Lecture No. 10 sa kasaysayan ng Russia
Sa huling lecture, natapos namin ang dakilang Northern War. Papalapit na tayo sa pagtatapos ng mga reporma sa Petrine.
Wala siya sa huling lugar sa kabuuang hanay ng mga pagbabago. Minarkahan niya ang dulo ng oras sa pag-unlad ng institusyong ito, binuksan ang tinatawag na panahon ng synodal, na tumagal ng halos dalawang siglo hanggang 1917. Ito ay isang uri bagong panahon sa kasaysayan ng simbahan, na nangangahulugang isang pag-alis mula sa mga lumang tradisyon at mula sa lumang legal na batayan ng Orthodox Church. Ipinakilala ang Kanluraning anti-teokratikong diwa ng pamamayani ng estado sa simbahan. Bilang resulta ng repormang ito, ang simbahan ng Russia ay nagbago nang malaki, nawala ang estilo, kulay, i.e. ay ganap na nabago.
Ano ang mga hamon na kinakaharap ng repormador? Ano ang mga kinakailangan para sa reporma ng simbahan?
Ang simbahan ay kumakatawan sa estado sa loob ng estado. Kinopya niya istruktura ng estado sa isang mas katamtamang pinutol na bersyon. May mga utos ang simbahan, gayundin ang estado. Kung ang estado ay may halos 40 sa kanila, kung gayon ang simbahan ay may mga 5 order.
Ang simbahan ay may sariling hierarchy ng mga ranggo, hindi lamang espirituwal, ngunit mayroon ding mga patriarchal nobles, i.e. may looban ang patriyarka.
Ang Simbahan ay isa pang piramide ng kapangyarihan sa bansa. Bagaman ang ating mga patriyarka sa simula ay tinanggap ang teorya ng Byzantine ng dalawang kapangyarihan, sa pagkakatugma sa pagitan nila. At ayon sa teoryang ito, ang simbahan ay pormal na itinuturing na isang mas makabuluhan, mas mataas na kapangyarihan. Kaya't sinabi ni Patriarch Nikon ang lumang posisyon na ito ng Byzantine philosophical school, na ang Diyos ay ang araw, at ang buwan ay nagniningning na mula sa Diyos sa pamamagitan ng mga sinag ng araw. Ito ay pangalawa, ito ang estado. Bagama't ipinahayag ito ng simbahan, gayunpaman naunawaan ng lahat ang katotohanan ng simbahan, na ito ay pangalawang kapangyarihan, at lihim na kinilala ito.
Gayunpaman, nang ang matibay na istruktura ng absolutistang estado ay nahuhubog, ang naturang pangunahing institusyon ng kapangyarihan ay semi-independyente, at nangangahulugan ng isang tiyak na panganib para sa gobyerno. Maaari itong maging isang istraktura ng oposisyon. Ang mga awtoridad ay natakot dito at nais na itayo ang autonomous na institusyon ng kapangyarihan na ito sa pangkalahatang istraktura ng estado ng Russia, gawin itong isang gulong at isang cog sa pangkalahatang burukratikong makina, at alisin ang kalayaan nito. Iyon ang layunin ni Peter I.
Ito ay naaayon sa panahon. Ang mga absolutistang monarko ay kumilos sa halos parehong paraan.
Ang isang layunin ay pampulitika.
Ang isa pang layunin ay pang-ekonomiya. Dahil mayroon ang simbahan malaking bilang ng mga pag-aari ng lupa. Humigit-kumulang 150 libong sambahayan ng magsasaka.
Ang kapangyarihan ay laging nag-iisip nang primitive. Ang ari-arian na ito ay gustong mag-withdraw pabor sa estado. Si Peter ay walang pagbubukod.
Ang absolutismo sa Europa ay lumago nang malaki dahil sa pagkumpiska ng mga ari-arian ng simbahan. Lumikha ito sa mga kamay ng monarch ng isang libreng pondo sa pananalapi, isang landas sa ganap na kapangyarihan.
Kultura at ideolohikal na background. Ang simbahan ay ang pinakamalaking medieval iceberg sa bansa. Hindi nito natugunan ang mga bagong pangangailangan. Nagdulot ito ng pinakamalawak na hanay ng mga hindi nalutas na problema.
Ano ang katangian ng kultural at ideolohikal na konsepto ng Simbahang Ruso?
1) Siya ay isang tagasuporta ng Orthodox isolationism upang ihiwalay ang Orthodox mula sa iba pang nakapipinsalang Western, Eastern. impluwensya sa hilaga at timog. nagtapat pa panlabas na mga palatandaan. Ang mga Ruso ay dapat na may balbas bilang pagtulad kay Jesu-Kristo, hindi naninigarilyo ng tabako, tulad ng sa Kanluran. May lumalabas silang usok sa ilong nila na parang demonyo.
2) Walang kondisyong sinunod ng Simbahan ang tradisyon. Hindi niya gusto ang pagbabago o pagbabago.
3) Dogmatismo, walang kondisyong pagpapasakop sa relihiyosong dogma ng lahat ng uri ng aktibidad.
Marami ang nailalarawan sa pamamagitan ng pagsalungat sa proseso ng kaalaman at kaliwanagan. Ang mga kilalang hierarch ay nagtalo na ito ay hindi kinakailangan para sa kaligtasan ng kaluluwa, ito ay isang kasalanan.
Ang ideolohikal na konsepto ng Simbahang Ruso ay tumutugma maagang medyebal. Manalangin, magsimba, bawasan ang kasalanan at pagkatapos ay magkakaroon ng kaharian ng Diyos.
Ngunit ang konseptong ito ay hindi natugunan ang mga pangangailangan ng estado at ang pananaw sa mundo ng bagong panahon. Ang bagong panahon ay gumising sa mga bagong halaga na isinilang kasama ng burges na panahon.
Ito ang panahon kung kailan nagsisimulang maunawaan ang pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal. Sa Middle Ages, ikaw ay isang bug sa harap ng isang makapangyarihang diyos. At sa bagong panahon, ang bagong nilalaman ay inilalagay sa mga lumang anyo.
Ang lumang konsepto ay hindi nababagay sa estado, dahil hindi ito gumana para sa isang tao na lumaki hagdan ng karera, sinubukang magbigay ng mga serbisyo sa estado. Ang mga tao ay kulang sa inisyatiba, hindi sila nagsusumikap para sa pagpapayaman, dahil ito ay isang kasalanan. Malapit nang mamatay. Napansin ito ng mga dayuhan. Ito ang pagkakaiba sa ideolohiya sa mga Kanluranin. Ang mga Dutch ay hindi kanais-nais para sa kanilang pagkuha.
Ang gayong tradisyunal na mga Ruso ay hindi gaanong nagagamit sa bagong estado. Kinailangan nilang gisingin ang mga ambisyon, turuan bagong lahi ng mga tao. Upang linangin ang mga ambisyon para sa edukasyon, paglago ng karera, materyal na kagalingan.
Ang tagumpay sa paglilingkod ay ang susi sa kaligayahan ng pamilya.
Kailangang baguhin ang simbahan. Dapat ay itinaas antas ng edukasyon klero, dahil hanggang sa panahon ng pagbabalik-loob ni Pedro, pinaniniwalaan na sapat na para sa isang pari na marunong siyang magbasa at magsagawa ng mga serbisyo. At ipinakita ng bagong panahon na ito ay napakaliit. Ang aming mga klero ay mayroon lamang isang maliit na bilang ng mga tao na may intelektwal na kapanahunan upang mangaral.
Ang patriarch sa panahon ng debate sa Old Believers noong 1682 ay walang kapangyarihan sa intelektwal, hindi maaaring ilantad ang mga ito. Samakatuwid, nagkaroon ng malaking pinsalang pampulitika at ideolohikal sa estado, na ang gayong patriyarka ay mahina sa intelektwal, na hindi makapagdebate. Karaniwan, tanging si Arsobispo Athanasius ng Kholmogory ang may mataas na intelektwal. Ngunit karamihan ay may mga halos hindi marunong bumasa at sumulat na hindi makapagdebate. Ang gayong mababang antas ng intelektwal ng simbahan ay tumigil sa pagtupad sa mga kinakailangan ng bagong panahon. Ang antas na ito ay nahuli sa kanluran ng mga 150 taon. Sapagkat sa Kanluran, mula noong Repormasyon, ang mababang antas ng edukasyon ng mga klero ay napalitan ng mga espesyal na institusyong pang-edukasyon, isang mas mataas na antas ng kalidad ng edukasyon sa simbahan.
Kailangang malampasan ng Russia ang pagbabagong ito, kung hindi ay bababa ang awtoridad ng simbahan. Ang unang institusyong pang-edukasyon ay itinatag noong 1685, ang mas mataas na institusyong pang-edukasyon na teolohiko Slavic-Greek-Latin Academy. Ito ang unang unibersidad sa bansa, ito ay teolohiko. Ang petsang 1687 ay nakasulat sa mga aklat-aralin, ngunit ayon sa bagong datos noong 1685.
Ang pagkamatay ni Patriarch Adrian noong Oktubre 16, 1700 ay nagbukas ng mga pagkakataon para sa pagbabago. Ito ang huling patriyarka bago ang ika-20 siglo. Sa payo ng mga malapit kay Pedro, napagpasyahan na ipagpaliban ang pagpili ng isang bagong patriyarka, ang pinuno ng simbahan, upang mapadali ang pagbabago nito. Dahil kapag ang simbahan ay may ulo, maaari nitong aktibong labanan ang mga pagbabagong ito. Nang mamatay si Peter I, ang tanging walang luha sa kanyang mga mata ay ang klero. Ang ginawa ni Pedro sa simbahan ay nagdulot at nagdudulot pa rin ng matinding pagtanggi sa simbahan. Galit na kinondena ng mga hierarch ng simbahan ang mga reporma ng estado ni Peter.
Ang pagkamatay ni Adrian ay nagbukas ng daan para sa pagbabago. Isang nominal na kautusan ang sumunod sa paghirang kay Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky, isang katutubo ng kanlurang Ukraine, bilang locum tenens ng patriarchal throne.
Si Peter, bilang panuntunan, ay pumili ng mga imigrante mula sa Ukraine upang isagawa ang mga pagbabagong-anyo, naniniwala siya na sila ay mas nababaluktot, maaari nilang tanggapin ang mga pagbabagong mas duplicit sa pulitika, dahil kailangan nilang turuan sa mga kolehiyo ng Jesuit, madalas silang nagbalik-loob sa Katolisismo, nakatanggap ng edukasyon, at pagkatapos ay bumalik sa Orthodoxy. Mayroon silang isang tiyak na elemento ng kakayahang umangkop sa mas mataas na kapangyarihan. Nababagay kay Peter I na hindi na nila iniisip ang tungkol sa Diyos, kundi tungkol sa pagpapanatili ng kanilang posisyon. Posibleng makipagtulungan sa gayong mga tao.
Si Yavorsky ay mula sa parehong kategorya.
Simula kay Peter I, nagsimula ang Ukrainianization ng simbahan. Ang mga tao ng gayong nababaluktot na bodega ay maginhawa para sa mga istrukturang pang-administratibo, at ang mga Ruso ay may katapatan sa mga prinsipyo.
Ang isang kontemporaryo ni Peter I, Dmitry Rostovsky, ay nagsabi na kinakailangan na tanggapin ang korona ng martir kaysa sa labagin ang lihim ng pag-amin. Ang mga klerong Ruso ay halos lahat ay sumasalungat sa reporma ni Peter I. Ito ay natural.
Sa 127 na mga obispo na hinirang sa Russian Orthodox Church, simula kay Yavorsky, mula 1700 hanggang 1762 ay mayroon lamang 47 na mga Ruso. Sila ay nasa pagsalungat, mapanganib na humirang sa kanila. Hindi nagustuhan ng gobyerno. Kailangan nila ng mga taong kayang umangkop, yumuko. Palaging pinahahalagahan ng mga opisyal ang posisyon, at hindi ang gawa, upang maging maayos ang lahat ayon sa mga ulat.
Itinalaga nila ang pangunahing mga Ukrainians, Belarusians, Romanians, Serbs, Greeks, Georgians, higit sa lahat, hindi Russian. Ang mga Ruso ay may isang tiyak na sakripisyo, maaari silang manindigan para sa pananampalataya. Hindi ito nababagay sa absolutistang estado ng Russia.
Ang isa sa mga elemento ay ang Ukrainianization ng simbahan.
Ilang buwan bago ang kanyang appointment, si Yavorsky ay rektor ng maliit na monasteryo ng Nikolsky sa Ukraine, at naging metropolitan ng Ryazan, pagkatapos, salungat sa tradisyon, siya ay naging locum tenens ng patriarchal throne. Karaniwan ang Krutitsy metropolitan ay naging isang patriarch. Hindi isang patriyarka ang pinili, ngunit isang locum tenens ng trono ng patriyarka.
Sa pamamagitan ng parehong utos, kung saan hinirang ang Metropolitan Yavorsky, ang pangunahing namamahala sa simbahan, ang Patriarchal discharge order, ay tinanggal.
Enero 4, 1701 na utos sa pagtatatag ng Monastic order. Ito ay isang sekular na departamento na ngayon ay namamahala sa simbahan. Sa halip na ang Patriarchal discharge order, ito ay inilagay pa sa sarili nitong mga silid sa Kremlin. Sa pinuno ng Monastic order ay isang sekular na tao, ang boyar na si Ivan Alekseevich Musin-Pushkin.
Ang mga tungkulin ng Monastic order ay natukoy noong Enero 31, 1701. Sa pamamagitan ng utos, ang Order ay naging pinuno ng departamento ng administratibo at pang-ekonomiya ng simbahan ng Russia. Kaya, ang espirituwal at eklesiastikal na mga tanong, mga tanong na kanonikal, at iba pa, ay napunta sa mga kamay ng mga locum tenens.
Sa pamamagitan ng utos ng Enero 31, lahat ng mga estate ng simbahan, lahat ng ari-arian ng simbahan, mga serf, at mga lupain ay naging pag-aari ng estado. Naganap ang sekularisasyon - ang pagsasabansa ng ari-arian ng simbahan.
Ang isang bilang ng iba pang mga kaganapan. Natukoy na ang mga babaeng wala pang 40 ay hindi maaaring kumuha ng belo bilang isang madre. Manganak. Puro praktikal na diskarte.
Hindi pinapayagan na magtago ng panulat at papel sa mga selda. Dahil sa mga kondisyon ng reporma ay maraming hindi nasisiyahang tao. Ang isang monghe ay maaaring magsulat ng ilang uri ng apela. Natakot ang estado mga taong may pinag-aralan lalo na ang mga historyador. Dahil ang mga mananalaysay ay ang pinaka-intelektuwal na binuo. Hindi nagkataon na kapag mahirap ang panahon, ang kasaysayan ay aalisin sa mga paaralan o bawasan. Sa ilalim ni Lenin, inalis ito. Ang kasaysayan ay nagbibigay ng marangyang liberal arts education. Ang lahat ng mga daya ng kapangyarihan, ang kasakiman nito, ang pagiging pettiness, ang lahat ng uri ng mga bagay ay makikita kaagad. Lalo na sa mga unibersidad.
Ang mga awtoridad, hindi lamang ngayon, kundi maging sa ilalim ni Peter I, ay natatakot sa mga taong may pinag-aralan. Samakatuwid, ang mga edukadong monghe ay hindi makapagtago ng panulat at papel sa kanilang mga selda. Posibleng magsulat lamang sa refectory sa ilalim ng pangangasiwa ng abbot ng monasteryo.
