Pagtatatag ng Banal na Sinodo (1721). Ang Synod ay ang Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church

), ay ang namumunong katawan ng Russian Orthodox Church sa panahon sa pagitan ng mga Konseho ng Obispo.

Ang Banal na Sinodo ay may pananagutan sa Konseho ng mga Obispo at, sa pamamagitan ng Patriarch ng Moscow at All Rus', nagsusumite dito ng isang ulat sa mga aktibidad nito sa panahon ng inter-council.

Ang Banal na Sinodo ay binubuo ng Tagapangulo - ang Patriarch ng Moscow at All Rus' (Locum Tenens), pitong permanenteng at limang pansamantalang miyembro - mga obispo ng diyosesis.

Ang mga permanenteng miyembro ay: sa departamento - Metropolitans ng Kiev at lahat ng Ukraine; St. Petersburg at Ladoga; Krutitsky at Kolomensky; Minsk at Slutsky, Patriarchal Exarch ng Lahat ng Belarus; Chisinau at lahat ng Moldova; ex officio - tagapangulo ng Kagawaran para sa Panlabas na Ugnayan ng Simbahan at tagapamahala ng mga gawain ng Moscow Patriarchate.

Ang mga pansamantalang miyembro ay tinatawag na dumalo sa isang sesyon, ayon sa seniority ng episcopal consecration, isa mula sa bawat grupo kung saan nahahati ang mga diyosesis. Ang tawag ng isang obispo sa Banal na Sinodo ay hindi maaaring sundin hanggang sa matapos ang dalawang taong termino ng kanyang administrasyon sa ibinigay na diyosesis.

Mga permanenteng miyembro ng Synod ayon sa departamento at ex officio

• • Metropolitan ng Kyiv at Lahat ng Ukraine
  • Metropolitan ng Krutitsy at Kolomna (rehiyon ng Moscow);
  • Metropolitan ng Minsk at Slutsk, Patriarchal Exarch ng Belarus;
  • Metropolitan ng Chisinau at lahat ng Moldova;
  • chairman ng Department for External Church Relations;
  • manager ng mga gawain ng Moscow Patriarchate.

Mga Permanenteng Miyembro (personal na komposisyon) ng Banal na Sinodo sa kasalukuyang panahon

1. Vladimir (Sabodan) - Metropolitan ng Kiev at Lahat ng Ukraine
2. Yuvenaly (Poyarkov) - Metropolitan ng Krutitsy at Kolomna
3. Vladimir (Kotlyarov) - Metropolitan ng St. Petersburg at Ladoga
4. Filaret (Vakhromeev) - Metropolitan ng Minsk at Slutsk, Patriarchal Exarch ng Lahat ng Belarus
5. Vladimir (Kantaryan) - Metropolitan ng Chisinau at lahat ng Moldova
6. Varsonofy (Sudakov) - Arsobispo ng Saransk at Mordovia, kumikilos. manager ng mga gawain ng Moscow Patriarchate
7. Hilarion (Alfeev) - Arsobispo ng Volokolamsk, Tagapangulo ng Departamento para sa Panlabas na Relasyon ng Simbahan ng Moscow Patriarchate

Mga komisyon at departamento

Ang mga sumusunod na kagawaran ng Synodal ay may pananagutan sa Banal na Sinodo:

• Publishing Council;
• Komite sa Pag-aaral;
• Kagawaran ng Katesismo at Edukasyong Relihiyoso;
• Department of Charity and Social Service;
• Missionary Department;
• Kagawaran para sa Kooperasyon sa Sandatahang Lakas at mga Institusyon sa Pagpapatupad ng Batas;
• Department of Youth Affairs;
• Department for Relations between the Church and Society;
• Kagawaran ng impormasyon.

Sa ilalim din ng Sinodo mayroong mga sumusunod na institusyon:

• Patriarchal Synodal Biblical Commission;
• Synodal Theological Commission;
• Synodal Commission para sa Canonization of Saints;
• Synodal Liturgical Commission;
• Komisyon ng Synodal para sa mga Monasteryo;
• Synodal Commission for Economic and Humanitarian Affairs;
• Synodal Library na ipinangalan sa Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II.

Sa panahon ng synodal (-)

Dahil dito, kinilala siya ng Eastern Patriarchs at iba pang autocephalous na mga Simbahan. Ang mga miyembro ng Banal na Sinodo ay hinirang ng emperador; Ang kinatawan ng Emperador sa Banal na Sinodo ay Punong Prokurador ng Banal na Sinodo.

Pagtatatag at pag-andar

Ang mga patriarchal order ay inilipat sa hurisdiksyon ng Synod: Spiritual, Treasury at Palace, pinalitan ng pangalan sa synodal, ang Monastic order, the order of church affairs, the office of schismatic affairs and the printing office. Sa St. Petersburg, isang tanggapan ng Tiun (Tiunskaya Izba) ang itinatag; sa Moscow - ang espirituwal na dicastery, ang opisina ng synodal government, ang synodal office, ang order ng inquisitorial affairs, ang opisina ng schismatic affairs.

Ang lahat ng mga institusyon ng Synod ay sarado sa unang dalawang dekada ng pagkakaroon nito, maliban sa Synodal Chancellery, ang Moscow Synodal Office at ang printing office, na tumagal hanggang.

Punong Tagausig ng Sinodo

Ang Punong Tagausig ng Holy Governing Synod ay isang sekular na opisyal na hinirang ng Emperador ng Russia (noong 1917 sila ay hinirang ng Pansamantalang Pamahalaan) at siya ang kanyang kinatawan sa Banal na Sinodo.

Tambalan

Sa simula, ayon sa "Espirituwal na Regulasyon", ang Banal na Sinodo ay binubuo ng 11 miyembro: ang pangulo, 2 bise-presidente, 4 na tagapayo at 4 na tagasuri; kabilang dito ang mga obispo, abbots ng mga monasteryo at puting klero.

Mga nakaraang taon

Matapos ang pagkamatay ng nangungunang miyembro ng Synod na si Anthony (Vadkovsky) at ang paghirang kay Metropolitan Vladimir (Bogoyavlensky) sa St. Petersburg cathedra, ang sitwasyong pampulitika sa paligid ng Synod ay naging mas pinalubha, na dahil sa panghihimasok ni G. Rasputin sa mga gawain ng pangangasiwa ng simbahan. Noong Nobyembre, sa pamamagitan ng Pinakamataas na Reskrip, ang Metropolitan Vladimir ay inilipat sa Kyiv, kahit na sa pangangalaga ng pamagat ng unang miyembro. Ang paglipat ni Vladimir at ang paghirang ng Metropolitan Pitirim (Oknov) ay masakit na nakita sa hierarchy ng simbahan at sa lipunan, na tiningnan ang Metropolitan Pitirim bilang isang "rasputinist". Bilang resulta, gaya ng isinulat ni Prinsipe N. D. Zhevakhov, "nalabag ang prinsipyo ng kawalang-paglabag ng mga hierarch, at sapat na ito para sa Synod na matagpuan ang sarili na halos nasa taliba ng oposisyong iyon sa Trono, na ginamit ang nabanggit na aksyon para sa pangkalahatang rebolusyonaryong mga layunin, bilang isang resulta kung saan ang parehong mga hierarch, 'Raputrius' at Macurist ay idineklara ang mga hierarch.

Ang pangunahing gawain ng Synod ay ang paghahanda ng All-Russian Local Council.

Mga Tala

Panitikan

1. Kedrov N.I. Espirituwal na regulasyon na may kaugnayan sa pagbabagong aktibidad ni Peter the Great. Moscow, 1886.
2. Tikhomirov P.V. Ang Canonical Dignity of Peter the Great's Reforms on Church Administration. - Theological Bulletin, 1904, No. 1 at 2.
3. Prot. A. M. Ivantsov-Platonov. Sa Pamamahala ng Simbahang Ruso. SPb., 1898.
4. Tikhomirov L. A. Monarchic statehood. Bahagi III, Ch. 35: Burukrasya sa Simbahan.
5. Prot. V. G. Pevtsov. Mga Lektura sa Batas ng Simbahan. SPb., 1914.
6. Prot. Georgy Florovsky. Mga paraan ng teolohiya ng Russia. Paris, 1937.
7. I. K. Smolich Kabanata II. Simbahan at Estado Mula sa Kasaysayan ng Simbahang Ruso. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, sa 8 aklat.

Tingnan din

Mga link

• A. G. Zakrzhevsky. Ang Banal na Sinodo at mga Obispo ng Russia sa Mga Unang Dekada ng "Gobyerno ng Simbahan" sa Russia.

Wikimedia Foundation. 2010 .

Tingnan kung ano ang "Holy Synod" sa ibang mga diksyunaryo:

Banal na Sinodo- Ang Banal na Sinodo ay itinatag noong 1721. Ang mga dahilan sa pagpapalit ng patriyarkal na administrasyon ng sinodal ay ipinahiwatig sa Espirituwal na mga Regulasyon at, bukod sa iba pang mga bagay, ang mga sumusunod: 1) ang katotohanan ay higit na mas natutuklasan ng maraming tao kaysa ng isa; 2)…… Kumpletong Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary

BANAL, ah, siya. Isang mahalagang bahagi ng titulo ng ilang patriyarka, gayundin ng Papa. Diksyunaryo Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Paliwanag na diksyunaryo ng Ozhegov

BANAL NA SINODO- (Greek synodos assembly) isa sa pinakamataas na katawan ng estado sa Russia noong 1721-1917. Siya ang namamahala sa mga gawain ng Orthodox Church (interpretasyon ng mga relihiyosong dogma, pagsunod sa mga ritwal, mga isyu ng espirituwal na censorship at paliwanag, paglaban sa mga erehe at ... ... Legal na Encyclopedia

Holy Synod, Holy Synod (Greek Σύνοδος "meeting", "cathedral") ayon sa kasalukuyang Charter ng Russian Orthodox Church, ang pinakamataas na "governing body ng Russian Orthodox Church sa panahon sa pagitan ng Bishops' Councils." Nilalaman ... Wikipedia

Tingnan ang Synod… encyclopedic Dictionary F. Brockhaus at I.A. Efron

- (Greek synodos assembly) isa sa pinakamataas na katawan ng estado sa Russia noong 1721-1917. ang namamahala Simbahang Orthodox(interpretasyon ng mga relihiyosong dogma, pagsunod sa mga ritwal, mga isyu ng espirituwal na censorship at edukasyon, ang paglaban sa mga erehe at ... ... Encyclopedic Dictionary of Economics and Law

§ 6. Banal na Sinodo: Mga Kapangyarihan at Pagbabago sa Organisasyon noong ika-18–20 Siglo.

a) Pagkatapos ng kamatayan ni Peter I, ang mga namumunong katawan ng Banal na Sinodo ay bahagyang na-liquidate sa paglipas ng panahon, at bahagyang binago. Ang mga pagbabagong ito, na sanhi ng pangangailangang pang-administratibo, ay kasabay na resulta ng mga pagbabago sa relasyon sa pagitan ng maydala ng pinakamataas na kapangyarihan ng estado at ang Banal na Sinodo, ngunit higit sa lahat ang mga ito ay naganap sa inisyatiba ng mga punong tagausig, na nagkakaroon ng higit at higit na impluwensya.

Matapos ang pagtatatag ng Supreme Privy Council sa pamamagitan ng isang dekreto noong Pebrero 8, 1726, ang Banal na Sinodo ay isinailalim dito bilang pinakamataas na katawan ng estado. Noong Hulyo 15 ng parehong taon, ipinadala ng Supreme Privy Council sa Holy Synod ang utos ni Catherine I, ayon sa kung saan ang mga pagbabago ay ginawa sa pangunahing halimbawa nito - ang Plenary Presence. Iniutos ng Empress ang pagtatatag ng dalawang apartment sa Banal na Sinodo, dahil ito ay "pabigat" at ang mga espirituwal na gawain ay nasa isang napapabayaang estado. “Kami, na ginagaya ang mga gawa ng kanyang napakaluwalhating alaala ng soberanong emperador, upang matupad ang kanyang mabubuting hangarin, ngayon ay iniutos na hatiin ang synodal na pamahalaan sa dalawang apartment: ang una ay kailangang binubuo ng anim na tao ng mga obispo ... Upang maging kontento sa mga miyembrong iyon na may isang tiyak na suweldo, at walang maaapektuhan sa kanila ng mga diyosesis, nang sa gayon ay walang kabaliwan sa kanilang wastong pangangasiwa; at upang humirang ng mga vicar sa diyosesis, na dapat magbigay ng sagot at mag-ulat sa lahat, lalo, tungkol sa espirituwal na mga gawain - sa una, at tungkol sa zemstvo at ekonomiya - sa pangalawang apartment. Sa isa pang apartment, dapat magkaroon ng korte at paghihiganti, pati na rin ang pangangasiwa sa mga koleksyon at pagtitipid, at iba pa, kasunod ng halimbawa ng dating Patriarch ng ranggo at iba pang mga utos na noon ay nasa departamento ng Patriarchal, at anim na sekular na tao ang inutusan upang matukoy ang mga kasong iyon ”(sumusunod sa isang listahan ng mga pangalan). Bilang resulta ng pagbabagong ito sa organisasyon ng Banal na Sinodo, ang mga obispo - mga miyembro ng Sinodo ay nawalan ng bahagi ng kanilang mga kapangyarihan. Dagdag pa, itinatag ng dekreto ang pagpapailalim ng Banal na Sinodo sa Supreme Privy Council: Privy Council, paglalahad ng kanilang mga opinyon, at sa isa pang apartment upang mag-ulat tungkol sa mga bagay na napapailalim sa espirituwal na pangangatwiran sa Sinodo, at tungkol sa sekular na mga bagay sa Mataas na Senado ... At ang mga archpriest na naroroon sa Synod ay dapat na nasa kanilang mga katedral. Bilang karagdagan, noong Hulyo 14, ang Banal na Sinodo ay inalis ng mga titulong "Namamahala" at "Banal" at nakilala bilang Espirituwal na Sinodo. Noong Setyembre 26 ng parehong taon, isang kautusan ang sumunod, na nag-utos sa pangalawang apartment na tawaging "College of Economy of the Synodal Board". Ang mga sumusunod ay hinirang bilang mga miyembro ng unang apartment: Feofan Prokopovich, Arsobispo ng Novgorod, Georgy Dashkov, Arsobispo ng Rostov, Feofilakt Lopatinsky, Arsobispo ng Ryazan, Joseph, Arsobispo ng Voronezh, Athanasius Kondoidi, Arsobispo ng Vologda, at Ignatius Smola, dating Obispo ng Su7 na nagretiro mula noong1. 5 tao ang naging miyembro ng pangalawang apartment, kasama ng mga ito - ang dating punong tagausig na si A. Baskakov, kung saan ang lugar noong Hulyo 14, 1726 ay hinirang si Captain Raevsky. Ang mga miyembro ng unang apartment ay pantay-pantay sa mga karapatan at tungkulin. Matapos ang pagkamatay ni Stefan Yavorsky, walang pangulo sa Synod, ngunit ngayon ang posisyon ng bise-presidente ay inalis din. Ang silid-opisina ng Synod, na umiral mula noong 1724, ay sarado, at ang mga kapangyarihan nito ay inilipat sa Kolehiyo ng Ekonomiya. Bilang resulta ng reporma noong 1726, kakaunti ang natitira sa istruktura ng synodal noong panahon ni Peter the Great.

