Malaking encyclopedia ng langis at gas. Mga katangiang anyo at katangian ng kapitalistang entrepreneurship sa industriya at agrikultura

4.1. Alamin kung paano gamitin ang enterprise at ang manager Ang lipunan ay nagiging mas kumplikado, at kung minsan ay tila mayroon itong matinding paghihigpit sa anyo ng mga isyu sa legal at buwis. Ngunit sa katunayan, walang dapat ikatakot - lahat ng pinakamahusay ay nagtataglay ng imprint ng sariling katangian.

Pahina 1

Ang kapitalistang negosyante ay ang pangkalahatang tagapamahagi ng yaman: nagbabayad siya ng sahod sa mga manggagawa, interes sa [perang] kapitalista, renta sa may-ari ng lupa. Sa isang panig ay ang mga negosyante, sa kabilang banda ay ang mga manggagawa, [pera] kapitalista at may-ari ng lupa. Ang mga interes ng dalawang malalaking uri na ito ay lubos na sumasalungat. Ang negosyante ang kumukuha ng paggawa, kapital, at lupa, at, siyempre, sinisikap niyang makuha ang mga ito sa pinakamababang posibleng presyo, habang ang mga may-ari ng mga pinagmumulan ng kayamanan na ito ay nagsisikap na paupahan ang mga ito para sa pinakamataas na posibleng presyo (p.

Ang mismong pag-iral ng mga kapitalistang negosyante, bilang espesyal na klase, ay nakasalalay sa pagiging produktibo ng paggawa (Ramsay, op. Kung ang paggawa ng bawat tao ay sapat lamang para sa pagkuha ng kanyang sariling kabuhayan, kung gayon ay walang pag-aari (Ravenstone, op.

Ang mismong pag-iral ng mga kapitalistang negosyante, bilang isang espesyal na uri, ay nakasalalay sa produktibidad ng paggawa (Ramsay, op.

Ang mismong pag-iral ng mga kapitalistang negosyante bilang isang espesyal na uri ay nakasalalay sa produktibidad ng paggawa (p.

Sa pagdating ng kapitalistang negosyante, ang pag-asa sa lupa ay humihinto, at kung hindi gaanong makukuha sa paggamit ng mga manggagawa sa agrikultura gaya ng kanilang paggawa sa iba't ibang sangay, kung saan marami ang nasa ganitong kalagayan ng lipunan, kung gayon ang hanapbuhay sa agrikultura ay tatalikuran. Ang upa sa ganitong kalagayan ay kinakailangang binubuo lamang ng labis na tubo (p. Kapag ang paggamit ng manggagawa ay naipasa sa mga kamay ng kapitalista, ang kanyang pag-asa sa may-ari ng lupa ay titigil (p.

Ngunit dahil ang isang bahagi ng kanyang sariling produkto ay direktang nagsisilbing muli sa kapitalistang entrepreneur bilang isang paraan ng produksyon, ang prodyuser, kumbaga, ay nagbebenta ng produkto sa kanyang sarili, at sa anyong ito na lumilitaw ang operasyong ito sa kanyang bookkeeping. Dahil dito, ang bahaging ito ng pagpaparami ay isinasagawa hindi sa pamamagitan ng sirkulasyon, ngunit direkta. Ngunit ang bahaging iyon ng produkto, na sa gayon ay muling nagsisilbing paraan ng produksyon, ang pumapalit sa circulating capital, at hindi ang fixed capital, dahil 1) ang halaga ng kaukulang bahagi ng kapital ay ganap na pumapasok sa produkto at 2) dahil ito ay dapat na ganap na mapalitan sa uatura ng isang bagong kopya mula sa bagong produkto.

Ngunit dahil ang isang bahagi ng kanyang sariling produkto ay direktang nagsisilbing muli sa kapitalistang entrepreneur bilang isang paraan ng produksyon, ang prodyuser, kumbaga, ay nagbebenta ng produkto sa kanyang sarili, at sa anyong ito na lumilitaw ang operasyong ito sa kanyang bookkeeping. Dahil dito, ang bahaging ito ng pagpaparami ay isinasagawa hindi sa pamamagitan ng sirkulasyon, ngunit direkta. Ngunit ang bahaging iyon ng produkto na sa gayon ay muling nagsisilbing paraan ng produksyon ang pumapalit sa umiikot na kapital, at hindi ang nakapirming kapital, dahil 1) ang halaga ng kaukulang bahagi ng kapital ay pumapasok nang buo sa produkto, at 2) dahil dapat itong ganap na palitan sa uri ng isang bagong kopya mula sa isang bagong produkto.

Ang kumpetisyon sa hanay ng mga kapitalistang negosyante, totoo, ay maaaring mag-level out ng mga tubo na malayo sa karaniwang antas. Ang ganitong uri ng pagkakapantay-pantay ay hindi nangangahulugang sapat upang ipaliwanag ang pagbuo ng isang pangkalahatang antas ng tubo, ngunit hindi totoo na ang kumpetisyon mismo ay nagpapababa sa karaniwang antas na ito (p.

Ang mismong pag-iral ng mga kapitalistang negosyante bilang isang espesyal na uri ay nakasalalay sa produktibidad ng paggawa (Ramsay: An Essay on the Distribution, of Wealth. Kung ang paggawa ng bawat tao ay sapat lamang para sa pagkuha ng kanyang sariling kabuhayan, kung gayon ay maaaring walang ari-arian (Ravenstone: Thoughts on the Funding System.

Si Giovanni Agnelli ay hindi na lamang ang pinakamalaking kapitalistang negosyante, siya ay isang tunay na soberanong tao. Ginawa niya ang Turin na tunay na kabisera ng Italya at mula sa kanyang mahigpit na opisina sa Turin ay pinamamahalaan ang ekonomiya ng buong peninsula bilang isang autokratikong monarko. Ang mga pulitiko ay yumuko sa harap niya, ang mga bangkero ay yumuko sa kanilang mga ulo, ang mga boss ng unyon ng manggagawa ay naglalakad sa linya. Kapag nagho-host siya sa mga pinuno ng mga dakilang kapangyarihan, nakikipag-usap siya sa kanila sa isang pantay na katayuan at kahit na may banayad na pagpapakumbaba. Ito ay lubos na nag-aambag sa kanyang katanyagan at nambobola ang kawalang-kabuluhan ng mga Italyano, na gayunpaman ay nararamdaman ang kasalukuyang pangalawang kahalagahan ng kanilang sinaunang bansa.

Hindi lamang ang mga indibidwal na kapitalistang negosyante ang tinututulan ng masa ng proletaryado, kundi ang buong sistema ng estado-monopolyo kapitalismo. Kasabay ng lumalagong kontradiksyon sa pagitan ng burgesya at proletaryado, umusbong at lumalaki ang kontradiksyon sa pagitan ng monopolyong kapital at lahat ng di-monopolyong saray ng bansa. Ito ang pang-ekonomiyang batayan ng nagkakaisang prenteng anti-monopolyo ng pakikibaka laban sa buong sistema ng estado-monopolyo kapitalismo.

Dahil sa pagkahilig sa pagpapayaman, ang mga kapitalistang negosyante sa simula pa lang ay madalas na hindi nagpapabaya sa anumang paraan upang pagyamanin ang kanilang sarili.

Hindi naman hinangad ng sosyalismo na ipailalim ang iresponsableng kapitalistang negosyante sa isang iresponsableng komite ng pabrika na humihiling ng parehong karapatan sa kalayaan mula sa umiiral na kapangyarihang pampulitika, dahil ang ganitong sitwasyon ay maaari lamang magpatuloy sa anarkiya ng produksyon, na itinuturing ni Marx na kahiya-hiyang bahid ng kapitalismo.

Ang malawak na masa ng proletaryado ay tutol hindi lamang sa mga indibidwal na kapitalistang negosyante, kundi sa buong sistema ng estado-monopolyo kapitalismo. Ang makauring pakikibaka ng mga manggagawa para sa kanilang agarang interes ay lalong nagkakaroon ng katangiang pampulitika, na nakatuon sa mga problema ng pambansang patakaran, at lumalaban sa buong sistema ng kapitalismo ng estado-monopolyo.

