Ang kapanganakan ng mga bata ay isang kagalakan, at sa imperyal na pamilya ito ay isang dobleng kagalakan, lalo na kung ang isang batang lalaki ay ipinanganak, dahil siniguro ng mga lalaki ang "katatagan" ng naghaharing dinastiya. Sa pangkalahatan, mula noong panahon ni Paul I, na may apat na anak na lalaki, ang problema ng tagapagmana sa buong ika-19 na siglo. Hindi ito nauugnay sa pamilya ng imperyal. Palaging mayroong isang "reserba" sa isang direktang pababang linya, na naging posible, nang walang sakit para sa bansa, na palitan ang mga "huhulog" kasama iba't ibang dahilan emperador o prinsipe.
Ang lahat ng empresses ng Russia ay nanganak sa bahay, iyon ay, sa mga imperyal na tirahan kung saan natagpuan nila ang kanilang sarili sa oras ng panganganak. Bilang isang patakaran, sa panahon ng panganganak o sa malapit na lugar ng paghahatid, lahat ng mga kamag-anak na nasa malapit ay naroroon. At literal na "hinawakan ng asawang lalaki ang kanyang asawa sa kamay" habang nasa maternity ward. Ang tradisyong ito ay nagsimula noong Middle Ages, upang mapatunayan ang katotohanan ng kapanganakan at tagapagmana.
Simula kay Paul I, lahat ng imperyal na pamilya ay nagkaroon ng maraming anak. Walang tanong tungkol sa anumang birth control. Ang mga empresses, prinsesa at grand dukesses ay nanganak, gaano karaming "God gave." Ang huwarang pamilyang si Nicholas I at ang kanyang asawa ay may 7 anak, apat na lalaki at tatlong anak na babae. Sa pamilya ni Alexander II at Empress Maria Alexandrovna, sa kabila ng mahinang kalusugan ng huli, mayroong walong anak - dalawang anak na babae at anim na anak na lalaki. Ang pamilya nina Alexander III at Empress Maria Feodorovna ay may anim na anak, isa sa kanila ang namatay maagang edad. May tatlong anak na lalaki at dalawang anak na babae ang natitira sa pamilya. Limang anak ang ipinanganak sa pamilya ni Nicholas II. Para kay Nicholas, ang kawalan ng tagapagmana ay maaaring maging seryoso politikal na kahihinatnan- maraming mga kamag-anak na lalaki mula sa mga nakababatang sangay ng dinastiya ng Romanov ay handa na may malaking pagnanais na magmana ng trono, na hindi nababagay sa mga maharlikang asawa.
Ang kapanganakan ng mga bata sa pamilya ni Nicholas II.
Ang unang panganganak ni Empress Alexandra Feodorovna ay mahirap. Ang talaarawan ni Nikolai ay nagbabanggit ng oras - mula ala-una ng umaga hanggang huli ng gabi, halos isang araw. Gaya ng naalaala ng nakababatang kapatid na babae ng hari, Grand Duchess Xenia Alexandrovna, "ang sanggol ay kinaladkad ng mga sipit." Noong gabi ng Nobyembre 3, 1895, ipinanganak ng Empress ang isang batang babae, na pinangalanan ng kanyang mga magulang na Olga. Pathological panganganak, tila tinutukoy bilang mahinang kalusugan empress, na 23 taong gulang sa oras ng kapanganakan, at ang katotohanan na kasama pagdadalaga dumanas siya ng sakit sa sacro-lumbar. Buong buhay niya ang pananakit ng kanyang mga binti. Samakatuwid, madalas siyang nakikita ng mga miyembro ng sambahayan wheelchair. Pagkatapos mahirap manganak ang empress ay "nakatayo" lamang noong Nobyembre 18, at agad na umupo sa isang wheelchair. "Nakaupo ako kay Alix, na nakasakay sa isang rolling chair at binisita pa nga ako."
Grand Duchess Olga Nikolaevna
Nanganak muli ang Empress wala pang dalawang taon ang lumipas. Mahirap din ang pagbubuntis na ito. Naka-on maagang mga petsa pagbubuntis, ang mga doktor ay natakot sa isang pagkakuha, dahil ang mga dokumento ay mapurol na binanggit na ang empress ay bumangon lamang sa kama noong Enero 22, 1897, i.e. nanatili ng halos 7 linggo. Si Tatyana ay ipinanganak noong Mayo 29, 1897 sa Alexander Palace, kung saan lumipat ang Pamilya para sa tag-araw. Sumulat si Grand Duke Konstantin Konstantinovich sa kanyang talaarawan: "Sa umaga, binigyan ng Diyos ang Kanilang Kamahalan ... isang anak na babae. Mabilis na kumalat ang balita at nadismaya ang lahat dahil naghihintay sila ng anak.”
