Sa Kievan Rus IX - XII siglo. hindi pa nabuo ang mga ari-arian - mga saradong grupo ng populasyon na may mga karapatan at tungkuling likas lamang sa kanila. Ang mga ari-arian ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmamana ng katayuan at ang pagkakaroon ng mga hadlang na humahadlang sa paglipat sa ibang pangkat ng lipunan. Sa gitna ng populasyon ng Lumang Ruso, hindi mahahanap ang pagkakaiba ng klase. Gayunpaman, ang mga pinagmumulan (una sa lahat, ang mga chronicle at ang sinaunang code ng mga batas ay ginagawang posible na makita ang mga segment ng populasyon na nakahiwalay sa pamamagitan ng ari-arian, functional o propesyonal na mga katangian. Sa makasaysayang agham, ang mga ito ay karaniwang tinatawag na naiiba: mga kategorya, grupo o strata ng populasyon.

Ang hindi pagkakumpleto ng panlipunang konstruksyon sa Sinaunang Rus' ay humantong din sa pagkakaiba-iba ng terminolohiya ng pagtatalaga ng ilang mga kategorya ng mga taong-bayan at magsasaka. Ang buong populasyon ng Rus' ay maaaring hatiin sa malaya at umaasa; ang mga outcast ay bumubuo ng isang espesyal na kategorya para sa lahat ng ito. Kaugnay nito, sa loob ng balangkas ng malayang populasyon, namumukod-tangi ang naghaharing saray sa mga tuntunin ng katayuang legal at ari-arian nito. Ang mga pinagmumulan ng kontemporaryo sa panahong sinusuri ay palaging sinusubukang tukuyin ang pinaka-maimpluwensyang grupo ng populasyon, gamit ang mga epithets na "pinakamahusay", "pinakaluma", "vyatshie", "harap", "sinadya".

Kasabay nito, ang natitirang bahagi ng populasyon ay nailalarawan bilang "mas bata", "mas maliit", "simple", "itim" na mga tao.

Ang pinakamataas na elite stratum ng sinaunang lipunang Ruso ay binubuo ng mga prinsipe, na nagmula sa ninuno - si Rurik. Sa maraming paraan, ang pribilehiyong posisyon ng mga tao ng Sinaunang Rus' ay natutukoy sa pamamagitan ng kanilang kalapitan sa prinsipe. Maaaring matuklasan ng isa ang ilang mga paraan ng pagbuo ng itaas na sapin - mula sa matandang aristokrasya ng tribo, na ang posisyon sa ilalim ng mga bagong kondisyon ay maaaring mapangalagaan kung sila ay pumasok sa bilog ng mga taong malapit sa prinsipe; mula sa tuktok ng komunidad (mga miyembro ng komunidad na yumaman, nahalal na opisyal); pati na rin mula sa anumang kategorya ng populasyon salamat sa kalooban ng prinsipe. Ang prinsipe ay maaaring parehong itaas ang isang tao mula sa pinakailalim ng lipunan, at gawing alipin (serf) ang isang malayang tao.

Ang nangingibabaw na stratum ng sinaunang lipunang Ruso ay kasama ang mga taong inilarawan sa mga mapagkukunan ng mga salitang "boyars", "mga bumbero", "mga prinsipe na lalaki", mas madalas - "mga maharlika". Ang pinakasinaunang batas ng East Slavic ay nagbigay ng dalawang pribilehiyo sa mga taong ito: 1) ang kanilang buhay ay protektado ng isang multa (vira) na 80 hryvnia, na dalawang beses ang multa para sa pagpatay ng isang simpleng malayang tao (Artikulo 3 "Kahit na pumatay sa asawa ng prinsipe sa pagnanakaw, at hindi naghahanap ng isang golovnik, pagkatapos ay nagbabayad sa kanila ng isang lubid na may espesyal na lubid" pamamaraan para sa mana ng ari-arian, na ipinapalagay ang pakikilahok sa mana ng mga babae (mga anak na babae sa kawalan ng mga anak na lalaki).

Ang mga terminong "boyars", "firemen", "princely men" ay nangangahulugang halos isang kategorya ng populasyon, na ang mataas na posisyon ay tinutukoy ng kalapitan sa prinsipe. Ang mga boyars, tulad ng mga prinsipeng lalaki, ay bumubuo sa princely squad. Ognischans noong XI-XIII na siglo. tinatawag na malalaking may-ari ng lupa, kung saan ang ekonomiya ay ginamit ang paggawa ng mga alipin. .

Kung binibigyang pansin mo ang mga artikulo ng napakahabang Russkaya Pravda, na, sa halip na "bumbero" ng maikling Russkaya Pravda, ay nagsasalita tungkol sa "prinsipenong asawa" o "nagniningas na tiun", kung gayon ang bumbero ay maaaring isaalang-alang na tiyak na prinsipe ng asawa, at lalo na para sa tiun, ang pinuno ng mga alipin ng prinsipe, i. buting, para sa susunod na hukuman. Ang posisyon ng huli ay napakataas sa mga korte ng prinsipe, at sa parehong oras maaari silang maging mga serf mismo. Kaya, samakatuwid, posible na kumuha ng mga bumbero para sa marangal na prinsipeng asawa; ngunit ito ay duda na ang mga bumbero ay ang mataas na uri ng zemstvo lipunan.

Ang mga boyar, at ang mga prinsipeng lalaki ay naging malalaking may-ari ng lupain. Ang pinakamakapangyarihang naghaharing stratum ng populasyon ng Sinaunang Rus' pagkatapos ng mga prinsipe - ang mga boyars - noong ika-11 siglo. hindi na nagtustos ng masa na homogenous sa mga tuntunin ng kanyang ari-arian at prestihiyo posisyon. Kaya, ang mga boyars ng prinsipe at ang mga boyars ng mga anak ng prinsipe, ang boyars "mahusay" at ang boyars "mas maliit" ay nabanggit. Ang terminong "boyars" sa paglipas ng panahon ay inilipat sa hindi naglilingkod (hindi pagpunta sa squad) upang malaman, sa parehong oras, ang konsepto ng "asawa ng prinsipe" ay pinalawak lamang sa mga tao sa serbisyo ng prinsipe. At sa pangkalahatan, ang mga boyars sa panahong sinusuri ay hindi pa bumubuo ng isang hiwalay na ari-arian; Pansinin ng mga mananaliksik na bilang karagdagan sa mga pribilehiyong ito, ang mga boyars ay walang ibang ligal na pagkakaiba mula sa mga malayang tao, ang mga anak ng mga boyars ay hindi kinakailangang tumanggap mataas na kalagayan sa pamamagitan ng mana.

Sa ibang pinagmulan ay ang kayamanan ng isa pang medyo maimpluwensyang stratum ng populasyon ng Sinaunang Rus - mga mangangalakal at tiya. Ang mga bisita sa Rus' ay tinatawag na mga mangangalakal na nakikibahagi sa internasyonal na kalakalan, o mga dayuhan at hindi residenteng mangangalakal.

At sa kapaligiran ng mangangalakal, ang isang dibisyon ay binalak. Ang "pinakamataas" o "pinakamatandang" mangangalakal ay gumaganap ng isang kilalang papel sa pampublikong buhay: inaanyayahan sila ng mga prinsipe sa mga pagpupulong sa mga bumbero at mandirigma, makibahagi sa mga diplomatikong misyon, at mag-ambag sa mga aksyong militar. Sa siglo XII. ang paglikha ng mga organisasyong mangangalakal ("Ivanovskoye hundred" sa Novgorod) ay nabanggit. Gayunpaman, sa mga legal na termino, ang mga mangangalakal ay hindi namumukod-tangi sa anumang paraan mula sa karamihan ng malayang populasyon: "Kahit na pumatay ng isang asawa ... kung mayroong isang Rusyn, o Grid, sinumang mangangalakal, anumang tivun boyaresk, sinumang eskrimador, sinumang outcast, o Slovenian, pagkatapos ay 40 hryvnias ang ilalagay para sa n" Ang napakahabang "Russian. vnia, para sa pagpatay sa sinumang malayang tao).

Ang pinakamalawak na stratum ng populasyon ng Kievan Rus ay binubuo ng mga libreng miyembro ng komunidad - mga tao, itim na tao o smerds. Tungkol sa ari-arian at mga personal na karapatan ng mga smerds sa agham, ang mga hindi pagkakaunawaan ay nagpapatuloy pa rin, pangunahing sanhi ng kakulangan ng isang tumpak na paglalarawan ng bahaging ito ng populasyon sa mga mapagkukunan. Tulad ng mga tala ni Rybakov B.A., ang Lumang Ruso ay mga smerds noong ika-11 - ika-12 siglo. ay inilarawan bilang isang makabuluhang bahagi ng semi-magsasaka na pyudal - umaasa na populasyon ng Kievan Rus. Personal na malaya si Smerd. Kasama ang kanyang pamilya, pinamamahalaan niya ang kanyang sambahayan.

Ang prinsipe ay nagbigay ng lupa sa smerd sa kondisyon na siya ay magtatrabaho para sa kanya. Sa kaganapan ng pagkamatay ng isang smerd na walang mga anak na lalaki, ang lupain ay ibinalik sa prinsipe. Para sa kanyang karapatan na magkaroon ng isang malayang sambahayan, nagbigay pugay ang smerd sa prinsipe. Para sa mga utang, ang smerd ay pinagbantaan ng pagbabago sa isang feudally dependent na pagbili. Sa pag-unlad ng pyudalismo, ang papel ng mga smerds sa Kievan Rus ay nabawasan. Dapat tandaan na ang mga mapagkukunan ay nagbibigay ng napakakaunting impormasyon tungkol sa mga smerds. Ayon kay S.A. Pokrovsky, "ang smerd ng Russkaya Pravda, bilang isang karaniwang tao, isang ordinaryong mamamayan, ay ipinakita sa lahat ng dako ni Russkaya Pravda bilang isang malayang tao, walang limitasyon sa kanyang legal na kapasidad." Sverdlov M.B. isinasaalang-alang ang pinakamabungang paghahati ng mga smerds sa personal na libre at feudally dependent. .

Tiyak na, ang populasyon sa kanayunan lamang ang tinawag na smerds - na may kaugnayan sa buong simpleng libreng populasyon (kabilang ang mga lunsod o bayan), ang terminong "mga itim na tao" ay ginamit. Ang mga itim na tao sa lunsod ay mga magsasaka, maliliit na mangangalakal o artisan. Ang mga itim na tao sa mga lungsod ay maaaring bumuo ng kanilang sariling mga komunidad - daan-daang pinamumunuan ng mga nahalal na senturyon.

Ang posisyon ng mga artisan ay mas mataas kaysa sa mga magsasaka, bilang ebidensya ng mga pamantayan ng Russkaya Pravda - ang vira para sa pagpatay sa isang artisan ay 12 hryvnias, at para sa pagpatay ng isang smerd - 5 hryvnias. . Ang mga manggagawa ay nahahati sa prinsipe at zemstvo. Sila ay nanirahan sa mga grupo ayon sa pagkakatulad ng mga propesyon. Ganito nabuo ang buong mga distrito at kalye ng lungsod: Goncharny End (Novgorod), Kozhemyaki (Kyiv), Shield Street (Novgorod) at iba pa.

Sa oras na ito, ang pagkita ng kaibhan ng bapor ay nagaganap, mas mayayamang manggagawa ang namumukod-tangi, na, marahil, ay nagmamay-ari ng isang lugar sa merkado at nagbebenta ng kanilang mga produkto sa kanilang sarili, na parehong mga tagagawa at mangangalakal.

Naramdaman din ng mga artistang taga-lunsod ang pyudal na pang-aapi at kadalasang nakaranas ng matinding kahirapan. Ang mga pyudal na panginoon kung minsan ay nagmamay-ari ng mga artisan bilang mga serf, kung minsan ay binubuwisan sila ng mga buwis.

Ang pagtitiwala ng mga artisan sa mga usurero ay lalong mabigat. Ang interes sa utang kung minsan ay lumampas sa kalahati ng halagang kinuha, at kung imposibleng bayaran ang utang, ang naninirahan sa lungsod na may utang ay nahulog sa walang hanggang pagkaalipin, ay napilitang magbayad ng usbong interes sa lahat ng oras, bagaman ang kanilang kabuuang halaga ay maaaring lumampas sa orihinal na utang. Tanging ang pag-aalsa noong 1113 ang nagpilit sa mga pyudal na panginoon na baguhin ang batas na pabor sa mga nangangailangan ng pautang.

Ang mga artisan sa lunsod ay isang mahusay na puwersang panlipunan. Mayroong hindi direktang katibayan na nagkaisa sila sa mga korporasyon na katulad ng mga workshop sa Kanlurang Europa, na, siyempre, ay nagpalakas sa posisyon ng "mga itim na tao" ng mga pamayanan sa lunsod. Ang isang ganap na disenfranchised na kategorya ng sinaunang populasyon ng Russia ay mga serf (isang babae - isang serf - isang robe). Si Kholopov ay nailalarawan hindi bilang isang paksa, ngunit bilang isang bagay ng batas: sa katunayan, sila ay pag-aari, mga alipin at walang legal na kapasidad. Para sa pagpatay sa isang serf, ang karaniwang multa ay hindi ipinataw: "Ngunit walang vira sa isang serf at sa isang balabal: ngunit kung siya ay pinatay nang walang kasalanan, pagkatapos ay magbayad ng isang aralin para sa isang serf, o para sa isang balabal, at 12 hryvnias ng mga benta sa prinsipe." .

Ang Kholops ay pag-aari ng kanilang mga panginoon, at ang sinaunang batas ng Russia ay hindi nakakasagabal sa mga relasyon sa pagitan ng mga panginoon at alipin. Ngunit ang may-ari ay dapat na maging responsable para sa mga aksyon ng kanyang alipin sa mga ikatlong partido. Kung ang mga iligal na aksyon ay isinagawa ng isang serf na may kaalaman ng may-ari, kung gayon ang huli ay kailangang ganap na magbayad para sa lahat ng mga pagkalugi. Kung ang serf ay kumilos sa kanyang sariling inisyatiba, kung gayon ang panginoon ay kinakailangang magbayad ng mga pinsala o ibigay ang serf sa biktima. Ang batas ay naglaan para sa isang walang tiyak na paghahanap para sa mga tumakas na serf:

"At sa isang serf at isang robe mula pa noong una, ang hukuman." Ang mga pinagmumulan ng pagiging alipin ay nahahati sa dalawang pangkat:

• 1) kapag ang isang malayang tao ay naging alipin laban sa kanyang kalooban,
• 2) kapag ang isang tao ay naging mga serf ng kanyang sariling malayang kalooban.

