap ng maraming pagkakataon upang ipatupad ang mga ideya ng rasyonalidad at liberalismo na nangingibabaw sa panahon ng post-war sa Kanluran sa mga umiiral na istrukturang panlipunan. Para sa kanila, mas katanggap-tanggap ang mga iniisip ng C.R. Mills, nang i-debunk niya ang konserbatibong kapaligiran ng paraan ng pamumuhay ng mga Amerikano sa kanyang sikat na akdang "The Ruling Elite" (1959).
Malinaw din na mayroong koneksyon sa pagitan ng pagteorismo ng salungatan at ng kaliwang pakpak na sosyo-pilosopiko na kaisipang Europeo. Ang lahat ng nangungunang teorista ng conflictology ay nasa isang paraan o iba pang kasangkot sa sosyalista o kilusang paggawa sa Kanlurang Europa. Ang militanteng anti-functionalism ay naiimpluwensyahan din ng banggaan ng mga tradisyong pangkasaysayan at kultural na Europeo at Amerikano, lalo na ang pagbibigay-diin sa Europa sa sibil, ang pagiging politikal ng sosyolohiya at ang pagbibigay-diin sa Amerika. personal na kalikasan pang-agham na pananaw, akademikong detatsment ng sosyolohikal na disiplina.
Ang Conflictology ay hindi lamang isinilang at nanalo ng mga tagasuporta sa mga sosyologo, ngunit ito rin mismo ay pinangangalagaan ng mga ideya ng demokrasya, mga islogan ng pagkakapantay-pantay sa lipunan, proteksyon ng mga inaapi at pinagsamantalahan, at, sa huli, mga ideya ng panlipunang rekonstruksyon ng modernong lipunan. Ayon sa isa sa mga tagapagtatag ng teorya ng salungatan, si J. Rex, "isang salungatan ng mga interes at layunin ang nasa gitna ng modelo. sistemang panlipunan sa kabuuan." Ito ay humahantong sa pangunahing gawain ng sosyolohikal na pagsusuri: pagpapatibay ng paunang, pangunahing bahagi ng sitwasyon ng tunggalian.
Ang mga sosyologo, pangunahin sa Estados Unidos, ay nagsimulang malawakang gumamit ng modelong ito ng isang sistemang panlipunan sa empirical na dalubhasang pananaliksik. Kaya, ayon kay J. Alexander, sa loob ng higit sa tatlong dekada, ang conflictology ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa inilapat na sosyolohiya, "reproducing the conflict vision in many empirical spheres," na nagmumungkahi ng mga bagong interpretasyon ng social phenomena na isinasaalang-alang ang kanilang hindi pagkakapare-pareho, ambivalence, o kusang-loob. lumikha ng oposisyon sa pagitan ng mga partido. Bagaman sa parehong oras ay nagkaroon ng isang tiyak na limitasyon ng diskarte sa salungatan, lalo na sa pagpapaliwanag ng pagkakaisa ng sibil, ang "pakiramdam ng komunidad," mga problema ng kamalayan at kontrol sa moral. Bilang karagdagan, ang sistemang pampulitika ng lipunang Kanluranin sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. nakakuha ng medyo naiiba at pluralistikong mga katangian, na nagbukas ng mga pagkakataon para sa pagsasama ng iba't ibang grupo nito sa mga karaniwang gawain pamamahala sa lipunan, para sa isang kapansin-pansing pagkakatugma ng mga kontradiksyon sa lipunan. Naapektuhan din nito ang ebolusyon ng mga konseptong conflictological.
Maaring sa pananaw ng ganitong pananaw, tanging mga dramatikong pangyayari sa buhay panlipunan ang pinag-aaralan - mga rebolusyon, digmaan, kilusang masa at iba pa. Sa katunayan, ang gayong malinaw na pagpapakita ng pakikibaka ay isang mas maliit na bahagi lamang ng tunggalian na tumatagos sa lahat ng panlipunang realidad. Mga pormasyong panlipunan nailalarawan sa pamamagitan ng mga proseso ng pangingibabaw at pagpapasakop sa mga interes ng iba't ibang bahagi ng sistema, mga grupong panlipunan at mga indibidwal. Interesado ang lipunan sa mga conflictologist hindi lamang dahil sa mga hindi pangkaraniwang bagay na nakikita doon, ngunit dahil sa kung ano ang nangyayari dito kapag HINDI sumiklab ang kontrahan. ng iba't ibang adhikain ng panlipunang strata, grupo at indibidwal , ano ang mga pagkakataon upang maisakatuparan ang kanilang mga interes sa pakikipagkumpitensya sa iba. Ayon sa teorya ng salungatan, sa lipunan ay palaging may pakikibaka upang makamit ang iba't ibang mga layunin, para sa tagumpay at primacy, hindi alintana kung mayroong isang bukas na pakikibaka ng mga interes.