Itinuturing ni M. Weber, tulad nina K. Marx at V. Zombart, ang kapitalismo bilang isang natatanging pangkasaysayang kababalaghan, isang panimula na bagong yugto ng pag-unlad.

Sa The Protestant Ethic, pinatunayan ni M. Weber ang pagsalungat sa pagitan ng kapitalismo at lahat ng di-kapitalista, o, bilang tawag niya sa kanila, mga tradisyonal na lipunan at mga sistema ng mga oryentasyon ng halaga. Sumulat siya: "Ang unang kaaway na kailangang harapin ng "espiritu" ng kapitalismo at isang tiyak na istilo ng pamumuhay, na itinatakda sa pamantayan at kumikilos sa isang "etikal" na anyo, ay isang uri ng pang-unawa at pag-uugali na matatawag na tradisyonalismo. 2

Sa ilalim ng tradisyonalismo, nauunawaan ng sociologist ng Aleman ang gayong sistema ng pag-iisip at paraan ng pagkilos kung saan ang isang tao ay nakatuon sa pagpaparami ng kanyang itinatag na paraan ng pamumuhay at hindi naghahangad na baguhin ito; gumagana lamang upang matugunan ang kanyang karaniwang mga pangangailangan, at hindi naghahangad na kumita ng higit sa kinakailangan para dito. Ang ganitong mga saloobin ay direktang sumasalungat sa walang katapusang, pagkakaroon ng isang layunin lamang sa sarili nito, ang pagnanais na kumita ng kapitalistang negosyante. Ang kanyang pagnanais na kumita ay hindi limitado ng mga likas na pangangailangan ng tao at higit na lumalampas sa mga limitasyon ng hindi lamang ordinaryong, kundi pati na rin ang prestihiyosong pagkonsumo. Nakatuon ito sa produksyon para sa tubo, at hindi para sa kasiyahan ng mga pangangailangan, at ang oryentasyong ito, ayon kay Weber, ang esensya ng "diwa ng kapitalismo."

Sa konsepto ni M. Weber, ang tradisyonalismo ay hindi lamang ang halagang kontrabida ng “espiritu ng kapitalismo”, kundi isa rin sa mga pangunahing hadlang sa pag-unlad nito: “Saanman sinubukan ng modernong kapitalismo na pataasin ang “produktibidad” ng paggawa sa pamamagitan ng pagpapataas ng intensity nito, bumangga ito sa leitmotif na ito ng pre-kapitalistang saloobin sa paggawa, sa likod nito ay nakatago ang hindi pangkaraniwang matigas na pagtutol; Ang kapitalismo ay patuloy na nakakaharap sa paglaban na ito hanggang sa araw na ito, mas atrasado (mula sa kapitalistang pananaw) ang mga manggagawa na kailangan nitong harapin ay mas atrasado.

Ang mga detalye ng pre-bourgeois entrepreneurship, ayon kay M. Weber, ay ang mga sumusunod. Una, ito ay nauugnay sa uri ng pagnanais para sa pagpapayaman, para sa pakinabang, na palaging umiiral at sa lahat ng oras:

“Ang 'pagsusumikap para sa entrepreneurship', 'pagsusumikap para sa tubo', para sa kita sa pera, para sa pinakamalaking kita sa pera, sa kanyang sarili ay walang pagkakatulad sa kapitalismo. Ang pagnanais na ito ay sinusunod at sinusunod sa mga waiter, doktor, kutsero, artista, cocotte, opisyal na kumukuha ng suhol, sundalo, magnanakaw, crusader, bisita sa mga bahay sugal at pulubi ... "4

Sa mga lipunang pre-bourgeois, mayroon ding malalaking negosyo - halimbawa, mga plantasyon, quarry, workshop, atbp., kung saan medyo makatwirang pamamaraan organisasyon ng paggawa, pagkamit ng kakayahang kumita, pagkalkula ng mga kita. Gayunpaman, hindi sila itinuturing ni M. Weber bilang kapitalista. Nakikita niya ang mga pagkakaiba sa katotohanan na ang kanilang layunin ay upang matugunan ang mga tunay na pangangailangan (kabilang ang pangangailangan para sa kayamanan), at hindi ang pag-unlad ng produksyon bilang ganoon, sa kanyang sarili. Nakatuon pa rin sila sa kasiyahan ng partikular na materyal o panlipunang pangangailangan ang mga tao, samakatuwid, ay tradisyonal sa kalikasan. Ang negosyo ay hindi pa hiwalay sa sambahayan kapwa sa pisikal at sa mga prinsipyo ng organisasyon, at ang lakas paggawa na ginamit ay inayos batay sa personal na pag-asa, hindi pang-ekonomiyang pamimilit.

Ang kapitalistang negosyo, sa pagkaunawa ni M. Weber, ay isang negosyong batay sa “ makatwirang organisasyon libreng paggawa” 5. Iyon ay, walang panlabas na may kaugnayan sa indibidwal, ngunit panloob - moral, espirituwal - mga motibo na naghihikayat sa kanya na makisali sa makatuwirang aktibidad sa ekonomiya, na hindi nakatuon sa kasiyahan sa mga kagyat na pangangailangan, ngunit sa pag-unlad ng sarili.

Pangalawa, ang entrepreneurship sa mga lipunang pre-bourgeois (partially sa burges) ay kadalasang may katangian ng paghahangad ng tubo, na isinasagawa sa pamamagitan ng puwersa, sa pamamagitan ng panlilinlang at haka-haka. Sa interpretasyon ni V. Zombart, ito ay isang pagpapakita ng "espiritu ng entrepreneurial", ang mga nagdadala nito ay mga magnanakaw at pirata, pyudal na panginoon, at malalaking speculators. Tinawag ni M. Weber ang ganitong uri ng pagpapayaman na "adventuristic" at binigyang-diin ang katangiang irrational-speculative nito. Ito ay batay sa pagnanais ng panandaliang tubo, at hindi para sa makatwirang patuloy na pagsasagawa ng negosyo, samakatuwid hindi ito itinuturing ni M. Weber na isang uri ng kapitalistang entrepreneurship.

Ang konsepto ng tradisyonal sa M. Weber ay hindi nakatanggap ng anumang makasaysayang concretization, at mula dito maaari nating tapusin na ito ay nalalapat sa lahat ng mga lipunan at mga sistema ng mga oryentasyon ng halaga na hindi alam ang kapitalismo, parehong Silangan at Kanluran (Katoliko, Ortodokso).

Ang pagsalungat ni M. Weber sa mga kapitalista at tradisyunal na lipunan ay nagpapatunay sa kanyang orihinal na tesis tungkol sa pagiging natatangi ng sibilisasyong Kanluranin, na nagbunga ng mga halaga at institusyon na walang mga analogue sa ibang mga sistemang sosyo-kultural. Gayunpaman, hindi direktang sinasabi ni M. Weber kung ang Kanluraning kapitalismo ay natatangi dahil ang ibang mga lipunan ay hindi pa umabot sa ganoong yugto ng rasyonalisasyon, o dahil sila ay sumusunod sa pangunahing magkaibang landas ng pag-unlad at hindi kailanman darating sa Kanluraning kapitalismo.