Sa pag-akyat sa trono ng Empress Anna Ioannovna, ang Banal na Sinodo ay mayroon lamang apat na miyembro: Si Joseph ay namatay sa pagtatapos ng 1726, habang si Athanasius ay pinalaya noong 1727 sa kanyang diyosesis. Noong Mayo 10, 1730, nakatanggap ang Synod ng isang utos mula sa Empress, kung saan inutusan itong palitan ang komposisyon nito ng anim na kleriko. Ang Banal na Sinodo ay naglagay ng 8 mga kandidato, pagkatapos nito noong Hulyo 21 ang lahat ng mga miyembro nito ay nagbitiw at isang bagong Presensya ay itinatag, na binubuo ng tatlong obispo, tatlong archimandrite at dalawang archpriest. Ang pangunahing tao sa pulong na ito ay si Feofan Prokopovich.

Sa mga sumunod na taon, ang bilang ng mga miyembro ng Banal na Sinodo ay patuloy na nagbabago: noong 1738 mayroong apat sa kanila, noong 1740 - tatlo. Sa ilalim ni Empress Elizabeth, ang Synod ay binubuo ng 5 obispo at 3 archimandrite. Mula noong 1740, ang Arsobispo ng Novgorod Ambrose Yushkevich (1740-1745) ang pumalit kay Feofan. Ang mga pagsisikap ni Ambrose at Metropolitan ng Rostov Arseniy Matseevich na ibalik ang posisyon ng Pangulo ng Synod ay hindi nagtagumpay. Sa ilalim ni Catherine II, ang Banal na Sinodo ay tumanggap ng suporta para sa tatlong obispo, dalawang archimandrite at isang archpriest. Isang obispo, dalawang archimandrite at isang archpriest ang uupo sa Moscow Synodal Office. Ngunit kapwa sa ilalim ni Catherine II at sa ilalim ni Paul I, ang mga pamantayang ito ay bihirang sundin, kung kaya't ang bilang ng mga miyembro ng Synod ay mula tatlo hanggang walo (noong 1796).

staffing ito ay nilabag din sa panahon ng paghahari ni Alexander I. Ang mga bagong estado noong Hulyo 9, 1819 ay idinisenyo para sa pitong tao: ang unang regalo (Metropolitan ng St. Petersburg), dalawang obispo - mga miyembro ng Banal na Sinodo, isang obispo sa ranggo ng tagasuri, dalawa pang tagasuri-archimandrite at isang archpriest. Bago pa man ang muling pagsasaayos na ito, ang Punong Tagausig na si Prinsipe A.N. Golitsyn, sa pamamagitan ng personal na utos noong Hunyo 12, 1805, ay tinawag ang mga obispo ng diyosesis upang magtrabaho sa gitnang departamento ng Banal na Sinodo sa loob ng 1-2 taon. Mula noon, ang personal na komposisyon ng Synod ay patuloy na nagbabago, at tanging ang Metropolitan ng St. Petersburg ang nanatiling permanenteng miyembro. Pagkatapos ng 1819, ang Moscow at Metropolitan ng Kiev s. Ang mga tagasuri ay tatlong obispo ng diyosesis, na nagbabago paminsan-minsan. Taliwas sa mga naaprubahang estado, ang mga archimandrite ay hindi lumitaw sa komposisyon ng Synod. Sa ilalim ni Nicholas I, tiniyak ng Punong Tagausig Count N. A. Protasov na ang komposisyon ng Banal na Sinodo ay nagbago nang mas madalas, at samakatuwid sa ikalawang kalahati ng siglo ito ay naging isang tradisyon na ang mga tagasuri ay hinirang para sa 2, sa mga bihirang kaso- para sa 3 taon.

Nagpulong ang Banal na Sinodo para sa mga pagpupulong sa mga sesyon ng tag-araw at taglamig. Sa pagitan ng mga ito, ang mga obispo ay nagtungo sa kanilang mga diyosesis. Sa ilalim ng Punong Tagausig K. P. Pobedonostsev, ang mga retiradong obispo ay maaaring maging tagasuri ng Banal na Sinodo. Sila ay hinirang na may layuning i-neutralize ang pagsalungat ng ibang mga obispo sa diktadura ng punong tagausig. Noong 1842, dalawang miyembro ng Banal na Sinodo, na hindi makaunawa sa istilo ng pamumuno ni Count Protasov, ay nagretiro sa kanilang mga diyosesis, nang hindi nawawala, gayunpaman, ang kanilang pagiging kasapi sa Sinodo. Sila ay ang Moscow Metropolitan Filaret Drozdov at Kiev Metropolitan Filaret Amfiteatrov. Mula sa panahon ng Protasov hanggang sa pinakadulo ng panahon ng synodal, halos palaging ang mga obispo na iyon ay hinirang sa Banal na Sinodo na nababagay sa punong tagausig. Tatlong metropolitans lamang (ng Petersburg, Moscow at Kiev) ang mga ex officio synodal na miyembro. Hinirang ni Emperor Nicholas I noong 1835 ang tagapagmana ng trono, si Alexander, isang miyembro ng Banal na Sinodo. Ang paghirang ng isang layko ay nagpukaw ng mga pagtutol mula sa mga obispo, pangunahin mula sa Metropolitan Filaret Drozdov, kaya ang Grand Duke ay umiwas sa anumang pakikilahok sa mga pagpupulong.

Simula kay Prince A.N. Golitsyn, at lalo na sa ilalim ng Count N.A. Protasov, ang punong tagausig ay nakakuha ng mapagpasyang boto sa Synod. Ang mga resolusyon ng Synod ay inilabas sa anyo ng mga kautusan at nagsimula sa mga salitang: "Sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Imperial Majesty, ang Pinaka Banal na Namamahala na Sinodo ay nag-utos ..." Sa ilalim ng Protasov, ang opisina ng punong tagausig ay nagsimulang itulak ang opisina ng synodal sa background. Nasa Tanggapan ng Punong Tagausig ang mga draft na desisyon ay ginawa at inihanda ang mga dokumento para sa mga pagpupulong ng Banal na Sinodo. Ang mga ulat sa mga pagpupulong ay ginawa ng isa sa mga opisyal ng opisina ng punong tagausig at pinagsama-sama alinsunod sa pagnanais ng punong tagausig. Kaya, ang lahat ng mga desisyon ng Banal na Sinodo ay batay sa mga kaso hindi sa kanilang orihinal na anyo at may buong dokumentasyon, ngunit sa anyo na inedit ng punong tagausig. Sipiin natin ang pahayag ni pari M. Moroshkin, na nag-aral sa buong archive ng Synodal tungkol sa panahon ni Nicholas I: "Sa paglalarawan ng mga aksyon ng Banal na Sinodo para sa napakahabang paghahari, magiging napaka-curious na ipahiwatig nang detalyado ang antas ng pakikilahok at impluwensya ng bawat isa sa mga miyembro ng pangunahing espirituwal na pangangasiwa na ito sa mga gawain na itinalaga sa kanya; ngunit kami ay naghahanap ng walang kabuluhan para sa materyal sa layuning ito sa mga minuto, na palaging kumakatawan lamang sa isang pangwakas, pangkalahatang konklusyon, na may katahimikan ng mga talakayan at pangkalahatang mga paghatol na nauna rito. Bilang karagdagan, sa panahon ng paghahari na ito, ang hindi pagkakasundo sa Synod, kung kinakailangan, ay pinapayagan sa mga salita, halos hindi ito lumitaw sa mga nakasulat na kilos nito. Ang pangunahing dahilan nito ay ang emperador mismo, na hindi talaga gusto ang mga indibidwal na opinyon sa bahagi ng mga miyembro ng Synod at, kung ito ay natutugunan, inihayag ang kanyang kawalang-kasiyahan para sa kanila sa pamamagitan ng punong tagausig, sa mga oras na medyo matindi. Ang lahat ng nasabi ay lubos na nauunawaan ang sumusunod na entry sa talaarawan ni Arsobispo Savva Tikhomirov: "Sinabi sa akin ng yumaong si Vladyka Filaret na noong siya ay naroroon (hanggang 1842) sa Synod, tuwing Linggo, pagkatapos ng Vespers, ang lahat ng mga miyembro ng Synod ay nagtitipon sa Metropolitan Seraphim para sa tsaa sa gabi, at sa oras na iyon sila ay nakipag-usap sa isang mas mahalagang mga katanungan tungkol sa isang paunang pagpupulong ng simbahan bago sila napag-usapan. ang Sinodo.” Upang hindi pukawin ang galit ng emperador, isang nagkakaisang resolusyon ang inihanda sa mga paunang pagpupulong na ito, na pagkatapos ay iniharap sa punong tagausig sa isang opisyal na pagpupulong. Sa "Chronicle" ng Arsobispo Savva Tikhomirov para sa 1883-1884. Mayroong maraming maingat na pagpuna sa sistema ni Pobedonostsev, na pinag-aralan nang mabuti ng may-akda noong siya ay isang tagasuri sa Banal na Sinodo noong mga taong iyon. Maraming kawili-wiling impormasyon ang matututuhan tungkol sa kung paano nagpulong ang Synod sa Pobedonostsev noong 1886-1887 mula sa mga liham ng Arsobispo ng Irkutsk Veniamin Blagonravov (1837-1892), gayundin mula sa mga talaarawan at "Biographical Materials" ng Kherson Archbishop Nikanor Brovkovich18, na miyembro ng 18 Synos18, Nikanor Brovkovich. Ang huli ay nagsalita tungkol sa mga pagpupulong ng Banal na Sinodo nang napakalaya at kritikal: “Ang gawaing pag-upo ay sinusunod na ngayon sa isang hindi pangkaraniwang paraan. Ang karaniwan ay dapat na ganito: sa gitna ng bulwagan ay nakasabit ang isang larawan ng naghaharing emperador, sa tapat niya, sa ulo ng mesa, ang upuan ng imperyal; sa mga gilid ng mesa ng synod ay apat na upuan; ang mga hanay ay dapat umupo nang ganito: sa kanan ng imperyal na upuan, sa unang upuan, ang primacy ng metropolitan, sa kaliwa ng pinakamatanda, na sinusundan ng susunod, atbp. Sa harap ng mesa ay ang music stand ng punong kalihim. Ngunit dahil ang nangungunang elder ay matigas na ngayon sa tainga at mas nakakarinig gamit ang kanyang kanang tainga kaysa sa kanyang kaliwa, siya ay umupo nang mas malapit sa mga nag-uulat na punong kalihim. Sa music stand ay laging may reporting chief secretary. Ang ibang mga punong sekretarya, na naghihintay sa pila para sa isang ulat, palaging nakadikit sa dingding, palaging nakatayo. Ang direktor ng opisina ng synodal, kapag gusto niya, umupo sa isa sa mga armchair na nakatayo sa dingding. Ang punong tagausig at ang kanyang mga kasama ay uupo, kung kailan nila gusto, sa mesa ng kanilang punong tagausig, sa unang upuan sa ulunan ng mesa. Ang mga opisyal sa desk ng punong tagausig ay hindi kailanman umupo sa aking harapan. Sa pangkalahatan, ang punong tagausig, ang kanyang kasamahan, ang direktor na si V. K. Sabler, at ang bise direktor na si S. V. Kersky ay madalas na nagbabago ng mga lugar; lumalapit sila sa music stand ng punong kalihim kapag may gusto silang ipaliwanag, mas madalas sa mismong tainga ng metropolitan, at sinusubukan nilang isigaw ang bawat salita. Ang sining na ito, tulad ng maraming kaaya-ayang sining, ay lalo na nakikilala ni V. K. Sabler; hindi siya sumisigaw, ngunit sa paanuman ay malumanay na nagbibigay inspirasyon sa mga salita at konsepto, palaging nagsisimula sa isang mapagmahal: "Vladyka ..." Ang talakayan ay ganito. Kapag iniulat ng punong kalihim ang bagay na ito, halos palaging binibigkas kaagad ng nakatatanda ang desisyon. Ang solusyon ng maraming ordinaryong kaso sa paglalakad ay nagtatapos doon. Kung minsan ang mga pangungusap ay ipinapasok, kadalasan ng mga punong kalihim, minsan ng bise-direktor, direktor, kasama ng punong tagausig; sa mga naroroon, kadalasan sa pamamagitan ng Kanyang Grace Exarch Paul, minsan sa pamamagitan ng Kanyang Grace Herman, bilang matagal na, pamilyar na mga miyembro; Ako, lalo na sa presensya ng Metropolitan, mas tumahimik. At ang katahimikang ito ay hindi masisi, ngunit kahit na kapuri-puri, dahil ang pangangatwiran ay hindi pa naantig sa aking dogmatiko o kanonikal na mga pananaw; at kung bibigyan nila ng medalya o basbas na may diploma ang deacon na iyon, anong negosyo para sa akin. Oo, nangyayari rin na ang pangkalahatang opinyon ng lahat ng miyembro ng Synod ay nananatiling walang kabuluhan. Sumulat si Arsobispo Nikanor sa kanyang kinatawan: "Ang lahat ng kapangyarihan ay nasa Konstantin Petrovich (Pobedonostsev. - I.S.) at V.K. Sabler." Tamang-tama, ang galit na pahayag ng Kiev Metropolitan Platon Gorodetsky (1882-1891), na madalas na nagprotesta sa mga pagpupulong ng Banal na Sinodo, na ipinahayag niya kay Arsobispo Nikanor: "Mayroon kaming dalawang Synod, pagkatapos ng lahat: ang Banal, at ang Namumuno"; ipinahiwatig na mga masunuring obispo, sa isang banda, at ang punong tagausig, sa kabilang banda. Bumalik noong ika-18 siglo Tinawag ng Metropolitan Platon Levshin ang kanyang mga paglalakbay sa Synod na "ehersisyo." Ngayon, makalipas ang isang daang taon, ang mga bagay ay mas malala pa. Isinulat ni Arsobispo Savva Tikhomirov sa "Chronicle" na sa mga pagpupulong ng Synod, nakinig ang mga obispo sa mga ulat na inihanda ng punong tagausig at pagkatapos ay nilagdaan ang mga minuto ng mga pagpupulong - ito ang buong gawain. Ang parehong Arsobispo Savva ay nag-ulat na kumilos sila sa ganitong paraan kasama ang napakahalagang Charter ng Theological Academies ng 1884. Hindi lang nila binigyang pansin ang mga iminungkahing karagdagan at mga pagbabago. Ang Punong Prokurator ay nag-utos na ang mga miyembro ng Sinodo ay iharap sa isang tekstong na-edit ayon sa kanilang pagpapasya, at nilagdaan nila ang dokumento nang hindi man lang tumitingin dito. Ang parehong sistema ay sinundan ng kahalili ni Pobedonostsev na si V.K.