Ang lahat ng mga resulta ng mga pagbabagong-anyo ay nabuod sa isang dekreto noong Disyembre 30, 1701. Nai-summarize ang lahat doon. Ang mga monasteryo ay ipinagbabawal na pagmamay-ari ang kanilang mga fiefdom. Ang lahat ng kita sa pera at butil ng Monastic order ay nahahati sa tiyak at paunang natukoy. May ilang napunta sa mga pangangailangan ng simbahan. At ang mga labis na nagpasiya ay kinuha pabor sa isang sekular na estado. Hindi hihigit sa 10 rubles at 10 quarters ng tinapay ang maaaring bayaran sa mga monghe. Ang lahat ng ito ay sinamahan ng mga notasyon. na sa simula ng Kristiyanismo ang mga monghe ay nakakuha ng kanilang sariling tinapay. At ang pagmamay-ari ng ari-arian ay kasalanan.
Kung ang monasteryo ay may maliit na kita, hindi ito makakapagbigay ng 10 rubles at 10 quarters ng tinapay sa isang taon, halimbawa, 50 kopecks na kita, kung gayon marami kang makukuha.
At noong 1705, para sa kapakanan ng digmaang Svean, ang maximum na allowance para sa klero ay nabawasan sa 5 rubles at 5 quarters.
Noong 1711, may kaugnayan sa kampanya ng Prut, na binigyan ng mga tampok ng isang krusada laban sa Islam, ang mga estate na ito ay legal na ibinalik sa simbahan. Ngunit ang aktwal na pamamahala ng mga estate na ito ay nanatili sa mga kamay ng mga sekular na awtoridad.
Hiniling ng klero ang pagpapanumbalik ng patriyarka. Lumilikha ito ng mga kahilingang pampulitika.
Noong 1712, nilikha ang Alexander Nevsky Monastery upang sanayin ang mga bagong tauhan. Kung babasahin mo ang mga sermon ni Feofan Prokopovich, Feodosy Yanovsky, hindi mo na mauunawaan kung ano ang higit pa: doxology na pabor sa kapangyarihan o espirituwalidad. Ang lahat ng eklesiastiko at relihiyosong nilalaman ay iniangkop sa papuri ng absolutistang monarkiya. Lizoblyudstvo bago ang kapangyarihan.
Ang mapagpasyang yugto ng reporma sa simbahan noong 1721. Sa pamamagitan ng kautusan noong Pebrero 14, 1721, itinatag ang Theological College, na pinalitan ng pangalan na Synod. Ito ay isang kolektibong katawan. Si Stefan Yavorsky ang naging unang pangulo ng Synod. Nais niyang maging patriyarka, ngunit ginawa siyang opisyal na umaasa sa mga awtoridad. Noong 1722 namatay siya mula sa gayong mga karanasan.
Sa Synod, sa bahagi ng mga sekular na awtoridad, ang Punong Tagausig, na nangangasiwa sa Sinodo. Ang synod ay isinailalim sa opisina ng synodal at mga controllers ng simbahan. Sa katunayan, ang simbahan ay napuno ng mga sekular na institusyon. Mayroong 2 bise presidente. Ang una ay sina Feofan Prokopovich at ang Arsobispo ng Novgorod Theodosius Yanovsky. Sila ay hinirang ni Peter I.
Ang charter ng buhay ng binagong simbahan ay ang Espirituwal na regulasyon, na inaprubahan noong Enero 25, 1721. Ayon sa kanya, ang tsar ay idineklara bilang espirituwal na pastor ng Russian Orthodox Christianity, ang tagapag-alaga ng orthodoxy at ang simbahan ng banal na deanery. At ang posisyon ng patriyarka, ayon sa espirituwal na mga regulasyon, ay inalis. Ang katwiran ay isinulat ni Prokopovich. Ang punto ay ang mga tao ay maaaring mahulog sa mga tukso at tukso.
Di-nagtagal, kinilala ng Patriarch ng Constantinople ang Synod bilang kahalili ng Patriarch at isang pantay na kapwa. Sa mga tuntunin ng prestihiyo, ang Russian patriarch ay ang ika-5 sa hierarchy pagkatapos ng Constantinople, Jerusalem, Antioch at Alexandria.
Ang mga seminary ay inorganisa upang ang mga pari ay hindi marunong bumasa at sumulat, upang sila ay makapagdebate. Unti-unti, noong ika-18 siglo, naitatag ang mga seminaryo. Ang layunin ay lumikha ng isang seminaryo sa bawat diyosesis. Ang antas ng klero ay bumuti nang husay.
Nailathala ang panitikang liturhikal. Ang Sinodo ay may isang bahay-imprenta. Ang simbahan ay may mga araw ng paglilingkod. Sa ilalim ni Peter I, maraming bagay ang lumitaw sa mga talaang ito na hindi karaniwan para sa simbahan. Ito ang naging lingkod ng simbahan sa autokrasya.
Ang simbahan ay pinagkaitan ng budhi, at ng batas. Ang pari ay obligadong ipaalam, hindi na obserbahan ang lihim ng pagkumpisal, kung may narinig siyang laban sa gobyerno. Noong panahon ng Sobyet, napanatili din ito. Noong panahon ng Sobyet, kung ang isang mag-aaral ay pumunta sa simbahan, agad itong nalaman sa tanggapan ng dean at nagsimula ang pag-uusig, dahil tinuligsa ng mga pari. Ang mga hindi nagpaalam ay pinaalis sa simbahan.
Sa simbahan, mga araw ng paglilingkod, malaking halaga nakatuon sa mga sekular na pista opisyal bilang karangalan sa mga tagumpay ng mga sandata ng Russia, armada. Kadalasan ang mga sermon ay nagiging tulad ng sycophancy ng kapangyarihan na ang mga ordinaryong mananampalataya ay may sakit dito.
Ang kanyang pagkamuhi sa sinaunang panahon ng Moscow at ang "Aleman" na likas na katangian ng kanyang mga reporma ay naging sandata ng mga bulag na masigasig ng unang panahon laban kay Peter. Mga kinatawan ng lumang pananampalataya", mga schismatics, kinasusuklaman si Pedro at direktang iginagalang siya bilang Antikristo. At sa mga "Nikonians" mayroong sapat na mga tao na hindi maaaring makipagkasundo kay Peter at naisip na kinakailangan na magprotesta laban sa kanyang mga aksyon at moral. Ang lahat ng gayong mga tao ay naghahanap ng suporta sa patriyarka at inaasahan na siya ang kukuha sa kanyang sarili ng tungkulin na tumayo laban sa "mga maling pananampalataya" ni Pedro. Si Patriarch Joachim, na si Patriarch Joachim noong kabataan ni Pedro, gaya ng nabanggit na (§100), ay napakalayo sa soberanya na may kaugnayan sa mga dayuhan. Ang kanyang kahalili na si Adrian (1690-1700) ay hindi gaanong matiyaga at matigas kaysa kay Joachim, ngunit hindi rin nakiramay kay Peter at hindi itinago ang kanyang pagkondena sa lahat ng ginawa ng batang soberanya. Gayundin, ang iba pang mga hierarch ng lumang kalakaran sa Moscow ay hindi nakikiramay kay Peter. Halimbawa, ang sikat na St. Alam ni Mitrofan ng Voronezh kung paano suportahan si Peter sa kanyang pakikibaka para sa Azov, ngunit hayagang hinatulan siya para sa kanyang pagkagumon sa mga dayuhang bagay. Sa gayong mga kalagayan, nang mamatay si Adrian (1700), hindi nangahas si Pedro na pumili ng bagong patriyarka. Ipinagkatiwala niya ang pagwawasto ng patriyarkal na posisyon ("locum tenens of the patriarchal throne") sa Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky at iniwan ang pansamantalang utos na ito sa loob ng mahabang panahon. Noong 1721 lamang sinundan ang reporma ng pangangasiwa ng simbahan, na isinasaalang-alang ni Peter kasama ang kanyang paborito at katuwang, ang natutunan na Obispo ng Pskov Feofan Prokopovich. Ang reporma ay binubuo sa katotohanan na ang patriarchate ay ganap na inalis at pinalitan ng isang "administrasyon ng katedral". Itinatag ay mula sa mga taong kabilang sa klero, ang espirituwal na lupon, na tinatawag na synod. Ang komposisyon ng synod ay kapareho ng sa iba pang mga lupon: ang pangulo (Stefan Yavorsky), dalawang bise-presidente (isa sa kanila ay si Feofan Prokopovich mismo), mga tagapayo, tagasuri at mga kalihim. Nasa synod ang punong tagausig. Sa usapin ng pananampalataya, ang sinodo ay may lakas at kapangyarihan ng patriyarka, ngunit kasabay nito ay nakatayo ito sa maraming iba pang mga kolehiyo, na napapailalim sa pangangasiwa ng prosecutor general at ng senado. Ito ay kung paano nilutas ni Pedro ang isyu ng pangangasiwa ng simbahan, sa panimula ay sinisira ang posibilidad ng isang sagupaan sa pagitan ng mga kinatawan ng mga awtoridad ng hari at simbahan.
Sa ilalim ni Pedro, ito ay lubhang nabawasan, maaaring sabihin pa nga, halos nawasak, na umiral pa noong ika-17 siglo. lipunan ng simbahan (§§12, ). Ang mga magsasaka ng simbahan noong 1701, kasama ang mga patrimoniya ng klero, ay inilipat sa pamamahala ng sekular na "monastic order" at ang kita mula sa kanila ay nagsimulang kolektahin sa treasury, at ang treasury, ayon sa itinatag na mga estado, ay binayaran mula sa mismo ang patuloy na taunang suweldo sa kanilang mga dating may-ari. (Sa paglipas ng panahon, hinangad ng synod na ilipat ang pamamahala sa mga estates ng simbahan mula sa "mga pinunong sibil" patungo sa hurisdiksyon ng synod.) Ang tungkulin sa recruitment at ang buwis sa botohan ay pinalawig sa lahat ng taong nakatalaga sa simbahan, maliban lamang sa mga klerigo at klerigo na may ang kanilang mga pamilya. Ang karapatan ng hukuman ng simbahan ay limitado: maraming kaso ang inilipat sa hurisdiksyon ng sekular na hukuman, at ang mga kinatawan ng sekular na awtoridad ay nagsimulang lumahok sa hukuman ng simbahan. Sa wakas, noong 1724, naglabas si Peter ng isang espesyal na batas sa monasticism, na inilagay ang mga monghe sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa at ganap na sinira ang kalagayan ng mga lumilipas, gumagala na mga monghe. Ang dahilan para sa paglalathala ng batas na ito ay ang pagalit na saloobin ng monasticism na kilala ni Pedro sa kanyang mga aktibidad at personalidad. Kaya, sa ilalim ni Pedro, mahigpit na nilimitahan ng kapangyarihan ng estado ang komposisyon ng lipunan ng simbahan, na kinuha mula dito sa subordination ng estado karamihan ang mga bumubuo nito, at nagtatag ng higit na kontrol sa panloob na buhay at mga aktibidad ng simbahan.
Nagsimula noong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. natagpuan ng mga pagbabagong-anyo ang kanilang lohikal na konklusyon sa paghahari ni Peter I (anak ni Alexei Mikhailovich).
Si Pedro ay ipinroklama bilang hari 1682 BC, ngunit sa katotohanan ay mayroong tinatawag na "triarchal government", i.e. kasama ang kanyang kapatid na si Ivan at si Prinsesa Sophia, na itinuon ang lahat ng kapangyarihan sa kanyang mga kamay. Si Peter at ang kanyang ina ay nanirahan sa mga nayon ng Preobrazhensky, Kolomensky, Semenovsky malapit sa Moscow.
SA 1689 Si G. Peter, sa suporta ng maraming boyars, maharlika, at maging ang Moscow Patriarch, ay pinagkaitan si Sophia ng kapangyarihan, na ikinulong siya sa isang monasteryo. Hanggang 1696 (hanggang sa kanyang kamatayan), si Ivan ay nanatiling isang "seremonyal na hari", i.e. pormal na nagbahagi ng kapangyarihan kay Peter.
Mula sa 90s ng XVII century. nagsisimula ang isang bagong panahon, na nauugnay sa mga pagbabagong-anyo ni Peter I, na nakaapekto sa lahat ng aspeto ng buhay lipunang Ruso. Gaya ng makasagisag na binanggit ng masugid na mga tagahanga ni Peter, sa katunayan ang ika-18 siglo ay nagsimula bago ang magarang mga paputok na isinaayos sa Moscow noong Enero 1, 1700 sa okasyon ng bagong siglo.
Mga reporma sa militar
Ang mga reporma ni Peter I ay ginabayan ng mga kondisyon ng kanyang panahon. Ang hari na ito ay hindi alam ang mundo, nakipaglaban siya sa buong buhay niya: una sa kanyang kapatid na si Sophia, pagkatapos ay sa Turkey, Sweden. Hindi lamang upang talunin ang kaaway, kundi pati na rin upang kumuha ng isang karapat-dapat na lugar sa mundo, sinimulan ni Peter I ang kanyang mga pagbabago. Ang simula ng mga reporma ay Mga kampanya sa Azov (1695-1696).
Noong 1695, kinubkob ng mga tropang Ruso ang Azov (isang kuta ng Turko sa bukana ng Don), ngunit dahil sa kakulangan ng mga armas at kakulangan ng armada, nabigo silang makuha ang Azov. Napagtatanto ito, si Peter, kasama ang kanyang katangiang enerhiya, ay nagsimulang magtayo ng isang fleet. Napagpasyahan na ayusin ang Kumpanstvo, na makikibahagi sa pagtatayo ng mga barko. Isang solong Kumpanstvo, na binubuo ng mga mangangalakal at taong-bayan, ay obligadong magtayo ng 14 na barko; Admiralty - 16 na barko; isang barko - isang obligasyon mula sa bawat 10,000 landlord peasants at 8,000 monastery peasants. Ang fleet ay itinayo sa Voronezh River sa pagkakatagpo nito sa Don. Noong 1696, ang mga puwersa ng hukbong-dagat ng Russia ay nanalo sa kanilang unang tagumpay - nakuha si Azov. Nang sumunod na taon, ipinadala ni Peter sa Europa ang tinatawag na Great Embassy ng 250 katao. Sa komposisyon nito, sa ilalim ng pangalan ng sarhento ng Preobrazhensky regiment, si Peter Mikhailov, ay ang tsar mismo. Binisita ng embahada ang Holland, England, Vienna. Tulad ng paniniwala niya, ang ideya ng paglalakbay sa ibang bansa (ang Great Embassy) ay lumitaw mula kay Peter I bilang isang resulta ng mga pagbabagong nagsimula. Para sa kaalaman at karanasan, pumunta ang hari sa Europa noong 1697-1698. Ang mananaliksik na si A.G. Si Brikner, sa kabaligtaran, ay naniniwala na pagkatapos ng isang paglalakbay sa Europa na si Peter I ay nakabuo ng isang plano sa reporma.
Noong tag-araw ng 1698, ang paglalakbay ay nagambala dahil sa isang ulat na natanggap tungkol sa paghihimagsik ng mga mamamana. Ang hari ay kinuha ng isang personal na bahagi sa mga executions, Sophia ay tonsured isang madre. Ang hukbo ng Streltsy ay dapat buwagin. Sinimulan ng hari na muling ayusin ang hukbo at ipinagpatuloy ang pagbuo ng armada. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na bilang karagdagan sa pangkalahatang pamumuno, si Peter ay direktang kasangkot sa paglikha ng armada. Ang tsar mismo, nang walang tulong ng mga dayuhang espesyalista, ay nagtayo ng 58-gun na barko na "Predestination" ("Pag-iintindi ng Diyos"). Noong 1694 noong paglalakbay sa dagat inayos ng tsar, ang Russian white-blue-red flag ay itinaas sa unang pagkakataon.
Sa pagsiklab ng digmaan sa Sweden, sinimulan din ang pagtatayo ng fleet sa Baltic. Noong 1725, ang fleet sa Baltic ay binubuo ng 32 barko ng linya na armado ng 50 hanggang 96 na baril bawat isa, 16 frigates, 85 galera, at marami pang ibang maliliit na sasakyang-dagat. Ang kabuuang bilang ng mga mandaragat ng militar ng Russia ay humigit-kumulang 30 libo. Personal na pinagsama-sama ni Peter Marine charter, kung saan nakasulat ang "Tanging ang soberanong iyon ang may parehong mga kamay, na may parehong hukbo ng lupa at ang armada."
