Plano ng trabaho:

Panimula.

Ang istraktura ng kalikasan ng tao.

Ang papel na ginagampanan ng biological at heograpikal na mga kadahilanan sa pagbuo buhay panlipunan.

buhay panlipunan.

Mga makasaysayang uri ng buhay panlipunan.

Mga koneksyon sa lipunan, pagkilos at pakikipag-ugnayan bilang pangunahing elemento ng buhay panlipunan.

Social ideal bilang isang kondisyon para sa panlipunang pag-unlad.

Konklusyon.

Panimula.

Walang mas kawili-wili sa mundo kaysa sa tao mismo.

V. A. Sukhomlinsky

Ang tao ay isang panlipunang nilalang. Ngunit sa parehong oras, ang pinakamataas na mammal, i.e. biyolohikal na nilalang.

Tulad ng anumang biological species, ang Homo sapiens ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na hanay ng mga katangian ng species. Ang bawat isa sa mga katangiang ito ay maaaring mag-iba sa iba't ibang kinatawan, at maging sa loob ng malawak na limitasyon. Ang pagpapakita ng maraming biological na parameter ng isang species ay maaari ding maimpluwensyahan ng mga prosesong panlipunan. Halimbawa, normal na tagal Ang buhay ng isang tao ay kasalukuyang 80-90 taon, dahil hindi siya dumaranas ng mga namamana na sakit at hindi malantad sa mga nakakapinsalang panlabas na impluwensya, tulad ng mga nakakahawang sakit, aksidente sa kalsada, atbp. Ito ay isang biological na pare-pareho ng mga species, na, gayunpaman, ay nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng mga batas panlipunan.

Tulad ng iba pang biological species, ang tao ay may matatag na mga varieties, na itinalaga, pagdating sa tao, sa pamamagitan ng konsepto ng "lahi". Ang pagkakaiba-iba ng lahi ng mga tao ay nauugnay sa pagbagay ng iba't ibang grupo ng mga tao na naninirahan sa iba't ibang mga rehiyon ng planeta, at ipinahayag sa pagbuo ng mga tiyak na biological, anatomical at physiological na katangian. Ngunit, sa kabila ng mga pagkakaiba sa ilang mga biological na parameter, ang isang kinatawan ng anumang lahi ay kabilang sa isang solong species, Homo sapiens, at may mga biological parameter na katangian ng lahat ng tao.

Ang bawat tao ay indibidwal at kakaiba sa likas na katangian, bawat isa ay may sariling hanay ng mga gene na minana mula sa kanyang mga magulang. Ang pagiging natatangi ng isang tao ay pinahusay din bilang isang resulta ng impluwensya ng panlipunan at biological na mga kadahilanan sa proseso ng pag-unlad, dahil ang bawat indibidwal ay may natatangi. karanasan sa buhay. Dahil dito, ang lahi ng tao ay walang katapusan na magkakaibang, ang mga kakayahan at talento ng tao ay walang katapusan na magkakaibang.

Ang indibidwalisasyon ay isang pangkalahatang biological pattern. Ang mga indibidwal na likas na pagkakaiba sa mga tao ay pupunan ng mga pagkakaiba sa lipunan, na tinutukoy ng panlipunang dibisyon ng paggawa at pagkita ng kaibahan ng mga panlipunang tungkulin, at sa isang tiyak na yugto ng panlipunang pag-unlad - gayundin ng mga indibidwal na personal na pagkakaiba.

Ang tao ay kasama sa dalawang mundo nang sabay-sabay: ang mundo ng kalikasan at ang mundo ng lipunan, na nagdudulot ng maraming problema. Tingnan natin ang dalawa sa kanila.

Tinawag ni Aristotle ang tao bilang isang pampulitika na hayop, na kinikilala sa kanya ang isang kumbinasyon ng dalawang prinsipyo: biological (hayop) at pampulitika (sosyal). Ang unang problema ay kung alin sa mga prinsipyong ito ang nangingibabaw, na tumutukoy sa pagbuo ng mga kakayahan, damdamin, pag-uugali, kilos ng isang tao at kung paano naisasakatuparan ang relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao.

Ang kakanyahan ng isa pang problema ay ito: ang pagkilala na ang bawat tao ay natatangi, orihinal at walang katulad, kami, gayunpaman, patuloy na pinagsasama-sama ang mga tao ayon sa iba't ibang mga katangian, ang ilan sa mga ito ay tinutukoy ng biologically, ang iba - sa lipunan, at ang ilan - sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng biyolohikal at panlipunan. Ang tanong ay lumitaw, ano ang kahalagahan ng biologically determined differences sa pagitan ng mga tao at grupo ng mga tao sa buhay ng lipunan?

Sa kurso ng mga talakayan tungkol sa mga problemang ito, ang mga teoretikal na konsepto ay inilalagay, pinupuna at muling pinag-iisipan, at ang mga bagong linya ng praktikal na aksyon ay binuo na makakatulong sa pagpapabuti ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao.

Sumulat si K. Marx: “Ang tao ay direktang likas na nilalang. Bilang isang likas na nilalang... siya... ay pinagkalooban ng likas na kapangyarihan, mahahalagang pwersa, pagiging aktibong likas na nilalang; ang mga puwersang ito ay umiiral sa kanya sa anyo ng mga hilig at kakayahan, sa anyo ng mga drive...” Ang pamamaraang ito ay nakahanap ng katwiran at pag-unlad sa mga gawa ni Engels, na naunawaan ang biyolohikal na kalikasan ng tao bilang isang bagay na pasimula, bagaman hindi sapat upang ipaliwanag kasaysayan at tao mismo.

Ang pilosopiyang Marxist-Leninist ay nagpapakita ng kahulugan panlipunang mga kadahilanan Kasama ng mga biyolohikal, pareho silang gumaganap ng magkakaibang mga tungkulin sa pagtukoy ng kakanyahan at kalikasan ng tao. Inihahayag nito ang nangingibabaw na kahulugan ng panlipunan nang hindi binabalewala ang biyolohikal na kalikasan ng tao.

Ang pagwawalang-bahala sa biology ng tao ay hindi katanggap-tanggap. Higit pa rito, ang biyolohikal na organisasyon ng isang tao ay isang bagay na mahalaga sa sarili nito, at walang mga layuning panlipunan ang makapagbibigay-katwiran sa alinman sa karahasan laban dito o mga proyektong eugenic para sa pagbabago nito.

Kabilang sa malaking pagkakaiba-iba ng mundo ng mga nabubuhay na nilalang na naninirahan sa planetang Earth, isang tao lamang ang may mataas na pag-iisip, higit sa lahat salamat sa kung saan siya, sa katunayan, ay nakaligtas at nakaligtas bilang isang biological species.

Kahit na ang mga prehistoric na tao, sa antas ng kanilang mitolohikong pananaw sa mundo, alam na ang sanhi ng lahat ng ito ay isang bagay na matatagpuan sa tao mismo. Tinawag nila itong "isang bagay" na kaluluwa. Ginawa ni Plato ang pinakadakilang natuklasang siyentipiko. Itinatag niya na ang kaluluwa ng tao ay binubuo ng tatlong bahagi: katwiran, damdamin at kalooban. Ang buong espirituwal na mundo ng isang tao ay ipinanganak nang eksakto mula sa kanyang isip, kanyang damdamin at kanyang kalooban. Sa kabila ng hindi mabilang na pagkakaiba-iba espirituwal na mundo, ang hindi pagkaubos nito; sa katunayan, walang iba dito maliban sa mga pagpapakita ng intelektwal, emosyonal at kusang mga elemento.

Ang istraktura ng kalikasan ng tao.

Sa istruktura ng kalikasan ng tao ay mahahanap ang tatlong sangkap: likas na biyolohikal, kalikasang panlipunan at kalikasang espirituwal.

Ang biyolohikal na kalikasan ng tao ay nabuo sa loob ng mahaba, 2.5 bilyong taon, evolutionary development mula sa asul-berdeng algae hanggang sa Homo Sapiens. Noong 1924, natuklasan ng propesor ng Ingles na si Leakey sa Ethiopia ang mga labi ng isang Australopithecus, na nabuhay 3.3 milyong taon na ang nakalilipas. Mula sa malayong ninuno, ang mga modernong hominid ay bumaba: unggoy at mga tao.

Ang pataas na linya ng ebolusyon ng tao ay dumaan sa mga sumusunod na yugto: Australopithecus (fossil southern ape, 3.3 million years ago) - Pithecanthropus (ape-man, 1 million years ago) - Sinanthropus (fossil " lalaking intsik", 500 libong taon) - Neanderthal (100 libong taon na ang nakalilipas) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fossil, 40 libong taon na ang nakalilipas) - modernong tao (20 libong taon na ang nakalilipas). Dapat itong isaalang-alang na ang ating biological na mga ninuno ay hindi lumitaw nang sunud-sunod , at sa mahabang panahon ay namumukod-tangi at namuhay kasama ng kanilang mga nauna. Kaya, mapagkakatiwalaang itinatag na ang taong Cro-Magnon ay namuhay kasama ng lalaking Neanderthal at kahit... hinabol siya. Ang Cro-Magnon ang tao, sa gayon, ay isang uri ng kanibal - kinain niya ang kanyang pinakamalapit na kamag-anak, ang kanyang ninuno.

Sa mga tuntunin ng biological adaptation sa kalikasan, ang mga tao ay makabuluhang mas mababa sa karamihan ng mga kinatawan ng mundo ng hayop. Kung ang isang tao ay ibabalik sa mundo ng hayop, - ito ay magdaranas ng isang malaking pagkatalo sa mapagkumpitensyang pakikibaka para sa pag-iral at mabubuhay lamang sa isang makitid na heograpikal na sona ng pinagmulan nito - sa tropiko, sa magkabilang panig malapit sa ekwador. Ang isang tao ay walang mainit na balahibo, siya ay may mahinang ngipin, mahina ang mga kuko sa halip na mga kuko, isang hindi matatag na patayong lakad sa dalawang paa, isang predisposisyon sa maraming sakit, isang nasira na immune system...

Ang superyoridad sa mga hayop ay biologically na sinisiguro sa mga tao lamang sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang cerebral cortex, na walang hayop. Ang cerebral cortex ay binubuo ng 14 na bilyong neuron, ang gumagana nito ay nagsisilbi materyal na batayan espirituwal na buhay ng isang tao - ang kanyang kamalayan, kakayahang magtrabaho at mabuhay sa lipunan. Ang cerebral cortex ay saganang nagbibigay ng saklaw para sa walang katapusang espirituwal na paglago at pag-unlad ng tao at lipunan. Sapat na sabihin na ngayon, sa buong mahabang buhay ng isang tao pinakamahusay na senaryo ng kaso 1 bilyon lamang - 7% lamang - ng mga neuron ang naisaaktibo, at ang natitirang 13 bilyon - 93% - ay nananatiling hindi nagamit na "gray na bagay".

Pangkalahatang kalusugan at mahabang buhay ay genetically tinutukoy sa tao biological kalikasan; ugali, na isa sa apat na posibleng uri: choleric, sanguine, melancholic at phlegmatic; mga talento at hilig. Dapat itong isaalang-alang na ang bawat tao ay hindi isang biologically na paulit-ulit na organismo, ang istraktura ng mga selula nito at mga molekula ng DNA (mga gene). Tinatayang 95 bilyon sa ating mga tao ang ipinanganak at namatay sa Earth sa loob ng 40 libong taon, kung saan walang kahit isang magkaparehong tao.

Ang likas na biyolohikal ay ang tanging tunay na batayan kung saan ipinanganak at umiral ang isang tao. Ang bawat indibidwal, bawat tao ay umiiral mula sa panahong iyon hanggang sa ang kanyang biyolohikal na kalikasan ay umiral at nabubuhay. Ngunit sa lahat ng kanyang biyolohikal na kalikasan, ang tao ay kabilang sa mundo ng hayop. At ang tao ay ipinanganak lamang bilang ang uri ng hayop na Homo Sapiens; ay hindi ipinanganak bilang isang tao, ngunit bilang isang kandidato lamang para sa isang tao. Ang bagong panganak na biyolohikal na nilalang na Homo Sapiens ay hindi pa nagiging tao sa buong kahulugan ng salita.

Simulan natin ang paglalarawan ng panlipunang kalikasan ng tao sa kahulugan ng lipunan. Ang lipunan ay isang unyon ng mga tao para sa magkasanib na produksyon, pamamahagi at pagkonsumo ng materyal at espirituwal na mga kalakal; para sa pagpaparami ng uri ng isang tao at paraan ng pamumuhay. Ang nasabing unyon ay isinasagawa, tulad ng sa mundo ng hayop, upang mapanatili (sa interes ng) indibidwal na pagkakaroon ng indibidwal at para sa pagpaparami ng Homo Sapiens bilang isang biological species. Ngunit hindi tulad ng mga hayop, ang pag-uugali ng isang tao - bilang isang nilalang na nailalarawan sa pamamagitan ng kamalayan at kakayahang magtrabaho - sa isang pangkat ng kanyang sariling uri ay pinamamahalaan hindi ng mga instinct, ngunit ng opinyon ng publiko. Sa proseso ng pag-asimilasyon ng mga elemento ng buhay panlipunan, ang isang kandidato para sa isang tao ay nagiging isang tunay na tao. Ang proseso ng pagkakaroon ng bagong panganak na mga elemento ng buhay panlipunan ay tinatawag na pagsasapanlipunan ng tao.

Sa lipunan at sa lipunan lamang nakukuha ng tao ang kanyang panlipunang kalikasan. Sa lipunan, natututo ang isang tao ng pag-uugali ng tao, hindi ginagabayan ng mga instinct, ngunit ng opinyon ng publiko; Ang mga zoological instinct ay pinipigilan sa lipunan; sa lipunan, natututo ang isang tao ng wika, kaugalian at tradisyong nabuo sa lipunang ito; dito nakikita ng isang tao ang karanasan ng mga relasyon sa produksyon at produksyon na naipon ng lipunan...

Espirituwal na kalikasan ng tao. Ang biological na kalikasan ng isang tao sa mga kondisyon ng buhay panlipunan ay nag-aambag sa kanyang pagbabago sa isang tao, isang biological na indibidwal sa isang personalidad. Mayroong maraming mga kahulugan ng personalidad, pagkilala sa mga palatandaan at katangian nito. Ang personalidad ay ang kabuuan ng espirituwal na mundo ng isang tao sa hindi maihihiwalay na koneksyon sa kanyang biyolohikal na kalikasan sa proseso ng buhay panlipunan. Ang isang tao ay isang nilalang na may kakayahan (may kamalayan) na gumagawa ng mga desisyon at responsable para sa kanyang mga aksyon at pag-uugali. Ang nilalaman ng pagkatao ng isang tao ay ang kanyang espirituwal na mundo, kung saan ang pananaw sa mundo ay sumasakop sa isang sentral na lugar.

Ang espirituwal na mundo ng isang tao ay direktang nabuo sa proseso ng aktibidad ng kanyang psyche. At sa psyche ng tao ay may tatlong sangkap: Isip, Damdamin at Kalooban. Dahil dito, sa espirituwal na mundo ng tao ay walang iba maliban sa mga elemento ng intelektwal at emosyonal na aktibidad at mga kusang impulses.

Biyolohikal at panlipunan sa tao.

Minana ng tao ang kanyang biyolohikal na kalikasan mula sa mundo ng hayop. At ang biyolohikal na kalikasan ay walang humpay na humihiling sa bawat nilalang na, nang maipanganak, natutugunan nito ang mga biyolohikal na pangangailangan nito: kumain, uminom, lumaki, tumanda, tumanda at magparami ng sarili nitong uri upang muling likhain ang uri nito. Upang muling likhain ang sariling lahi—iyan ang dahilan kung bakit ipinanganak ang isang indibidwal na hayop, dumating sa mundo. At upang muling likhain ang mga species nito, ang isang ipinanganak na hayop ay dapat kumain, uminom, lumago, mature, at mature upang makapag-reproduce. Ang pagkakaroon ng katuparan kung ano ang inilatag ng biological na kalikasan, isang hayop na nilalang ay dapat tiyakin ang pagkamayabong ng kanyang mga supling at... mamatay. Ang mamatay upang ang lahi ay patuloy na umiral. Ipinanganak, nabubuhay at namamatay ang isang hayop upang ipagpatuloy ang uri nito. At ang buhay ng isang hayop ay wala nang anumang kahulugan. Ang parehong kahulugan ng buhay ay nakapaloob sa biyolohikal na kalikasan sa buhay ng tao. Ang isang tao, na ipinanganak, ay dapat tumanggap mula sa kanyang mga ninuno ng lahat ng kailangan para sa kanyang pag-iral, paglaki, kapanahunan, at, sa pagtanda, kailangan niyang magparami ng kanyang sariling uri, manganak ng isang bata. Ang kaligayahan ng mga magulang ay nasa kanilang mga anak. Hinugasan ang kanilang buhay - upang manganak ng mga bata. At kung wala silang mga anak, ang kanilang kaligayahan sa bagay na ito ay magiging masama. Hindi sila makakaranas ng natural na kaligayahan mula sa pagpapabunga, pagsilang, pagpapalaki, pakikipag-usap sa mga bata, hindi sila makakaranas ng kaligayahan mula sa kaligayahan ng mga bata. Sa pagkakaroon ng pagpapalaki at pagpapadala ng kanilang mga anak sa mundo, ang mga magulang ay dapat sa huli... gumawa ng puwang para sa iba. Dapat mamatay. At walang biological na trahedya dito. Ito ang natural na pagtatapos ng biyolohikal na pag-iral ng sinumang biyolohikal na indibidwal. Mayroong maraming mga halimbawa sa mundo ng hayop na pagkatapos makumpleto ang biological cycle ng pag-unlad at matiyak ang pagpaparami ng mga supling, ang mga magulang ay namatay. Ang isang araw na paru-paro ay lalabas mula sa pupa upang mamatay kaagad pagkatapos ma-fertilize at mangitlog. Siya, isang araw na paru-paro, ay walang mga nutritional organs. Pagkatapos ng pagpapabunga, kinakain ng babaeng cross spider ang kanyang asawa upang magamit ang mga protina ng katawan ng "kanyang minamahal" upang bigyan ng buhay ang fertilized na binhi. Taunang halaman pagkatapos lumaki ang mga buto ng kanilang mga supling, mahinahon silang namamatay sa puno ng ubas... At ang isang tao ay biologically programmed para mamatay. Ang kamatayan para sa isang tao ay biologically tragic lamang kapag ang kanyang buhay ay nagambala nang maaga, bago ang pagkumpleto ng biological cycle. Kapansin-pansin na sa biologically ang buhay ng isang tao ay naka-program para sa isang average ng 150 taon. At samakatuwid, ang kamatayan sa 70-90 taong gulang ay maaari ding ituring na napaaga. Kung ang isang tao ay naubos ang kanyang genetically determined life span, ang kamatayan ay magiging kasing kanais-nais para sa kanya bilang pagtulog pagkatapos ng isang mahirap na araw. Mula sa puntong ito, "ang layunin ng pag-iral ng tao ay dumaan sa normal na ikot ng buhay, na humahantong sa pagkawala ng likas na hilig sa buhay at sa isang walang sakit na katandaan, na nakipagkasundo sa kamatayan." Kaya, ang biyolohikal na kalikasan ay nagpapataw sa tao ng kahulugan ng kanyang buhay sa pagpapanatili ng kanyang pag-iral para sa pagpaparami ng lahi ng tao para sa pagpaparami ng Homo Sapiens.

Ang kalikasang panlipunan ay nagpapataw din ng pamantayan sa isang tao upang matukoy ang kahulugan ng kanyang buhay.

Dahil sa mga dahilan ng di-kasakdalan ng zoological, ang isang indibidwal na tao, na nakahiwalay sa isang kolektibo ng kanyang sariling uri, ay hindi maaaring mapanatili ang kanyang pag-iral, higit na hindi makumpleto ang biological cycle ng kanyang pag-unlad at magparami ng mga supling. At ang kolektibo ng tao ay isang lipunan na may lahat ng mga parameter na natatangi dito. Ang lipunan lamang ang tumitiyak sa pagkakaroon ng tao bilang isang indibidwal, isang tao, at bilang isang biological species. Ang mga tao ay naninirahan sa lipunan pangunahin upang mabuhay sa biyolohikal na paraan para sa bawat indibidwal at sa buong sangkatauhan sa pangkalahatan. Ang lipunan, at hindi ang indibidwal, ang tanging tagagarantiya ng pagkakaroon ng tao bilang isang biological species, Homo Sapiens. Ang lipunan lamang ang nag-iipon, nagpapanatili at nagpapasa sa mga susunod na henerasyon ng karanasan ng pakikibaka ng isang tao para mabuhay, ang karanasan ng pakikibaka para sa pagkakaroon. Samakatuwid, upang mapanatili ang parehong species at indibidwal (pagkatao), kinakailangan upang mapanatili ang lipunan ng indibidwal na ito (pagkatao). Dahil dito, para sa bawat indibidwal na tao, mula sa punto ng view ng kanyang kalikasan, ang lipunan ay mas mahalaga kaysa sa kanya mismo, isang indibidwal na tao. Iyon ang dahilan kung bakit, kahit na sa antas ng biyolohikal na mga interes, ang kahulugan ng buhay ng tao ay pangalagaan ang lipunan nang higit pa sa sarili, indibidwal na buhay. Kahit na sa ngalan ng pag-iingat nito, ang iyong sariling lipunan, kailangan mong isakripisyo ang iyong personal na buhay.

Bilang karagdagan sa paggarantiya sa pangangalaga ng lahi ng tao, ang lipunan, bilang karagdagan dito, ay nagbibigay sa bawat miyembro nito ng maraming iba pang mga pakinabang, na hindi pa nagagawa sa mundo ng hayop. Kaya sa lipunan lamang ang isang bagong panganak na biological na kandidato para sa isang tao ay nagiging isang tunay na tao. Dito dapat sabihin na ang panlipunang kalikasan ng tao ay nagdidikta na nakikita niya ang kahulugan ng kanyang sarili, indibidwal na pag-iral sa paglilingkod sa lipunan, sa ibang tao, maging sa punto ng pagsasakripisyo sa sarili para sa ikabubuti ng lipunan at ng ibang tao.

Ang papel ng biyolohikal at heograpikal na mga kadahilanan sa pagbuo ng buhay panlipunan

Ang pag-aaral ng mga lipunan ng tao ay nagsisimula sa pag-aaral ng mga pangunahing kondisyon na tumutukoy sa kanilang paggana, ang kanilang "buhay." Ang konsepto ng "buhay panlipunan" ay ginagamit upang tukuyin ang isang kumplikadong mga phenomena na lumitaw sa panahon ng pakikipag-ugnayan ng mga tao at panlipunang komunidad, pati na rin ang magkasanib na paggamit ng mga likas na yaman na kinakailangan upang matugunan ang mga pangangailangan. Ang biyolohikal, heograpikal, demograpiko at pang-ekonomiyang pundasyon ng buhay panlipunan ay magkakaiba.

Kapag sinusuri ang mga pundasyon ng buhay panlipunan, dapat suriin ng isa ang mga kakaibang katangian ng biology ng tao bilang isang paksang panlipunan, na lumilikha ng mga biological na posibilidad ng paggawa ng tao, komunikasyon, at pag-master ng karanasang panlipunan na naipon ng mga nakaraang henerasyon. Kabilang dito ang isang anatomical na tampok ng isang tao bilang isang tuwid na lakad.

Ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang mas mahusay na makita ang iyong kapaligiran at gamitin ang iyong mga kamay sa proseso ng trabaho.

Ang isang mahalagang papel sa aktibidad sa lipunan ay nilalaro ng isang organ ng tao tulad ng kamay na may magkasalungat na hinlalaki. Ang mga kamay ng tao ay maaaring magsagawa ng mga kumplikadong operasyon at pag-andar, at ang tao mismo ay maaaring lumahok sa iba't ibang mga aktibidad sa trabaho. Dapat din itong isama ang pag-asa at hindi sa mga gilid, na nagpapahintulot sa iyo na makita sa tatlong direksyon, ang kumplikadong mekanismo ng vocal cords, larynx at labi, na nag-aambag sa pag-unlad ng pagsasalita. Ginagawa ito ng utak ng tao at kumplikadong sistema ng nerbiyos mataas na pag-unlad psyche at talino ng indibidwal. Ang utak ay nagsisilbing isang biyolohikal na kinakailangan para sa pagpapakita ng buong kayamanan ng espirituwal at materyal na kultura at nito karagdagang pag-unlad. Sa pagtanda, ang utak ng tao ay tumataas ng 5-6 beses kumpara sa utak ng isang bagong panganak (mula sa 300 g hanggang 1.6 kg). Ang mababang parietal, temporal at frontal na lugar ng cerebral cortex ay nauugnay sa pagsasalita ng tao at aktibidad ng paggawa, na may abstract na pag-iisip, na nagsisiguro partikular na aktibidad ng tao.

Ang mga partikular na biological na katangian ng mga tao ay kinabibilangan ng pangmatagalang pag-asa ng mga bata sa kanilang mga magulang, ang mabagal na yugto ng paglaki at pagdadalaga. Ang karanasang panlipunan at mga tagumpay sa intelektwal ay hindi naayos sa genetic apparatus. Nangangailangan ito ng extragenetic transmission ng moral values, ideals, knowledge and skills na naipon ng mga nakaraang henerasyon ng mga tao.

Sa prosesong ito, ang direktang pakikipag-ugnayan sa lipunan ng mga tao, "karanasan sa buhay," ay nakakakuha ng napakalaking kahalagahan. Hindi nawala ang kahalagahan nito sa ating panahon, sa kabila ng napakalaking tagumpay sa larangan ng "materialization ng memorya ng sangkatauhan, pangunahin sa pagsulat, at kamakailan sa computer science.” memorya.” Sa pagkakataong ito, binanggit ng Pranses na sikologo na si A. Pieron na kung ang ating planeta ay magdaranas ng isang sakuna, bilang resulta kung saan ang buong populasyon ng may sapat na gulang ay mamamatay at ang maliliit na bata lamang ang mabubuhay, kung gayon , kahit na ang sangkatauhan ay hindi titigil sa pag-iral, ang kasaysayan ng kultura ng sangkatauhan ay itatapon pabalik sa mga pinagmulan nito. pagpaparami.

Kapag pinagtitibay ang napakalaking kahalagahan ng biyolohikal na batayan ng aktibidad ng tao, hindi dapat isawalang-bisa ang ilang matatag na pagkakaiba sa mga katangian ng mga organismo, na siyang batayan para sa paghahati ng sangkatauhan sa mga lahi, at diumano'y paunang pagtukoy mga tungkuling panlipunan at katayuan ng mga indibidwal. Ang mga kinatawan ng mga paaralang antropolohikal, batay sa mga pagkakaiba ng lahi, ay sinubukang bigyang-katwiran ang paghahati ng mga tao sa mas mataas, nangungunang mga lahi, at mas mababa, na tinawag upang maglingkod sa una. Nagtalo sila na ang katayuan sa lipunan ng mga tao ay tumutugma sa kanilang mga biyolohikal na katangian at ito ay resulta ng natural na pagpili sa mga biyolohikal na hindi pantay na mga tao. Ang mga pananaw na ito ay pinabulaanan ng empirikal na pananaliksik. Ang mga tao ng iba't ibang lahi, na pinalaki sa parehong mga kondisyon sa kultura, ay nagkakaroon ng parehong pananaw, mithiin, paraan ng pag-iisip at pagkilos. Mahalagang tandaan na ang edukasyon lamang ay hindi maaaring basta-basta humuhubog sa taong pinag-aralan. Ang likas na talento (halimbawa, musikal) ay may mahalagang epekto sa buhay panlipunan.

Suriin natin ang iba't ibang aspeto ng impluwensya ng heograpikal na kapaligiran sa buhay ng tao bilang paksa ng buhay panlipunan. Dapat tandaan na mayroong isang tiyak na minimum ng natural at heograpikal na mga kondisyon na kinakailangan para sa matagumpay na pag-unlad ng tao. Higit pa sa minimum na ito, ang buhay panlipunan ay hindi posible o may isang tiyak na katangian, na parang nagyelo sa ilang yugto ng pag-unlad nito.

Kalikasan ng mga hanapbuhay, uri aktibidad sa ekonomiya, mga bagay at paraan ng paggawa, pagkain, atbp. - lahat ng ito ay makabuluhang nakasalalay sa tirahan ng tao sa isang partikular na zone (sa polar zone, sa steppe o sa subtropika).

Pansinin ng mga mananaliksik ang impluwensya ng klima sa pagganap ng tao. Ang isang mainit na klima ay binabawasan ang oras ng aktibong aktibidad. Ang malamig na klima ay nangangailangan ng mga tao na gumawa ng mahusay na pagsisikap upang mapanatili ang buhay.

Ang mga mapagtimpi na klima ay pinaka-kaaya-aya sa aktibidad. Mga salik tulad ng Presyon ng atmospera, kahalumigmigan ng hangin, hangin ay mahalagang salik na nakakaapekto sa kalusugan ng tao, na isang mahalagang salik sa buhay panlipunan.

Ang mga lupa ay may malaking papel sa paggana ng buhay panlipunan. Ang kanilang pagkamayabong, na sinamahan ng isang kanais-nais na klima, ay lumilikha ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng mga taong naninirahan sa kanila. Nakakaapekto ito sa bilis ng pag-unlad ng ekonomiya at lipunan sa kabuuan. Ang mga mahihirap na lupa ay humahadlang sa pagkamit ng mataas na antas ng pamumuhay at nangangailangan ng makabuluhang pagsisikap ng tao.

Ang kalupaan ay hindi gaanong mahalaga sa buhay panlipunan. Ang pagkakaroon ng mga bundok, disyerto, at ilog ay maaaring maging natural na sistema ng pagtatanggol para sa isang partikular na tao. Naniniwala si J. Szczepanski, isang tanyag na sosyologo sa Poland, na ang “demokratikong mga sistema ay binuo sa mga bansang may likas na hangganan (Switzerland, Iceland), na sa mga bansang may bukas na hangganan, napapailalim sa mga pagsalakay, maagang yugto bumangon ang isang malakas, absolutistang kapangyarihan."