Ang kakayahan ng punong tagausig ay limitado sa pamamahala ng administratibo at hindi umabot sa saklaw ng relihiyon at batas ng simbahan. Maliban sa mga indibidwal na kaso ng canonically inadmissible interference sa mga paglilitis sa simbahan, ang paghihigpit na ito ay mahigpit na sinusunod.

b) Tungkol sa kapangyarihang pambatasan ng Banal na Sinodo, ang manifesto ni Peter I ng Enero 21, 1721 ay nagsasabi ng sumusunod: "Gayunpaman, ito ay dapat gawin ng Espirituwal na Kolehiyo, hindi nang walang pahintulot Namin." Ang pagtatatag na ito ay nakumpirma sa Kodigo ng mga Batas ng 1832 at 1857. (Volume 1: Mga Pangunahing Batas, Art. 49). Kaya, ang lahat ng mga gawaing pambatasan ng Banal na Sinodo ay nagmula sa pamahalaan - alinman direkta bilang mga utos ng emperador, o bilang mga atas ng Banal na Sinodo, na inilabas "sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Imperial Majesty." Sa anyo ng mga kautusan, charter o batas, nahulog sila sa koleksyon ng mga batas ng imperyo. Ganito ang mga Charter ng theological consistories ng 1841 at 1883, ang Charters ng theological educational institutions ng 1809-1814, 1867-1869, 1884, 1910-1911, ang batas sa mga karapatan ng white clergy at the clergy of the navy, etc. magkaroon ng legislative autonomy. Ang kanyang mga utos ay inaprubahan ng emperador, pagkatapos nito ay naging mga nominal na utos, na pinagtibay kasama ng paglahok ng Banal na Sinodo. Kadalasan, ang mismong pag-unlad ng mga resolusyon sa hinaharap sa Banal na Sinodo ay pinasimulan ng mga awtoridad ng estado o ng eklesiastiko at politikal na kalakaran na nangingibabaw sa korte at mga bilog ng gobyerno, ang konduktor kung saan sa Synod ay ang punong tagausig. Sa maraming kaso, ang batas ng simbahan ay resulta hindi ng mga pangangailangan at interes ng simbahan, ngunit ng mga personal na ideya tungkol sa pambansang interes ng soberanya mismo o ng kanyang kinatawan sa Banal na Sinodo, iyon ay, ang punong tagausig. Kaya, ang mga liberal na tendensya ng panahon ni Alexander I ay nakaimpluwensya sa mga Charter ng theological educational institutions noong 1808–1814. Ang mga personal na pananaw ni Nicholas I at ng kanyang punong tagausig, Count N. A. Protasov, ay nag-iwan ng malalim na marka sa batas ng simbahan sa kanilang panahon. Mga charter ng mga institusyong pang-edukasyon sa teolohiya 1867–1869 lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng mga repormistang sentimyento sa lipunan at ang mga uso ng patakaran ng estado noong dekada 60. Alinsunod sa mga pagbabago sa patakarang ito, Alexandra III ay ang reaksyonaryong kurso ni K. P. Pobedonostsev, na sistematikong inalis sa Simbahan ang mga karapatang ipinagkaloob dito noong nakaraang paghahari. Maraming mga batas na may kaugnayan sa mga gawain sa simbahan (halimbawa, ang posisyon ng mga Lumang Mananampalataya, monghe, o klero sa pangkalahatan) ay inilabas bilang bahagi ng patakarang lokal ng estado, at hindi isinasaalang-alang ng mambabatas na kailangan munang sumangguni sa Banal na Sinodo.

Noong Abril 23, 1906, ang mga bagong Batayang Batas ay pinagtibay, na sa Artikulo 11 (Tomo 1) ay naglalaman ng sumusunod na probisyon: "Ang Soberanong Emperador, sa pagkakasunud-sunod ng kataas-taasang administrasyon, ay naglalabas ng mga utos alinsunod sa mga batas para sa organisasyon at pag-activate ng iba't ibang bahagi ng pangangasiwa ng estado, pati na rin ang mga utos na kinakailangan para sa pagpapatupad ng mga batas." Ang Artikulo 64 at 65 ay literal na pag-uulit ng Artikulo 42 at 43 ng Kodigo ng mga Batas sa mga edisyon ng 1832 at 1857, na hanggang noon ay naglalarawan ng mga kapangyarihan ng emperador sa eklesiastikal na batas. Kaya, ang isa ay nakakakuha ng impresyon na ang mga Pangunahing Batas ng 1906 ay kinumpirma lamang ang nakaraang utos ng pambatasan. Gayunpaman, sa katotohanan, ang paglikha ng State Duma ay ganap na nagbago sa istraktura ng kapangyarihang pambatasan sa estado. Mababasa sa Artikulo 86: “Hindi bagong batas hindi maaaring sumunod nang walang pag-apruba ng Konseho ng Estado at ng Estado Duma at pumasok sa puwersa nang walang pag-apruba ng Emperador. Ayon sa Artikulo 87, ang gobyerno, kung kailangan nitong maglabas ng batas sa pagitan ng mga sesyon ng Konseho ng Estado at ng Estado Duma, ay obligadong isumite ito sa mga nabanggit na katawan ng estado sa loob ng dalawang buwan. Ang Artikulo 107 ay mababasa: "Ang Konseho ng Estado at ang Duma ng Estado ... ay pinahihintulutan na magpasimula ng mga panukala para sa pagpawi at pag-amyenda ng mga umiiral na batas at ang pagpapalabas ng mga bagong batas, maliban sa Mga Pangunahing Batas ng Estado, ang inisyatiba para sa pagbabago nito ay pagmamay-ari lamang ng Soberanong Emperador."

Kaya, mula noong 1906 ang Konseho ng Estado at Ang Estado Duma nakilahok sa batas sa Simbahan. Bilang resulta, natagpuan ng Simbahan ang sarili sa isang subordinate na posisyon na may kaugnayan sa mga institusyon kung saan, sa pamamagitan ng paraan, mayroong mga kinatawan hindi lamang ng mga hindi Orthodox na pag-amin, kundi pati na rin ng mga di-Kristiyanong relihiyon. Ipinakita ng pagsasanay na sa Estado Duma, lalo na kapag tinatalakay ang mga isyu sa badyet, madalas na may bukas na poot sa Banal na Sinodo at sa Simbahan sa pangkalahatan. Ang propesor ng batas ng simbahan na si P. V. Verkhovskoy ay tinukoy ang bagong ligal na sitwasyon na inilarawan sa itaas bilang mga sumusunod: "Art. 64 at 65 ng Batayang Batas ed. 1906 literal na ulitin ang Art. 42 at 43 ng Batayang Batas ed. 1832 at kasunod. Sa bagong edisyon mayroon sila at bagong kahulugan, bagama't pareho ang kanilang text. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na, ayon sa mga bagong Pangunahing Batas, ang Duma ng Estado at Konseho ng Estado ay lumahok sa batas, at ang mga kilos ng batas ay tiyak na nakikilala mula sa mga kilos ng pangangasiwa, na, anuman ito, ay dapat na nasa ilalim ng batas (Artikulo 10 at 11). Samakatuwid, ang mga salita ng Art. 65 "Sa pamamahala ng simbahan awtokratikong kapangyarihan kumikilos sa pamamagitan ng Holy Governing Synod na itinatag nito” ay nangangahulugang: sa sub-legislative administration, o administration (kung saan, para sa mga espesyal na dahilan, hindi natin maaaring paghiwalayin ang ecclesiastical court), ang autokratikong kapangyarihan ay kumikilos sa pamamagitan ng Banal na Sinodo. Tulad ng para sa pagtatatag ng mga bagong batas para sa Simbahang Ruso, maaari lamang silang sumunod sa pag-apruba ng Konseho ng Estado at ng Estado Duma (Artikulo 86). Kaya, sa mga usaping pambatasan, ang Banal na Sinodo ngayon ay hindi lamang hindi pa rin independyente, hindi lamang nakadepende sa soberanya, kundi nakadepende rin sa mga institusyong pambatasan. Kung mayroon nang mga pagtatangka na lumibot sa kanila, halimbawa, sa pagpapatupad ng isang bagong Charter ng mga theological academies, kung gayon ang mga pagtatangka na ito ay dapat kilalanin bilang salungat sa kasalukuyang Mga Pangunahing Batas, iyon ay, ang pangunahing at pangunahing mapagkukunan ng batas para sa buong Russia at para sa lahat ng bagay sa Russia. Napakahalaga na ang kapangyarihang pambatasan at maging pambatasan sa batayan ng Art. 86 ay hindi maaaring magkaroon ng anumang "Pre-Council Presence", "Pre-Council Conference", at maging ang "Local All-Russian Council" mismo. "Puro eklesiastikal na awtoridad, hindi hinango sa pinagmulan nito at independiyente sa pagpapatupad nito, ang Russian Fundamental Laws ay hindi alam ... Kinakailangang hilingin sa soberanya na gumawa ng inisyatiba na baguhin ang Mga Pangunahing Batas sa diwa na mula sa pangkalahatang probisyon ng Art. 86, isang pagbubukod ang ginawa tungkol sa espesyal na pamamaraan para sa paglabas ng mga batas ng simbahan, anuman ang Konseho ng Estado at ang Estado Duma. Ang may-akda ay malinaw na nangangahulugan ng pagpapanumbalik ng sitwasyon na umiral bago ang 1906, o ang pagtatatag ng isang espesyal na lehislatura Simbahan, halimbawa, ang Lokal na Konseho, habang nililinaw ang kakayahan ng pinakamataas na kapangyarihan ng estado na may kaugnayan sa katawan na ito. Dahil ang emperador ay hindi nagpakita ng gayong inisyatiba, ang Estado Duma ay nagsimulang bumuo ng mga panukalang batas laban sa Simbahan, halimbawa, sa mga Lumang Mananampalataya at mga sekta, bagaman hindi sila naganap bilang mga batas ng estado.

Ang manifesto ni Peter I ng Enero 21, 1721 at ang "Espirituwal na Regulasyon" ay nagsilbing legal na batayan para sa mga kapangyarihang administratibo ng Banal na Sinodo. Kasunod nito, lumitaw ang mga batas na nagpalinaw sa mga kapangyarihang ito sa magkahiwalay na mga talata, halimbawa, kaugnay ng administrasyong diyosesis- Charter ng mga espirituwal na komposisyon ng 1841 at 1883. Ang ilang mga gawaing administratibo ay nangangailangan ng pag-apruba ng emperador, pangunahin dito ang paghirang at pagpapaalis sa mga obispo at vicar ng diyosesis. Karaniwang pinangalanan ng Banal na Sinodo ang tatlong kandidato, at ang paghirang pagkatapos ay naganap "sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Imperyal na Kamahalan", pagkatapos nito ang obispo, ayon sa "Espirituwal na mga Regulasyon", ay nanumpa sa pamamagitan ng Banal na Sinodo. Ang imperial decree ay nagsagawa din ng pagtatatag ng mga bagong diyosesis, ang paglipat ng mga obispo, ang kanilang pagreretiro at promosyon. Ang mga panunumbat sa mga obispo ay kadalasang nagmula sa Banal na Sinodo, ngunit madalas na itinuturing ni Nicholas I na kinakailangan na sawayin siya nang personal. Ang mga pagsusuri sa mga diyosesis, akademya at seminaryo ay hinirang at isinagawa ng Banal na Sinodo. Ang mga pag-audit ng mga diyosesis ay ipinagkatiwala sa mga obispo, at ang mga pag-audit ng mga institusyong pang-edukasyon ay isinasagawa ng mga espesyal na tagasuri ng Lupon ng Espirituwal at Pang-edukasyon ng Banal na Sinodo. Nang maglaon ay isinagawa ang mga ito batay sa Mga Panuntunan ng 1865 at 1911. Ang mga pinangalanang komisyoner ay kinakailangang kumatawan taunang ulat, na, gayunpaman, ay hindi itinuturing na labis sa Banal na Sinodo. Ang kinahinatnan ng mga ulat, pag-audit, pagtatanghal ng mga gobernador, atbp., ay, bilang karagdagan sa mga pagtuligsa, ang madalas na paglilipat ng mga obispo sa ibang mga diyosesis, na, hangga't mayroong dioceses sa mga digri, ay itinuturing na isang parusang administratibo. Sa buong panahon ng synodal, ang mga naturang kilusan ay patuloy na lumalabag sa kanonikal na tuntunin na nagbabawal sa mga obispo na magpalit ng kanilang mga upuan.

Ang paghirang at pagpapaalis ng mga monasteryo at superyor, gayundin ang pagtatalaga at pagpapaalis ng mga miyembro at sekretarya ng mga espirituwal na komposisyon at pinuno ng mga institusyong pang-edukasyon, ang pagkakait ng mga pari at monghe, ang pagtataas sa mga archimandrite, abbot at archpriest, ang paggawad ng skufia, kamilavka, a cuiterly, a cuiterly of the honor. Posibleng magtatag at magtayo ng mga bagong monasteryo lamang sa pahintulot ng Sinodo; ang karapatang magtayo ng mga bagong simbahan at kapilya o mag-ayos ng mga luma ay inalis noong 1726 mula sa kakayahan ng mga awtoridad ng diyosesis at inilipat sa pagpapasya ng Banal na Sinodo. Noong 1858 lamang ang order na ito ay medyo nakakarelaks.

Ang karapatan ng pangangasiwa ng Banal na Sinodo sa mga teolohikong institusyong pang-edukasyon noong 1808–1839, iyon ay, sa panahon ng pagkakaroon ng Komisyon ng mga Paaralan Teolohiko, ay lubhang limitado. Ito ang dahilan ng pagbuwag ng komisyon at ang pagtatatag ni Count Protasov ng Lupon ng Espirituwal at Pang-edukasyon. Sa paglaon, ang opisina ng punong tagausig ay nagsimulang gumanap ng isang mapagpasyang papel, na ginawa, halimbawa, ang paghirang ng mga rektor ng mga akademya at seminaryo, habang ang Banal na Sinodo ay binigyan lamang ng karapatang magpahayag ng mga desisyon. Ang pagpapalit noong 1867 ng Lupon ng Espirituwal at Pang-edukasyon ng Komiteng Pang-edukasyon ay walang pagbabago sa bagay na ito.

Ang Sinodo ang namamahala sa mga sumusunod na lugar: pananampalataya at moralidad, paglaban sa schism, heretikal na turo at sektarianismo, pangangasiwa ng liturgical practice, streamlining na pagsamba at pagsasama-sama ng mga bagong serbisyo, veneration of relics, canonization, publication of liturgical books at censorship of theological literature.

Ang Banal na Sinodo ay pinangangasiwaan ang palipat-lipat at hindi natitinag na pag-aari ng simbahan. Ang mga monasteryo, gayundin ang mga dayuhang misyon at simbahan, ay nasa ilalim niya. Hanggang sa pagpapanumbalik ng diyosesis ng Moscow at hanggang sa pagtatatag ng diyosesis ng St. Petersburg, ang Banal na Sinodo ay namuno sa unang kalahati ng ika-18 siglo. ang Synodal Region (sa pamamagitan ng Moscow Synodal Office) at ang St. Petersburg Synodal Diocese. Kabilang sa mga institusyong diocesan na nasa ilalim ng Banal na Sinodo, noong siglong XVIII. may mga espirituwal na pangangasiwa, at noong ika-19 na siglo. - mga espirituwal na komposisyon. Sa ilalim ng Count Protasov, ang Opisina ng Punong Tagausig ay lubos na pinalawak at ang komposisyon nito ay nadagdagan. Mula sa panahong iyon hanggang sa katapusan ng panahon ng synodal, hawak ng tanggapan ang mga renda ng pamahalaan sa mga kamay nito, na tinutukoy hanggang sa mga detalye ang lahat ng mga aksyon ng Banal na Sinodo.