Mayroong dalawang uri ng palitan sa lipunan: 1) katumbas, pampubliko, napapailalim sa kompetisyon; 2) hindi katumbas, haka-haka, nagsusumikap para sa pangingibabaw. Sila ay kontrolado ng ganap na magkakaibang mekanismo, at ang pangalawa lamang, ngunit hindi ang una, ayon kay F. Braudel, ay ang globo ng kapitalismo. Sa kanyang palagay, kadalasang hindi nakikilala ang kapitalismo at ang ekonomiya ng pamilihan dahil sabay-sabay silang umunlad - mula sa Middle Ages hanggang sa kasalukuyan, at dahil din sa madalas na ipinakita ang kapitalismo bilang makina o tugatog ng pag-unlad ng ekonomiya. Sa katunayan, ang lahat ay dinadala sa kanyang malawak na likod ng materyal na buhay: kung ito ay nakakakuha ng lakas, pagkatapos ang lahat ay sumusulong; pagkatapos nito, ang ekonomiya ng merkado ay mabilis na lumalakas, lumalawak ang mga ugnayan nito. Gayunpaman, palaging nananalo ang kapitalismo mula sa paglagong ito. Lumalaki ang kapitalismo mula sa sistemang pyudal, na isang matatag na anyo ng dibisyon na pabor sa isang may pribilehiyong uri ng lupang pag-aari - ang pangunahing yaman na ito. “Pinaparatista ng burgesya ang pribilehiyong uri na ito sa loob ng maraming siglo, namuhay sa ilalim nito, binabaling ang mga pagkakamali nito, ang kanyang karangyaan, ang kanyang katamaran, ang kanyang pagbabalik-tanaw sa sarili nitong kalamangan, nagsusumikap - madalas sa tulong ng usura - upang iangkop ang kanyang kayamanan para sa kanyang sarili, sa kalaunan ay tumagos sa kanyang hanay at pagkatapos ay sumanib dito ... Ang parasitismong ito ay tumagal ng napakahabang panahon, ang walang awa na uring ito. Gayunpaman, ang kanyang "Bradel F. Dynamics of capitalism. - Smolensk, 1993. - S. 67, 68. 62 2.1. Ang simula ng kapitalistang entrepreneurship, ang pagtaas ay mahaba, puno ng pasensya, patuloy na ipinagpaliban para sa edad ng mga anak at apo. At sa gayon, tila, nang walang katapusan, ang kapitalismo ay nagsimulang maging identisyo ng estado"1. ang kapalaran ng kapitalismo ay talagang nakataya sa saklaw ng mga panlipunang hierarchy."2 Nagsimula ang laro sa katotohanan na ang walang dugong mga hoarder ay nagdeklara ng isang galit na galit na digmaan laban sa naghaharing aristokrasya laban sa anumang uri ng namamana na mga pribilehiyo. Ang pakikibaka na ito ay lalong mahigpit sa Inglatera, kung saan ang mga bagong mayayaman ay pangunahing binubuo ng mga refugee. Ang pakikibaka ay para sa mga karapatang pampulitika, para sa ganap na pagkakapantay-pantay ng mga lokal na kapangyarihan, para sa ganap na pagkakapantay-pantay ng lokal na kapangyarihan. tiyak ang "mga bagong tao" na lumitaw mula sa ibang mga lupain bilang resulta ng pag-uusig (pangunahing itinuturo ni W. Sombard ang laganap na Inquisition ng Espanyol, na naging sanhi ng pagdaloy ng mga refugee sa England mula sa Spain, France, Portugal) at napalaya mula sa lahat ng uri ng mga prejudices, ang "mga bagong tao" na naging pinaka-masigasig na mga kampeon ng pribadong pag-aari at hindi pinaghihigpitan na pribadong pag-aari, hindi mahigpit na relasyon. Ang diin ay una na inilagay sa kalayaan ng pribadong inisyatiba ng "abstract na tao", na pinutol mula sa mga likas na ugat - mga ugnayan ng tribo, tribo at komunidad, na pinalitan ng isang unibersal na relasyon sa kalakal-pera, kung saan ang dignidad ng isang tao ay tinutukoy ng halaga ng naipon na kapital. Kasabay nito, ang damdamin ng napahiya na nouveau riche ay nagsilbing pinagmumulan ng pakikibaka para sa mga karapatan - isang sikolohikal na saloobin na paulit-ulit na pinalakas bilang resulta ng pag-uusig at sapilitang paglipat at ang mga pagsubok na nauugnay dito. “Ang isang dayuhan ay hindi nalilimitahan ng anumang balangkas sa pagpapaunlad ng kanyang diwa sa pagnenegosyo, ng anumang personal na relasyon ... sa una, ang mga kapaki-pakinabang na gawain ay karaniwang ginagawa lamang sa pagitan ng mga estranghero, habang tinutulungan ang kanyang kapatid; nagpapahiram lang sila ng interes sa mga estranghero... Tanging ang kalupitan na ipinakita sa mga estranghero ang makapagbibigay sa kapitalistang espiritu ng modernong katangian nito. Ngunit walang materyal na balangkas ang itinakda para sa diwa ng entrepreneurial sa ibang bansa. Walang tradisyon! Walang lumang negosyo! Ang lahat ay dapat likhain mula sa wala. Walang koneksyon sa lugar: sa isang dayuhang lupain, ang bawat lugar ay pantay na walang malasakit ... Mula sa lahat ng ito, isang katangian ang dapat sundin, Ko- Braudel F. The Dynamics of Capitalism. - S. 74. 2 Ibid.-S. 71. 63 Kabanata 2. CAPITALIST ENTREPRENEURSHIP BILANG MEKANISMO NG PAGTATAAS NG SOCIO-Substantial na MUNDO na likas sa lahat ng gawain ng isang dayuhan... Ito ang determinasyong makumpleto ang pag-unlad ng ekonomiko at teknikal na rasyonalismo»1. Entrepreneurial spirit being puwersang nagtutulak Ang panahon ng primitive na akumulasyon, ay nailalarawan, sa esensya, sa pamamagitan ng isang mahigpit na oryentasyon laban sa mga tradisyon ng tribo, na sumisipsip ng lahat ng katigasan ng "kaibigan o kaaway" na mga relasyon na katangian ng intertribal at intercommunal na relasyon, ay nauugnay sa isang mabangis na etikal na saloobin, ang mga carrier na naging "mga dayuhan". Malaya sa mga lokal na communal "prejudices," hinangad ng mga "dayuhan" na alisin ang pamayanang nagmamay-ari ng lupa, upang magtatag ng mga bagong paraan ng pag-oorganisa ng lipunan sa mga prinsipyo ng pribadong pag-aari, hindi pantay na pagpapalitan ng kalakal, at iba pa. Ngunit ang kapital na naipon ng mga bagong hierarch ay mananatiling isang patay na kayamanan kung hindi ito hiningi ng ekonomiya. Ang mga kondisyon para sa muling pag-aayos ng ekonomiya ay lumitaw nang lumitaw ang isang napakalaking supply ng mga libreng kamay sa merkado. Sa ganitong diwa, gaya ng ipinakita ni K. Marx, ang kapitalismo ay hindi nagsisimula sa akumulasyon at hindi sa paglitaw ng burgesya, kundi sa isang walang awa at malupit na rebolusyong agraryo na naganap pagkatapos ng pag-agaw ng kapangyarihan, una sa Inglatera, at pagkatapos ay sa ibang mga bansa sa Europa, nang ang lupain ay kinuha mula sa mga magsasaka sa pamamagitan ng puwersa. Dahil sa pinagkaitan ng kanilang tanging paraan ng produksyon - lupa, napilitan ang mga magsasaka na ipagpalit ang kanilang sarili, na naging mga upahang manggagawa. Ang prosesong ito ng sapilitang paghihiwalay ng mga magsasaka sa lupa ay kahawig sa mga resulta nito sa isang digmaan ng pagpuksa. Kaya, ang pagiging isang pang-ekonomiyang anyo ng sosyo-kultural na paghaharap na "kaibigan o kalaban", hindi katumbas na pagpapalitan, pagpapasigla at pag-unibersal ng mga relasyon ng mga tao, "binubusog" sila ng katigasan at pangungutya, at tumagos sa pang-araw-araw na materyal na buhay. Ngunit, tila, ang kabaligtaran na pahayag ay totoo din: ang pag-unlad ng merkado sa batayan ng hindi katumbas na palitan ay kinakailangang magdulot ng mga salungatan, dahil bilang isang resulta ng hindi katumbas na pagpapalitan, ang isang grupo ay nakakakuha ng mga pakinabang kaysa sa iba. . Ang mga kapitalistang negosyante ay nagbabago ng mga priyoridad sa sistema ng mga instrumento ng pakikibaka ng tao para sa pinakamahusay na pagbagay: hindi kooperasyon at tulong sa isa't isa, ngunit ang pakikibaka sa bawat isa para sa pagkakaroon. - M „ 1994. - S. 235, 236. 