Sa yugto ng paunang pag-unlad ng isang partikular na tao, ang kapaligirang heograpikal ay nag-iwan ng tiyak na imprint nito sa kultura nito, kapwa sa aspetong pang-ekonomiya, pampulitika, at espirituwal-aesthetic. Ito ay hindi direktang ipinahayag sa ilang partikular na mga gawi, kaugalian, at ritwal, kung saan ang mga tampok ng paraan ng pamumuhay ng mga tao na nauugnay sa kanilang mga kondisyon sa pamumuhay ay ipinakita. Ang mga tao sa tropiko, halimbawa, ay hindi pamilyar sa maraming mga kaugalian at ritwal na katangian ng mga tao sa temperate zone at nauugnay sa pana-panahong mga siklo ng trabaho. Sa Rus', matagal nang may cycle ng mga ritwal na pista opisyal: tagsibol, tag-araw, taglagas, taglamig.

Ang heograpikal na kapaligiran ay makikita rin sa kamalayan sa sarili ng mga tao sa anyo ng ideya ng "katutubong lupain". Ang ilan sa mga elemento nito ay alinman sa anyo ng mga visual na imahe (birch para sa mga Ruso, poplar para sa mga Ukrainians, oak para sa British, laurel para sa mga Espanyol, sakura para sa mga Hapon, atbp.), O kasama ng toponymy (ang Volga Ang mga ilog para sa mga Ruso, ang Dnieper para sa mga Ukrainians, ang Mount Furzi sa mga Hapones, atbp.) ay naging isang uri ng mga simbolo ng nasyonalidad. Ang impluwensya ng heograpikal na kapaligiran sa kamalayan sa sarili ng mga tao ay napatunayan din ng mga pangalan ng mga tao mismo. isa pang maliit na hilagang tao - "leinkum", i.e. "mga taong taiga"

Kaya, ang mga heograpikal na kadahilanan ay may mahalagang papel sa pagbuo ng kultura sa mga unang yugto ng pag-unlad ng isang partikular na tao. Kasunod nito, na makikita sa kultura, maaari silang kopyahin ng mga tao anuman ang orihinal na tirahan (halimbawa, ang pagtatayo ng mga kahoy na kubo ng mga Russian settler sa walang puno na steppes ng Kazakhstan).

Batay sa itaas, dapat tandaan na kapag isinasaalang-alang ang papel ng heograpikal na kapaligiran, ang "heograpikal na nihilism", isang kumpletong pagtanggi sa epekto nito sa paggana ng lipunan, ay hindi katanggap-tanggap. Sa kabilang banda, hindi maibabahagi ng isang tao ang pananaw ng mga kinatawan ng "geographical determinism", na nakikita ang isang hindi malabo at unidirectional na relasyon sa pagitan ng geographic na kapaligiran at mga proseso ng buhay panlipunan, kapag ang pag-unlad ng lipunan ay ganap na tinutukoy ng mga heograpikal na kadahilanan. Isinasaalang-alang ang malikhaing potensyal ng indibidwal, ang pag-unlad ng agham at teknolohiya sa batayan na ito, at pagpapalitan ng kultura sa pagitan ng mga tao ay lumikha ng isang tiyak na kalayaan ng tao mula sa heograpikal na kapaligiran. Gayunpaman, ang aktibidad sa lipunan ng tao ay dapat magkatugma nang maayos sa natural na heyograpikong kapaligiran. Hindi ito dapat lumabag sa mga pangunahing eco-koneksyon nito.

buhay panlipunan

Mga makasaysayang uri ng buhay panlipunan

Sa sosyolohiya, dalawang pangunahing diskarte sa pagsusuri ng lipunan bilang isang espesyal na kategorya ang nabuo.

Ang mga tagapagtaguyod ng unang diskarte ("social atomism") ay naniniwala na ang lipunan ay isang koleksyon ng mga indibidwal at ang pakikipag-ugnayan sa pagitan nila.

Naniniwala si G. Simmel na ang "interaksyon ng mga bahagi" ay tinatawag nating lipunan. Nakarating si P. Sorokin sa konklusyon na “umiiral ang lipunan o kolektibong pagkakaisa bilang isang hanay ng mga indibidwal na nakikipag-ugnayan.

Ang mga kinatawan ng isa pang direksyon sa sosyolohiya ("universalism"), bilang kabaligtaran sa mga pagtatangka na ibuod ang mga indibidwal na tao, ay naniniwala na ang lipunan ay isang tiyak na layunin na katotohanan na hindi nauubos ng kabuuan ng mga bumubuo nito. Si E. Durkheim ay may opinyon na ang lipunan ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga indibidwal, ngunit isang sistema na nabuo sa pamamagitan ng kanilang samahan at kumakatawan sa isang realidad na pinagkalooban ng mga espesyal na katangian. Binigyang-diin ni V. Soloviev na "ang lipunan ng tao ay hindi isang simpleng mekanikal na koleksyon ng mga indibidwal: ito ay isang malayang kabuuan, may sariling buhay at organisasyon."

Ang pangalawang pananaw ang namamayani sa sosyolohiya. Ang lipunan ay hindi maiisip kung wala ang mga aktibidad ng mga tao, na kanilang isinasagawa hindi sa paghihiwalay, ngunit sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao na nagkakaisa sa iba't ibang panlipunang komunidad. Sa proseso ng pakikipag-ugnayang ito, sistematikong naiimpluwensyahan ng mga tao ang iba pang mga indibidwal at bumubuo ng isang bagong holistic na entity - lipunan.

Sa panlipunang aktibidad ng isang indibidwal, patuloy na umuulit, ang mga tipikal na tampok ay ipinahayag, na bumubuo sa kanyang lipunan bilang isang integridad, bilang isang sistema.

Ang sistema ay isang hanay ng mga elemento na inayos sa isang tiyak na paraan, magkakaugnay at bumubuo ng ilang uri ng integral na pagkakaisa, na hindi mababawasan sa kabuuan ng mga elemento nito. Ang lipunan, bilang isang sistemang panlipunan, ay isang paraan ng pag-oorganisa ng mga koneksyon sa lipunan at pakikipag-ugnayan sa lipunan, na tinitiyak ang kasiyahan ng mga pangunahing pangangailangan ng mga tao.

Ang lipunan sa kabuuan ay ang pinakamalaking sistema. Ang pinakamahalagang subsystem nito ay pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan, at espirituwal. Sa lipunan, ang mga subsystem tulad ng mga uri, etniko, demograpiko, teritoryo at mga propesyonal na grupo, pamilya, atbp. Ang bawat isa sa mga pinangalanang subsystem ay kinabibilangan ng maraming iba pang mga subsystem. Maaari silang muling magsama-sama; ang parehong mga indibidwal ay maaaring maging mga elemento ng iba't ibang mga sistema. Hindi maaaring sundin ng isang indibidwal ang mga kinakailangan ng sistema kung saan siya kasama. Tinatanggap niya ang mga pamantayan at halaga nito sa isang antas o iba pa. Kasabay nito, sa lipunan mayroong sabay-sabay iba't ibang hugis mga aktibidad at pag-uugali sa lipunan, kung saan posible ang isang pagpipilian.

Upang ang lipunan ay gumana bilang isang solong kabuuan, ang bawat subsystem ay dapat magsagawa ng mga tiyak, mahigpit na tinukoy na mga pag-andar. Ang mga pag-andar ng mga subsystem ay nangangahulugan ng pagbibigay-kasiyahan sa anumang panlipunang pangangailangan. Gayunpaman, sama-sama nilang nilalayon na mapanatili ang pagpapanatili

lipunan. Ang disfunction (mapanirang paggana) ng isang subsystem ay maaaring makagambala sa katatagan ng lipunan. Ang mananaliksik ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, si R. Merton, ay naniniwala na ang parehong mga subsystem ay maaaring gumana kaugnay sa ilan sa mga ito at hindi gumagana kaugnay sa iba.

Sa sosyolohiya, nabuo ang isang tiyak na tipolohiya ng mga lipunan. Itinatampok ng mga mananaliksik ang tradisyonal na lipunan. Ito ay isang lipunang may istrukturang agraryo, na may mga sedentary na istruktura at nakabatay sa tradisyon na paraan ng pagsasaayos ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng napakababang mga rate ng pag-unlad ng produksyon, na maaaring matugunan ang mga pangangailangan lamang sa isang minimum na antas, at mahusay na kaligtasan sa pagbabago, dahil sa mga kakaibang katangian ng paggana nito. Ang pag-uugali ng mga indibidwal ay mahigpit na kinokontrol at kinokontrol ng mga kaugalian, pamantayan, at mga institusyong panlipunan. Ang mga nakalistang panlipunang pormasyon, na pinabanal ng tradisyon, ay itinuturing na hindi natitinag; kahit na ang pag-iisip ng kanilang posibleng pagbabago ay tinatanggihan. Isinasagawa ang integrative function, kultura at mga institusyong panlipunan pinigilan ang anumang pagpapakita ng personal na kalayaan, na isang kinakailangang kondisyon para sa malikhaing proseso sa lipunan.

Ang terminong "industrial society" ay unang ipinakilala ni Saint-Simon. Binigyang-diin niya ang batayan ng produksyon ng lipunan. Ang mahahalagang katangian ng isang industriyal na lipunan ay ang flexibility din ng mga istrukturang panlipunan, na nagbibigay-daan sa mga ito na mabago habang nagbabago ang mga pangangailangan at interes ng mga tao, panlipunang kadaliang kumilos, at isang binuo na sistema ng komunikasyon. Ito ay isang lipunan kung saan nilikha ang mga flexible na istruktura ng pamamahala na ginagawang posible na matalinong pagsamahin ang kalayaan at mga interes ng indibidwal sa mga pangkalahatang prinsipyo na namamahala sa kanilang magkasanib na mga aktibidad.

Noong dekada 60, dalawang yugto sa pag-unlad ng lipunan ang kinumpleto ng ikatlo. Lumilitaw ang konsepto ng post-industrial society, aktibong binuo sa sosyolohiya ng American (D. Bell) at Western European (A. Touraine). Ang dahilan ng paglitaw ng konseptong ito ay mga pagbabago sa istruktura sa ekonomiya at kultura ng mga pinaka-maunlad na bansa, na pumipilit ng ibang pagtingin sa lipunan mismo sa kabuuan. Una sa lahat, ang papel ng kaalaman at impormasyon ay tumaas nang husto. Ang pagkakaroon ng natanggap na kinakailangang edukasyon at pagkakaroon ng access sa pinakabagong impormasyon, ang indibidwal ay nakatanggap ng isang kalamangan sa paglipat ng panlipunang hierarchy. Ang malikhaing gawain ay nagiging batayan para sa tagumpay at kaunlaran ng kapwa indibidwal at lipunan.

Bilang karagdagan sa lipunan, na sa sosyolohiya ay madalas na nauugnay sa mga hangganan ng estado, ang iba pang mga uri ng organisasyon ng buhay panlipunan ay nasuri.

Ang Marxismo, na pinipili bilang batayan nito ang paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal (ang pagkakaisa ng mga produktibong pwersa at ang mga relasyon sa produksyon na naaayon sa kanila), ay tumutukoy sa kaukulang sosyo-ekonomikong pormasyon bilang pangunahing istruktura ng buhay panlipunan. Ang pag-unlad ng buhay panlipunan ay kumakatawan sa isang pare-parehong transisyon mula sa mas mababa tungo sa mas mataas na sosyo-ekonomikong pormasyon: mula sa primitive na komunal tungo sa pag-aalipin, pagkatapos ay sa pyudal, kapitalista at komunista.

Ang primitive-appropriating mode of production ay nagpapakilala sa primitive communal formation. Ang isang tiyak na tampok ng pagbuo ng nagmamay-ari ng alipin ay ang pagmamay-ari ng mga tao at ang paggamit ng paggawa ng alipin, pyudal - produksyon batay sa pagsasamantala ng mga magsasaka na nakadikit sa lupa, burges - ang paglipat sa pag-asa sa ekonomiya ng mga pormal na libreng sahod na manggagawa; sa ang komunistang pormasyon ay ipinapalagay na ang lahat ay itrato nang pantay sa pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga pribadong relasyon sa pag-aari. Pagkilala sa mga ugnayang sanhi-at-bunga sa pagitan ng pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal at iba pang mga institusyon na tumutukoy sa mga relasyon sa produksyon at ekonomiya.

Ang mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay nakikilala sa batayan ng kung ano ang karaniwan sa iba't ibang mga bansa sa loob ng parehong pormasyon.

Ang batayan ng sibilisadong diskarte ay ang ideya ng pagiging natatangi ng landas na nilakbay ng mga tao.

Ang sibilisasyon ay nauunawaan bilang qualitative specificity (orihinality ng materyal, espirituwal, panlipunang buhay) ng isang partikular na grupo ng mga bansa o mga tao sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad.

Sa maraming mga sibilisasyon, ang Sinaunang India at Tsina, ang mga estado ng Muslim East, Babylon, European civilization, Russian civilization, atbp.

Ang anumang sibilisasyon ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng isang tiyak na teknolohiya sa produksyon ng lipunan, kundi pati na rin, sa hindi bababa sa lawak, ng kaukulang kultura nito. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na pilosopiya, mga kahalagahan sa lipunan, isang pangkalahatang imahe ng mundo, isang tiyak na paraan ng pamumuhay na may sarili nitong espesyal. prinsipyo ng buhay, ang batayan nito ay ang diwa ng mga tao, ang kanilang moralidad, paniniwala, na tumutukoy din sa isang tiyak na saloobin sa sarili.

Ang pamamaraang sibilisasyon sa sosyolohiya ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang at pag-aaral kung ano ang natatangi at orihinal sa organisasyon ng buhay panlipunan ng isang buong rehiyon.

Ang ilan sa mga pinakamahalagang anyo at tagumpay na binuo ng isang partikular na sibilisasyon ay ang pagkakaroon ng unibersal na pagkilala at pagpapakalat. Kaya, ang mga halaga na nagmula sa sibilisasyong European, ngunit ngayon ay nakakakuha ng unibersal na kahalagahan, kasama ang mga sumusunod.

Sa larangan ng produksiyon at relasyong pang-ekonomiya, ito ang nakamit na antas ng pag-unlad ng teknolohiya at teknolohiya na nabuo ng bagong yugto ng rebolusyong siyentipiko at teknolohikal, ang sistema ng ugnayang kalakal at pananalapi, at pagkakaroon ng pamilihan.

Sa larangang pampulitika, ang pangkalahatang batayan ng sibilisasyon ay kinabibilangan ng isang legal na estado na tumatakbo sa batayan ng mga demokratikong kaugalian.

Sa espirituwal at moral na globo, ang karaniwang pamana ng lahat ng mga tao ay ang mga dakilang tagumpay ng agham, sining, kultura, pati na rin ang mga pangkalahatang pagpapahalagang moral.

Ang buhay panlipunan ay hinuhubog ng isang kumplikadong hanay ng mga puwersa kung saan likas na phenomena at ang mga proseso ay isa lamang sa mga elemento. Batay sa mga kondisyong nilikha ng kalikasan, ang isang kumplikadong pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal ay nagpapakita ng sarili, na bumubuo ng isang bagong integridad, lipunan, bilang isang sistemang panlipunan. Ang paggawa, bilang isang pangunahing anyo ng aktibidad, ay sumasailalim sa pag-unlad ng magkakaibang uri ng organisasyon ng buhay panlipunan.

Mga koneksyon sa lipunan, mga aksyong panlipunan at pakikipag-ugnayan bilang pangunahing elemento ng buhay panlipunan

Ang buhay panlipunan ay maaaring tukuyin bilang isang kumplikadong mga phenomena na nagmumula sa pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal, mga grupong panlipunan, sa isang tiyak na espasyo, at ang paggamit ng mga produkto na matatagpuan dito, na kinakailangan upang matugunan ang mga pangangailangan.

Ang buhay panlipunan ay lumitaw, nagpaparami at umuunlad nang tumpak dahil sa pagkakaroon ng mga dependency sa pagitan ng mga tao. Upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan, ang isang tao ay dapat makipag-ugnayan sa ibang mga indibidwal, pumasok sa isang pangkat ng lipunan, at lumahok sa magkasanib na mga aktibidad.

Ang pag-asa ay maaaring elementarya, direktang pag-asa sa isang kaibigan, kapatid, kasamahan. Ang pagkagumon ay maaaring kumplikado at hindi direkta. Halimbawa, ang pag-asa ng ating indibidwal na buhay sa antas ng pag-unlad ng lipunan, ang bisa ng sistemang pang-ekonomiya, ang bisa ng pampulitikang organisasyon ng lipunan, at ang estado ng moralidad. May mga dependency sa pagitan ng iba't ibang komunidad ng mga tao (sa pagitan ng mga residente sa lungsod at kanayunan, mga estudyante at manggagawa, atbp.).

Ang isang panlipunang koneksyon ay laging naroroon, naisasakatuparan, at talagang nakatuon sa isang paksang panlipunan (indibidwal, pangkat panlipunan, pamayanang panlipunan, atbp.). Ang mga pangunahing elemento ng istruktura ng komunikasyong panlipunan ay:

1) mga paksa ng komunikasyon (maaaring may dalawa o libu-libong tao);

2) ang paksa ng komunikasyon (i.e. kung tungkol saan ang komunikasyon);

3) isang mekanismo para sa mulat na regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga paksa o "mga tuntunin ng laro."

Ang mga panlipunang koneksyon ay maaaring maging matatag o kaswal, direkta o hindi direkta, pormal o impormal, pare-pareho o kalat-kalat. Ang pagbuo ng mga koneksyon na ito ay nangyayari nang unti-unti, mula sa mga simpleng hugis sa kumplikado. Ang koneksyon sa lipunan ay pangunahing kumikilos sa anyo ng pakikipag-ugnay sa lipunan.

Ang uri ng panandaliang, madaling maputol na mga koneksyon sa lipunan na dulot ng pakikipag-ugnayan ng mga tao sa pisikal at panlipunang espasyo ay tinatawag na panlipunang pakikipag-ugnayan. Sa proseso ng pakikipag-ugnayan, ang mga indibidwal ay kapwa sinusuri ang isa't isa, pinipili, at lumipat sa mas kumplikado at matatag na mga relasyon sa lipunan. Nauuna ang mga social contact sa anumang social action.

Kabilang sa mga ito ang mga spatial na contact, mga contact ng interes at mga contact ng exchange. Ang spatial na pakikipag-ugnayan ay ang una at kinakailangang link ng mga panlipunang koneksyon. Ang pag-alam kung nasaan ang mga tao at kung gaano karami ang mayroon, at higit pa sa pagmamasid sa kanila nang biswal, ang isang tao ay maaaring pumili ng isang bagay para sa karagdagang pag-unlad ng mga relasyon, batay sa kanyang mga pangangailangan at interes.

Mga contact ng interes. Bakit mo iniisa-isa ang taong ito o iyon? Maaaring interesado ka sa taong ito dahil mayroon siyang ilang mga halaga o katangian na nakakatugon sa iyong mga pangangailangan (halimbawa, mayroon siyang kawili-wiling hitsura, o may impormasyong kailangan mo). Maaaring maantala ang pakikipag-ugnayan sa interes depende sa maraming salik, ngunit higit sa lahat:

1) sa antas ng mutuality ng mga interes;

2) ang lakas ng interes ng indibidwal;

3) kapaligiran. Halimbawa, ang isang magandang babae ay maaaring makaakit ng pansin binata, ngunit maaaring maging walang malasakit sa isang negosyante na pangunahing interesado sa pagbuo ng sarili niyang negosyo, o sa isang propesor na naghahanap ng talentong siyentipiko.

Palitan ng mga contact. Sinabi ni J. Shchenansky na kinakatawan nila ang isang tiyak na uri ng mga relasyon sa lipunan kung saan ang mga indibidwal ay nagpapalitan ng mga halaga nang walang pagnanais na baguhin ang pag-uugali ng ibang mga indibidwal. Sa kasong ito, ang indibidwal ay interesado lamang sa paksa ng palitan; Ibinigay ni J. Szczepanski ang sumusunod na halimbawa na nagpapakita ng mga contact sa palitan. Kasama sa halimbawang ito ang pagbili ng pahayagan. Sa una, sa batayan ng isang napaka-espesipikong pangangailangan, ang isang indibidwal ay bumuo ng isang spatial na pananaw ng isang newsstand, pagkatapos ay lumilitaw ang isang napaka-espesipikong interes na nauugnay sa pagbebenta ng pahayagan at sa nagbebenta, pagkatapos nito ay ipinagpapalit ang pahayagan para sa pera. Ang kasunod, paulit-ulit na mga contact ay maaaring humantong sa pag-unlad ng mas kumplikadong mga relasyon, na naglalayong hindi sa bagay ng pagpapalitan, ngunit sa tao. Halimbawa, maaaring magkaroon ng magiliw na relasyon sa nagbebenta.

Ang koneksyon sa lipunan ay walang iba kundi ang pag-asa, na natanto sa pamamagitan ng panlipunang pagkilos at lumilitaw sa anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang mga elemento ng buhay panlipunan tulad ng panlipunang pagkilos at pakikipag-ugnayan.

Ayon kay M. Weber: "ang aksyong panlipunan (kabilang ang hindi panghihimasok o pagtanggap ng pasyente) ay maaaring nakatuon sa nakaraan, kasalukuyan o inaasahang pag-uugali sa hinaharap ng iba. Ito ay maaaring paghihiganti para sa mga nakaraang karaingan, proteksyon mula sa hinaharap na panganib. "Ang iba" ay maaaring maging mga indibiduwal , mga kakilala o isang hindi tiyak na bilang ng mga ganap na estranghero." Ang aksyong panlipunan ay dapat na nakatuon sa ibang tao, kung hindi man ito ay hindi panlipunan. Hindi lahat ng kilos ng tao ay isang panlipunang aksyon. Ang sumusunod na halimbawa ay tipikal sa bagay na ito. Ang isang aksidenteng banggaan sa pagitan ng mga siklista ay maaaring walang iba kundi isang insidente, tulad ng isang natural na kababalaghan, ngunit ang pagtatangka upang maiwasan ang isang banggaan, ang pagmumura na kasunod ng banggaan, isang away o isang mapayapang paglutas ng isang hindi pagkakaunawaan ay isa nang aksyong panlipunan.

Kaya, hindi lahat ng banggaan sa pagitan ng mga tao ay isang aksyong panlipunan. Nakukuha nito ang katangian kung ito ay nagsasangkot ng direkta o hindi direktang pakikipag-ugnayan sa ibang tao: isang grupo ng mga kakilala, mga estranghero (pag-uugali sa pampublikong sasakyan), atbp. Nakikitungo tayo sa aksyong panlipunan sa kaso kapag ang isang indibidwal, na tumutuon sa sitwasyon, isinasaalang-alang ang reaksyon ng ibang tao, ang kanilang mga pangangailangan at layunin, bubuo ng isang plano ng kanyang mga aksyon, tumutuon sa iba, gumagawa ng isang pagtataya, isinasaalang-alang. kung ang iba ay mag-aambag o hahadlang sa kanyang mga aksyon mga social actor na dapat niyang makipag-ugnayan; sino ang malamang na kumilos at kung paano, isinasaalang-alang ito, anong opsyon ng pagkilos ang dapat piliin.

Walang sinumang indibidwal ang gumagawa ng mga aksyong panlipunan nang hindi isinasaalang-alang ang sitwasyon, ang kabuuan ng materyal, panlipunan at kultural na mga kondisyon.

Ang oryentasyon sa iba, pagtupad sa mga inaasahan at obligasyon ay isang uri ng pagbabayad na aktor dapat magbayad para sa kalmado, maaasahan, sibilisadong kondisyon para matugunan ang kanilang mga pangangailangan.

Sa sosyolohiya, kaugalian na makilala ang mga sumusunod na uri ng mga aksyong panlipunan: layunin-makatuwiran, halaga-makatuwiran, maramdamin at tradisyonal.

Ibinatay ni M. Weber ang pag-uuri ng mga aksyong panlipunan sa may layunin, makatuwirang aksyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang malinaw na pag-unawa ng aktor sa kung ano ang nais niyang makamit, kung aling mga paraan at paraan ang pinaka-epektibo. Siya mismo ang nag-uugnay sa layunin at paraan, kinakalkula ang positibo at negatibong mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon at nakahanap ng isang makatwirang sukatan ng kumbinasyon ng mga personal na layunin at mga obligasyon sa lipunan.

Gayunpaman, ang mga aksyong panlipunan ay laging may kamalayan at makatuwiran sa totoong buhay? Maraming mga pag-aaral ang nagpapakita na ang isang tao ay hindi kailanman kumikilos nang may kamalayan. "Ang isang mataas na antas ng kamalayan at pagiging angkop, halimbawa, sa mga aksyon ng isang politiko na nakikipaglaban sa kanyang mga karibal, o sa mga aksyon ng isang manager ng negosyo na nagsasagawa ng kontrol sa pag-uugali ng mga nasasakupan, ay higit sa lahat ay batay sa intuwisyon, damdamin, at natural na reaksyon ng tao. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang ganap na mulat na mga aksyon ay maaaring ituring na perpektong modelo. Sa pagsasagawa, malinaw naman, ang mga aksyong panlipunan ay bahagyang may kamalayan na mga aksyon na humahabol sa higit o hindi gaanong malinaw na mga layunin."

Ang mas laganap ay ang pagkilos na makatwiran sa halaga, na napapailalim sa ilang mga kinakailangan at pagpapahalagang tinatanggap sa lipunang ito. Para sa indibidwal sa kasong ito ay walang panlabas, makatwirang nauunawaan na layunin; ang pagkilos, ayon kay M. Weber, ay palaging napapailalim sa "mga utos" o mga kinakailangan, bilang pagsunod sa kung saan itong tao nakakakita ng utang. Sa kasong ito, ang kamalayan ng aktor ay hindi ganap na napalaya; sa paglutas ng mga kontradiksyon sa pagitan ng layunin at iba pang oryentasyon, lubos siyang umaasa sa kanyang tinatanggap na mga halaga.

Mayroon ding affective at tradisyonal na mga aksyon. Ang madamdaming aksyon ay hindi makatwiran; siya ay nakikilala sa pamamagitan ng pagnanais para sa agarang kasiyahan ng pagsinta, pagkauhaw sa paghihiganti, at pagkahumaling. Ang tradisyunal na aksyon ay isinasagawa batay sa malalim na natutunang panlipunang mga pattern ng pag-uugali, mga pamantayan na naging nakagawian, tradisyonal, at hindi napapailalim sa pagpapatunay ng katotohanan.

Sa totoong buhay, nangyayari ang lahat ng nasa itaas na uri ng mga aksyong panlipunan. Ang ilan sa mga ito, sa partikular na mga tradisyonal na moral, ay maaaring karaniwang katangian, tipikal para sa ilang strata ng lipunan. Tulad ng para sa indibidwal, sa kanyang buhay ay may isang lugar para sa parehong epekto at mahigpit na pagkalkula, na nakasanayan na tumuon sa tungkulin ng isang tao sa mga kasama, magulang, at Ama.

Ang modelo ng aksyong panlipunan ay nagbibigay-daan sa amin na tukuyin ang mga pamantayan ng husay para sa pagiging epektibo ng pag-aayos ng mga koneksyon sa lipunan. Kung ang mga koneksyon sa lipunan ay nagpapahintulot sa isa na matugunan ang mga pangangailangan at mapagtanto ang mga layunin ng isa, kung gayon ang gayong mga koneksyon ay maaaring ituring na makatwiran. Kung ang isang ibinigay na layunin ng mga relasyon ay hindi nagpapahintulot na ito ay makamit, ang kawalang-kasiyahan ay nabuo, na nag-uudyok sa isang muling pagsasaayos ng sistemang ito ng mga koneksyon sa lipunan. Ang pagpapalit ng mga social na koneksyon ay maaaring limitado sa maliliit na pagsasaayos, o maaaring mangailangan ng mga radikal na pagbabago sa buong sistema ng mga koneksyon. Kunin, halimbawa, ang mga pagbabago mga nakaraang taon sa ating bansa. Una naming hinangad na makamit ang mas mataas na pamantayan ng pamumuhay at higit na kalayaan nang hindi gumagawa ng mga pangunahing pagbabago sa lipunan. Ngunit nang maging malinaw na ang paglutas sa mga problemang ito sa loob ng balangkas ng sosyalistang mga prinsipyo ay hindi nagbigay ng ninanais na resulta, ang damdaming pabor sa mas radikal na mga pagbabago sa sistema ng panlipunang relasyon ay nagsimulang lumaki sa lipunan.

Ang koneksyon sa lipunan ay gumaganap bilang parehong pakikipag-ugnayan sa lipunan at pakikipag-ugnayan sa lipunan. Pakikipag-ugnayan sa lipunan- sistematiko, medyo regular na mga aksyong panlipunan ng mga kasosyo, na nakadirekta sa isa't isa, na may layunin na magdulot ng isang napaka tiyak (inaasahang) tugon mula sa kasosyo; at kakayahang tumugon bumubuo bagong reaksyon nakakaimpluwensya. Kung hindi, ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay isang proseso kung saan ang mga tao ay tumutugon sa mga aksyon ng iba.

Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng pakikipag-ugnayan ay ang proseso ng produksyon. Dito mayroong malalim at malapit na koordinasyon ng sistema ng mga aksyon ng mga kasosyo sa mga isyu kung saan naitatag ang isang koneksyon sa pagitan nila, halimbawa, ang paggawa at pamamahagi ng mga kalakal. Ang isang halimbawa ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay maaaring komunikasyon sa mga kasamahan sa trabaho at mga kaibigan. Sa proseso ng pakikipag-ugnayan, ipinagpapalit ang mga aksyon, serbisyo, personal na katangian, atbp.