Pinili ni Peter I ang isang bagong prinsipyo para sa pamamahala ng hukbo: recruiting kit. Mula 1699 hanggang 1725 53 mga rekrut ang isinagawa, na nagbigay sa hukbo at hukbong-dagat ng higit sa 280 libong mga tao. Ang mga rekrut ay sumailalim sa pagsasanay sa militar, nakatanggap ng mga armas at uniporme na pag-aari ng estado. Ang hukbo ay nagrekrut din ng "mga sabik na tao" mula sa mga libreng magsasaka na may suweldo na 11 rubles bawat taon.
Noong 1699, nabuo si Peter, bilang karagdagan sa dalawang regiment ng guwardiya - Preobrazhensky at Semenovsky - 29 infantry at 2 dragoon. Sa pagtatapos ng kanyang paghahari, ang kabuuang bilang ng hukbo ng Russia ay 318 libong katao.
Mahigpit na ipinag-utos ni Pedro sa lahat ng maharlika na dalhin Serbisyong militar simula sa ranggo ng sundalo. Noong 1716 ay nai-publish Charter ng militar, na kinokontrol ang kaayusan sa hukbo sa panahon ng digmaan at panahon ng kapayapaan. Ang pagsasanay ng mga opisyal ay isinasagawa sa dalawang paaralan ng militar - Bombardier (artilerya) at Preobrazhenskaya (infantry). Kasunod nito, binuksan ni Peter ang naval, engineering, medikal at iba pang mga paaralan ng militar, na nagpapahintulot sa kanya sa pagtatapos ng kanyang paghahari na ganap na tumanggi na mag-imbita ng mga dayuhang opisyal sa serbisyo ng Russia.
Reporma sa Pampublikong Administrasyon
Sa lahat ng mga pagbabagong-anyo ni Peter I, ang sentral na lugar ay inookupahan ng reporma ng pampublikong administrasyon, ang muling pagsasaayos ng lahat ng mga link nito.
Ang pangunahing layunin ng panahong ito ay magbigay ng solusyon sa pinakamahalagang problema - tagumpay sa. Nasa mga unang taon na ng digmaan, naging malinaw na ang lumang mekanismo ng estado ng gobyerno, ang mga pangunahing elemento kung saan ay mga order at distrito, ay hindi nagbibigay para sa lumalaking pangangailangan ng autokrasya. Naipakita ito sa kakulangan ng pera, mga probisyon, at iba't ibang mga supply para sa hukbo at hukbong-dagat. Inaasahan ni Peter na radikal na malutas ang problemang ito sa tulong ng reporma sa rehiyon- paglikha ng mga bagong pormasyong pang-administratibo - mga lalawigan, na nagkakaisa ng ilang mga county. SA 1708. ay nabuo 8 probinsya: Moscow, Ingermanland (St. Petersburg), Kiev, Smolensk, Arkhangelsk, Kazan, Azov, Siberian.
Ang pangunahing layunin ng repormang ito ay upang mabigyan ang hukbo ng lahat ng kailangan: isang direktang koneksyon ang itinatag sa pagitan ng mga lalawigan at ng mga regimento ng mga hukbo, na ipinamahagi sa mga lalawigan. Ang komunikasyon ay isinagawa sa pamamagitan ng isang espesyal na nilikhang institusyon ng krieg commissars (ang tinatawag na military commissars).
Sa lupa, isang malawak na hierarchical network ng mga burukratikong institusyon ang nilikha gamit ang malaking tauhan mga opisyal. Dinoble ang dating sistemang "order - county": "order (o opisina) - province - province - county".
SA 1711 Nalikha ang Senado. Ang autokrasya, na lumago nang malaki sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, ay hindi na nangangailangan ng mga institusyon ng representasyon at self-government.
Sa simula ng siglo XVIII. sa katunayan, ang mga pagpupulong ng Boyar Duma ay tumigil, ang kontrol ng sentral at lokal na kagamitan ng estado ay inilipat sa tinatawag na "Consilia of Ministers" - isang pansamantalang konseho ng mga pinuno ng pinakamahalagang departamento ng gobyerno.
Lalo na mahalaga ang reporma ng Senado, na sumakop sa isang mahalagang posisyon sa sistema ng estado ni Peter. Ang Senado ay puro hudisyal, administratibo at pambatasan na mga tungkulin, ang namamahala sa mga kolehiyo at probinsya, hinirang at inaprubahang mga opisyal. Ang hindi opisyal na pinuno ng Senado, na binubuo ng mga unang dignitaryo, ay tagausig heneral, pinagkalooban ng mga espesyal na kapangyarihan at nasasakop lamang sa monarko. Ang paglikha ng post ng Prosecutor General ay naglatag ng pundasyon para sa isang buong institusyon ng Prosecutor's Office, ang modelo kung saan ay ang French administrative experience.
SA 1718 - 1721. nabago ang sistema ng command administration ng bansa. ay itinatag 10 kolehiyo, na ang bawat isa ay namamahala sa isang mahigpit na tinukoy na industriya. Halimbawa, ang Collegium of Foreign Affairs - na may relasyon sa ibang bansa, ang Militar - kasama ang mga sandatahang lakas sa lupa, ang Admiralty - kasama ang armada, ang Collegium of Chambers - kasama ang koleksyon ng mga kita, ang Collegium of State Offices - na may mga paggasta ng estado, ang Collegium of Commerce - may kalakalan.
reporma sa simbahan
Ito ay naging isang uri ng board Sinodo, o ang Spiritual College, na itinatag sa 1721 Ang pagkawasak ng patriarchate ay sumasalamin sa pagnanais ni Peter I na alisin ang "prinsipe" na sistema ng awtoridad ng simbahan, na hindi maiisip sa ilalim ng autokrasya ng panahon ni Peter the Great. Sa pagdeklara ng kanyang sarili bilang de facto na pinuno ng simbahan, sinira ni Pedro ang awtonomiya nito. Bukod dito, malawakan niyang ginamit ang mga institusyon ng simbahan upang isagawa ang kanyang mga patakaran.
Ang pangangasiwa sa mga aktibidad ng Synod ay ipinagkatiwala sa isang espesyal na opisyal ng estado - punong tagausig.
Sosyal na pulitika
Ang patakarang panlipunan ay maka-maharlika at pyudal ang kalikasan. Dekreto ng 1714 sa pare-parehong mana itinatag ang parehong pagkakasunud-sunod ng pamana ng mga hindi natitinag na ari-arian, nang walang pagkakaiba sa pagitan ng mga ari-arian at mga ari-arian. Ang pagsasanib ng dalawang anyo ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa - patrimonial at lokal - natapos ang proseso ng pagsasama-sama ng uri ng mga pyudal na panginoon sa iisang uri - ari-arian mga maharlika at pinalakas ang nangingibabaw na posisyon nito (kadalasan sa paraang Polish, ang maharlika ay tinatawag na maginoo).
Upang mapilitan ang mga maharlika na isipin ang serbisyo bilang pangunahing pinagmumulan ng kayamanan, ipinakilala nila primogeniture- Ipinagbabawal ang pagbebenta at pagsasala ng mga pag-aari ng lupa, kabilang ang mga ninuno. Ang bagong prinsipyo na makikita sa Talahanayan ng mga ranggo 1722. pinalakas ang maharlika dahil sa pagdagsa ng mga tao mula sa ibang uri. Sa tulong ng prinsipyo ng personal na serbisyo, mahigpit na itinakda ang mga kondisyon para sa pag-promote sa mga ranggo, ginawa ni Peter ang masa ng mga servicemen sa isang militar-bureaucratic corps, ganap na nasasakop sa kanya at umaasa lamang sa kanya. Hinati ng talahanayan ng mga ranggo ang serbisyo militar, sibil at hukuman. Ang lahat ng mga post ay nahahati sa 14 na ranggo. Ang isang opisyal na umabot sa ikawalong baitang (collegiate assessor) o isang opisyal ay nakatanggap ng namamanang maharlika.
reporma sa lunsod
Mahalaga ang reporma na may kaugnayan sa mga naninirahan sa mga lungsod. Nagpasya si Peter na magkaisa sosyal na istraktura mga lungsod, na nagdadala ng mga institusyong Western European dito: mahistrado, guild at guild. Ang mga institusyong ito, na may malalim na ugat sa kasaysayan ng pag-unlad ng isang Western European medieval na lungsod, ay dinala sa katotohanan ng Russia sa pamamagitan ng puwersa, sa pamamagitan ng administratibong paraan. Pinangasiwaan ng punong mahistrado ang mga mahistrado ng ibang mga lungsod.
Nahati sa dalawa ang mga taong bayan mga guild: ang una ay binubuo ng "first class", na kinabibilangan ng mga nangungunang nangungupahan, mayayamang mangangalakal, artisan, mamamayan ng matatalinong propesyon, at sa pangalawa Kasama sa guild ang mga maliliit na tindera at artisan, na, bilang karagdagan, ay nagkakaisa mga workshop sa isang propesyonal na batayan. Ang lahat ng iba pang mga taong-bayan na hindi kasama sa mga guild ay sumailalim sa pag-verify upang makilala ang mga tumakas na magsasaka sa kanila at ibalik sila sa kanilang mga dating tirahan.
reporma sa buwis
Ang digmaan ay humigop ng 90% ng paggasta ng gobyerno, ang mga magsasaka at taong-bayan ay may maraming tungkulin. Noong 1718 - 1724. Isang head-to-head census ng populasyon ng lalaki ang isinagawa. Ang mga panginoong maylupa at mga monasteryo ay inutusang magsumite ng "mga kuwento" (impormasyon) tungkol sa kanilang mga magsasaka. Inatasan ng gobyerno ang mga opisyal ng guwardiya na baguhin ang mga isinumiteng pahayag. Mula noon, ang mga census ay tinawag na mga audit, at ang "kaluluwa" ay naging yunit ng pagbubuwis sa halip na ang sambahayan ng magsasaka. Ang buong populasyon ng lalaki ay kailangang magbayad buwis sa botohan.
Pag-unlad ng industriya at kalakalan
Bilang resulta ng mga pagbabagong-anyo ni Peter I, nagsimulang aktibong umunlad ang produksyon ng pabrika, at nilikha ang industriya. Sa pagtatapos ng siglo XVII. may mga 30 pabrika sa bansa. Sa mga taon ng paghahari ni Peter, mayroong higit sa 100. Nagsimula ang isang kilusan sa direksyon ng pagtagumpayan ang teknikal at ekonomikong atrasado ng Russia. Ang malakihang industriya ay lumalaki sa bansa, lalo na ang metalurhiko (sa Urals), tela at katad (sa gitna ng bansa), ang mga bagong industriya ay umuusbong: paggawa ng mga barko (Petersburg, Voronezh, Arkhangelsk), salamin at lupa, paggawa ng papel (Petersburg, Moscow).
Ang industriya ng Russia ay nilikha sa mga kondisyon ng serfdom. Nagtrabaho sa mga pabrika sessional(binili ng mga breeders) at ascribed(nagbabayad ng buwis sa estado hindi sa pera, ngunit sa trabaho sa pabrika) mga magsasaka. Ang pabrika ng Russia ay sa katunayan ay tulad ng isang serf estate.
Ang pag-unlad ng industriyal at paggawa ng handicraft ay nag-ambag sa pag-unlad ng kalakalan. Ang bansa ay nasa proseso ng paglikha ng isang all-Russian market. Upang hikayatin ang mga mangangalakal, noong 1724 ang unang taripa ng kalakalan ay ipinakilala, na nagbubuwis sa pag-export ng mga kalakal ng Russia sa ibang bansa.
Reporma sa Simbahan ni Peter I
Ang Soberanong Peter I ay nabuhay sa isang panahon kung saan imposibleng manatili ang Russia sa lumang landas at kinakailangan na magsimula sa landas ng pag-renew.
Ang isang kilalang lugar sa mga pagbabago ni Pedro ay inookupahan ng Espirituwal na Reporma. Alam na alam ni Peter ang kasaysayan ng pakikibaka ng kanyang ama para sa kapangyarihan kasama si Patriarch Nikon, alam din niya ang saloobin ng Clergy sa kanyang mga pagbabago. Noong panahong iyon, si Adrian ang patriarch sa Russia. Ang mga relasyon sa pagitan ni Pedro at ng patriyarka ay malinaw na nahirapan. Si Pedro ay ganap na naunawaan ang pagnanais ng simbahan na sakupin ang sekular na kapangyarihan sa sarili nito - natukoy nito ang mga aktibidad na isinasagawa sa lugar na ito. Namatay si Patriarch Andrian noong 1700, ngunit hindi nagmamadali ang tsar na pumili ng bagong patriyarka. Ang pamumuno ng mga gawain ng simbahan ay inilipat sa Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky.
Ang posisyon ng Simbahang Ruso ay mahirap. Sa isang banda, isang hati, sa kabilang banda, isang pagdagsa ng mga dayuhan ng ibang mga pananampalataya. "Kinailangan ni Peter na simulan ang isang paglaban sa mga schismatics. Ang mga schismatics, na nagmamay-ari ng malaking kayamanan, ay tumanggi na makibahagi sa mga karaniwang tungkulin: pumasok sa serbisyo, militar o sibil. Nakahanap si Peter ng solusyon sa isyung ito - pinatungan niya sila ng dobleng buwis. Ang mga schismatics ay tumangging magbayad - isang pakikibaka ang sumiklab. Si Raskolnikov ay pinatay, ipinatapon o hinagupit. Sinikap ni Pedro na ganap na ipasailalim ang simbahan sa estado. Sinimulan nitong paghigpitan ang mga karapatan ng simbahan at ang pinuno nito: nilikha ang isang konseho ng mga obispo, at pagkatapos noong 1721 ay nilikha ang Banal na Sinodo, na namamahala sa mga gawain ng simbahan. Si Stefan Yavorsky ay hinirang na Pangulo ng Synod. "Sa pamamagitan ng isang utos ng Enero 25, 1721, ang Synod ay itinatag, at noong Enero 27, nanumpa ang mga dating miyembro ng Synod, at noong Pebrero 14, 1721, naganap ang isang engrandeng pagbubukas. Ang espirituwal na regulasyon, upang gabayan ang mga aktibidad ng Synod, ay isinulat ni Feofan Prokopovich at naitama at inaprubahan ng tsar.
Ang espirituwal na regulasyon ay batas na pambatasan, na nagpasiya sa mga tungkulin, karapatan at obligasyon ng Synod, ang mga miyembro nito sa pamamahala ng Russian Orthodox Church. Itinumbas niya ang mga miyembro ng Synod sa mga miyembro ng ibang institusyon ng estado. Ayon sa "Spiritual Regulations", ang sinod ay dapat magsama ng 12 katao - ang pangulo, 2 bise-presidente, 4 na tagapayo, 4 na tagasuri at isang kalihim. Lahat sila ay hinirang ng hari mula sa mga klero. Hindi bababa sa tatlo sa kanila ang kailangang maging obispo. Ang Synod ay inilagay sa parehong antas ng Senado, higit sa lahat ng iba pang mga kolehiyo at administratibong katawan. Ang mga sumusunod na katanungan ay isinumite sa Sinodo: espirituwal na paghatol (para sa mga krimen laban sa pananampalataya at kabanalan); censorship; pagsasaalang-alang ng mga turo ng sekta, na may layuning iulat sa estado ang pagiging matanggap ng kanilang presensya sa Russia; pagsubok ng mga kandidato para sa mga ranggo ng episcopal; pangangasiwa sa pag-aari ng simbahan; pagtatanggol sa klero sa harap ng sekular na hukuman; pagpapatunay ng mga testamento; pagkakawanggawa at ang pagpuksa sa pamamalimos; pakikibaka sa iba't ibang pang-aabuso sa kapaligiran ng simbahan. Pangangasiwa at organisasyon ng Simbahan.
Mula ngayon, ang Simbahan ay ganap na nasa ilalim ng mga sekular na awtoridad.