Ang Banal na Sinodo ay, ayon sa "Espirituwal na mga Regulasyon", ang pinakamataas na espirituwal na hukuman, kung saan maaaring ipadala ang mga apela mula sa mga diyosesis. Dito, napagdesisyunan ang mga kaso na may kaugnayan sa pagtatapos at dissolution ng kasal, anathematization at excommunication mula sa Simbahan o pagbabalik dito. Ang Sinodo ay humarap sa mga sumusunod na kaso: 1) hinala sa pagiging ilegal ng kasal; 2) diborsiyo sa pagpapasiya ng nagkasala na partido; 3) kalapastanganan, maling pananampalataya, schism, pangkukulam; 4) pagpapatunay ng antas ng relasyon bago ang kasal; 5) sapilitang pagpapakasal ng mga menor de edad sa pagpilit ng mga magulang; 6) sapilitang pagpapakasal ng mga serf sa kahilingan ng mga may-ari ng lupa; 7) sapilitang tono bilang isang monghe; 8) kabiguan mga tungkuling Kristiyano; 9) paglabag sa kaayusan at disente ng simbahan; 10) bumagsak sa pananampalataya ng Orthodox at bumalik sa Orthodoxy. Pagkamatay ni Peter I, sumunod ang mga paghihigpit sa hurisdiksyon ng Synod. Ngayon ang Banal na Sinodo ay maaaring magpataw ng mga parusa para lamang sa kalapastanganan at pangangalunya. Sa ilalim ng Empress Anna Ioannovna, maraming mga kaso ng panghihimasok ng estado sa mga aktibidad ng espirituwal na hukuman, na pinilit sa ilalim ng presyon mula sa estado upang ipatapon ang mga klero sa mga monasteryo at alisin ang kanilang ranggo. Sa panahon ng paghahari ni Elizaveta Petrovna, ang sekular na hukuman ay nagsagawa ng mga paglilitis laban sa mga latigo sa Moscow at nagpasa ng naaangkop na mga pangungusap. Pinagkaitan ni Catherine II ang Banal na Sinodo ng karapatang usigin ang kalapastanganan at pangkukulam. Inilipat ni Alexander I ang mga kaso sa mga paratang ng paglabag sa kaayusan at kagandahang-asal sa panahon ng pagsamba sa mga sekular na hukuman, kahit na sa mga kaso kung saan ang mga ito ay may kinalaman sa mga klero; gayunpaman, ibinalik sila ni Nicholas I sa saklaw ng hurisdiksyon ng simbahan (1841). Ayon sa Kodigo ng mga Batas ng 1832, ang mga hukuman ng simbahan ay obligadong gabayan ng bahaging iyon ng Kodigo, na tumatalakay sa legal na katayuan klero at tungkol sa mga krimen ng mga layko laban sa pananampalataya at moralidad (mga tomo 9, 13–15). Ang pangangailangang iayon ang pagsasagawa ng mga espirituwal na hukuman sa mga pamantayang ito ay ipinaliwanag, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng paglalathala ng Rules of Spiritual Consistories noong 1841.

Ang reporma sa hudisyal ni Alexander II noong 1864, na masigasig na tinanggap ng lipunan, ay naglagay sa agenda ng pampublikong talakayan at pag-renew ng matagal nang hindi napapanahong mga legal na paglilitis. Samantala, noong 1870 lamang nabuo ang isang advisory committee sa reporma sa Banal na Sinodo sa pamumuno ni Arsobispo Macarius Bulgakov. Ang lipunan ay malapit na sumunod sa kanyang mga aktibidad, na animatedly tinalakay sa press. Ayon sa mga tagubilin ng Synod, kasama ang pagsasaalang-alang sa reporma ng hudisyal ng estado noong 1864, ang isang tiyak na kalayaan mula sa mga prinsipyo nito ay kinakailangan mula sa komite upang mapanatili ang mga kanonikal na pamantayan. Ang ulat ng komite ay sinundan lamang noong 1873. Mula sa sandali ng pagtatatag nito, ang komite ay nagkaroon ng matalim na kontradiksyon sa pagitan ng liberal na mayorya, na pinamumunuan ng namumuno at konserbatibong minorya, ay nag-rally sa paligid ng propesor ng batas ng simbahan ng Moscow Academy A.F. Lavrov-Platonov, kalaunan ay Arsobispo ng Lithuania Alexy. Itinuring ng huli na hindi katanggap-tanggap mula sa punto ng view ng batas ng simbahan na ilipat ang pangunahing prinsipyo ng reporma ng hudisyal ng 1864, ibig sabihin, isang malinaw na paghihiwalay ng mga kapangyarihang panghukuman at ehekutibo, sa saklaw ng espirituwal na hukuman. Ayon sa ecclesiastical law, ang obispo mula noong sinaunang panahon ay pinagsama sa kanyang katauhan ang hudisyal at kapangyarihang tagapagpaganap sa diyosesis, at ang pagbuo ng isang independiyenteng espirituwal na hukuman, tila, talagang nagbanta na papanghinain ang mga kanonikal na pundasyon ng kapangyarihan ng mga obispo. Sa kabilang banda, ang pagiging arbitrariness at partiality ng mga obispo at ng Synod sa mga kaso sa korte ay humantong sa gayong lantad na mga pang-aabuso na ang nabalisa na publiko ay pilit na hinihiling ang paglikha ng isang autonomous na hudikatura na ganap na naaayon sa civil judicial reform. Ang Chief Prosecutor ng Synod, Count D. A. Tolstoy, sa pagsisikap na limitahan ang pagiging arbitraryo ng mga obispo, ay inutusan si Arsobispo Macarius na pamunuan ang komite, na nasa Komisyon para sa Reporma ng Theological at Educational Institutions noong 1867–1869. napatunayang tagasuporta ng mga ideyang liberal. Sa panahon ng aktibidad nito, tinalakay ng komite ang hindi bababa sa apat na panukalang batas. Sa huling bersyon, iminungkahi na paghiwalayin ang hudikatura mula sa ehekutibo: ang mga hukom ng klero ay walang karapatan na humawak ng mga posisyong administratibo. Ang mas mababang pagkakataon ay bubuuin ng mga hukuman sa diyosesis, ilan sa bawat diyosesis; ang mga hukom sa kanila ay mga pari na kinumpirma ng obispo sa posisyong ito. Kasama sa kanilang kakayahan ang mga sumusunod na parusa: 1) isang puna, 2) isang pagsaway nang hindi pumasok sa rekord ng serbisyo, 3) isang multa, 4) isang pagpapatapon sa isang monasteryo nang hanggang tatlong buwan, 5) isang pagsaway sa pagpasok sa talaan ng serbisyo. Ang susunod na pagkakataon ay ang espirituwal-distritong hukuman, ang parehong para sa ilang diyosesis, na ang mga hukom ay ihahalal sa mga diyosesis at aaprubahan ng mga obispo. Ang hukuman na ito ay naisip bilang isang halimbawa ng apela. Dagdag pa rito, kinailangan niyang magpasa ng mga sentensiya sa mas mabibigat na kaso kapag ang paratang ay nagmula sa obispo. Ang kanyang hatol ay maaaring iapela sa Banal na Sinodo. Ang pinakamataas na pagkakataon ay ang Judicial Branch ng Banal na Sinodo, kung saan ang mga hukom ay mga obispo at mga pari na hinirang ng emperador sa posisyon na ito sa ratio na 3:1. Kasama sa kakayahan ng Judicial Branch ang: lahat ng kaso sa mga akusasyon ng mga obispo at protopresbyter ng hukbong-dagat, mga kaso laban sa mga miyembro ng mga tanggapan ng synodal, mga pagkakasala ng hudisyal ng mga miyembro ng mga korte ng espirituwal na distrito at mga kaso ng apela. Ang mga miyembro ng Banal na Sinodo ay napapailalim sa isang korte ng kaso - isang pinagsamang sesyon ng Presensya ng Sinodo at ang Sangay na Panghukuman nito. Ang panukala ng komite para sa paghihiwalay ng mga kapangyarihan ay maaaring itugma sa mga kanonikal na karapatan ng mga obispo, kung ang mga miyembro ng korte ng una at ikalawang pagkakataon ay napapailalim sa kumpirmasyon ng mga obispo, na sa gayon, sa isang tiyak na kahulugan, ay ipinagkatiwala ang kanilang mga karapatan sa mga hukom. Sa ganoong kaso, ang pagtatalaga ng emperador ng mga hukom ng Judicial Branch ng Banal na Sinodo ay dapat ding ituring bilang isang aksyon ng summus episcopus [supreme bishop (lat. )], bilang isang resulta kung saan, gayunpaman, ang papel ng soberanya sa Simbahan ay lumitaw sa isang kahina-hinalang anyo.

Bago natapos ang gawain sa proyekto, inilathala ni Propesor A.F. Lavrov ang isang pag-aaral na pinamagatang "The Proposed Reform of the Church Court" (St. Petersburg, 1873, tomo 1) at isang bilang ng mga artikulo sa "Additions to the Creations of the Holy Fathers". Isinailalim niya ang draft ng komite sa matinding pagpuna, na naglagay ng mga kanonikal na argumento sa mga kamay ng mga kalaban ng reporma. Noong 1873 ang draft ay isinumite para sa talakayan sa mga obispo at consistories ng diyosesis. Ang kanilang posisyon ay naging negatibo, ang mga pagsusuri ng Volyn Archbishop Agafangel Solovyov at ng Don Archbishop Platon Gorodetsky ay lalong malupit, ang Moscow Metropolitan Veniamin ay handa na gumawa ng ilang mga menor de edad na konsesyon sa proyekto. Tanging si Bishop Pavel Dobrokhotov ng Pskov ang nagsalita pabor sa proyekto, kung saan tinawag siya ni Arsobispo Agafangel na "Judas ang taksil." Bilang resulta ng gayong nagkakaisang pagtanggi ng obispo, ang reporma sa hudisyal ay hindi naganap at ang draft nito ay inilibing sa mga archive ng synodal. Tanging ang Pre-Council Presence lamang ang nagpatuloy noong 1906 sa pagtalakay ng reporma sa hudisyal sa Simbahan.

V) Reporma ni Peter I at batas ng estado ng XVIII-XX na siglo. binago ang ligal na batayan para sa mga aktibidad na administratibo at hudisyal ng Simbahang Ruso.

Ang pundasyong ito ay may dalawang bahagi: 1) pinagmumulan ng batas na karaniwan sa buong Simbahang Ortodokso; 2) Mga mapagkukunan ng batas ng Russia na nagmula sa batas ng estado at simbahan. Ang huli ay nabuo bilang isang resulta ng paglago ng Simbahang Ruso at mga pagbabago sa komposisyon ng confessional ng populasyon ng imperyo, pati na rin dahil sa pangangailangan para sa isang mas malinaw na pagbabalangkas ng mga ligal na pamantayan kumpara sa Muscovite Russia.

Bilang karagdagan sa Aklat ng Pilot, ang tanging pinagmumulan ng batas ng kanon, ang estado ng Muscovite ay may ilang mga batas ng estado, bahagyang nagpapaliwanag, bahagyang nagdaragdag sa batas ng simbahan, ngunit hindi sumasalungat sa mga pamantayan nito. Mula noong panahon ni Peter I, ang batas ng estado ay naging higit na sekular. Kasabay nito, nalalapat din ito sa mga klero bilang isang ari-arian (espirituwal na ranggo) at bilang bahagi ng populasyon, gayundin sa mga katawan ng pamahalaan ng simbahan, na ang mga aktibidad ay kailangang iayon sa mga legal na regulasyon umiiral sa lahat ng mamamayan. Samakatuwid, imposibleng isaalang-alang ang pag-asa ng mga eklesiastikal na pinagmumulan ng batas sa batas ng estado bilang resulta lamang ng post-Petrine state ecclesiasticism; hindi maaaring hindi makita ng isa na ang pag-asa na ito ay nagmula sa isang pangkalahatan. panloob na pag-unlad Mga taong Ruso sa panahong ito.

Ang mga legal na pinagmumulan na karaniwan sa buong Simbahang Ortodokso ay kinabibilangan ng: 1) ang mga aklat ng Luma at Bagong Tipan, maliban sa mga aklat ni Tobit, Judith, Karunungan ni Solomon, Jesus, ang anak ni Sirach, ang ika-2 at ika-3 aklat ni Ezra at ang tatlong aklat ng Maccabees, na hindi kasama sa canon. Ang Banal na Sinodo ay madalas na tinutukoy ang Banal na Kasulatan sa kanyang mga kautusan, mga kautusan at mga desisyon ng korte (pangunahin sa mga kaso ng diborsyo), gayundin sa mga mensahe nito sa mga mananampalataya. Dagdag pa: 2) ang sagradong tradisyon na nakapaloob sa mga sinaunang Kristiyanong pag-amin ng pananampalataya, ang mga apostolikong canon, ang mga utos ng Ekumenikal at Lokal na Konseho, ang mga gawa ng mga martir at ang mga gawa ng mga ama ng Simbahan, pati na rin ang 3) ang mga batas ng estado at simbahan ng mga emperador ng Byzantine hanggang sa ang mga ito ay kasama sa mga Griyego at mga Slavic na Aklat at mga Aklat ng No. Noong 40s. Ika-18 siglo Ang Banal na Sinodo ay nagsagawa ng pagwawasto ng napakasamang teksto ng Aklat ng mga Pilot, ngunit, dahil sa katotohanan na ang gawaing ito ay hindi natapos, ang mga publikasyon ng mga Pilot noong 1785 at 1804 ay inabandona. naglalaman pa rin ng lumang teksto. Noong 1836, ang gawain ay ipinagpatuloy ng isang espesyal na komisyon ng synodal, na noong 1839 ay inilathala ang "Aklat ng Mga Panuntunan ng mga Banal na Apostol, Banal na Ekumenikal at Lokal na Konseho at Banal na mga Ama" (2nd edisyon - 1862) na may naitama na teksto. Ang aklat na ito ay hindi naglalaman ng mga batas ng Byzantine na matatagpuan sa Pilot's Book at sa Nomocanon. Dahil ang mga huling ito ay kailangang gamitin sa pagsasagawa ng pangangasiwa ng simbahan, samakatuwid, pagkatapos ng 1839, maraming mga desisyon ng Banal na Sinodo at mga komposisyon ay batay sa Pilot Book. Sa wakas, dapat din nating banggitin ang 4) ang Charter ng Simbahan, ang Service Book at ang Trebnik, na naglalaman, bukod sa iba pang mga bagay, mga reseta ng pagdidisiplina para sa mga monghe at klero. Ang Great Ribbon ay naglalaman din ng mga patakaran ng pag-amin, na kadalasang ginagamit sa mga consistories kapag gumagawa ng mga desisyon.