Kasama sa unang grupo ang pagkabihag, krimen at hindi pagbabayad ng utang. Ang isang taong malaya ay maaaring kusang-loob na pumasa sa kategorya ng mga alipin sa pamamagitan ng pagbebenta ng kanyang sarili sa presensya ng isang saksi, sa pamamagitan ng pag-aasawa ng isang damit, at gayundin sa pamamagitan ng pagpasok sa serbisyo ng isang tyun o isang kasambahay. Naging mga serf din sila nang ipinanganak. Na mula sa listahan ng mga pinagmumulan ng pagiging alipin ay malinaw na pansariling kalayaan sa isang kadahilanan o iba pa, nawala ang mga tao mula sa iba't ibang bahagi ng populasyon. Iba rin pala ang kalagayang pang-ekonomiya at ari-arian ng mga serf.

Si Kholops ay nagtatrabaho sa lahat ng sangay ng ekonomiya ng master - sa pamamahala, sa handicraft at produksyon ng agrikultura, sa paglilingkod sa master at sa kanyang hukuman, sa relasyon sa dayuhang kalakalan. Kabilang sa mga serf ay maaaring kabilang sa mga bumbero at tiun, na sumasakop sa isang medyo mataas na posisyon sa sinaunang lipunang Ruso.

Ang mas karaniwang pangalan para sa mga alipin ng Sinaunang Rus' ay chelyad (singular na "chelyadin"). Tila, sa simula ang terminong ito ay tumutukoy sa lahat ng mga kategorya ng mga taong nahuli: maaari silang magamit sa sambahayan ng prinsipe o ibenta. Nang maglaon, ang mga tagapaglingkod ay nagsimulang tawaging lahat ng mga kategorya ng mga tao na nawalan ng kanilang personal na kalayaan.

Ang sistemang panlipunan ng Kievan Rus, bilang karagdagan sa mga serf at tagapaglingkod, ay nakakaalam ng iba pang mga kategorya ng mga taong umaasa sa personal, na ang pag-asa ay pansamantalang kalikasan. Una sa lahat, ito ay mga pagbili na naging umaasa sa pamamagitan ng pautang ("para sa isang kupa"), na kailangan nilang gawin sa sambahayan ng amo. Ang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng mga pagbili at mga serf ay ang kanilang karapatan na idemanda ang amo. Hindi makatuwirang parusahan ng amo ang pagbili at alisin ang ari-arian na mayroon siya. Ang kanyang panginoon ay may pananagutan para sa mga misdemeanors ng pagbili. Sa kasong ito, ang pagbili ay maaaring maging servility. Ang malapit sa anyo ng pag-asa sa mga pagbili ay mga mersenaryo (tinanggap para magtrabaho sa utang na may interes), ryadovichi (pumasok sa isang serye kasama ang kanilang may-ari), vdachi (nakatanggap ng pautang na may tinapay).

Ang isang espesyal na kategorya ng populasyon ng Sinaunang Rus' ay ang tinatawag na mga outcast. Ang paglitaw ng mga outcast, ibig sabihin, ang mga taong para sa isang kadahilanan o iba pang nawalan ng pakikipag-ugnayan sa kanilang panlipunang stratum, ay isang malawak na kababalaghan na sumasaklaw sa lahat ng mga bahagi ng populasyon.

Ang mga Smerds na umalis sa komunidad ay naging mga outcast; mga alipin na tinubos mula sa pagkaalipin, sinira ang mga mangangalakal; ang mga anak ng isang klerigo na hindi marunong magbasa ng sulat. Pinoprotektahan ng lumang batas ng Russia ang pinalayas bilang isang malayang tao: "Ngunit upang patayin ... isang itinapon ... pagkatapos ay maglalagay siya ng 40 Hryvnia para sa n." .

Itinuturing kong kinakailangang banggitin ang ganap espesyal na klase mga tao ng lipunan ng Kyiv, isang uri na hindi sumunod sa prinsipe, kundi sa simbahan. Ito ay isang simbahang lipunan, na binubuo ng: 1) hierarchy, priesthood at monasticism; 2) mga taong naglingkod sa simbahan, mga klerigo; 3) mga taong itinatangi ng simbahan - matanda, baldado, may sakit; 4) mga taong nasa ilalim ng pangangalaga ng simbahan - mga itinapon, at 5) mga taong umaasa sa simbahan - "mga lingkod" (serfs), na naibigay sa simbahan mula sa mga sekular na may-ari.

Ang mga charter ng simbahan ng mga prinsipe ay naglalarawan sa komposisyon ng lipunan ng simbahan sa ganitong paraan: “At narito ang mga taong simbahan: hegumen, abbess, pari, diakono at kanilang mga anak, at kung sino ang nasa krylos: popadya, black man, blueberry, marshmallow, pilgrim, sveshegas, watchman, blind man, pilay man, widow, freedman, (i. nawalang batas sa katayuang sibil); monasteryo, ospital, hotel, hospices, pagkatapos ay mga taong simbahan, mga limos. Lahat ng mga taong ito hierarchy ng simbahan ay namamahala sa administrasyon at sa hukuman: "Alinman sa metropolitan, o sa obispo, ikaw ang namamahala, sa pagitan ng alinman sa hukuman o sa pagkakasala." Ang simbahan ay lumilikha ng isang matatag na posisyon sa lipunan para sa mga outcast at serf at lahat ng mga tao nito, na nakikipag-usap sa mga karapatan ng pagkamamamayan, ngunit sa parehong oras ay ganap na tinanggal ang mga ito mula sa sekular na lipunan. Kaya, ang istraktura ng motley ng sinaunang lipunang Ruso na may maraming mga kategorya ng populasyon, na pinagkalooban ng iba't ibang legal na katayuan, ay nagpapatotoo sa hindi kumpleto. mga prosesong panlipunan. Sa mga terminong sosyo-ekonomiko, ang Kievan Rus ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng ilang mga istruktura (patriarchal, pyudal, slaveholding), na makikita sa kaayusan sa lipunan.

Sa mga tuntunin ng mga tampok legal na katayuan ng populasyon at ang mga indibidwal na saray nito, maraming hindi pagkakasundo hinggil sa lugar at papel ng iba't ibang grupong panlipunan sa lipunan at ang sistema ng mga relasyon sa pagitan nila, ngunit mayroon ding mga medyo malinaw na posisyon. Kaya, ang pagkakaiba ayon sa antas ng kalayaan ay halata: ang buong populasyon ay nahahati sa mga libre (boyars, kinatawan ng mga klero at mangangalakal, mga magsasaka ng komunidad, artisan, atbp.), Umaasa (serfs) at semi-umaasa (zakupy, ryadovichi) na mga tao.

Walang alinlangan ang pagtaas ng stratification ng lipunan at ang paghihiwalay ng naghaharing saray, na pangunahing pinagsama-sama sa loob ng balangkas ng mga prinsipe. mga squad. May mga pagkakaiba sa tanong ng ebolusyon ng komposisyon nito. Kung binibigyang-diin ng ilan ang mga etnikong hindi Slavic (bilang isang panuntunan, Scandinavian) na pinagmulan ng retinue layer, na unti-unti lamang na pinupunan ng mga kinatawan ng Slavic tribal elite (I. D. Belyaev), kung gayon ang iba ay nakikita ang proseso ng pagbuo ng maharlika bilang resulta ng panloob na agnas ng Slavic collectives, na may isang banyagang bahagi ng Yush (S. Skov).

Ang pagsusuri sa komposisyon nitong ganap nang nabuong stratum ng elite ay sa ilang lawak ay nahahadlangan ng hindi sapat na pagkakumpleto ng mga proseso ng pagkabulok at ang tiyak na pagiging kumplikado ng pagkilala sa pagitan ng naghaharing saray at ng iba pang populasyon. Una sa lahat, ito boyars At mga lalaking prinsipe- mga kasama. Ang pribilehiyong katayuan ng pangkat na ito ay binubuo ng karapatang lumahok sa mga pagpupulong sa mga prinsipe, upang makatanggap ng iba't ibang mga posisyon sa gobyerno mula sa kanila, bilang isang patakaran, kasama ang paglipat ng ilang mga teritoryo o bahagi ng tribute na natanggap ng prinsipe, na dumalo sa mga kapistahan ng prinsipe, upang magbigay ng mga sandata, atbp. Sa mga legal na termino, ito ay ipinahayag sa tumaas (karaniwang doble) kriminal na pananagutan para sa pagpatay sa mga kinatawan ng grupong ito (Artikulo 1 ng Long Pravda) at isang espesyal na pamamaraan para sa pagmamana ng lupa (Artikulo 91 ng Long Pravda).

Mula sa pagtatapos ng X siglo. isa pang may pribilehiyong grupo ang nagsimulang bumuo - kaparian. Ang patakaran ng pagsuporta sa Simbahan ng estado at ang unti-unting pagpapalakas ng kanyang posisyon sa Rus' ay lumikha ng batayan para sa konsentrasyon sa kanyang mga kamay ng napakalaking kayamanan at ng pagkakataong makilahok sa aktibidad sa pulitika. Ito ay lalo na maliwanag sa lupain ng Novgorod, kung saan ang arsobispo ("Vladyka") ay talagang pinamamahalaan ang kaban ng bayan at madalas na kumilos bilang isang uri ng arbitrator.

Nagkaroon din ng makabuluhang mga pribilehiyo mga mangangalakal. Sa una, ang mga ito ay mga tao mula sa lupon ng retinue, na nakikibahagi sa parehong digmaan at kalakalan, mula sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. ang uring mangangalakal ay unti-unting napuno ng mga tao mula sa ibang mga saray - mga artisan, mga libreng miyembro ng komunidad at maging mga serf, sa wakas ay naging isang independiyenteng grupo ng propesyonal at panlipunan. Bagama't napakakondisyon ng pagkakaisa nito. Sa isang banda, ang pinaka-pribilehiyo na bahagi nito ay malinaw na namumukod-tangi - mga panauhin - mga mangangalakal na nakikipagkalakalan sa mga dayuhang bansa, sa kabilang banda - isang makabuluhang masa ng maliliit na mangangalakal na tumatakbo sa lokal na merkado.

Kung mayroong higit pa o hindi gaanong malinaw na mga ideya tungkol sa mga piling tao ng sinaunang lipunang Ruso, kung gayon ang sitwasyon ay ganap na naiiba sa walang pribilehiyong strata ng populasyon. Ang mga hindi pagkakasundo ay literal na umiiral sa lahat ng mga posisyon: ang mga mapagkukunan ng pagbuo, ang antas ng kalayaan at pag-asa, ang sistema ng panloob at Pakikipag-ugnayang panlabas, lugar at papel sa istrukturang panlipunan, relasyon sa estado, pamantayan ng pamumuhay - lahat ng mga isyung ito ay binibigyang kahulugan sa makasaysayang panitikan sa halip na hindi maliwanag.

Marahil ang pinaka misteryosong pigura ng Sinaunang Rus' ay mabaho. Ang ilan ay nakikita sa mga smerds na bumubuo sa karamihan ng mga rural na populasyon ng mga libreng magsasaka-komunidad, na ang mga tungkulin na may kaugnayan sa prinsipe (estado) ay limitado lamang sa pagbabayad ng mga buwis at pagsasagawa ng mga tungkulin na pabor sa estado ( S. A. Pokrovsky), ang iba, sa kabaligtaran, isaalang-alang sila bilang mga taong umaasa, inaapi ( L. V. Cherepnin). I. Ya. Froyanov sa pangkalahatan ay itinuturing silang isang medyo maliit na grupo ng mga dating bihag, mga alipin ng estado, na nakatanim sa lupa. Kasama ng mga "panloob" na mga smerds na ito, nag-iisa rin siya ng isang grupo ng mga "panlabas": mga nasakop na tribo na nagbigay pugay.

Ang mga dahilan para sa mga pagkakaiba ay higit na nauugnay sa halatang duality ng katayuan ng smerd. Kung sakaling mamatay ang isang walang anak na smerd, ang kanyang mana ("asno", "status") ay ipinasa sa prinsipe. Sa isang banda, ang smerd ay may mga obligasyon sa ilalim ng mga kontrata, may karapatang lumahok sa paglilitis, sa kabilang banda, may mga palatandaan ng legal na kawalan ng kakayahan: ang multa para sa pagpatay sa kanya ay katumbas ng multa para sa pagpatay sa isang serf (5 hryvnias). Tila, ang kahirapan sa pagtukoy ng katayuan ng isang smerd ay dahil sa ang katunayan na habang pinapanatili ang isang solong pangalan para sa pangkat na ito sa loob ng mahabang panahon, ang posisyon nito ay patuloy na nagbabago. Marahil, sa una ito ay isang komunal na magsasaka, pagkatapos ay isang tributary ng estado.

Ang kategorya ay medyo mas mahusay na tinukoy sa Russkaya Pravda. pagbili, kung saan, sa Extended Edition, isang buong seksyon ang inilalaan - ang Charter on Procurement. Bumili - isang tao na kumuha ng kupa - isang pautang (lupa, hayop, butil, pera, atbp.) at obligadong magtrabaho ito. Dahil ang interes sa utang ay tumaas - mga pagbawas, ang tagal ng pagtatrabaho ay maaaring patuloy na tumaas. Ang kawalan ng matatag na mga pamantayan para sa pagtatrabaho ay nagdulot ng patuloy na mga salungatan na nangangailangan ng pag-aayos ng mga relasyon sa pagitan ng mga may utang at mga nagpapautang, bilang isang resulta kung saan ang mga limitasyon sa pagbawas sa utang ay itinakda.

Ang tao at ari-arian ng bumibili ay protektado ng batas, ang amo ay ipinagbabawal na parusahan siya ng walang dahilan at kunin ang kanyang ari-arian. Kasabay nito, sa kaganapan ng isang pagkakasala na ginawa ng mismong pagbili, ang responsibilidad ay naging magkasanib at marami: ang biktima ay nakatanggap ng multa mula sa kanyang panginoon, ngunit ang pagbili ay maaaring maging isang kumpletong serf - isang alipin ("inilabas ng ulo"). Sa parehong paraan, para sa pag-alis sa master nang hindi nagbabayad, ang pagbili ay naging isang serf. Ang pagkuha ay maaaring kumilos bilang saksi sa isang paglilitis lamang sa mga espesyal na okasyon: sa mga maliliit na kaso ("sa maliliit na pag-aangkin") o sa kawalan ng iba pang mga saksi ("sa pangangailangan").