Ang isang malaking papel sa pagpapatupad ng pakikipag-ugnayan ay ginagampanan ng sistema ng mutual na mga inaasahan na inilagay ng mga indibidwal at mga grupong panlipunan sa isa't isa bago gumawa ng mga aksyong panlipunan. Ang pakikipag-ugnayan ay maaaring magpatuloy at maging sustainable, magagamit muli, permanente. Kaya, kapag nakikipag-ugnayan sa mga kasamahan sa trabaho, tagapamahala, at miyembro ng pamilya, alam natin kung paano sila dapat kumilos sa atin at kung paano tayo dapat makipag-ugnayan sa kanila. Ang paglabag sa naturang matatag na mga inaasahan, bilang isang patakaran, ay humahantong sa isang pagbabago sa likas na katangian ng pakikipag-ugnayan at maging sa isang pagkagambala sa komunikasyon.

Mayroong dalawang uri ng pakikipag-ugnayan: kooperasyon at kompetisyon. Ang kooperasyon ay nagpapahiwatig ng magkakaugnay na mga aksyon ng mga indibidwal na naglalayong makamit ang mga karaniwang layunin, na may kapwa benepisyo para sa mga nakikipag-ugnayan na partido. Ang pakikipagkumpitensyang pakikipag-ugnayan ay nagsasangkot ng mga pagtatangka na mag-sideline, lumampas sa bilis, o sugpuin ang isang kalaban na nagsusumikap para sa magkatulad na mga layunin.

Kung, sa batayan ng pagtutulungan, ang mga damdamin ng pasasalamat, mga pangangailangan para sa komunikasyon, at isang pagnanais na sumuko ay lumitaw, kung gayon sa kompetisyon, ang mga damdamin ng takot, poot, at galit ay maaaring lumitaw.

Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay pinag-aaralan sa dalawang antas: micro- at macro-level. Sa micro level, pinag-aaralan ang interaksyon ng mga tao sa isa't isa. Kasama sa macro level ang malalaking istruktura gaya ng gobyerno at kalakalan, at mga institusyong gaya ng relihiyon at pamilya. Sa anumang panlipunang setting, ang mga tao ay nakikipag-ugnayan sa parehong antas.

Kaya, sa lahat ng mga paksa na makabuluhan para sa kasiyahan sa kanyang mga pangangailangan, ang isang tao ay pumapasok sa malalim, konektadong pakikipag-ugnayan sa ibang tao, sa lipunan sa kabuuan. Kaya ang mga koneksyon sa lipunan ay kumakatawan sa iba't ibang mga pakikipag-ugnayan na binubuo ng mga aksyon at tugon. Bilang resulta ng pag-uulit ng isa o iba pang uri ng pakikipag-ugnayan, lumitaw ang iba't ibang uri ng relasyon sa pagitan ng mga tao.

Ang mga relasyon na nag-uugnay sa isang paksang panlipunan (indibidwal, pangkat ng lipunan) na may layunin na katotohanan, at na naglalayong baguhin ito, ay tinatawag na aktibidad ng tao. Ang layunin ng aktibidad ng tao ay binubuo ng mga indibidwal na aksyon at pakikipag-ugnayan. Sa pangkalahatan, ang aktibidad ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malikhaing transformative na kalikasan, aktibidad at objectivity.

Maaari itong maging materyal at espirituwal, praktikal at teoretikal, pagbabago at pang-edukasyon, atbp. Sa kaibuturan aktibidad ng tao kasinungalingan ang aksyong panlipunan. Isaalang-alang natin ang mekanismo nito.

Pagganyak para sa panlipunang pagkilos: mga pangangailangan, interes, oryentasyon ng halaga.

Ang pag-unawa sa aksyong panlipunan ay imposible nang hindi pinag-aaralan ang mekanismo para sa pagpapabuti nito. Ito ay batay sa isang motibo - isang panloob na pagnanasa na nagtutulak sa isang indibidwal na kumilos. Ang pagganyak ng paksa sa aktibidad ay nauugnay sa kanyang mga pangangailangan. Ang problema ng mga pangangailangan, na isinasaalang-alang sa aspeto ng mga puwersang nagtutulak ng aktibidad ng tao, ay mahalaga sa pamamahala, edukasyon, at pagpapasigla ng paggawa.

Ang pangangailangan ay isang estado ng kakulangan, isang pakiramdam ng pangangailangan para sa isang bagay na kinakailangan para sa buhay. Ang pangangailangan ay ang pinagmulan ng aktibidad at ang pangunahing link ng pagganyak, ang panimulang punto ng buong sistema ng insentibo.

Iba-iba ang pangangailangan ng tao. Mahirap silang i-classify. Karaniwang tinatanggap na ang isa sa pinakamahusay na mga klasipikasyon Ang mga pangangailangan ay kabilang kay A. Maslow, isang Amerikanong sosyolohista at sikologong panlipunan.

Tinukoy niya ang limang uri ng pangangailangan:

1) physiological - sa pagpaparami ng tao, pagkain, paghinga, damit, pabahay, pahinga;

2) ang pangangailangan para sa seguridad at kalidad ng buhay - katatagan ng mga kondisyon ng pagkakaroon ng isang tao, tiwala sa hinaharap, personal na kaligtasan;

3) panlipunang pangangailangan- sa mga attachment, kabilang sa isang koponan, komunikasyon, pangangalaga sa iba at atensyon sa sarili, pakikilahok sa magkasanib na mga aktibidad sa trabaho;

4) mga pangangailangan sa prestihiyo - paggalang mula sa "makabuluhang iba", paglago ng karera, katayuan, pagkilala, mataas na pagpapahalaga;

5) ang mga pangangailangan ng self-realization, creative self-expression, atbp.

A. Maslow na nakakumbinsi na ipinakita na ang hindi kasiya-siyang pangangailangan para sa pagkain ay maaaring hadlangan ang lahat ng iba pang motibo ng tao - kalayaan, pagmamahal, pakiramdam ng komunidad, paggalang, atbp., ang kagutuman ay maaaring magsilbing isang medyo epektibong paraan ng pagmamanipula ng mga tao. Ito ay sumusunod na ang papel ng physiological at materyal na mga pangangailangan ay hindi maaaring maliitin.

Dapat pansinin na ang "pyramid of needs" ng may-akda na ito ay pinuna sa pagtatangkang magmungkahi ng isang unibersal na hierarchy ng mga pangangailangan, kung saan ang isang mas mataas na pangangailangan sa lahat ng mga kaso ay hindi maaaring maging may kaugnayan o humahantong hanggang sa ang nauna ay nasiyahan.

Sa tunay na pagkilos ng tao, maraming pangangailangan ang nagreresulta: ang kanilang hierarchy ay tinutukoy ng kultura ng lipunan at ng isang partikular na personal. kalagayang panlipunan, kung saan kasali ang personalidad, kultura, uri ng personalidad.

Ang pagbuo ng sistema ng mga pangangailangan ng isang modernong tao ay isang mahabang proseso. Sa panahon ng ebolusyong ito, sa pamamagitan ng ilang yugto, mayroong isang transisyon mula sa walang kundisyong pangingibabaw ng mahahalagang pangangailangang likas sa ganid tungo sa isang integral multidimensional na sistema ng mga pangangailangan ng ating kontemporaryo. Ang isang tao ay higit at mas madalas na hindi, at hindi nais na, pabayaan ang anuman sa kanyang mga pangangailangan upang masiyahan ang iba.

Ang mga pangangailangan ay malapit na nauugnay sa mga interes. Wala ni isang aksyong panlipunan - isang malaking kaganapan sa buhay panlipunan, pagbabago, reporma - ang mauunawaan kung hindi linawin ang mga interes na nagbunga ng pagkilos na ito. Ang motibo na naaayon sa pangangailangang ito ay na-update at lumitaw ang interes - isang anyo ng pagpapakita ng pangangailangan na nagsisiguro na ang indibidwal ay nakatuon sa pag-unawa sa mga layunin ng aktibidad.

Kung ang isang pangangailangan ay pangunahing nakatuon sa paksa ng kasiyahan nito, kung gayon ang interes ay nakadirekta sa mga ugnayang panlipunan, institusyon, institusyon kung saan nakasalalay ang pamamahagi ng mga bagay, halaga, at benepisyo na tumitiyak sa kasiyahan ng mga pangangailangan.

Ito ay mga interes, at higit sa lahat pang-ekonomiya at materyal na mga interes, na may mapagpasyang impluwensya sa aktibidad o pagiging pasibo ng malalaking grupo ng populasyon.

Kaya, ang isang panlipunang bagay na pinagsama sa isang aktuwal na motibo ay nakakapukaw ng interes. Ang unti-unting pag-unlad ng interes ay humahantong sa paglitaw ng mga layunin sa paksa na may kaugnayan sa tiyak mga pasilidad sa lipunan. Ang paglitaw ng isang layunin ay nangangahulugan ng kanyang kamalayan sa sitwasyon at ang posibilidad ng karagdagang pag-unlad ng subjective na aktibidad, na higit na humahantong sa pagbuo ng isang panlipunang saloobin, ibig sabihin ang predisposisyon at kahandaan ng isang tao na kumilos sa isang tiyak na paraan sa ilang mga sitwasyon na tinutukoy ng halaga mga oryentasyon.

Ang mga halaga ay mga bagay ng iba't ibang uri na maaaring matugunan ang mga pangangailangan ng tao (mga bagay, aktibidad, relasyon, tao, grupo, atbp.).

Sa sosyolohiya, ang mga halaga ay tinitingnan bilang pagkakaroon ng isang tiyak na kasaysayan at bilang walang hanggang unibersal na mga halaga.

Ang sistema ng halaga ng isang paksang panlipunan ay maaaring magsama ng iba't ibang mga halaga:

1) kahulugan ng buhay (mga ideya tungkol sa mabuti, masama, mabuti, kaligayahan);

2) pangkalahatan:

a) mahalaga (buhay, kalusugan, personal na kaligtasan, kapakanan, pamilya, edukasyon, kalidad ng produkto, atbp.);

b) demokratiko (kalayaan sa pagsasalita, mga partido);

c) pampublikong pagkilala (masipag, kwalipikasyon, katayuan sa lipunan);

d) interpersonal na komunikasyon (katapatan, hindi makasarili, mabuting kalooban, pag-ibig, atbp.);

e) personal na pag-unlad (pagpapahalaga sa sarili, pagnanais para sa edukasyon, kalayaan ng pagkamalikhain at pagsasakatuparan sa sarili, atbp.);

3) partikular:

a) tradisyonal (pagmamahal at pagmamahal sa "maliit na Inang Bayan", pamilya, paggalang sa awtoridad);

Pag-unlad ng lipunan at pagbabago sa lipunan.

Social ideal bilang isang kondisyon para sa panlipunang pag-unlad.

Sa lahat ng mga spheres ng lipunan, maaari nating obserbahan ang mga patuloy na pagbabago, halimbawa, mga pagbabago sa istrukturang panlipunan, mga relasyon sa lipunan, kultura, kolektibong pag-uugali. Maaaring kabilang sa mga pagbabago sa lipunan ang paglaki ng populasyon, pagtaas ng kayamanan, pagtaas ng antas ng edukasyon, atbp. Kung sa isang tiyak na sistema ay lilitaw ang mga bagong elemento ng nasasakupan o ang mga elemento ng dating umiiral na mga relasyon ay nawala, pagkatapos ay sinasabi natin na ang sistemang ito ay sumasailalim sa mga pagbabago.

Pagbabagong panlipunan maaari ding tukuyin bilang pagbabago sa paraan ng pagkakaayos ng lipunan. Baguhin organisasyong panlipunan ay isang unibersal na kababalaghan, bagama't ito ay nangyayari sa iba't ibang antas.Halimbawa, ang modernisasyon, na may kanya-kanyang katangian sa bawat bansa. Ang modernisasyon dito ay tumutukoy sa isang kumplikadong hanay ng mga pagbabagong nagaganap sa halos bawat bahagi ng lipunan sa proseso ng industriyalisasyon nito. Kasama sa modernisasyon ang patuloy na pagbabago sa ekonomiya, pulitika, edukasyon, tradisyon at relihiyosong buhay ng lipunan. Ang ilan sa mga lugar na ito ay nagbabago nang mas maaga kaysa sa iba, ngunit lahat ng mga ito ay napapailalim sa pagbabago sa ilang mga lawak.

Ang pag-unlad ng lipunan sa sosyolohiya ay tumutukoy sa mga pagbabago na humahantong sa pagkakaiba-iba at pagpapayaman mga elementong bumubuo mga sistema. Narito ang ibig sabihin ng empirically proven na mga katotohanan ng mga pagbabago na nagdudulot ng patuloy na pagpapayaman at pagkakaiba-iba ng istraktura ng pag-aayos ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, patuloy na pagpapayaman ng mga sistema ng kultura, pagpapayaman ng agham, teknolohiya, mga institusyon, pagpapalawak ng mga pagkakataon upang masiyahan ang mga personal at panlipunang pangangailangan.

Kung ang pag-unlad na nagaganap sa isang tiyak na sistema ay naglalapit nito sa isang tiyak na ideyal, nasuri nang positibo, pagkatapos ay sinasabi natin na ang pag-unlad ay pag-unlad. Kung ang mga pagbabagong nagaganap sa isang sistema ay humahantong sa pagkawala at paghihikahos ng mga bumubuo nito o ang mga ugnayang umiiral sa pagitan ng mga ito, ang sistema ay sumasailalim sa regression. SA modernong sosyolohiya Sa halip na ang terminong pag-unlad, ang konsepto ng "pagbabago" ay lalong ginagamit. Ayon sa maraming mga siyentipiko, ang terminong "pag-unlad" ay nagpapahayag ng isang opinyon ng halaga. Ang pag-unlad ay nangangahulugan ng pagbabago sa nais na direksyon. Ngunit sa kaninong mga halaga masusukat ang kagustuhang ito? Halimbawa, anong mga pagbabago ang kinakatawan ng pagtatayo ng mga nuclear power plant - pag-unlad o pagbabalik?

Dapat pansinin na sa sosyolohiya ay may pananaw na ang pag-unlad at pag-unlad ay iisa at pareho. Ang pananaw na ito ay nagmula sa mga teorya ng ebolusyon XIX na siglo, na nagtalo na ang anumang panlipunang pag-unlad sa pamamagitan ng kalikasan ay pag-unlad din, dahil ito ay pagpapabuti, dahil ang isang pinayamang sistema, na higit na naiiba, ay kasabay nito ay isang mas perpektong sistema. Gayunpaman, ayon kay J. Szczepanski, kapag nagsasalita tungkol sa pagpapabuti, ibig sabihin namin, una sa lahat, isang pagtaas sa etikal na halaga. Ang pag-unlad ng mga grupo at komunidad ay may ilang mga aspeto: pagpapayaman ng bilang ng mga elemento - kapag pinag-uusapan natin ang dami ng pag-unlad ng isang grupo, pagkita ng kaibahan ng mga relasyon - ang tinatawag nating pag-unlad ng isang organisasyon; pagtaas ng kahusayan ng mga aksyon - ang tinatawag nating pag-unlad ng mga pag-andar; pagtaas ng kasiyahan ng mga miyembro ng organisasyon sa pakikilahok sa buhay panlipunan, isang aspeto ng pakiramdam ng "kaligayahan" na mahirap sukatin.

Ang moral na pag-unlad ng mga grupo ay masusukat sa antas ng pagkakaayon ng kanilang buhay panlipunan sa mga pamantayang moral na kinikilala sa loob nila, ngunit masusukat din sa antas ng "kaligayahan" na nakamit ng kanilang mga miyembro.

Sa anumang kaso, mas gusto nilang pag-usapan ang tungkol sa pag-unlad nang partikular at magpatibay ng isang kahulugan na hindi kasama ang anumang pagtatasa, ngunit pinapayagan ang antas ng pag-unlad na masukat sa pamamagitan ng layunin na pamantayan at dami ng mga panukala.

Ang terminong "pag-unlad" ay iminungkahi na iwan upang matukoy ang antas ng pagkamit ng tinanggap na ideyal.

Ang ideal na panlipunan ay isang modelo ng perpektong estado ng lipunan, isang ideya ng perpektong relasyon sa lipunan. Ang ideal ay nagtatakda ng mga huling layunin ng aktibidad, tinutukoy ang mga agarang layunin at paraan ng kanilang pagpapatupad. Bilang isang gabay sa halaga, sa gayon ay gumaganap ito ng isang function ng regulasyon, na binubuo sa pag-aayos at pagpapanatili ng kamag-anak na katatagan at dinamismo ng mga relasyon sa lipunan, alinsunod sa imahe ng ninanais at perpektong katotohanan bilang pinakamataas na layunin.

Kadalasan, sa panahon ng medyo matatag na pag-unlad ng lipunan, ang perpektong kinokontrol ang mga aktibidad ng mga tao at mga relasyon sa lipunan hindi direkta, ngunit hindi direkta, sa pamamagitan ng sistema. umiiral na mga pamantayan, nagsasalita sistematikong prinsipyo kanilang hierarchy.

Ang ideal, bilang isang gabay sa halaga at pamantayan para sa pagtatasa ng katotohanan, bilang isang regulator ng mga relasyon sa lipunan, ay isang puwersang pang-edukasyon. Kasama ng mga prinsipyo at paniniwala, ito ay nagsisilbing bahagi ng pananaw sa mundo at nakakaimpluwensya sa pagbuo posisyon sa buhay isang tao, ang kahulugan ng kanyang buhay.

Ang isang panlipunang ideal ay nagbibigay inspirasyon sa mga tao na baguhin ang sistemang panlipunan at nagiging mahalagang bahagi ng mga kilusang panlipunan.

Tinitingnan ng sosyolohiya ang panlipunang ideal bilang isang salamin ng mga uso sa pag-unlad ng lipunan, bilang isang aktibong puwersa na nag-aayos ng mga aktibidad ng mga tao.

Ang mga mithiin na tumutuon sa saklaw ng pampublikong kamalayan ay nagpapasigla sa aktibidad ng lipunan. Ang mga mithiin ay nakadirekta sa hinaharap; kapag tinutugunan ang mga ito, ang mga kontradiksyon ng aktwal na mga relasyon ay tinanggal, ang ideal ay nagpapahayag ng pangwakas na layunin ng aktibidad sa lipunan, ang mga prosesong panlipunan ay ipinakita dito sa anyo ng isang nais na estado, ang mga paraan ng pagkamit na maaaring hindi pa. maging ganap na determinado.

Sa kabuuan nito - na may katwiran at sa lahat ng kayamanan ng nilalaman nito - ang panlipunang ideyal ay maaari lamang makuha sa pamamagitan ng teoretikal na aktibidad. Parehong ang pagbuo ng isang ideyal at ang asimilasyon nito ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na antas ng teoretikal na pag-iisip.

Ang sosyolohikal na diskarte sa ideal ay nagsasangkot ng paggawa ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng ninanais, aktwal at posible. Kung mas malakas ang pagnanais na makamit ang ideal, mas makatotohanan ang pag-iisip ng estado at politiko, mas dapat pagtuunan ng pansin ang pag-aaral ng pagsasagawa ng mga ugnayang pang-ekonomiya at panlipunan, ang aktwal na mga kakayahan ng lipunan, ang tunay na estado ng kamalayan ng masa ng mga grupong panlipunan at ang mga motibo ng kanilang mga aktibidad at pag-uugali.

Ang pagtuon lamang sa ideyal ay kadalasang humahantong sa isang tiyak na pagbaluktot ng katotohanan; ang pagtingin sa kasalukuyan sa pamamagitan ng prisma ng hinaharap ay madalas na humahantong sa katotohanan na ang aktwal na pag-unlad ng mga relasyon ay nababagay sa isang naibigay na ideyal, dahil Mayroong patuloy na pagnanais na ilapit ang ideyal na ito; ang mga tunay na kontradiksyon, negatibong phenomena, at hindi kanais-nais na mga kahihinatnan ng mga aksyon na ginawa ay madalas na binabalewala.

Ang iba pang sukdulan ng praktikal na pag-iisip ay isang pagtanggi o pagmamaliit ng ideyal, nakikita lamang ang mga panandaliang interes, ang kakayahang maunawaan ang mga interes ng kasalukuyang gumaganang mga institusyon, institusyon, mga grupong panlipunan nang hindi sinusuri at tinatasa ang mga prospect para sa kanilang pag-unlad na ibinigay sa ideal. Ang parehong mga sukdulan ay humantong sa parehong resulta - boluntaryo at subjectivism sa pagsasanay, sa pagtanggi ng third-party na pagsusuri ng mga layunin na uso sa pag-unlad ng mga interes at pangangailangan ng lipunan sa kabuuan at ang mga indibidwal na grupo nito.

Ang mga mithiin ay nakatagpo ng pagtutol mula sa katotohanan, kaya hindi sila ganap na natanto. Ang ilan sa ideyal na ito ay isinasabuhay, ang ilan ay binago, ang ilan ay inalis bilang elemento ng utopia, at ang ilan ay ipinagpaliban para sa mas malayong hinaharap.

Ang banggaan na ito ng ideyal sa realidad ay nagpapakita ng isang mahalagang katangian ng pag-iral ng tao: ang isang tao ay hindi mabubuhay nang walang ideal, isang layunin; kritikal na saloobin sa kasalukuyan. Ngunit ang isang tao ay hindi mabubuhay sa mga mithiin lamang. Ang kanyang mga gawa at kilos ay udyok ng mga tunay na interes; dapat niyang patuloy na ayusin ang kanyang mga aksyon sa magagamit na paraan ng pagsasalin ng ideyal sa katotohanan.

Ang panlipunang ideal sa lahat ng multiplicity at kumplikado ng kanyang kakanyahan at anyo ay maaaring traced sa buong pag-unlad ng sangkatauhan. Bukod dito, ang panlipunang ideyal ay maaaring masuri hindi lamang bilang isang abstract theoretical na doktrina. Ito ay pinaka-kagiliw-giliw na isaalang-alang ang panlipunang ideal batay sa tiyak na makasaysayang materyal (halimbawa, ang sinaunang ideal ng "ginintuang panahon", ang unang ideya ng Kristiyano, ang ideal ng paliwanag, ang komunistang ideal).

Ang tradisyonal na pananaw na nabuo sa ating agham panlipunan ay mayroon lamang isang tunay na ideyal na komunista, na batay sa isang mahigpit na teorya. siyentipikong pag-unlad. Ang lahat ng iba pang mga mithiin ay itinuturing na utopian.

Marami ang humanga sa isang tiyak na ideya ng pagkakapantay-pantay at kasaganaan sa hinaharap. Bukod dito, sa isip ng bawat tao ang perpektong ito ay nakakuha ng mga indibidwal na katangian. Ang kasanayang panlipunan ay nagpapatunay na ang panlipunang ideal ay maaaring magbago depende sa maraming mga pangyayari. Maaaring hindi ito nangangahulugang isang lipunan ng pagkakapantay-pantay. Maraming mga tao, na naobserbahan ang mga negatibong kahihinatnan ng egalitarianism sa pagsasanay, ay nais na manirahan sa isang lipunan ng matinding katatagan at isang medyo patas na hierarchy.

Sa kasalukuyan, ayon sa sosyolohikal na pananaliksik, ang lipunang Ruso ay walang anumang nangingibabaw na ideya tungkol sa ninanais na landas ng panlipunang pag-unlad. Palibhasa'y nawalan ng pananampalataya sa sosyalismo, ang napakaraming tao ay hindi kailanman tumanggap ng anumang iba pang ideyal sa lipunan.

Kasabay nito, sa Kanluran ay may patuloy na paghahanap para sa isang panlipunang ideal na may kakayahang magpakilos ng enerhiya ng tao.

Ang mga neoconservative at social democrats ay nagpapakita ng kanilang pananaw sa panlipunang ideal. Ayon sa "bagong karapatan" (1), na kumakatawan sa unang direksyon, sa isang lipunang pamilihan, kung saan ang buong sistema ng halaga ay nakatuon sa paglago ng ekonomiya at ang patuloy na kasiyahan sa patuloy na pagtaas ng mga materyal na pangangailangan, nabuo ang isang market mentality. Ang tao ay naging isang makasarili at iresponsableng paksa na maaari lamang magharap ng mga bagong socio-economic na kahilingan, hindi makontrol ang kanyang sarili at pamahalaan ang sitwasyon. "Ang isang tao ay hindi nagkukulang ng insentibo upang mabuhay o mga mithiin para mamatay." Ang "bagong karapatan" ay nakakakita ng isang paraan mula sa panlipunang krisis sa muling pagsasaayos ng panlipunang kamalayan, sa target na edukasyon sa sarili ng indibidwal batay sa pag-renew ng mga etikal na anyo. Ang "bagong karapatan" ay nagmumungkahi na muling likhain ang isang perpektong may kakayahang tiyakin ang espirituwal na pag-renew ng Kanluran sa batayan ng konserbatismo, na nauunawaan bilang isang pagbabalik sa pinagmulan ng kultura ng Europa. Ang konserbatibong posisyon ay binubuo sa pagnanais, batay sa lahat ng pinakamahusay na nangyari sa nakaraan, upang lumikha ng isang bagong sitwasyon. Pinag-uusapan natin ang pagtatatag ng isang maayos na pagkakasunud-sunod, na posible sa isang mahigpit na hierarchy ng lipunan. Ang isang organisadong lipunan ay kinakailangang organic; ito ay nagpapanatili ng isang maayos na balanse ng lahat ng mga pwersang panlipunan, na isinasaalang-alang ang kanilang pagkakaiba-iba. Ang "aristocracy of spirit at character" ay ipinagkatiwala sa gawain ng paglikha ng isang bago, "mahigpit" na etika na may kakayahang magbigay ng pagkakaroon ng isang nawawalang kahulugan. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagpapanumbalik ng hierarchy, tungkol sa paglikha kanais-nais na mga kondisyon para sa paglitaw ng isang "espirituwal na uri ng personalidad" na naglalaman ng mga prinsipyong maharlika. Ang di-konserbatibong panlipunang ideal ay tinatawag na "scientific society."

Ang mga social democrats, na nagbibigay-katwiran mula sa iba't ibang mga punto ng view ng pangangailangan na isulong ang isang panlipunang ideal sa modernong mga kondisyon, iniuugnay ito sa konsepto ng "demokratikong sosyalismo". Ang demokratikong sosyalismo ay karaniwang nangangahulugan ng isang tuluy-tuloy na proseso ng mga pagbabagong panlipunan ng repormista, bilang isang resulta kung saan ang modernong kapitalistang lipunan ay nakakakuha ng isang bagong kalidad. Kasabay nito, ang mga Social Democrat ay hindi nagsasawang bigyang-diin na ang gayong lipunan ay hindi mabubuo sa isang bansa o ilang bansa, ngunit bumangon lamang bilang isang mass phenomenon, bilang isang bago, pinakamataas na moral na yugto sa pag-unlad ng sibilisasyon ng tao. Ang demokrasya ay gumaganap bilang isang unibersal na paraan ng pagsasakatuparan ng sosyal-demokratikong panlipunang ideal.

Sa modernong mga kondisyon, lumilitaw ang isang bagong uri ng sibilisasyon bilang isang ideyal sa lipunan, na idinisenyo upang iligtas ang sangkatauhan; upang matiyak ang pagkakaisa sa kalikasan, katarungang panlipunan, pagkakapantay-pantay sa lahat ng larangan ng buhay ng tao.

Kaya, ang mundo kasanayang panlipunan nagpapakita na ang lipunan ay hindi maaaring matagumpay na umunlad nang walang pagtukoy sa mga pangunahing prinsipyo ng istrukturang panlipunan.

Konklusyon.

Ang tao ay umiiral sa pamamagitan ng metabolismo sa kapaligiran. Siya ay humihinga, kumonsumo ng iba't ibang natural na produkto, umiiral bilang isang biyolohikal na katawan sa loob ng ilang partikular na physicochemical, organic at iba pang mga kondisyon. kapaligiran. Bilang isang natural, biyolohikal na nilalang, ang isang tao ay ipinanganak, lumalaki, tumatanda, at namamatay.

Ang lahat ng ito ay nagpapakilala sa isang tao bilang isang biyolohikal na nilalang at tinutukoy ang kanyang biyolohikal na kalikasan. Ngunit sa parehong oras, naiiba ito sa anumang hayop at, una sa lahat, sa mga sumusunod na tampok: gumagawa ito ng sarili nitong kapaligiran (tirahan, damit, mga tool), nagbabago sa nakapaligid na mundo hindi lamang ayon sa sukat ng mga utilitarian na pangangailangan nito, ngunit ayon din sa mga batas ng kaalaman ng mundong ito, gayundin at ayon sa mga batas ng moralidad at kagandahan, maaari itong kumilos hindi lamang ayon sa pangangailangan, kundi pati na rin alinsunod sa kalayaan ng kanyang kalooban at imahinasyon, habang ang pagkilos ng isang hayop ay nakatuon lamang sa pagbibigay-kasiyahan sa pisikal na mga pangangailangan (gutom, likas na hilig ng pag-aanak, grupo, likas na hilig ng mga species, atbp.); ginagawang bagay ang kanyang aktibidad sa buhay, tinatrato ito nang may kabuluhan, sadyang binabago ito, pinaplano ito.

Ang mga pagkakaiba sa itaas sa pagitan ng tao at hayop ay nagpapakilala sa kanyang kalikasan; ito, bilang biyolohikal, ay hindi nakasalalay sa likas na aktibidad ng buhay ng tao lamang. Tila lumampas siya sa mga limitasyon ng kanyang biyolohikal na kalikasan at may kakayahang gumawa ng mga pagkilos na hindi nagdudulot sa kanya ng anumang pakinabang: nakikilala niya ang pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama, katarungan at kawalan ng katarungan, may kakayahang magsakripisyo ng sarili at magtanong tulad ng "Sino ako Ako?”, “Para saan ako nabubuhay?”, “Ano ang dapat kong gawin?” at iba pa. Ang tao ay hindi lamang isang likas, kundi isa ring panlipunang nilalang, na naninirahan sa isang espesyal na mundo - sa isang lipunang nakikisalamuha sa tao. Siya ay ipinanganak na may isang hanay ng mga biological na katangian na likas sa kanya bilang isang tiyak na biological species. Ang isang tao ay nagiging isang makatwirang tao sa ilalim ng impluwensya ng lipunan. Natututo siya ng wika, naiintindihan ang mga kaugalian sa lipunan ng pag-uugali, napuno ng mga makabuluhang halaga sa lipunan na kumokontrol sa mga relasyon sa lipunan, gumaganap ng ilang mga tungkulin sa lipunan at gumaganap ng partikular na mga tungkulin sa lipunan.