Ang terminong "conflict" sa ganitong kahulugan ay medyo metaporikal. Ang larangan ng conflictology ay kumakatawan sa hindi pagkakapare-pareho ng buhay panlipunan sa pangkalahatan, ang pagkakaiba-iba ng mga interes at layunin mga gawaing panlipunan. Hindi ito dapat bigyang kahulugan ng literal. Ito ay tungkol hindi lamang tungkol sa teorya ng mga salungatan sa kanilang sarili, ngunit mas malawak din - tungkol sa teorya ng panlipunang organisasyon, mga modelo ng panlipunang pag-uugali, pagganyak ng grupo, interpretasyon ng mga umiiral na istrukturang panlipunan, mga dahilan para sa pagbabago ng mga ito. Ginamit ng modernong teorya ng tunggalian ang marami sa mga paniniwala ng Marxismo, na dinadagdagan ang mga bagong interpretasyon nito ng mga ideya mula sa mga gawa nina G. Simmel, M. Weber, Robert Michels at V.F. Pareto. Tandaan na sa iba't ibang bersyon ng conflictology ay nananatili ang isang makabuluhang pagkakaiba sa pag-unawa sa likas na katangian ng mga salungatan sa lipunan. Sa partikular, kung si K. Marx ay nakatuon sa magkasalungat na katangian ng mga salungatan sa lipunan at sa kanilang pang-ekonomiyang batayan, kung gayon si G. Simmel ay nagsimula mula sa "instincts ng pakikibaka" na likas sa mga tao at itinuro ang mga integrative na kahihinatnan ng mga salungatan. Iminungkahi ni M. Weber ang isang purong sociological approach sa rich factor theory ng social stratification, na nagbibigay-diin sa papel ng ideolohikal at kultural na mga kadahilanan.
Sa modernong teorya ng conflictological, ginagamit ang iba't ibang mga iskema ng mga sanhi at salik ng salungatan, habang ang dalawa sa mga sangay nito ay madalas na nakikilala nang magkatabi: ang dialectical theory ng conflict ay nakaugat sa mga konsepto ng Marxian, at conflict functionalism, na inspirasyon ng mga ideya ni Simmel. , na may diin, ayon sa pagkakabanggit, sa rebolusyonaryo o ebolusyonaryong-repormistang paraan ng paglutas ng mga hindi pangkaraniwang bagay.
Gayunpaman, ang mga paunang probisyon na bumubuo sa batayan ng diskarte sa salungatan ay binuo at bumulusok sa mga sumusunod na probisyon:
Sa lahat ng mga sistemang panlipunan ay mahahanap ang isang hindi pantay na pamamahagi ng limitadong mahahalagang mapagkukunan;
Ang hindi pagkakapantay-pantay ay natural at hindi maiiwasang nagdudulot ng mga salungatan ng interes sa pagitan ng iba't ibang bahagi ng sistema;
Ang ganitong mga salungatan ng interes ay maaga o huli ay hahantong sa bukas na salungatan sa pagitan ng mga nagmamay-ari at ng mga hindi nagmamay-ari ng mahahalagang mapagkukunan;
Ang mga salungatan na ito ay magdudulot ng muling pag-aayos ng sistemang panlipunan, na lumilikha ng mga bagong uri ng hindi pagkakapantay-pantay, na, naman, ay magsisilbing impetus para sa mga bagong salungatan at pagbabago, atbp.