64 2.1. Ang simula ng kapitalistang entrepreneurship ay dinadala sa makasaysayang yugto bilang nangungunang mga salik ng adaptasyon. Ang panahon ng pag-unlad ng isang sosyal na materyal na mundo at tulad ng isang makatuwirang kamalayan ay nagsisimula, na walang pag-asa na walang malasakit sa mga pangunahing problema ng pag-iral ng tao. Ngunit ito ay tiyak na ang pangungutya ng isang walang kaluluwang makatwirang saloobin sa isa't isa ang nagiging salik ng pag-unlad, na naglalagay ng socioanthropogenesis sa paligid ng kasaysayan. Ito ang batayan ng buhay produksyon at aktibidad ng mga indibidwal, na halos walang bakas ay kumukuha ng kanilang buong pang-araw-araw na pag-iral. Simula noon, ang kapangyarihan ay may malaking papel hindi lamang sa pampulitikang pakikibaka, kundi pati na rin sa paglikha ng mga materyal na halaga at kita batay sa hindi pantay na palitan. Binibigyang pansin ito ni E. Toffler, lalo na, na tumutuligsa sa mga modernong ekonomista na nagsisikap na "ilarawan ang ekonomiya bilang isang walang mukha na makina ng supply at demand"1. Hindi lamang labis o hindi nakuhang mga kita, ngunit ang anumang tubo ay nakasalalay sa bahagi (o buo) sa kadahilanan ng kapangyarihan kaysa sa pagiging produktibo. “Maging ang mga kumpanyang may mababang produktibidad ay maaaring kumita sa pamamagitan ng paggamit ng kapangyarihan at pagpapataw ng kanilang mga kondisyon sa mga manggagawa, supplier, nagbebenta o mamimili”2. Malinaw na ang kapitalismo at produksyon na nakabatay sa sahod na paggawa ay hindi maaaring bumangon sa pamamagitan ng maayos na ebolusyon - ang pare-parehong pag-unlad ng "napaka-lohika" ng produksyon ng kalakal at isang ekonomiya sa merkado. Ang merkado mismo ay hindi katulad ng kapitalismo. Para sa pagtatatag ng kapitalismo, kinakailangan na lumitaw sa merkado ang isang espesyal na uri ng kalakal - libreng lakas-paggawa, at sa dami. Bilang panimulang punto, samakatuwid, ang kapitalismo ay nangangailangan ng isang napakalaking socio-political cataclysm, na nauugnay sa pagnanakaw ng mayorya ng populasyon ng isang minorya at lumilitaw bilang makasaysayang proseso paghihiwalay ng prodyuser mula sa paraan ng produksyon. Dahil naitatag ang kanilang mga sarili sa hierarchy at gumawa ng karahasan laban sa mga magsasaka, ipinakilala ng mga kapitalistang negosyante ang haka-haka na lohika ng hindi pantay na pagpapalitan ng mga kalakal sa mismong aktibidad ng ekonomiya, sa "loob" ng proseso ng produksyon. Pagsira sa Ekonomiya ng Pangkabuhayan at 1 E. Toffler. Higit pa sa Edad ng mga Bituin // Russia 2010. Zhurn. interregional statehood. - 1994. - Bilang 3. - S. 169. 2 Ibid. 65 Kabanata 2. CAPITALIST ENTREPRENEURSHIP BILANG MEKANISMO NG PAGTATAAS NG SOSYO-Substantiyal na MUNDO, na ginagawang upahang manggagawa ng produksyong masa ang mga sakop nito, nagpapatupad sila ng hindi pantay na palitan ng "paggawa" para sa "sahod" sa mismong produksyong ito para sa tubo at akumulasyon ng kapital. Kaya, ang kapitalismo, bilang karagdagan sa mga haka-haka na "laro ng palitan", ay ang akumulasyon din ng kapital (self-expansion of value) sa pamamagitan ng pagsasamantala sa sahod na paggawa (salamat sa sobrang halaga na nakuha bilang resulta ng hindi pantay na palitan ng "paggawa" para sa "sahod") para sa produksyon ng mga kalakal. Ang pagbuo ng mga relasyon sa kalakal-pera, ang kapitalismo ay nagpapasigla sa pag-unlad ng mga paraan ng produksyon, paggawa ng mga makina (siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad). Ito ay dahil sa ang katunayan na ang organisasyonal at teknikal na rasyonalisasyon ay nagsimulang isagawa sa sistema ng paggawa ng isang yunit ng ekonomiya, na nakatuon sa pagpapalitan at nangangailangan ng higit at higit pang mga kalakal. Sa ganitong diwa, ang kapitalismo ay tanging maagang yugto lipunang industriyal. Sa pangkalahatan, awtonomiya ng kapitalismo ang ekonomiya, pinalalaya ito mula sa mga pamantayang panlipunan at pangkultura pabor sa higit na pagpapailalim sa mga batas pang-ekonomiya at mga makatwirang pamantayan. Sa pagitan ng mga yunit ng ekonomiya, ang pang-ekonomiyang katwiran ng palitan ay lumitaw at ang isang pang-ekonomiyang espasyo ay nabuo ayon sa uri ng pampulitika (tingnan ang diagram 1.3). Tulad ng nabanggit na, ang pang-ekonomiyang entidad ay nagsimulang gumana sa dalawang puwang: pang-organisasyon-teknikal at pang-ekonomiya, pagtagumpayan ang dalawang mga hangganan na siya mismo ang nagpakilala. Ang isa sa kanila, panloob, ay isang pamantayan ng organisasyon. Ang isa pa, panlabas, ay naglilimita sa pang-ekonomiyang soberanya, i.e. ang kakayahan ng paksa na isagawa ang palitan alinsunod sa mga layunin nito. Ang pagkamit ng mga layuning ito ay sinisiguro ng isang reflexive exit sa pang-ekonomiyang espasyo ng merkado, na nagtagumpay at nagpapanumbalik ng pang-ekonomiyang soberanya ng isang pang-ekonomiyang entidad, kapag ang kalayaan sa pagpapalitan ay limitado lamang sa pamamagitan ng kakayahan ng entidad na ito na sumang-ayon sa iba sa mga kondisyon at nilalaman ng palitan. Ngunit ang palitan mismo ngayon ay malinaw na nakadepende sa rasyonal na organisasyon ng ekonomiya mismo. Kaya, ang mga insentibo ay lumitaw para sa organisasyon at teknikal na pagpapabuti ng ekonomiya, para sa patuloy na paglitaw at pagmuni-muni ng mga kondisyon ng organisasyon at pamamahala. Kasabay nito, tulad ng ipinakita ni M. Weber, sa Europa ang pag-unlad ng kakayahang magpakita at ang pagbabago nito sa pamantayan ng kulturang pang-ekonomiya ay pinadali ng malawakang edukasyon sa relihiyon, lalo na ang Puritan, na laganap noong ika-16-17 siglo. Mula sa murang edad, ang isang tao ay sinisingil ng tungkulin na kontrolin ang pagsunod 66 2.1. Ang simula ng kapitalistang entrepreneurship ay ang pag-iisip at pagkilos ng isang tao layunin ng buhay- ang kaligtasan ng kaluluwa (sa Protestantismo) o ang pagtaas ng kaluwalhatian ng Panginoon (sa Calvinism). Bilang isang resulta, ang Kanluran ay may natatanging sistema espirituwal na produksyon, na tinawag ni M. Weber na "ang diwa ng kapitalismo." Kabilang dito ang hindi lamang isang