Ang isa pang hindi ganap na malinaw na pigura ng Russian Pravda ay ryadovichi. Karamihan sa mga modernong istoryador ay naniniwala na ang ryadovichi sa Kievan Rus ay mga taong umaasa sa master ayon sa "hilera" (kontrata) at malapit sa kanilang posisyon sa mga pagbili. Kaya, ang multa para sa pagpatay sa kanya ay katumbas ng multa para sa pagpatay sa isang smerd. Sa kabaligtaran, naniniwala si L.V. Cherepnin na walang espesyal na kategorya ng mga ryadovich sa Rus, na inilalagay ang hypothesis na ang terminong ito sa Russian Pravda ay ginamit upang tumukoy sa mga ordinaryong smerds at serf.

Tila, ang mga mamimili at ang Ryadovichi ay hindi gaanong nagkakaiba sa kanilang posisyon tulad ng sa paraan na nakuha nila ang kanilang katayuan at maaaring maiuri bilang mga semi-alipin - isang uri ng pansamantalang mga serf. Hindi tulad ng mga ganap na alipin, pinanatili nila ang karapatang ibalik ang kanilang kalayaan kung tinutupad nila ang kanilang mga obligasyon.

Ngunit, marahil, wala nang mas kontrobersyal na kategorya ng populasyon sa buong istrukturang panlipunan ng maagang medieval na Rus' kaysa mga serf- mga taong ang karapatan sa pagmamay-ari ng mga amo ay hindi limitado sa anumang paraan. Ang sekular na batas ay hindi nakialam sa relasyon ng amo sa serf, pinanagutan lamang nito ang mga amo sa pinsalang dulot ng mga third party sa kanilang mga serf. Ang buhay ng mga tagapaglingkod ay protektado ng batas hindi bilang isang malayang halaga, ngunit bilang pag-aari lamang ng sinumang may-ari. Ang mga serf ay hindi personal na responsable: "hindi sila pinapatay ng kanilang prinsipe sa pamamagitan ng pagbebenta." Si Kholop ay walang sariling ari-arian at anumang oras ay maaari siyang ibenta o ibigay sa sinumang tao. Para sa lahat ng mga kahihinatnan na nagmumula sa mga kontrata at obligasyon na natapos na may pahintulot ng may-ari ng serf, ang responsibilidad ay dinadala ng master. Ang batas ay halos hindi nagpoprotekta sa buhay ng isang serf. Totoo, para sa kanyang pagpatay ng mga ikatlong partido, isang multa na 5 hryvnia ang ipinataw, ngunit hindi ito gaanong parusa bilang kabayaran para sa pagkawala ng ari-arian (isa pang anyo ng kabayaran ay maaaring ang paglipat ng isa pang alipin sa panginoon). SA ilang mga kaso Ang isang serf sa pangkalahatan ay maaaring patayin nang walang pananagutan para dito. Ang serf mismo na gumawa ng krimen ay dapat na na-extradited sa biktima (sa higit pa maagang panahon maaaring siya ay pinatay na lamang sa pinangyarihan ng krimen). Ang mga parusa laban sa mga aksyon ng isang serf ay inilapat din sa master. Hindi maaaring humarap si Kholop sa korte bilang alinman sa mga partido. Ang patotoo ng isang serf bilang isang saksi ay hindi gaanong mahalaga: sa kawalan ng iba pang katibayan, ang isang malayang tao ay maaaring sumangguni sa kanyang patotoo, ngunit may obligadong sugnay tungkol sa "mga salita ng isang serf." Sa madaling salita, mula sa isang pormal na pananaw, ang isang serf ay isang alipin ng lipunang medyebal ng Russia.

Gayunpaman, ang isang tampok ng posisyon ng isang serf ay madalas na ang pagkakaiba sa pagitan ng kanyang legal na katayuan at kasanayan (bilang, sa katunayan, sa batas ng Russia sa kabuuan). Sa katunayan, kahit na sa pamamagitan ng mabuting kalooban ng mga panginoon, ang mga serf ay maaaring magkaroon ng hindi lamang naitataas na ari-arian, ngunit maging ang mga sambahayan, ay may sariling mga sakahan, ipinasa ang ari-arian sa pamamagitan ng mana, atbp.

Ngunit ang pangunahing tanda Ang pagiging alipin ng sinaunang Ruso ay hindi gaanong legal na katayuan nito praktikal na gamit probisyong ito. Ang paggawa ng mga serf ay ginamit hindi gaanong sa proseso ng produksyon tulad ng sa pang-araw-araw na buhay, samakatuwid ang isang mas tumpak na kahulugan ng isang serf ay alipin. Bagama't, walang alinlangan, sa mga serf na nakakasalamuha natin na araro at mga taong nasa looban, ang karamihan ay ang mga lingkod ng prinsipe o boyar, na bahagi ng kanyang mga personal na tagapaglingkod at pangkat. Mula sa kanilang kalagitnaan ay nabuo ang prinsipeng administrasyon (halimbawa, mga tiun, keykeeper, bombero) at kahit na ang mga kilalang kinatawan ng elite ay lumabas.

Mahigpit na kinokontrol ng batas ang mga mapagkukunan ng panloob na pagkaalipin: pagbebenta ng sarili sa pagkaalipin (ng isang tao, pamilya), kapanganakan mula sa mga magulang, isa sa kanila ay isang serf, kasal sa isang robe, tyunism (keykeeper) - pagpasok sa serbisyo bilang isang tagapamahala ng sambahayan sa isang master na walang hilera (isang kasunduan sa pagpapanatili ng katayuan ng isang malayang tao). Ang paggawa ng isang krimen, ang paglipad ng isang pagbili mula sa amo, ang pagkawala o pagkawala ng ari-arian ng iba ng mangangalakal ay maaari ding maging isang mapagkukunan ng kaalipinan. Kasabay nito, ang isang bilang ng mga mananaliksik ay naniniwala na ang pangunahing pinagmumulan ng pagiging alipin ay panlabas - digmaan, pagkabihag, kahit na wala ito sa Russkaya Pravda (ang katwiran para dito ay nakikita sa katotohanan na ang Russkaya Pravda ay kinokontrol lamang ang mga panloob na proseso).

Ang isang medyo maliit na grupo, ngunit napaka makabuluhan sa istruktura ng mga relasyon sa lipunan, ay binubuo ng mga artista. SA ugnayang panlipunan sila ay napakamagkakaiba: una, ang mga libreng communal artisan na naninirahan sa kanayunan, ikalawa, ang mga libreng manggagawa sa lunsod at, pangatlo, ang mga serf artisan.

Ang una ay nakatuon sa pagtugon sa mga pangangailangang pang-ekonomiya, ang huli - sa sambahayan at, posibleng, mga pangangailangan ng militar. Ang isang bilang ng mga istoryador ay naniniwala na sa panahon ng pre-Mongolian, ang mga asosasyon ng handicraft ay lumitaw na katulad ng mga samahan ng guild ng mga lungsod sa Kanlurang Europa (M.N. Tikhomirov), ngunit walang direktang impormasyon tungkol dito sa mga mapagkukunan, at ang hindi direktang impormasyon ay napakahirap at nagkakasalungatan.

Kaya, ang istrukturang panlipunan ng Sinaunang Rus' ay isang kumplikadong interweaving ng mga relasyon ng iba't ibang antas- propesyonal, panlipunan, nauugnay, atbp., kadalasang walang hugis, malabo, magkasalungat, katangian ng isang transisyonal na panahon.

• Kaya, para sa pagpatay sa pinakamarangal na tao, isang double vir ang nakatakda - 80 hryvnia, para sa karamihan ng libre - 40. May mga kategorya ng mga tao kung saan ang pagpatay ay binayaran ng multa sa mas maliit na halaga - 12.5 hryvnia.
• Hindi tulad ng mga ordinaryong miyembro ng komunidad, kung sakaling mamatay, sa kawalan ng mga anak na lalaki, ang mana na ipinasa sa prinsipe, ang mga anak na babae ng mga boyars ay may karapatan sa mana. Gayunpaman, ang naturang karapatan ay pagmamay-ari ng lahat ng malayang tao, maliban sa mga smerds.
• Ito ay ipinahayag, sa partikular, sa pagbibigay ng hudisyal na kaligtasan sa sakit (ang karapatan ng mga monasteryo na mag-imbestiga at humatol para sa ilang mga krimen na ginawa sa teritoryo nito) na may kaukulang pagtanggap ng mga bayad sa hukuman, ang pagpapalaya ng mga monghe mula sa lahat ng uri ng buwis sa buong bansa, atbp.
• Ayon kay A. E. Presnyakov, "ang tanong ng mga sinaunang smerds ng Russia ay tila nakalaan na manatiling lubos na kontrobersyal - sa loob ng mahabang panahon, marahil magpakailanman" (Presnyakov A.E. Prinsipal na batas sa sinaunang Rus': mga lektura sa kasaysayan ng Russia. Kievan Rus. M., 1993. S. 241).
• "Russian Pravda sa pamamagitan ng smerd ... ay nangangahulugang isang walang pribilehiyong simpleng libre ... karaniwang tao ... Smerd ... bilang isang ordinaryong mamamayan ay nakalantad sa lahat ng dako ng Russian Pravda bilang isang malayang tao, walang limitasyon sa kanyang legal na kapasidad, siya ang bumubuo sa karamihan ng libreng populasyon ng Sinaunang Rus '" (Pokrovsky S. A. Ang istrukturang panlipunan ng Old Russian State // Mga Pamamaraan ng All-Union Legal Correspondence Institute. T. XIV. M., 1970. S. 61, 64).
• Sa simula ng ika-11 siglo, ang terminong "smerd" (sa kahulugan ng isang magsasaka na pinagsamantalahan sa lupain ng estado) ay nagsimulang gamitin kasama ng terminong "tao", mga tao (sa kahulugan ng mga libreng communal peasants)" ( Cherepnin L.V. Mula sa kasaysayan ng pagbuo ng klase ng pyudal na umaasa sa mga magsasaka sa Rus' // Mga Tala sa Kasaysayan. T. 56. M., 1956. S. 248).
• Ang salitang "serf" Russian Pravda ay tumutukoy lamang sa isang lalaki, ang isang hindi malayang babae ay tinatawag na isang "damit". Kolektibong pangalan para sa mga iyon at sa iba pa - "mga lingkod" (chad).
• Ang Simbahan, na ang mga kinatawan ay nakialam sa mga personal na relasyon ng mga panginoon sa mga serf, ay may malubhang impluwensya sa pagpapagaan ng posisyon ng mga serf. Hindi lamang ipinakita ng Simbahan ang huwarang Kristiyano ng may-ari ng alipin, ngunit itinatag din ang parusang simbahan para sa pagpatay sa kanilang sariling mga alipin at para sa malupit na pagtrato sa kanila, nagprotesta laban sa pagbebenta ng mga serf sa mga kamay ng marurumi, laban sa kalakalan ng mga alipin sa pangkalahatan ("fore-salvation of souls") at mismong nag-ambag sa pagpapalaya ng "kaluluwa". Ang mga pinalayang serf ay huminto sa lahat ng pakikipag-ugnayan sa mga matandang panginoon at, sa ilalim ng pangalan ng mga itinapon, kasama ang iba pa na nawalan ng kabuhayan, ay naging nasa ilalim ng proteksyon ng simbahan.

Ang pagbuo ng estado ng Russia

Ang pagbuo ng estado ay isang natural at progresibong yugto sa pag-unlad ng anumang lipunan. Ang mga unang palatandaan ng pagiging estado ay sinusunod sa Silangang Slav nasa VI siglo na. Karamihan sa mga mananalaysay ay nagpasiya na sa siglong ito na ang ating mga ninuno ay bumuo ng isang pormasyon ng estado - ang "kapangyarihan ng mga Volynian". Ito ang una sa mga pampulitikang asosasyon na kilala mula sa mga makasaysayang dokumento. Isa sa mga asosasyong ito ay ang unyon ng mga tribo na pinamumunuan ni Kiy (kilala mula noong katapusan ng ika-5 siglo). Ang Chronicle ng Novgorod ay nagsasabi tungkol sa matandang Gostomysl, na namuno sa ikasiyam na siglo. Pagsasama ng Slavic sa paligid ng Novgorod. Iminumungkahi ng mga mapagkukunang silangan ang pagkakaroon sa bisperas ng pagbuo ng estado ng tatlong malalaking asosasyon ng mga tribong Slavic: Kuyaba, Slavia at Artania. Ang Kuyaba (o Kuyava), tila, ay matatagpuan sa paligid ng Kyiv. Sinakop ng Slavia ang teritoryo sa lugar ng Lake Ilmen, ang sentro nito ay Novgorod. Ang lokasyon ng Artania ay tinutukoy nang iba ng iba't ibang mga mananaliksik (Ryazan, Chernihiv).

Ito ay mula sa simula ng VI siglo. sa East European Plain, bilang resulta ng paglipat ng mga Slav, ang mga unyon ng mga tribo ay nilikha, kung saan nanaig pa rin ang mga relasyon sa dugo. Ngunit sa ikawalong siglo ang pinag-isang prinsipyo ay hindi pagkakamag-anak, ngunit ang pagkakatulad ng teritoryo. Hindi nagkataon na ang mga pangalan ng mga unyon na ito ay madalas na nabuo mula sa tirahan: mga tampok ng landscape (halimbawa, paglilinis- "naninirahan sa bukid") o ang mga pangalan ng ilog (halimbawa, Mga Moravan- mula sa r. Moravia). Sa pamamagitan ng latian na lugar (mula sa " basura"- swamp) nakuha ang kanilang pangalan na Dregovichi, kasama ang mga ilog - Polotsk At buzhane, ang mga tribong matatagpuan sa hilaga ng glades ay nagsimulang tawaging mga taga-hilaga. Ipinapahiwatig nito na sa oras na iyon, sa mga Slav, ang mga ugnayan ng teritoryo ay nanaig na sa mga tribo, at ang proseso ng pagbuo ng estado ay hindi na maibabalik.