Sa batayan na ito, nabuo ang isang uri ng conflictological na "unibersal na modelo" ng istrukturang panlipunan at mga relasyon sa lipunan, kung saan ang kapangyarihan at ari-arian, kapangyarihan, pakikibaka ay mahahalagang katangian (J. Rex, R. Collins). Ang pinakamalaking kontribusyon sa sociological theorizing sa ating panahon ay itinuturing na: conflict understanding kaayusan sa lipunan, panlipunang relasyon ng mga tao; conflict vision ng mga pampublikong institusyon; pagsusuri ng mga proseso ng salungatan - ang kanilang mga sanhi, kadahilanan, intensity, tagal, at sa wakas, panlipunang tungkulin; pananaliksik sa papel ng mga salungatan sa panlipunang dinamika, sosyo-historikal na pag-unlad. Ang isang malinaw na salungat na diskarte ay lumabas sa mga lugar tulad ng paghaharap ng mga kultura ng uri, kasarian at edad na strata, pakikibaka sa produksyon at kalakalan, at panghuli, sa interethnic na tensyon at geopolitical confrontation. Sa conflictological plane, matutunton ng isa ang pangunahing takbo ng pagbabago ng mga kumpetisyon sa salungatan mula sa klase at interethnic confrontations (o economic-political) sa sangay ng mga kultural na modelo ng buhay, moral at value preferences, sa larangan ng "communicative action" ( o sa espirituwal na mundo).
Ang mga tagasuporta ng teorya ng salungatan ay nag-iwan ng isang kapansin-pansing marka sa kasaysayan ng sosyolohikal na pag-iisip sa kanilang pagpuna sa mga pagkukulang ng positivist na sosyolohiya, lalo na ang mga konseptwal na konstruksyon ni T. Parsons. Ang conflict na pananaw ng buhay panlipunan ay nag-udyok sa kanila sa bagong pananaliksik sa mga anyo ng panlipunang organisasyon, kapangyarihan, produksyon, burukrasya, komunikasyong masa, at sa malawakang paggamit sa sosyolohikal na pagsusuri mga konsepto tulad ng pangingibabaw, hindi pagkakapantay-pantay, tensyon, pakikibaka ng grupo, kompetisyon at iba pa.
Ang pagtagumpayan sa "methodological individualism" na likas sa micro-level, sikolohikal na interpretasyon ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan, ang teorya ng salungatan na nakatuon lalo na sa pagsusuri ng mga macro-scale na panlipunang bagay, kung saan ang mga paksa ng mga relasyon sa salungatan ay malalaking komunidad, pampublikong institusyon, partido, korporasyon , mga bansa, at estado. Nagbago rin ang papel ng mga tagasuporta ng ganitong paraan sa loob ng disiplina: hindi na lamang sila ang pangunahing kalaban ng functionalism, na hanggang ngayon ay nangingibabaw, kundi isang pantay na kasosyo, bahagi ng "nangungunang batis" ng sosyolohikal na teorya.
Ang mga conflictologist ay hindi na masyadong kritiko bilang mga kalahok sa malikhaing dialogue na kasangkot sa solusyon kasalukuyang mga problema panlipunang katalusan. Ang mga pinuno ng maimpluwensyang kilusang ito sa modernong sociological theory (R. Collins, Michelle Mann, atbp.) ay hindi itinatanggi na ang mga bagong mahahalagang argumento ay idinagdag sa orihinal na mga tesis ng conflictology, ang empirikal na ebidensya ay dinala mula sa mga bagong lugar ng pananaliksik, at ito ay nag-ambag sa pagpapanibago ng paradigma ng tunggalian.
Noong dekada 50, lumitaw ang isang espesyal na direksyon ng conflictological sa modernong sosyolohiya bilang isang natatanging reaksyon sa diin ng structural functionalism sa pagpayag, katatagan, at social integration. sistema at kawalan ng pansin sa panlipunan mga salungatan, mga radikal na pagbabago. Ang problema sa lipunan Ang salungatan ay pinag-aralan ng maraming sosyologo ng nakaraan (Marxism, Gumplowicz, Weber, Pareto). Pinag-uusapan natin ang isang espesyal at sistematikong pag-aaral ng social media. mga salungatan sa loob ng balangkas ng isang espesyal na "teorya ng salungatan" na umunlad at naging laganap lamang noong ika-2 kalahati ng ika-20 siglo. Ang merito nina Mils, Coser, Dahrendorf, at Rex ay lalong mahusay dito. Sosyal Ang mga salungatan ay pinag-aaralan hindi lamang ng sosyolohiya, kundi pati na rin ng sikolohiya at agham panlipunan. pilosopiya, atbp.Ang Conflictology sa pangkalahatan ay isang interdisciplinary na sangay ng siyentipikong kaalaman na nag-aaral sa paglitaw, pagbuo, pag-unlad at paglutas ng mga salungatan. Kinikilala ang mga salungatan bilang mahalagang salik sa pag-unlad ng lipunan. Sa panlipunang diskarte sa mga salungatan, ang pag-aaral ng kanilang lugar sa papel ng sistemang panlipunan ay nauuna.