Hindi pinapaboran ni Pedro ang alinman sa "puti" o "itim" na mga monghe. Nang makita sa harap ng mga monasteryo ang isang artikulo ng hindi makatarungang mga gastos, nagpasya ang tsar na bawasan ang paggasta ng mga pananalapi sa lugar na ito, na nagpahayag na ipapakita niya sa mga monghe ang landas sa kabanalan hindi sa sturgeon, pulot at alak, ngunit sa tinapay, tubig. at magtrabaho para sa ikabubuti ng Russia. Para sa kadahilanang ito, ang mga monasteryo ay napapailalim sa ilang mga buwis, bilang karagdagan dito, kailangan nilang makisali sa karpintero, pagpipinta ng icon, pag-ikot, pananahi, atbp. - lahat ng mga bagay na hindi kontraindikado para sa monasticism. Noong 1701, nilimitahan ng royal decree ang bilang ng mga monghe: ngayon ay kailangang mag-aplay sa Monastic order para sa pahintulot na ma-tonsured. Kasunod nito, nagkaroon ng ideya ang hari na gamitin ang mga monasteryo bilang mga silungan para sa mga retiradong sundalo at pulubi. Sa utos ng 1724, ang bilang ng mga monghe sa monasteryo ay direktang nakadepende sa bilang ng mga taong kanilang inaalagaan. Sa isa sa mga payo nito, tinuligsa ng Synod ang mga paniniwala ng mga tao tungkol sa kabanalan ng pagdurusa, na madalas na ginagawa ng mga schismatics. Ang kanilang mga anak ay inutusang magpabinyag ayon sa tradisyon ng Orthodox. Ang mga schismatics na nag-convert sa Orthodoxy ay exempted sa dobleng suweldo at mga requisition. Hindi nagustuhan ni Peter na mayroong maraming mga simbahan sa Russia, lalo na sikat ang Moscow sa kanilang kasaganaan. Inutusan ng hari ang mga simbahan na muling isulat, upang ipahiwatig ang oras ng kanilang pundasyon, ang bilang ng mga sambahayan ng parokya, ang distansya sa pagitan ng mga simbahan, at alisin ang labis. Ipinagbawal ng synod ang pagdadala ng mga personal na icon sa simbahan at pagdarasal sa harap nila. Sa panahon ng mga serbisyo sa simbahan, ito ay inutusan na mangolekta ng limos sa dalawang pitaka - isa para sa mga pangangailangan sa simbahan, at isa para sa pagpapanatili ng mga may sakit at mahihirap. Ayon sa utos ni Pedro, ang mga mayayaman ay ipinagbabawal na anyayahan ang mga klero sa kanilang mga tahanan upang maghatid ng mga vesper at matin, na isinasaalang-alang na ito ay walang kabuluhan. Lahat ng mga bahay simbahan ay inalis. Mula noon, ang pari ay naging lingkod ng kapangyarihan ng estado at kailangang ilagay ang mga interes nito sa itaas mga tuntunin ng simbahan. Ayon sa utos ng Synod noong Marso 26, 1722, ang mga espirituwal na ama ay sinisingil ng tungkulin na mag-ulat sa mga taong nagkumpisal sa pag-amin sa malisyosong layunin laban sa tsar. Ang mga pari ay obligadong tiyakin na ang mga parokyano ay dumalo sa mga simbahan sa mga pista opisyal at Linggo, sa mga kaarawan at mga araw ng pangalan ng Tsar at Tsaritsa, sa mga araw ng tagumpay ng Poltava at Bagong Taon. Sa pagnanais na makilala ang mga Ruso sa ibang mga relihiyon, inutusan ng soberanya na isalin sa Ruso ang mga katekismo ng Lutheran at Calvin. Ang mga Gentil ng lalawigan ng Kazan, na nagpahayag ng pagnanais na mabautismuhan, ay inutusang huwag kumuha ng mga sundalo. At nang ipaalam sa tsar na ang mga bagong bautisadong Tatar sa Siberia ay ibinigay sa pagkaalipin, iniutos niya na agad silang ideklarang malaya. Gayundin, ang Synod ay naglabas ng isang kautusan kung saan pinapayagan nito ang pag-aasawa sa mga hindi Kristiyano. Noong Oktubre 10, 1723, isang mahalagang utos ang inilabas na hindi ilibing ang mga patay sa mga simbahan, ngunit gawin ito sa mga sementeryo o sa mga monasteryo. Pagkalipas ng isang taon, ang mga bagong alituntunin ay iginuhit tungkol sa mga monasteryo, na ngayon ay kailangang suportahan ng kanilang sariling mga paggawa. Ang mga banal na labi at mahimalang mga icon para sa mga peregrino ay inilagay sa tarangkahan, sa labas ng bakod ng simbahan. Mula ngayon, ang mga monasteryo ng kababaihan ay naging hindi maarok ng mga tagalabas. Ang mga seminary ay itinatag sa St. Petersburg at Moscow upang sanayin ang mga obispo. Sa edad na 30, ang mga nagnanais na makapasok sa Nevsky Monastery para sa probasyon, kumuha ng tonsure pagkalipas ng tatlong taon, mangaral sa Nevsky Monastery at sa mga simbahan ng katedral at magsalin din ng mga libro. Araw-araw ay dapat silang gumugol ng 4 na oras sa silid-aklatan upang pag-aralan ang mga guro ng simbahan. Mula sa mga may pribilehiyong monghe na ito, pinili ang mga obispo at archimandrite, na hinirang ng soberanya pagkatapos ng Synod.
Kaya, inalis ni Pedro ang banta ng pagtatangka ng mga espirituwal na awtoridad sa sekular at inilagay ang simbahan sa paglilingkod sa estado. Mula ngayon, ang simbahan ay bahagi ng suporta kung saan nakatayo ang ganap na monarkiya.
Ang ika-18 siglo ay nagbukas ng isang bagong pahina sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. Sa Russia, na pinagtibay ang teorya ng "symphony of two powers" mula sa Byzantium, ang Simbahan ay hindi kailanman ganap na malaya mula sa estado, ngunit hindi umaasa dito sa istraktura nito. panlipunan, kultura, pang-ekonomiya at pampulitika na buhay ng bansa. , napakabilis na sumuko sa mga posisyon nito at isinumite sa estado? Ano ang panimulang punto para sa gayong radikal na pagbabago sa dating "symphony of Church and State"? Pagbuo at pagtatatag ng imperyo Banal na Sinodo- dalawang magkaugnay na proseso sa ating kasaysayan. At ang pagbagsak ng autokrasya noong 1917 ay kasabay ng sandali ng pagpapalaya mula sa "pagkabihag" ng Simbahang Ruso. Kung tutuusin, tiyak sa panahon ng imperyal-synodal na dapat hanapin ang mga sanhi at pinagmulan ng trahedya ng ating Simbahan sa mga mahihirap na taon ng pag-uusig noong ika-20 siglo.
Ang Simbahang Ruso, sa kabila ng mahihirap na panahon, ay ang pinakamalaki pa rin sa lahat ng mga Orthodox autocephalous na Simbahan at ang pinakamakapangyarihang kinatawan ng Ecumenical Orthodoxy sa iba pang mga Kristiyanong pag-amin. Ang makasaysayang kapalaran ng Simbahang Ruso ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa kapalaran ng mga mamamayang Ruso, na ang papel sa kasaysayan ng mundo ay patuloy na lumalaki sa loob ng maraming daan-daang taon. Sa mga tuntunin ng kahalagahan nito, ang panahon ng Petrine bilang isang pagbabago sa ating pambansang kasaysayan ay maihahambing lamang sa Pagbibinyag ni Rus', ang pagpawi ng serfdom, ang Rebolusyong Oktubre.
Ang ika-18 siglo ay isang panahon ng radikal na pagbabago sa maraming aspeto ng buhay ng mga mamamayang Ruso. Sa paghahari ni Peter I, nagsisimula ang panahon ng tinatawag na "Europeanization" ng Russia. Ang buhay pampulitika ng bansa at ang ekonomiya nito ay itinayo sa modelo ng mga estado ng Kanlurang Europa. Ang mga anyo ng kultura ng Kanlurang Europa ay masiglang ipinakilala. Bagaman sa Russia nagsimula silang makilala ang marami sa mga phenomena na ito ng buhay ng Kanlurang Europa noong ika-17 siglo, sa ilalim ni Peter I lahat sila ay nagsimulang itanim mula sa itaas - sapilitan at kaagad. Ang hindi makatarungang pagsira ng mga pambansang kultural na tradisyon at mga anyo ng estadong buhay na isinagawa nang sabay-sabay ay tumutukoy sa isa sa mga mahinang aspeto ng reporma sa Petrine.
Sa pagkamatay ni Patriarch Adrian (1700), ang panahon ng Theological College (Holy Synod) sa Russian Simbahang Orthodox. Sa paglalarawan sa panahong ito sa kabuuan, karaniwang tinatawag ito ng mga istoryador ng simbahan na "panahon ng pagiging simbahan ng estado." Ang mga relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng estado ay pangunahing nagbabago: "Ngayon ang Simbahang Ruso ay nawawala ang dati, napakataas, posisyon sa Muscovite Rus' at nabawasan ng reporma ng simbahan ni Peter sa posisyon ng isa sa mga institusyon ng estado."
Ang pagpapaliwanag ng makasaysayang problema ng pagtatatag ng Banal na Sinodo sa mga gawa sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay lubos na pinahahalagahan. Gusto kong pansinin lalo na ang mga may-akda na partikular na tumatalakay sa isyung ito: P. V. Verkhovsky, A. S. Pavlov, Yu. F. Samarin, I. A. Chistovich. Dapat pansinin na ang mga gawa sa kasaysayan ng Simbahang Ruso ni P. V. Znamensky, A. V. Kartashev, E. Poselyanin, at I. K. Smolich, na naging mga klasiko na, ay dapat pansinin. Ang mga sumusunod na monograp ni Archpriest Fr. Georgy Florovsky, V. A. Fedorov John (Ekonomtsev), M. Sheftel. Sa mga makabagong mananaliksik sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church, dapat isa-isa, bilang sumasalamin sa direktang kabaligtaran na mga posisyon, ang Archpriest Fr. V. Tsypin at D. Pospelovsky.
§ 1. Mga kinakailangan para sa pagtatatag ng Banal na Sinodo
Bakit inalis ni Peter I ang patriarchate at higit na pinagkaitan ng Simbahan ang dating kalayaan nito? Hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, ang lahat ng responsibilidad ay inilagay ng eksklusibo sa Russian Church mismo.
Kahit na si Tsar Alexei Mikhailovich ay seryosong nag-aalala tungkol sa labis na ambisyon ng Patriarch Nikon: sigurado siya na sa pagkakaroon ng dalawang karibal na pinuno ng imperyo, hindi maiiwasan ang kaguluhan at kaguluhan. Si Peter I ay nagkaroon ng gayong mga hinala kahit na mas malakas: hindi siya isa sa mga maaaring magparaya sa pagkakaroon ng mga karibal. Desidido ang emperador na bawasan ang laki ng mga ari-arian ng Simbahan, bawasan ang impluwensya nito at kontrolin.
Patriarch Adrian (Agosto 24, 1690 - Oktubre 15, 1700) ay hindi bababa sa lahat na angkop sa papel ng isang taong may kakayahang masiglang ipagtanggol ang Simbahan sa harap ng batang tsar. Si Adrian, na tumanggi sa lahat ng nagmumula sa Kanluran, ay kinuha ang posisyon ng passive na pagtanggi sa lahat ng mga inobasyon ni Peter. “Muling binigyang-diin ni Patriarch Adrian kay Peter the Great na kahit na ang isang hindi aktibo at hindi sikat na patriarch ay hindi magiging kanyang tapat na katuwang, dahil ang pangunahing tungkulin ng patriarch ay ipagtanggol ang privileged status quo ng Simbahan, na nagmula sa sinaunang panahon, na noon ay salungat sa mga pananaw ng dakilang estadista at ideolohikal na kampeon ng sentralisasyon – si Peter Great." Samakatuwid, ang Patriarch Adrian ay maaaring "itinuring na isa sa mga salarin na nagtulak sa soberanya sa reporma ng simbahan, na ipinahayag sa pagpawi ng patriyarka at ang pagtatatag ng Banal na Sinodo." Ang "pagkakasala" ni Patriarch Adrian ay binubuo, sa katunayan, sa katotohanan na ipinagtanggol pa rin niya ang tradisyonal na pananaw sa mundo para sa estado ng Muscovite, na, kahit na ibinahagi ng lahat ng mga klero, ay hindi hayagang ipinagtapat ng lahat, tulad ng Patriarch Nikon ( 1652 - 1667) ay ginawa para sa kalahating siglo na ang nakaraan. Alam natin na sinubukan ni Patriarch Adrian kahit sa kanyang "mga artikulo" at mga sulat ng distrito na ipaalala sa batang hari na ang pagkasaserdote (sacerdotium) ay nakahihigit sa kaharian (imperium). Pagkatapos ng Nikon, ito ang tanging pagtatangka ng isa sa mga hierarch na opisyal na i-renew ang naturang kahilingan sa harap ng soberanya. Ang hinalinhan ni Adrian, si Patriarch Joachim, bagaman siya ay mas masigla at aktibo kaysa kay Adrian, ay hindi nagpahayag ng gayong mga opinyon, na higit na nagmamalasakit sa praktikal na bahagi ng bagay kaysa sa mga teoretikal na talakayan.
Kaya, sinimulan ni Peter I ang kanyang mga pagbabago sa istruktura ng buhay simbahan, na nagpapatuloy mula sa mga pagsasaalang-alang ng "pakinabang ng estado", sa panahon ng buhay ni Patriarch Adrian. Kaya, noong 1697, sa pamamagitan ng isang utos ng tsarist, ang ekonomiya ng mga bahay at monasteryo ng obispo ("indestructible patrimonies") ay kinuha sa ilalim ng kontrol ng estado, at ang mga aktibidad sa pagtatayo ay ipinagbabawal sa mga monasteryo. Sa madaling salita, ang ecclesiastical, episcopal, at monastic na pagmamay-ari ng lupa ay muling nasa ilalim ng kontrol ng estado. Noong 1698, ang pagbabayad ng rugi ng estado (iyon ay, pera at tinapay) sa mga simbahan na may lupain at bakuran ng parokya ay itinigil. Para sa mga simbahan na walang lupain at bakuran ng parokya, ang alpombra ay nabawasan ng kalahati. Ang mga lupain ng mga simbahan mismo ay idineklara na mga quitrent articles ng treasury. Matapos ang pagkamatay ng Patriarch, si Peter I ay gumawa ng mga karagdagang hakbang na may layuning ipailalim ang sistema ng simbahan sa Russia nang higit pa sa mga interes ng tsarist absolutism. Ano sila?
Inirerekomenda ni A. Kurbatov na si Peter ay magtatag ng isang pansamantalang pangangasiwa ng simbahan ng mga maaasahang tao, kasabay ng pag-alis mula sa nasasakupan nito at paglilipat ng mga isyu sa pananalapi at pang-ekonomiya ng Simbahan sa mga kamay ng estado: "Nakikita mo kahit ngayon, kung ang soberanya ay nasa kontrol, walang magiging mabuti ... Ngunit, Soberano, sa tingin ko ang patriyarka ay karapat-dapat ng oras upang talakayin, ngunit sa lahat ng bagay ikaw mismo ay naghahangad na makita ang iyong autokrasya. Dagdag pa, iminungkahi niyang magtatag ng kontrol sa "kabang-yaman ng bahay" ng patriyarka: Gayundin, soberano ... upang makita sa mga obispo at monastic estates at, na muling isinulat ang mga volost, ibigay ang lahat para sa proteksyon, pagpili ng isang tao sa bawat kasigasigan para sa iyo, ang soberanya, masigasig, na nagpapataw ng isang espesyal na utos tungkol doon. Tunay, soberano, marami mula sa pagpapasya na iyon, ang kabang-yaman ay kokolektahin, na ngayon ay napapahamak sa mga kapritso ng mga pinuno. Si Kurbatov ay hindi interesado sa paghirang ng isang bagong patriarch, ngunit sa kontrol at pagtatapon ng mga ari-arian ng patriarch, kita mula sa mga episcopal at monastic estate. Alam na alam ni Kurbatov ang opinyon at mga plano ni Peter, ngunit bilang karagdagan, ang kanyang liham ay sumasalamin sa parehong oras ng posisyon ng sekular na administrasyon, na hindi nasisiyahan sa mga pribilehiyo ng mga estates ng simbahan.