Grand Duchess Tatyana Nikolaevna
Noong Nobyembre 1998, lumabas na ang Empress ay buntis sa ikatlong pagkakataon. Tulad ng unang kapanganakan, agad siyang nakaupo sa isang andador, dahil hindi siya makalakad dahil sa sakit sa kanyang mga binti, at naglalakbay sa paligid ng mga bulwagan ng Winter Palace "sa mga armchair." Noong Hunyo 14, 1899, ang ikatlong anak na babae, si Maria, ay ipinanganak sa Peterhof. Ang serye ng mga anak na babae sa maharlikang pamilya ay nagdulot ng isang matatag na kalagayan ng pagkabigo sa lipunan. Kahit na ang pinakamalapit na kamag-anak ng hari sa kanilang mga talaarawan ay paulit-ulit na binanggit na ang balita ng pagsilang ng isa pang anak na babae ay nagdulot ng isang buntong-hininga ng pagkabigo sa buong bansa.
Grand Duchess Maria Nikolaevna
Ang pagsisimula ng ikaapat na pagbubuntis ay nakumpirma ng mga manggagamot ng korte noong taglagas ng 1900. Ang pag-asa ay naging hindi mabata. Sa talaarawan ng Grand Duke Konstantin Konstantinovich ito ay nakasulat: "Siya ay naging mas maganda ... samakatuwid, ang lahat ay nanginginig na umaasa. Na sa pagkakataong ito ay magkakaroon ng isang anak na lalaki. Noong Hunyo 5, 1901, ipinanganak sa Peterhof ang ikaapat na anak na babae ng Tsar na si Anastasia. Mula sa talaarawan ni Xenia Alexandrovna: "Masarap ang pakiramdam ni Alix - ngunit, Diyos ko! Kung ano ang isang pagkabigo! Pang-apat na babae!
Grand Duchess Anastasia Nikolaevna
Ang empress mismo ay nasa kawalan ng pag-asa. Ang kanyang ikalimang pagbubuntis ay nagsimula noong Nobyembre 1901. Dahil ang maharlikang pamilya ay nauugnay lamang ang pagbubuntis na ito sa mga "passes" ng court psychic na si Philip, siya ay nakatago kahit na mula sa kanyang pinakamalapit na mga kamag-anak. Sa rekomendasyon ni Philip, hindi pinahintulutan ng Empress ang mga medikal na doktor na bisitahin siya hanggang Agosto 1902, i.e. halos mag-term. Samantala, hindi dumating ang kapanganakan. Sa wakas, pumayag ang empress na siya ay masuri. Life obstetrician na si Ott, pagkatapos ng pagsusuri, inihayag ni Alix na "ang Empress ay hindi buntis at hindi buntis." Ang balitang ito ay tumama sa isang kakila-kilabot na suntok sa pag-iisip ni Alexandra Fedorovna. Ang batang dinadala niya mula noong Nobyembre ay wala na. Ito ay dumating bilang isang shock sa lahat. Ang opisyal na Government Gazette ay naglathala ng isang mensahe na ang pagbubuntis ng empress ay nauwi sa isang pagkalaglag. Pagkatapos nito, iniutos ng pulisya na ibukod mula sa opera na "Tsar Saltan" ang mga salitang "nagsilang ang reyna sa gabi ng alinman sa isang anak na lalaki, o isang anak na babae, hindi isang aso, hindi isang palaka, kaya, isang hindi kilalang maliit na hayop."
Ang Empress kasama si Tsarevich Alexei
Ito ay kabalintunaan na pagkatapos ng isang hindi matagumpay na pagbubuntis, ang empress ay hindi nawalan ng tiwala kay Philip. Noong 1903, kasunod ng payo ni Philip, binisita ng buong pamilya ang Sarov Hermitage. Matapos bisitahin ang nayon ng Diveeva, ang empress ay nabuntis sa ikaanim na pagkakataon. Ang pagbubuntis na ito ay natapos sa matagumpay na pagsilang ni Tsarevich Alexei noong Hulyo 30, 1904. Sumulat si Nikolai sa kanyang talaarawan: "Isang hindi malilimutang dakilang araw para sa atin, kung saan ang biyaya ng Diyos ay malinaw na binisita sa atin. Sa 1.4 na araw, nagkaroon si Alix ng isang anak na lalaki, na, sa panahon ng panalangin, ay pinangalanang Alexei. Ang lahat ay nangyari kaagad—para sa akin, kahit papaano." Ang Empress ay nagsilang ng isang tagapagmana nang napakadali "sa kalahating oras." Sa kanyang kuwaderno isinulat niya: "timbang - 4660, haba - 58, circumference ng ulo - 38, dibdib - 39, noong Biyernes, Hulyo 30, sa 1:15 ng hapon." Laban sa backdrop ng maligaya na pagmamadalian ng mga maharlikang magulang, ang pagkabalisa ay natupok, kung sila ay lilitaw mga babala kakila-kilabot na sakit. Ang isang bilang ng mga dokumento ay nagpapatotoo na nalaman ng mga magulang ang tungkol sa hemophilia sa tagapagmana nang literal sa araw ng kanyang kapanganakan - ang sanggol ay dumudugo mula sa pusod.