Kaya, ang pagkilala na pinasok ng Russia, kasama ang iba pang mga sibilisasyon ng Europa panahon ng pagbabago sa medyebal na sibilisasyon. Ngunit dapat tandaan na ang paglipat na ito sa mga Eastern Slav sa sukat ng isang malawak na teritoryo ay naganap nang mahabang panahon at hindi pantay. Sumulat ang istoryador ng Russia na si S.M. Solovyov: "Ayon sa apat na pangunahing sistema ng ilog, ang lupain ng Russia ay nahahati noong sinaunang panahon sa apat na pangunahing bahagi: ang una ay ang rehiyon ng lawa ng Novgorod, ang pangalawa ay ang rehiyon ng Western Dvina, i.e. ang rehiyon ng Krivskaya o Polotsk, ang pangatlo - ang rehiyon ng Dnieper, i.e. ang rehiyon ng sinaunang Rus' proper, ang ikaapat - ang rehiyon ng Upper Volga, ang rehiyon ng Rostov. Ang pagiging tiyak ng network ng ilog sa East European Plain ay isinasaalang-alang mula pa noong panahon ni Herodotus bilang isa sa mga paborableng geopolitical na salik; ang network ng ilog ay may layunin na nag-ambag sa "... ang pagkakaisa ng mga tao at ng estado, at para sa lahat ng iyon, ang mga sistema ng ilog sa simula ay tinutukoy ang mga espesyal na sistema ng mga rehiyon at mga pamunuan."

Salamat sa malawak na network ng ilog sa VI-VIII na siglo. ang kalakalan ay isinaaktibo (ang mga ruta ng kalakalan tulad ng "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego", "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Arabo", atbp.) ay kilala. Ang mga ruta ng kalakalan ay naging batayan ng ekonomiya para sa pag-iisa ng mga tribong Slavic, at ang panlabas na panganib ay naging impetus para sa pag-iisa. Dapat pansinin na ang mga Slav mismo ay lumahok sa mga kampanyang militar. makasaysayang mga mapagkukunan kumpirmahin ang mga kampanyang militar ng mga Slav sa Crimea, sa mga isla sa Dagat Aegean, tungkol sa mga kampanya sa Byzantium. Ayon sa The Tale of Bygone Years, upang palayain ang lupain ng mga glades mula sa pagkilala sa mga Khazar, isang kamag-anak ng prinsipe ng Scandinavian (Varangian) na si Rurik, si Prince Oleg, ay pumunta sa timog kasama ang kanyang retinue at lumapit sa Kiev, kung saan naghari sina Askold at Dir. Inakit sila ni Oleg palabas ng lungsod sa pamamagitan ng tuso, pinatay at binihag ang Kyiv, na ginawa itong kanyang kabisera. Ayon sa salaysay, tinawag niya ang Kyiv na "Inang lungsod ng Rus". Ang kuwentong ito, sa pamamagitan ng paraan, ay malinaw na sumasalamin sa katotohanan ng paghaharap sa pagtatapos ng ika-9 na siglo. dalawang sentro ng umuusbong na estado ng Russia - Novgorod at Kyiv. Dahil sila ay nasa ruta ng kalakalan "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego", ang pagnanais para sa pag-iisa at kontrol sa mga teritoryong ito ay naiintindihan. Kasabay nito, nagpunta ang bagong dinastiya upang ilipat ang sentro buhay pampulitika mula hilaga hanggang timog, na ginagawang kabisera nito ang Kyiv.

Kaya nagsimula ang kasaysayan ng Kievan Rus. Hanggang ngayon, ang problema sa pinagmulan ng pangalang "Rus" ay nananatiling pinagtatalunan. Ang ilang mga modernong istoryador at linggwista ay may hilig na maniwala na ang terminong " Rus"ay may dalawahang Scandinavian-Finnish na pinagmulan. Sa kanilang opinyon, ang "Rus" ay mga armadong tao sa mga bangka, tagasagwan, mga kalahok mga paglalakbay sa dagat. Kaya tinawag ng populasyon ng Finnish ang mga Varangian - Vikings (Normans). At ito ay kasabay ng bersyon ng The Tale of Bygone Years, kung saan ang "rus" ay gumaganap bilang pangalan ng isa sa mga tribong Norman, na ang kinatawan ay Rurik (Sineus at Truvor ay isinalin mula sa Old Swedish bilang isang pamilya at iskwad).

Kaya, alinsunod sa The Tale of Bygone Years, isang kinatawan ng tribong Rus kasama ang kanyang pamilya at iskwad ay inanyayahan na mamuno sa isang umiiral nang Slavic na estado. Ang paraan ng pagtawag sa isang prinsipe na may kasama ay laganap sa Europa noong unang bahagi ng Middle Ages. Sa sarili nito, ang pagtawag sa isang dayuhang prinsipe ay hindi nagbago sa Slavic na kalikasan ng umiiral na lipunan. Ang Lumang nasyonalidad ng Russia ay binuo batay sa isang malawak na pakikipag-ugnayan ng ilang mga sub-etnikong sangkap: Slavic, Baltic, incl. at may kapansin-pansing impluwensya ng Turkic. Kasabay nito, nararapat na tandaan na ang mismong konsepto ng "Ancient Rus'" ay may kondisyon at nagsisilbi lamang upang sumangguni sa dalawang makasaysayang kaganapan na nagaganap nang sabay-sabay: ang proseso ng pagbuo ng Russian statehood at ang etnogenesis ng Eastern Slavs sa isang malayong kasaysayan. Sa totoo lang, ang "sinaunang" ay maaaring gamitin upang italaga ang panahon ng pagbagsak ng nagkakaisang mundo ng Slavic, na nagtatapos sa ika-8 siglo. paglipat sa unang bahagi ng Middle Ages. Ito ay nagkakahalaga na tandaan na para sa lahat ng pagka-orihinal nito Makasaysayang pag-unlad Rus' mula noong katapusan ng ika-8 siglo. umuunlad bilang isang medyebal na sibilisasyon.

Ngunit hindi 882 - ang taon ng pagkuha ng Kyiv, ngunit ang 862 ay isang kondisyon na petsa para sa paglitaw ng estado ng Russia. Sa "Tale of Bygone Years" noong 862, inanyayahan si Rurik na maghari sa Novgorod. Tila, tinawag siya upang magkaroon ng counterweight sa paglaban sa mga pagsalakay ng Viking. Mula sa sandaling ito maaari nating pag-usapan ang pagkakaroon ng sinaunang estado ng Russia. Ang mga salaysay ng salaysay tungkol sa pinagmulan ng Varangian ng sinaunang naghaharing dinastiyang Ruso ng Rurikovich (882-1598) ay nagbigay ng mahabang talakayan sa pagitan ng mga Normanista at ng kanilang mga kalaban, ang mga anti-Normanista. Ang mga tagasuporta ng teorya ng Norman (na ang mga pinagmulan ay noong ika-18 siglo na mga istoryador ng Aleman na si Z. Bayer, G. Miller) ay naniniwala na ang estado sa gitna ng mga Slav ay bumangon sa tulong ng labas mula sa mga Scandinavian. Ang mga tagasuporta ng teoryang anti-Normanist (sa pinagmulan kung saan nakatayo ang M.V. Lomonosov) ay naniniwala na ang mga Varangian ay hindi maaaring magbigay ng estado ng mga Slav, ang papel ng mga Varangian sa pagbuo nito ay hindi gaanong mahalaga. Ang debate sa pagitan ng mga tagasuporta ng dalawang pamamaraang ito ay pangunahin sa dalawang isyu: 1. Ang mga prinsipe ba ng Varangian ang mga tagapagtatag ng estado sa mga Slav? 2. Ang terminong "Rus" ba ay may Scandinavian o iba pang pinagmulan? Ang mga pagsasaalang-alang sa pulitika at ideolohikal ay may mahalagang papel sa talakayang ito. Gayunpaman, madalas na pareho nilang tinukoy ang pinagmulan ng estado na may pinagmulan ng naghaharing dinastiya dito. Ang katotohanan ng pagtawag sa mga Varangian, kung talagang naganap ito, ay hindi gaanong nagsasalita tungkol sa paglitaw ng estado ng Russia, ngunit tungkol sa pinagmulan ng prinsipe na dinastiya. Kung totoo si Rurik makasaysayang pigura, kung gayon ang kanyang bokasyon sa Rus' ay dapat isaalang-alang bilang isang tugon sa tunay na pangangailangan para sa pangunahing kapangyarihan ng lipunang Ruso noong panahong iyon.

Ngayon, walang alinlangan ang parehong East Slavic na mga ugat ng estado, at ang aktibong pakikilahok ng mga imigrante mula sa Scandinavia sa pagbuo ng Kievan Rus. Ang kasaysayan ng pag-unlad ng sinaunang estado ng Russia ay kahawig ng edukasyon sinaunang Roma: ang naghaharing alien dynasty ay kailangan na bumuo ng isang sistema ng relasyon sa mga katutubong populasyon, na nakabisado ang isang tiyak na teritoryo at nakabuo na ng sosyo-kultural, pang-ekonomiya at pampulitikang mga tradisyon.

Ang pag-iisa ng mga tribong East Slavic sa Old Russian state ay inihanda ng mga panloob na socio-economic na dahilan. Ang mga Varangian ay pinabilis lamang ang prosesong ito, bilang isang kinakailangang elemento ng pagsasama-sama, na gumaganap ng isang papel puwersang militar, na tumulong sa pagkumpleto ng proseso ng pagsasama. Kaya, ang buong kumplikado ng mga kinakailangan ay sa wakas ay nahuhubog, na nag-aambag sa pagpapalakas ng estado sa mga Eastern Slav. Kabilang sa mga ito ang panlabas at panloob na mga kinakailangan, kung saan hindi tama na unahin ang ilang mga kadahilanan. Hanggang ngayon, ang isang bilang ng mga mananaliksik ay nagbibigay ng priyoridad sa pagbuo ng estado sa mga panloob na prosesong sosyo-ekonomiko. Naniniwala ang ilang modernong istoryador na ang mga panlabas na salik ay may mahalagang papel. Gayunpaman, nararapat na tandaan na ang pakikipag-ugnayan lamang ng parehong panloob at panlabas, na may hindi sapat na socio-economic na kapanahunan ng lipunang East Slavic, ay maaaring humantong sa makasaysayang pambihirang tagumpay na naganap sa mundo ng Slavic noong ika-9 - ika-10 siglo.

SA panlabas na paunang kondisyon ay dapat maiugnay sa "presyon" na ginawa sa mundo ng Slavic ng mga kapitbahay nito, katulad ng mga Norman at mga Khazar. Sa isang banda, ang kanilang pagnanais na kontrolin ang mga ruta ng kalakalan na nag-uugnay sa Kanluran sa Timog at Silangan ay nagpabilis sa pagbuo ng mga pangunahing grupo ng retinue na nakuha sa dayuhang kalakalan. Pagtanggap ng mga produkto mula sa kanilang mga katribo Agrikultura at mga crafts, pangunahin ang mga balahibo, pati na rin ang pagpapalit sa mga ito para sa mga prestihiyosong produkto ng pagkonsumo at pilak mula sa mga dayuhang mangangalakal, pagbebenta sa kanila ng mga bihag na dayuhan, ang mga lokal na maharlika ay lalong sumakop sa mga istruktura ng tribo, nagpayaman sa kanilang sarili at ihiwalay ang kanilang mga sarili mula sa mga ordinaryong miyembro ng komunidad. Sa paglipas ng panahon, siya, na nakipag-isa sa mga Varangian warrior-merchants, ay magsisimulang magsagawa ng kontrol sa mga ruta ng kalakalan at kalakalan mismo, na hahantong sa pagsasama-sama ng mga dating magkakaibang mga pamunuan ng tribo na matatagpuan sa mga rutang ito. Sa kabilang banda, ang pakikipag-ugnayan sa mas maunlad na mga sibilisasyon ay humantong sa paghiram ng ilang sosyo-politikal na anyo ng kanilang buhay. Ang Byzantine Empire ay matagal nang itinuturing na tunay na pamantayan ng estado at istrukturang pampulitika. Hindi sinasadya na sa mahabang panahon tinawag ang mga dakilang prinsipe sa Rus, kasunod ng halimbawa ng makapangyarihang pagbuo ng estado ng Khazar Khaganate, Khakans (Kagans). Dapat ding tandaan na ang pagkakaroon ng Khazar Khaganate sa Lower Volga ay nagpoprotekta sa mga Eastern Slav mula sa mga pagsalakay ng mga nomad, na sa mga nakaraang panahon (ang mga Huns noong ika-4 - ika-5 siglo, ang mga Avars noong ika-7 siglo) ay nakagambala sa mapayapang paggawa at, sa huli, ang paglitaw ng "embryo" ng estado.

SA panloob na mga kondisyon dapat isama ang mga pagbabagong naganap sa sosyo-ekonomiko at pampulitikang buhay ng mundo ng East Slavic. Una sa lahat, dapat tandaan ang mga pagbabagong naganap sa ekonomiya ng Eastern Slavs noong ika-9 na siglo. Halimbawa, ang pag-unlad ng agrikultura, lalo na ang maaararong pagsasaka sa steppe at forest-steppe na rehiyon ng Middle Dnieper, ay humantong sa paglitaw ng isang labis na produkto, at ito ay lumikha ng mga kondisyon para sa paghihiwalay ng princely retinue group mula sa komunidad (nagkaroon ng paghihiwalay ng gawaing administratibo ng militar mula sa produktibo). Sa Hilaga ng Silangang Europa, kung saan ang pagsasaka ay hindi maaaring maging laganap dahil sa malupit na kondisyon ng klima, ang mga crafts ay patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel, at ang paglitaw ng isang labis na produkto ay ang resulta ng pag-unlad ng palitan at dayuhang kalakalan. Kaya, ang isang tiyak (tinatawag na Scandinavian-Russian) na modelo ng paglipat sa pyudalismo ay nabuo. Sa mga pamunuan ng tribo, ang bulto ng populasyon sa kanayunan ay hindi pa nawalan ng kanilang komunal na ari-arian, at ang pagbuo ng mga pyudal na relasyon ay naganap sa pamamagitan ng pagkolekta ng tribute. Itinuturing ng karamihan sa mga mananaliksik na ang estado ng Lumang Ruso ay maagang pyudal. Ang unang lipunang pyudal ay hindi magkapareho sa lipunang pyudal. Ang mga pangunahing katangian ng pyudal na lipunan ay hindi pa nabuo sa isang mature na estado sa loob nito, at maraming mga phenomena na likas sa nakaraang yugto. Ito ay tungkol hindi gaanong tungkol sa pangingibabaw sa sa sandaling ito ng ganito o ganoon, gaano ang tungkol sa kalakaran ng pag-unlad, tungkol sa kung alin sa mga paraan ang umuunlad, at kung alin ang unti-unting nawawala. Sa sinaunang estado ng Russia, ang hinaharap ay tiyak na kabilang sa pyudal na paraan ng pamumuhay. Siyempre, kasama sa tribute ang mga elemento ng parehong indemnity ng militar at pambansang buwis. Ngunit sa parehong oras, ang pagkilala ay nakolekta mula sa populasyon ng magsasaka, na nagbigay sa prinsipe at sa kanyang mga mandirigma ng bahagi ng kanilang produkto. Pinalalapit nito ang pagkilala sa pyudal na upa.