May impluwensya man o wala ang payo ni A. Kurbatov, itinuring ni Peter na angkop na "maghintay hanggang sa oras" sa desisyon sa isyu ng patriyarkal na kahalili. Sa pangkalahatan, ayon sa tradisyon sa estado ng Muscovite, ang patriarch ay nahalal sa kalooban ng tsar. Kung ang batang si Peter ay nagpahayag ng anumang mga kahilingan tungkol sa kandidatura ng bagong patriyarka, kung gayon hindi ito magiging bago para sa mga bilog ng simbahan sa Moscow, dahil ito ay isang pagpapatuloy lamang ng tradisyonal na relasyon sa pagitan ng estado at ng Simbahan. Ngunit si Peter sa oras na iyon ay kasama ng hukbo malapit sa Narva, at ang lahat ng kanyang atensyon ay nakuha ng digmaan. Samakatuwid, lubos na nauunawaan na ang batang tsar ay walang oras o pagkakataon na magmadali sa Moscow upang makilahok sa isang mahalagang bagay tulad ng halalan ng pinuno ng Simbahan. Sa panahong ito, si Pedro ay wala pang tiyak na mga plano para sa isang makabuluhang pagbabago ng pinakamataas na pangangasiwa ng simbahan. Bilang karagdagan, si Pedro ay hindi hilig na maghanap ng mga kandidato para sa mga patriyarka. Noong Disyembre 16, 1700, isang utos ang inilabas sa paghirang ng Metropolitan ng Ryazan, Stefan Yavorsky, "exarch, guardian at administrator" ng patriarchal throne. Ang parehong kautusan ay naglalaman din ng mga tagubilin sa organisasyon ng mas mataas na pangangasiwa ng simbahan. Kasabay nito, ang ilang mga pribilehiyo ng hierarchy sa mga usapin ng hukuman ng simbahan ay limitado.
Kaagad pagkatapos ng appointment ng locum tenens (noong Enero 1701), ang Monastic order ay naibalik, na pinamumunuan ng dating gobernador ng Astrakhan na si Musin-Pushkin, na inutusan na "umupo sa korte ng patriyarka sa mga silid at sumulat ng utos ng monasteryo" . Ang monastic order, na namamahala sa kung saan ang pamamahala ng lahat ng mga estates ng simbahan at ang pagtatapon ng mga bayarin at outfits mula sa kanila ay pumasa. Para sa pagpapanatili ng mga obispo at monasteryo mula sa pagkakasunud-sunod, ang mga suweldo ay itinalaga na ngayon, at lubhang nabawasan - "kung wala ito ay imposibleng mabuhay." Ang natitirang halaga na natanggap mula sa mga bayarin mula sa mga estates ng simbahan ay dapat gamitin para sa mga pangangailangan ng estado at publiko, lalo na para sa paglikha ng mga paaralan at mga institusyong pangkawanggawa (mga ospital, limos para sa mahihirap, baldado na mga sundalo, atbp.). Gayunpaman, kung ang mga limos ay itinayo sa mga monasteryo, parokya o mga bahay ng obispo, ang mga ari-arian ay muling ibinalik sa kani-kanilang espirituwal na awtoridad sa ilalim ng kanilang sariling kontrol, bagama't may kontrol ng estado sa kita mula sa kanila.
Napalaya mula sa mga alalahanin sa ekonomiya, halos walang kapangyarihan si Stefan Yavorsky sa puro espirituwal na mga bagay. Ang mga isyu sa tauhan ay nalutas bilang karagdagan sa kanya sa panukala ng Musin-Pushkin, Menshikov at iba pang mga tao. Si Musin-Pushkin ay namamahala sa patriarchal printing house, namamahala sa mga pagsasalin, paglalathala ng mga libro, at kahit na pagwawasto. Banal na Kasulatan. Ang mga kapangyarihan ng tagapag-alaga ay limitado rin sa pamamagitan ng isang palagiang pagpupulong ng mga obispo, na salit-salit na tinawag sa Moscow. mga pampublikong pista opisyal, pagtuturo sa mga bata ng mga kleriko, pagtutuos sa mga hindi nagkukumpisal, at tungkol sa ordinasyon sa mga obispo kapag pinupunan ang mga bakante.
Sa kabuuan ng dalawampung taon ng aktibidad ng monasteryo order, dapat sabihin na ito ay humantong sa ekonomiya ng simbahan sa matinding kaguluhan. Ang mga bahay ng mga obispo ay mas payat taon-taon, ang mga monastikong gusali ay gumuho nang walang pagbabago, ang bilang ng mga kabahayan sa mga estates ay nabawasan nang husto dahil sa labis na bayad. Ang mga atraso sa mga bayarin mula sa mga estates ng simbahan ay patuloy na lumalaki, na umaabot noong 1721-1722. isang malaking halaga para sa oras na iyon - higit sa 1.2 milyong rubles. Ang mga aktibidad ng monastic order, na itinatag noong 1701 at umiral hanggang sa kalagitnaan ng 1720, ay eksaktong bumagsak sa panahon ng locum tenens. Na-liquidate ito noong Agosto 17, 1720, kasama ang pagpapakilala ng mga kolehiyo, na ang kakayahan ay kasama rin ang mga gawain ng Monastic order.
Ang panahon ng locum tenens ay maaaring ituring bilang isang pagpapatuloy ng nakaraang, patriyarkal na panahon, dahil ayon sa batas, hanggang sa naitatag ang Banal na Sinodo, ang patriyarka ay hindi inalis. Ngunit ang tunay na buhay simbahan sa ilalim ng Patriarchal Locum Tenens, Metropolitan Stefan ng Ryazan, ay may malaking pagkakaiba kaysa sa siglo XVII, sa ilalim ng mga patriyarka. Maaaring ituro ng isang tao ang isang bilang ng mga kadahilanan na naglalapit sa panahong ito sa kasunod, at hindi sa nakaraang panahon. Ang ratio ng kapangyarihan ng estado at simbahan sa buhay simbahan mismo ay nagbago nang malaki sa direksyon ng pamamayani ng estado, sa bagay na ito, ang pagpapanumbalik ng Monastic order noong 1701 ay isang makabuluhang kaganapan. Sa ilalim ng mga patriarch, hindi maisip na ang mga utos sa mga gawain sa simbahan ay inilabas hindi kahit ng mga awtoridad ng tsarist, ngunit ng boyar duma; at sa ilalim ng Metropolitan Stefan, ang Senado ay naglabas ng gayong mga kautusan at sinaway pa ang mga locum tenens, at ito sa kabila ng katotohanan na, bilang isang tao, ang Metropolitan Stefan ay isang mas makapangyarihan at makapangyarihang kalikasan kaysa sa huling patriyarka ng ika-17 siglo, si Adrian. Ang pangalawang pangyayari ay nauugnay sa makabuluhang impluwensya ng Kanluranin sa buhay simbahan na sa simula ng ika-18 siglo, na hindi maaaring mangyari sa ganoong sukat noong ika-17 siglo: sapat na upang sumangguni sa mga phenomena tulad ng romanisasyon ng teolohikong paaralan (kaugnay ng Moscow Slavic-Greek-Latin Academy , ang romanisasyong ito ay maaaring tumpak na napetsahan noong 1700), bilang naging katangian at karaniwan nang palitan ang mga upuan ng mga obispo ng mga tao mula sa Kiev Academy at mga taong pinag-aralan sa Kanluran - nalalapat ito sa lahat ng pinakakinatawan. mga pinuno ng simbahan kapanahunan. At, sa wakas, ang pangatlong pangyayari, na pinipilit kaming isaalang-alang maagang ika-18 siglo, ang simula ng isang bagong panahon sa kasaysayan ng simbahan ay ang pagtatatag ng Synod ay hindi naging ganap na hindi inaasahang pangyayari; ang reporma ay pinag-isipan, binalak at inihanda mula sa sandaling napagpasyahan na ipagpaliban ang halalan ng isang bagong patriyarka. Pagkatapos ng lahat, sa isang normal na paraan, ang halalan ay dapat na maganap nang hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng pagkamatay ni Patriarch Adrian. Isinasaalang-alang ang lahat ng mga pangyayaring ito, ang oras ng mga locum tenens ay dapat pa ring isama sa panahon ng synodal, tulad ng tradisyonal na ginagawa, ngunit sa loob nito, siyempre, ito ay bumubuo ng isang espesyal na panahon.
Ang kawalang-kasiyahan ng bahagi ng klero sa ipinakilalang mga utos ay nagalit kay Peter I, at kadalasang nagdulot ng mapanupil na mga hakbang sa mga hindi nasisiyahan. Kaya, noong 1700, si Obispo Ignatius ng Tambov ay inalis sa kanyang upuan, na nagbibigay ng pera sa eskriba ng aklat na si Grigory Talitsky at binabasa ang kanyang mga notebook na "na may luha", kung saan napatunayan na si Peter I ay "Antikristo". Noong 1707, si Metropolitan Isaiah ng Nizhny Novgorod ay inalis sa kanyang upuan at ipinatapon sa Kirillo-Belozersky Monastery, na mahigpit na nagprotesta laban sa mga aksyon ng monasteryo order sa kanyang diyosesis. Ngunit lalo na ang maraming masakit na karanasan ay nagdala ng isang malaking bilang ng mga kinatawan ng klero, hindi kasama ang exarch mismo, ang kaso ni Tsarevich Alexy. Marami ang nauugnay sa pagpapanumbalik ng mga dating kaugalian kay Tsarevich Alexy. Nang tumakas sa ibang bansa noong 1716, nakipag-ugnayan si Tsarevich Alexy sa ilang klero (Bishop Dositheos ng Rostov, Metropolitans Ignatius ng Krutitsy (Smola) at Kiev Joasaph (Krakovsky), atbp.). Noong 1718 ang tsarevich ay ibinalik sa Russia, sa panahon ng paghahanap (pagsisiyasat) na isinagawa ng kanyang ama, bilang pangunahing dahilan Tinawag ni Peter I ang poot na lumitaw sa pagitan nila na "mga pag-uusap sa mga pari at mga itim." Kasabay nito, pagkatapos na ma-deprock, si Bishop Dositheus, ang confessor ng prinsipe, Archpriest Jacob Ignatiev, at ang dean ng katedral sa Suzdal, Theodore Pustynny, ay pinatay. Si Metropolitan Ignatius ay binawian ng kanyang upuan, at si Metropolitan Joasaph (Krakovsky), na ipinatawag para sa interogasyon, ay namatay sa daan mula sa Kyiv. Nang sinisiyasat ang kaso noong 1718, napag-alaman na, bagaman walang plano para sa isang kudeta sa mga klero, ang espiritu ng oposisyon ay malakas at laganap pa rin dito. Naging malinaw kay Peter na kailangan niyang gumawa ng ilang mga hakbang upang maprotektahan ang kanyang mga pagbabago mula sa mga kalaban mula sa mga bilog ng simbahan. Ang salungatan kay Tsarevich Alexei ay dapat itulak ang hari sa panghuling solusyon sa problema ng simbahan. Ang mga pangyayaring ito ay nakumbinsi si Peter sa pangangailangang magtatag bagong uri pangangasiwa ng simbahan: alisin ang patriyarka bilang nag-iisang pinuno at magtatag ng isang kolehiyo, iyon ay, tulad ng isang order na, ayon kay Peter, ay ang pinakamahusay sa prinsipyo at limitado ang pagiging arbitrariness ng mga indibidwal sa lahat ng mga lugar ng pamahalaan. Nagpasya si Peter na ganap na ipasailalim ang bagong pangangasiwa ng simbahan sa kolehiyo sa kapangyarihan ng estado upang ibukod ang kaunting kalayaan kung ito ay salungat sa mga interes ng estado.
Sa panahon ng locum tenens, ang pinakamataas na administrasyon ng simbahan ay pinilit na tiisin ang patuloy na pakikialam sa mga gawain nito, hindi mula sa tsar mismo, ngunit mula sa mga sekular na institusyon ng estado - ang Senado at ang Monastic order. Ang panghihimasok na ito sa kalaunan ay naging pangkaraniwang pangyayari, na naghahanda sa posisyon ng Simbahan, na, pagkatapos ng paglalathala ng "Espirituwal na Regulasyon" at ang pagtatatag ng Banal na Sinodo, ay tumanggap ng legal na batayan.
Di-nagtagal pagkatapos ng pagtatapos ng kaso ni Tsarevich Alexei, inihayag ni Peter sa unang pagkakataon, sa pagkakaalam natin, ang pangangailangang baguhin ang istruktura ng pangangasiwa ng simbahan. Ang ideya ng pag-liquidating sa patriarchate ni Peter ay iminungkahi, nang hindi sinasadya, ng Metropolitan Stefan Yavorsky. Noong taglagas (Nobyembre 20), 1718, ipinaalam ni Stefan sa tsar na hindi maginhawa para sa kanya na manirahan sa kabisera, dahil ang pangangasiwa ng Ryazan diocese ay nagdurusa dahil dito (posible na sinubukan lamang ni Stefan na palayain ang kanyang sarili mula sa post of locum tenens). Gayunpaman, mula sa kanyang ulat, ang tsar, na nagtatrabaho sa panahong ito, sa pamamagitan ng pagbuo ng mga kolehiyo, gumawa siya ng ganap na magkakaibang mga konklusyon: "At para sa mas mahusay na pamamahala sa hinaharap, tila ito ay maginhawa para sa Theological College, kaya na magiging mas maginhawang iwasto ang gayong mga dakilang gawa.” Si Pedro, at nakatakdang maging isa sa mga pangunahing kalahok sa paglikha ng isang bagong mas mataas na pangangasiwa ng simbahan - ang Synod.
§ 2. "Espiritwal na Panuntunan"at ang reporma ng simbahan ni Pedro
Hindi itinanggi ni Pedro ang Simbahan bilang isang institusyon, ngunit binaling ito mula sa isang pragmatikong panig - bilang isang institusyon na nagdudulot ng dalawang benepisyo sa estado: sa larangan ng edukasyon at sa pamamagitan ng moral na impluwensya sa kanyang kawan. Samakatuwid, patuloy na sinikap ni Pedro na gawing bahagi ng pangangasiwa ng estado ang Simbahan na may epekto sa mga tao. Na kung saan ay makatwiran mula sa punto ng view ng rational religiosity, na binabawasan ang lahat ng relihiyon at buhay relihiyoso sa moralidad. Ang ganitong pananaw sa mundo ay nagpasiya ng lahat ng mga sukat ng espirituwal na kapangyarihan na itinuro niya. Peter at ang kanyang mga tungkulin bilang autocrat sa parehong paraan. Ang tungkulin ng isang autocrat: pamamahala sa mga tao at pagbabago ng buhay ng mga taong ito sa direksyon na nakalulugod sa tsar. Si Peter ay isang mananampalataya, ngunit hindi niya naunawaan o minaliit ang metapisiko na bahagi ng Orthodoxy. Sa relihiyon, kinilala niya bilang mahalaga lamang ang etikal na nilalaman nito at, nang naaayon, ang epekto nito sa lipunan - ang pinakamahalagang bahagi ng relihiyon para sa pampublikong buhay ng mga tao. Naunawaan ni Peter ang panloob na koneksyon ng mga taong Ruso sa Orthodoxy at ang kahalagahan ng Orthodoxy para sa pambansa at, dahil dito, ang kamalayan sa sarili ng estado. Samakatuwid, nakita niya sa Simbahan ang isang institusyong kailangan para sa interes ng estado.