Ang lahat ng kanyang likas na hilig at pandama, kabilang ang pandinig, paningin, at amoy, ay nagiging sosyal at kultural. Sinusuri niya ang mundo ayon sa mga batas ng kagandahang binuo sa isang naibigay sistemang panlipunan, kumikilos ayon sa mga batas ng moralidad na nabuo sa isang partikular na lipunan. Ang bago, hindi lamang natural, kundi pati na rin ang panlipunan, espirituwal at praktikal na damdamin ay nabubuo sa kanya. Ito ay, una sa lahat, mga damdamin ng sosyalidad, kolektibidad, moralidad, pagkamamamayan, at espirituwalidad.

Sa kabuuan, ang mga katangiang ito, parehong likas at nakuha, ay nagpapakilala sa biyolohikal at panlipunang kalikasan ng tao.

Panitikan:

1. Dubinin N.P. Ano ang isang tao. – M.: Mysl, 1983.

2. Mga ideyal sa lipunan at pulitika sa nagbabagong mundo / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992

3. A.N. Leontyev. Biyolohikal at panlipunan sa pag-iisip ng tao / Mga problema sa pag-unlad ng kaisipan. ika-4 na edisyon. M., 1981.

4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Self-realization ng isang tao. Pagtuturo. – St. Petersburg: Publishing house. St. Petersburg University, 2001.

5. Sorokin P. / Sociology M., 1920

6. Sorokin P. / Tao. Sibilisasyon. Lipunan. M., 1992

7. K. Marx, F. Engels / Mga Nakolektang Akda. Tomo 1. M., 1963

Marx K., Engels F. Soch. T. 1 P.262-263

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

buhay panlipunan

Ang relasyon sa pagitan ng natural at panlipunan sa tao

Ang papel ng mga likas na salik sa pagbuo ng buhay panlipunan

buhay panlipunan

Kultura at ang impluwensya nito sa pag-unlad ng lipunan

Konklusyon

Panitikan

Natural na ratioisa at sosyal sa tao

Sa istruktura ng kalikasan ng tao ay mahahanap ang tatlong sangkap: likas na biyolohikal, kalikasang panlipunan at kalikasang espirituwal.

Pangkalahatang kalusugan at mahabang buhay ay genetically tinutukoy sa tao biological kalikasan; ugali, na isa sa apat na posibleng uri: choleric, sanguine, melancholic at phlegmatic; mga talento at hilig. Dapat itong isaalang-alang na ang bawat tao ay hindi isang biologically na paulit-ulit na organismo, ang istraktura ng mga selula nito at mga molekula ng DNA (mga gene).

Ang likas na biyolohikal ay ang tanging tunay na batayan kung saan ipinanganak at umiral ang isang tao. Ang bawat indibidwal, bawat tao ay umiiral mula sa panahong iyon hanggang sa ang kanyang biyolohikal na kalikasan ay umiral at nabubuhay. Ngunit sa lahat ng kanyang biyolohikal na kalikasan, ang tao ay kabilang sa mundo ng hayop. At ang tao ay ipinanganak lamang bilang ang uri ng hayop na Homo Sapiens; ay hindi ipinanganak bilang isang tao, ngunit bilang isang kandidato lamang para sa isang tao. Ang bagong panganak na biyolohikal na nilalang na Homo Sapiens ay hindi pa nagiging tao sa buong kahulugan ng salita.

Minana ng tao ang kanyang biyolohikal na kalikasan mula sa mundo ng hayop. At ang biyolohikal na kalikasan ay walang humpay na humihiling sa bawat nilalang na, nang maipanganak, natutugunan nito ang mga biyolohikal na pangangailangan nito: kumain, uminom, lumaki, tumanda, tumanda at magparami ng sarili nitong uri upang muling likhain ang uri nito. Upang muling likhain ang sariling lahi—iyan ang dahilan kung bakit ipinanganak ang isang indibidwal na hayop, dumating sa mundo.

Ang parehong kahulugan ng buhay ay nakapaloob sa biyolohikal na kalikasan sa buhay ng tao. Ang isang tao, na ipinanganak, ay dapat tumanggap mula sa kanyang mga ninuno ng lahat ng kailangan para sa kanyang pag-iral, paglaki, kapanahunan, at, sa pagtanda, kailangan niyang magparami ng kanyang sariling uri, manganak ng isang bata.

Ang kalikasang panlipunan ay nagpapataw din ng pamantayan sa isang tao upang matukoy ang kahulugan ng kanyang buhay.

Sa isang banda, ang tao ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng bagay, isang buhay na organismo. Nangangahulugan ito na, bilang isang species na kumakatawan sa pinakamataas na antas ng pag-unlad ng mga organismo ng hayop sa Earth, ito ay kasama sa natural na koneksyon ng mga phenomena at napapailalim sa mga batas ng pag-unlad ng mga organismo ng hayop. Sa kabilang banda, ang tao ay isang panlipunang nilalang. Ang kakanyahan nito ay binuo sa lipunan, sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao, sa proseso ng aktibidad sa lipunan. Ito ay bunga ng mahabang pag-unlad ng tao sa lipunan.

Ang lipunan lamang ang tumitiyak sa pagkakaroon ng tao bilang isang indibidwal, isang tao, at bilang isang biological species. Ang mga tao ay naninirahan sa lipunan, una sa lahat, upang biologically mabuhay para sa bawat indibidwal at sa buong sangkatauhan sa pangkalahatan. Ang lipunan, at hindi ang indibidwal, ang tanging tagagarantiya ng pagkakaroon ng tao bilang isang biological species, Homo Sapiens. Ang lipunan lamang ang nag-iipon, nagpapanatili at nagpapasa sa mga susunod na henerasyon ng karanasan ng pakikibaka ng isang tao para mabuhay, ang karanasan ng pakikibaka para sa pagkakaroon. Samakatuwid, upang mapanatili ang parehong species at indibidwal (pagkatao), kinakailangan upang mapanatili ang lipunan ng indibidwal na ito (pagkatao). Dahil dito, para sa bawat indibidwal na tao, mula sa punto ng view ng kanyang kalikasan, ang lipunan ay mas mahalaga kaysa sa kanya mismo, isang indibidwal na tao. Iyon ang dahilan kung bakit, kahit na sa antas ng biyolohikal na mga interes, ang kahulugan ng buhay ng tao ay pangalagaan ang lipunan nang higit pa sa sarili, indibidwal na buhay. Kahit na sa ngalan ng pag-iingat nito, ang iyong sariling lipunan, kailangan mong isakripisyo ang iyong personal na buhay.

Ang papel ng mga likas na salik sa pagbuo ng buhay panlipunan

Ang konsepto ng "buhay panlipunan" ay ginagamit upang tukuyin ang isang kumplikadong mga phenomena na lumitaw sa panahon ng pakikipag-ugnayan ng mga tao at panlipunang komunidad, pati na rin ang magkasanib na paggamit ng mga likas na yaman na kinakailangan upang matugunan ang mga pangangailangan. Ang biyolohikal, heograpikal, demograpiko at pang-ekonomiyang pundasyon ng buhay panlipunan ay magkakaiba.

Kapag sinusuri ang mga pundasyon ng buhay panlipunan, dapat suriin ng isa ang mga kakaibang katangian ng biology ng tao bilang isang paksang panlipunan, na lumilikha ng mga biological na posibilidad ng paggawa ng tao, komunikasyon, at pag-master ng karanasang panlipunan na naipon ng mga nakaraang henerasyon. Kabilang dito ang isang anatomical na tampok ng isang tao bilang isang tuwid na lakad.

Ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang mas mahusay na makita ang iyong kapaligiran at gamitin ang iyong mga kamay sa proseso ng trabaho.

Ang isang mahalagang papel sa aktibidad sa lipunan ay nilalaro ng isang organ ng tao tulad ng kamay na may magkasalungat na hinlalaki. Ang mga kamay ng tao ay maaaring magsagawa ng mga kumplikadong operasyon at pag-andar, at ang mga tao ay maaaring makisali sa iba't ibang gawain sa trabaho. Dapat din itong isama ang pag-asa at hindi sa mga gilid, na nagpapahintulot sa iyo na makita sa tatlong direksyon, ang kumplikadong mekanismo ng vocal cords, larynx at labi, na nag-aambag sa pag-unlad ng pagsasalita. Ang utak ng tao at kumplikadong sistema ng nerbiyos ay nagbibigay ng pagkakataon para sa mataas na pag-unlad ng pag-iisip at katalinuhan ng indibidwal. Ang utak ay nagsisilbing isang biyolohikal na kinakailangan para sa pagsasalamin sa buong kayamanan ng espirituwal at materyal na kultura at sa karagdagang pag-unlad nito.

Ang mga tao ng iba't ibang lahi, na pinalaki sa parehong mga kondisyon sa kultura, ay nagkakaroon ng parehong pananaw, mithiin, paraan ng pag-iisip at pagkilos. Mahalagang tandaan na ang edukasyon lamang ay hindi maaaring basta-basta humuhubog sa taong pinag-aralan. Ang likas na talento (halimbawa, musikal) ay may mahalagang epekto sa buhay panlipunan.

Suriin natin ang iba't ibang aspeto ng impluwensya ng heograpikal na kapaligiran sa buhay ng tao bilang paksa ng buhay panlipunan. Dapat tandaan na mayroong isang tiyak na minimum ng natural at heograpikal na mga kondisyon na kinakailangan para sa matagumpay na pag-unlad ng tao.

Ang likas na katangian ng mga trabaho, uri ng aktibidad sa ekonomiya, mga bagay at paraan ng paggawa, pagkain, atbp. - lahat ng ito ay makabuluhang nakasalalay sa tirahan ng tao sa isang partikular na zone (sa polar zone, sa steppe o sa subtropika).

Pansinin ng mga mananaliksik ang impluwensya ng klima sa pagganap ng tao. Ang isang mainit na klima ay binabawasan ang oras ng aktibong aktibidad. Ang malamig na klima ay nangangailangan ng mga tao na gumawa ng mahusay na pagsisikap upang mapanatili ang buhay.

Ang mga mapagtimpi na klima ay pinaka-kaaya-aya sa aktibidad. Ang mga salik tulad ng atmospheric pressure, air humidity, at hangin ay mahalagang salik na nakakaapekto sa kalusugan ng tao, na isang mahalagang salik sa buhay panlipunan.

Ang mga lupa ay may malaking papel sa paggana ng buhay panlipunan. Ang kanilang pagkamayabong, na sinamahan ng isang kanais-nais na klima, ay lumilikha ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng mga taong naninirahan sa kanila. Nakakaapekto ito sa bilis ng pag-unlad ng ekonomiya at lipunan sa kabuuan. Ang mga mahihirap na lupa ay humahadlang sa pagkamit ng mataas na antas ng pamumuhay at nangangailangan ng makabuluhang pagsisikap ng tao.

Ang kalupaan ay hindi gaanong mahalaga sa buhay panlipunan. Ang pagkakaroon ng mga bundok, disyerto, at ilog ay maaaring maging natural na sistema ng pagtatanggol para sa isang partikular na tao.

Sa yugto ng paunang pag-unlad ng isang partikular na tao, ang kapaligirang heograpikal ay nag-iwan ng tiyak na imprint nito sa kultura nito, kapwa sa aspetong pang-ekonomiya, pampulitika, at espirituwal-aesthetic. Ito ay hindi direktang ipinahayag sa ilang partikular na mga gawi, kaugalian, at ritwal, kung saan ang mga tampok ng paraan ng pamumuhay ng mga tao na nauugnay sa kanilang mga kondisyon sa pamumuhay ay ipinakita.

Kaya, ang mga heograpikal na kadahilanan ay may mahalagang papel sa pagbuo ng kultura sa mga unang yugto ng pag-unlad ng isang partikular na tao. Sa dakong huli, makikita sa kultura, maaari silang kopyahin ng mga tao anuman ang kanilang orihinal na tirahan

Batay sa itaas, dapat tandaan na kapag isinasaalang-alang ang papel ng heograpikal na kapaligiran, ang "heograpikal na nihilism", isang kumpletong pagtanggi sa epekto nito sa paggana ng lipunan, ay hindi katanggap-tanggap. Sa kabilang banda, hindi maibabahagi ng isa ang pananaw ng mga kinatawan ng "geographical determinism", na nakikita ang isang hindi malabo at unidirectional na relasyon sa pagitan ng heograpikal na kapaligiran at mga proseso ng buhay panlipunan, kapag ang pag-unlad ng lipunan ay ganap na tinutukoy ng mga heograpikal na kadahilanan. Isinasaalang-alang ang malikhaing potensyal ng indibidwal, ang pag-unlad ng agham at teknolohiya sa batayan na ito, at pagpapalitan ng kultura sa pagitan ng mga tao ay lumikha ng isang tiyak na kalayaan ng tao mula sa heograpikal na kapaligiran. Gayunpaman, ang aktibidad sa lipunan ng tao ay dapat magkatugma nang maayos sa natural na heyograpikong kapaligiran. Hindi ito dapat lumabag sa mga pangunahing eco-koneksyon nito.

buhay panlipunan

Ang lipunan sa kabuuan ay ang pinakamalaking sistema. Ang pinakamahalagang subsystem nito ay pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan, at espirituwal. Sa lipunan, mayroon ding mga subsystem tulad ng mga klase, etniko, demograpiko, teritoryal at propesyonal na mga grupo, pamilya, atbp. Ang bawat isa sa mga pinangalanang subsystem ay kinabibilangan ng maraming iba pang mga subsystem. Maaari silang muling magsama-sama; ang parehong mga indibidwal ay maaaring maging mga elemento ng iba't ibang mga sistema. Hindi maaaring sundin ng isang indibidwal ang mga kinakailangan ng sistema kung saan siya kasama. Tinatanggap niya ang mga pamantayan at halaga nito sa isang antas o iba pa. Kasabay nito, sa lipunan mayroong sabay-sabay na iba't ibang anyo ng aktibidad at pag-uugali sa lipunan, kung saan posible ang isang pagpipilian.

Upang ang lipunan ay gumana bilang isang solong kabuuan, ang bawat subsystem ay dapat magsagawa ng mga tiyak, mahigpit na tinukoy na mga pag-andar. Ang mga tungkulin ng mga subsystem ay nangangahulugan ng kasiyahan ng anumang panlipunang pangangailangan. Ngunit sama-sama sila ay naglalayong mapanatili ang pagpapanatili ng lipunan.

Ang pag-unlad ng buhay panlipunan ay kumakatawan sa isang pare-parehong transisyon mula sa mas mababa tungo sa mas mataas na sosyo-ekonomikong pormasyon: mula sa primitive na komunal tungo sa pag-aalipin, pagkatapos ay sa pyudal, kapitalista at komunista.

Ang anumang sibilisasyon ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng isang tiyak na teknolohiya sa produksyon ng lipunan, kundi pati na rin, sa hindi bababa sa lawak, ng kaukulang kultura nito. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na pilosopiya, mga kahalagahan sa lipunan, isang pangkalahatang imahe ng mundo, isang tiyak na paraan ng pamumuhay na may sarili nitong espesyal na prinsipyo sa buhay, ang batayan nito ay ang diwa ng mga tao, ang moralidad nito, ang pananalig, na tumutukoy din. isang tiyak na saloobin sa sarili.

Ang pamamaraang sibilisasyon sa sosyolohiya ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang at pag-aaral kung ano ang natatangi at orihinal sa organisasyon ng buhay panlipunan ng isang buong rehiyon.

Sa larangan ng produksyon at relasyong pang-ekonomiya, ito ang nakamit na antas ng pag-unlad ng teknolohiya at teknolohiya na nabuo ng bagong yugto ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal, ang sistema ng relasyon sa kalakal-pera, at pagkakaroon ng isang pamilihan.

Sa larangang pampulitika, ang pangkalahatang batayan ng sibilisasyon ay kinabibilangan ng isang legal na estado na tumatakbo sa batayan ng mga demokratikong kaugalian.

Sa espirituwal at moral na globo, ang karaniwang pamana ng lahat ng mga tao ay ang mga dakilang tagumpay ng agham, sining, kultura, pati na rin ang mga pangkalahatang pagpapahalagang moral.

Ang buhay panlipunan ay hinuhubog ng isang kumplikadong hanay ng mga puwersa, kung saan ang mga natural na phenomena at proseso ay isa lamang sa mga elemento. Batay sa mga kondisyong nilikha ng kalikasan, ang isang kumplikadong pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal ay nagpapakita ng sarili, na bumubuo ng isang bagong integridad, lipunan, bilang isang sistemang panlipunan. Ang paggawa, bilang isang pangunahing anyo ng aktibidad, ay sumasailalim sa pag-unlad ng magkakaibang uri ng organisasyon ng buhay panlipunan.

Ang buhay panlipunan ay maaaring tukuyin bilang isang kumplikadong mga phenomena na nagmumula sa pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal, mga grupong panlipunan, sa isang tiyak na espasyo, at ang paggamit ng mga produkto na matatagpuan dito, na kinakailangan upang matugunan ang mga pangangailangan.

Ang buhay panlipunan ay lumitaw, nagpaparami at umuunlad nang tumpak dahil sa pagkakaroon ng mga dependency sa pagitan ng mga tao. Upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan, ang isang tao ay dapat makipag-ugnayan sa ibang mga indibidwal, pumasok sa isang pangkat ng lipunan, at lumahok sa magkasanib na mga aktibidad.

Ang pag-asa ay maaaring elementarya, direktang pag-asa sa isang kaibigan, kapatid, kasamahan. Ang pagkagumon ay maaaring kumplikado at hindi direkta. Halimbawa, ang pag-asa ng ating indibidwal na buhay sa antas ng pag-unlad ng lipunan, ang bisa ng sistemang pang-ekonomiya, ang bisa ng pampulitikang organisasyon ng lipunan, at ang estado ng moralidad. May mga dependency sa pagitan ng iba't ibang komunidad ng mga tao (sa pagitan ng mga residente sa lungsod at kanayunan, mga estudyante at manggagawa, atbp.).

Ang koneksyon sa lipunan ay walang iba kundi ang pag-asa, na natanto sa pamamagitan ng panlipunang pagkilos at lumilitaw sa anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang mga elemento ng buhay panlipunan tulad ng panlipunang pagkilos at pakikipag-ugnayan.

Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng pakikipag-ugnayan ay ang proseso ng produksyon. Dito mayroong malalim at malapit na koordinasyon ng sistema ng mga aksyon ng mga kasosyo sa mga isyu kung saan naitatag ang isang koneksyon sa pagitan nila, halimbawa, ang paggawa at pamamahagi ng mga kalakal. Ang isang halimbawa ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay maaaring komunikasyon sa mga kasamahan sa trabaho at mga kaibigan. Sa proseso ng pakikipag-ugnayan, ipinagpapalit ang mga aksyon, serbisyo, personal na katangian, atbp.

Kaya, sa lahat ng mga paksa na makabuluhan para sa kasiyahan sa kanyang mga pangangailangan, ang isang tao ay pumapasok sa malalim, konektadong pakikipag-ugnayan sa ibang tao, sa lipunan sa kabuuan. Kaya ang mga koneksyon sa lipunan ay kumakatawan sa iba't ibang mga pakikipag-ugnayan na binubuo ng mga aksyon at tugon. Bilang resulta ng pag-uulit ng isa o iba pang uri ng pakikipag-ugnayan, lumitaw ang iba't ibang uri ng relasyon sa pagitan ng mga tao.

Ang mga relasyon na nag-uugnay sa isang paksang panlipunan (indibidwal, pangkat ng lipunan) na may layunin na katotohanan, at na naglalayong baguhin ito, ay tinatawag na aktibidad ng tao. Ang layunin ng aktibidad ng tao ay binubuo ng mga indibidwal na aksyon at pakikipag-ugnayan. Sa pangkalahatan, ang aktibidad ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malikhaing transformative na kalikasan, aktibidad at objectivity.

Maaari itong maging materyal at espirituwal, praktikal at teoretikal, pagbabago at pang-edukasyon, atbp. Ang panlipunang pagkilos ay nasa ubod ng aktibidad ng tao.

Kulturaat ang epekto nito sa lipunanpag-unlad

Sa kasalukuyan, mayroong humigit-kumulang 300 mga opsyon para sa pagtukoy ng kultura. Ang ganitong pagkakaiba-iba ay tiyak na nagpapahiwatig na ang kultura ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa buhay ng sangkatauhan. Ito ay isang tagapagpahiwatig ng materyal at espirituwal na kapanahunan ng lipunan. Nilalaman nito ang kakayahan ng lipunan sa bawat tiyak na panahon ng kasaysayan upang matiyak ang paggana ng buhay panlipunan.

Ang mga kakayahan na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng antas ng kaalaman na nakamit, ang kalidad at iba't ibang mga nilikha na kasangkapan at paraan ng buhay, ang kakayahang praktikal na ilapat ang mga ito at gamitin ang mga ito para sa mga layuning malikhain, ang antas ng karunungan ng mga kusang pwersa ng kalikasan, at ang pagpapabuti. ng buhay panlipunan para sa interes ng lipunan. Ang kultura, malinaw naman, ay gumaganap bilang isang husay na bahagi ng anumang aktibidad, bilang isang paraan ng pag-iisip at pag-uugali. Kasabay nito, ito ay kumakatawan sa ilang mga halaga, parehong materyal at espirituwal. Sa totoong buhay sila ay pinagsama, ngunit mayroon ding mga pagkakaiba. Ang materyal na kultura, bilang panuntunan, ay layunin at nasasalat. Ang mga espirituwal na halaga ay maaaring lumitaw hindi lamang sa isang layunin-materyal na shell, kundi pati na rin sa isang gawa ng malikhaing aktibidad.

Ang mga bahagi ng materyal na kultura ay may malinaw na pagpapahayag ng halaga. Hindi ito masasabi tungkol sa espirituwal na kultura: marami sa mga bagay nito ay hindi mabibili at kakaiba. Tinutukoy ng ilang mananaliksik ang kultura sa kabuuan panlipunang globo, iba pa - na may espirituwal na buhay, ipinakita ito ng iba bilang isang hanay ng mga materyal at espirituwal na halaga, atbp.

Gayunpaman, tila ang nilalaman ng kategoryang ito ay hindi maaaring limitado sa anumang bahagi ng buhay (materyal o espirituwal), isang katangian ng halaga (aesthetic, moral o pampulitika), isang anyo ng aktibidad (cognitive, educational, organizational, atbp.) .

Ang bawat yugto ng lipunan ay nakikilala sa pamamagitan ng ilang partikular na kultural at makasaysayang mga detalye. Ang mga pagkakaibang ito ay marami: ang bilang ng mga naipon na bagay sa kultura at mga pamamaraan ng kanilang paggawa, ang asimilasyon at pag-unawa sa karanasan ng mga nakaraang henerasyon, ang koneksyon sa pagitan ng iba't ibang uri mga aktibidad sa kultura, mga bagay na pangkultura at kultura ng tao, ang diwa ng kultura, na nakakaimpluwensya sa sistema ng mga prinsipyo, mga pamantayan at mga tuntunin ng buhay panlipunan.

Ang kultura ay gumaganap ng magkakaibang at responsableng panlipunang tungkulin. Una sa lahat, ayon kay Smelser, binubuo nito ang buhay panlipunan, ibig sabihin, ginagawa nito ang parehong bagay tulad ng genetically programmed na pag-uugali sa buhay ng mga hayop. Ang natutunang pag-uugali, karaniwan sa isang buong grupo ng mga tao at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ay kultura. Ang prosesong ito mismo ay tinatawag na pagsasapanlipunan. Sa panahon nito, ang mga halaga, paniniwala, pamantayan, at mithiin ay nagiging bahagi ng pagkatao at humuhubog sa pag-uugali nito.

Ang espirituwal at moral na tungkulin ng kultura ay malapit na nauugnay sa pagsasapanlipunan. Kinikilala, isinasaayos, tinutugunan, pinaparami, pinapanatili, bubuo at nagpapadala ng mga walang hanggang halaga sa lipunan - kabutihan, kagandahan, katotohanan. Ang mga halaga ay umiiral bilang isang mahalagang sistema. Isang hanay ng mga halaga na karaniwang tinatanggap sa isang partikular na pangkat ng lipunan o bansa, na nagpapahayag ng kanilang espesyal na pananaw panlipunang realidad, ay tinatawag na mentality. Mayroong pampulitika, pang-ekonomiya, aesthetic at iba pang mga halaga. Ang nangingibabaw na uri ng mga halaga ay mga moral na halaga, na kumakatawan sa mga ginustong opsyon para sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, ang kanilang mga koneksyon sa isa't isa at lipunan.

Ang kultura ay mayroon ding communicative function, na ginagawang posible upang pagsamahin ang koneksyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, upang makita ang koneksyon sa pagitan ng mga panahon, upang magtatag ng koneksyon sa pagitan ng mga progresibong tradisyon, upang magtatag ng mutual na impluwensya (mutual exchange), at upang piliin kung ano ang pinakakailangan at angkop para sa pagtitiklop.

Maaari ding pangalanan ang mga aspeto ng layunin ng kultura bilang isang instrumento para sa pagpapaunlad ng aktibidad sa lipunan at pagkamamamayan.

Aktibong pag-unlad ng media sa ikadalawampu siglo. humantong sa paglitaw ng mga bagong anyo ng kultura. Kabilang sa mga ito, ang tinatawag na Kultura ng masa. Ito ay bumangon kasabay ng pag-usbong ng isang lipunan ng mass production at mass consumption.

Kamakailan, isa pang bagong anyo ng kultura ang lumitaw - screen (virtual), na nauugnay sa rebolusyon ng computer, batay sa synthesis ng isang computer na may teknolohiya ng video.

Pansinin ng mga sosyologo na ang kultura ay napaka-dynamic. Kaya, sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo. Ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap sa kultura: ang mass media ay umunlad nang husto, isang industriya-komersyal na uri ng produksyon ng mga pamantayang espirituwal na kalakal ay lumitaw, ang oras sa paglilibang at paggastos sa paglilibang ay tumaas, ang kultura ay naging isang sangay ng ekonomiya ng merkado.

panlipunan pampublikong likas na kultura

Konklusyon

Ang tao ay umiiral sa pamamagitan ng metabolismo sa kapaligiran. Siya ay humihinga, kumonsumo ng iba't ibang natural na produkto, at umiiral bilang isang biyolohikal na katawan sa loob ng ilang partikular na physicochemical, organic at iba pang mga kondisyon sa kapaligiran. Bilang isang natural, biyolohikal na nilalang, ang isang tao ay ipinanganak, lumalaki, tumatanda, at namamatay.

Ang lahat ng ito ay nagpapakilala sa isang tao bilang isang biyolohikal na nilalang at tinutukoy ang kanyang biyolohikal na kalikasan. Ngunit sa parehong oras, naiiba ito sa anumang hayop at, una sa lahat, sa mga sumusunod na tampok: gumagawa ito ng sarili nitong kapaligiran (tirahan, damit, mga tool), nagbabago sa nakapaligid na mundo hindi lamang ayon sa sukat ng mga utilitarian na pangangailangan nito, ngunit ayon din sa mga batas ng kaalaman ng mundong ito, gayundin at ayon sa mga batas ng moralidad at kagandahan, maaari itong kumilos hindi lamang ayon sa pangangailangan, kundi pati na rin alinsunod sa kalayaan ng kanyang kalooban at imahinasyon, habang ang pagkilos ng isang hayop ay nakatuon lamang sa pagbibigay-kasiyahan sa pisikal na mga pangangailangan (gutom, likas na hilig ng pag-aanak, grupo, likas na hilig ng mga species, atbp.); ginagawang bagay ang kanyang aktibidad sa buhay, tinatrato ito nang may kabuluhan, sadyang binabago ito, pinaplano ito.

Ang lahat ng kanyang likas na hilig at pandama, kabilang ang pandinig, paningin, at amoy, ay nagiging sosyal at kultural. Sinusuri niya ang mundo ayon sa mga batas ng kagandahan na binuo sa isang partikular na sistema ng lipunan, at kumikilos ayon sa mga batas ng moralidad na nabuo sa isang partikular na lipunan. Ang bago, hindi lamang natural, kundi pati na rin ang panlipunan, espirituwal at praktikal na damdamin ay nabubuo sa kanya. Ito ay, una sa lahat, mga damdamin ng sosyalidad, kolektibidad, moralidad, pagkamamamayan, at espirituwalidad.

Sa kabuuan, ang mga katangiang ito, parehong likas at nakuha, ay nagpapakilala sa biyolohikal at panlipunang kalikasan ng tao.

Ang kultura ay nagbibigay sa isang tao ng pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang komunidad, nagtataguyod ng kontrol sa pag-uugali ng isang tao, at nagtatakda ng istilo praktikal na buhay. Kasabay nito, mayroong kultura mapagpasyang paraan pakikipag-ugnayan sa lipunan, pagsasama ng mga indibidwal sa lipunan.

Panitikan

1. Dubinin N. P. Ano ang isang tao. - M.: Mysl, 1983.

2. Lavrienko V.N. Sosyolohiya: Teksbuk para sa mga unibersidad - M.: UNITY-DANA, 2004.

3.Prokopova M.V. Mga Batayan ng Sosyolohiya: Teksbuk - M.: RDL Publishing House, 2001.