Sa kabila ng mga pagkakaiba sa panahon ng pagbuo (mula sa katapusan ng ika-5 siglo - ang Visigothic at Frankish na kaharian, hanggang ika-9-10 siglo - ang Slavic, Scandinavian states, Hungary) at sa ratio ng "barbarian" at sinaunang mga elemento, ang proseso ng pag-unlad ng pyudalismo sa lahat ng mga unang bahagi ng medieval na estado ng Europa ay pareho. Naka-on paunang yugto pag-unlad ng pyudal na relasyon, ang mga direktang prodyuser ay pinailalim sa kapangyarihan ng estado. Ang huli ay umasa sa serbisyo ng maharlika ng pinuno (hari, prinsipe), na kasabay ng pangunahin sa kagamitan ng estado. Sa ikalawang yugto, ang indibidwal na malakihang pagmamay-ari ng lupa (ang tinatawag na nakatatanda o patrimonial). Ang oras ng paglitaw nito at ang rate ng pag-unlad ay may makabuluhang pagkakaiba sa rehiyon. Sa pangkalahatan, ang isang tiyak na pattern ay maaaring masubaybayan sa unang bahagi ng medyebal na Europa: ang mas malapit sa timog-kanluran ng kontinente, ang mga naunang patrimonial na anyo ng pyudalismo ay lumitaw (mas malapit sa pagkakasunud-sunod hangga't maaari sa paglitaw ng mga anyo ng estado), mas mabilis na umuunlad, at lumaganap nang mas malawak. Ang Italya at timog France ay maaaring ituring na matinding mga punto dito (Ang Espanya, na matatagpuan sa timog-kanluran ng Europa, ay nasakop ng mga Arabo sa simula ng ika-8 siglo). Kasabay nito, ang mas malapit sa hilagang-silangan, ang mga patrimonial na anyo ay lilitaw sa ibang pagkakataon, umuunlad nang mas mabagal, at kumalat sa mas mababang lawak (ang matinding mga punto ay Russia at Scandinavia). Tulad ng nabanggit na, sa Rus' noong ika-IX na siglo. isang sistema ng pagsasamantala sa personal na libreng populasyon ng maharlika (team) ng serbisyo militar ng mga prinsipe ng Kyiv ay nabuo sa pamamagitan ng pagkolekta ng tribute (polyudya). Ngunit ang mga relasyong pyudal, gaya ng karaniwan sa panahong ito sa Kanlurang Europa, ay hindi nagiging mapagpasyahan, hindi lamang dahil sa mga karaniwang interes ng malalaking may-ari ng lupa, kundi dahil din sa maimpluwensyang papel ng patriyarkal na komunidad ng kapitbahayan. Gayunpaman, dahil sa pagtaas ng kolonisasyon ng mga teritoryo ng East Slavic world, ang libreng pondo ng lupa ay lalong lumiliit; dumarami ang mga nayon na pag-aari ng mga prinsipe at pinaninirahan ng kanilang mga alipin. Noong X siglo. bumangon, at sa susunod na siglo ay pinalakas ang dominal (patrimonial) na panunungkulan sa lupain ng mga prinsipe ng Kiev. Ang pangunahing pagmamay-ari ng lupa ay tumaas, mula noong ika-9 na siglo. ay lumalaki boyar estates (ito ay pinadali din ng pagsasagawa ng pagpapakain, nang ibigay ng prinsipe ang kanyang mga mandirigma para sa isang tiyak na panahon ng teritoryo upang mangolekta ng parangal - "pagkain").

Ang lalong kumplikadong intra-tribal na relasyon at inter-tribal clashes ay nagiging socio-political prerequisite para sa pagbuo ng estado sa mga Eastern Slav. Ang mga salik na ito ay nagpabilis sa pagbuo ng kapangyarihan ng prinsipe, nadagdagan ang papel ng mga prinsipe at mga iskuwad, parehong nagtatanggol sa tribo mula sa mga panlabas na kaaway at kumikilos bilang isang arbiter sa iba't ibang mga pagtatalo. Sa huli, ang kapangyarihan ng prinsipe ay lumakas, at ang kanyang mga interes ay lalong nahiwalay sa mga interes ng kanyang mga kapwa tribo. Ayon sa mga mapagkukunan, ang mga prinsipe ng Kyiv sa IX-X na siglo. unti-unting nasakop ang mga unyon ng East Slavic ng mga pamunuan ng tribo. Ang nangungunang papel sa prosesong ito ay ginampanan ng maharlika sa serbisyo ng militar - ang iskwad ng mga prinsipe ng Kyiv. Ang ilan sa mga unyon ng mga pamunuan ng tribo ay nasakop ng mga prinsipe ng Kiev sa dalawang yugto. Sa una ay nagbigay sila ng parangal - parangal, pagpapanatili ng panloob na "awtonomiya". Ang pagkilala ay nakolekta sa pamamagitan ng polyudya- isang detour ng Kiev squad detatsment ng teritoryo ng isang subordinate unyon. Noong X siglo. ang tribute ay ipinapataw sa mga nakapirming halaga, sa uri o cash. Ang mga yunit ng pagbubuwis ay usok(bakuran ng magsasaka) ralo At araro(sa kasong ito, ang lugar ng lupa na tumutugma sa mga kakayahan ng isang sakahan ng magsasaka).

Sa ikalawang yugto, ang mga unyon ng mga pamunuan ng tribo ay direktang nasasakop sa prinsipe ng Kievan. Ang lokal na paghahari ay na-liquidate, at ang isang kinatawan ng dinastiya ng Kyiv ay hinirang bilang prinsipe-gobernador. Kasabay nito, upang neutralisahin ang mga separatistang tendensya ng lokal na maharlika, isang bagong "lungsod" ang itinayo sa halip na ang lumang sentro ng tribo: Vladimir-Volynsky, Smolensk (sa isang bagong lugar), Turov, atbp. Kasabay nito, ayon sa pinakabagong pananaliksik, ito ay nagkakahalaga ng noting na, ang lungsod bilang tulad, i.e. malamang na walang sentrong pang-ekonomiya sa Rus' hanggang sa katapusan ng ika-10 siglo. Ang terminong Lumang Ruso na "grad" ay nangangahulugang isang nabakuran na lugar, isang kuta, na natural na sentro ng isang grupo ng mga komunidad sa kanayunan, ngunit malayo sa palaging nasa ilalim ng konsepto ng isang lungsod. Sinasabi ng mga eksperto na 18 lungsod lamang ang lumitaw sa mga pamayanan noong ika-9 hanggang kalagitnaan ng ika-10 siglo. (at mas maaga), 15 - sa mga pamayanan ng ikalawang kalahati ng X-simula ng XI siglo. Kahit na ang Kyiv, hanggang sa Yaroslav the Wise, ay isang medyo maliit na bayan, na hindi kasama ang lugar kung saan matatagpuan ang Hagia Sophia. Ang kasagsagan ng mga sinaunang lungsod ng Russia ay nahulog na sa XI-simula ng XIII na siglo. Ang mga naunang lungsod ay alinman sa mga sentro ng mga lokal na prinsipe (tulad ng kabisera ng Drevlyan na Iskorosten), o mga poste ng kalakalan, na naging mga sentro ng tinatawag na polyudye.

Ang unang bahagi ng estado ng Kievan, mula sa isang pampulitikang pananaw na kumakatawan sa isang pederasyon ng mga pamunuan at mga teritoryo na direktang nasasakupan ng Grand Duke, mula sa isang socio-economic na pananaw, ay isang kumbinasyon ng mga pamayanang teritoryal na may mga elemento ng relasyon sa tribo. Ang konsepto ng "clan", na madalas na lumilitaw sa mga mapagkukunang Ruso, ay kasama ang iba't ibang uri ng mga relasyon sa pamilya, mula sa angkan mismo hanggang sa isang malaking pamilya. Ito ay hindi nagkataon na ang ugat na "genus" ay ang batayan ng maraming mga salitang Ruso (mga tao, inang bayan, tagsibol, katutubong, manganak, ani, atbp.). Ang genus ay ipinakita bilang isang kosmikong unibersal na nilalang.

Kapag tinutukoy ang buong kumplikadong mga kinakailangan para sa paglitaw ng isang estado sa mga Eastern Slav, kinakailangang isaalang-alang ang mga espirituwal na kinakailangan. Tulad ng ilang iba pang mga kadahilanan, ang ebolusyon ng mga paganong ideya ng mga Slav noong panahong iyon ay nag-ambag sa pagtatatag ng kapangyarihan ng prinsipe. Kaya, habang lumalago ang kapangyarihang militar ng prinsipe, nagdadala ng nadambong sa tribo, ipinagtanggol ito mula sa mga panlabas na kaaway at tinatanggap ang problema sa pag-aayos ng mga panloob na hindi pagkakaunawaan, lumaki ang kanyang prestihiyo at awtoridad. Kaya, bilang isang resulta ng distansya ng prinsipe mula sa bilog ng mga gawain at mga alalahanin na pamilyar sa mga miyembro ng komunidad, gayundin bilang isang resulta ng kanyang pagsasagawa ng kumplikadong mga tungkulin sa pamamahala, siya ay pinagkalooban ng mga supernatural na kapangyarihan at kakayahan. Sinimulan nilang makita ang prinsipe bilang isang garantiya ng kagalingan ng buong tribo, at ang kanyang personalidad ay nakilala sa isang tribal totem. Ang lahat ng nasa itaas ay humantong sa sacralization, iyon ay, ang pagpapadiyos ng kapangyarihan ng prinsipe, at lumikha din ng mga espirituwal na kinakailangan para sa paglipat mula sa komunal patungo sa mga relasyon ng estado. Ngunit ang proseso ng deification (sakralisasyon) ay hindi nangyari kaagad, siyempre. Ang naghaharing stratum ng sinaunang pyudal na lipunan, na inorganisa sa isang retinue na korporasyon, ay nakikilala pa rin ng isang medyo makabuluhang intra-estate na demokrasya: ang prinsipe sa panahong ito ay hindi pa isang makapangyarihang monarko, ngunit sa halip ang una sa mga katumbas. Ang kanyang tungkulin ay ang pamamahagi ng tribute sa mga mandirigma. Ang mga desisyon sa lahat ng mahahalagang isyu ng estado ay kinuha ng prinsipe pagkatapos ng konsultasyon sa kanila.

Nagkaroon din ng panloob na hierarchy sa organisasyon ng squad: ang tuktok ng layer ng squad ay kinakatawan ng matandang pangkat, pinangalanan ang mga miyembro nito boyars. Ang ilalim na layer ay batang pangkat. Tinawag ang mga kinatawan nito mga kabataan. Mula sa ikalawang kalahati ng siglo XI. Ang terminong ito ay inilipat sa mga tagapaglingkod ng militar ng mga prinsipe at boyars, na pangunahing hinikayat mula sa "batang pangkat". Ang mas privileged layer sa loob nito ay nagsisimulang tawagin ng mga bata. Ang pagkakaroon ng isang hierarchy ay isang mahalagang katangian ng kulturang medieval.

Kaya, ang pagbabago ng lipunang East Slavic ay unti-unting nagpatuloy. Ang mga prinsipe ng Varangian kasama ang kanilang mga kasama ay lalong naging kasangkot sa pagbuo ng estado. Malinaw na ang proseso ng pagpaparehistro ng isang estado ay mahaba sa mga tuntunin ng mga katangian ng oras.

Ang kasaysayan ng Kievan Rus ay karaniwang nahahati sa dalawang panahon: 1. Mula sa 80s. ika-9 na siglo hanggang sa katapusan ng ika-10 siglo; 2. Mula sa katapusan ng siglo X. hanggang sa katapusan ng 20s ng XII siglo. Sa simula, ang estado ay isang uri ng pederasyon ng mga pamunuan at lupain; Ang Kyiv ay may purong simbolikong kahulugan. Si Kievan Rus ay ang kahalili ng Sinaunang Rus' at ang susunod na yugto sa pagbuo ng mga etnos ng Russia. Ang Kievan Rus ay umiral sa teritoryo ng Silangang Europa nang higit sa dalawang siglo. Siya ay binanggit sa sinaunang French epic na "The Tale of Roland", sa sinaunang German epic na "The Song of the Nibelungs", sa sinaunang Russian epic tungkol sa mga bayani ng Kyiv. Ang Kievan Rus ay isang lipunan na may medyo mataas na antas ng pag-unlad ng estado. Ang pagbuo ng Kievan Rus bilang isang pampulitika at sentro ng kultura sa ilalim ni Vladimir I Svyatoslavovich (980-1015), ang pag-iisa ng Western Slavs, Volynians, Croats at ang pag-ampon ng Kristiyanismo.

Maagang Middle Ages alam ang dalawang uri ng estado: silangan (isang halimbawa ng isang malakas na estado ng silangang uri ay ang Byzantine Empire at Arab Caliphate), batay sa relasyon ng katapatan, at European statehood, batay sa kooperasyon ng pamahalaan at lipunan.

Sa unang panahon ng Kievan Rus, ang mga lokal na pamunuan ng tribo ay napanatili. Kinilala ng mga prinsipe ng tribo ang pinakamataas na kapangyarihan ng prinsipe ng Kyiv, ginamit ang kanyang tulong militar nangolekta ng buwis para sa kanya. Sa lupa, sila man ay namuno, o ang mga gobernador na hinirang ng prinsipe ng Kyiv, na mga mandirigma ng mga prinsipe ng Kyiv o kanilang mga kamag-anak. Ang mga prinsipe at ang kanilang mga iskwad ay naglakbay sa paligid ng mga teritoryong napapailalim sa kanila, nangolekta ng tribute mula sa populasyon ("polyudye"), pinangangasiwaan ang hukuman, nagpataw ng mga multa sa nagkasala, at iba pa.