Sa loob ng mahabang panahon, nasisiyahan si Peter sa mga pansamantalang hakbang, ngunit mula 1718, nang ang tagumpay laban sa mga Swedes ay walang alinlangan, siya ay masinsinang nakikibahagi sa muling pag-aayos ng pangangasiwa ng simbahan. Ayon kay Peter, ang mga institusyon ng estado ay dapat na pinagkatiwalaan ng kontrol sa Simbahan. Ang gayong saloobin ay malinaw nang ipinahayag sa dekreto ng Marso 2, 1717, na nagsasaad na ang "espirituwal na ranggo" ay dapat na nasa ilalim ng Namumunong Senado. Ang patakaran ng Senado sa lalong madaling panahon ay inilagay ang locum tenens ng patriyarkal na trono sa isang nakadependeng posisyon. Matapos ang pagtatatag ng mga kolehiyo (1718 - 1720), may pananagutan sa Senado, at ang mga reporma ng lokal na administrasyon (1719), isang bagong istraktura ng apparatus ng estado ang natukoy. Ngayon ay dumating na ang oras upang iakma ang pamunuan ng simbahan sa mekanismo ng estado, na isinasama ang una sa huli. Ang pangangailangan ng collegiate na prinsipyo ng pamamahala sa Simbahan ay tila nakikita ng tsar bilang ang pagpapailalim ng Simbahan sa kalooban ng kanyang tsar. Malinaw kay Pedro na ang pagpapakilala ng utos na ito sa pamamagitan ng isang opisyal na kautusan ay nagmumukhang isang mapagpasyang rebolusyon sa mga mata ng klero at ng mga tao, at samakatuwid ay nais niyang bigyan ang kanyang reporma ng isang motibasyon at maliwanag na katwiran. Nang ang ideya ng pag-aalis ng patriarchate kay Peter sa wakas ay nag-mature at oras na para mag-isyu ng isang lehislatibong kilos na magpapaliwanag at magbibigay-katwiran sa pagbabagong ito, ang tanging mapagkakatiwalaan ni Peter ang maselan at responsableng bagay na ito ay ang batang Arsobispo ng Pskov Feofan. Prokopovich.
Si Feofan ay ang pinaka-edukadong tao sa bilog ni Peter, at marahil ang pinaka-edukadong Ruso noong ika-18 siglo. na may unibersal na interes at kaalaman sa kasaysayan, teolohiya, pilosopiya at linggwistika. Si Theophanes ay isang European, siya ay "ibinahagi at ipinahayag ang tipikal na doktrina ng siglo, paulit-ulit na Puffendorf, Grotius, Hobbes ... Si Theophanes ay halos naniniwala sa pagiging ganap ng estado" Mahalaga kay Peter hindi lamang na si Theophanes ay may lahat ng kaalamang ito, may isa pang magandang dahilan upang pagkatiwalaan sa kanya ang katwiran para sa binalak na muling pagsasaayos ng pangangasiwa ng simbahan: Si Pedro ay kumbinsido sa debosyon ni Theophan sa kanyang mga reporma. Naunawaan ito ni Theophanes at tinupad ang atas, hindi nag-iwas ng pagsisikap o oras, inilagay ang lahat ng kanyang sarili sa layunin. Siya ay isang tapat na tagasuporta ng mga reporma ni Peter the Great at isang opisyal na apologist para sa mga hakbang ng gobyerno, na nagpakita mismo ng higit sa isang beses, lalo na sa kanyang treatise na The Truth of the Monarchs' Will. Ang mga pananaw ni Feofan sa relasyon sa pagitan ng estado at ng Simbahan ay ganap na kasabay ng mga pananaw ni Peter: kapwa naghahanap ng angkop na modelo sa mga institusyon ng simbahan ng Prussia at iba pang mga bansang Protestante. Likas sa hari na ipagkatiwala ang pagsulat ng "Espirituwal na mga Regulasyon" kay Theophanes, tulad ng natural na paghihintay ni Theophanes para sa ganoong atas.
Ang "Espirituwal na Regulasyon" ay ang pangunahing gawain ng batas ng Petrine sa simbahan, na naglalaman ng pinakamahalagang mga prinsipyo ng reporma at isang bilang ng mga hiwalay na hakbang, kung saan ang pinakatanyag na lugar ay inookupahan ng pagpapalit ng nag-iisang patriyarkal na awtoridad ng kolehiyo pangangasiwa ng Sinodo. "Ang mga regulasyon ay ang karaniwang dahilan ni Feofan Prokopovich at Peter mismo. Sa Theophanes, natagpuan ni Pedro ang isang maunawaing tagapagpatupad at tagapagpaliwanag ng kanyang mga kagustuhan at iniisip, hindi lamang nakakatulong, kundi pati na rin masunurin. Karaniwang katangian ng panahon ng Petrine na ang mga programang ideolohikal ay nai-publish sa ilalim ng pagkukunwari ng mga batas. Ang Theophanes ay gumawa ng mga regulasyon para sa naturang "collegium" o "consistory", na itinatag at binuksan para sa mga espirituwal na gawain sa mga repormang pamunuan at lupain.
Tila binigyan ni Peter si Feofan ng ilang mga direktiba, ngunit sa kabuuan ang nilalaman ng "Mga Regulasyon" ay sumasalamin sa mga pananaw sa simbahan at pampulitika ni Theophan, habang ang kanyang hindi pinigilan na ugali ay nakikita sa istilo. Ang "Mga Regulasyon" ay ipinaglihi hindi lamang bilang isang komentaryo sa batas, ngunit dapat na naglalaman mismo ng pangunahing batas ng pamahalaan ng simbahan. Gayunpaman, ang layuning ito ay bahagyang nakamit lamang at malayo sa sa pinakamahusay na paraan, dahil ang nakasulat na teksto ay hindi naglalaman ng malinaw na legal na mga kahulugan maging ng istruktura at kapangyarihan ng mga namamahala na katawan.
Hinati ito ng may-akda ng Mga Regulasyon sa tatlong bahagi: sa una ay nagbibigay siya pangkalahatang kahulugan bagong istraktura ng pangangasiwa ng simbahan sa pamamagitan ng espirituwal na lupon at nagpapatunay ng pagiging lehitimo at pangangailangan nito, sa pangalawa ay tumutukoy sa mga tuntunin ng sanggunian ng Synod, sa pangatlo - ang mga tungkulin ng indibidwal na klero, habang binibigyang pansin ang mga obispo. Sa anyo nito at bahagyang sa nilalaman nito, ang "Espirituwal na Regulasyon" ay hindi lamang isang purong pambatasan, ngunit sa parehong oras ay isang monumento ng panitikan. Sa tono nito, ipinaalala ng "Espirituwal na Regulasyon" ang "Leviathan" ng Hobbes. Ipinahahayag nito ang pangangailangan ng autokrasya, dahil ang lahat ng tao ay likas na mabagsik at hindi maiiwasang makipagdigma sa isa't isa kung hindi sila mapipigilan ng isang matatag na awtokratikong kapangyarihan, na hindi nangyari noon, nang ang kapangyarihan ng patriyarka ay nakikipagkumpitensya sa kapangyarihan. ng hari. Ang likas na katangian ng kanyang pagtatanghal ay puno ng espiritu modernong pakikipagbuno mga reporma na may mga prejudices at phenomena na sumasalungat dito, at samakatuwid ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang accusatory direction, tendentiousness, even passion. Tungkol sa mga alak bagong anyo ng pamahalaan ng simbahan, sinasabi nito na ang collegiate government, kung ihahambing sa nag-iisa, ay maaaring magpasya ng mga bagay nang mas mabilis at mas walang kinikilingan, hindi gaanong natatakot sa malalakas na tao at, tulad ng isang conciliary, ay may higit na awtoridad.
Ang "Mga Regulasyon" ay puno ng mga pangkalahatang teoretikal na argumento, halimbawa, tungkol sa higit na kahusayan ng pamamahala sa kolehiyo kaysa sa nag-iisang. Ang regulasyon ay naglalaman ng iba't ibang mga proyekto sa pagtatatag ng mga akademya sa Russia, at madalas ay nahuhulog sa isang tono ng pangungutya. Ang mga ito, halimbawa, ay mga talata tungkol sa kapangyarihan at karangalan ng mga obispo, tungkol sa mga pagbisita sa hierarchal, tungkol sa mga mangangaral ng simbahan, tungkol sa mga tanyag na pamahiin ibinahagi ng klero.“Ang regulasyon ay mahalagang pamplet ng pulitika. Naglalaman ito ng higit pang mga akusasyon at kritisismo kaysa direkta at positibong mga desisyon. Higit pa ito sa batas. Ito ay isang manifesto at deklarasyon ng isang bagong buhay. At sa intensyon sa ilalim ng gayong polyeto at halos pangungutya, ang mga pirma ay inalis at hinihingi mula sa mga espirituwal na awtoridad at mga ranggo, at, bukod dito, sa pagkakasunud-sunod ng opisyal na pagsunod at pagiging maaasahan sa pulitika. Sa pangkalahatan, ang Espirituwal na Regulasyon ay itinakda nang mahigpit pormang pambatas tanging ang mga pangkalahatang prinsipyo at kaayusan ng pangangasiwa ng synodal, at tanging sa bahaging ito lamang ng nilalaman nito nananatili pa rin ang puwersang nagbubuklod nito: ang pagtatatag ng Synod sa halip na ang patriarchate, ang bilog ng aktibidad ng administrasyong sentral ng simbahan, ang saloobin ng Synod sa pinakamataas na awtoridad at sa rehiyonal na simbahan (diocesan administration) - lahat ng ito sa kakanyahan ng bagay ay nananatili sa parehong anyo, tulad ng tinukoy ni Pedro sa kanyang Espirituwal na Mga Regulasyon. Ngunit ang parehong batas na ito ay nagbibigay sa Synod ng karapatang dagdagan ang Mga Panuntunan nito ng mga bagong tuntunin, na isumite ang mga ito para sa pinakamataas na pag-apruba.
Ang mga detalye ng buong proseso ng pambatasan ay itinakda sa dulo ng "Mga Regulasyon" sa mga sumusunod na salita: "Ang lahat ng ito ay isinulat muna dito ng All-Russian monarka mismo, Kanyang Royal Most Sacred Majesty, upang makinig sa harap niya, upang dahilan, upang mangatwiran at itama, siya deigned sa 1720, Pebrero ika-11 araw. At pagkatapos, sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Kamahalan, Kanyang Grasya, ang mga obispo, archimandrite, at gayundin ang mga namumunong senador, ay nakinig at, nangatwiran, ay itinuwid nitong parehong Pebrero 23 na araw. Ang parehong para sa paninindigan at katuparan ng hindi nababago, sa pamamagitan ng pag-uugnay ng mga kamay ng mga taong espirituwal at senador na naroroon, at ang Kanyang Royal Majesty mismo kasama ang kanyang gamit ang sarili kong kamay handang pumirma." Ang proyekto na iginuhit ni Feofan ay naitama ni Peter (pangunahin ang personal na anyo ng dokumento ay pinalitan). Ang unang sandali ng kapanganakan ng reporma sa simbahan ay nagaganap sa kumpletong lihim mula sa simbahan at sa hierarchy nito. Ang reporma ay produkto ng kalooban ng ganap na monarko. Dagdag pa, ang dokumento ay isinumite para sa pagsasaalang-alang ng mga senador at isang bilang ng mga klero, bukod sa kung saan, bilang karagdagan sa may-akda ng dokumento, ay ang mga naturang obispo: Stefan Yavorsky, Sylvester Kholmsky, Pitirim Nizhny Novgorod, Aaron Eropkin, Varlaam Kosovsky. Ang klero, na napansin ang pangangailangan para sa mga menor de edad na pagwawasto, ay nagsabi na may kaugnayan sa Mga Panuntunan sa kabuuan na "ang lahat ay nagawa nang maayos."
Pagkatapos ng pulong, ibinigay ni Peter ang sumusunod na utos sa Senado: "Narinig ko kahapon mula sa iyo na ang mga obispo at ikaw ay nakinig sa draft ng Theological College at tinanggap ang lahat para sa ikabubuti, sa kadahilanang ito ay kinakailangan para sa mga obispo at mo na pirmahan ito, na pagkatapos ay ayusin ko. At mas mabuting pumirma sa dalawa at iwanan ang isa rito, at ipadala ang isa para pirmahan sa ibang mga obispo.” Gayunpaman, ang utos na ito ay itinuro hindi sa locum tenens, ngunit sa Senado, sa pamamagitan ng utos kung saan noong Mayo 1720 sina Major Semyon Davydov at Archimandrite Iona Salnikov ay nakolekta ang mga pirma ng mga obispo ng lahat ng labindalawang diyosesis (maliban sa Siberian isa dahil sa liblib nito), pati na rin ang mga archimandrite at abbot ng pinakamahalagang monasteryo . Ang tagubilin ng Senado sa mga komisyoner ay: "At kung ang isang tao ay hindi naging isang lumagda, at mula sa kanya na kumuha ng isang sulat sa pamamagitan ng kamay, na, alang-alang sa talinghagang ito, ay hindi nilalagdaan, upang ipakita niya nang eksakto iyon. ... at magkakaroon siya ng chinitsa, tungkol doon sa kanya sa The Senate writes at the post office all week long. Alam na alam ng mga obispo ang mga kahihinatnan ng pagtanggi, at hindi mahirap para sa tsar na makamit ang kanyang unang layunin: ang pinakamataas na klero ng Russia ay walang pag-aalinlangan na nilagdaan ang "act of capitulation" ng Simbahan sa estado.
Bilang isang resulta, ang Mga Panuntunan ay nilagdaan ng lahat ng mga obispo, maliban sa Belgorod at Siberia (ang huli, tila, ito ay isang mahabang paraan upang pumunta), 48 archimandrites, 15 abbots at 5 hieromonks. Tanging ang locum tenens ng patriyarkal na trono, si Stefan Yavorsky, ay umiwas sa pagpirma sa "Espirituwal na Regulasyon", na tumutukoy sa kalabuan ng ilan sa mga punto nito, ngunit kailangan din niyang sumuko. Ang pagkakaroon ng matagumpay na nakumpleto ang "operasyon ng labanan", si Tenyente Kolonel Davydov ay bumalik sa St. Petersburg noong Enero 4, 1721, at noong Enero 25, nilagdaan ni Peter ang isang manifesto sa pagtatatag ng Theological College na binubuo ng presidente - Stefan Yavorsky, dalawang bise- mga pangulo - Theodosius Yanovsky at Feofan Prokopovich. Ang Manipesto ay nagbigay sa presidente ng Theological College ng pantay na karapatan sa iba pang mga miyembro nito, at sa gayon ay naparalisa ang kanyang kakayahang magbigay ng anumang espesyal na impluwensya sa paglutas ng mga isyu sa simbahan. Inobliga ng Imperial Manifesto ang mga miyembro ng kataas-taasang katawan ng simbahan bago manungkulan na manumpa "sa matinding Hukom ng Lupon ng Espirituwal, ang pinaka-All-Russian na monarko." Mula sa ika-25 Mula Enero hanggang Pebrero 14, unti-unting lumabas sa Senado ang lahat ng hinirang na 11 miyembro ng Collegium, tumanggap ng isang kautusan at nanumpa, gaya ng nangyari sa lahat ng kolehiyo na naglilingkod sa soberanya at binubuo sa ilalim ng isang "cap" ng Senado na sumasaklaw sa kanila.