Ang mga espesyal na pinagmumulan ng batas ng Simbahang Ruso ay nahahati sa dalawang kategorya: 1) mga batas na inilabas ng Simbahan, gayundin ng estado para sa Simbahan; 2) mga pambansang batas para sa buong populasyon ng imperyo, kung saan kabilang ang mga klero, pati na rin ang mga pangkalahatang batas sa pangangasiwa na nalalapat din sa pangangasiwa ng simbahan.

a)"Espirituwal na regulasyon" ng 1721. Sa unang bahagi nito, ibinigay ang katwiran para sa paglikha ng Banal na Sinodo; ang pangalawa ay naglilista ng mga tao at mga kaso na napapailalim sa kakayahan nito, at tinutukoy ang pamamaraan para sa trabaho sa opisina; sa ikatlong bahagi nag-uusap kami sa komposisyon ng Synod, mga karapatan at obligasyon nito. Ang "Addendum" ng 1722 ay naglalaman ng mga patakaran para sa mga klero at monghe. Sa pagtatapos ng siglo, ang "Espirituwal na Mga Regulasyon" ay bihira na at naging halos hindi naa-access sa mga klero, ngunit ang Banal na Sinodo ay malinaw na natagpuan ang gayong sitwasyon na napakahusay, dahil noong 1803 tinanggihan nito ang panukala ng punong tagausig para sa isang bagong edisyon. Ang muling pag-print ay nangangailangan ng isang utos ng emperador, alinsunod sa kung saan ang "Espirituwal na Regulasyon" ay paulit-ulit na muling inilimbag noong ika-19 na siglo.

b) Ang Charter ng Spiritual Consistory ng 1841. Ang Charter na ito ay muling inilabas na may ilang mga pagbabago noong 1883 at nagsilbi legal na batayan administrasyong diyosesis. Ang dahilan ng pagbuo ng Charter ay ang paglalathala ng Code of Laws ng 1832, kung saan ang kasalukuyang mga kautusan at mga kautusang synodal ay nakakalat nang walang anumang sistema, na nagpahirap sa kanilang pangkalahatang pagsusuri. Ang mga pagdaragdag at paglilinaw ng Banal na Sinodo, na kasama sa huling dalawang edisyon - 1900 at 1911, ay pangunahing tumatalakay sa mga kaso ng diborsyo. Ang apat na bahagi ng Charter ay naglalaman ng: 1) pangkalahatang mga probisyon sa consistories at ang kanilang mga gawain; 2) ang mga kapangyarihan at pamamaraan para sa mga aktibidad ng administrasyong diyosesis; 3) mga desisyon sa mga korte ng diyosesis at ang kanilang mga paglilitis; 4) komposisyon ng mga consistories at kanilang gawain sa opisina.

g) Mga charter, mga tagubilin at mga regulasyon para sa ilang mga lugar ng pangangasiwa ng simbahan: 1) mga charter ng mga teolohikong institusyong pang-edukasyon ng 1808-1814, 1867-1869, 1884, 1910-1911; 2) pagtuturo sa mga matatanda ng simbahan na may petsang 1808; 3) mga tagubilin sa mga abbot ng mga monasteryo ng lalaki at babae na may petsang 1828; 4) pagtuturo sa mga abbot stauropegial monasteryo may petsang 1903; 5) mga probisyon sa parish guardianships sa mga simbahang Ortodokso noong 1864; 6) regulasyon sa mga komunidad ng simbahan noong 1885; 7) mga tagubilin sa mga rektor ng mga simbahan ng parokya noong 1901; panghuli, ang mga probisyon sa mga indibidwal na departamento ng Synod at opisina ng punong tagausig, atbp.

Bago ang pag-apruba ng Charter ng mga espirituwal na komposisyon pinakamahalaga nagkaroon ng "Book on the Offices of Church Presbyters" na inilathala noong 1776, na nagsilbing gabay at aklat-aralin para sa mga seminaryo. Ang pangalan ng may-akda nito, ang Obispo ng Smolensk Parthenius Sopkovsky, ay hindi ipinahiwatig. Bilang isang aklat-aralin, ang libro ay naglalaman ng parehong oras praktikal na mga tagubilin sa iba't ibang mga isyu ng batas.

Noong 1868, itinatag ang Archival Commission sa ilalim ng Holy Synod, na naglatag ng pundasyon para sa paglalathala ng "Complete Collection of Decrees and Orders for the Office of the Orthodox Confession of the Russian Empire" at "Descriptions of Documents and Cases Stored in the Archives of the Holy Governing Synod". Noong una, mahigpit ang publikasyon magkakasunod-sunod, at pagkatapos - magkahiwalay na pagpupulong para sa mga panahon ng paghahari ng mga soberanya. Sa kabila ng katotohanan na ang komisyon ay nagtrabaho nang mabagal, gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ito ay nai-publish malaking numero kronolohikal na iniutos ang mahahalagang materyales sa kasaysayan ng Simbahang Ruso noong ika-18–19 na siglo. (tingnan ang: Panimula, seksyon B).

Ang mga sumusunod na batas ng estado ay nagsilbing pinagmumulan ng eklesiastikal na batas: 1) mga kautusan ng imperyal na nakadirekta sa Banal na Sinodo o tungkol sa pangkalahatang pamahalaan, na kinabibilangan ng Simbahan; 2) Ang code ng mga batas ng Imperyo ng Russia sa mga edisyon ng 1832, 1857, 1876 at 1906. kasama ang mga dekreto at desisyon ng Konseho ng Estado at ang mga paglilinaw ng Senado, na nagsilbing mga komento. Ang huli ay inilathala sa Kumpletong Koleksyon ng mga Dekreto at Kautusan (tingnan ang: Panimula, seksyon B). Sa halos bawat volume ng Code of Laws ay may mga regulasyon tungkol sa klero o administrasyon ng simbahan. Ang Volume 1 ay naglalaman ng mga pangunahing batas; sa volume 3 - mga resolusyon sa mga pensiyon at mga parangal para sa espirituwal na departamento; tomo 4 ay naglalaman ng mga regulasyon sa pag-aari ng simbahan at mga buwis sa lungsod; volume 8 - tungkol sa kagubatan; 9 - tungkol sa mga ari-arian, ibig sabihin, sa gayon din tungkol sa espirituwal na ari-arian, na kinabibilangan ng mga puting klero at monastics; volume 10 - sa batas ng kasal; dami 12 - sa pagtatayo; volume 13 - tungkol sa pampublikong kawanggawa, pangangalaga sa diyosesis, sementeryo, mahihirap, atbp.; Ang tomo 15 ay nagtatatag ng mga parusa para sa mga krimen laban sa pananampalataya at sa Simbahan, ang tomo 14 ay nagreregula ng mga legal na paglilitis sa mga kasong ito at naglalaman ng mga kahulugan sa batas sibil mga institusyon ng simbahan. Sa mga impormal na gabay, ang mga nauugnay na materyales ay pinagsama-sama sa magkakahiwalay na paksa at isyu. Mula noong kalagitnaan ng siglo, ang gayong mga manwal ay naging laganap kapwa sa mga klero, na sa maraming aspeto lamang salamat sa kanila ay nakakuha ng access sa mga teksto ng mga batas, at sa mga awtoridad ng simbahan, halimbawa, sa mga consistories.

Kasama ng na-codified na batas, sa panahon ng synodal, ang kaugalian ng batas ay nanatiling lubhang mahalaga, kung saan ang mga katutubong kaugalian at tradisyon, kadalasang napaka sinaunang, ay puro. Kaya, halimbawa, sa isang malaking estado, ang mga lokal na tampok ay naobserbahan sa pagsasagawa ng pagsamba. Ang mga lokal na pagkakaiba sa mga tradisyunal na bayad ay madalas na gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagbibigay ng klero. Ang ugali ng pagpapanatili ng mga posisyon ng namatay na klero para sa kanilang mga kamag-anak ay nag-ugat nang napakatibay na sa isang tiyak na kahulugan ay nakuha nito ang mga katangian ng kaugalian na batas. Ang kaugalian ng paghirang lamang ng mga monastiko bilang mga obispo nang walang kabiguan, o ang kahilingan para sa isang pari sa hinaharap na magpakasal bago ang kanyang ordinasyon (i.e., ang pagtanggi ng hindi pag-aasawa para sa mga puting klero) ay mula sa sinaunang pinagmulan na hanggang ngayon ay kakaunti lamang, maging klero man o layko, ang nakaaalam na dito ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang kaugalian, at hindi sa lahat ng tungkol sa isang pamantayan ng 60. ika-19 na siglo ang mga isyung ito ay naging paksa ng masiglang pampublikong debate. Ang magalang na saloobin ng mga mananampalataya sa mga sinaunang kaugalian ay ibinahagi ng hierarchy at kahit na hinimok ng Banal na Sinodo. Ang kakulangan ng pananaliksik sa malawak na paksang ito ay lumilikha ng isang kapansin-pansing puwang sa kasaysayan ng Simbahang Ruso.

G) SA maagang XVIII V. Ang Banal na Sinodo ay mayroong maraming namamahala na mga katawan, na sa paglipas ng isang siglo ay sumailalim sa isang serye ng mga pagbawas, na pinalaki lamang muli noong ika-19 na siglo kasama ng paglago ng Simbahan at ang paglitaw ng mga bagong gawain para sa kanya. Una sa lahat, dapat nating banggitin ang tanggapan ng synodal, na bumangon noong 1721 kasama ang Synod mismo at inorganisa kasama ang mga linya ng opisina ng Senado. Sa una, ito ay binubuo ng isang punong kalihim, dalawang kalihim, ilang mga opisyal ng klerikal at mga tauhan ng serbisyo mula sa mga sundalo. Ang posisyon ng isang ahente na nagsilbing tagapamagitan sa pagitan ng Synod at mga ahensya ng gobyerno. Simula sa opisina ng punong tagausig ng Count N. A. Protasov, ang tanggapan ng synodal ay naging executive body ng punong tagausig. Ang pinuno ng opisina ay palaging ang personal na pinagkakatiwalaan ng punong tagausig, na naghanda ng mga desisyon ng Synod. Maging ang mga obispo ng diyosesis ay kinailangang makipag-usap sa pinuno ng tanggapan at nalaman na kinakailangan na magtanong tungkol sa kanyang mga opinyon tungkol dito o sa account na iyon.

Noong 1721–1726 sa ilalim ng Synod ay ang Office of Schools and Printing Houses, noong 1722-1726. - Opisina ng Hudikatura. Bilang karagdagan, noong 1722-1727. Ang Synod ay nasa pagtatapon nito ng Opisina ng Inquisitorial Affairs, kung saan ang isang proto-inquisitor ay nagtrabaho sa St. Petersburg at Moscow, gayundin ang mga inkisitor ng probinsiya at mga inkisitor na nasa ilalim nila. Ang institusyong ito ang siyang nangangasiwa sa mga aktibidad ng mga kagawaran ng diyosesis. Upang mangolekta ng buwis sa botohan mula sa Old Believers at upang masubaybayan sila noong 1722, itinatag ang Opisina ng Schismatic Affairs. Matapos mailipat ang mga isyu sa buwis sa Senado noong 1726, isang Special schismatic office ang inorganisa upang labanan ang schism sa Synod. Ang pamamahala sa opisina ay isinagawa ng isa o ibang tagapayo ng synodal, iyon ay, isang miyembro ng Banal na Sinodo, kung saan ang isang tagasuri ay nakalakip. Mula sa panahon ng patriarchate, ang Moscow ay nagkaroon ng Opisina ng mga Iconographers upang mangasiwa sa pagpipinta ng icon; noong 1700-1707 at 1710-1722 ito. ay nasasakop sa Armory, noong 1707-1710. - sa locum tenens ng patriarchal throne, at mula noong 1722 - sa Holy Synod.

Kaagad pagkatapos ng pagtatatag nito, kinuha ng Banal na Sinodo ang pangangasiwa ng Moscow Patriarchal Region (sa ilalim ng pangalan ng Synodal Region) at ng St. Petersburg Synodal Diocese, na kinabibilangan ng mga bagong nakuhang lupain sa paligid ng kabisera. Ang Banal na Sinodo ay namuno sa parehong mga diyosesis hanggang 1742. Sa Moscow, ang Sinodo ay tumanggap ng mga patriyarkal na utos mula sa mga locum tenens at sa mga sumunod na taon ay gumawa ng maraming muling pagsasaayos at pagpapalit ng pangalan sa pangangasiwa ng diyosesis.

Noong 1724, ang Monastic order, na naibalik noong 1701, ay ginawang Chamber Office of the Synod, na ipinagkatiwala sa pamamahala ng mga lupain ng simbahan. Noong 1726, ang Opisina ng Kamara ay inalis, at ang mga tungkulin nito ay inilipat sa Kolehiyo ng Ekonomiya, na umiral hanggang 1738, pagkatapos nito ay inilipat ang pamamahala sa mga lupain ng simbahan sa Senado. Sa panahon ng 1744–1757. ang mga nalikom ay nasa pagtatapon ng Banal na Sinodo. Sa pagpapalabas ng mga kautusan noong Nobyembre 21, 1762 at Pebrero 26, 1764, naging fait accompli ang sekularisasyon ng mga estates ng simbahan.

Noong 1814, itinatag ang Georgian-Imereti Synodal Office sa Tiflis upang pamahalaan ang lokal na exarchate, ang organisasyon kung saan kinopya ang tanggapan ng Moscow. Kasama sa kanyang mga tungkulin ang: pamamahala ng mga ari-arian ng simbahan, pag-nominate ng mga kandidato para sa mga bakanteng upuan, mga gawain sa kasal, at mga espirituwal na hukuman. Sa ilalim ni Nicholas I, pinalawak ang kawani ng opisinang ito.

Mula sa aklat na Tomo 2. Ascetic experiences. Bahagi II may-akda Brianchaninov Saint Ignatius

Pagpapasakop sa Banal na Sinodo ng Mayo 4, 1859, Blg. 38 (Sa pagpapabuti ng Seminaryo)

Mula sa aklat na New Bible Commentary Part 1 (Lumang Tipan) may-akda Carson Donald

Kaugnayan sa Banal na Sinodo noong Hunyo 22, 1859, No. 59 (Sa Arkpriest Krastilevsky) Ipinagkatiwala sa pangangasiwa ng aking Caucasian na diyosesis, si Archpriest Konstantin Krastilevsky, na tinanggal bilang resulta ng aking pagtatanghal mula sa pamagat ng isang miyembro ng Caucasian Ecclesiastical Consistory, ng Declesiastical Consistory.