Sa pamamagitan ng pagtiklop sa pagtatapos ng X siglo. istraktura ng iisang estado, nabuo ang isang malawak na kagamitan sa pamamahala. Ang mga kinatawan ng retinue nobility ay kumilos bilang mga opisyal ng pangangasiwa ng estado. Kumilos sa ilalim ng prinsipe konseho (Duma), na binubuo ng top squad. Mula sa mga mandirigma, hinirang ng prinsipe posadniks- mga gobernador sa mga lungsod, gobernador- mga pinuno ng iba't ibang yunit ng militar, ikalibo- matataas na opisyal (sa tinatawag na decimal system ng militar-administratibong dibisyon ng lipunan, mula pa noong panahon ng pre-estado), mga tributaryo- mga maniningil ng buwis sa lupa swordsmen, virnikov, emtsev, access- mga opisyal ng korte Mytnikov- mga kolektor ng mga tungkulin sa kalakalan, biriches, metelnikov- mga menor de edad na opisyal. Ang mga pinuno ng princely patrimonial na ekonomiya ay namumukod-tangi din sa pangkat - tiunas(mula noong ika-12 siglo ay napabilang na sila sa sistema ng pangangasiwa ng estado).

Ang pamagat ng Grand Duke ay minana ng pamilyang Rurik, ngunit ayon sa tradisyon ng East Slavic, ang kapangyarihan ay inilipat hindi lamang sa mga direktang tagapagmana, kundi pati na rin sa mga miyembro ng pamilya. Nag-iwan ito ng imprint sa mga feature sistemang pampulitika. Ang prinsipal ng Kiev ay hindi isang namamana na patrimonya ng pamilya ng prinsipe (bilang isang dynastic inheritance). Samakatuwid ang pag-angkin ng Grand Dukes sa pagmamay-ari ng lahat ng mga teritoryo ng Russia. Kaya unti-unting ang Grand Duke ay naging pinakamataas na may-ari ng buong lupain ng Russia. Naimpluwensyahan nito ang likas na katangian ng kapangyarihan, na sa una ay nakakuha ng isang despotikong katangian, sa kabila ng pagkakaroon ng mga elemento ng demokrasya. Ang papel ng veche ay unti-unting nawawala. Sa X - X na siglo. Mayroong proseso ng pagpapalakas ng sentral na pamahalaan. Kaya, ang pagpapakilala ni Princess Olga noong 946 ng "mga aralin", isang nakapirming pagkilala, ay nangangahulugang ang pagpawi ng polyudy at ang pagpapalit nito sa isang sentralisadong buwis (lesson-rent). Inalis ni Prinsipe Vladimir (980-1015) ang dating istrukturang pederal, ang kanyang maraming anak ay nagsimulang mamuno sa hiwalay na mga pamunuan. Mga bahagi ang mga estado ay hindi na mga unyon ng tribo, ngunit mga volost. Kung sa Kanlurang Europa ang batayan para sa pag-unlad ng mga relasyong pyudal ay pribadong pagmamay-ari ng lupa, kung gayon sa Rus 'ito ay pag-aari ng estado. Ang hierarchical na relasyon sa pagitan ng isang suzerain (senior) at isang vassal (dependent) ay binuo nang pahalang, hindi patayo. Ito ay hindi nagkataon na ang estado ng Kievan Rus ay hindi sapat na malakas; Sa una, nagkaroon ng kontradiksyon sa pagitan ng pagnanais ng mga indibidwal na pamilya ng Rurikovich na magtatag ng isang malakas na kapangyarihang monarkiya at ang kawalan ng kakayahan ng malalaking may-ari ng lupa na labanan ang mga hangarin na ito. Ang paglitaw ng mga pyudal na relasyon sa Rus' ay hindi humantong sa isang diyalogo sa pagitan ng mga sentro ng kapangyarihan: ang mga seigneur, simbahan at lungsod, tulad ng kaso sa Kanlurang Europa, ay hindi lumikha ng isang balanse ng magkasalungat na pwersang panlipunan, ay hindi isang paunang kinakailangan para sa paglilimita sa kapangyarihan ng mga prinsipe at pagbuo ng isang lipunang sibil kung saan ang kapangyarihan ay nasa ilalim ng kontrol ng publiko. Ang likas na katangian ng mga koneksyon sa pagitan ng mga prinsipe at mga boyars, gayundin sa pagitan ng mga prinsipe at simbahan, ay higit na isang personal na kalikasan. Kasabay nito, ang mga karapatan ng vassal ay hindi sinigurado ng anumang bagay. Tinukoy din nito ang sikolohiya ng mga batang Ruso: ang kakulangan ng mga garantisadong karapatan ay nagbunga ng parehong pakiramdam ng kababaan sa mga maharlika sa serbisyo na katangian ng lahat ng mga taong naglilingkod. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang mga prinsipe ang tanging tunay na puwersang pampulitika sa bansa. Ito ay kabilang sa kanila na nabuo ang indibidwalismo, katangian ng kulturang Europeo. Ngunit sa kawalan ng magkasalungat na pwersa upang balansehin ang indibidwalismong ito, ito ay naging sariling kagustuhan, higit na katangian ng mga despot ng Silangan.

Ang pagbuo ng pyudal na relasyon ay sinamahan ng pagbuo ng isang legal na sistema. Ang Code of Laws of Ancient Rus', na tinatawag na " Pravda Russian» , ay orihinal na sinasalita nang pasalita. Ang ilan sa mga pamantayan nito ay kasama sa mga kasunduan sa pagitan ng Russia at Byzantium noong 911 at 944. Sa unang kalahati ng ika-11 siglo, sa panahon ng paghahari ni Yaroslav the Wise, dalawang kodigo sa pambatasan ang naaprubahan - ang Sinaunang Katotohanan, o Katotohanan ni Yaroslav, at ang Katotohanan ng mga Yaroslavich, na magkasamang bumubuo ng tinatawag na Maikling Edisyon ng Katotohanan ng Ruso. SA maagang XII V. sa inisyatiba ni Vladimir Monomakh, isang mahabang edisyon ng Russkaya Pravda ang ginagawa. Bilang karagdagan sa mga pamantayan na itinayo noong panahon ni Yaroslav the Wise, kasama dito ang "Charter" ni Vladimir Monomakh, na pinagsama ang mga bagong anyo ng panlipunang relasyon na nauugnay sa paglitaw ng pagmamay-ari ng lupain ng mga boyar, ang populasyon ay personal na umaasa sa mga pyudal na panginoon, atbp.

Ang may pribilehiyong bahagi ng lipunan ay ang mga matataas na mandirigma ng prinsipe - ang mga boyars. Itinuring silang mga malayang tagapaglingkod at nagsilbi sa prinsipe sa ilalim ng isang kasunduan para sa karapatang mangolekta ng tributo mula sa isang tiyak na teritoryo at para sa bahagi ng nadambong ng militar. Mga grant sa lupa at independiyenteng pagsasaka sa mga boyar estate - nagsimulang lumitaw ang mga estate noong ika-11 siglo, ngunit hindi nakatanggap ng makabuluhang pamamahagi, tulad ng sistema ng fief sa mga bansa Kanlurang Europa. Ito ay dahil sa madalas na paggalaw ng mga mandirigma sa kanilang paglilingkod mula sa isang pamunuan patungo sa isa pa, tk. ang boyar ay may karapatan sa anumang oras na pumunta sa serbisyo ng isa pang prinsipe mula sa dinastiyang Rurik, na sinira ang kontrata ng serbisyo nang unilaterally.

Kasama ang mga semi-free na kategorya ng populasyon mga pagbili- mga may utang na humiram ng pera, butil, hayop, atbp. mula sa isang prinsipe o boyar (kupa); Ryadovichi- mga miyembro ng komunidad na nagtapos ng isang kasunduan sa prinsipe, boyar (row); mga upahan- may trabaho. Ang kanilang pag-asa ay pansamantala, limitado sa panahon ng katuparan ng kontrata o pagbabayad ng utang. Sa oras na ito, ang kanilang legal na kapasidad ay limitado - hindi sila maaaring kusang umalis sa pinagkakautangan, tumestigo sa korte, ay sumailalim sa corporal punishment, at sa kaso ng hindi pagbabalik ng utang, sila ay naging mga alipin (serf).

Ang malayang populasyon ay binubuo ng mga serf, ang kanilang buhay, tulad ng malinaw mula sa Russkaya Pravda, ay tinutumbasan ng isang bagay. Mga pinagmumulan pagiging alipin ay: pagbebenta para sa mga utang, boluntaryong pagbebenta ng sarili sa pagkaalipin, pagpapakasal sa isang serf, pagkabihag, pagsilang sa isang pamilya ng mga serf, pagbebenta sa pagkaalipin para sa mga partikular na mapanganib na krimen. katayuang sosyal alipin maaaring maging mataas kung humawak siya ng posisyon sa prinsipeng administrasyon. Pangunahing bahagi mga serf ginamit bilang lingkod.

Karaniwan, tinukoy ng "Russian Truth" ang relasyon sa pagitan ng Lumang Ruso na komunidad ( lubid) at princely (boyar) na ekonomiya. Maraming mga may-akda ang naniniwala na ang pangunahing populasyon ng magsasaka ng bansa ay ang mga smerds na binanggit nang higit sa isang beses sa mga mapagkukunan. Gayunpaman, ang Russkaya Pravda, na nagsasalita tungkol sa mga miyembro ng komunidad, ay patuloy na gumagamit ng terminong " Mga tao"("mga tao"), hindi " mabaho". Sa ngayon, maraming mga salungat na hypotheses tungkol sa panlipunang kakanyahan smerdov, ang kanilang legal at panlipunang katayuan, ang kanilang katayuan sa ekonomiya at iba pang mga katangian. Ngunit kinikilala ng karamihan sa mga mananaliksik
Una, malapit na koneksyon smerdov kasama ang prinsipe, umaasa sa kanya, Pangalawa,
isaalang-alang smerdov limitado, kahit medyo malawak, pampubliko
pangkat. malamang, mabaho ay hindi libre o semi-libre na mga prinsipeng tributaryo, nakaupo sa lupa at may tungkuling pabor sa prinsipe. Para sa pagpatay mga tao ay napapailalim sa multa ng 40 hryvnia, para sa pagpatay ng mabaho- 5 lang. Smerd walang karapatang iwan ang kanyang ari-arian sa mga hindi direktang tagapagmana. Sa kawalan ng ganoon, inilipat ito sa prinsipe.

Ang Kievan Rus ay ang pinakamalaking estado sa Silangang Europa. Noong ikasiyam na siglo ang pinakamapanganib na kalaban nito ay ang Khazar Khaganate. Ang pag-asa ng ilang East Slavic na unyon ng mga pamunuan ng tribo sa Khazaria ay inalis lamang sa kalagitnaan ng ika-10 siglo. Ngunit nasa 964-965 na. Si Prinsipe Svyatoslav ay gumawa ng isang tiyak na suntok sa Khazar Khaganate, pagkatapos nito ay tumigil na ito. Ang isang mahalagang direksyon ng patakarang panlabas ng Russia ay ang relasyon sa Byzantine Empire - ang pinakamakapangyarihang estado sa Eastern Mediterranean at Black Sea. Ang mga panahon ng kapayapaan, kung saan umunlad ang mga relasyon sa kalakalan, ay pinalitan ng mga salungatan sa militar, ngunit ang espirituwal na impluwensya ng Byzantium ay lumago. Napanatili ni Prinsesa Olga ang mapayapang relasyon sa Byzantium. Noong 946 o 957 (napagdedebatehan ang tanong na ito) gumawa siya ng diplomatikong pagbisita sa Constantinople at nagbalik-loob sa Kristiyanismo.

Sa ilalim ng Vladimir, ang mga relasyon sa Byzantium ay pumasok sa isang bagong yugto. Sinubukan ni Prinsipe Vladimir (980-1015) na itatag ang paganong relihiyon bilang isang ideolohiya ng estado, na pinipili ang anim na pinakasikat, iginagalang na mga diyos ng Slavic bilang mga pambansa, ngunit ang mga paganong diyos ay, una sa lahat, mga lokal na diyos at ang pagtatanim ng kanilang kulto sa ibang mga lupain ng tribo ay hindi palaging matagumpay. Ang gayong mga espirituwal na patnubay ay kailangan na magpapatatag sa lipunan, hindi para itaas ang mga diyos ng ilang lupain sa kapinsalaan ng iba. Bilang karagdagan, ang paniniwala sa mga lokal na diyos ay walang nagawa upang palakasin ang kapangyarihan ng dakilang prinsipe ng Kievan. Pinilit nito si Vladimir na ipagpatuloy ang kanyang paghahanap para sa isang relihiyon na tutugon sa mga bagong pangangailangan ng sinaunang lipunang Ruso. Ang mga paniniwalang pagano ay hindi nagtamasa ng awtoridad sa mga bansang pinakamalapit sa Rus': Christian Byzantium, Jewish Khazaria, Bulgar converted to Islam. Upang magkaroon ng pantay na relasyon sa kanila, kinakailangan na pumili ng isa sa mga dakilang relihiyon sa mundo bilang relihiyon ng estado ng Kievan Rus. Sa madaling salita, nagkaroon ng sitwasyon ng pagpili ng alternatibong sibilisasyon, dahil ang pananampalataya, bilang espirituwal na batayan ng pagkakaisa ng lipunan, ay tumutukoy sa pangkalahatang direksyon ng pag-unlad ng kultura, ang mga tampok ng sistemang pampulitika at pang-ekonomiya sa isang partikular na bansa.

Ang paghahari ni St. Vladimir ay nauugnay sa pagpapalit ng mga prinsipe ng tribo ng kanilang mga anak, na tinawag upang protektahan bagong pananampalataya at palakasin ang kapangyarihan ng prinsipe ng Kyiv sa larangan. Kaya, ginawa niya ang lupain ng Russia sa pag-aari ng pamilya Rurik. Ang pagpapalakas ng kapangyarihan ay nagbigay sa kanya ng pagkakataon na ayusin ang populasyon ng buong bansa upang lumikha ng mga malalakas na linya ng pagtatanggol sa mga hangganan sa timog at manirahan dito na bahagi ng Slovenes, Krivichi, Chud at Vyatichi. Ang Grand Duke mismo, bilang patotoo ng mga epiko, ay nagsimulang makita ng kamalayan ng mga tao hindi na bilang isang mandirigma-tagapagtanggol, ngunit bilang pinuno ng estado, na nag-aayos ng proteksyon ng kanyang mga hangganan.