Sa taglagas ng 1721, higit sa kalahating taon pagkatapos ng pagbubukas ng mga aksyon ng Synod, ang "Espirituwal na Regulasyon" ay inilimbag. Ang nakalimbag na edisyon ng "Mga Regulasyon" ay tumanggap ng sumusunod na pamagat: "Espirituwal na Mga Regulasyon", sa pamamagitan ng biyaya at awa ng Makatao na Diyos, at sa pamamagitan ng kasipagan at utos ng bigay-Diyos at matalinong-Diyos na pinakamaliwanag na soberanya na si Peter the Great , emperador at autocrat ng buong Russia, at iba pa, at iba pa, at iba pa, sa banal ng Orthodox Russian Church, sa pamamagitan ng pahintulot at hatol ng All-Russian na espirituwal na ranggo at ang Governing Senate, na binubuo.
Ang mga batayan para sa pagpapalit ng Patriarchal Administration ng isang Synodal Administration ay itinakda nang detalyado sa paunang salita sa Espirituwal na Regulasyon mismo. Ang isang konseho ay mas malamang na mahanap ang katotohanan kaysa sa isang tao. Ang mga kahulugan na nagmumula sa Konseho ay mas may awtoridad kaysa sa mga indibidwal na atas. Sa pamamagitan ng tanging kontrol, ang mga gawain ay madalas na nasuspinde dahil sa mga personal na kalagayan ng pinuno, at kung sakaling siya ay mamatay, ang takbo ng mga gawain ay huminto nang ilang sandali. Sa kolehiyo ay walang lugar para sa pagtatangi, kung saan maaaring hindi malaya ang isang tao. Ang kolehiyo ay may higit na kalayaan sa mga gawain ng pamahalaan, dahil hindi nito kailangang matakot sa galit at paghihiganti ng mga hindi nasisiyahan sa hukuman, at ang isang tao ay maaaring sumailalim sa gayong takot. At ang pinakamahalaga, mula sa pamahalaang nagkakasundo, walang dapat ikatakot ang estado sa mga paghihimagsik at kaguluhan, na maaaring mangyari mula sa isang espirituwal na pinuno. Ang lahat ng miyembro ng kolehiyo ay may pantay na boto at lahat, hindi kasama ang pangulo nito, ay napapailalim sa korte ng kolehiyo, habang ang patriarch ay maaaring hindi nais na idemanda ang mga obispong nasasakupan niya, at ang mismong hukuman na ito sa mata ng mga karaniwang tao. ay tila kahina-hinala, kaya para sa korte sa patriyarka, kinakailangan na magpulong ng Ekumenikal na Konseho, na, sa pananaw ng relasyon ng Russia sa mga Turko, ay napakahirap. Sa wakas, ang pamahalaang nagkakasundo ay dapat maging isang paaralan ng espirituwal na pangangasiwa.
Sa paglabas ng "Espirituwal na Regulasyon" ang Simbahang Ruso ay nagiging mahalaga bahagi istraktura ng estado, at ang Banal na Sinodo - ahensya ng gobyerno. Ang Russian Church ay nawawalan ng malapit na kaugnayan sa unibersal na Orthodoxy, kung saan ito ngayon ay konektado lamang sa pamamagitan ng dogma at ritwal. Tinukoy ito ng Russian jurist na si A. D. Gradovsky sa ganitong paraan: Ang Pinaka Banal na Namamahala na Sinodo, na dating tinatawag na Espirituwal na Kolehiyo, ay itinatag sa pamamagitan ng isang batas ng estado, at hindi ng isang simbahan - "Mga Espirituwal na Regulasyon" ... Ayon sa "Mga Regulasyon", ang Synod ay dapat na isang institusyon ng estado, depende sa sekular na kapangyarihan.
§ 3. Ang pagtatatag ng Banal na Sinodo at ang kasunod na kasaysayan nito
Ang "Espirituwal na Regulasyon" ay naglalagay ng pamamahala ng simbahan sa mahigpit na pagpapasakop sa pinakamataas na awtoridad. Ang ideya ng supremacy ng soberanya sa mga gawain ng simbahan, na katangian ni Peter the Great at Feofan Prokopovich, ay natagpuan ang pagpapahayag hindi lamang sa mga motibo ng batas, kundi pati na rin sa mismong nilalaman nito: ang mga miyembro ng Synod, sa panunumpa. kinuha nila, ay obligadong manumpa "upang aminin ang matinding hukom ng espirituwal na kolehiyo na ito bilang ang All-Russian monarka mismo ". Sa anyo nito, ang bagong pamamahala ay napagkasunduan sa administrasyong sibil: ang mga Espirituwal na Regulasyon at hindi tinutukoy ang pamamaraan para sa mga aksyon ng Synod, na direktang tumutukoy dito sa Pangkalahatang Regulasyon.
Sa unang pagpupulong ng Spiritual Board, na naganap noong Pebrero 14, 1721, ang tanong ay agad na bumangon kung anong anyo ang paggunita sa Governing Spiritual Assembly (Sinod) sa mga simbahan sa panahon ng serbisyo. Sa isang tiyak na pagkamahiyain, iminungkahi nilang tawagin siya na Kabanal-banalan, na tinitiyak sa hari na ang titulong ito ay kumakapit lamang sa buong kapulungan. Magiliw na sumang-ayon si Pedro, pinalitan ang "pagtitipon" ng salitang "synod." Kaya, mula sa unang pagpupulong, ang Theological College ay naging Banal na Sinodo, na medyo lumambot sa hindi nito lubos katangiang eklesyastiko at, kumbaga, tinutumbasan ng dignidad ng patriyarka. Bilang "tagapagmana" ng patriyarkal na kapangyarihan, ang mga miyembro ng Sinodo at ang mga kawani ng tanggapan nito ay nagmamadaling hatiin ang patriyarkal na ari-arian sa kanilang sarili. Ang pagbabago ng Theological Board sa Banal na Sinodo ay may ibang kahulugan, dahil ito ay konektado sa kaugnayan ng katawan na ito sa Senado, kung saan ang mga Lupon ng gobyerno ay nasa ilalim. Sa pinakaunang pagpupulong, itinaas ng mga miyembro nito ang isyung ito, na binanggit na "walang mga utos na ipinadala sa patriyarkal na pangalan mula saanman, ang Theological College ay may karangalan, lakas at kapangyarihan ng patriyarkal, o halos mas mataas." At ang isyung ito ay nalutas nang positibo. Ang Synod ay pantay sa mga karapatan sa Senado at direktang nasasakop sa monarko.
Kaya, noong 1721 ay binuksan ang Theological College. Ang unang komposisyon ng Banal na Sinodo: 1) Pangulo - Stefan Yavorsky; bise-presidente: 2) Theodosius Yanovsky at 3) Feofan Prokopovich; mga tagapayo: 4) Peter Smelich, Archimandrite ng Simonov Monastery, 5) Leonid, Archimandrite ng Vysokopetrovsky Monastery, 6) Hierotheus, Archimandrite ng Novospassky Monastery, 7) Gabriel Buzhinsky, Archimandrite ng Ipatiev Monastery; mga tagasuri: 8) John Semyonov, archpriest ng Trinity Cathedral, 9) Peter Grigoriev, pari ng simbahan ng St. Sampson, 10) Anastasius Kondoidi, isang paring Griyego na na-tonsured bilang monghe noong Marso 2, 1721 at pagkatapos ay hinirang na hegumen ng Tolga Monastery; mula noon siya ay nabanggit sa mga dokumento sa ilalim ng pangalang Athanasius; noong Pebrero 14, 11) ang monghe na si Theophilus Rabbit ay naging ikalimang tagasuri; Noong Pebrero 18, 12) Si Theophylact Lopatinsky, archimandrite ng Zaikonospassky Monastery at rector ng Slavic-Greek-Latin Academy, ay hinirang na miyembro ng Synod. Marso 3 Si Petr Grigoriev ay hinirang na archpriest Peter at Paul Cathedral at inilabas mula sa Sinodo at si Theophylact Lopatinsky ang pumalit sa ikalimang tagapayo. Kaya, ang Sinodo ngayon ay binubuo ng 11 miyembro. Ngunit noong Marso 6, iniutos ni Peter ang paghirang sa "Greek-Balets" na si Nausius (marahil ay isang pari) bilang ikaanim na tagapayo, nanatili siya sa Synod hanggang sa kanyang kamatayan, Pebrero 11, 1725.
Si Theophan ang pangunahing tauhan sa Synod - kanang kamay at masunuring panulat ng hari. Si Theodosius, bagama't siya ay itinuturing na unang bise-presidente, ay nagsimulang mawalan ng pabor kay Pedro dahil sa kanyang mapagmataas at gutom sa kapangyarihan; nakalimutan na siya ay may utang na loob sa tsar para sa lahat, nagsimula siyang magsalita nang napakatindi kapwa laban sa mga estadong simbahan at laban sa kahihiyan ng simbahan sa pamamagitan ng sekular na kapangyarihan. Matapos ang pagkamatay ni Metropolitan Stefan Yavorsky noong Nobyembre 1722, ang posisyon ng Pangulo ng Synod ay epektibong inalis. Ngunit ang Arsobispo ng Novgorod na si Theodosius Yanovsky ay nagsimulang pumirma bilang "ang nangungunang miyembro ng Banal na Sinodo." At noong 1726, ang mga titulo ng Pangulo, Pangalawang Pangulo, Konsehal, at Assessor ay opisyal na inalis dahil sa kanilang sekular na kalikasan. Sa parehong 1726, ang Banal na Sinodo ay nahahati sa 2 apartment. Ang una ay may kasamang 6 na obispo. Ang pangalawa ay nabuo mula sa 5 laymen. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon ito ay naging College of Economy at inalis mula sa Banal na Sinodo, na naging mga obispo sa komposisyon nito. Katulad ng Senado at ng mga Collegium, ang Banal na Sinodo ay mula pa sa simula ay inilagay sa ilalim ng pangangasiwa ng pinagkakatiwalaan ng monarko, ang "mata ng soberanya", ang punong tagausig, na inutusan na "manatiling mahigpit na bantayan" sa ang mga aktibidad ng pinakamataas na katawan ng simbahan. Ang pagtuturo ay nag-atas sa kanya ng obligasyon na patuloy na dumalo sa mga pagpupulong ng Synod at maingat na subaybayan na ang mga miyembro nito ay mahigpit na ginagabayan sa kanilang mga aktibidad ng pinakamataas na mga kautusan at mga regulasyon. Ang mga executive body ng Synod at Chancellery ay inilagay sa isang subordinate na posisyon sa punong tagausig. Ang lahat ng ito ay nagbigay sa kanya ng pagkakataong aktibong makialam sa mga aktibidad ng synodal. Nakakapagtataka na sa kawalan ng tsar, ang Sinodo ay may karapatan, kung ang punong tagausig ay nakagawa ng isang krimen, na arestuhin ang "mata ng soberanya" at magsimula ng isang hudisyal na imbestigasyon laban sa kanya. Gayunpaman, gaano man kalaki ang kapangyarihan ng punong tagausig, sa pagsasagawa ng kanyang tungkulin sa paglutas ng mga isyu sa simbahan ay naging napakahinhin. Ang mga miyembro ng Synodal, na walang gaanong kasigasigan, ay naghangad na makuha ang pabor ng monarko, ay may higit na access sa kanya. Ang kanilang mga petisyon ay isinumite sa tsar nang walang anumang pamamagitan ng punong tagausig. Bilang karagdagan, ang huli ay inilagay na may kaugnayan sa kanila sa isang nakakahiyang posisyon. Ang kanyang suweldo ay kalahati ng isang ordinaryong opisyal ng synodal, na pinilit ang Punong Tagausig na "mapagpakumbaba" na hilingin sa Banal na Sinodo na "gantimpalaan" siya ng isang tiyak na halaga ng pera. Kaya, ang mekanismo para sa pagsasama ng pinakamataas na pamumuno ng simbahan sa bureaucratic machine ng estado ay perpektong naayos.
Ang synod ay ang pinakamataas na administratibo at hudisyal na katawan ng Simbahang Ruso. Sa pahintulot ng Pinakamataas na Kapangyarihan, may karapatan siyang magbukas ng mga bagong sees, pumili ng mga hierarch at ilagay ang mga ito sa mga balo na sees. Ginamit niya ang pinakamataas na pangangasiwa sa pagtupad ng mga batas ng simbahan ng lahat ng miyembro ng Simbahan at sa espirituwal na kaliwanagan ng mga tao. Ang synod ay may karapatan na magtatag ng mga bagong pista opisyal at ritwal, upang gawing santo ang mga santo. Inilathala ng synod ang Banal na Kasulatan at mga liturgical na aklat, at sumailalim din sa pinakamataas na censorship na gawa ng teolohiko, simbahan-historikal at kanonikal na nilalaman. Siya ay may karapatang mamagitan sa harap ng Pinakamataas na Kapangyarihan tungkol sa mga pangangailangan ng Russian Orthodox Church. Bilang pinakamataas na eklesiastikal na awtoridad ng hudisyal, ang Synod ay ang hukuman ng unang pagkakataon para sa pag-akusa sa mga obispo ng mga anti-canonical na gawain; kinakatawan din nito ang hukuman ng apela sa mga kaso na napagdesisyunan sa mga korte ng diyosesis. Ang synod ay may karapatang gumawa ng mga pangwakas na desisyon sa karamihan ng mga kaso ng diborsiyo, gayundin sa mga kaso ng pag-defrock ng mga klero at pag-anathematize ng mga karaniwang tao. Sa wakas, ang Synod ay nagsilbi bilang isang organ ng canonical communion sa pagitan ng Russian Church at ng autocephalous Orthodox Churches, kasama ang Ecumenical Orthodoxy. Sa bahay na simbahan ng Primate na miyembro ng Synod, ang mga pangalan ng Eastern Patriarchs ay itinaas sa panahon ng serbisyo. Bukod sa katotohanan na ang Synod ay ang sentral na namumunong katawan ng Simbahang Ruso, ito rin ang awtoridad ng diyosesis para sa dating Patriarchal Region, na pinalitan ng pangalan na Synodal. Pinasiyahan ito ng synod sa pamamagitan ng parehong mga order na umiral sa ilalim ng mga Patriarch, gayunpaman, pinalitan ng pangalan ang dicastery (sa Moscow) at ang opisina ng Tiun (sa St. Petersburg). Ngunit pagkatapos ng pagbubukas ng Moscow at St. Petersburg eparchies noong 1742, ang Synodal Region ay hindi na umiral. Tanging ang Kremlin Dormition Cathedral at stauropegial monasteries ang nanatili sa direktang hurisdiksyon ng Synod mula sa dating Synodal Region.
Sa panahon ng buhay ni Peter, ang Theological College, na kalaunan ay pinalitan ng pangalan na Holy Governing Synod, ay gumana sa loob lamang ng apat na taon. Tulad ng makikita natin sa ibaba, ang kolehiyo ay hindi umunlad sa paglipas ng mga taon. Nang mamatay si Pedro noong Enero 28, 1725, ang Synod sa prinsipyo ay hindi naiiba sa kung ano ito noong Enero 25, 1721, ang araw na ito ay itinatag. Kasabay nito, ang Synod ni Peter the Great ay lubhang nagkakaiba sa Synod ng sumunod na panahon. Ang organisasyon ng Petrine Synod ay napaka-simple, at bagaman ito ay may ilang koneksyon sa Senado, ito ay direktang nasa ilalim ng awtoridad ng tsar. Matapos ang pagkamatay ni Peter ang Sinodo ay nagsimulang umunlad nang nakapag-iisa, lumalawak at bumubuo sa isang lupong tagapamahala. Ngunit ang bahaging ito ng kanyang kuwento, noon man o pagkatapos, ay partikular na kahalagahan. Ang isa pang katangian ay ang mga relasyon sa pagitan ng Sinodo at kapangyarihan ng estado ay nagbabago. Ang opisina ng punong tagausig ay nakakakuha ng lakas, na, kahit na ito ay itinatag sa ilalim ni Peter, ngunit sa una ay sinakop ang isang maliit na lugar. At ang katotohanan na, pagkatapos ng isang siglo, ang kapangyarihan ng punong tagausig ay naging kapantay ng mga ministro, at ang mga punong tagausig mismo ay naging isang mediastinum sa pagitan ng mga obispo ng Sinodo at ng monarko, ay halos hindi bahagi ng mga plano ni Pedro. Isa na itong pagbaluktot sa utos ng Petrine. Masasabi pa nga na ang mismong eklesyastisismo ng estado, na sinasadyang nilikha ni Pedro, ay nagbago rin nang malaki. Sa loob ng dalawang daang taon, ang Banal na Sinodo ay nanatiling tagapagdala ng eklesiastisismo ng estado, at ito ay talagang kontrolado ng ministro - ang punong tagausig. Samakatuwid, ang sinumang tumututol kay Pedro para sa kanyang reporma sa simbahan ay dapat isaalang-alang ang ebolusyon nito pagkatapos ng Petrine. Si Pedro ay responsable lamang para sa paglikha ng sistema ng simbahan ng estado, na ipinahayag sa direktang pagpapasakop ng kolehiyo ng simbahan, ibig sabihin, ang Banal na Sinodo, sa pinuno ng estado. Ang lahat ng kasunod na pagbabago sa relasyon sa pagitan ng Simbahan at kapangyarihan ng estado sa loob ng balangkas ng simbahan ng estado ay resulta ng pag-unlad pagkatapos ng Petrine.