Mula sa aklat na History of the Russian Church. 1700–1917 may-akda Smolich Igor Kornilyevich

Mag-ulat sa Holy Synod na may petsang Hulyo 6, 1859, No. 64 (Sa Archpriest Krastilevsky) 1. Mula sa aking resolusyon No. 1629 ay malinaw na si Krastilevsky ay ipinagkaloob sa paglipat mula sa Mozdok, kung saan hindi niya nais na maging, sa Georgievsk upang gamitin ang kita ng St. George Cathedral at manatili

Mula sa aklat na Nicene and Post-Nicene Christianity. Mula kay Constantine the Great hanggang kay Gregory the Great (311 - 590 A.D.) may-akda Schaff Philip

Iulat sa Banal na Sinodo na may petsang 7 Sept. 1859, No. 88 (Tungkol kay Archpriest Krastilevsky) Dahil tinanggihan ni Archpriest Konstantin Krastilevsky ang mga lugar na ibinigay ko sa kanya sa labas ng lungsod ng Stavropol, ngunit tiyak na nais niyang magkaroon ng isang lugar sa Stavropol at tumanggap ng isa sa mga ipinahiwatig sa kanya, at natanggap ito,

Mula sa aklat na In Search of Christian Freedom ni Franz Raymond

Mag-ulat sa Banal na Sinodo ng Marso 27, 1861, No. 788 (Sa anunsyo ng Pinakamataas na Manipesto) Sa Banal na Namamahala na Sinodo ni Ignatius, Obispo ng Caucasus at Black Sea Ulat noong Marso 19, na may kaugnayan sa Pinuno ng Stavropol Governorate, isang utos

Mula sa aklat ng Santo ng ating panahon: Padre John ng Kronstadt at ang mga taong Ruso may-akda Kitsenko Hope

Mula sa ulat hanggang sa Banal na Sinodo na may petsang Hulyo 24, 1861, Blg. 1186 Sa lahat ng aking pagsisikap, ang aking kalusugan, na napinsala ng mga pangmatagalang karamdaman, ay maibabalik. mineral na tubig sa loob ng tatlo at kalahating taon na ginugol ko dito, nakakakuha lang ako ng kaunting ginhawa, ngunit magkasama

Mula sa aklat na How to Raise a Wonderful Child ni John Townsend

7:11–28 Mga Kredensyal ni Ezra Ang isang kopya ng liham ni Artaxers (sa mga kredensyal ni Ezra), na malamang bilang tugon sa isang partikular na kahilingan mula kay Ezra mismo (cf. 7:6), ay nakasulat sa Aramaic (tingnan ang 4:8). May apat na gawain si Ezra. Una, dapat niyang pamunuan ang mga tao,

Mula sa aklat na The Word of the Primate (2009-2011). Koleksyon ng mga gawa. Serye 1. Volume 1 ng may-akda

§ 4. Ang Banal na Sinodo: ang organisasyon at mga aktibidad nito sa ilalim ni Peter I

Mula sa aklat na History of Liturgical Singing may-akda Martynov Vladimir Ivanovich

§ 8. Ang Banal na Sinodo at ang patakaran ng simbahan ng pamahalaan (1725-1817) a) Pagkatapos ng biglaang pagkamatay ni Peter I (Enero 28, 1725), nagsimula ang isang panahon ng panloob na kaguluhan na tumagal ng ilang dekada. “Naranasan ng Russia ang ilang mga kudeta sa palasyo; minsan ay nasa kapangyarihan

Mula sa aklat ng may-akda

§ 9. Ang Banal na Sinodo at ang Patakaran ng Simbahan ng Pamahalaan (1817–1917)

Mula sa aklat ng may-akda

§16. Ang Awtoridad at Pamamagitan ng mga Obispo 4. Bumaling tayo sa usapin ng saklaw ng awtoridad ng obispo, na nabuo rin noong panahon ni Constantine.

Mga isyu sa organisasyon Ang Diocesan Assembly of Moscow noong 2009, sa kanyang "Resolution on the state and development of church life in the capital city" ay nagbanggit ng ilang mahahalagang hakbang na kinakailangan upang paigtingin ang gawain sa larangan ng edukasyon at kaliwanagan. Sa partikular, ito ay

Noong Setyembre 1721, hinarap ni Peter I si Patriarch Jeremiah III ng Constantinople ng isang mensahe kung saan hiniling niya sa kanya na "magkapuri na kilalanin ang pagtatatag ng Espirituwal na Sinodo para sa kapakinabangan." Ang sagot ay natanggap makalipas ang dalawang taon. Kinilala ng Ecumenical Patriarch ang Banal na Sinodo bilang kanyang "kapatid kay Kristo", na may kapangyarihan "na lumikha at maisakatuparan ang apat na Apostolic Holy Patriarchal Thrones" (Royal and Patriarchal Letters on the Establishment of the Holy Synod, p. 3 et seq.). Ang mga katulad na liham ay natanggap mula sa iba pang mga Patriarch. Ang bagong tatag na Synod ay tumanggap ng mga karapatan ng pinakamataas na lehislatibo, hudisyal at administratibong kapangyarihan sa Simbahan, ngunit maaari nitong gamitin ang kapangyarihang ito kung may pahintulot ng soberanya. Ang lahat ng mga resolusyon ng Sinodo hanggang 1917 ay inilabas sa ilalim ng selyo: "Sa pamamagitan ng atas ng Kanyang Imperial Majesty."

Ang pagtatatag ng Banal na Sinodo ay nagbukas ng isang bagong panahon sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. Bilang resulta ng reporma, nawala ang dating kalayaan ng Simbahan mula sa mga sekular na awtoridad. Isang matinding paglabag sa 34th Apostolic Canon ay ang pagtanggal ng primatial rank, na pinalitan ito ng isang "walang ulo" na Synod. Ang mga sanhi ng maraming karamdaman na nagpadilim sa buhay simbahan sa loob ng dalawang siglo ay nag-ugat sa reporma ng Petrine. Ang canonical inferiority ng sistema ng pamamahala na itinatag sa ilalim ni Peter ay walang alinlangan. Ngunit, mapagpakumbabang tinanggap ng herarkiya at kawan, na kinilala ng mga Patriarch sa Silangan, ang bagong awtoridad ng simbahan ay naging lehitimong pamahalaan ng simbahan. Kasabay nito, ang panahon ng synodal ay isang panahon ng hindi pa naganap na panlabas na paglago ng ROC. Sa ilalim ni Peter I, ang populasyon ng Russia ay humigit-kumulang 15 milyong tao, kung saan 10 milyon ay Orthodox. Sa pagtatapos ng panahon ng synodal, ayon sa census noong 1915, ang populasyon ng imperyo ay umabot sa 180 milyon, at ang ROC ay may bilang na 115 milyong mga bata. Ang gayong mabilis na pag-unlad ng Simbahan ay, siyempre, ang bunga ng walang pag-iimbot na asetisismo ng mga misyonerong Ruso, ngunit ito rin ay isang direktang bunga ng pagpapalawak ng mga hangganan ng Russia, ang paglaki ng kapangyarihan nito, at sa katunayan, para sa kapakanan ng pagpapalakas at pagdakila ng kapangyarihan ng Fatherland, si Peter ay nag-isip ng mga reporma ng estado. Sa panahon ng synodal nagkaroon ng pagtaas sa espirituwal na edukasyon sa Russia; Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, mayroong apat na theological academies at 46 na seminaryo sa Russia, at noong ika-19 na siglo nagkaroon ng tunay na pamumulaklak ng domestic church science. Sa wakas, sa panahon ng synodal sa Rus', lumitaw ang isang mahusay na host ng mga ascetics ng kabanalan, hindi lamang karapat-dapat sa pagluwalhati sa simbahan, ngunit hindi pa rin niluluwalhati. Bilang isa sa mga pinakadakilang santo ng Diyos, pinararangalan ng Simbahan si St. Seraphim ng Sarov. Ang kanyang mga gawa, ang kanyang kabanalan ay ang pinaka-maaasahang katibayan na kahit na sa panahon ng synodal ang Simbahang Ruso ay hindi naubos ang mga kaloob ng Banal na Espiritu. Ang mga dakilang santo tulad nina Saints Tikhon ng Zadonsk, Filaret at Innocent ng Moscow, Theophan the Recluse, Saints Paisius (Velichkovsky) at Ambrose ng Optina, Saint Righteous John of Kronstadt, Saint Blessed Xenia ng Petersburg ay lalo ring iginagalang.

Sa simula ng ika-20 siglo, ang nominal na pamumuno ng Banal na Sinodo ng metropolitan metropolitan, ang unang kasalukuyang miyembro, ay naging pamantayan. Sa buong kasaysayan ng Synodal, mayroon lamang dalawang pagbubukod sa panuntunang ito - mula sa katapusan ng 1898 hanggang 1900, ang Metropolitan ng Kiev Ioanniky (Rudnev) ang unang kasalukuyan, at mula sa katapusan ng 1915 hanggang Marso 1917 - Metropolitan ng Kiev Vladimir (Bogoyavlensky). Ang Metropolitan ng St. Petersburg, tulad ng sinumang obispo ng Orthodox Russian Church, ay hinirang "sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Imperial Majesty." Ang nangungunang miyembro ng Banal na Sinodo ang nanguna sa mga pagpupulong, nanguna sa debate, sa ilang mga kaso ay maaaring makaimpluwensya sa kanilang kinalabasan, maaaring magbangon ng mga bagong katanungan (ang iba pa sa mga miyembro ng Banal na Sinodo ay hindi pinagkaitan ng huling karapatan). Ngunit noong ika-19 na siglo, ang impluwensya ng mga metropolitan na metropolitan sa takbo ng mga gawain ng simbahan ay gayunpaman ay napigilan ng mga balangkas ng pulitika: hindi siya regular na nakikipag-usap sa may hawak ng pinakamataas na kapangyarihan sa mga batayan na binalangkas ng batas. Noong Pebrero lamang ng taon naglabas si Emperador Nicholas II ng isang utos na nagbibigay sa nangungunang miyembro ng Banal na Sinodo ng karapatang personal na mag-ulat sa tsar sa pinakamahalagang bagay. Ngunit dahil sa pagkawalang-galaw, ang Metropolitan Vladimir (Bogoyavlensky), na noong panahong iyon ay ang nangungunang miyembro ng Banal na Sinodo, ay hindi gumamit ng karapatang ito.

Mula 1721 hanggang sa rebolusyon ng 1917, ang mga pagpupulong ng Banal na Sinodo ay ginanap ng tatlong beses sa isang linggo: sa Lunes, Miyerkules at Biyernes. Sa tagal ng mga pagpupulong sa Synod, hindi exempted ang mga obispo sa pamamahala sa kanilang mga diyosesis, at sa panahon ni Chief Prosecutor K.P. Para sa mga pagpupulong, nagtipon ang mga miyembro ng synodal para sa mga sesyon ng tag-init (mula Hunyo 1) at taglamig (mula Nobyembre 1). Karaniwan ang mga pangunahing problema ay nalutas sa taglamig, ang mga menor de edad sa tag-araw. Sa mga permanenteng miyembro ng Banal na Sinodo, ang Metropolitan ng St. Petersburg ay permanenteng nakaupo. Ang mga metropolitan ng Moscow at Kiev ay karaniwang tinatawag sa mga sesyon ng taglamig. Kadalasan, ang direksyon ng negosyong ito o iyon ng synodal ay nakasalalay sa mga boto ng tatlong metropolitans na ito, dahil sila, hindi katulad ng iba, ay lumahok nang permanente sa gawain ng Banal na Sinodo.

Ang mga pagbabago sa mga kawani ng Banal na Sinodo at ang punong tagausig ay ginawa ng rebolusyon ng 1917. Ang Pansamantalang Pamahalaan, tulad ng emperador minsan, ay nagpakilala ng isang bagong punong tagausig sa mga kawani ng ministro, na noong Abril 14 ay nakakuha ng isang kautusan mula sa bagong pamahalaan sa pagpapalaya ng lahat ng mga miyembro ng Banal na Sinodo at ang paghirang ng mga bago. Noong Abril 29, 1917, ang unang post-rebolusyonaryong komposisyon ng Banal na Sinodo ay nagpahayag na ang pangunahing gawain nito ay itaguyod ang pagpupulong ng All-Russian Local Council. Sa pagtatapos ng Hulyo 1917, ang Banal na Sinodo ay nagpasya sa pamamagitan ng desisyon nito na dahil sa nalalapit na pagbubukas ng Lokal na Konseho sa Moscow sa Agosto 15, inilipat nito ang gawain sa Mother See. Ang gawain ng Banal na Sinodo sa Petrograd ay natapos, at ang mga miyembro nito ay umalis sa gusali ng Senado at ng Sinodo, kung saan ang mga pulong ng synodal ay ginanap mula noong unang kalahati ng 1830s. Bago iyon, nagpulong ang Banal na Sinodo sa gusali ng Labindalawang Collegia sa Vasilevsky Island ng kabisera. Pagkatapos, noong Agosto 5, 1917, sa pamamagitan ng isang utos ng Pansamantalang Pamahalaan, itinatag ang Ministri ng Pagkukumpisal, na pumalit sa mga gawain ng Opisina ng Punong Tagausig at ng Kagawaran ng Relihiyosong mga Ugnayang Panlabas ng Ministri ng Panloob na Panloob. Bago ang pagbabago ng pinakamataas na pangangasiwa ng simbahan ng Lokal na Konseho, ang Ministro ng Confessions, na naging huling sa Russian. kasaysayan ng simbahan ang punong tagausig ng Holy Synod A. V. Kartashev, ay tumanggap ng mga karapatan at tungkulin ng punong tagausig at maging ang ministro ng panloob na mga gawain (ayon sa kanyang kaakibat).

Noong Nobyembre ng taon, isang patriyarka ang nahalal sa Lokal na Konseho sa unang pagkakataon sa loob ng 217 taon. Nobyembre 17 Lokal na Konseho nagpasya, bukod sa iba pang mga bagay, mula sa araw ng kanyang pagtaas hanggang sa patriarchal cathedra sa lahat ng mga simbahan ng Orthodox Russian Church, na gunitain ang Kanyang Kabanalan sa halip na ang Banal na Sinodo, na sumunod mula sa patriyarkal na piging noong Nobyembre 21 ng taong iyon. Isang Enero 20

§ 2. Pagtatatag ng Banal na Sinodo

Matapos ang pagkabigo sa Metropolitan Stephen, si Peter ay mas naunawaan ko ang mood ng Kyiv natutunan ang monasticism. Naghahanap para sa mga tagapagpatupad ng nakaplanong reporma, pinili niya ngayon mula sa kapaligirang ito ang mga tao ng isang espesyal na espiritu - mga kalaban ng Latin, "pape" na direksyon, kung saan maaari niyang asahan ang pakikiramay para sa kanyang mga species. Sa Novgorod, binigyang pansin ni Peter ang isang katutubong ng Little Russia, ang archimandrite ng Khutyn monastery na si Theodosius (Yanovsky), na tumakas doon mula sa Moscow sa panahon ng "pag-uusig ng Cherkasy" sa ilalim ng Patriarch Adrian. Si Metropolitan Job, na nagtipon ng mga pundits sa paligid niya, ay nagtago sa takas, inilapit siya sa kanya at ginawa siyang isa sa kanyang mga pangunahing katulong. Si Theodosius ay anak ng isang maharlika at nakikilala sa pamamagitan ng pagmamataas at pagmamataas. Ginayuma niya si Pedro ng maharlikang asal at sining ng sekular na pag-uusap. Noong 1712, hinirang siya ni Peter na archimandrite ng bagong nilikha na Alexander Nevsky Monastery at ang pinuno ng mga gawain sa simbahan sa rehiyon ng St. Petersburg, at noong 1721, limang taon pagkatapos ng pagkamatay ni Metropolitan Job, siya ay hinirang sa ranggo ng arsobispo. Kagawaran ng Novgorod. Ang bagong obispo, gayunpaman, ay hindi naging seryosong pinuno ng simbahan. Siya ay isang taong hindi partikular na natuto, na tinatakpan ang mga puwang sa edukasyon sa kinang ng sekular na kahusayan sa pagsasalita. Sa mga klero at mga tao, ang mga tukso ay bumangon mula sa kanyang mas mataas kaysa hierarchical na paraan ng pamumuhay, mula sa kanyang kasakiman. Naging malinaw kay Pedro na imposibleng maglagay ng pantanging tulos sa palalong ambisyosong lalaking ito.