Ang heyday ng Old Russian state ay nauugnay sa mga aktibidad ni Yaroslav the Wise (1019-1054). Noong 1036, si Yaroslav ay naging soberanong prinsipe ng Kievan Rus, at ang Kyiv ay naging isa sa pinakamalaking lungsod sa Europa, na nakikipagkumpitensya sa Constantinople. Si Yaroslav the Wise sa unang pagkakataon ay nagtagumpay sa paghirang kay Hilarion, Russian sa pamamagitan ng kapanganakan, bilang Metropolitan ng Kyiv. Ang pinakamalaking maharlikang korte ng Europa ay naghangad na magpakasal sa pamilya ng prinsipe ng Kievan.

Sa ilalim niya, naging mas aktibo ang patakarang panlabas. Gumawa si Yaroslav ng isang bilang ng mga kampanyang militar sa mga kalapit na lupain: noong 1030 - laban sa Baltic "chud" at itinayo ang lungsod ng Yuryev sa kanluran ng Lake Peipsi (Yuri - orthodox na pangalan Yaroslav), itinatag ang Yaroslavl sa Upper Volga; noong 1037, si Yaroslav ay nagdulot ng pangwakas na pagkatalo sa mga Pechenegs, na, bilang isang resulta, ay napilitang umalis sa mga steppes ng Black Sea sa timog-kanluran at tumigil na magdulot ng panganib sa Rus'. Ang mga lupaing ito ay unti-unting naayos ng mga Kipchak, na tinawag ng mga Ruso na Polovtsian para sa kanilang hindi pangkaraniwang kulay ng buhok para sa mga Turko, katulad ng kulay ng sariwang dayami - ipa. Sa pagsisikap na lumikha ng isang malakas na depensa ng Rus' laban sa mga steppe nomad, isulong ni Yaroslav ang mga hangganan ng Russia sa kanang pampang ng Dnieper, kung saan lumikha siya ng isang bagong linya ng pagtatanggol sa kahabaan ng ilog ng Ros sa mga hangganan ng "Great Steppe". Siya ay tinawag na tulad ng mga pinuno ng "Holy Roman Empire" Caesar (Caesar), sa sinaunang Slavic na pagbigkas - ang hari. Sa itaas ng sarcophagus ng Yaroslav sa dingding ng St. Sophia Cathedral sa Kyiv, maaari mong basahin ang inskripsiyon, na ginawa noong ika-11 siglo: "The Assumption of Our Tsar." Ang simbolismo ng pamagat na ito ay makabuluhan: sa kanyang kabanalan, si Yaroslav ay inihambing sa mga hari ng Bibliya, sa kapunuan ng kapangyarihan - kasama ang mga Byzantine Caesar.

Si Yaroslav, bago ang kanyang kamatayan, ay hinati ang kanyang mga ari-arian sa pagitan ng ilang mga tagapagmana, na ipinamana sa kanila na "mamuhay sa kapayapaan at pag-ibig" at "sumunod" sa kanyang nakatatandang kapatid na si Izyaslav sa lahat ng bagay at hindi makipag-away. Inaasahan ang mga kaguluhan sa politika sa hinaharap, hinati niya mismo ang lupain sa pagitan ng kanyang mga anak, na nagtuturo sa kanila na mamuhay nang magkakasundo at sundin ang panganay sa pamilya ng bagong prinsipe ng Kyiv na si Izyaslav Svyatoslavich. Ang susunod na pinakamahalagang lungsod ng Chernigov ay napunta sa Svyatoslav, sa Pereyaslavl Vsevolod ay nagsimulang maghari, sa Smolensk - Vyacheslav, sa Vladimir Volynsky - Igor. Sa pamamagitan ng desisyong ito, ang paghahati ng estado ng Lumang Ruso sa magkakahiwalay na mga pamunuan, na halos nagsimula na noong ika-11 siglo, sa wakas ay naayos.

Ang huling prinsipe ng Kyiv na nagawang pigilan ang pagbagsak ng estado ng Lumang Ruso ay si Vladimir Monomakh (1113-1125). Matapos ang pagkamatay ng prinsipe at pagkamatay ng kanyang anak na si Mstislav the Great (1125-1132), naging fait accompli ang pagkakapira-piraso ng Rus'. Noong X-XII na siglo. ang mga unang estado ng medieval sa Kanluran at Gitnang Europa ay nagkakawatak-watak. Sa kalagitnaan ng ika-12 siglo, iyon ay, sa loob ng balangkas ng prosesong pan-European na ito, ang Russia ay pumasok din sa isang panahon ng pagkapira-piraso.

Kontrolin ang mga tanong

1. Ano ang papel na ginagampanan ng Great Migration of Nations sa pagbuo ng maagang medieval states? Kailan at sa anong mga direksyon naganap ang pag-areglo ng mga Slav?

2. Tukuyin ang pangkalahatan at espesyal sa simula ng pyudalismo sa Europa at sa Rus'.

3. Kailan at paano nabuo ang estado ng Rus? Anong papel ang ginampanan ng mga Viking dito?

4. Pangalanan ang mga unang prinsipe ng Russia. Ano ang sikat nila?

5. Ano ang istrukturang panlipunan ng Kievan Rus, ang ebolusyon nito?

6. Paano nabuo ang apparatus ng pangangasiwa ng estado sa Russia?

Panitikan

1. Kasaysayan ng Russia (Russia sa sibilisasyon ng mundo): Kurso ng mga lektura / Comp. at resp. ed. A. A. Radugin. Moscow: Gitna. – 2001.

2. Kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ikadalawampu siglo Proc. allowance para sa mga estudyante sa unibersidad. M .: "Drofa". – 2001.

3. Kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan / Ed. A.N. Sakharov. M. - 2012.

4. Polyakov, A. N. Sinaunang sibilisasyong Ruso: ang mga pangunahing kaalaman sistemang pampulitika// Mga tanong ng kasaysayan. 2007. Blg. 3. S. 50–695.

5. Sapozhnikova N.D., Konopleva L.A. Kasaysayan ng tahanan (IX - XXI na siglo): Proc. allowance. Yekaterinburg: Publishing House ng Russian State Prof. Pedagogical University. - 2002.

6. Solovyov S. M. Works. Sa 18 na libro. Aklat. 1. [Text] M.: "Iniisip". – 1988.

Ang istrukturang panlipunan ng Sinaunang Rus noong ika-19 ng Pebrero, 2015

Ang pagbuo ng estado ng Lumang Ruso sa teritoryo ng pag-areglo ng mga Eastern Slav ay nahulog sa panahonIX, Xmga siglo Ang prosesong ito ay naganap kasabay ng pagkabulok ng sistema ng tribo. Sa ilang mga lugar, halimbawa, sa mga pamunuan ng Kiev at Novgorod, isang binuo na istrukturang panlipunan ang naganap na noongakoX siglo Sa ibang mga lugar, kasabay nito, nangingibabaw ang mga ugnayan ng tribo. Kaayon ng pagbuo ng estado, nagkaroon ng stratification ng medyo homogenous na istrukturang panlipunan ng mga tribong Slavic at ang paghihiwalay ng mga may pribilehiyong klase. Sa unang panahon, habang ang mga pamantayan ng sistema ng tribo ay buhay, ang umuusbong istruktura ng klase ay sapat na malambot. Ang paglipat sa isang mas privileged estate (maliban sa prinsipe) para sa personal na merito ay karaniwan. Sa paglipas ng panahon, ang istraktura ng klase ay naging mas mahigpit.

Ang mataas na uri sa sinaunang Rus' ay mga prinsipe. Sa kasaysayan, ang mga prinsipe ay nabuo mula sa mga pinuno ng mga tribo sa panahon ng pagkabulok ng sistema ng tribo. Sa turn, ang mga prinsipe ay nahahati sa dakila at appanage. Hanggang sa ika-12 siglo, ang Grand Duke ang pinuno ng estado ng Lumang Ruso. Noong ika-12 siglo, nahati si Kievan Rus sa maraming malalaking pamunuan, na sa katunayan ay hindi napapailalim sa isang solong sentro. Mula noon, ang mga pinuno ng mga dakilang pamunuan ay nagsimulang tawaging mga grand duke. Ang mga prinsipe ng appanage ay may nasasakupan na posisyon na may kaugnayan sa mga dakila at namuno sa pamunuan ng appanage na inilaan sa kanila.

Ang pangalawang-ranggo na may pribilehiyong klase ay boyars. Grupong ito nabuo mula sa zemstvo At mga prinsipeng boyars. Ang Zemsky boyars ay ang pinakamahusay na mga tao ng bawat lupain (mga matatanda, malalaking may-ari ng lupa). Ang mga prinsipeng boyars o mga prinsipeng lalaki ay tinawag na mga miyembro ng senior squad ng prinsipe. Mula sa ika-11 siglo, ang pagkakaiba ay nabura, dahil sa ang katunayan na ang mga prinsipeng boyars ay naninirahan sa lupa at naging mga may-ari ng lupa, at ang mga zemstvo boyars, sa pamamagitan ng mga serbisyo sa palasyo, ay pumasa sa kategorya ng mga prinsipe na asawa. Ang mga lupaing pag-aari ng mga boyars ay tinawag na patrimony at minana. Bilang isang patakaran, kasama ang mga lupain, pag-aari ng mga boyars malaking bilang ng nakagapos na mga tao (serfs, servants).

Susunodpagkatapos ng boyars klase ay mga kasama, o junior team. Ang mga lingkod ng prinsipe, na sabay-sabay sa hukbo at sa korte sa mga menor de edad na posisyon sa korte, ay niraranggo bilang junior squad. Depende sa posisyong hawak at panloob na katayuan, ang mga nakababatang mandirigma ay tinawag na kabataan, bata, gridi, bata, atbp. Mula XIIakosa para sa junior vigilantes ang pangalan ay ginagamit mga tagapaglingkod. Mula sa ika-15 siglo, tinawag ang mga junior combatant mga maharlika. Kasama rin sa mga privileged estate ang mga klero (bago ang ika-10 siglo, ang Magi, mula noong ika-10 siglo, ang mga pari).

Tinawag ang mga kinatawan ng mababang malayang uri Mga tao at bumubuo sa karamihan ng populasyon ng Sinaunang Rus'. Kabilang dito ang mga mangangalakal, artisan, libreng populasyon sa kanayunan at libreng taong-bayan. Kung kinakailangan, mula sa klase na ito nabuo ang milisya, na siyang pinakamaraming puwersang militar ng estado ng Lumang Ruso.


Ang susunod na kategorya ay mabaho At mga pagbili. Ang posisyon ng klase na ito ay intermediate sa pagitan ng mga malayang tao at mga alipin. Ang mga Smerds ay alinman sa prinsipe o estado (sa kaso ng Novgorod Republic) na mga magsasaka. Nagmamay-ari sila ng mga kapirasong lupa na maaaring mamana. Hindi sila pinayagang umalis sa lupain. Sa kawalan ng mga tagapagmana, ang lupain ay napunta sa prinsipe. Kasama sa mga pagbili ang mga taong nakipagkasundo sa pyudal na panginoon at naging umaasa sa mga utang. Para sa panahon ng pagtatrabaho sa utang, ang mga pagbili ay nahulog sa isang medyo makabuluhang pag-asa sa pyudal na panginoon.

Ang mababang uri ay ang uri ng alipin. Tinawag ang mga alipin mga serf At mga tagapaglingkod. Ang mga serf ay mga alipin mula sa lokal na populasyon. Posibleng mahulog sa pagkaalipin para sa mga krimen, para sa mga utang, bilang resulta ng pagbebenta ng sarili sa presensya ng mga saksi, bilang resulta ng pagpapakasal sa isang alipin o alipin. Gayundin, ang mga batang ipinanganak bilang mga alipin ay naging mga alipin. Kasama sa mga tagapaglingkod ang mga alipin na nahuli bilang resulta ng mga kampanyang militar laban sa mga kalapit na tribo at estado.

Ang isang pyudal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghahati ng populasyon sa mga estates, i.e. mga grupong panlipunan na may mga karapatan at obligasyon na tinukoy ng batas. Sa Kievan Rus, nagsimula ang proseso ng pagbuo ng mga estates. Ang buong populasyon ng Kievan Rus ay maaaring kondisyon na nahahati sa tatlong kategorya: libre, semi-umaasa at umaasa na mga tao.

Ang tuktok ng mga malayang tao ay prinsipe at ang kanyang sumabay . Sa mga ito, pinili ng prinsipe ang gobernador at iba pang opisyal. Sa simula legal na katayuan iba ang squad sa zemstvo elite - well-born, noble, of local origin. Ngunit sa siglo XI, ang dalawang pangkat na ito ay pinagsama sa isa - boyars . Ang mga boyars ay isang pribilehiyong bahagi ng lipunan. Exempted sila sa pagbabayad ng buwis.

Kasama rin ang libreng populasyon kaparian, na isang hiwalay na pangkat ng populasyon at nahahati sa itim at puti. gumanap ng isang nangungunang papel sa estado itim na kaparian - monastic. Ang pinakamahusay na mga siyentipiko (Nestor, Hilarion, Nikon), mga doktor (Agapit), mga artista (Alimpiy) ay nanirahan at nagtrabaho sa mga monasteryo, na nag-iingat ng mga salaysay, muling nagsulat ng mga libro, nag-organisa ng iba't ibang mga paaralan. SA puting kaparian kabilang sa mga simbahan: mga pari, mga diakono, mga klerk, mga palamari.

Ang mga lungsod ay nagbigay ng gitnang grupo ng mga malayang tao. Ang mga naninirahan sa mga lungsod ay legal na malaya, kahit na katumbas ng mga boyars, ngunit sa katunayan sila ay umaasa sa pyudal elite.

Ang pinakamababang pangkat ng malayang populasyon ay kinakatawan ng mga magsasaka - mabaho . Nagmamay-ari sila ng lupa at hayop. Binubuo ni Smerdy ang karamihan sa populasyon ng Kievan Rus, nagbabayad ng itinatag na mga buwis at nagsilbi sa serbisyong militar gamit ang mga personal na sandata at kabayo. Maaaring ipamana ni Smerd ang kanyang ari-arian sa kanyang mga anak.

Semi-dependent (semi-free) na mga tao. Sa Kievan Rus mayroong isang medyo malaking grupo ng mga semi-free na tao - mga pagbili. Tinatawag na smerds, sino iba't ibang dahilan pansamantalang nawalan ng kalayaan sa ekonomiya, ngunit sa ilalim ng ilang mga kundisyon ay nagkaroon sila ng pagkakataong mabawi ito muli. Ang nasabing smerd ay humiram ng isang "kupa", na maaaring magsama ng pera, butil, alagang hayop, at hanggang sa oras na ibinalik niya ang "kupa" na ito, nanatili siyang isang pagbili. Ang isang zakup ay maaaring magkaroon ng sariling sakahan, bakuran, ari-arian, o maaari siyang manirahan sa lupain ng nagbigay sa kanya ng “kupa” at magtrabaho sa lupaing ito.