makatwirang etika sa produksyon, kundi pati na rin ang isang makatwirang sistema ng pag-uugali sa buhay sa pangkalahatan. Ang batayan nito ay isang organikong espirituwal at moral na oryentasyon patungo sa pang-araw-araw na aktibidad, na nauunawaan bilang paglilingkod sa Diyos sa mundo. Iniuugnay ni M. Weber ang saloobing ito sa etika ng asetikong Protestantismo at ang katumbas nitong larawan ng mundo. Ayon sa larawang ito ang pangunahing nilalaman propesyonal na aktibidad Ang Protestant entrepreneur ay hindi maaaring ang akumulasyon ng kapital tulad nito. Ang tunay na kapitalismo sa kahulugan ng Weberian ay nauugnay sa makatwirang regulasyon aktibidad ng entrepreneurial . Ang pangunahing mahahalagang katangian ng "espiritu ng kapitalismo" ay ang pagnanais para sa makatwirang pamamahala ng ekonomiya at kakayahang kumita. Kasabay nito, siya ay napapailalim sa ideya ng kaligtasan sa pamamagitan ng ascetic na makamundong paglilingkod sa Diyos. Ang pinaka-maaasahang kumpirmasyon ng kaligtasan ay ang tagumpay sa ekonomiya at kita. Ang mga kabiguan, pagkatalo, pagkakamali ay nakikita bilang mga palatandaan ng pagtalikod sa Diyos. Isinasaalang-alang ng Protestante ang mga palatandaang ito, patuloy na binabalanse ang "nai-save" at "pagkasira", tulad ng kita at mga gastos sa isang ledger. Kaya, ang buong buhay ng isang Protestante ay nagiging isang negosyo, lahat ito ay isinasaalang-alang mula sa pananaw ng charitable ™ - ang mahigpit na propesyonal na asceticism ay pinagsama sa moral, domestic at sekswal na asetisismo - lahat ay naglalayong maglingkod sa Diyos, walang labis na pinahihintulutan. Ang katwiran bilang isang unibersal na paraan ng relasyon sa Diyos ay tumutukoy sa angkop na kaugnayan sa mundo. Hindi nito pinapayagan ang pandama-emosyonal, hindi makatwiran na mga phenomena na makagambala sa buhay at mga aktibidad ng mga tao. Ang impluwensya ng mga himala at magic sa kapalaran ng isang tao ay ganap na hindi kasama. Ang mga sakramento ng simbahan (kabilang ang panalangin) ay tinatanggihan din bilang isang walang kabuluhan at kalapastanganan na pagtatangka na impluwensyahan ang Divine Providence. Mayroong, sa mga salita ni M. Weber, "disenchantment of the world." Sa gitna ng "disenchanted world" ay namamalagi ang paniniwala sa ganap na transendence ng Diyos at ang kawalan ng access para sa kaalaman ng tao sa kanyang providence. Ginagawa nitong imposible para sa Protestante na magkaroon ng mystical na pananaw sa mga kahulugan ng pagiging, at siya, hindi katulad ng mystics, ay hindi abala sa "walang hanggang mga katanungan." Ang empatiya para sa iba, ang "psychic identity" ay nagiging pasaway. Ngunit ang pangangailangan na maging instrumento ng Diyos, upang baguhin ang mundo para sa Kanyang kaluwalhatian ay napipilitang aktibong matutunan ang mga tunay na batas ng kalikasan at, higit pa rito, ilapat ang mga ito sa pagsasanay. Ito ay kung paano ang huling pag-aalis sa paligid ng kolektibong walang malay ng mga archetypes ng psychic identity, mystical penetration (kabilang ang sa pamamagitan ng panalangin), na siyang espirituwal na batayan ng conjugation ng tao sa mundo, kalikasan at Cosmos; ang nangingibabaw na posisyon ay inookupahan na ngayon ng mga archetype ng makamundong asetisismo, ascetic rationalism, kung saan ang kalikasan ay itinuturing na isang pagawaan na ipinadala ng Diyos. Ngayon ay ang diwa ng ascetic rationalism na nagbibigay ng sikolohikal na pagganyak para sa pag-uugali sa buhay. Ang pagbuo ng makamundong asceticism ay nangangahulugan ng pagkaputol ng syncretic sensory-supersensory na pag-iral ng mga indibidwal at ang paglipat sa organisasyon ng pag-iral ng mga tao, una sa batayan ng pang-ekonomiya at pagkatapos ay technogenic rationality. Ito ay kung paano lumitaw ang isang bagong pilosopiya ng ekonomiya at ang antropolohikal na modelo nito: ang indibidwal bilang isang atom ng sangkatauhan, kumikilos sa mismong produksyon at sa merkado bilang isang rational economic agent. Ang ganitong mga indibidwal "mula sa pag-asa sa mga regalo ng ibang tao sa halip na sa kanilang sarili", katangian ng isang tradisyonal na lipunan, ay lumilipat sa kanilang sariling sentrismo at kanilang sariling aktibidad. Kaya, sa mga unang yugto, ang pagbuo ng isang baguhan na personalidad ay nauugnay sa "kawalang-kasiyahan ng mundo", na may pagtagumpayan. tradisyunal na relasyon sa batayan, sa partikular, ng "makamundong asceticism", na, tulad ng ipinakita, ay nagiging isang mahalagang bahagi ng halaga ng etika sa ekonomiya, siniguro ang paghihiwalay ng kapital mula sa pagkonsumo at kasiyahan, ang muling oryentasyon nito sa mga layunin sa produksyon. Kaya, ang isang tunay na rebolusyon ng mga kahulugan ay konektado sa pagbuo ng kapitalismo sa Kanluran: mula ngayon, ang kayamanan ay hindi na nagsisilbing tanda ng katayuan sa lipunan at isang kinakailangan para sa marangal na katamaran, ito ay nagiging isang kondisyon para sa paglago ng ekonomiya, pag-unlad ng produksyon at nangangailangan ng walang pag-iimbot na paggawa mula sa may-ari. Tulad ng nabanggit ni V. Sombart, mayroong kumbinasyon ng pagnanais na kumita sa aktibidad ng ekonomiya. Kaya, ang "adventuristic", speculative capital na lumitaw sa mga laro ng palitan ay pinalitan ng kapital na lumitaw sa aktibidad ng ekonomiya. Ang tradisyunal na ekonomiya, kung saan ang isang tao ay nakatuon sa pagpaparami ng kanyang itinatag na paraan ng pamumuhay at hindi naghangad na baguhin ito (siya ay nagtrabaho lamang upang matugunan ang kanyang karaniwang mga pangangailangan, at hindi naghangad na kumita ng higit sa kinakailangan para dito), ay pinapalitan ng kapitalistang produksyon, kung saan ha-68 2.1. Ang simula ng kapitalistang entrepreneurship ay isang set sa walang katapusan, na may layunin ng produksyon na nagsusumikap para sa tubo. Ang tubo ay nagiging dahilan ng isang banal na Kristiyano. Ang pagsusumikap na ito para sa tubo ay hindi limitado ng mga likas na pangangailangan ng tao at lumalampas sa mga limitasyon ng hindi lamang ordinaryong, kundi pati na rin ang prestihiyosong pagkonsumo. Gaya ng sinabi ni M. Weber, “ang pangunahing katangian ng kapitalistang pribadong ekonomiya ay ang pagiging makatwiran nito batay sa mahigpit na kalkulasyon, sistematiko at matino na naglalayong matamo ang layuning itinakda para dito: ganito ang pagkakaiba nito sa ekonomiya ng mga magsasaka na nabubuhay ngayon, mula sa mga pribilehiyo at nakagawian ng mga matandang guild masters at mula sa “adventurous na kapitalismo at “”, nakapokus sa pampulitikang espekulasyon. Ang pag-unlad ng kapitalistang ekonomiya sa batayan ng hindi pantay na palitan ay nagpasigla sa mga ugnayang pang-ekonomiya sa daigdig at