Isa pang residente ng Kiev - Feofan (Prokopovich) sinakop ang puso ni Pedro. Ang anak ng isang mangangalakal ng Kyiv, sa binyag ay pinangalanang Eleazar. Matapos matagumpay na makapagtapos mula sa Kiev-Mohyla Academy, nag-aral si Eleazar sa Lvov, Krakow at sa Roman College of St. Athanasius. Sa Roma siya ay naging Basilian monghe na si Elisha. Pagbalik sa kanyang tinubuang-bayan, tinalikuran niya ang Uniatism at na-tonsured sa Kiev Brotherhood Monastery na may pangalang Samuel. Siya ay hinirang na propesor ng Academy, at sa lalong madaling panahon, bilang isang gantimpala para sa tagumpay sa pagtuturo, siya ay pinarangalan sa pangalan ng kanyang yumaong tiyuhin na si Feofan, ang rektor ng Mohyla Academy. Mula sa Roma, si Prokopovich ay nagdala ng kasuklam-suklam para sa mga Heswita, para sa scholasticism ng paaralan, at para sa buong kapaligiran ng Katolisismo. Sa kanyang mga teolohikong lektura, hindi siya gumamit ng Katoliko, gaya ng nakaugalian sa Kyiv bago siya, ngunit Protestant exppositions ng dogma.

Sa araw ng labanan sa Poltava, binati ni Feofan ang hari sa kanyang tagumpay. Ang salitang binigkas niya sa panahon ng pagsamba sa larangan ng digmaan ay nagulat kay Pedro. Ginamit ng tagapagsalita ang araw ng tagumpay noong Hunyo 27, na bumabagsak sa alaala ni St. Samson, upang ihambing si Pedro sa biblikal na si Samson, na pinunit ang leon (ang coat of arms ng Sweden ay binubuo ng tatlong figure ng leon). Simula noon, hindi makalimutan ni Peter si Theophan. Sa pagpunta sa kampanya ng Prut, dinala niya siya at inilagay siya sa pinuno ng klero ng militar. At sa pagtatapos ng kampanya, si Feofan ay hinirang na rektor ng Kyiv Academy. Noong 1716, siya ay tinawag "sa linya" sa St. Petersburg, at doon ay naghatid siya ng mga sermon, na hindi niya inilaan sa mga paksang teolohiko at eklesiastiko, kundi sa pagluwalhati sa mga tagumpay ng militar, mga nagawa ng estado at mga plano ni Peter na nagbabago. Si Feofan ay naging isa sa mga kandidato para sa upuan ng obispo. Ngunit kabilang sa mga masigasig ng Orthodoxy, ang kanyang mga pananaw sa teolohiya ay nagdulot ng malubhang alalahanin. Ang rektor ng Moscow Academy, si Archimandrite Theophylact Lopatinsky, at ang prefect, si Archimandrite Gideon Vishnevsky, na kilalang-kilala siya sa Kiev, ay nakipagsapalaran noong 1712 upang hayagang akusahan si Theophan ng Protestantismo, na natuklasan nila sa kanyang mga lektyur sa Kiev. Matapos ipatawag si Archimandrite Theophan sa Petersburg, ang kanyang mga nag-akusa ay hindi mabagal na magpadala ng isang bagong pagtuligsa laban sa kanya, ipinadala ito kay Peter sa pamamagitan ng locum tenens, na idinagdag ang kanyang opinyon sa ulat ng mga propesor sa Moscow na si Theophan ay hindi dapat gawing obispo. Ngunit nagawa ni Theophan na bigyang-katwiran ang kanyang sarili nang napakatalino sa mga akusasyong ibinangon laban sa kanya kaya kinailangan niyang humingi ng tawad sa kanya si Metropolitan Stephen.

Noong 1718, si Theophan ay itinalagang Obispo ng Pskov, gayunpaman, upang ang kanyang tirahan ay Petersburg. Hindi tulad ng kanyang hindi pinalad na karibal sa pakikibaka para sa pagiging malapit sa hari, si Theodosius, si Obispo Theophan ay isang edukadong siyentipiko, teologo, manunulat, isang taong malinaw at malakas ang isip. Nagawa niyang maging isang tagapayo at kailangang-kailangan na katulong kay Peter I, hindi lamang sa simbahan, kundi pati na rin sa mga gawain ng estado. Naglingkod siya kay Peter bilang isang hindi mauubos na mapagkukunan ng pinaka-magkakaibang kaalaman, ang kanyang buhay na "akademya at utak." Si Theophanes ang naging pangunahing tagapagpatupad ng reporma sa simbahan na ipinaglihi ni Peter, at sa kanya, higit sa sinuman, may utang ito sa Protestant tinge. Karamihan sa mga aksyon at pananaw ng hierarch na ito ay nagpapatunay sa kawastuhan ng mga akusasyon ng hindi Orthodoxy na ibinabato laban sa kanya. Sa kanyang mga kalaban, ang mga zealots ng Orthodoxy, Theophanes mula sa pulpito ng simbahan ay nagtaas ng akusasyon ng nakatagong poot laban sa monarko: "Ang kakanyahan ay hindi, ... o isang lihim na demonyo ng pambobola o mapanglaw na madilim, na may tulad na kakaiba sa kanilang mga pag-iisip na ang lahat ay makasalanan at bastos na tila, makikita nila ang kaluwalhatian sa lahat ng ... o, at nasa kanila ang lahat ng makamundong kapangyarihan, hindi lamang para sa layunin ng Diyos, kundi sila ay ibinilang sa isang karumal-dumal na bagay.

Sa sanaysay na "The Truth of the Will of the Monarchs," na isinulat sa ngalan ni: Peter, Bishop Theophan, na inuulit: Hobbes, ay bumalangkas ng absolutist theory of state law: "May batayan para sa kapangyarihan ng monarko ... na ang mga tao ng namumuno ay ipagpaliban" at inilipat ang kaloobang ito sa monarko. "Lahat ng mga seremonyang sibil at simbahan, pagpapalit ng mga kaugalian, paggamit ng mga damit, pagtatayo ng mga bahay, ranggo at mga seremonya sa mga kapistahan, kasalan, libing, at iba pa at iba pa, ay nabibilang dito."

Sa "Search for the Pontifex", naglalaro ng etimolohiya ng mga salita, itinaas ni Theophan ang tanong: "Maaari bang tawaging mga obispo, mga obispo ang mga Kristiyanong soberanya?" - at walang kahihiyang mga sagot na kaya nila; bukod pa rito, ang mga soberanya ay "mga obispo ng mga obispo" para sa kanilang mga nasasakupan.

1) paglalarawan at pagkakasala ng administrasyong synodal;

2) mga kaso na napapailalim dito;

3) ang katungkulan at lakas ng mga pinuno mismo.

Tungkol sa "Mga Regulasyon" ay angkop na sinabi na "ito ay isang pangangatwiran, hindi isang code." Ito ay higit na isang paliwanag na tala sa batas kaysa sa batas mismo. Siya ay puspos ng apdo, puno ng simbuyo ng damdamin ng pampulitikang pakikibaka laban sa sinaunang panahon. Naglalaman ito ng mas maraming masasamang pagtuligsa at pangungutya kaysa direktang positibong paghatol. Ang "Mga Regulasyon" ay nagpahayag ng pagtatatag ng Espirituwal na Kolehiyo sa halip na ang tanging kapangyarihan ng patriyarka. Ang mga batayan para sa naturang reporma ay ibinigay sa ibang paraan: mas mabilis at walang kinikilingan ang pagresolba ng kolehiyo sa mga kaso, diumano'y mas may awtoridad ito kaysa sa patriarch. Ngunit ang pangunahing dahilan ng pag-aalis ng patriarchate ay hindi nakatago sa "Mga Regulasyon" - ang kolehiyo ay hindi mapanganib para sa kapangyarihan ng monarko: "Hindi alam ng mga karaniwang tao kung paano naiiba ang espirituwal na kapangyarihan mula sa autokratiko, ngunit ang dakilang mataas na pastol ay nagulat sa karangalan at kaluwalhatian, iniisip na ang gayong pinuno ay pangalawang soberanya, at na katumbas ng autocrat o mas mataas kaysa sa autokratiko. espirituwal na ranggo may isa pa at mas magandang estado." At kaya, upang mapahiya ang espirituwal na kapangyarihan sa mga mata ng mga tao, ang mga Regulasyon ay nagpahayag: "ang kolehiyo ng pamahalaan ay nasa ilalim ng isang soberanong monarko at hinirang ng monarko." Ang monarko, sa tulong ng isang mapang-akit na paglalaro sa mga salita, sa halip na ang karaniwang pangalan na "pinahiran" ay tinatawag sa "Mga Regulasyon" na "Kristo ng Panginoon."

Ang dokumento ay isinumite para sa talakayan sa Senado at pagkatapos lamang ay dinala sa atensyon ng konsagradong Konseho ng mga taong natagpuan ang kanilang sarili sa St. Petersburg - anim na obispo at tatlong archimandrite. Sa ilalim ng panggigipit mula sa sekular na mga awtoridad, ang mga espirituwal na dignitaryo ay pumirma na ang lahat ay "ganap na ganap." Upang bigyan ang "Mga Regulasyon" ng higit na awtoridad, napagpasyahan na ipadala sina Archimandrite Anthony at Lieutenant Colonel Davydov sa lahat ng bahagi ng Russia upang mangolekta ng mga pirma mula sa mga obispo at "degree na monasteryo ng mga archimandrite at abbot." Kung sakaling tumanggi na pumirma, ang utos ng Senado ay tahasang, na may lantad na kabastusan, ay inireseta: "At kung ang isang tao ay hindi naging isang pumirma, at hinawakan siya sa kamay, na, para sa kadahilanang ito, ay hindi isang pumirma, upang ipakita niya ang kanyang pangalan." Sa loob ng pitong buwan, ang mga mensahero ay naglakbay sa buong Russia at nakolekta ang kabuuan ng mga lagda sa ilalim ng "Mga Regulasyon".

Noong Enero 25, 1721, ang emperador ay naglabas ng isang manifesto sa pagtatatag ng " Ang Spiritual College, iyon ay, ang Spiritual Council Government". At kinabukasan, isinumite ng Senado para sa pinakamataas na pag-apruba ang mga estado ng kolehiyo na nilikha: ang pangulo ng metropolitans, dalawang bise-presidente ng mga arsobispo, apat na tagapayo ng mga archimandrite, apat na tagasuri ng mga archpriest at isa sa mga "Greek black priest." Ang mga kawani ng kolehiyo ay iminungkahi din, na pinamumunuan ng presidente-metropolitan na si Stefan at ng mga bise-presidente-arsobispo na Theodosius ng Novgorod at Theophan ng Pskov. Ang tsar ay nagpataw ng isang resolusyon: "Pagkatapos tumawag sa kanila sa Senado, ipahayag sila." Ang teksto ng panunumpa ay pinagsama-sama para sa mga miyembro ng kolehiyo: "Inaamin ko nang may panunumpa na ang matinding hukom ng Espirituwal na Collegium na ito ay ang pinaka-All-Russian na monarka ng ating pinakamaawaing soberanya." Ang anti-canonical na panunumpa na ito, na nakasakit sa hierarchal conscience, ay tumagal ng halos 200 taon, hanggang 1901.

Noong Pebrero 14, pagkatapos ng isang panalangin sa Trinity Cathedral, naganap ang pagbubukas ng isang bagong kolehiyo. At kaagad na bumangon ang isang nalilitong tanong kung paano gumawa ng isang madasalin na pagpapahayag ng isang bagong pamahalaan ng simbahan. Ang salitang Latin na "collegium" kasama ang "pinakabanal" ay parang hindi naaayon. Ang iba't ibang mga pagpipilian ay iminungkahi: "assembly", "cathedral", at sa wakas ay nanirahan sa salitang Griyego na "synod" na katanggap-tanggap sa tainga ng Orthodox - Banal na Namamahala sa Sinodo. Ang pangalang "collegium", na iminungkahi ni Arsobispo Feofan, ay tinanggal din para sa mga kadahilanang administratibo. Ang mga kolehiyo ay nasa ilalim ng Senado. Para sa pinakamataas na awtoridad ng simbahan sa isang estadong Ortodokso, ang katayuan ng isang kolehiyo ay malinaw na hindi disente. At ang Kabanal-banalan na Namamahala na Sinodo, sa mismong pangalan nito, ay inilagay sa isang par ng Namumunong Senado.

Makalipas ang isang taon at kalahati, sa pamamagitan ng utos ng emperador, ang post Punong Tagausig ng Banal na Sinodo, kung saan hinirang ang "isang mabait na tao mula sa mga opisyal." Ang punong prokurador ay nasa Synod "ang mata ng soberanya at isang abogado para sa mga gawain ng estado." Siya ay pinagkatiwalaan ng kontrol at pangangasiwa sa mga aktibidad ng Synod, ngunit hindi ang ulo nito. Sa mismong araw ng pagbubukas ng Synod, bumangon ang tanong tungkol sa pagtataas ng mga pangalan ng mga Patriarch sa Silangan sa serbisyo. Hindi agad naresolba. Nagsalita si Arsobispo Theophan laban sa naturang elevation. Kinailangan niya ang mismong titulo ng patriyarka upang mawala sa alaala ng mga tao, at ang kanyang mga argumento ay bumagsak sa mapang-akit na sophistry: tinukoy niya ang katotohanan na sa mga gawa ng sinumang soberano ay hindi lumilitaw ang mga pangalan ng mga monarch na kaalyado sa kanya, na para bang ang isang pulitikal na unyon ay katulad ng pagkakaisa ng Katawan ni Kristo. Ang opinyon ng tagatala ng "Mga Regulasyon" ay nagtagumpay: ang mga pangalan ng mga patriyarka ay nawala mula sa mga banal na serbisyo sa mga simbahan ng Russia. Ang isang pagbubukod ay pinahihintulutan lamang sa mga kasong iyon kapag ang unang kasalukuyang miyembro ng Synod ay nagdiwang ng Liturhiya sa bahay Synodal Church.