Si Lewis Coser (1913) ay itinuturing na isa sa mga tagapagtatag ng functionalist theory ng social conflict. Sinubukan niyang pagsamahin ang evolutionary functionalism at ang teorya ng social conflict. Ang mga salungatan sa lipunan ay hindi umuunlad sa labas, ngunit sa loob ng lipunan bilang isang sistemang panlipunan. sistema bilang isang resulta ng pagtaas ng pagkita ng kaibhan at pagtaas ng paghihiwalay ng mga istruktura nito. Binibigyang-diin ang positibong papel ng social media. mga salungatan (mga kinatawan ng klasikal na functionalism - negatibo). Sa mga akdang “Functions of social. tunggalian", "Pagpapatuloy ng pag-aaral ng panlipunan tunggalian”, at iba pa ay binibigyang-pansin niya ang mahalagang papel ng panlipunan. mga banggaan sa pagsasama-sama at pagpapatatag ng pampublikong buhay at binibigyang-diin na ang landas tungo sa isang napapanatiling kaayusang panlipunan ay hindi nagbubukod, ngunit ipinapalagay ang isang pakikibaka sa pagitan ng iba't ibang interes ng mga indibidwal at panlipunan. grupo at panlipunan banggaan nila, kasi Kasabay nito, tumataas ang kakayahang umangkop sa lipunan. sistema at mga institusyon nito, ang kanilang kakayahang malampasan ang mga kahihinatnan ng mga salungatan na ito. Sa overdue renewal ng lipunan, ang hidwaan ay nagdudulot ng bagong panlipunan. mga institusyon at pamantayan, nagpapasigla sa ekonomiya. at pag-unlad ng teknolohiya.
Si Ralf Dahrendorf (1929), ang pinakamalaking kinatawan ng modernong conflictology, ay lumikha ng kanyang "conflict model of society." Sosyal palaging umiiral ang salungatan, ito ang pamantayan ng pag-unlad ng lipunan. mga sistema, dahil ang mga tao at ang kanilang mga grupo ay may iba't ibang interes. Basic mga gawa: "Mga uring panlipunan at tunggalian ng uri sa lipunang pang-industriya", "Liponan at kalayaan", "Lumabas mula sa utopia".
Gumawa ng malaking kontribusyon sa modernong teorya sosyal pagkakaiba-iba at panlipunan mga salungatan, ay nagpakita na ang mga klase ay panlipunan. mga grupo ng mga tao na naiiba sa pakikilahok at hindi pakikilahok sa dominasyon at nagkakasalungatan, dahil ang ilan ay may kapangyarihan at gustong mapanatili ito, habang ang iba ay hindi at gustong baguhin ang status quo. Ang mga ugnayan ng pangingibabaw at subordinasyon ay katangian ng anumang lipunan. Paglala at pagsabog ng panlipunan tunggalian, ang esensya nito ay ang paghaharap sa pagitan ng kapangyarihan at anarkiya, na lumalaban sa umiiral na pamahalaan, ang pinagmulan at nagtutulak na puwersa ng panlipunan. pagbabago, panlipunan pag-unlad. Ang tunggalian mismo ay lumalago mula sa hindi pagkakapantay-pantay ng katayuan ng posisyon ng mga tao at kanilang mga grupo, pangunahin na may kaugnayan sa kapangyarihan at pamamahala ng lipunan. Pagkilala sa hindi maiiwasan, pangangailangan at pagiging kapaki-pakinabang ng panlipunan. hindi pagkakapantay-pantay, ang posibilidad ng pagsasama-sama ng panlipunan salungatan at mapayapang magkakasamang buhay ng mga nasa salungatan, binibigyan niya ng kagustuhan ang modelo ng salungatan ng lipunan kung ihahambing sa modelo ng isang lipunan ng unibersal na panlipunan. pagkakapantay-pantay, panlipunan kaayusan at katatagan.