nadagdagan ang pagkakaiba-iba ng mundong pang-ekonomiya, pangunahin sa loob ng mga ekonomiya ng mundo, at pinabilis din ang paglipat ng teritoryo - ang paggalaw ng mga ekonomiya ng mundo. Sa ilalim ng world-economy, si F. Braudel, halimbawa, ay nauunawaan ang ekonomiya ng ilang bahagi ng planeta hanggang sa ito ay bumubuo ng isang economically integrated na kabuuan. Ito ay palaging, sa lawak na ito ay bumubuo ng isang pinagsama-samang ekonomiya, ay may isang sentro na kinakatawan ng isang nangingibabaw na lungsod at isang bilang ng mga concentric zone: isang gitnang sona, isang intermediate zone, at isang napakalawak na paligid, "na sa dibisyon ng paggawa na nagpapakilala sa mundo-ekonomiya, lumalabas na hindi isang kalahok, ngunit isang subordinate at umaasa na teritoryo." “Sinaning, kayamanan, kagalakan ng buhay,” ang isinulat ni F. Braudel, “magsama-sama sa sentro ng mundo-ekonomiya, sa puso nito”2. Dito naka-concentrate ang “mga bangko at pinakamahuhusay na produkto”, ang pinaka-pinakinabangang mga industriya, “dito naghihiwalay at nagtatagpo rito ang malalayong ruta ng kalakalan. Dito, ang mga pinaka-advanced na teknolohiya ay karaniwang binuo at ang kanilang palaging kasama ay pangunahing agham”3. Ang ganitong hierarchy ng pag-unlad ng ekonomiya (na nagmumula bilang isang resulta ng hindi pantay na pagpapalitan) ay humahantong sa hindi pantay na pag-unlad ng iba't ibang mga teritoryo. Kasabay nito, sinusubukan ng kasalukuyang nangungunang sentro na ipataw ang mga modelo ng pag-unlad nito sa paligid. Sa modernong panahon, ang laki ng mga impluwensyang ito ay nakakakuha ng pandaigdigang sukat. - M., 1990. - S. 94. 2 Tingnan: Braudel F. Ang dinamika ng kapitalismo. - S. 86, 90. 3 Ibid. - S. 95. ;. 69 Kabanata 2. CAPITALIST ENTREPRENEURSHIP BILANG MEKANISMO NG PAGTATAAS NG SOCIO-Substantial na MUNDO, upang, halimbawa, sa loob ng ilang siglo ang buong mundo ay maaaring katawanin ng West-East dichotomy. Ang mga pagbabagong inilarawan sa itaas ay nagpapalabo sa komunal na paraan ng pag-regulate ng pag-uugali ng mga indibidwal, na nagiging sanhi ng paglipat mula sa tradisyonal na lipunan tungo sa lipunang sibil na may pangunahing nangingibabaw - ang kalayaan at kalayaan ng isang indibidwal hindi lamang mula sa pinuno, kundi pati na rin sa komunidad (mga tao). Ito ang kalayaan ng indibidwal mula sa komunidad (mula sa direktang relasyon), ngunit hindi para sa kanyang sarili, ngunit para sa lipunan. Ang isang indibidwal ay namumukod-tangi mula sa gusot ng direktang mga dependency sa lipunan, ang kanyang koneksyon sa lipunan, isang grupo, iba pang mga tao ay tumigil na maging direkta, nasasalat, pakikipag-ugnay. Ang koneksyon na ito, na hiwalay sa isang tao, ay nagiging extraneous para sa kanya. koneksyon sa lipunan, isang ugnayang panlipunan na gumagana, kumbaga, bukod dito. Ngunit ang pagiging malaya mula sa mga panlabas na ugnayan ng korporasyon, na independiyente sa mga dikta ng microsociety at pagkuha ng mga autonomous na layunin, mga pagkakataon at potensyal na walang limitasyong saklaw ng aktibidad, ang indibidwal ay natagpuan ang kanyang sarili na inilagay sa mga responsableng kondisyon ng mutual na kompetisyon, na nangangailangan ng pagsusumikap ng lahat ng kanyang pwersa na lampas sa mga limitasyon na idinidikta ng mga personal na pangangailangan. Ang paglipat na ito sa klasikong bersyon kinakailangang ipinapalagay ang pagpapaunlad ng pribadong pag-aari. Tulad ng nabanggit ni Hegel, "mula sa punto ng view ng kalayaan, ang ari-arian bilang ang unang umiiral na nilalang, ang huli, ay sa kanyang sarili ay isang mahalagang layunin"1. Ipinakita ng kasaysayan na kung saan walang pagkakaiba-iba at iba't ibang mga mapagkukunan ng suporta sa buhay at kalayaan sa pagpili sa ekonomiya, walang kalayaan ang isang indibidwal. Malinaw, ang lipunang sibil ay nagpapahiwatig hindi lamang ng pagkakaiba sa pagitan ng komunidad at ng indibidwal, kundi pati na rin sa pagitan ng indibidwal na may-ari at ng estado, lipunan at estado. Kaugnay nito, kumikilos din ang civil society bilang isang mekanismo na nagsisiguro sa mga karapatan ng indibidwal, habang tinitiyak ng estado ang mga karapatan ng isang mamamayan. Ang pagkakaibang ito ay dahil sa ang katunayan na ang globo ng mga pribadong interes, aktibidad sa ekonomiya, upahang paggawa ay napalaya mula sa kontrol sa pulitika. Kaya naman, mahahalagang kondisyon ang paglitaw at pag-apruba ng lipunang sibil ay nagiging isang pagkakaiba sa pagitan ng kapangyarihang pang-ekonomiya at pampulitika. Sa katunayan, ang mga kinakailangan ng klasikal na lipunang sibil ay nagbubukas kaugnay ng pagpapalaya ng mga indibidwal na adhikain mula sa parehong mga pamantayan ng komunal na kontrol at kontrol 1 Hegel G.V. F. Gumagana. T. VII. Pilosopiya ng batas. - M, 1936. - S. 72-73. 70 2.1. Ang simula ng kapitalistang entrepreneurship ng estado bilang kanilang (indibidwal na adhikain) na hindi mapilit na koordinasyon sa pamamagitan ng merkado. May agwat sa pagitan ng sosyo-kultural at pang-ekonomiyang buhay ng mga indibidwal. Bilang resulta, lumitaw ang isang anyo ng pagiging makatwiran, "na hindi na nagtatatag ng may kaugnayan sa lipunan, mga pangkalahatang layunin (mga halaga), na nagsusumikap na ipatupad ang mga ito sa lipunan sa pinakamababang halaga"1. “Ang pormal na katwiran ay nagiging panlipunang pagpapasiya, na naglalayong makamit sa pinakamababang halaga ng anuman, sa lipunan at kulturang hindi itinatag, ng mga indibidwal na layunin. Ang lipunan at ekonomiya ay hindi na kumikilos nang may katwiran, i.e. na may kaugnayan sa mga kinakailangan sa materyal at halaga, pag-rally sa pinakamababang halaga sa pamamagitan ng mga panlipunang halaga sa isang uri ng simbolikong pagkakaisa, at sinasadya alinsunod sa lahat ng mga indibidwal na layunin, na nagkakaisa sa pamamagitan ng mga signal ng presyo sa isang solong merkado. Sa. Sa kasong ito, ang mga aksyon na may katwiran sa halaga ay maaaring magawa nang walang pamimilit kung ang mga halaga ay karaniwang tinatanggap, ngunit ang kanilang pamantayan ng pagkamakatuwiran ay nagmula hindi mula sa subjective, ngunit mula sa objectified na mga layunin. Ang paksa sa naturang lipunan, na nagtatayo ng kanyang ekonomiya sa pamamagitan ng pagpasok sa reflexive economic space, ay naglalayong ayusin ang puwang na ito sa pamamagitan ng pagpapasok dito ng makatwirang mga alituntuning itinayo na karaniwan sa lahat. Ito ay panlabas na pagkakaisa, ito ay batay sa prinsipyo ng pluralistic na kalayaan, ayon sa kung saan ang mga indibidwal na egoism at bisyo ay dapat pigilan ang bawat isa nang walang ganap na halaga batay sa batas at "pagkakapantay-pantay ng paglaban" (A.I. Solzhenitsyn). "Ito ay kalayaan mula sa - kalayaan laban sa iba"3. Kaya naman, gaya ng isinulat ni N.V. Kireevsky noong 1831, "ang kabanalan ng mga panlabas na anyo at relasyon, ang kabanalan ng ari-arian at mga kondisyong kautusan"4. Kaugnay nito, ang mga tala ni V.N. panlabas - karaniwan panuntunan" 5. 