Kung ang mas mataas na klero ng Russia ay pinilit na sumunod sa mga kagustuhan at utos ni Peter, na iniisip ang kanyang kalubhaan sa kaso ni Tsarevich Alexei, kung gayon ang saloobin ng mga patriarch ng Eastern Orthodox sa lahat ng ito ay hindi malinaw kay Peter. Samantala, ang kanilang pag-apruba ay nagkaroon pinakamahalaga para sa mga kadahilanang pampulitika ng simbahan: ang gayong pag-apruba ay magsisilbi sa mga mata ng mamamayang Ruso at klero bilang isang awtoritatibong parusa para sa bagong tatag na Banal na Sinodo at magpapatibay sa posisyon ng huli sa paglaban sa patuloy na lumalawak na pagkakahati. , noong ika-19 na siglo, binalangkas ng istoryador ng Simbahan na si A. N. Muravyov ang mga pangunahing gawain tulad ng sumusunod: “Ang pamahalaang ito ng Konseho ay ipinahayag sa buong Russia, ngunit para sa walang hanggang katatagan nito, kailangan pa rin ang pagkilala sa iba pang mga Silangan na Simbahan, upang ang pagkakaisa ng Simbahang Katoliko» .
Ang liham ni Pedro noong Setyembre 30, 1721 kay Patriarch Jeremiah III ng Constantinople (1715-1726) ay naglalaman ng salin sa Griyego ng manifesto noong Enero 25, 1721 na may makabuluhang pagbabago sa teksto. Ang kawalan ng eklesiastikal-pampulitika (canonical) na pagbibigay-katwiran para sa reporma ng simbahan ay nagpapakita, una sa lahat, na sina Peter at Theophanes, na, walang alinlangan, ay iginuhit ang charter na ito, ay malinaw na alam na walang mga kanonikal na batayan para sa reporma. Ang mga pagbabago sa teksto ng manifesto ay nag-iiwan ng walang alinlangan na ang patriarch ay ipinaalam hindi lamang nang hindi tumpak, ngunit ganap na mali. Inilalahad ng Sulat ang bagay na para bang ito ay isang bagay ng pagpapalit sa patriyarka ng isang Sinodo na may parehong kapangyarihan. Ang isang tiyak na "pagtuturo" ay binanggit lamang sa pagpasa, ngunit ang patriyarka ay hindi sinabihan na ang ibig sabihin nito ay isang napakalawak na dokumento tulad ng "Espirituwal na Mga Regulasyon". Wala ni isang salita ang sinabi tungkol sa pagsasama ng Banal na Sinodo (ang Espirituwal na Kolehiyo) sa collegiate system ng pangangasiwa ng estado, tungkol sa pagpapailalim ng Simbahan sa kalooban ng monarko at tungkol sa kontrol ng estado sa Simbahan.
Sa unang mensahe ng tugon na may petsang Pebrero 12, 1722, binati ng patriyarka ang emperador sa kanyang tagumpay laban sa mga Swedes at nagpahayag ng pag-asa na matagumpay na malulutas ang usapin sa sandaling makontak ang ibang mga patriyarka. Noong Setyembre 23, 1723, nakatanggap ang emperador ng isang pinakahihintay na sagot mula sa mga Patriarch ng Constantinople at Antioch. Ipinahayag ng mga patriyarka na “ang Sinodo sa banal na dakilang kaharian ng Russia ay at tinatawag na ating banal na kapatiran kay Kristo at Banal na Sinodo... ". Sa isang karagdagang mensahe mula kay Patriarch Jeremiah sa Banal na Sinodo, ang kamakailang pagkamatay ng Patriarch ng Alexandria at ang malubhang sakit ng Patriarch ng Jerusalem ay iniulat, at ang mga katiyakan ay ipinahayag na ang mga liham ng kumpirmasyon mula sa parehong mga patriarch na ito ay darating mamaya. Sa gayon, natupad ang pagnanais ni Pedro na makatanggap ng parusa para sa kanyang reporma. Ang kahandaan ng mga Patriarch ng Constantinople at Antioch na gumawa ng mga konsesyon na may kaugnayan sa mga hindi kanonikal na aksyon ng emperador ay ipinaliwanag hindi lamang sa pamamagitan ng muling pagbibigay-kahulugan sa kakanyahan ng bagay na naganap sa liham ni Pedro, kundi pati na rin ng pagtitiwala ng mga patriyarka sa ilalim ng Pamumuno ng Turko sa mga subsidyo ng Russia.
Kaya naman o. Tinatasa ni Alexander Schmemann ang sitwasyon sa paraang kanonikal na ang Sinodo ay kinilala ng mga Patriarch sa Silangan at ang sacramental-hierarchical na istraktura ng Simbahan ay hindi nasira. Samakatuwid, ang talas ng reporma ay wala sa kanonikal na bahagi nito, ngunit sa sikolohiya kung saan ito lumalaki.
Nakatago ang karamihan sa lipunan ng simbahan ng Russia ay hindi nagbahagi ng hilig para sa reporma. Sa mata ng mga tao, ang pinakamataas na awtoridad ng simbahan ay palaging ang mga hierarch ng Simbahan. Pagkamatay ni Peter I, sinimulan ng mga tao na tawagin ang Spiritual Regulations na isang sinumpaang aklat. Sa ilalim ni Peter II (naghari noong 1727-1730), isang partido ng oposisyon ang nabuo sa mga obispo, na pinamumunuan ni Arsobispo Georgy (Dashkov) ng Rostov, na naghangad na ibagsak ang synodal na anyo ng pamamahala sa Simbahan at ibalik ang patriarchate. Sa simula ng paghahari ni Elizabeth Petrovna, dalawang kilalang miyembro ng Synod - Metropolitan Arseny (Matseevich) ng Rostov at Arsobispo Ambrose (Yushkevich) ng Novgorod dalawang beses na bumuo ng mga proyekto para sa pagpapanumbalik ng patriarchate: ang isa sa kanila ay napetsahan noong Abril 5, 1742, ang isa pa - Mayo 10, 1744. Pagpuna sa iba't ibang partido ang reporma ng simbahan ni Peter I, pinatunayan ng mga may-akda ang walang kundisyong pangangailangan na ibalik ang patriyarka sa Simbahang Ruso bilang isang perpektong anyo ng pamahalaan ng simbahan. Ang parehong mga proyekto ay nanatiling walang mga kahihinatnan. Sa mga karaniwang tao noong panahong iyon, si Mikhail Petrovich Avramov (1681 - 1752), isang konsehal ng estado, direktor ng St. Petersburg printing house, ay isang kilalang kalaban ng reporma sa simbahan. Ipinahayag niya ang kanyang kawalang-kasiyahan sa reporma sa mga espesyal na tala, na ipinakita niya kina Peter II, Anna Ioannovna at Elizaveta Petrovna. Itinuring ni Avramov na ang mga Espirituwal na Regulasyon ay isang ereheng aklat. Ang pagpapalit ng patriyarkal na awtoridad at ang awtoridad ng Konseho ng Synod ay lumabag sa Canon 34 ng mga Banal na Apostol at Canon 9 ng Konseho ng Antioch: ang primate ng Simbahan at lahat ng mga obispo ng Simbahan ay dapat kumilos bilang isang bagay na talagang buo.
Konklusyon.
Sa loob ng dalawang daang taon (1721-1917) ang Simbahang Ruso ay nagdusa mula sa isang malubhang karamdaman, na higit na nagparalisa sa Kanyang espirituwal na aktibidad. Ang kakanyahan ng sakit na ito ay nakasalalay sa kahinaan ng pastoral na pamumuno. Ang kahinaang ito ay may dalawang pangunahing pagpapakita: ang malungkot na hilig ng mga Obispo ng Russia na magpasakop sa labag sa batas na pag-aangkin ng mga makamundong nakatataas at ang medyo mababang awtoridad ng pastor ng parokya. Kasabay nito, dapat pansinin na, sa lahat ng mga halatang minus at pagkalugi, ang Simbahan ay nakaranas ng isang kapansin-pansing pagtaas sa dalawang daang taon na ito. Ito ay parehong isang simpleng pagtaas sa numerical na komposisyon ng kawan ng Russian Orthodox Church, at isang husay na paglago sa agham at edukasyon ng simbahan. At ang ika-19 na siglo ay isang pambihirang tagumpay sa aktibidad ng misyonero (tandaan, halimbawa, St. Innocent ng Moscow).
Noong ika-19 na siglo, lumitaw ang mga kamangha-manghang ascetics at teologo: St. Seraphim ng Sarov, St. Ignatius Brianchaninov, St. Theophan the Recluse, St. Philaret ng Moscow at iba pa. At sa pangkalahatan, sa Panahon ng synodal Ang Simbahang Ruso ay bumaling, tila, sa ganap na nakalimutan o kahit na ganap na mga bagong anyo at pamamaraan ng trabaho. Ang pag-publish ay umabot sa isang bagong antas, lalo na para sa pinakamahihirap na bahagi ng populasyon (kunin natin ang Optina Pustyn bilang isang halimbawa), gawaing misyonero, edukasyon, at mga gawaing pagsasalin. At, sa wakas, sa panahong ito ginawa ang sikat na Synodal na pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Russian. Ang oras na aming isinasaalang-alang ay, sa isang kahulugan, isang panahon ng mga kabalintunaan. Walang siglong katulad ng ika-18 siglo, nang ang monasticism ay nakaranas ng napakaraming kahihiyan at pang-aapi, ngunit walang ganoong pag-unlad tulad noong ika-19 na siglo (maliban sa panahon ni St. Sergius ng Radonezh).
Ang pagtatatag ng Banal na Sinodo ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa kasaysayan ng Simbahang Ruso, na hinahati ito sa dalawang ganap na magkakaibang mga panahon. Kung wala ang mga naunang kaganapan at katangiang kababalaghan, hindi magkakaroon ng reporma sa simbahan ni Pedro. Sa turn, tinukoy ng huli ang karagdagang bagong direksyon ng buhay simbahan ng Russia.
Ang espirituwal na kolehiyo ay walang pagkakahawig sa mga sinaunang konseho, na naiiba sa kanila kapwa sa mga gawain at sa paraan ng pagpupulong, sa paraan ng pagbuo ng komposisyon, sa komposisyon mismo, sa pagkakasunud-sunod ng trabaho sa opisina, sa antas ng kalayaan. sa paggawa ng desisyon, sa paraan ng kanilang pag-unlad, atbp. Ito ay malinaw, samakatuwid, na ang Banal na Sinodo, na parang puwersahang ipinasok sa katawan ng Simbahang Ruso, ay hindi maaaring magbigay ng pakinabang kung saan ito nilayon. Sa kabaligtaran, nilikha sa diwa ng isang estado ng pulisya, dinala ng Synod ang buhay simbahan ng Russia sa isang kamag-anak na panlabas na kaayusan, at sa parehong oras ay lubos na naiimpluwensyahan ang mabilis at matatag na paglamig ng sigasig sa relihiyon at ang paghina ng katapatan ng inspirasyon. Yaong mga hindi makamit ang opisyal na kagandahang-asal at naghangad ng ganap na kasiyahan para sa kanilang mga pangangailangan sa relihiyon ay napunta sa mga sekta at pagkakahati. Kung sino man ang walang lakas ng loob na magpasya dito, siya ay ganap na lumamig, naging isang "intelektwal". Ang iba ay tahimik. Ipinakita ng kasaysayan na ang mga layunin ng reporma ay hindi mapag-aalinlanganang mabuti, ang determinasyon at katatagan ay kapuri-puri, ngunit ang mga pamamaraan ay ganap na mali.
Tingnan ang: Beglov A. L. Mga kinakailangan sa kasaysayan para sa pagtatatag ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church. – Inilathala sa Samarin Yu.F. Stefan Yavorsky at Feofan Prokopovich. - Sa aklat: Samarin Yu.F. Works, vol. 5. M., 1880. Tingnan ang: Smolich I.K. History of the Russian Church. 1700–1917 / I. K. Smolich. - M., 1996; Smolich I.K. Russian monasticism. / I. K. Smolich. - M., 1997. Tsypin V. Batas ng Simbahan. / V. Tsypin. - M .: Publishing Center ng Russian Orthodox Church, 1994; Tsypin V. Kasaysayan ng Russian Orthodox Church. Sinodal at Modernong panahon. M.: Publishing Center ng Russian Orthodox Church, 2004.
Pospelovsky D. Orthodox Church sa kasaysayan ng Rus', Russia at USSR. Pagtuturo. / D. Pospelovsky. - M .: Publishing house ng Biblical and Theological Institute of St. Andrey, 1996; Pospelovsky D. Totalitarianism at Relihiyon. D. Pospelovsky. - M .: Publishing house ng Biblical and Theological Institute of St. Andrew, 2003.
Hosking J. Russia: mga tao at imperyo (1552 - 1917). / J. Hosking. - Smolensk: Rusich, 2000. S. 237 - 238.
Russian Orthodox Church, 988-1988. Mga sanaysay sa kasaysayan ng I-XIX na siglo. M.: Ed. Moscow Patriarchate, 1988, blg. 1. // Ang pagpawi ng patriarchate ni Peter I at ang pagtatatag ng Holy Governing Synod. – Nai-publish sa http://www.sedmitza.ru/text/436396.html Russian Orthodox Church, 988-1988. Mga sanaysay sa kasaysayan ng I-XIX na siglo. M.: Ed. Moscow Patriarchy, 1988, blg. 1. // Ang pagpawi ng patriarchate ni Peter I at ang pagtatatag ng Holy Governing Synod. – Inilathala ni John (Ekonomtsev). Ang Pambansang-Relihiyosong Ideal at ang Ideya ng Imperyo sa Panahon ng Petrine: Isang Pagsusuri sa Reporma ng Simbahan ni Peter I. / John (Ekonomtsev) // Orthodoxy. Byzantium. Russia. - M .: Kristiyanong panitikan, 1992. S. 157.
John (Ekonomtsev). Ang Pambansang-Relihiyosong Ideal at ang Ideya ng Imperyo sa Panahon ng Petrine: Isang Pagsusuri sa Reporma ng Simbahan ni Peter I. / John (Ekonomtsev) // Orthodoxy. Byzantium. Russia. - M .: Kristiyanong panitikan, 1992. S. 157 - 158.
Verkhovskoy P. V. Pagtatatag ng Spiritual College at Spiritual Regulations. / P. V. Verkhovskaya. - R.-on-D., 1916. S. 10; Chistovich I. A. Feofan Prokopovich at ang kanyang oras. - St. Petersburg, 1868. S. 73 - 98.
Znamensky P.V. Kasaysayan ng Simbahang Ruso. / P. V. Znamensky. Moscow: Krutitskoye Patriarchal Metochion, Society of Church History Lovers, 2000. P. 200. Beglov A. L. Historical prerequisites para sa pagtatatag ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church. – Nai-publish noong