4. Sokolova V.A. Mga Batayan ng Sosyolohiya. Rostov n/D: Phoenix, 2000.

5. Efendiev. A.G. Mga Batayan ng Sosyolohiya. Kurso ng lecture. Sinabi ni Rep. ed. M., 1993.

Nai-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Buhay, kamatayan at imortalidad ng tao: moral at humanistic na aspeto. Ang kababalaghan ng kamatayan: bawal at kahulugan. Mga problema sa buhay at kamatayan. Mga makasaysayang uri ng buhay panlipunan. Mga pangunahing elemento ng istruktura ng koneksyon sa lipunan. Ang likas na katangian ng mga aksyong panlipunan.

abstract, idinagdag 06/08/2014


Istraktura at pag-uuri ng mga anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Mga konsepto pagsasapin sa lipunan at pagtukoy sa mga katangian ng stratum. Ang papel ng mga institusyong panlipunan sa buhay ng lipunan, ang kanilang typology at functional na mga katangian. Konsepto at uri ng katayuan sa lipunan.

abstract, idinagdag noong 01/29/2014


Ang konsepto at sukat ng mga pangangailangang panlipunan. Mga motibo ng aksyong panlipunan at mga institusyong panlipunan bilang salamin ng mga pangangailangang panlipunan. Institusyonalisadong pamantayan sa lipunan. Kaalaman sa istruktura ng lipunan, ang papel at lugar ng mga panlipunang grupo at institusyon sa loob nito.

pagsubok, idinagdag noong 01/17/2009


Ang konsepto at konsepto ng pagsasapin-sapin ng lipunan at kadaliang panlipunan. Differentiation, ranking ng mga indibidwal, grupo, klase alinsunod sa kanilang lugar sa sistemang panlipunan. Pagsasagawa ng sociological research gamit ang survey.

pagsubok, idinagdag noong 03/16/2010


Ang konsepto ng social mobility bilang proseso ng paglipat ng mga indibidwal o grupo sa isang stratification system mula sa isang antas (layer) patungo sa isa pa. Mga pangunahing anyo ng panlipunang kadaliang kumilos, mga salik na nakakaimpluwensya dito. Pagsusuri ng mga kahihinatnan ng proseso ng panlipunang kadaliang mapakilos.

pagtatanghal, idinagdag noong 11/16/2014


Ang pamantayan ng pamumuhay ay isa sa pinakamahalagang kategorya ng lipunan, na nagpapakilala sa istruktura ng mga pangangailangan ng tao at ang mga posibilidad na matugunan ang mga ito. Pangkalahatang katangian ng mga salik na tumutukoy sa dinamika ng pamantayan ng pamumuhay ng populasyon sa Republika ng Belarus.

thesis, idinagdag noong 12/23/2013


Pamantayan at mga tagapagpahiwatig ng pagganap patakarang panlipunan. Pagsusuri ng antas ng panlipunang pagsasapin at direksyon ng panlipunang kadaliang kumilos. Mga tagapagpahiwatig ng panlipunang pag-igting. Kahusayan sa lipunan- ang ratio ng mga gastos para sa pagsasagawa ng mga kaganapang panlipunan.

course work, idinagdag noong 06/19/2014


Ang konsepto ng istatistikal na pagtatasa ng mga pamantayan ng pamumuhay, mga pamantayang panlipunan at mga pangangailangan, mga pangunahing tagapagpahiwatig ng mga pamantayan ng pamumuhay. Modernong pamantayan ng pamumuhay ng populasyon, panlipunang seguridad at paglaban sa kahirapan. Mga pattern ng mga pagbabago sa kagalingan ng populasyon.

pagsubok, idinagdag noong 01/12/2011


Ang pamantayan ng pamumuhay ay nailalarawan sa antas ng kasiyahan ng materyal, panlipunan at kultural na mga pangangailangan. Kalidad ng populasyon sa mga tuntunin ng kalidad ng buhay: posibleng mga tagapagpahiwatig at mga pamamaraan para sa kanilang pagtatasa. Sociological problema ng kanilang pagtaas sa rehiyon Belgorod.

abstract, idinagdag 02/04/2009


Mga pangunahing konsepto ng gawaing panlipunan, ang kondisyon ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng bagay at paksa nito. Konsepto pamantayang panlipunan at kontrol sa lipunan bilang mga salik ng pakikipag-ugnayan. Ang bagay at paksa ng gawaing panlipunan, ang proseso ng pagpapatupad nito bilang isang may layuning aksyon.