1 Kozlowski P. The Ethics of Capitalism: Evolution and Society: A Critique of Sociobiology. - St. Petersburg, 1996. - S. 21, 22. 2 Ibid. - P. 22. 3 Sagatovsky V. K. Sobornost at kalayaan: Pag-unawa sa kalayaan sa mga kulturang Ruso at Kanluran // sibilisasyong Ruso at sobornost. - M., 1994.-S. 166. 4 Op. ni: Sagatovsky V.N. Sobornost at kalayaan ... - S. 166. 5 Ibid. ;. 71 Kabanata 2. CAPITALIST ENTREPRENEURSHIP BILANG MEKANISMO PARA SA PAGTATAAS NG SOCIO-Substantial na MUNDO Sa kontekstong ito, ang lipunang sibil ay bumubuo sa anyo kung saan pag-unlad ng ekonomiya. Gaya ng paniniwala ni K. Marx, ang isang tao sa lipunang ito ay hindi lalampas sa limitasyon ng isang egoistic na tao, “isang tao bilang miyembro ng civil society, i.e. bilang isang indibidwal na sarado sa kanyang sarili, sa kanyang pribadong interes at pribadong arbitrariness, at nakahiwalay sa panlipunang kabuuan. Sa tinatawag na karapatang pantao, ang isang tao ay hindi itinuturing na isang generic na nilalang - sa kabaligtaran, "ang buhay ng tribo mismo, ang lipunan ay itinuturing bilang isang panlabas na frame para sa mga indibidwal, bilang isang limitasyon ng kanilang paunang kalayaan. Ang tanging link na nagbubuklod sa kanila ay natural na pangangailangan, ang pangangailangan para sa pribadong interes, ang pangangalaga ng kanilang ari-arian at makasariling pagkatao. Ang ganitong sistema ng mga relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay nailalarawan sa panloob na pag-igting, dahil sa patuloy na kompromiso sa pagitan ng kalayaan at pagkakapantay-pantay, pati na rin ang hinango ng kompromiso na ito - ang ideya ng hustisya. Isang mahalagang punto sa gayong sistema ng mga relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, ang pagbabago ng kusang-loob na paggawa, na itinalaga ng pribadong pag-aari, sa isang halaga sa kanyang sarili ay nagiging. Ipinakita ng kasaysayan na ang gayong sistema ng mga relasyon ay nagsisiguro ng mabilis na paglaki ng inisyatiba ng masa, ang mabilis na pagpapalawak ng materyal at materyal na globo ng aktibidad ng tao. Gayunpaman, ang pagiging batayan ng relasyon sa pagitan ng biosphere at anthroposphere, ang ganitong gawain sa limitasyon ay humahantong sa mga banggaan sa ekolohiya. Bilang resulta, ang ganitong paraan ng panlipunang regulasyon na panlabas sa kalikasan ay humahantong sa kapahamakan. Tulad ng makikita mo, ang makasariling interes ng kapitalista ay natanto sa pamamagitan ng mga social cataclysms, ang pagkamatay ng isang masa ng mga tao at nangangailangan ng ilang uri ng restraining na prinsipyo, na kung saan ay ang estado. Sa simula pa lang, ginamit ng mga naunang kapitalistang negosyante ang kapangyarihan ng estado para igiit ang kanilang pribadong interes at pataasin ang kita. Ipinakikita ng kasaysayan na ang mga ugnayang pang-ekonomiya na binuo sa isang "malayang pamilihan" (di-katumbas na palitan), lalo na sa mga unang yugto, ay kinabibilangan ng pagpapalakas ng papel ng estado bilang isang salik na nagsisiguro ng katatagan sa isang lipunan kung saan ang kapitalistang negosyante ay naghahangad na mapakinabangan ang kita sa pamamagitan ng sobrang pagsasamantala. At sa modernong kondisyon, nagiging malalaking korporasyon (monopolyo), nagsimula ang mga may-ari 1 Marx K., Engels F. Op. - 2nd ed. - T. 1. - S. 401, 402. 2 Ibid. 72 2.1. Ang simula ng kapitalistang entrepreneurship nang arbitraryo (sa kanilang sariling interes) upang maimpluwensyahan ang buhay ng lipunan. Maaari lamang silang labanan ng estado, na inorganisa bilang isang korporasyon, na nagmamay-ari ng mas malaking bahagi ng ari-arian kaysa sa alinman sa mga monopolyo. Ngunit ang lipunang sibil ay hindi lamang isang anyo ng buhay pang-ekonomiya, dahil "dahil ang pangunahing nangingibabaw ng lipunang sibil ay isang indibidwal, kung gayon ang mga sumusuportang istruktura nito ay ang lahat ng mga institusyon, organisasyon, grupo, atbp., na idinisenyo upang mag-ambag sa komprehensibong pagsasakatuparan ng personalidad ng mga potensyal, interes, layunin, adhikain, atbp. "". , may kamalayan sa sarili, indibidwal na miyembro ng lipunan, na pinagkalooban ng isang tiyak na hanay ng mga karapatan at kalayaan at sa parehong oras ay may kakayahang pasanin ang moral at iba pang responsibilidad para sa lahat ng kanyang mga aksyon. Kaya, lumilitaw ang mga kondisyon para sa pagpapalawak ng panlipunang base ng entrepreneurship. Ang malalim na pagbabagong ito sa relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay humantong sa pagbuo tiyak na sistema mga mekanismo at institusyong sosyo-kultural na tinitiyak ang pagpapatindi ng proseso ng transmisyon ng kultura at pagsasapanlipunan ng isang autonomous na indibidwal, ang muling pagsasaayos ng mga mekanismo ng sosyo-sikolohikal ng kanyang oryentasyong panlipunan at regulasyon. Bilang resulta, ang sistema ng edukasyon ay masinsinang umuunlad at, higit sa lahat, unibersal at sapilitang edukasyon. komprehensibong paaralan. Mayroong isang paglipat mula sa paglipat ng nakaranasang kaalaman, kasanayan at kakayahan nang direkta sa proseso ng materyal at aktibidad ng produksyon mismo sa pagbuo ng isang espesyal na uri ng aktibidad para sa paghahatid ng makabuluhang karanasan sa lipunan, na nakakakuha ng independiyenteng kahalagahan at inilalaan sa edukasyon. 1 Gadzhiev KS. Ang konsepto ng lipunang sibil: ideolohikal na pinagmulan at pangunahing mga milestone ng pagbuo // Vopr. pilosopiya. - 1991. - № 7.- P. 28. 