Ang mga taong umaasa (involuntary) ay tinawag mga serf .

SA mga itinakwil kasama ang mga tao na, sa iba't ibang dahilan, ay umalis sa grupong panlipunan kung saan sila dating kinabibilangan, ngunit hindi sumali sa iba. Ang lahat ng mga taong ito ay dumaan sa ilalim ng proteksyon ng simbahan. Ang karamihan sa mga outcast sa Kievan Rus ay nagmula sa mga serf na nakatanggap ng kalayaan.

6. Russian Pravda: pinagmulan, mga listahan, mga edisyon, mga pahina, pangkalahatang x-ka, kaalaman sa pagbuo ng batas ng Russia.

Pinagmulan: Ang RP ay binubuo ng mahabang panahon (noong ika-11-11 siglo), ngunit ang ilan sa mga artikulo nito ay bumalik sa paganong sinaunang panahon. Sa unang pagkakataon ang teksto nito ay natuklasan ni V.N. Ang RP ay dumating sa amin sa higit sa isang daang listahan ng XIV-XVI na siglo, na malaki ang pagkakaiba sa isa't isa sa komposisyon, dami, at istraktura. Walang pinagkasunduan sa panitikan tungkol sa pinagmulan ng pambatasan na monumento na ito, bilang, sa katunayan, tungkol sa interpretasyon ng nilalaman nito. Ang mga siyentipiko ay nagtatalo tungkol dito sa loob ng higit sa 250 taon, mula noong panahong, noong 1738, si V.N. Natuklasan at inihanda ni Tatishchev para sa paglalathala ang unang listahan ng Russian Pravda.

Mga mapagkukunan ng kodipikasyon –

kaugalian na batas at prinsipeng hukuman. pagsasanay. Kasama sa karaniwang batas- mga probisyon sa awayan ng dugo (Art. 1) at responsibilidad sa isa't isa (Art. 19 KP). Ang mambabatas ay may ibang saloobin sa mga kaugaliang ito: hinahangad niyang limitahan ang awayan ng dugo (pagpapaliit sa bilog ng mga tagapaghiganti) o ganap na kanselahin ito, palitan ito ng multa (vira). Ang mutual na pananagutan, sa kabaligtaran, ay pinananatili niya bilang isang pampulitikang panukala na nagbubuklod sa lahat ng miyembro ng komunidad na may pananagutan para sa kanilang miyembro na gumawa ng krimen ("wild vira" ay ipinataw sa buong komunidad).

Mga pamantayang binuo ng pangunahing hudisyal na kasanayan, ay marami sa Russian Pravda at kung minsan ay nauugnay sa mga pangalan ng mga prinsipe na tumanggap sa kanila (Yaroslav, ang mga anak ni Yaroslav, Vladimir Monomakh).

Ilang impluwensya sa Russian Pravda ginawang batas ng kanon ng Byzantine.

Mga edisyon: tradisyonal na napreserba maraming bersyon ng Russian Pravda ay nahahati sa dalawang pangunahing edisyon, na naiiba sa maraming aspeto, at natanggap ang mga pangalan "maikli"(6 na listahan) at "Maluwag"(mahigit sa 100 mga listahan). Bilang isang hiwalay na edisyon ay namumukod-tangi "Abbreviated"(2 listahan), na isang pinaikling bersyon ng "Large Edition".

1) "Maikling Katotohanan" ay binubuo ng mga sumusunod na legal na teksto:

- "Ang Katotohanan ni Yaroslav", mula 1016 o 1036 (Art. 1-18);

- "Ang Katotohanan ng mga Yaroslavich" (Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod), na may petsang 1072 (Art. 18-41);

Pokon virny - pagtukoy sa pagkakasunud-sunod ng pagpapakain sa mga virnik (mga prinsipe na tagapaglingkod, mga kolektor ng vira), 1020s o 1030s. (Art. 42);

Isang aral para sa mga bridgemen (nag-regulate ng sahod ng mga bridgemen (pavement builder, o, ayon sa ilang bersyon, bridge builders), 1020s o 1030s (Artikulo 43).

++ "Maikling Katotohanan" binubuo ng 43 artikulo. Ang unang bahagi nito, ang pinaka sinaunang, ay nagsalita tungkol sa pagpapanatili ng kaugalian ng away sa dugo, tungkol sa kakulangan ng isang sapat na malinaw na pagkakaiba sa halaga ng mga multa ng hudisyal, depende sa katayuan sa lipunan ng biktima. Ang ikalawang bahagi (Art. 18 - Art. 43) ay sumasalamin sa karagdagang pag-unlad ng pyudal na relasyon: ang away sa dugo ay inalis, ang buhay at ari-arian ng mga pyudal na panginoon ay protektado ng mas mataas na mga parusa.

2) Malawak- Ang mga listahan ng "PP" ay matatagpuan sa mga listahan ng mga batas ng simbahan, sa mga talaan ng kasaysayan, sa mga artikulo mula sa Banal na Kasulatan na may hudisyal at pambatasan ("Ang Sukat ng Matuwid").

Ang komposisyon ng "PP": 2 bahagi - ang korte ni Prince Yaroslav the Wise at ang Charter ng Vl. Monomakh, na kasama sa "Maikling Pravda" na may mga pagbabago sa kalaunan at mga karagdagan sa Charter na pinagtibay sa panahon ng paghahari ni Vladimir Monomakh, pagkatapos ng pagsugpo sa pag-aalsa sa Kiev noong 1113. Ang "PP" ay pinagsama-sama noong siglo XII. Ginamit siya ng mga espirituwal na hukom sa pagsusuri ng mga sekular na kaso o paglilitis. Malaki ang pagkakaiba nito sa "Maikling Katotohanan". Bilang ng mga artikulo - 121. Ang code na ito ay sumasalamin sa karagdagang panlipunang pagkakaiba-iba, ang mga pribilehiyo ng mga pyudal na panginoon, ang umaasa na posisyon ng mga serf, mga pagbili, kawalan ng mga karapatan ng mga serf.

Ang "PP" ay nagpatotoo sa proseso ng karagdagang pag-unlad ng pyudal na agrikultura, na binibigyang pansin ang proteksyon ng mga karapatan sa pag-aari sa lupa at iba pang ari-arian. Kaugnay ng pag-unlad ng ugnayang kalakal-pera at ang pangangailangan para sa kanilang legal na regulasyon Tinukoy ng "Large Truth" ang pamamaraan para sa pagtatapos ng isang bilang ng mga kontrata, paglilipat ng ari-arian sa pamamagitan ng mana.

3) "Pinaikling Katotohanan" nabibilang sa isang mas huling panahon. Naniniwala ang mga mananalaysay na umunlad ito noong ika-15 siglo. sa estado ng Moscow pagkatapos ng pagsasanib ng teritoryo na "Great Perm" Ayon kay Tikhomirov, isinulat ito nang eksakto doon, na makikita sa cash account.

Pangkalahatang x-ka: Ang RP ay ang pinaka-natatanging monumento ng Lumang Ruso. mga karapatan.

Ito ang unang nakasulat na code ng mga batas, ang RP ay ganap na sumasaklaw sa isang napakalawak na lugar ng mga relasyon. Ito ay isang hanay ng binuong pyudal na batas, na sumasalamin sa mga pamantayan ng batas at prosesong kriminal at sibil.

Ang RP ay isang opisyal na kilos. Ang mismong teksto nito ay naglalaman ng mga indikasyon ng mga prinsipe na nagpatibay o nagbago ng batas (Yar. Wise, Yaroslavichi, Vl. Monomakh).

Ang RP ay isang monumento ng pyudal na batas. Komprehensibong ipinagtatanggol nito ang mga interes ng naghaharing uri at tapat na ipinapahayag ang kawalan ng karapatan ng mga hindi malayang manggagawa - mga alipin, mga tagapaglingkod.

Ang RP ay nasiyahan nang husto sa mga pangangailangan ng mga prinsipeng hukuman kaya ito ay naisama sa mga legal na koleksyon hanggang sa ika-15 siglo. Ang mga listahan ng PP ay aktibong ipinamahagi noong ika-15 - ika-16 na siglo. (noong 1497 lamang nai-publish ang Judicial Code ni Ivan III, na pinapalitan ang PP bilang pangunahing pinagmumulan ng batas).

Impluwensya Ang code ay maaaring masubaybayan sa mga kasunod na monumento ng batas: ang Novgorod Judicial Charter, ang Pskov Judicial Charter ng 1467, ang Moscow Sudebnik ng 1497, ang Lithuanian Charter ng Casimir IV - 1468, ang Lithuanian Statute ng 1588.

Ang Russian Pravda ay malawak na kumalat sa lahat ng mga lupain ng Sinaunang Rus bilang pangunahing pinagmumulan ng batas at naging batayan ng mga legal na pamantayan hanggang 1497, nang ang Sudebnik, na inilathala sa sentralisadong estado ng Moscow, ay pinalitan ito.

Sinasalamin ng Russian Pravda ang mga pangunahing sangay ng batas.

Mga ugnayang panlipunan na nabuo sa Rus', bagong anyo Ang ari-arian ay naging isang layunin na kinakailangan para sa paglitaw ng isang bagong hanay ng mga batas - Russian Truth. Pinagsama-sama ng katotohanan ang umiiral na sistema ng ugnayan ng uri at relasyon sa ari-arian sa estado.

Sa Russkaya Pravda walang mga utos sa pagtukoy ng mga paraan ng pagkuha, ang dami at pamamaraan para sa paglilipat ng mga karapatan sa pag-aari ng lupa, maliban sa ari-arian (bakuran), ngunit may mga parusang atas sa paglabag sa mga hangganan ng pagmamay-ari ng lupa.

Ang mga mapagkukunan ay hindi nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng institusyon ng pribadong pagmamay-ari ng lupa. Wala ito sa panahon ng Katotohanan ng Russia. Ang lupa ay kolektibong pag-aari ng komunidad. Ang mga kagubatan, hayfield at pastulan ay karaniwang ginagamit. Ang lahat na may kaugnayan sa oras at pamamaraan ng paghahati ng lupang taniman sa mga miyembro ng komunidad, ang paggamit ng mga kagubatan, hayfield, tubig at pastulan, ang pamamahagi ng mga buwis at tungkulin sa mga may-bahay, ay napagpasyahan ng mundo, i.e. pangkalahatang pulong mga may-bahay sa ilalim ng pamumuno ng pinuno - ang nahalal na pinuno ng komunidad. Ang anyo ng kolektibong pagmamay-ari ay ipinaliwanag din ng klimatiko na kondisyon, lalo na sa hilagang mga rehiyon. Imposibleng mabuhay ang isang sakahan.

Batas ng mga Obligasyon. Ang mga obligasyong sibil ay pinapayagan lamang sa pagitan ng mga malayang tao at nagmula sa alinman sa isang kontrata o mula sa isang tort (pagkakasala). Sa mga obligasyong kontraktwal na binanggit ang pagbili at pagbebenta, pautang, pag-upa at bagahe. Para sa isang legal na pagbili, kinakailangan na bumili ng isang bagay para sa pera mula sa may-ari nito, at upang tapusin ang isang kasunduan sa pagkakaroon ng dalawang libreng saksi. Ang mga Ordinansa sa Pautang ay nakikilala sa pagitan ng mga pautang na may interes at walang interes. Sa Russkaya Pravda, ang isang malayang tao na nakatanggap ng pautang at nangako na babayaran ito sa kanyang trabaho ay tinatawag na pagbili. Ipinagbabawal para sa master na ibenta ang pagbili sa ilalim ng banta ng pagpapalaya ng huli mula sa utang at pagbabayad ng multa ng master. Ang kasunduan sa pagdeposito ay ginawa nang walang mga saksi, ngunit kapag lumitaw ang isang pagtatalo sa panahon ng pagbabalik ng isang bagay na idineposito, ang tagapag-ingat ay nilinis ang kanyang sarili sa pamamagitan ng isang panunumpa.

Ang mga obligasyon ay lumitaw bilang isang resulta ng mga nagawang krimen, pati na rin ang mga pagkakasala ng isang sibil na kalikasan (walang ingat at hindi sinasadya).

Mana, na tinatawag sa Russian Pravda ang asno at ang natitira, ay binuksan sa oras ng pagkamatay ng ama ng pamilya at ipinasa sa mga tagapagmana alinman sa pamamagitan ng kalooban o sa pamamagitan ng batas. Ang ama ay may karapatan na hatiin ang kanyang ari-arian sa mga anak at ilaan ang bahagi nito sa kanyang asawa sa kanyang sariling pagpapasya. Maaaring ilipat ng ina ang kanyang ari-arian sa sinuman sa mga anak na kinikilala niya bilang pinakakarapat-dapat.

Ang mana ayon sa batas ay binuksan kapag ang testator ay hindi nag-iwan ng testamento.

Ang pangkalahatang legal na pagkakasunud-sunod ng mana ay natukoy sa Russian Pravda sa pamamagitan ng mga sumusunod na patakaran. Matapos ang ama, na hindi nag-iwan ng testamento at hindi naghati sa kanyang bahay sa panahon ng kanyang buhay, ang mga lehitimong anak ng namatay ay nagmana, at ang bahagi ng mana ay pabor sa simbahan "para sa pag-alaala sa kaluluwa ng namatay" at bahagi sa pabor sa nabubuhay na asawa, kung ang asawa sa panahon ng kanyang buhay ay hindi nagtalaga sa kanya ng bahagi ng kanyang ari-arian. Ang mga batang ipinanganak mula sa isang balabal ay hindi nagmana sa kanilang ama, ngunit nakatanggap ng kalayaan kasama ang kanilang ina. Ang mga anak na babae ay hindi nagmana mula sa mga smerds, nagmana sila sa mga pyudal na panginoon.

Ang kasal ay nauna sa pagpapakasal, na tumanggap ng relihiyosong pagtatalaga sa isang espesyal na ritwal. Ang pakikipag-ugnayan ay itinuturing na hindi matutunaw. Ang kasal ay tinapos sa pamamagitan ng isang relihiyosong seremonya na ginanap sa isang simbahan (kasal). Maaaring wakasan ang kasal (terminated). Ang batas ng Russia noong panahon ng pagano ay nagpapahintulot sa poligamya.

Ang bawat isa ay kailangang magbayad ng ikapu sa simbahan.