Buhay panlipunan Plano sa trabaho: Panimula. Ang istraktura ng kalikasan ng tao. Biyolohikal at panlipunan sa tao. Ang papel ng biyolohikal at heograpikal na mga kadahilanan sa pagbuo ng buhay panlipunan. buhay panlipunan. Mga makasaysayang uri ng buhay panlipunan. Mga koneksyon sa lipunan, pagkilos at pakikipag-ugnayan bilang pangunahing elemento ng buhay panlipunan. Pagganyak para sa panlipunang pagkilos: mga pangangailangan, interes, oryentasyon ng halaga. Pag-unlad ng lipunan at pagbabago sa lipunan. Social ideal bilang isang kondisyon para sa panlipunang pag-unlad. Konklusyon. Panimula. Walang mas kawili-wili sa mundo kaysa sa tao mismo. V. A. Sukhomlinsky Ang tao ay isang panlipunang nilalang. Ngunit sa parehong oras, ang pinakamataas na mammal, i.e. biyolohikal na nilalang. Tulad ng anumang biological species, ang Homo sapiens ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na hanay ng mga katangian ng species. Ang bawat isa sa mga katangiang ito ay maaaring mag-iba sa iba't ibang kinatawan, at maging sa loob ng malawak na limitasyon. Ang pagpapakita ng maraming biological na parameter ng isang species ay maaari ding maimpluwensyahan ng mga prosesong panlipunan. Halimbawa, ang normal na pag-asa sa buhay ng isang tao ay kasalukuyang 80-90 taon, dahil hindi siya dumaranas ng mga namamana na sakit at hindi malantad sa mga nakakapinsalang panlabas na impluwensya, tulad ng mga nakakahawang sakit, aksidente sa kalsada, atbp. Ito ay isang biological na pare-pareho ng mga species, na, gayunpaman, ay nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng mga batas panlipunan. Tulad ng iba pang biological species, ang tao ay may matatag na mga varieties, na itinalaga, pagdating sa tao, sa pamamagitan ng konsepto ng "lahi". Ang pagkakaiba-iba ng lahi ng mga tao ay nauugnay sa pagbagay ng iba't ibang grupo ng mga tao na naninirahan sa iba't ibang mga rehiyon ng planeta, at ipinahayag sa pagbuo ng mga tiyak na biological, anatomical at physiological na katangian. Ngunit, sa kabila ng mga pagkakaiba sa ilang mga biological na parameter, ang isang kinatawan ng anumang lahi ay kabilang sa isang solong species, Homo sapiens, at may mga biological parameter na katangian ng lahat ng tao. Ang bawat tao ay indibidwal at kakaiba sa likas na katangian, bawat isa ay may sariling hanay ng mga gene na minana mula sa kanyang mga magulang. Ang pagiging natatangi ng isang tao ay pinahusay din bilang isang resulta ng impluwensya ng panlipunan at biological na mga kadahilanan sa proseso ng pag-unlad, dahil ang bawat indibidwal ay may natatanging karanasan sa buhay. Dahil dito, ang lahi ng tao ay walang katapusan na magkakaibang, ang mga kakayahan at talento ng tao ay walang katapusan na magkakaibang. Ang indibidwalisasyon ay isang pangkalahatang biological pattern. Ang mga indibidwal-likas na pagkakaiba sa mga tao ay pupunan ng mga pagkakaiba-iba sa lipunan, na tinutukoy ng panlipunang dibisyon ng paggawa at pagkita ng kaibahan ng mga panlipunang tungkulin, at sa isang tiyak na yugto ng panlipunang pag-unlad - gayundin ng mga indibidwal-personal na pagkakaiba. Ang tao ay kasama sa dalawang mundo nang sabay-sabay: ang mundo ng kalikasan at ang mundo ng lipunan, na nagdudulot ng maraming problema. Tingnan natin ang dalawa sa kanila. Tinawag ni Aristotle ang tao bilang isang pampulitika na hayop, na kinikilala sa kanya ang isang kumbinasyon ng dalawang prinsipyo: biological (hayop) at pampulitika (sosyal). Ang unang problema ay kung alin sa mga prinsipyong ito ang nangingibabaw, na tumutukoy sa pagbuo ng mga kakayahan, damdamin, pag-uugali, kilos ng isang tao at kung paano naisasakatuparan ang relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao. Ang kakanyahan ng isa pang problema ay ito: ang pagkilala na ang bawat tao ay natatangi, orihinal at walang katulad, kami, gayunpaman, patuloy na pinagsasama-sama ang mga tao ayon sa iba't ibang mga katangian, ang ilan sa mga ito ay tinutukoy ng biologically, ang iba - sa lipunan, at ang ilan - sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng biyolohikal at panlipunan. Ang tanong ay lumitaw, ano ang kahalagahan ng biologically determined differences sa pagitan ng mga tao at grupo ng mga tao sa buhay ng lipunan? Sa kurso ng mga talakayan tungkol sa mga problemang ito, ang mga teoretikal na konsepto ay inilalagay, pinupuna at muling pinag-iisipan, at ang mga bagong linya ng praktikal na aksyon ay binuo na makakatulong sa pagpapabuti ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Sumulat si K. Marx: “Ang tao ay direktang likas na nilalang. Bilang isang likas na nilalang... siya... ay pinagkalooban ng likas na kapangyarihan, mahahalagang puwersa, pagiging aktibong likas na nilalang; ang mga puwersang ito ay umiiral sa kanya sa anyo ng mga hilig at kakayahan, sa anyo ng mga drive...” Ang pamamaraang ito ay nakahanap ng katwiran at pag-unlad sa mga gawa ni Engels, na naunawaan ang biyolohikal na kalikasan ng tao bilang isang bagay na pasimula, bagaman hindi sapat upang ipaliwanag kasaysayan at tao mismo. Ang pilosopiyang Marxist-Leninist ay nagpapakita ng kahalagahan ng panlipunang mga salik kasama ng mga biyolohikal - parehong gumaganap ng magkakaibang mga tungkulin sa pagtukoy sa kakanyahan at kalikasan ng tao. Inihahayag nito ang nangingibabaw na kahulugan ng panlipunan nang hindi binabalewala ang biyolohikal na kalikasan ng tao. Ang pagwawalang-bahala sa biology ng tao ay hindi katanggap-tanggap. Higit pa rito, ang biyolohikal na organisasyon ng isang tao ay isang bagay na mahalaga sa sarili nito, at walang mga layuning panlipunan ang makapagbibigay-katwiran sa alinman sa karahasan laban dito o mga proyektong eugenic para sa pagbabago nito. Kabilang sa malaking pagkakaiba-iba ng mundo ng mga nabubuhay na nilalang na naninirahan sa planetang Earth, isang tao lamang ang may mataas na pag-iisip, higit sa lahat salamat sa kung saan siya, sa katunayan, ay nakaligtas at nakaligtas bilang isang biological species. Kahit na ang mga prehistoric na tao, sa antas ng kanilang mitolohikong pananaw sa mundo, alam na ang sanhi ng lahat ng ito ay isang bagay na matatagpuan sa tao mismo. Tinawag nila itong "isang bagay" na kaluluwa. Ginawa ni Plato ang pinakadakilang natuklasang siyentipiko. Itinatag niya na ang kaluluwa ng tao ay binubuo ng tatlong bahagi: katwiran, damdamin at kalooban. Ang buong espirituwal na mundo ng isang tao ay ipinanganak nang eksakto mula sa kanyang isip, kanyang damdamin at kanyang kalooban. Sa kabila ng hindi mabilang na pagkakaiba-iba ng espirituwal na mundo, ang hindi pagkaubos nito, sa katunayan, walang iba dito maliban sa mga pagpapakita ng intelektwal, emosyonal at kusang mga elemento. Ang istraktura ng kalikasan ng tao. Sa istruktura ng kalikasan ng tao ay mahahanap ang tatlong sangkap: likas na biyolohikal, kalikasang panlipunan at kalikasang espirituwal. Ang biyolohikal na kalikasan ng mga tao ay nabuo sa loob ng mahaba, 2.5 bilyong taon, evolutionary development mula sa asul-berdeng algae hanggang sa Homo Sapiens. Noong 1924, natuklasan ng propesor ng Ingles na si Leakey sa Ethiopia ang mga labi ng isang Australopithecus, na nabuhay 3.3 milyong taon na ang nakalilipas. Mula sa malayong ninuno na ito nagmula ang mga modernong hominid: mga unggoy at mga tao. Ang pataas na linya ng ebolusyon ng tao ay dumaan sa mga sumusunod na yugto: Australopithecus (fossil southern monkey, 3.3 million years ago) - Pithecanthropus (ape-man, 1 million years ago) - Sinanthropus (fossil "Chinese man", 500 thousand years ago) - Neanderthal (100 thousand years ) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fossil, 40 thousand years ago) - modernong tao (20 thousand years ago). Dapat itong isaalang-alang na ang aming mga biological na ninuno ay hindi lumitaw nang isa-isa, ngunit tumayo nang mahabang panahon at nanirahan kasama ang kanilang mga nauna. Kaya, ito ay mapagkakatiwalaang itinatag na ang Cro-Magnon ay nanirahan kasama ang Neanderthal at kahit... hinabol siya. Ang taong Cro-Magnon, samakatuwid, ay isang uri ng cannibal - kinain niya ang kanyang pinakamalapit na kamag-anak, ang kanyang ninuno. Sa mga tuntunin ng biological adaptation sa kalikasan, ang mga tao ay makabuluhang mas mababa sa karamihan ng mga kinatawan ng mundo ng hayop. Kung ang isang tao ay ibabalik sa mundo ng hayop, siya ay magdaranas ng isang malaking pagkatalo sa mapagkumpitensyang pakikibaka para sa pagkakaroon at mabubuhay lamang sa isang makitid na heograpikal na sona ng kanyang pinagmulan - sa tropiko, sa magkabilang panig na malapit sa ekwador. Ang isang tao ay walang mainit na balahibo, siya ay may mahinang ngipin, mahina ang mga kuko sa halip na mga kuko, isang hindi matatag na patayong lakad sa dalawang paa, isang predisposisyon sa maraming sakit, isang mahinang immune system... Ang pagiging superyoridad sa mga hayop ay biologically na sinisiguro sa isang tao lamang sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang cerebral cortex, na walang hayop. Ang cerebral cortex ay binubuo ng 14 bilyong neuron, ang paggana nito ay nagsisilbing materyal na batayan para sa espirituwal na buhay ng isang tao - ang kanyang kamalayan, kakayahang magtrabaho at mabuhay sa lipunan. Ang cerebral cortex ay saganang nagbibigay ng saklaw para sa walang katapusang espirituwal na paglago at pag-unlad ng tao at lipunan. Sapat na sabihin na ngayon, sa buong mahabang buhay ng isang tao, sa pinakamaganda, 1 bilyon lamang - 7% lamang - ng mga neuron ang naisaaktibo, at ang natitirang 13 bilyon - 93% - ay nananatiling hindi nagamit na "gray matter". Pangkalahatang kalusugan at mahabang buhay ay genetically tinutukoy sa tao biological kalikasan; ugali, na isa sa apat na posibleng uri: choleric, sanguine, melancholic at phlegmatic; mga talento at hilig. Dapat itong isaalang-alang na ang bawat tao ay hindi isang biologically na paulit-ulit na organismo, ang istraktura ng mga selula nito at mga molekula ng DNA (mga gene). Tinatayang 95 bilyon sa ating mga tao ang ipinanganak at namatay sa Earth sa loob ng 40 libong taon, kung saan walang kahit isang magkaparehong tao. Ang likas na biyolohikal ay ang tanging tunay na batayan kung saan ipinanganak at umiral ang isang tao. Ang bawat indibidwal, bawat tao ay umiiral mula sa panahong iyon hanggang sa ang kanyang biyolohikal na kalikasan ay umiral at nabubuhay. Ngunit sa lahat ng kanyang biyolohikal na kalikasan, ang tao ay kabilang sa mundo ng hayop. At ang tao ay ipinanganak lamang bilang ang uri ng hayop na Homo Sapiens; ay hindi ipinanganak bilang isang tao, ngunit bilang isang kandidato lamang para sa isang tao. Ang bagong panganak na biyolohikal na nilalang na Homo Sapiens ay hindi pa nagiging tao sa buong kahulugan ng salita. Simulan natin ang paglalarawan ng panlipunang kalikasan ng tao sa kahulugan ng lipunan. Ang lipunan ay isang unyon ng mga tao para sa magkasanib na produksyon, pamamahagi at pagkonsumo ng materyal at espirituwal na mga kalakal; para sa pagpaparami ng uri ng isang tao at paraan ng pamumuhay. Ang nasabing unyon ay isinasagawa, tulad ng sa mundo ng hayop, upang mapanatili (sa interes ng) indibidwal na pagkakaroon ng indibidwal at para sa pagpaparami ng Homo Sapiens bilang isang biological species. Ngunit hindi tulad ng mga hayop, ang pag-uugali ng isang tao - bilang isang nilalang na nailalarawan sa pamamagitan ng kamalayan at kakayahang magtrabaho - sa isang pangkat ng kanyang sariling uri ay pinamamahalaan hindi ng mga instinct, ngunit ng opinyon ng publiko. Sa proseso ng pag-asimilasyon ng mga elemento ng buhay panlipunan, ang isang kandidato para sa isang tao ay nagiging isang tunay na tao. Ang proseso ng pagkakaroon ng bagong panganak na mga elemento ng buhay panlipunan ay tinatawag na pagsasapanlipunan ng tao. Sa lipunan at sa lipunan lamang nakukuha ng tao ang kanyang panlipunang kalikasan. Sa lipunan, natututo ang isang tao ng pag-uugali ng tao, hindi ginagabayan ng mga instinct, ngunit ng opinyon ng publiko; Ang mga zoological instinct ay pinipigilan sa lipunan; sa lipunan, natututo ang isang tao ng wika, kaugalian at tradisyong nabuo sa lipunang ito; dito nakikita ng isang tao ang karanasan ng mga relasyon sa produksyon at produksyon na naipon ng lipunan. .. Ang espirituwal na kalikasan ng tao. Ang biological na kalikasan ng isang tao sa mga kondisyon ng buhay panlipunan ay nag-aambag sa kanyang pagbabago sa isang tao, isang biological na indibidwal sa isang personalidad. Mayroong maraming mga kahulugan ng personalidad, pagkilala sa mga palatandaan at katangian nito. Ang personalidad ay ang kabuuan ng espirituwal na mundo ng isang tao sa hindi maihihiwalay na koneksyon sa kanyang biyolohikal na kalikasan sa proseso ng buhay panlipunan. Ang isang tao ay isang nilalang na may kakayahan (may kamalayan) na gumagawa ng mga desisyon at responsable para sa kanyang mga aksyon at pag-uugali. Ang nilalaman ng pagkatao ng isang tao ay ang kanyang espirituwal na mundo, kung saan ang pananaw sa mundo ay sumasakop sa isang sentral na lugar. Ang espirituwal na mundo ng isang tao ay direktang nabuo sa proseso ng aktibidad ng kanyang psyche. At sa psyche ng tao ay may tatlong sangkap: Isip, Damdamin at Kalooban. Dahil dito, sa espirituwal na mundo ng tao ay walang iba maliban sa mga elemento ng intelektwal at emosyonal na aktibidad at mga kusang impulses. Biyolohikal at panlipunan sa tao. Minana ng tao ang kanyang biyolohikal na kalikasan mula sa mundo ng hayop. At ang biyolohikal na kalikasan ay walang humpay na humihiling sa bawat nilalang na, nang maipanganak, natutugunan nito ang mga biyolohikal na pangangailangan nito: kumain, uminom, lumaki, tumanda, tumanda at magparami ng sarili nitong uri upang muling likhain ang uri nito. Upang muling likhain ang sariling lahi—iyan ang dahilan kung bakit ipinanganak ang isang indibidwal na hayop, dumating sa mundo. At upang muling likhain ang mga species nito, ang isang ipinanganak na hayop ay dapat kumain, uminom, lumago, mature, at mature upang makapag-reproduce. Ang pagkakaroon ng katuparan kung ano ang inilatag ng biological na kalikasan, isang hayop na nilalang ay dapat tiyakin ang pagkamayabong ng kanyang mga supling at... mamatay. Ang mamatay upang ang lahi ay patuloy na umiral. Ipinanganak, nabubuhay at namamatay ang isang hayop upang ipagpatuloy ang uri nito. At ang buhay ng isang hayop ay wala nang anumang kahulugan. Ang parehong kahulugan ng buhay ay nakapaloob sa biyolohikal na kalikasan sa buhay ng tao. Ang isang tao, na ipinanganak, ay dapat tumanggap mula sa kanyang mga ninuno ng lahat ng kailangan para sa kanyang pag-iral, paglaki, kapanahunan, at, sa pagtanda, kailangan niyang magparami ng kanyang sariling uri, manganak ng isang bata. Ang kaligayahan ng mga magulang ay nasa kanilang mga anak. Hinugasan ang kanilang buhay - upang manganak ng mga bata. At kung wala silang mga anak, ang kanilang kaligayahan sa bagay na ito ay magiging masama. Hindi sila makakaranas ng natural na kaligayahan mula sa pagpapabunga, pagsilang, pagpapalaki, pakikipag-usap sa mga bata, hindi sila makakaranas ng kaligayahan mula sa kaligayahan ng mga bata. Sa pagkakaroon ng pagpapalaki at pagpapadala ng kanilang mga anak sa mundo, ang mga magulang ay dapat sa huli... gumawa ng puwang para sa iba. Dapat mamatay. At walang biological na trahedya dito. Ito ang natural na pagtatapos ng biyolohikal na pag-iral ng sinumang biyolohikal na indibidwal. Mayroong maraming mga halimbawa sa mundo ng hayop na pagkatapos makumpleto ang biological cycle ng pag-unlad at matiyak ang pagpaparami ng mga supling, ang mga magulang ay namatay. Ang isang araw na paru-paro ay lalabas mula sa pupa upang mamatay kaagad pagkatapos ma-fertilize at mangitlog. Siya, isang araw na paru-paro, ay walang mga nutritional organs. Pagkatapos ng pagpapabunga, kinakain ng babaeng cross spider ang kanyang asawa upang magamit ang mga protina ng katawan ng "kanyang minamahal" upang bigyan ng buhay ang fertilized na binhi. Ang mga taunang halaman, pagkatapos lumaki ang mga buto ng kanilang mga supling, ay mahinahong namamatay sa puno ng ubas... At ang isang tao ay biologically programmed upang mamatay. Ang kamatayan para sa isang tao ay biologically tragic lamang kapag ang kanyang buhay ay nagambala nang maaga, bago ang pagkumpleto ng biological cycle. Kapansin-pansin na sa biologically ang buhay ng isang tao ay naka-program para sa isang average ng 150 taon. At samakatuwid, ang kamatayan sa 70-90 taong gulang ay maaari ding ituring na napaaga. Kung ang isang tao ay naubos ang kanyang genetically determined life span, ang kamatayan ay magiging kasing kanais-nais para sa kanya bilang pagtulog pagkatapos ng isang mahirap na araw. Mula sa puntong ito, "ang layunin ng pag-iral ng tao ay dumaan sa normal na ikot ng buhay, na humahantong sa pagkawala ng likas na hilig sa buhay at sa isang walang sakit na katandaan, na nakipagkasundo sa kamatayan." Kaya, ang biyolohikal na kalikasan ay nagpapataw sa tao ng kahulugan ng kanyang buhay sa pagpapanatili ng kanyang pag-iral para sa pagpaparami ng lahi ng tao para sa pagpaparami ng Homo Sapiens. Ang kalikasang panlipunan ay nagpapataw din ng pamantayan sa isang tao upang matukoy ang kahulugan ng kanyang buhay. Dahil sa mga dahilan ng di-kasakdalan ng zoological, ang isang indibidwal na tao, na nakahiwalay sa isang kolektibo ng kanyang sariling uri, ay hindi maaaring mapanatili ang kanyang pag-iral, higit na hindi makumpleto ang biological cycle ng kanyang pag-unlad at magparami ng mga supling. At ang kolektibo ng tao ay isang lipunan na may lahat ng mga parameter na natatangi dito. Ang lipunan lamang ang tumitiyak sa pagkakaroon ng tao bilang isang indibidwal, isang tao, at bilang isang biological species. Ang mga tao ay naninirahan sa lipunan pangunahin upang mabuhay sa biyolohikal na paraan para sa bawat indibidwal at sa buong sangkatauhan sa pangkalahatan. Ang lipunan, at hindi ang indibidwal, ang tanging tagagarantiya ng pagkakaroon ng tao bilang isang biological species, Homo Sapiens. Ang lipunan lamang ang nag-iipon, nagpapanatili at nagpapasa sa mga susunod na henerasyon ng karanasan ng pakikibaka ng isang tao para mabuhay, ang karanasan ng pakikibaka para sa pagkakaroon. Samakatuwid, upang mapanatili ang parehong species at indibidwal (pagkatao), kinakailangan upang mapanatili ang lipunan ng indibidwal na ito (pagkatao). Dahil dito, para sa bawat indibidwal na tao, mula sa punto ng view ng kanyang kalikasan, ang lipunan ay mas mahalaga kaysa sa kanya mismo, isang indibidwal na tao. Iyon ang dahilan kung bakit, kahit na sa antas ng biyolohikal na mga interes, ang kahulugan ng buhay ng tao ay pangalagaan ang lipunan nang higit pa sa sarili, indibidwal na buhay. Kahit na sa ngalan ng pag-iingat nito, ang iyong sariling lipunan, kailangan mong isakripisyo ang iyong personal na buhay. Bilang karagdagan sa paggarantiya sa pangangalaga ng lahi ng tao, ang lipunan, bilang karagdagan dito, ay nagbibigay sa bawat miyembro nito ng maraming iba pang mga pakinabang, na hindi pa nagagawa sa mundo ng hayop. Kaya sa lipunan lamang ang isang bagong panganak na biological na kandidato para sa isang tao ay nagiging isang tunay na tao. Dito dapat sabihin na ang panlipunang kalikasan ng tao ay nagdidikta na nakikita niya ang kahulugan ng kanyang sarili, indibidwal na pag-iral sa paglilingkod sa lipunan, sa ibang tao, maging sa punto ng pagsasakripisyo sa sarili para sa ikabubuti ng lipunan at ng ibang tao. Ang papel na ginagampanan ng biyolohikal at heograpikal na mga kadahilanan sa pagbuo ng buhay panlipunan Ang pag-aaral ng mga lipunan ng tao ay nagsisimula sa pag-aaral ng mga pangunahing kondisyon na tumutukoy sa kanilang paggana, ang kanilang "buhay". Ang konsepto ng "buhay panlipunan" ay ginagamit upang tukuyin ang isang kumplikadong mga phenomena na lumitaw sa panahon ng pakikipag-ugnayan ng mga tao at panlipunang komunidad, pati na rin ang magkasanib na paggamit ng mga likas na yaman na kinakailangan upang matugunan ang mga pangangailangan. Ang biyolohikal, heograpikal, demograpiko at pang-ekonomiyang pundasyon ng buhay panlipunan ay magkakaiba. Kapag sinusuri ang mga pundasyon ng buhay panlipunan, dapat suriin ng isa ang mga kakaibang katangian ng biology ng tao bilang isang paksang panlipunan, na lumilikha ng mga biological na posibilidad ng paggawa ng tao, komunikasyon, at pag-master ng karanasang panlipunan na naipon ng mga nakaraang henerasyon. Kabilang dito ang isang anatomical na tampok ng isang tao bilang isang tuwid na lakad. Ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang mas mahusay na makita ang iyong kapaligiran at gamitin ang iyong mga kamay sa proseso ng trabaho. Ang isang mahalagang papel sa aktibidad sa lipunan ay nilalaro ng isang organ ng tao tulad ng kamay na may magkasalungat na hinlalaki. Ang mga kamay ng tao ay maaaring magsagawa ng mga kumplikadong operasyon at pag-andar, at ang tao mismo ay maaaring lumahok sa iba't ibang mga aktibidad sa trabaho. Dapat din itong isama ang pag-asa at hindi sa mga gilid, na nagpapahintulot sa iyo na makita sa tatlong direksyon, ang kumplikadong mekanismo ng vocal cords, larynx at labi, na nag-aambag sa pag-unlad ng pagsasalita. Ang utak ng tao at kumplikadong sistema ng nerbiyos ay nagbibigay ng pagkakataon para sa mataas na pag-unlad ng pag-iisip at katalinuhan ng indibidwal. Ang utak ay nagsisilbing isang biyolohikal na kinakailangan para sa pagsasalamin sa buong kayamanan ng espirituwal at materyal na kultura at sa karagdagang pag-unlad nito. Sa pagtanda, ang utak ng tao ay tumataas ng 5-6 beses kumpara sa utak ng isang bagong panganak (mula sa 300 g hanggang 1.6 kg). Ang mababang parietal, temporal at frontal na lugar ng cerebral cortex ay nauugnay sa pagsasalita ng tao at aktibidad ng paggawa, na may abstract na pag-iisip, na nagsisiguro partikular na aktibidad ng tao. Ang mga partikular na biological na katangian ng mga tao ay kinabibilangan ng pangmatagalang pag-asa ng mga bata sa kanilang mga magulang, ang mabagal na yugto ng paglaki at pagdadalaga. Ang karanasang panlipunan at mga tagumpay sa intelektwal ay hindi naayos sa genetic apparatus. Nangangailangan ito ng extragenetic transmission ng moral values, ideals, knowledge and skills na naipon ng mga nakaraang henerasyon ng mga tao. Sa prosesong ito, ang direktang pakikipag-ugnayan sa lipunan ng mga tao, "karanasan sa buhay," ay nakakakuha ng napakalaking kahalagahan. Hindi nawala ang kahalagahan nito sa ating panahon, sa kabila ng napakalaking tagumpay sa larangan ng "materialization ng memorya ng sangkatauhan, pangunahin sa pagsulat, at kamakailan sa computer science.” memorya.” Sa pagkakataong ito, binanggit ng Pranses na sikologo na si A. Pieron na kung ang ating planeta ay magdaranas ng isang sakuna, bilang resulta kung saan ang buong populasyon ng may sapat na gulang ay mamamatay at ang maliliit na bata lamang ang mabubuhay, kung gayon , bagama't ang sangkatauhan ay hindi titigil sa pag-iral, ang kasaysayan ng kultura ng sangkatauhan ay ibabalik sa mga pinagmulan nito. Pagpaparami Kapag pinagtitibay ang napakalaking kahalagahan ng biyolohikal na batayan ng aktibidad ng tao, hindi dapat isawalang-bisa ang ilang matatag na pagkakaiba sa mga katangian ng mga organismo, na siyang batayan ng paghahati ng sangkatauhan sa mga lahi, at diumano'y paunang pagtukoy sa mga tungkulin at katayuan sa lipunan ng mga indibidwal. Ang mga kinatawan ng mga paaralang antropolohikal, batay sa mga pagkakaiba ng lahi, ay sinubukang bigyang-katwiran ang paghahati ng mga tao sa mas mataas, nangungunang mga lahi, at mas mababa, na tinawag upang maglingkod sa una. Inangkin nila iyon katayuang sosyal ang mga tao ay tumutugma sa kanilang mga biyolohikal na katangian at ito ay resulta ng natural na pagpili sa mga biyolohikal na hindi pantay na mga tao. Ang mga pananaw na ito ay pinabulaanan ng empirikal na pananaliksik. Ang mga tao ng iba't ibang lahi, na pinalaki sa parehong mga kondisyon sa kultura, ay nagkakaroon ng parehong pananaw, mithiin, paraan ng pag-iisip at pagkilos. Mahalagang tandaan na ang edukasyon lamang ay hindi maaaring basta-basta humuhubog sa taong pinag-aralan. Ang likas na talento (halimbawa, musikal) ay may mahalagang epekto sa buhay panlipunan. Suriin natin ang iba't ibang aspeto ng impluwensya ng heograpikal na kapaligiran sa buhay ng tao bilang paksa ng buhay panlipunan. Dapat tandaan na mayroong isang tiyak na minimum ng natural at heograpikal na mga kondisyon na kinakailangan para sa matagumpay na pag-unlad ng tao. Higit pa sa minimum na ito, ang buhay panlipunan ay hindi posible o may isang tiyak na katangian, na parang nagyelo sa ilang yugto ng pag-unlad nito. Ang likas na katangian ng mga trabaho, uri ng aktibidad sa ekonomiya, mga bagay at paraan ng paggawa, pagkain, atbp. - lahat ng ito ay makabuluhang nakasalalay sa tirahan ng tao sa isang partikular na zone (sa polar zone, sa steppe o sa subtropika). Pansinin ng mga mananaliksik ang impluwensya ng klima sa pagganap ng tao. Ang isang mainit na klima ay binabawasan ang oras ng aktibong aktibidad. Ang malamig na klima ay nangangailangan ng mga tao na gumawa ng mahusay na pagsisikap upang mapanatili ang buhay. Ang mga mapagtimpi na klima ay pinaka-kaaya-aya sa aktibidad. Ang mga salik tulad ng atmospheric pressure, air humidity, at hangin ay mahalagang salik na nakakaapekto sa kalusugan ng tao, na isang mahalagang salik sa buhay panlipunan. Ang mga lupa ay may malaking papel sa paggana ng buhay panlipunan. Ang kanilang pagkamayabong, na sinamahan ng isang kanais-nais na klima, ay lumilikha ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng mga taong naninirahan sa kanila. Nakakaapekto ito sa bilis ng pag-unlad ng ekonomiya at lipunan sa kabuuan. Ang mga mahihirap na lupa ay humahadlang sa pagkamit ng mataas na antas ng pamumuhay at nangangailangan ng makabuluhang pagsisikap ng tao. Ang kalupaan ay hindi gaanong mahalaga sa buhay panlipunan. Ang pagkakaroon ng mga bundok, disyerto, at ilog ay maaaring maging natural na sistema ng pagtatanggol para sa isang partikular na tao. Si J. Szczepanski, isang tanyag na sosyologo sa Poland, ay naniniwala na “ang mga demokratikong sistema ay binuo sa mga bansang may natural na mga hangganan (Switzerland, Iceland), at na sa mga bansang may bukas na mga hangganan na madaling kapitan ng mga pagsalakay, isang malakas, absolutistang kapangyarihan ang lumitaw sa mga unang yugto.” Sa yugto ng paunang pag-unlad ng isang partikular na tao, ang kapaligirang heograpikal ay nag-iwan ng tiyak na imprint nito sa kultura nito, kapwa sa aspetong pang-ekonomiya, pampulitika, at espirituwal-aesthetic. Ito ay hindi direktang ipinahayag sa ilang partikular na mga gawi, kaugalian, at ritwal, kung saan ang mga tampok ng paraan ng pamumuhay ng mga tao na nauugnay sa kanilang mga kondisyon sa pamumuhay ay ipinakita. Ang mga tao sa tropiko, halimbawa, ay hindi pamilyar sa maraming mga kaugalian at ritwal na katangian ng mga tao sa temperate zone at nauugnay sa pana-panahong mga siklo ng trabaho. Sa Rus', matagal nang may cycle ng mga ritwal na pista opisyal: tagsibol, tag-araw, taglagas, taglamig. Ang heograpikal na kapaligiran ay makikita rin sa kamalayan sa sarili ng mga tao sa anyo ng ideya ng "katutubong lupain". Ang ilan sa mga elemento nito ay alinman sa anyo ng mga visual na imahe (birch para sa mga Ruso, poplar para sa mga Ukrainians, oak para sa British, laurel para sa mga Espanyol, sakura para sa mga Hapon, atbp.), O kasama ng toponymy (ang Volga Ang mga ilog para sa mga Ruso, ang Dnieper para sa mga Ukrainians, ang Mount Furzi sa mga Hapones, atbp.) ay naging isang uri ng mga simbolo ng nasyonalidad. Ang impluwensya ng heograpikal na kapaligiran sa kamalayan sa sarili ng mga tao ay napatunayan din ng mga pangalan ng mga tao mismo. isa pang maliit na hilagang tao - "leinkum", i.e. "mga taong taiga" Kaya, ang mga heograpikal na kadahilanan ay may mahalagang papel sa pagbuo ng kultura sa mga unang yugto ng pag-unlad ng isang partikular na tao. Kasunod nito, na makikita sa kultura, maaari silang kopyahin ng mga tao anuman ang orihinal na tirahan (halimbawa, ang pagtatayo ng mga kahoy na kubo ng mga Russian settler sa walang puno na steppes ng Kazakhstan). Batay sa itaas, dapat tandaan na kapag isinasaalang-alang ang papel ng heograpikal na kapaligiran, ang "heograpikal na nihilism", isang kumpletong pagtanggi sa epekto nito sa paggana ng lipunan, ay hindi katanggap-tanggap. Sa kabilang banda, hindi maibabahagi ng isang tao ang pananaw ng mga kinatawan ng "geographical determinism", na nakikita ang isang hindi malabo at unidirectional na relasyon sa pagitan ng geographic na kapaligiran at mga proseso ng buhay panlipunan, kapag ang pag-unlad ng lipunan ay ganap na tinutukoy ng mga heograpikal na kadahilanan. Isinasaalang-alang ang malikhaing potensyal ng indibidwal, ang pag-unlad ng agham at teknolohiya sa batayan na ito, at pagpapalitan ng kultura sa pagitan ng mga tao ay lumikha ng isang tiyak na kalayaan ng tao mula sa heograpikal na kapaligiran. Gayunpaman, ang aktibidad sa lipunan ng tao ay dapat na magkatugma sa natural na heograpikal na kapaligiran. Hindi ito dapat lumabag sa mga pangunahing eco-koneksyon nito. Buhay panlipunan Mga makasaysayang uri ng buhay panlipunan Sa sosyolohiya, nabuo ang dalawang pangunahing pagdulog sa pagsusuri ng lipunan bilang isang espesyal na kategorya. Ang mga tagapagtaguyod ng unang diskarte ("social atomism") ay naniniwala na ang lipunan ay isang koleksyon ng mga indibidwal at ang pakikipag-ugnayan sa pagitan nila. Naniniwala si G. Simmel na ang "interaksyon ng mga bahagi" ay tinatawag nating lipunan. Nakarating si P. Sorokin sa konklusyon na "umiiral ang lipunan o kolektibong pagkakaisa bilang isang hanay ng mga nakikipag-ugnayang indibidwal. Ang mga kinatawan ng ibang direksyon sa sosyolohiya ("unibersalismo"), bilang kabaligtaran sa mga pagtatangka na buod ng mga indibidwal na tao, ay naniniwala na ang lipunan ay isang tiyak na layunin realidad na hindi nauubos sa kabuuan ng mga indibidwal na kasama sa komposisyon nito. E. Durkheim ay may opinyon na ang lipunan ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga indibidwal, ngunit isang sistema na nabuo sa pamamagitan ng kanilang samahan at kumakatawan sa isang realidad na pinagkalooban ng mga espesyal na katangian. V. Solovyov binigyang-diin na "ang lipunan ng tao ay hindi isang simpleng mekanikal isang koleksyon ng mga indibidwal: ito ay isang independiyenteng kabuuan, may sariling buhay at organisasyon." Ang pangalawang punto ng pananaw ay nangingibabaw sa sosyolohiya. Ang lipunan ay hindi maiisip kung wala ang mga aktibidad ng mga tao, na kanilang dinadala. out hindi sa paghihiwalay, ngunit sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao na nagkakaisa sa iba't ibang panlipunang komunidad Sa proseso ng pakikipag-ugnayan na ito, ang mga tao ay sistematikong naiimpluwensyahan ang ibang mga indibidwal at bumubuo ng isang bagong holistic na entity - lipunan. Sa panlipunang aktibidad ng isang indibidwal, patuloy na umuulit, ang mga tipikal na tampok ay ipinahayag, na bumubuo sa kanyang lipunan bilang isang integridad, bilang isang sistema. Ang sistema ay isang hanay ng mga elemento na inayos sa isang tiyak na paraan, magkakaugnay at bumubuo ng ilang uri ng integral na pagkakaisa, na hindi mababawasan sa kabuuan ng mga elemento nito. Ang lipunan, bilang isang sistemang panlipunan, ay isang paraan ng pag-oorganisa ng mga koneksyon sa lipunan at pakikipag-ugnayan sa lipunan, na tinitiyak ang kasiyahan ng mga pangunahing pangangailangan ng mga tao. Ang lipunan sa kabuuan ay ang pinakamalaking sistema. Ang pinakamahalagang subsystem nito ay pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan, at espirituwal. Sa lipunan, mayroon ding mga subsystem tulad ng mga klase, etniko, demograpiko, teritoryal at propesyonal na mga grupo, pamilya, atbp. Ang bawat isa sa mga pinangalanang subsystem ay kinabibilangan ng maraming iba pang mga subsystem. Maaari silang muling magsama-sama; ang parehong mga indibidwal ay maaaring maging mga elemento ng iba't ibang mga sistema. Hindi maaaring sundin ng isang indibidwal ang mga kinakailangan ng sistema kung saan siya kasama. Tinatanggap niya ang mga pamantayan at halaga nito sa isang antas o iba pa. Kasabay nito, sa lipunan mayroong sabay-sabay na iba't ibang anyo ng aktibidad at pag-uugali sa lipunan, kung saan posible ang isang pagpipilian. Upang ang lipunan ay gumana bilang isang solong kabuuan, ang bawat subsystem ay dapat magsagawa ng mga tiyak, mahigpit na tinukoy na mga pag-andar. Ang mga pag-andar ng mga subsystem ay nangangahulugan ng pagbibigay-kasiyahan sa anumang panlipunang pangangailangan. Ngunit sama-sama sila ay naglalayong mapanatili ang pagpapanatili ng lipunan. Ang disfunction (mapanirang paggana) ng isang subsystem ay maaaring makagambala sa katatagan ng lipunan. Ang mananaliksik ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, si R. Merton, ay naniniwala na ang parehong mga subsystem ay maaaring gumana kaugnay sa ilan sa mga ito at hindi gumagana kaugnay sa iba. Sa sosyolohiya, nabuo ang isang tiyak na tipolohiya ng mga lipunan. Itinatampok ng mga mananaliksik ang tradisyonal na lipunan. Ito ay isang lipunang may istrukturang agraryo, na may mga sedentary na istruktura at nakabatay sa tradisyon na paraan ng pagsasaayos ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng napakababang mga rate ng pag-unlad ng produksyon, na maaaring matugunan ang mga pangangailangan lamang sa isang minimum na antas, at mahusay na kaligtasan sa pagbabago, dahil sa mga kakaibang katangian ng paggana nito. Ang pag-uugali ng mga indibidwal ay mahigpit na kinokontrol at kinokontrol ng mga kaugalian, pamantayan, at mga institusyong panlipunan. Ang mga nakalistang panlipunang pormasyon, na pinabanal ng tradisyon, ay itinuturing na hindi natitinag; kahit na ang pag-iisip ng kanilang posibleng pagbabago ay tinatanggihan. Ang pagsasagawa ng kanilang integrative function, kultura at mga institusyong panlipunan ay pinigilan ang anumang pagpapakita ng personal na kalayaan, na isang kinakailangang kondisyon para sa malikhaing proseso sa lipunan. Ang terminong "industrial society" ay unang ipinakilala ni Saint-Simon. Binigyang-diin niya ang batayan ng produksyon ng lipunan. Ang mahahalagang katangian ng isang industriyal na lipunan ay ang flexibility din ng mga istrukturang panlipunan, na nagbibigay-daan sa mga ito na mabago habang nagbabago ang mga pangangailangan at interes ng mga tao, panlipunang kadaliang kumilos, at isang binuo na sistema ng komunikasyon. Ito ay isang lipunan kung saan nilikha ang mga flexible na istruktura ng pamamahala na ginagawang posible na matalinong pagsamahin ang kalayaan at mga interes ng indibidwal sa mga pangkalahatang prinsipyo na namamahala sa kanilang magkasanib na mga aktibidad. Noong dekada 60, dalawang yugto sa pag-unlad ng lipunan ang kinumpleto ng ikatlo. Lumilitaw ang konsepto ng post-industrial society, aktibong binuo sa sosyolohiya ng American (D. Bell) at Western European (A. Touraine). Ang dahilan ng paglitaw ng konseptong ito ay mga pagbabago sa istruktura sa ekonomiya at kultura ng mga pinaka-maunlad na bansa, na pumipilit ng ibang pagtingin sa lipunan mismo sa kabuuan. Una sa lahat, ang papel ng kaalaman at impormasyon ay tumaas nang husto. Ang pagkakaroon ng natanggap na kinakailangang edukasyon at pagkakaroon ng access sa pinakabagong impormasyon, ang indibidwal ay nakatanggap ng isang kalamangan sa paglipat ng panlipunang hierarchy. Ang malikhaing gawain ay nagiging batayan para sa tagumpay at kaunlaran ng kapwa indibidwal at lipunan. Bilang karagdagan sa lipunan, na sa sosyolohiya ay madalas na nauugnay sa mga hangganan ng estado, ang iba pang mga uri ng organisasyon ng buhay panlipunan ay nasuri. Ang Marxismo, na pinipili bilang batayan nito ang paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal (ang pagkakaisa ng mga produktibong pwersa at ang mga relasyon sa produksyon na naaayon sa kanila), ay tumutukoy sa kaukulang sosyo-ekonomikong pormasyon bilang pangunahing istruktura ng buhay panlipunan. Ang pag-unlad ng buhay panlipunan ay kumakatawan sa isang pare-parehong transisyon mula sa mas mababa tungo sa mas mataas na sosyo-ekonomikong pormasyon: mula sa primitive na komunal tungo sa pag-aalipin, pagkatapos ay sa pyudal, kapitalista at komunista. Ang primitive-appropriating mode of production ay nagpapakilala sa primitive communal formation. Ang isang tiyak na tampok ng pagbuo ng nagmamay-ari ng alipin ay ang pagmamay-ari ng mga tao at ang paggamit ng paggawa ng alipin, pyudal - produksyon batay sa pagsasamantala ng mga magsasaka na nakadikit sa lupa, burges - ang paglipat sa pag-asa sa ekonomiya ng mga pormal na libreng sahod na manggagawa; sa ang komunistang pormasyon ay ipinapalagay na ang lahat ay itrato nang pantay sa pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga pribadong relasyon sa pag-aari. Pagkilala sa mga ugnayang sanhi-at-bunga sa pagitan ng pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal at iba pang mga institusyon na tumutukoy sa mga relasyon sa produksyon at ekonomiya. Ang mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay nakikilala sa batayan ng kung ano ang karaniwan sa iba't ibang mga bansa sa loob ng parehong pormasyon. Ang batayan ng sibilisadong diskarte ay ang ideya ng pagiging natatangi ng landas na nilakbay ng mga tao. Ang sibilisasyon ay nauunawaan bilang qualitative specificity (orihinality ng materyal, espirituwal, panlipunang buhay) ng isang partikular na grupo ng mga bansa o mga tao sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad. Kabilang sa maraming mga sibilisasyon, ang Sinaunang India at Tsina, ang mga estado ng Muslim East, Babylon, sibilisasyong European, sibilisasyong Ruso, atbp. , sa pamamagitan ng kaukulang kultura nito. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na pilosopiya, mga kahalagahan sa lipunan, isang pangkalahatang imahe ng mundo, isang tiyak na paraan ng pamumuhay na may sarili nitong espesyal na prinsipyo sa buhay, ang batayan nito ay ang diwa ng mga tao, ang moralidad nito, ang pananalig, na tumutukoy din. isang tiyak na saloobin sa sarili. Ang pamamaraang sibilisasyon sa sosyolohiya ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang at pag-aaral kung ano ang natatangi at orihinal sa organisasyon ng buhay panlipunan ng isang buong rehiyon. Ang ilan sa mga pinakamahalagang anyo at tagumpay na binuo ng isang partikular na sibilisasyon ay ang pagkakaroon ng unibersal na pagkilala at pagpapakalat. Kaya, ang mga halaga na nagmula sa sibilisasyong European, ngunit ngayon ay nakakakuha ng unibersal na kahalagahan, kasama ang mga sumusunod. Sa larangan ng produksiyon at relasyong pang-ekonomiya, ito ang nakamit na antas ng pag-unlad ng teknolohiya at teknolohiya na nabuo ng bagong yugto ng rebolusyong siyentipiko at teknolohikal, ang sistema ng ugnayang kalakal at pananalapi, at pagkakaroon ng pamilihan. Sa larangang pampulitika, ang pangkalahatang batayan ng sibilisasyon ay kinabibilangan ng isang legal na estado na tumatakbo sa batayan ng mga demokratikong kaugalian. Sa espirituwal at moral na globo, ang karaniwang pamana ng lahat ng mga tao ay ang mga dakilang tagumpay ng agham, sining, kultura, pati na rin ang mga pangkalahatang pagpapahalagang moral. Ang buhay panlipunan ay hinuhubog ng isang kumplikadong hanay ng mga puwersa, kung saan ang mga natural na phenomena at proseso ay isa lamang sa mga elemento. Batay sa mga kondisyong nilikha ng kalikasan, ang isang kumplikadong pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal ay nagpapakita ng sarili, na bumubuo ng isang bagong integridad, lipunan, bilang isang sistemang panlipunan. Ang paggawa, bilang isang pangunahing anyo ng aktibidad, ay sumasailalim sa pag-unlad ng magkakaibang uri ng organisasyon ng buhay panlipunan. Mga koneksyon sa lipunan, mga aksyong panlipunan at pakikipag-ugnayan bilang pangunahing elemento ng buhay panlipunan Ang buhay panlipunan ay maaaring tukuyin bilang isang kumplikadong mga phenomena na nagmumula sa pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal, mga grupong panlipunan, sa isang tiyak na espasyo, at ang paggamit ng mga produkto na matatagpuan dito, kinakailangan upang matugunan ang mga pangangailangan. Ang buhay panlipunan ay lumitaw, nagpaparami at umuunlad nang tumpak dahil sa pagkakaroon ng mga dependency sa pagitan ng mga tao. Upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan, ang isang tao ay dapat makipag-ugnayan sa ibang mga indibidwal, pumasok sa isang pangkat ng lipunan, at lumahok sa magkasanib na mga aktibidad. Ang pag-asa ay maaaring elementarya, direktang pag-asa sa isang kaibigan, kapatid, kasamahan. Ang pagkagumon ay maaaring kumplikado at hindi direkta. Halimbawa, ang pag-asa ng ating indibidwal na buhay sa antas ng pag-unlad ng lipunan, ang bisa ng sistemang pang-ekonomiya, ang bisa ng pampulitikang organisasyon ng lipunan, at ang estado ng moralidad. May mga dependency sa pagitan ng iba't ibang komunidad ng mga tao (sa pagitan ng mga residente sa lungsod at kanayunan, mga estudyante at manggagawa, atbp.). Ang isang panlipunang koneksyon ay laging naroroon, naisasakatuparan, at talagang nakatuon sa isang paksang panlipunan (indibidwal, pangkat panlipunan, pamayanang panlipunan, atbp.). Ang mga pangunahing elemento ng istruktura ng isang koneksyon sa lipunan ay: 1) mga paksa ng komunikasyon (maaaring dalawa o libu-libong tao); 2) ang paksa ng komunikasyon (i.e. tungkol sa kung ano ang komunikasyon); 3) isang mekanismo para sa mulat na regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga paksa o "mga tuntunin ng laro." Ang mga panlipunang koneksyon ay maaaring maging matatag o kaswal, direkta o hindi direkta, pormal o impormal, pare-pareho o kalat-kalat. Ang pagbuo ng mga koneksyon na ito ay nangyayari nang unti-unti, mula sa simple hanggang sa kumplikadong mga anyo. Ang koneksyon sa lipunan ay pangunahing kumikilos sa anyo ng pakikipag-ugnay sa lipunan. Ang uri ng panandaliang, madaling maputol na mga koneksyon sa lipunan na dulot ng pakikipag-ugnayan ng mga tao sa pisikal at panlipunang espasyo ay tinatawag na panlipunang pakikipag-ugnayan. Sa proseso ng pakikipag-ugnayan, ang mga indibidwal ay kapwa sinusuri ang isa't isa, pinipili, at lumipat sa mas kumplikado at matatag na mga relasyon sa lipunan. Nauuna ang mga social contact sa anumang social action. Kabilang sa mga ito ang mga spatial na contact, mga contact ng interes at mga contact ng exchange. Ang spatial na pakikipag-ugnayan ay ang una at kinakailangang link ng mga panlipunang koneksyon. Ang pag-alam kung nasaan ang mga tao at kung gaano karami ang mayroon, at higit pa sa pagmamasid sa kanila nang biswal, ang isang tao ay maaaring pumili ng isang bagay para sa karagdagang pag-unlad ng mga relasyon, batay sa kanyang mga pangangailangan at interes. Mga contact ng interes. Bakit mo iniisa-isa ang taong ito o iyon? Maaaring interesado ka sa taong ito dahil mayroon siyang ilang mga halaga o katangian na nakakatugon sa iyong mga pangangailangan (halimbawa, mayroon siyang kawili-wiling hitsura, o may impormasyong kailangan mo). Maaaring maantala ang pakikipag-ugnayan sa interes depende sa maraming salik, ngunit higit sa lahat: 1) sa antas ng pagkakapareho ng mga interes; 2) ang lakas ng interes ng indibidwal; 3) kapaligiran. Halimbawa, ang isang magandang babae ay maaaring makaakit ng pansin ng isang binata, ngunit maaaring maging walang malasakit sa isang negosyante na higit sa lahat ay interesado sa pagbuo ng kanyang sariling negosyo, o sa isang propesor na naghahanap ng siyentipikong talento. Palitan ng mga contact. Sinabi ni J. Shchenansky na kinakatawan nila ang isang tiyak na uri ng mga relasyon sa lipunan kung saan ang mga indibidwal ay nagpapalitan ng mga halaga nang walang pagnanais na baguhin ang pag-uugali ng ibang mga indibidwal. Sa kasong ito, ang indibidwal ay interesado lamang sa paksa ng palitan; Ibinigay ni J. Szczepanski ang sumusunod na halimbawa na nagpapakita ng mga contact sa palitan. Kasama sa halimbawang ito ang pagbili ng pahayagan. Sa una, sa batayan ng isang napaka-espesipikong pangangailangan, ang isang indibidwal ay bumuo ng isang spatial na pananaw ng isang newsstand, pagkatapos ay lumilitaw ang isang napaka-espesipikong interes na nauugnay sa pagbebenta ng pahayagan at sa nagbebenta, pagkatapos nito ay ipinagpapalit ang pahayagan para sa pera. Ang kasunod, paulit-ulit na mga contact ay maaaring humantong sa pag-unlad ng mas kumplikadong mga relasyon, na naglalayong hindi sa bagay ng pagpapalitan, ngunit sa tao. Halimbawa, maaaring magkaroon ng magiliw na relasyon sa nagbebenta. Ang koneksyon sa lipunan ay walang iba kundi ang pag-asa, na natanto sa pamamagitan ng panlipunang pagkilos at lumilitaw sa anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang mga elemento ng buhay panlipunan tulad ng panlipunang pagkilos at pakikipag-ugnayan. Ayon kay M. Weber: "ang aksyong panlipunan (kabilang ang hindi panghihimasok o pagtanggap ng pasyente) ay maaaring nakatuon sa nakaraan, kasalukuyan o inaasahang pag-uugali sa hinaharap ng iba. Ito ay maaaring paghihiganti para sa mga nakaraang karaingan, proteksyon mula sa hinaharap na panganib. "Ang iba" ay maaaring maging mga indibiduwal , mga kakilala o isang hindi tiyak na bilang ng mga ganap na estranghero." Ang aksyong panlipunan ay dapat na nakatuon sa ibang tao, kung hindi man ito ay hindi panlipunan. Hindi lahat ng kilos ng tao ay isang panlipunang aksyon. Ang sumusunod na halimbawa ay tipikal sa bagay na ito. Ang isang aksidenteng banggaan sa pagitan ng mga siklista ay maaaring walang iba kundi isang insidente, tulad ng isang natural na kababalaghan, ngunit ang pagtatangka upang maiwasan ang isang banggaan, ang pagmumura na kasunod ng banggaan, isang away o isang mapayapang paglutas ng isang hindi pagkakaunawaan ay isa nang aksyong panlipunan. Kaya, hindi lahat ng banggaan sa pagitan ng mga tao ay isang aksyong panlipunan. Nakukuha nito ang katangian kung ito ay nagsasangkot ng direkta o hindi direktang pakikipag-ugnayan sa ibang tao: isang grupo ng mga kakilala, mga estranghero (pag-uugali sa pampublikong sasakyan), atbp. Nakikitungo tayo sa aksyong panlipunan sa kaso kapag ang isang indibidwal, na tumutuon sa sitwasyon, isinasaalang-alang ang reaksyon ng ibang tao, ang kanilang mga pangangailangan at layunin, bubuo ng isang plano ng kanyang mga aksyon, tumutuon sa iba, gumagawa ng isang pagtataya, isinasaalang-alang. kung ang iba ay mag-aambag o hahadlang sa kanyang mga aksyon mga social actor na dapat niyang makipag-ugnayan; sino ang malamang na kumilos at kung paano, isinasaalang-alang ito, anong opsyon ng pagkilos ang dapat piliin. Walang sinumang indibidwal ang gumagawa ng mga aksyong panlipunan nang hindi isinasaalang-alang ang sitwasyon, ang kabuuan ng materyal, panlipunan at kultural na mga kondisyon. Ang oryentasyon sa iba, ang pagtupad sa mga inaasahan at obligasyon ay isang uri ng pagbabayad na dapat bayaran ng isang aktor para sa mahinahon, maaasahan, sibilisadong kondisyon para matugunan ang kanyang mga pangangailangan. Sa sosyolohiya, kaugalian na makilala ang mga sumusunod na uri ng mga aksyong panlipunan: layunin-makatuwiran, halaga-makatuwiran, maramdamin at tradisyonal. Ibinatay ni M. Weber ang pag-uuri ng mga aksyong panlipunan sa may layunin, makatuwirang aksyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang malinaw na pag-unawa ng aktor sa kung ano ang nais niyang makamit, kung aling mga paraan at paraan ang pinaka-epektibo. Siya mismo ang nag-uugnay sa layunin at paraan, kinakalkula ang positibo at negatibong mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon at nakahanap ng isang makatwirang sukatan ng kumbinasyon ng mga personal na layunin at mga obligasyon sa lipunan. Gayunpaman, ang mga aksyong panlipunan ay laging may kamalayan at makatuwiran sa totoong buhay? Maraming mga pag-aaral ang nagpapakita na ang isang tao ay hindi kailanman kumikilos nang may kamalayan. "Ang isang mataas na antas ng kamalayan at pagiging angkop, halimbawa, sa mga aksyon ng isang politiko na nakikipaglaban sa kanyang mga karibal, o sa mga aksyon ng isang manager ng negosyo na nagsasagawa ng kontrol sa pag-uugali ng mga nasasakupan, ay higit sa lahat ay batay sa intuwisyon, damdamin, at natural na reaksyon ng tao. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang ganap na mulat na mga aksyon ay maaaring ituring na perpektong modelo. Sa pagsasagawa, malinaw naman, ang mga aksyong panlipunan ay bahagyang may kamalayan na mga aksyon na humahabol sa higit o hindi gaanong malinaw na mga layunin." Ang mas laganap ay ang pagkilos na makatwiran sa halaga, na napapailalim sa ilang mga kinakailangan at pagpapahalagang tinatanggap sa lipunang ito. Para sa indibidwal sa kasong ito ay walang panlabas, makatwirang nauunawaan na layunin; ang aksyon, ayon kay M. Weber, ay palaging napapailalim sa "mga utos" o mga kinakailangan, bilang pagsunod kung saan ang ibinigay na tao ay nakikita ang tungkulin. Sa kasong ito, ang kamalayan ng aktor ay hindi ganap na napalaya; sa paglutas ng mga kontradiksyon sa pagitan ng layunin at iba pang oryentasyon, lubos siyang umaasa sa kanyang tinatanggap na mga halaga. Mayroon ding affective at tradisyonal na mga aksyon. Ang madamdaming aksyon ay hindi makatwiran; siya ay nakikilala sa pamamagitan ng pagnanais para sa agarang kasiyahan ng pagsinta, pagkauhaw sa paghihiganti, at pagkahumaling. Ang tradisyunal na aksyon ay isinasagawa batay sa malalim na natutunang panlipunang mga pattern ng pag-uugali, mga pamantayan na naging nakagawian, tradisyonal, at hindi napapailalim sa pagpapatunay ng katotohanan. Sa totoong buhay, nangyayari ang lahat ng nasa itaas na uri ng mga aksyong panlipunan. Ang ilan sa mga ito, sa partikular na mga tradisyonal na moral, ay maaaring karaniwang katangian, tipikal para sa ilang strata ng lipunan. Tulad ng para sa indibidwal, sa kanyang buhay ay may isang lugar para sa parehong epekto at mahigpit na pagkalkula, na nakasanayan na tumuon sa tungkulin ng isang tao sa mga kasama, magulang, at Ama. Ang modelo ng aksyong panlipunan ay nagbibigay-daan sa amin na tukuyin ang mga pamantayan ng husay para sa pagiging epektibo ng pag-aayos ng mga koneksyon sa lipunan. Kung ang mga koneksyon sa lipunan ay nagpapahintulot sa isa na matugunan ang mga pangangailangan at mapagtanto ang mga layunin ng isa, kung gayon ang gayong mga koneksyon ay maaaring ituring na makatwiran. Kung ang isang ibinigay na layunin ng mga relasyon ay hindi nagpapahintulot na ito ay makamit, ang kawalang-kasiyahan ay nabuo, na nag-uudyok sa isang muling pagsasaayos ng sistemang ito ng mga koneksyon sa lipunan. Ang pagpapalit ng mga social na koneksyon ay maaaring limitado sa maliliit na pagsasaayos, o maaaring mangailangan ng mga radikal na pagbabago sa buong sistema ng mga koneksyon. Kunin, halimbawa, ang mga pagbabago ng mga nagdaang taon sa ating bansa. Una naming hinangad na makamit ang mas mataas na pamantayan ng pamumuhay at higit na kalayaan nang hindi gumagawa ng mga pangunahing pagbabago sa lipunan. Ngunit nang maging malinaw na ang paglutas sa mga problemang ito sa loob ng balangkas ng sosyalistang mga prinsipyo ay hindi nagbigay ng ninanais na resulta, ang damdaming pabor sa mas radikal na mga pagbabago sa sistema ng panlipunang relasyon ay nagsimulang lumaki sa lipunan. Ang koneksyon sa lipunan ay gumaganap bilang parehong pakikipag-ugnayan sa lipunan at pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay sistematiko, medyo regular na mga aksyong panlipunan ng mga kasosyo, na nakadirekta sa isa't isa, na may layuning magdulot ng isang napaka-tiyak (inaasahang) tugon mula sa kapareha; at ang tugon ay bumubuo ng isang bagong reaksyon ng influencer. Kung hindi, ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay isang proseso kung saan ang mga tao ay tumutugon sa mga aksyon ng iba. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng pakikipag-ugnayan ay ang proseso ng produksyon. Dito mayroong malalim at malapit na koordinasyon ng sistema ng mga aksyon ng mga kasosyo sa mga isyu kung saan naitatag ang isang koneksyon sa pagitan nila, halimbawa, ang paggawa at pamamahagi ng mga kalakal. Ang isang halimbawa ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay maaaring komunikasyon sa mga kasamahan sa trabaho at mga kaibigan. Sa proseso ng pakikipag-ugnayan, ipinagpapalit ang mga aksyon, serbisyo, personal na katangian, atbp. Ang isang malaking papel sa pagpapatupad ng pakikipag-ugnayan ay ginagampanan ng sistema ng mutual na mga inaasahan na inilagay ng mga indibidwal at mga grupong panlipunan sa isa't isa bago gumawa ng mga aksyong panlipunan. Ang pakikipag-ugnayan ay maaaring magpatuloy at maging sustainable, magagamit muli, permanente. Kaya, kapag nakikipag-ugnayan sa mga kasamahan sa trabaho, tagapamahala, at miyembro ng pamilya, alam natin kung paano sila dapat kumilos sa atin at kung paano tayo dapat makipag-ugnayan sa kanila. Ang paglabag sa naturang matatag na mga inaasahan, bilang isang patakaran, ay humahantong sa isang pagbabago sa likas na katangian ng pakikipag-ugnayan at maging sa isang pagkagambala sa komunikasyon. Mayroong dalawang uri ng pakikipag-ugnayan: kooperasyon at kompetisyon. Ang kooperasyon ay nagpapahiwatig ng magkakaugnay na mga aksyon ng mga indibidwal na naglalayong makamit ang mga karaniwang layunin, na may kapwa benepisyo para sa mga nakikipag-ugnayan na partido. Ang pakikipagkumpitensyang pakikipag-ugnayan ay nagsasangkot ng mga pagtatangka na mag-sideline, lumampas sa bilis, o sugpuin ang isang kalaban na nagsusumikap para sa magkatulad na mga layunin. Kung, sa batayan ng pagtutulungan, ang mga damdamin ng pasasalamat, mga pangangailangan para sa komunikasyon, at isang pagnanais na sumuko ay lumitaw, kung gayon sa kompetisyon, ang mga damdamin ng takot, poot, at galit ay maaaring lumitaw. Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay pinag-aaralan sa dalawang antas: micro- at macro-level. Sa micro level, pinag-aaralan ang interaksyon ng mga tao sa isa't isa. Kasama sa macro level ang malalaking istruktura gaya ng gobyerno at kalakalan, at mga institusyong gaya ng relihiyon at pamilya. Sa anumang panlipunang setting, ang mga tao ay nakikipag-ugnayan sa parehong antas. Kaya, sa lahat ng mga paksa na makabuluhan para sa kasiyahan sa kanyang mga pangangailangan, ang isang tao ay pumapasok sa malalim, konektadong pakikipag-ugnayan sa ibang tao, sa lipunan sa kabuuan. Kaya ang mga koneksyon sa lipunan ay kumakatawan sa iba't ibang mga pakikipag-ugnayan na binubuo ng mga aksyon at tugon. Bilang resulta ng pag-uulit ng isa o iba pang uri ng pakikipag-ugnayan, lumitaw ang iba't ibang uri ng relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang mga relasyon na nag-uugnay sa isang paksang panlipunan (indibidwal, pangkat ng lipunan) na may layunin na katotohanan, at na naglalayong baguhin ito, ay tinatawag na aktibidad ng tao. Ang layunin ng aktibidad ng tao ay binubuo ng mga indibidwal na aksyon at pakikipag-ugnayan. Sa pangkalahatan, ang aktibidad ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malikhaing transformative na kalikasan, aktibidad at objectivity. Maaari itong maging materyal at espirituwal, praktikal at teoretikal, pagbabago at pang-edukasyon, atbp. Ang panlipunang pagkilos ay nasa ubod ng aktibidad ng tao. Isaalang-alang natin ang mekanismo nito. Pagganyak para sa panlipunang pagkilos: mga pangangailangan, interes, oryentasyon ng halaga. Ang pag-unawa sa aksyong panlipunan ay imposible nang hindi pinag-aaralan ang mekanismo para sa pagpapabuti nito. Ito ay batay sa isang motibo - isang panloob na pagnanasa na nagtutulak sa isang indibidwal na kumilos. Ang pagganyak ng paksa sa aktibidad ay nauugnay sa kanyang mga pangangailangan. Ang problema ng mga pangangailangan, na isinasaalang-alang sa aspeto ng mga puwersang nagtutulak ng aktibidad ng tao, ay mahalaga sa pamamahala, edukasyon, at pagpapasigla ng paggawa. Ang pangangailangan ay isang estado ng kakulangan, isang pakiramdam ng pangangailangan para sa isang bagay na kinakailangan para sa buhay. Ang pangangailangan ay ang pinagmulan ng aktibidad at ang pangunahing link ng pagganyak, ang panimulang punto ng buong sistema ng insentibo. Iba-iba ang pangangailangan ng tao. Mahirap silang i-classify. Karaniwang tinatanggap na ang isa sa mga pinakamahusay na klasipikasyon ng mga pangangailangan ay kabilang kay A. Maslow, isang Amerikanong sosyolohista at sikologong panlipunan. Tinukoy niya ang limang uri ng pangangailangan: 1) pisyolohikal - sa pagpaparami ng mga tao, pagkain, paghinga, pananamit, tirahan, pahinga; 2) ang pangangailangan para sa seguridad at kalidad ng buhay - katatagan ng mga kondisyon ng pagkakaroon ng isang tao, tiwala sa hinaharap, personal na kaligtasan; 3) panlipunang mga pangangailangan - para sa pagmamahal, pag-aari sa isang pangkat, komunikasyon, pangangalaga sa iba at atensyon sa sarili, pakikilahok sa magkasanib na mga aktibidad sa trabaho; 4) mga pangangailangan sa prestihiyo - paggalang mula sa "makabuluhang iba", paglago ng karera, katayuan, pagkilala, mataas na pagpapahalaga; 5) ang mga pangangailangan ng self-realization, creative self-expression, atbp. A. Maslow na nakakumbinsi na ipinakita na ang hindi kasiya-siyang pangangailangan para sa pagkain ay maaaring hadlangan ang lahat ng iba pang motibo ng tao - kalayaan, pagmamahal, pakiramdam ng komunidad, paggalang, atbp., ang kagutuman ay maaaring magsilbing isang medyo epektibong paraan ng pagmamanipula ng mga tao. Ito ay sumusunod na ang papel ng physiological at materyal na mga pangangailangan ay hindi maaaring maliitin. Dapat pansinin na ang "pyramid of needs" ng may-akda na ito ay pinuna sa pagtatangkang magmungkahi ng isang unibersal na hierarchy ng mga pangangailangan, kung saan ang isang mas mataas na pangangailangan sa lahat ng mga kaso ay hindi maaaring maging may kaugnayan o humahantong hanggang sa ang nauna ay nasiyahan. Sa tunay na pagkilos ng tao, maraming pangangailangan ang nagreresulta: ang kanilang hierarchy ay tinutukoy pareho ng kultura ng lipunan at ng partikular na personal na sitwasyong panlipunan kung saan ang indibidwal ay kasangkot, kultura, at uri ng personalidad. Ang pagbuo ng sistema ng mga pangangailangan ng isang modernong tao ay isang mahabang proseso. Sa panahon ng ebolusyong ito, sa pamamagitan ng ilang yugto, mayroong isang transisyon mula sa walang kundisyong pangingibabaw ng mahahalagang pangangailangang likas sa ganid tungo sa isang integral multidimensional na sistema ng mga pangangailangan ng ating kontemporaryo. Ang isang tao ay higit at mas madalas na hindi, at hindi nais na, pabayaan ang anuman sa kanyang mga pangangailangan upang masiyahan ang iba. Ang mga pangangailangan ay malapit na nauugnay sa mga interes. Wala ni isang aksyong panlipunan - isang malaking kaganapan sa buhay panlipunan, pagbabago, reporma - ang mauunawaan kung hindi linawin ang mga interes na nagbunga ng pagkilos na ito. Ang motibo na naaayon sa pangangailangang ito ay na-update at lumitaw ang interes - isang anyo ng pagpapakita ng pangangailangan na nagsisiguro na ang indibidwal ay nakatuon sa pag-unawa sa mga layunin ng aktibidad. Kung ang isang pangangailangan ay pangunahing nakatuon sa paksa ng kasiyahan nito, kung gayon ang interes ay nakadirekta sa mga ugnayang panlipunan, institusyon, institusyon kung saan nakasalalay ang pamamahagi ng mga bagay, halaga, at benepisyo na tumitiyak sa kasiyahan ng mga pangangailangan. Ito ay mga interes, at higit sa lahat pang-ekonomiya at materyal na mga interes, na may mapagpasyang impluwensya sa aktibidad o pagiging pasibo ng malalaking grupo ng populasyon. Kaya, ang isang panlipunang bagay na pinagsama sa isang aktuwal na motibo ay nakakapukaw ng interes. Ang unti-unting pag-unlad ng interes ay humahantong sa paglitaw ng mga layunin sa paksa na may kaugnayan sa mga tiyak na panlipunang bagay. Ang paglitaw ng isang layunin ay nangangahulugan ng kanyang kamalayan sa sitwasyon at ang posibilidad ng karagdagang pag-unlad ng subjective na aktibidad, na higit na humahantong sa pagbuo ng isang panlipunang saloobin, ibig sabihin ang predisposisyon at kahandaan ng isang tao na kumilos sa isang tiyak na paraan sa ilang mga sitwasyon na tinutukoy ng halaga mga oryentasyon. Ang mga halaga ay mga bagay ng iba't ibang uri na maaaring matugunan ang mga pangangailangan ng tao (mga bagay, aktibidad, relasyon, tao, grupo, atbp.). Sa sosyolohiya, ang mga halaga ay tinitingnan bilang pagkakaroon ng isang tiyak na kasaysayan at bilang walang hanggang unibersal na mga halaga. Ang sistema ng mga halaga ng isang paksang panlipunan ay maaaring magsama ng iba't ibang mga halaga: 1) kahulugan ng buhay (mga ideya ng mabuti, kasamaan, pakinabang, kaligayahan); 2) pangkalahatan: a) mahalaga (buhay, kalusugan, personal na kaligtasan, kapakanan, pamilya, edukasyon, kalidad ng produkto, atbp.); b) demokratiko (kalayaan sa pagsasalita, mga partido); c) pampublikong pagkilala (masipag, kwalipikasyon, katayuan sa lipunan); d) interpersonal na komunikasyon (katapatan, hindi makasarili, mabuting kalooban, pag-ibig, atbp.); e) personal na pag-unlad (pagpapahalaga sa sarili, pagnanais para sa edukasyon, kalayaan ng pagkamalikhain at pagsasakatuparan sa sarili, atbp.); 3) partikular: a) tradisyonal (pagmamahal at pagmamahal sa "maliit na Inang Bayan", pamilya, paggalang sa awtoridad); Pag-unlad ng lipunan at pagbabago sa lipunan. Social ideal bilang isang kondisyon para sa panlipunang pag-unlad. Sa lahat ng mga spheres ng lipunan, maaari nating obserbahan ang mga patuloy na pagbabago, halimbawa, mga pagbabago sa istrukturang panlipunan, mga relasyon sa lipunan, kultura, kolektibong pag-uugali. Maaaring kabilang sa mga pagbabago sa lipunan ang paglaki ng populasyon, pagtaas ng kayamanan, pagtaas ng antas ng edukasyon, atbp. Kung sa isang tiyak na sistema ay lilitaw ang mga bagong elemento ng nasasakupan o ang mga elemento ng dating umiiral na mga relasyon ay nawala, pagkatapos ay sinasabi natin na ang sistemang ito ay sumasailalim sa mga pagbabago. Ang pagbabagong panlipunan ay maaari ding tukuyin bilang isang pagbabago sa paraan ng pagkakaayos ng lipunan. Ang pagbabago sa organisasyong panlipunan ay isang unibersal na kababalaghan, bagama't ito ay nangyayari sa iba't ibang antas.Halimbawa, ang modernisasyon, na may sariling katangian sa bawat bansa. Ang modernisasyon dito ay tumutukoy sa isang kumplikadong hanay ng mga pagbabagong nagaganap sa halos bawat bahagi ng lipunan sa proseso ng industriyalisasyon nito. Kasama sa modernisasyon ang patuloy na pagbabago sa ekonomiya, pulitika, edukasyon, tradisyon at relihiyosong buhay ng lipunan. Ang ilan sa mga lugar na ito ay nagbabago nang mas maaga kaysa sa iba, ngunit lahat ng mga ito ay napapailalim sa pagbabago sa ilang mga lawak. Ang pag-unlad ng lipunan sa sosyolohiya ay tumutukoy sa mga pagbabago na humahantong sa pagkakaiba-iba at pagpapayaman ng mga sangkap na bumubuo ng sistema. Narito ang ibig sabihin ng empirically proven na mga katotohanan ng mga pagbabago na nagdudulot ng patuloy na pagpapayaman at pagkakaiba-iba ng istraktura ng pag-aayos ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, patuloy na pagpapayaman ng mga sistema ng kultura, pagpapayaman ng agham, teknolohiya, mga institusyon, pagpapalawak ng mga pagkakataon upang masiyahan ang mga personal at panlipunang pangangailangan. Kung ang pag-unlad na nagaganap sa isang tiyak na sistema ay naglalapit nito sa isang tiyak na ideyal, nasuri nang positibo, pagkatapos ay sinasabi natin na ang pag-unlad ay pag-unlad. Kung ang mga pagbabagong nagaganap sa isang sistema ay humahantong sa pagkawala at paghihikahos ng mga bumubuo nito o ang mga ugnayang umiiral sa pagitan ng mga ito, ang sistema ay sumasailalim sa regression. Sa modernong sosyolohiya, sa halip na ang terminong pag-unlad, ang konsepto ng "pagbabago" ay lalong ginagamit. Ayon sa maraming mga siyentipiko, ang terminong "pag-unlad" ay nagpapahayag ng isang opinyon ng halaga. Ang pag-unlad ay nangangahulugan ng pagbabago sa nais na direksyon. Ngunit sa kaninong mga halaga masusukat ang kagustuhang ito? Halimbawa, anong mga pagbabago ang kinakatawan ng pagtatayo ng mga nuclear power plant - pag-unlad o pagbabalik? Dapat pansinin na sa sosyolohiya ay may pananaw na ang pag-unlad at pag-unlad ay iisa at pareho. Ang pananaw na ito ay hango sa mga teorya ng ebolusyon noong ika-19 na siglo, na nagtalo na ang anumang panlipunang pag-unlad sa kalikasan ay pag-unlad din, dahil ito ay pagpapabuti, dahil ang isang pinayamang sistema, na higit na naiiba, ay kasabay nito ay isang mas perpektong sistema. Gayunpaman, ayon kay J. Szczepanski, kapag nagsasalita tungkol sa pagpapabuti, ibig sabihin namin, una sa lahat, isang pagtaas sa etikal na halaga. Ang pag-unlad ng mga grupo at komunidad ay may ilang mga aspeto: pagpapayaman ng bilang ng mga elemento - kapag pinag-uusapan natin ang dami ng pag-unlad ng isang grupo, pagkita ng kaibahan ng mga relasyon - ang tinatawag nating pag-unlad ng isang organisasyon; pagtaas ng kahusayan ng mga aksyon - ang tinatawag nating pag-unlad ng mga pag-andar; pagtaas ng kasiyahan ng mga miyembro ng organisasyon sa pakikilahok sa buhay panlipunan, isang aspeto ng pakiramdam ng "kaligayahan" na mahirap sukatin. Ang moral na pag-unlad ng mga grupo ay masusukat sa antas ng pagkakaayon ng kanilang buhay panlipunan sa mga pamantayang moral na kinikilala sa loob nila, ngunit masusukat din sa antas ng "kaligayahan" na nakamit ng kanilang mga miyembro. Sa anumang kaso, mas gusto nilang pag-usapan ang tungkol sa pag-unlad nang partikular at magpatibay ng isang kahulugan na hindi kasama ang anumang pagtatasa, ngunit pinapayagan ang antas ng pag-unlad na masukat sa pamamagitan ng layunin na pamantayan at dami ng mga panukala. Ang terminong "pag-unlad" ay iminungkahi na iwan upang matukoy ang antas ng pagkamit ng tinanggap na ideyal. Ang ideal na panlipunan ay isang modelo ng perpektong estado ng lipunan, isang ideya ng perpektong relasyon sa lipunan. Ang ideal ay nagtatakda ng mga huling layunin ng aktibidad, tinutukoy ang mga agarang layunin at paraan ng kanilang pagpapatupad. Bilang isang gabay sa halaga, sa gayon ay gumaganap ito ng isang function ng regulasyon, na binubuo sa pag-aayos at pagpapanatili ng kamag-anak na katatagan at dinamismo ng mga relasyon sa lipunan, alinsunod sa imahe ng ninanais at perpektong katotohanan bilang pinakamataas na layunin. Kadalasan, sa panahon ng medyo matatag na pag-unlad ng lipunan, ang perpektong kinokontrol ang mga aktibidad ng mga tao at mga relasyon sa lipunan hindi direkta, ngunit hindi direkta, sa pamamagitan ng isang sistema ng umiiral na mga pamantayan, na kumikilos bilang isang sistematikong prinsipyo ng kanilang hierarchy. Ang ideal, bilang isang gabay sa halaga at pamantayan para sa pagtatasa ng katotohanan, bilang isang regulator ng mga relasyon sa lipunan, ay isang puwersang pang-edukasyon. Kasama ng mga prinsipyo at paniniwala, ito ay gumaganap bilang isang bahagi ng isang pananaw sa mundo at nakakaimpluwensya sa pagbuo ng posisyon ng buhay ng isang tao at ang kahulugan ng kanyang buhay. Ang isang panlipunang ideal ay nagbibigay inspirasyon sa mga tao na baguhin ang sistemang panlipunan at nagiging mahalagang bahagi ng mga kilusang panlipunan. Tinitingnan ng sosyolohiya ang panlipunang ideal bilang isang salamin ng mga uso sa pag-unlad ng lipunan, bilang isang aktibong puwersa na nag-aayos ng mga aktibidad ng mga tao. Ang mga mithiin na tumutuon sa saklaw ng pampublikong kamalayan ay nagpapasigla sa aktibidad ng lipunan. Ang mga mithiin ay nakadirekta sa hinaharap; kapag tinutugunan ang mga ito, ang mga kontradiksyon ng aktwal na mga relasyon ay tinanggal, ang ideal ay nagpapahayag ng pangwakas na layunin ng aktibidad sa lipunan, ang mga prosesong panlipunan ay ipinakita dito sa anyo ng isang nais na estado, ang mga paraan ng pagkamit na maaaring hindi pa. maging ganap na determinado. Sa kabuuan nito - na may katwiran at sa lahat ng kayamanan ng nilalaman nito - ang panlipunang ideyal ay maaari lamang makuha sa pamamagitan ng teoretikal na aktibidad. Parehong ang pagbuo ng isang ideyal at ang asimilasyon nito ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na antas ng teoretikal na pag-iisip. Ang sosyolohikal na diskarte sa ideal ay nagsasangkot ng paggawa ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng ninanais, aktwal at posible. Kung mas malakas ang pagnanais na makamit ang isang ideyal, mas makatotohanan ang pag-iisip ng isang estadista at pigurang pampulitika, mas dapat bigyang pansin ang pag-aaral ng pagsasagawa ng mga relasyon sa ekonomiya at panlipunan, ang aktwal na mga kakayahan ng lipunan, ang tunay na estado. ng malawakang kamalayan ng mga grupong panlipunan at ang mga motibo ng kanilang mga aktibidad at pag-uugali. Ang pagtuon lamang sa ideyal ay kadalasang humahantong sa isang tiyak na pagbaluktot ng katotohanan; ang pagtingin sa kasalukuyan sa pamamagitan ng prisma ng hinaharap ay madalas na humahantong sa katotohanan na ang aktwal na pag-unlad ng mga relasyon ay nababagay sa isang naibigay na ideyal, dahil Mayroong patuloy na pagnanais na ilapit ang ideyal na ito; ang mga tunay na kontradiksyon, negatibong phenomena, at hindi kanais-nais na mga kahihinatnan ng mga aksyon na ginawa ay madalas na binabalewala. Ang iba pang sukdulan ng praktikal na pag-iisip ay isang pagtanggi o pagmamaliit ng ideyal, nakikita lamang ang mga panandaliang interes, ang kakayahang maunawaan ang mga interes ng kasalukuyang gumaganang mga institusyon, institusyon, mga grupong panlipunan nang hindi sinusuri at tinatasa ang mga prospect para sa kanilang pag-unlad na ibinigay sa ideal. Ang parehong mga sukdulan ay humantong sa parehong resulta - boluntaryo at subjectivism sa pagsasanay, sa pagtanggi ng third-party na pagsusuri ng mga layunin na uso sa pag-unlad ng mga interes at pangangailangan ng lipunan sa kabuuan at ang mga indibidwal na grupo nito. Ang mga mithiin ay nakatagpo ng pagtutol mula sa katotohanan, kaya hindi sila ganap na natanto. Ang ilan sa ideyal na ito ay isinasabuhay, ang ilan ay binago, ang ilan ay inalis bilang elemento ng utopia, at ang ilan ay ipinagpaliban para sa mas malayong hinaharap. Ang banggaan na ito ng ideyal sa realidad ay nagpapakita ng isang mahalagang katangian ng pag-iral ng tao: ang isang tao ay hindi mabubuhay nang walang ideal, isang layunin; kritikal na saloobin sa kasalukuyan. Ngunit ang isang tao ay hindi mabubuhay sa mga mithiin lamang. Ang kanyang mga gawa at kilos ay udyok ng mga tunay na interes; dapat niyang patuloy na ayusin ang kanyang mga aksyon sa magagamit na paraan ng pagsasalin ng ideyal sa katotohanan. Ang panlipunang ideal sa lahat ng multiplicity at kumplikado ng kanyang kakanyahan at anyo ay maaaring traced sa buong pag-unlad ng sangkatauhan. Bukod dito, ang panlipunang ideyal ay maaaring masuri hindi lamang bilang isang abstract theoretical na doktrina. Ito ay pinaka-kagiliw-giliw na isaalang-alang ang panlipunang ideal batay sa tiyak na makasaysayang materyal (halimbawa, ang sinaunang ideal ng "ginintuang panahon", ang unang ideya ng Kristiyano, ang ideal ng paliwanag, ang komunistang ideal). Ang tradisyonal na pananaw na nabuo sa ating agham panlipunan ay mayroon lamang isang tunay na ideyal na komunista, na batay sa isang mahigpit na teorya ng pag-unlad ng siyensya. Ang lahat ng iba pang mga mithiin ay itinuturing na utopian. Marami ang humanga sa isang tiyak na ideya ng pagkakapantay-pantay at kasaganaan sa hinaharap. Bukod dito, sa isip ng bawat tao ang perpektong ito ay nakakuha ng mga indibidwal na katangian. Ang kasanayang panlipunan ay nagpapatunay na ang panlipunang ideal ay maaaring magbago depende sa maraming mga pangyayari. Maaaring hindi ito nangangahulugang isang lipunan ng pagkakapantay-pantay. Maraming mga tao, na naobserbahan ang mga negatibong kahihinatnan ng egalitarianism sa pagsasanay, ay nais na manirahan sa isang lipunan ng matinding katatagan at isang medyo patas na hierarchy. Sa kasalukuyan, ayon sa sosyolohikal na pananaliksik, ang lipunang Ruso ay walang anumang nangingibabaw na ideya tungkol sa nais na landas ng panlipunang pag-unlad. Palibhasa'y nawalan ng pananampalataya sa sosyalismo, ang napakaraming tao ay hindi kailanman tumanggap ng anumang iba pang ideyal sa lipunan. Kasabay nito, sa Kanluran ay may patuloy na paghahanap para sa isang panlipunang ideal na may kakayahang magpakilos ng enerhiya ng tao. Ang mga neoconservative at social democrats ay nagpapakita ng kanilang pananaw sa panlipunang ideal. Ayon sa "bagong karapatan" (1), na kumakatawan sa unang direksyon, sa isang lipunang pamilihan, kung saan ang buong sistema ng halaga ay nakatuon sa paglago ng ekonomiya at ang patuloy na kasiyahan sa patuloy na pagtaas ng mga materyal na pangangailangan, nabuo ang isang market mentality. Ang tao ay naging isang makasarili at iresponsableng paksa na maaari lamang magharap ng mga bagong socio-economic na kahilingan, hindi makontrol ang kanyang sarili at pamahalaan ang sitwasyon. "Ang isang tao ay hindi nagkukulang ng insentibo upang mabuhay o mga mithiin para mamatay." Ang "bagong karapatan" ay nakakakita ng isang paraan mula sa panlipunang krisis sa muling pagsasaayos ng panlipunang kamalayan, sa target na edukasyon sa sarili ng indibidwal batay sa pag-renew ng mga etikal na anyo. Ang "bagong karapatan" ay nagmumungkahi na muling likhain ang isang perpektong may kakayahang tiyakin ang espirituwal na pag-renew ng Kanluran sa batayan ng konserbatismo, na nauunawaan bilang isang pagbabalik sa pinagmulan ng kultura ng Europa. Ang konserbatibong posisyon ay binubuo sa pagnanais, batay sa lahat ng pinakamahusay na nangyari sa nakaraan, upang lumikha ng isang bagong sitwasyon. Pinag-uusapan natin ang pagtatatag ng isang maayos na pagkakasunud-sunod, na posible sa isang mahigpit na hierarchy ng lipunan. Ang isang organisadong lipunan ay kinakailangang organic; ito ay nagpapanatili ng isang maayos na balanse ng lahat ng mga pwersang panlipunan, na isinasaalang-alang ang kanilang pagkakaiba-iba. Ang "aristocracy of spirit at character" ay ipinagkatiwala sa gawain ng paglikha ng isang bago, "mahigpit" na etika na may kakayahang magbigay ng pagkakaroon ng isang nawawalang kahulugan. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagpapanumbalik ng hierarchy, tungkol sa paglikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa paglitaw ng isang "espirituwal na uri ng personalidad" na naglalaman ng mga prinsipyo ng aristokratikong. Ang di-konserbatibong panlipunang ideal ay tinatawag na "scientific society." Ang mga social democrats, na nagbibigay-katwiran mula sa iba't ibang mga punto ng view ng pangangailangan na isulong ang isang panlipunang ideal sa modernong mga kondisyon, iniuugnay ito sa konsepto ng "demokratikong sosyalismo". Ang demokratikong sosyalismo ay karaniwang nangangahulugan ng isang tuluy-tuloy na proseso ng mga pagbabagong panlipunan ng repormista, bilang isang resulta kung saan ang modernong kapitalistang lipunan ay nakakakuha ng isang bagong kalidad. Kasabay nito, ang mga Social Democrat ay hindi nagsasawang bigyang-diin na ang gayong lipunan ay hindi mabubuo sa isang bansa o ilang bansa, ngunit bumangon lamang bilang isang mass phenomenon, bilang isang bago, pinakamataas na moral na yugto sa pag-unlad ng sibilisasyon ng tao. Ang demokrasya ay gumaganap bilang isang unibersal na paraan ng pagsasakatuparan ng sosyal-demokratikong panlipunang ideal. Sa modernong mga kondisyon, lumilitaw ang isang bagong uri ng sibilisasyon bilang isang ideyal sa lipunan, na idinisenyo upang iligtas ang sangkatauhan; upang matiyak ang pagkakaisa sa kalikasan, katarungang panlipunan, pagkakapantay-pantay sa lahat ng larangan ng buhay ng tao. Kaya, ipinapakita ng pandaigdigang kasanayang panlipunan na ang lipunan ay hindi maaaring matagumpay na umunlad nang walang pagtukoy sa mga pangunahing prinsipyo ng istrukturang panlipunan. Konklusyon. Ang tao ay umiiral sa pamamagitan ng metabolismo sa kapaligiran. Siya ay humihinga, kumonsumo ng iba't ibang natural na produkto, at umiiral bilang isang biyolohikal na katawan sa loob ng ilang partikular na physicochemical, organic at iba pang mga kondisyon sa kapaligiran. Bilang isang natural, biyolohikal na nilalang, ang isang tao ay ipinanganak, lumalaki, tumatanda, at namamatay. Ang lahat ng ito ay nagpapakilala sa isang tao bilang isang biyolohikal na nilalang at tinutukoy ang kanyang biyolohikal na kalikasan. Ngunit sa parehong oras, naiiba ito sa anumang hayop at, una sa lahat, sa mga sumusunod na tampok: gumagawa ito ng sarili nitong kapaligiran (tirahan, damit, mga tool), nagbabago sa nakapaligid na mundo hindi lamang ayon sa sukat ng mga utilitarian na pangangailangan nito, ngunit ayon din sa mga batas ng kaalaman ng mundong ito, gayundin at ayon sa mga batas ng moralidad at kagandahan, maaari itong kumilos hindi lamang ayon sa pangangailangan, kundi pati na rin alinsunod sa kalayaan ng kanyang kalooban at imahinasyon, habang ang pagkilos ng isang hayop ay nakatuon lamang sa pagbibigay-kasiyahan sa pisikal na mga pangangailangan (gutom, likas na hilig ng pag-aanak, grupo, likas na hilig ng mga species, atbp.); ginagawang bagay ang kanyang aktibidad sa buhay, tinatrato ito nang may kabuluhan, sadyang binabago ito, pinaplano ito. Ang mga pagkakaiba sa itaas sa pagitan ng tao at hayop ay nagpapakilala sa kanyang kalikasan; ito, bilang biyolohikal, ay hindi nakasalalay sa likas na aktibidad ng buhay ng tao lamang. Tila lumampas siya sa mga limitasyon ng kanyang biyolohikal na kalikasan at may kakayahang gumawa ng mga pagkilos na hindi nagdudulot sa kanya ng anumang pakinabang: nakikilala niya ang pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama, katarungan at kawalan ng katarungan, may kakayahang magsakripisyo ng sarili at magtanong tulad ng "Sino ako Ako?”, “Para saan ako nabubuhay?”, “Ano ang dapat kong gawin?” at iba pa. Ang tao ay hindi lamang isang likas, kundi isa ring panlipunang nilalang, na naninirahan sa isang espesyal na mundo - sa isang lipunang nakikisalamuha sa tao. Siya ay ipinanganak na may isang hanay ng mga biological na katangian na likas sa kanya bilang isang tiyak na biological species. Ang isang tao ay nagiging isang makatwirang tao sa ilalim ng impluwensya ng lipunan. Natututo siya ng wika, naiintindihan ang mga kaugalian sa lipunan ng pag-uugali, napuno ng mga makabuluhang halaga sa lipunan na kumokontrol sa mga relasyon sa lipunan, gumaganap ng ilang mga tungkulin sa lipunan at gumaganap ng partikular na mga tungkulin sa lipunan. Ang lahat ng kanyang likas na hilig at pandama, kabilang ang pandinig, paningin, at amoy, ay nagiging sosyal at kultural. Sinusuri niya ang mundo ayon sa mga batas ng kagandahan na binuo sa isang partikular na sistema ng lipunan, at kumikilos ayon sa mga batas ng moralidad na nabuo sa isang partikular na lipunan. Ang bago, hindi lamang natural, kundi pati na rin ang panlipunan, espirituwal at praktikal na damdamin ay nabubuo sa kanya. Ito ay, una sa lahat, mga damdamin ng sosyalidad, kolektibidad, moralidad, pagkamamamayan, at espirituwalidad. Sa kabuuan, ang mga katangiang ito, parehong likas at nakuha, ay nagpapakilala sa biyolohikal at panlipunang kalikasan ng tao. Panitikan: 1. Dubinin N.P. Ano ang isang tao. – M.: Mysl, 1983. 2. Mga ideyal sa lipunan at pulitika sa nagbabagong mundo / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992 3. A.N. Leontyev. Biyolohikal at panlipunan sa pag-iisip ng tao / Mga problema sa pag-unlad ng kaisipan. ika-4 na edisyon. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Self-realization ng isang tao. Pagtuturo. – St. Petersburg: Publishing house. St. Petersburg University, 2001. 5. Sorokin P. / Sociology M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Sibilisasyon. Lipunan. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Mga Nakolektang Akda. Tomo 1. M., 1963 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. T. 1 P.262-263