73 Kabanata 2. CAPITALIST ENTREPRENEURSHIP BILANG MEKANISMO NG PAGTATAAS NG SOSYAL AT MATERYAL NA MUNDO Namumukod-tangi mula sa espesyal na espirituwal na aktibidad habang umuunlad ang malakihang produksyon ng makina, ang edukasyon ay lalong nakatuon sa materyal na produksyon. Ito ay nauunawaan bilang isang proseso kung saan ang isang tao ay dapat makabisado ng ilang kaalaman. Kasabay nito, ang proseso ng pag-master ng kaalaman ay kumikilos bilang; "ang kanilang paglipat mula sa isang impersonal na anyo ng unibersal sa isang personal na anyo ng kultura ng isang indibidwal. Ang edukasyon ay batay sa abstract-unibersal na kaalaman na nakahiwalay sa materyal at aktibidad ng produksyon, na sumasalamin sa mga nakahiwalay na relasyon sa lipunan na hiwalay sa mga indibidwal at salungat sa kanila bilang mga materyal na relasyon. Sa ilalim ng mga kondisyon ng dibisyon ng paggawa ng tao, ang kaalaman sa pag-unlad ng agham mula sa simula nito ay namumukod-tangi. ay nakatutok sa isang tao.Nakalaya mula sa produksyon ng materyal Ang paglipat nito sa mga balikat ng "mga kasangkapan sa pakikipag-usap" sa panahon ng pagkaalipin at sa gayon ay nakatayo sa itaas ng mga ito, ang isang tao sa unang pagkakataon ay sumusubok na maunawaan ang kanyang lugar sa kalikasan sa pamamagitan ng kanyang sarili. Ang pagkakaisa ng kalikasan at ng tao ay batay sa katotohanan na ang kalikasan ay anthropomorphic, at nakikita ng tao dito ang isang halimbawa ng pag-unlad ng kanyang espiritu. Ang mundo ay perpekto, at ang kaalaman nito ay gumaganap bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pagpapakilala sa isang tao sa pagkakaisa; ang ideya ng pagbabago at pagbabago nito ay hindi lamang lumitaw, ngunit ito rin ay walang katotohanan. Ang cognition ay kumikilos hindi bilang isang paraan ng pakikialam sa kurso ng mga natural na kaganapan, ngunit bilang isang tool para sa pagbabago ng espirituwal na mundo ng isang tao, bilang isang paraan upang mapabuti ito. Ang kaalamang pang-agham mismo ay nakakakuha ng karakter pinakamalaking halaga para sa isang tao, ginagawa siyang mas banal, mas mayaman sa espirituwal, mas makapangyarihan. - Sa prinsipyo, ang oryentasyong ito ng agham ay napanatili sa Middle Ages at sa Renaissance. Ang produkto ng natural na ekonomiya sa Middle Ages ay nagpapanatili ng sariling katangian ng taong gumawa at kumain nito, samakatuwid ang mga batas ng paggana ng mga produktibong pwersa "ay kumilos bilang mga katangian ng aktibidad. mga indibidwal na master- mga producer, at hindi bilang mga unibersal na anyo ng aktibidad ng tao sa pangkalahatan. Ang kaalaman sa produksyon ay hindi kinuha ang anyo ng abstract pangkalahatang kaalaman, ngunit umiral sa anyo ng isang praktikal na tradisyon (bilang praktikal na mga recipe, mga pamamaraan, at mga kasanayan) na mahigpit na sumasalungat sa teorya. 1 Arsentiev A.S. Agham at Tao (Aspektong Pilosopikal) // Agham at Moralidad. - M., 1971. - S. 126. 74 2.1. Ang Genesis ng Kapitalistang Entrepreneurship Sa konteksto ng dibisyon ng mga aktibidad ng tao, ang parehong mga gawain at ang kahulugan ng agham ay nagbabago, ang layunin nito ngayon ay upang matuklasan ang mga batas ng interaksyon ng mga bagay sa anyo ng ilang pangkalahatan at abstract na mga relasyon. Ang oryentasyon ng agham patungo sa tao ay pinalitan ng isang pagnanais para sa kumpletong objectification ng agham, ang pagpapalaya nito mula sa lahat ng tao, subjective, mula sa nakakubli na impluwensya ng kalikasan ng tao. Ang layunin ng kaalaman sa unang pagkakataon ay ang paghahanap at pag-aaral ng mga katangian, ugnayan at puwersa ng mga likas na katawan at ang mga proseso ng kanilang pagsasama sa produksyon. Ang produksyon ng materyal at produksyon ng kaalaman ay patuloy na pinaghihiwalay. Bago pumasok ang kaalaman, bilang produkto ng agham, sa larangan ng materyal na produksyon, pumasok ito sa sistema ng materyal na relasyon, tulad ng produkto ng sarili nitong materyal na produksyon, hinarap ng agham ang mga manggagawa bilang "alien na ari-arian at kapangyarihang nangingibabaw sa kanila"1. Nakukuha ng agham ang katangian ng kaalaman, "may kakayahang tumagos sa lahat ng mga lugar, ngunit sa halaga lamang ng paghihiwalay mula sa direktang koneksyon sa pag-unlad ng lipunan at tao, na nagpapahintulot sa anumang paggamit ng mga resulta nito, kabilang ang kanilang pang-aabuso"2. Mayroong paghihiwalay ng kaalaman tungkol sa mga bagay mula sa kaalaman tungkol sa isang tao. Ang isang kongkretong anyo ng paghihiwalay na ito ay ang paghihiwalay ng positibong kaalaman mula sa pilosopiya. Sa kasong ito, ang kaalaman ay pinagtibay bilang isang perpekto, wala ng anumang iba pang mga halaga at adhikain, maliban sa mga nakapaloob sa proseso ng katalusan mismo, ang kaalaman ay dinalisay, hubad, walang buhay, objectified. Nagtatakda lamang ito ng isang layunin - ang paggawa ng walang pinapanigan na impormasyon para sa abstract na pagkonsumo. Sa wakas, ang isang independiyenteng sistema ng paraan ay lumitaw at masinsinang bubuo. komunikasyong masa(periodical press, book publishing, pampublikong aklatan, museo, exhibition at concert hall, atbp.). Bilang isang resulta, sa isang ebolusyonaryong paraan, sa paglipas ng ilang henerasyon, mayroong isang kumpletong pagbabago sa kultura at espirituwal na mga katangian ng lipunan sa buong kapal nito - isang husay na sosyo-kultural na pagbabago sa "materyal ng tao" na nagbibigay ng mga paksang panlipunan na may sapat na kultura sa mga bagong kondisyon ng buhay sa lipunang sibil at isang industriyalisadong sibilisasyon. Unti-unti, ang prinsipyo ng pantay na pakikipag-ugnayan, na sumasailalim sa palitan ng pamilihan, ay bumubuo ng angkop na kultura 1 Marx K, Engels F. Soch. - 2nd ed. - T. 23. - S. 374. 2 Sosyalismo at agham. - M., 1981. - S. 387. 75 Kabanata 2. CAPITALIST ENTREPRENEURSHIP BILANG MEKANISMO NG PAGTATAAS NG PANLIPUNAN AT MATERYAL NA MUNDO ng mga relasyon, kung saan ang mga ugnayan sa pagitan ng magkapantay ay nagiging mas natural na uri ng komunikasyon ng tao kaysa sa hierarchical na interaksyon ng isang tradisyunal na bagong sistema ng demokrasya, sa gayo'y naglalatag ng demokrasya. Ang mga relasyon ng organic na pag-aari na katangian ng komunidad, na binuo sa saykiko na pagkakakilanlan, mystical na pakikilahok, ay pinalitan ng mga relasyon na lumitaw sa batayan ng overgrown supersensible - ang layunin na pagkakatawang-tao ng aktibidad ng tao, ang panloob na ugnayan na kung saan ay isang malamig at pagkalkula ng makatwirang kamalayan. Kaugnay nito, ang lipunang sibil ay maaaring tukuyin bilang isang sistema ng mga relasyong panlipunan na katangian ng industriyalismo na may hindi katumbas na pagpapalitan ng merkado, na nabuo batay sa "mahabang ugnayan", bilang isang proseso ng pagbuo at akumulasyon ng ilang panlabas at mga panloob na circuit aktibidad bilang isang estado ng akumulasyon at pag-istruktura ng karanasan ng tao sa globo ng supersensible sa anyo ng mga karaniwang scheme na kumikilos bilang super-indibidwal, supra-subjective na mekanismo. Ngunit ang supersensible na ito, na parang nilulusaw ang pagiging makasarili ng mga indibidwal sa pinalawak na sosyal-materyal na mundo (sa batayan ng mga imperative ng makamundong asetisismo), ay nagiging sanhi ng pagkawala nila sa kanilang sarili. Ang isang bagong synthesis ng sarili ay nangangailangan ng isang bagong synthesis ng sensuous at supersensible, ngunit para dito ang sensuous mismo, na nakatuon at inayos ng isang panlabas na kadahilanan ng self - makamundong asetisismo - ay dapat na madaig sa natural na paraan, malinaw naman, pangunahin sa batayan ng isang eksistensyal na oryentasyon.