Ang Pangulo ng Sinodo, Metropolitan Stefan, na hindi naroroon sa mga pagpupulong sa panahon ng pagtalakay sa isyung ito, ay nagsumite ng kanyang opinyon sa pamamagitan ng pagsulat: "Sa aking palagay, ang dalawa ay malinaw na maisasama sa mga litaniya at handog ng Simbahan. Halimbawa, tulad nito: tungkol sa Pinaka Banal na mga Patriarch ng Ortodokso at tungkol sa Pinaka Banal na Namamahala sa Synod. Ano ang kasalanan dito? Ano ang pagkawala ng kaluwalhatian at karangalan sa Banal na Sinodo ng Russia? Anong kabaliwan at kahalayan? Higit pa rito, ito ay magiging kalugud-lugod sa Diyos at ang mga tao ay lubos na malulugod.”

Sa paggigiit ng Kanyang Grace Theophan, ang opinyon na ito ay tinanggihan ng Synod dahil ito ay "napakalugod sa mga tao." Bukod dito, pinagtibay ng Sinodo ang resolusyong iginuhit ni Feofan. "Ang mga tanong-sagot na iyon (iyon ay, ang mga pahayag ni Metropolitan Stefan) ay tila hindi mahalaga at mahina, mas hindi nakakatulong, ngunit napakasama at nagpapahirap sa mundo ng simbahan at nakakapinsalang katahimikan ng estado ... manatili sa Synod sa ilalim ng mapanganib na imbakan, upang hindi ito mangyari sa publiko, kundi pati na rin sa patotoo."

Ang pangulo ng Synod, na itinulak sa tabi at halos tinanggal mula sa kontrol, ay halos walang impluwensya sa kurso ng mga gawain sa synodal, kung saan ang paborito ng emperador na si Theophanes ang namamahala sa lahat. Noong 1722, namatay si Metropolitan Stefan. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang opisina ng pangulo ay inalis.

Noong Setyembre 1721, hinarap ni Peter I ang Patriyarka ng Constantinople na may mensahe kung saan hiniling niya sa kanya na "magpakamahal na kilalanin ang pagtatatag ng Espirituwal na Sinodo para sa kapakinabangan." Ang sagot mula sa Constantinople ay natanggap makalipas ang dalawang taon. Kinilala ng Ecumenical Patriarch ang Banal na Sinodo bilang kanyang "kapatid kay Kristo", na may kapangyarihang "lumikha at kumpletuhin ang apat na Holy Apostolic Patriarchal Thrones." Ang mga katulad na liham ay natanggap mula sa iba pang mga patriyarka. Ang bagong tatag na Synod ay tumanggap ng mga karapatan ng pinakamataas na lehislatibo, hudisyal at administratibong kapangyarihan sa Simbahan, ngunit maaari nitong gamitin ang kapangyarihang ito kung may pahintulot ng soberanya. Ang lahat ng mga resolusyon ng Sinodo hanggang 1917 ay inilabas sa ilalim ng selyong "By decree of his imperial majesty." Dahil ang tirahan ng Synod ay St. Petersburg, ang Synodal Office ay itinatag sa Moscow. Bilang legal na kahalili ng mga patriyarka, ang Sinodo ay ang awtoridad ng diyosesis para sa dating rehiyong patriyarka; ang mga organo ng kapangyarihang ito ay: sa Moscow, ang dicastery, na binago noong 1723 mula sa patriarchal Spiritual order, at sa St. Petersburg - ang Tiun Office sa ilalim ng utos ng espirituwal na Tiun.

Sa pagbubukas ng Banal na Sinodo sa Russia, 18 diyosesis at dalawa vicarage. Matapos ang pagpawi ng patriarchate, ang mga obispo ay tumigil sa pagkakaloob ng mga titulo ng mga metropolitan sa loob ng mahabang panahon. Ang mga kapangyarihan ng mga awtoridad ng diyosesis ay pinalawak sa lahat ng mga institusyon ng simbahan, maliban sa mga stauropegial na monasteryo at klero ng korte, na inilagay sa ilalim ng direktang utos. royal confessor. Sa panahon ng digmaan, ang mga klero ng hukbo ay nasa ilalim din ng kontrol ng punong pari sa larangan (ayon sa charter ng militar noong 1716), at ang klero ng hukbong-dagat - sa ilalim ng kontrol ng punong hieromonk (ayon sa maritime charter ng 1720). Noong 1722, isang "Addition to the Regulations" ang inilathala, na naglalaman ng mga alituntunin na may kaugnayan sa white clergy at monasticism. Ang "dagdag na ito ay nagpasimula ng mga estado para sa mga klero: para sa 100-150 na mga sambahayan, isang klero ng isang pari at dalawa o tatlong klerigo ang umasa, para sa 200-250 - dobleng estado, para sa 250-300 - triple.

Ang pagtatatag ng Banal na Sinodo ay nagbukas ng isang bagong panahon sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. Bilang resulta ng reporma, nawala ang dating kalayaan ng Simbahan mula sa mga sekular na awtoridad. Ang isang matinding paglabag sa Canon 34 ng mga Banal na Apostol ay ang pag-aalis ng primatial na ranggo, na pinalitan ito ng isang "walang ulo" na Synod. Ang mga sanhi ng maraming karamdaman na nagpadilim sa buhay simbahan sa nakalipas na dalawang siglo ay nag-ugat sa reporma ng Petrine. Ang reporma sa synodal, na pinagtibay ng klero at ng mga tao para sa kapakanan ng pagsunod, ay nilito ang budhi ng simbahan ng mga hierarch na sensitibo sa espirituwal at mga kleriko, monghe at layko.

Ang kanonikal na depekto ng sistema ng pamahalaan na itinatag sa ilalim ni Pedro ay walang pag-aalinlangan, ngunit mapagpakumbabang tinanggap ng hierarchy at ng mga tao, na kinilala ng mga Patriarch sa Silangan, ang bagong awtoridad ng simbahan ay naging lehitimong pamahalaan ng simbahan.

Ang panahon ng Synodal ay isang panahon ng walang katulad na panlabas na paglago ng Russian Orthodox Church. Sa ilalim ni Peter I, ang populasyon ng Russia ay humigit-kumulang 20 milyong tao, kung saan 15 milyon ay Orthodox. Sa pagtatapos ng panahon ng synodal, ayon sa census noong 1915, ang populasyon ng imperyo ay umabot sa 180 milyon, at ang ROC ay may bilang na 115 milyong mga bata. Ang gayong mabilis na pag-unlad ng Simbahan ay, siyempre, ang bunga ng walang pag-iimbot na asetisismo ng mga misyonerong Ruso, na nag-aalab sa espiritung apostoliko. Ngunit ito rin ay isang direktang bunga ng pagpapalawak ng mga hangganan ng Russia, isang bunga ng paglago ng kapangyarihan nito, at sa katunayan, para sa kapakanan ng pagpapalakas at pagtaas ng kapangyarihan ng Fatherland, si Peter ay naglihi ng kanyang mga reporma sa estado.

Sa panahon ng Synodal, mayroong pagtaas ng edukasyon sa Russia; nasa ika-18 siglo na, ang mga paaralang teolohiko ay pinalakas at ang kanilang network ay sumasakop sa buong bansa; at noong ikalabinsiyam na siglo nagkaroon ng tunay na pamumulaklak ng teolohiya ng Russia.

Sa wakas, sa panahong ito sa Rus' isang malaking hukbo ng mga ascetics ng kabanalan ay ipinahayag, hindi lamang na karapat-dapat sa pagluwalhati ng simbahan, ngunit hindi pa rin niluluwalhati. Bilang isa sa mga pinakadakilang santo ng Diyos, pinarangalan ng Simbahan Reverend Seraphim Sarovsky. Ang kanyang mga gawa, ang kanyang espirituwal na kabanalan ay ang pinaka matatag at maaasahang katibayan na kahit na sa panahon ng synodal ang Simbahang Ruso ay hindi naubos ng mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu.

Ang mga kontrobersyal na opinyon ay ipinahayag tungkol sa reporma sa simbahan ni Pedro. Ang pinakamalalim na pagtatasa nito ay kabilang sa Metropolitan ng Moscow Filaret: sa kanyang mga salita, "Ang espirituwal na kolehiyo, na kinuha ni Pedro mula sa Protestante ... ang probidensya ng Diyos at ang espiritu ng simbahan ay ginawang Banal na Sinodo."

Mula sa aklat na History of Russia from Rurik to Putin. Mga tao. Mga kaganapan. Petsa may-akda

Enero 25, 1721 - Paglikha ng Banal na Sinodo Sa panahon ng Petrine, ang unang patriyarkal na panahon sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay nagtatapos. Noong 1700, namatay si Patriarch Adrian, at si Peter, salungat sa pag-asa ng klero, ay hindi pinahintulutan ang Banal na Konseho na magtipon upang pumili ng isang bagong pinuno.

Mula sa aklat na The Great Napoleon may-akda Tenenbaum Boris

Ang mensahe ng Banal na Sinodo na nauugnay sa “bulaang guro, L.N. Tolstoy "Sa biyaya ng Diyos, ang Pinaka Banal na All-Russian Synod sa mga tapat na anak ng Orthodox Catholic Greek-Russian Churches ay nagagalak sa Panginoon. Idinadalangin namin sa inyo, mga kapatid, mag-ingat sa mga lumilikha ng alitan at pagtatalo, maliban sa pagtuturo,

Mula sa isang libro noong 1905. prelude sa kalamidad may-akda Shcherbakov Alexey Yurievich

Pagpapasiya ng Banal na Sinodo ng Pebrero 20-22, 1901, Blg. 557, na may mensahe sa mga tapat na bata ng Greek Orthodox Church tungkol kay Count Leo Tolstoy

Mula sa aklat na 100 magagandang tanawin ng St. Petersburg may-akda Myasnikov senior Alexander Leonidovich

Mga Gusali ng Senado at Synod Sinuman na nagawang makilala ang mga obra maestra ng arkitektura noong ika-19 na siglo sa St. Petersburg, ang dalawang gusaling ito malapit sa Senate Square, na konektado ng isang arko, ay tila pamilyar. At hindi ito nagkataon. Pagkatapos ng lahat, maraming mga obra maestra ng arkitektura ng panahon ng Imperyo ang nilikha sa

Mula sa aklat na The Split of the Empire: from the Terrible-Nero to Mikhail Romanov-Domitian. [Ang sikat na "sinaunang" mga gawa nina Suetonius, Tacitus at Flavius, lumalabas, ay naglalarawan ng Mahusay may-akda Nosovsky Gleb Vladimirovich

8. "Maraming asawa" ni Grozny at "maraming asawa" ni Claudius Ang susunod na kasal ng emperador ay nangyayari lamang sa pag-apruba ng Synod-Senate Sinabi sa amin na ang "Terrible" ay may PITONG ASAWA. Alinman sa lima o anim. Tingnan, halimbawa, ang Karamzin, tala 554 hanggang volume 9, . Gaya ng napag-usapan natin sa The New

Mula sa aklat na Bonfire Monsegur. Kasaysayan ng mga Albigensian mga krusada may-akda Oldenburg Zoya

Canon of Arles, 1234 6. Ang mga erehe na nagpapanggap lamang na nakumberte ay lalong nagiging mapanganib. Mula ngayon, ang mga napatunayang nagkasala ng maling pananampalataya at hindi pinarusahan ng kamatayan ay hahatulan ng habambuhay na pagkakakulong, kahit na ang kanilang pagbabalik-loob ay tapat. Dapat silang suportahan mula sa kita,

may-akda Tolstoy Lev Nikolaevich

Pagpapasiya ng Banal na Sinodo (Pebrero 22, 1901) (sa pagtitiwalag kay L.N. Tolstoy mula sa Simbahan) Mula sa simula, ang Simbahan ni Kristo ay nagtiis ng kalapastanganan at pag-atake mula sa maraming mga erehe at huwad na mga guro na naghangad na ibagsak siya at yumanig ang kanyang mahahalagang pundasyon,

Mula sa aklat na Russian World [Collection] may-akda Tolstoy Lev Nikolaevich

Sagot ni L.N. Tolstoy sa Determinasyon ng Sinodo Hindi ko nais na tumugon noong una sa desisyon ng sinod tungkol sa akin, ngunit ang desisyong ito ay nagdulot ng maraming liham kung saan hindi ko kilala ang mga koresponden - ang ilan ay pinagalitan ako sa pagtanggi sa hindi ko tinatanggihan, ang iba ay nagpapaalala.

Mula sa aklat na Chronology of Russian History. Russia at sa mundo may-akda Anisimov Evgeny Viktorovich

1721, Enero 25 Pagtatatag ng Kabanal-banalang Namamahala na Synod Sa panahon ng Petrine, ang unang patriyarkal na panahon sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay nagtatapos. Noong 1700, namatay si Patriarch Adrian, at si Peter, salungat sa pag-asa ng klero, ay hindi pinahintulutan ang Banal na Konseho na magtipon upang maghalal.

Mula sa aklat na History of the Russian Church (Synodal period) may-akda Tsypin Vladislav

VIII. PUNO-PROCURSORS NG BANAL NA SYNOD 1. I. V. Boltin (1722-1725) .2. A. Baskakov (1725-1726) .3. R. Raevsky (1726) (prosecutor) .4. N. S. Krechetnikov (1741) (hinirang, ngunit hindi nanunungkulan) .5. Prinsipe Ya. P. Shakhovsky (1741-1753) .6. A.I. Lvov (1753-1758).7. Prinsipe A. S. Kozlovsky (1758-1763).8. I. I. Melissino (1763-1768) .9. P.P.

Mula sa aklat na "The Holy Inquisition" sa Russia hanggang 1917 may-akda Bulgakov Alexander Grigorievich

Library of the Holy Synod Bonn-Bruevin VD Materials para sa kasaysayan at pag-aaral ng Russian sectarianism. SPb., 1908-1910. Bonch-Bruevich V. D. Collection "Mga Link" sa 9 na volume. M. - L., 1932–1936. Prugavin A. S. Russian sectarian bago ang batas ng Mayo 3, 1883 // Russian Thought, 1883, No.

Mula sa aklat na History of Orthodoxy may-akda Kukushkin Leonid

may-akda Kosik Olga Vladimirovna

Mula sa aklat na Voices from Russia. Mga sanaysay sa kasaysayan ng koleksyon at paghahatid sa ibang bansa ng impormasyon tungkol sa sitwasyon ng Simbahan sa USSR. 1920s - unang bahagi ng 1930s may-akda Kosik Olga Vladimirovna

Mula sa aklat na Voices from Russia. Mga sanaysay sa kasaysayan ng koleksyon at paghahatid sa ibang bansa ng impormasyon tungkol sa sitwasyon ng Simbahan sa USSR. 1920s - unang bahagi ng 1930s may-akda Kosik Olga Vladimirovna

Mula sa aklat na Voices from Russia. Mga sanaysay sa kasaysayan ng koleksyon at paghahatid sa ibang bansa ng impormasyon tungkol sa sitwasyon ng Simbahan sa USSR. 1920s - unang bahagi ng 1930s may-akda Kosik Olga Vladimirovna