Plano ng trabaho:

Panimula.

Ang istraktura ng kalikasan ng tao.

Biyolohikal at panlipunan sa tao.

Ang papel ng biyolohikal at heograpikal na mga kadahilanan sa pagbuo ng buhay panlipunan.

buhay panlipunan.

Mga makasaysayang uri ng buhay panlipunan.

Mga koneksyon sa lipunan, pagkilos at pakikipag-ugnayan bilang pangunahing elemento ng buhay panlipunan.

Pagganyak para sa panlipunang pagkilos: mga pangangailangan, interes, oryentasyon ng halaga.

Pag-unlad ng lipunan at pagbabago sa lipunan.

Social ideal bilang isang kondisyon para sa panlipunang pag-unlad.

Konklusyon.

Panimula.

Walang mas kawili-wili sa mundo kaysa sa tao mismo.

V. A. Sukhomlinsky

Ang tao ay isang panlipunang nilalang. Ngunit sa parehong oras, ang pinakamataas na mammal, i.e. biyolohikal na nilalang.

Tulad ng anumang biological species, ang Homo sapiens ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na hanay ng mga katangian ng species. Ang bawat isa sa mga katangiang ito ay maaaring mag-iba sa iba't ibang kinatawan, at maging sa loob ng malawak na limitasyon. Ang pagpapakita ng maraming biological na parameter ng isang species ay maaari ding maimpluwensyahan ng mga prosesong panlipunan. Halimbawa, ang normal na pag-asa sa buhay ng isang tao ay kasalukuyang 80-90 taon, dahil hindi siya dumaranas ng mga namamana na sakit at hindi malantad sa mga nakakapinsalang panlabas na impluwensya, tulad ng mga nakakahawang sakit, aksidente sa kalsada, atbp. Ito ay isang biological na pare-pareho ng mga species, na, gayunpaman, ay nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng mga batas panlipunan.

Tulad ng iba pang biological species, ang tao ay may matatag na mga varieties, na itinalaga, pagdating sa tao, sa pamamagitan ng konsepto ng "lahi". Ang pagkakaiba-iba ng lahi ng mga tao ay nauugnay sa pagbagay ng iba't ibang grupo ng mga tao na naninirahan sa iba't ibang mga rehiyon ng planeta, at ipinahayag sa pagbuo ng mga tiyak na biological, anatomical at physiological na katangian. Ngunit, sa kabila ng mga pagkakaiba sa ilang mga biological na parameter, ang isang kinatawan ng anumang lahi ay kabilang sa isang solong species, Homo sapiens, at may mga biological parameter na katangian ng lahat ng tao.

Ang bawat tao ay indibidwal at kakaiba sa likas na katangian, bawat isa ay may sariling hanay ng mga gene na minana mula sa kanyang mga magulang. Ang pagiging natatangi ng isang tao ay pinahusay din bilang isang resulta ng impluwensya ng panlipunan at biological na mga kadahilanan sa proseso ng pag-unlad, dahil ang bawat indibidwal ay may natatanging karanasan sa buhay. Dahil dito, ang lahi ng tao ay walang katapusan na magkakaibang, ang mga kakayahan at talento ng tao ay walang katapusan na magkakaibang.

Ang indibidwalisasyon ay isang pangkalahatang biological pattern. Ang mga indibidwal na likas na pagkakaiba sa mga tao ay pupunan ng mga pagkakaiba sa lipunan, na tinutukoy ng panlipunang dibisyon ng paggawa at pagkita ng kaibahan ng mga panlipunang tungkulin, at sa isang tiyak na yugto ng panlipunang pag-unlad - gayundin ng mga indibidwal na personal na pagkakaiba.

Ang tao ay kasama sa dalawang mundo nang sabay-sabay: ang mundo ng kalikasan at ang mundo ng lipunan, na nagdudulot ng maraming problema. Tingnan natin ang dalawa sa kanila.

Tinawag ni Aristotle ang tao bilang isang pampulitika na hayop, na kinikilala sa kanya ang isang kumbinasyon ng dalawang prinsipyo: biological (hayop) at pampulitika (sosyal). Ang unang problema ay kung alin sa mga prinsipyong ito ang nangingibabaw, na tumutukoy sa pagbuo ng mga kakayahan, damdamin, pag-uugali, kilos ng isang tao at kung paano naisasakatuparan ang relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao.

Ang kakanyahan ng isa pang problema ay ito: ang pagkilala na ang bawat tao ay natatangi, orihinal at walang katulad, kami, gayunpaman, patuloy na pinagsasama-sama ang mga tao ayon sa iba't ibang mga katangian, ang ilan sa mga ito ay tinutukoy ng biologically, ang iba - sa lipunan, at ang ilan - sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng biyolohikal at panlipunan. Ang tanong ay lumitaw, ano ang kahalagahan ng biologically determined differences sa pagitan ng mga tao at grupo ng mga tao sa buhay ng lipunan?

Sa kurso ng mga talakayan tungkol sa mga problemang ito, ang mga teoretikal na konsepto ay inilalagay, pinupuna at muling pinag-iisipan, at ang mga bagong linya ng praktikal na aksyon ay binuo na makakatulong sa pagpapabuti ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao.

Sumulat si K. Marx: “Ang tao ay direktang likas na nilalang. Bilang isang likas na nilalang... siya... ay pinagkalooban ng likas na kapangyarihan, mahahalagang puwersa, pagiging aktibong likas na nilalang; ang mga puwersang ito ay umiiral sa kanya sa anyo ng mga hilig at kakayahan, sa anyo ng mga drive...” Ang pamamaraang ito ay nakahanap ng katwiran at pag-unlad sa mga gawa ni Engels, na naunawaan ang biyolohikal na kalikasan ng tao bilang isang bagay na pasimula, bagaman hindi sapat upang ipaliwanag kasaysayan at tao mismo.

Ang pilosopiyang Marxist-Leninist ay nagpapakita ng kahalagahan ng panlipunang mga salik kasama ng mga biyolohikal - parehong gumaganap ng magkakaibang mga tungkulin sa pagtukoy sa kakanyahan at kalikasan ng tao. Inihahayag nito ang nangingibabaw na kahulugan ng panlipunan nang hindi binabalewala ang biyolohikal na kalikasan ng tao.

Ang pagwawalang-bahala sa biology ng tao ay hindi katanggap-tanggap. Higit pa rito, ang biyolohikal na organisasyon ng isang tao ay isang bagay na mahalaga sa sarili nito, at walang mga layuning panlipunan ang makapagbibigay-katwiran sa alinman sa karahasan laban dito o mga proyektong eugenic para sa pagbabago nito.

Kabilang sa malaking pagkakaiba-iba ng mundo ng mga nabubuhay na nilalang na naninirahan sa planetang Earth, isang tao lamang ang may mataas na pag-iisip, higit sa lahat salamat sa kung saan siya, sa katunayan, ay nakaligtas at nakaligtas bilang isang biological species.

Kahit na ang mga prehistoric na tao, sa antas ng kanilang mitolohikong pananaw sa mundo, alam na ang sanhi ng lahat ng ito ay isang bagay na matatagpuan sa tao mismo. Tinawag nila itong "isang bagay" na kaluluwa. Ginawa ni Plato ang pinakadakilang natuklasang siyentipiko. Itinatag niya na ang kaluluwa ng tao ay binubuo ng tatlong bahagi: katwiran, damdamin at kalooban. Ang buong espirituwal na mundo ng isang tao ay ipinanganak nang eksakto mula sa kanyang isip, kanyang damdamin at kanyang kalooban. Sa kabila ng hindi mabilang na pagkakaiba-iba ng espirituwal na mundo, ang hindi pagkaubos nito, sa katunayan, walang iba dito maliban sa mga pagpapakita ng intelektwal, emosyonal at kusang mga elemento.

Ang istraktura ng kalikasan ng tao.

Sa istruktura ng kalikasan ng tao ay mahahanap ang tatlong sangkap: likas na biyolohikal, kalikasang panlipunan at kalikasang espirituwal.

Ang biyolohikal na kalikasan ng mga tao ay nabuo sa loob ng mahaba, 2.5 bilyong taon, evolutionary development mula sa asul-berdeng algae hanggang sa Homo Sapiens. Noong 1924, natuklasan ng propesor ng Ingles na si Leakey sa Ethiopia ang mga labi ng isang Australopithecus, na nabuhay 3.3 milyong taon na ang nakalilipas. Mula sa malayong ninuno na ito nagmula ang mga modernong hominid: mga unggoy at mga tao.

Ang pataas na linya ng ebolusyon ng tao ay dumaan sa mga sumusunod na yugto: Australopithecus (fossil southern monkey, 3.3 million years ago) - Pithecanthropus (ape-man, 1 million years ago) - Sinanthropus (fossil "Chinese man", 500 thousand years ago) - Neanderthal (100 thousand years ) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fossil, 40 thousand years ago) - modernong tao (20 thousand years ago). Dapat itong isaalang-alang na ang aming mga biological na ninuno ay hindi lumitaw nang isa-isa, ngunit tumayo nang mahabang panahon at nanirahan kasama ang kanilang mga nauna. Kaya, ito ay mapagkakatiwalaang itinatag na ang Cro-Magnon ay nanirahan kasama ang Neanderthal at kahit... hinabol siya. Ang taong Cro-Magnon, samakatuwid, ay isang uri ng cannibal - kinain niya ang kanyang pinakamalapit na kamag-anak, ang kanyang ninuno.

Sa mga tuntunin ng biological adaptation sa kalikasan, ang mga tao ay makabuluhang mas mababa sa karamihan ng mga kinatawan ng mundo ng hayop. Kung ang isang tao ay ibabalik sa mundo ng hayop, siya ay magdaranas ng isang malaking pagkatalo sa mapagkumpitensyang pakikibaka para sa pagkakaroon at mabubuhay lamang sa isang makitid na heograpikal na sona ng kanyang pinagmulan - sa tropiko, sa magkabilang panig na malapit sa ekwador. Ang isang tao ay walang mainit na balahibo, siya ay may mahinang ngipin, mahina ang mga kuko sa halip na mga kuko, isang hindi matatag na patayong lakad sa dalawang paa, isang predisposisyon sa maraming sakit, isang nasira na immune system...

Ang superyoridad sa mga hayop ay biologically na sinisiguro sa mga tao lamang sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang cerebral cortex, na walang hayop. Ang cerebral cortex ay binubuo ng 14 bilyong neuron, ang paggana nito ay nagsisilbing materyal na batayan para sa espirituwal na buhay ng isang tao - ang kanyang kamalayan, kakayahang magtrabaho at mabuhay sa lipunan. Ang cerebral cortex ay saganang nagbibigay ng saklaw para sa walang katapusang espirituwal na paglago at pag-unlad ng tao at lipunan. Sapat na sabihin na ngayon, sa buong mahabang buhay ng isang tao, sa pinakamaganda, 1 bilyon lamang - 7% lamang - ng mga neuron ang naisaaktibo, at ang natitirang 13 bilyon - 93% - ay nananatiling hindi nagamit na "gray matter".

Pangkalahatang kalusugan at mahabang buhay ay genetically tinutukoy sa tao biological kalikasan; ugali, na isa sa apat na posibleng uri: choleric, sanguine, melancholic at phlegmatic; mga talento at hilig. Dapat itong isaalang-alang na ang bawat tao ay hindi isang biologically na paulit-ulit na organismo, ang istraktura ng mga selula nito at mga molekula ng DNA (mga gene). Tinatayang 95 bilyon sa ating mga tao ang ipinanganak at namatay sa Earth sa loob ng 40 libong taon, kung saan walang kahit isang magkaparehong tao.

Ang likas na biyolohikal ay ang tanging tunay na batayan kung saan ipinanganak at umiral ang isang tao. Ang bawat indibidwal, bawat tao ay umiiral mula sa panahong iyon hanggang sa ang kanyang biyolohikal na kalikasan ay umiral at nabubuhay. Ngunit sa lahat ng kanyang biyolohikal na kalikasan, ang tao ay kabilang sa mundo ng hayop. At ang tao ay ipinanganak lamang bilang ang uri ng hayop na Homo Sapiens; ay hindi ipinanganak bilang isang tao, ngunit bilang isang kandidato lamang para sa isang tao. Ang bagong panganak na biyolohikal na nilalang na Homo Sapiens ay hindi pa nagiging tao sa buong kahulugan ng salita.

Simulan natin ang paglalarawan ng panlipunang kalikasan ng tao sa kahulugan ng lipunan. Ang lipunan ay isang unyon ng mga tao para sa magkasanib na produksyon, pamamahagi at pagkonsumo ng materyal at espirituwal na mga kalakal; para sa pagpaparami ng uri ng isang tao at paraan ng pamumuhay. Ang nasabing unyon ay isinasagawa, tulad ng sa mundo ng hayop, upang mapanatili (sa interes ng) indibidwal na pagkakaroon ng indibidwal at para sa pagpaparami ng Homo Sapiens bilang isang biological species. Ngunit hindi tulad ng mga hayop, ang pag-uugali ng isang tao - bilang isang nilalang na nailalarawan sa pamamagitan ng kamalayan at kakayahang magtrabaho - sa isang pangkat ng kanyang sariling uri ay pinamamahalaan hindi ng mga instinct, ngunit ng opinyon ng publiko. Sa proseso ng pag-asimilasyon ng mga elemento ng buhay panlipunan, ang isang kandidato para sa isang tao ay nagiging isang tunay na tao. Ang proseso ng pagkakaroon ng bagong panganak na mga elemento ng buhay panlipunan ay tinatawag na pagsasapanlipunan ng tao.

isang hanay ng magkakaibang uri at anyo ng magkasanib na mga aktibidad ng mga tao na naglalayong magbigay ng mga kondisyon at paraan ng pamumuhay, pagsasakatuparan ng mga pangangailangan, interes, at halaga. “...Ano ang buhay, tanong ni K. Marx, kung hindi ito aktibidad?” (Marx K., Engels F. // Works. 2nd ed. T. 42. P. 91). Ang pangunahing tampok ng Zhs. ang magkasanib na kalikasan nito, dahil sa interaksyon ng mga indibidwal na bumubuo ng mga panlipunang komunidad sa pamamagitan ng kanilang mga koneksyon at relasyon. Paano ang pinagsamang aktibidad ng J. s. lumilitaw sa ilalim ng pagkukunwari ng buhay panlipunan at umiiral sa isang serye, sa interpenetration ng mga pangunahing anyo ng pagpapakita ng huli bilang pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal na buhay. Gayunpaman, ang agarang "balangkas" ng kasaysayan ng buhay ay mga relasyon sa lipunan, ang kabuuan nito ay bumubuo sa globo ng lipunang panlipunan, kung saan ang estilo ng buhay ay pangunahing nagaganap, na tumatanggap ng isa o ibang organisasyon at direksyon. Dahil si J. s. ay magkasanib sa likas na katangian, kung gayon ang mga pangkalahatang katangian nito ay ipinapalagay ang pagkakakilanlan, una sa lahat, ng mga kundisyon at pag-aari na lumilitaw sa direktang anyo ng isang kolektibong proseso ng aktibidad ng buhay ng tao na isinagawa nang magkasama. Sa kasong ito, ang mga taong ito ay ang kolektibong paksa, ang nagdadala ng kanilang buhay. Kabilang sa mga pangunahing agarang kondisyon ng pabahay. social objectivity ay dapat na naka-highlight bilang unibersal na lunas pagpapatupad ng mga aktibidad at materyalisasyon ng mga relasyon sa lipunan. Ang mga pangunahing anyo ng objectivity na ito ay katawan (biosocial), materyal, institusyonal at simboliko. Sa kanilang pagkakaisa, nabuo nila ang layuning mundo ng tao at komunidad, sa loob ng balangkas kung saan ang buong kayamanan ng mga pagpapakita ng buhay ay nagbubukas. Sa partikular, ang pisikal na anyo ng kawalang-kinikilingan, bilang materyal na tagapagdala ng mahahalagang puwersa ng isang tao at ang agarang kalagayan ng kanyang tunay na pag-iral, ay tumutukoy sa mismong posibilidad ng buhay. Ang materyal na anyo ng objectivity, bilang resulta ng pagbabago ng sangkap ng kalikasan at naglalaman ng "wala na" na aktibidad, ay lumilitaw bilang isang malaking dagat ng mga halaga ng paggamit para sa produksyon at pagkonsumo ng hindi produksyon. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pabahay, na kumakain ng maraming bagay, ay naglalaman ng ilang mga aspeto ng proseso ng panlipunang sirkulasyon ng mga sangkap. Ang institusyonal na anyo ng objectivity (tingnan ang Social Institute), kabilang ang mga organisadong grupo ng mga tao na may malinaw na naayos na mga katayuan, koneksyon, at tungkulin, pinag-iiba, pinagsasama, at kinokontrol ang takbo ng buhay panlipunan. Sa wakas, ang sign form ng objectivity ay gumaganap ng function ng pag-iimbak at pagpapadala ng impormasyon, dahil sa kung saan ang mga daloy ng impormasyon at mga pakikipag-ugnayan ng impormasyon ay tumatagos sa buhay., at ito mismo ay umiiral sa bagay na ito bilang komunikasyon. Ngunit sa pamamagitan ng direktang pag-highlight ng magkasanib, kolektibong mga anyo ng buhay ng tao, ang katangian ng buhay na may. ay hindi nauubos. Dapat din itong isaalang-alang mula sa pananaw ng mga pag-aari at anyo na hindi ipinakita sa anyo na ito o mahina na ipinakita, na may "nakatagong" panlipunang katangian, halimbawa, ang kagyat (natural) at personal (pribadong) buhay ng isang tao. . Ang punto ay, tulad ng lahat ng iba pang proseso at anyo ng buhay panlipunan, ang pabahay. Ito ay sa parehong oras ng isang manipestasyon at probisyon ng agarang buhay na dumadaloy sa mga indibidwal. Ang mga tao, habang nabubuhay, sa parehong oras ay nabubuhay sa kanilang agarang buhay, gumagastos ng pera sa buhay. sariling enerhiya, nerbiyos, kalusugan. Samakatuwid, J. s. lubusang puno ng mga proseso at relasyon na nauugnay sa pagpapatupad, paggawa at pagpaparami ng kagyat na buhay na ito. At dahil ang prosesong ito, tulad ng nalalaman, ay may dalawang uri (sa isang banda, ang produksyon ng mga paraan ng subsistence, sa kabilang banda, ang produksyon ng tao mismo, procreation), pagkatapos ay Zh. sa huli ay sumusunod sa mga batas hindi lamang ng una, kundi pati na rin ng pangalawa. Totoo, narito ang anyo ng personal (pribado), kabilang ang pamilya, buhay, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang uri ng pagkakaisa na, bilang panuntunan, ay labis na indibidwal at hindi umiiral nang hindi nakahiwalay sa lipunan. Indibidwalisasyon ng mga ugnayang panlipunan sa ganitong mga anyo ng buhay. gumaganap bilang kanilang pattern, at sila mismo ay binuo pangunahin sa prinsipyo ng personal na kasiyahan at misteryo. Gayunpaman, sa kasong ito din, ang data mula sa form na Zh. nananatiling magkasanib na anyo ng aktibidad ng buhay ng tao, kung dahil lamang sa kanilang likas na panlipunan. "Ang indibidwal ay isang panlipunang nilalang. Samakatuwid, ang bawat pagpapakita ng kanyang buhay, binigyang-diin ni K. Marx, kahit na hindi ito lumilitaw sa direktang anyo ng kolektibo. ginawa kasama ng iba, isang pagpapakita ng buhay, ay isang pagpapakita at pagpapatibay ng buhay panlipunan” (ibid. T. 42. P. 119). Kaya, J. s. mayroong isang magkasanib na aktibidad sa buhay ng mga tao, na ipinapalagay ang kanilang pag-asa sa isa't isa at pangangailangan para sa bawat isa at tinitiyak ang pangangalaga at pag-unlad ng panlipunang organismo. Ito ang buhay ng mga tao nang direkta sa isang pangkat, isang pangkat ng lipunan, kung saan isinasagawa ang magkasanib na mga aktibidad, komunikasyon, pagpapalitan ng mga serbisyo, at paggamit ng mga karaniwang bagay at halaga. Ito ang buhay sa loob ng balangkas ng sama-samang nabuong mga stereotype ng pag-uugali, disiplina sa lipunan, mga regulasyong panlipunan, mga impersonal na pamantayan na nangangailangan ng naaangkop na mga reaksyon at aksyon. Sa pamamagitan ng paglikha ng kanilang sariling buhay panlipunan, ang mga tao sa parehong oras ay lumikha ng mga relasyon sa lipunan sa loob ng balangkas kung saan ito ay natanto. Samakatuwid, ang mga pangunahing anyo ng buhay na may. ay paggawa, pagkonsumo, mga aktibidad sa paglilibang, komunikasyon, personal na buhay, pakikisalamuha (pagsasanay at edukasyon) ng mga nakababatang henerasyon. Mula sa panlabas, mababaw na bahagi ng J. s. lumilitaw sa anyo ng mga multi-scale na kaganapan na nagaganap sa isang tiyak na pagitan ng espasyo-oras; ang kabuuan nito ay bumubuo sa tela nito, isang walang tigil na daloy. Sa pamamagitan ng sunud-sunod na mga kaganapang ito, lumilitaw ang dynamics at ritmo ng buhay. Kabilang sa mga pangunahing katangian ng J. s. dapat ituro ng isang tao ang praktikal na kalikasan nito, likas na sitwasyon at layunin, na hindi nagbubukod ng spontaneity. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na paraan ng pagpapatupad (imahe at pamumuhay), antas ng organisasyon at kasiyahan ng mga pangangailangan ng mga tao, kalidad, at mayroon itong makabuluhang inertial na puwersa. J. s. ay palaging naisasakatuparan bilang ang paglutas ng ilan at ang sabay-sabay na henerasyon ng iba pang mga problema at mga gawain, bilang isang paglipat mula sa isang sitwasyon ng problema patungo sa isa pa. Paksa J. s. siya mismo ang nag-aayos nito na isinasaalang-alang ang unibersal, lokal at indibidwal na mga kondisyon ng sitwasyon sa buhay. Kasabay nito, ang panlipunang imprastraktura ay may malaking kahalagahan, na nagbibigay sa pabahay ng isang s. ito o ang kalidad na iyon sa pamamagitan ng paglikha ng ilang mga kaginhawahan at abala sa pagtugon sa iba't ibang pangangailangan ng mga tao. Dahil sa katotohanan na sa totoong buhay. Sa. Ang masa at indibidwal na mga phenomena at proseso ay magkakaugnay; kinakailangang makilala sa pagitan ng indibidwal na antas (ang buhay panlipunan ng indibidwal, personalidad) at ang antas ng mga proseso ng buhay ng masa (ang buhay panlipunan ng lipunan, klase, grupo). Sa unang kaso, ang sosyolohiya, ang pag-aaral ng kasaysayan ng pabahay, ay nagpapakita malawak na saklaw ang mga indibidwal na pagpapakita nito na bumubuo sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao, kabilang ang pribadong buhay; sa pangalawa, lumilikha ito ng isang larawan ng buhay na may. lipunan sa batayan ng pagbibigay-diin sa espesyal, ibig sabihin, ang buhay panlipunan ng maraming grupong panlipunan. Ginagawa nitong posible na matukoy ang mga pangkalahatang pattern ng mga sistema ng pabahay at ang pinaka-matatag na pamamaraan ng organisasyon at pagpapatupad nito. Gayunpaman, dapat tandaan na ang ating sosyolohiya ay hindi pa umuunlad espesyal na teorya Sistema ng pabahay, batay sa sarili nitong konseptuwal na kagamitan at inilalantad ang mga katangian, katangian, tagapagpahiwatig nito.