Tsesarevich Alexei
Igor Zimin, "Mundo ng mga Bata ng Imperial Residences".
Si Nicholas II ay ang huling emperador ng Russia na bumaba sa kasaysayan bilang ang pinaka mahinang tsar. Ayon sa mga istoryador, ang pamahalaan ng bansa para sa monarko ay isang "mabigat na pasanin", ngunit hindi ito naging hadlang sa kanya na gumawa ng isang magagawang kontribusyon sa pag-unlad ng industriya at ekonomiya ng Russia, sa kabila ng katotohanan na ang rebolusyonaryong kilusan ay aktibong lumalago sa ang bansa sa panahon ng paghahari ni Nicholas II, at ang sitwasyon sa patakarang panlabas ay naging mas kumplikado. SA modernong kasaysayan ang emperador ng Russia ay tinutukoy ng mga epithets na "Nicholas the Bloody" at "Nicholas the Martyr", dahil ang mga pagtatasa ng aktibidad at katangian ng tsar ay hindi maliwanag at nagkakasalungatan.
Si Nicholas II ay ipinanganak noong Mayo 18, 1868 sa Tsarskoye Selo Imperyo ng Russia sa pamilya ng imperyal. Para sa kanyang mga magulang, at, siya ang naging panganay na anak na lalaki at ang tanging tagapagmana ng trono, na mula sa mga unang taon ay tinuruan ang hinaharap na gawain ng kanyang buong buhay. Mula sa kapanganakan, ang hinaharap na tsar ay tinuruan ng Englishman na si Karl Hees, na nagturo sa batang si Nikolai Alexandrovich na magsalita ng Ingles nang matatas.
Ang pagkabata ng tagapagmana ng trono ng hari ay dumaan sa mga dingding ng Gatchina Palace sa ilalim ng mahigpit na patnubay ng kanyang ama na si Alexander III, na pinalaki ang kanyang mga anak sa tradisyonal na relihiyosong espiritu - pinahintulutan niya silang maglaro at magpakatanga sa katamtaman, ngunit sa sa parehong oras ay hindi pinapayagan ang katamaran sa paaralan, pinipigilan ang lahat ng mga pag-iisip ng kanyang mga anak tungkol sa hinaharap na trono.
Sa edad na 8, nagsimulang tumanggap si Nicholas II Pangkalahatang edukasyon sa bahay. Ang kanyang edukasyon ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng pangkalahatang kurso sa gymnasium, ngunit ang hinaharap na tsar ay hindi nagpakita ng labis na kasigasigan at pagnanais na matuto. Ang kanyang hilig ay mga usaping militar - na sa edad na 5 siya ay naging pinuno ng Life Guards ng Reserve Infantry Regiment at masayang pinagkadalubhasaan ang heograpiya, jurisprudence at diskarte ng militar. Ang mga lektura sa hinaharap na monarko ay binasa ng pinakamahusay na mga siyentipiko ng tanyag sa mundo, na personal na pinili para sa anak ng hari. Alexander III at ang kanyang asawang si Maria Fedorovna.
Lalo na ang tagapagmana ay nagtagumpay sa pag-aaral wikang banyaga, samakatuwid, bilang karagdagan sa Ingles, siya ay matatas sa Pranses, Aleman at Danish. Pagkatapos ng walong taon ng pangkalahatang programa ng gymnasium, nagsimulang turuan si Nicholas II ng mga kinakailangang mas mataas na agham para sa hinaharap estadista kasama sa kurso ng economic department ng Law University.
Noong 1884, sa pag-abot sa adulthood, si Nicholas II ay nanumpa sa Winter Palace, pagkatapos nito ay pumasok siya sa aktibong serbisyo militar, at pagkaraan ng tatlong taon ay nagsimula siyang regular na serbisyo militar. Serbisyong militar kung saan siya ay na-promote sa ranggong koronel. Ganap na itinalaga ang kanyang sarili sa mga gawaing militar, ang hinaharap na tsar ay madaling umangkop sa mga abala sa buhay ng hukbo at nagtiis ng serbisyo militar.
Ang unang kakilala sa mga gawain ng estado sa tagapagmana ng trono ay naganap noong 1889. Pagkatapos ay nagsimula siyang dumalo sa mga pagpupulong ng Konseho ng Estado at ng Gabinete ng mga Ministro, kung saan dinala siya ng kanyang ama hanggang ngayon at ibinahagi ang kanyang karanasan sa kung paano pamahalaan ang bansa. Sa parehong panahon, gumawa si Alexander III ng maraming paglalakbay kasama ang kanyang anak, simula sa Malayong Silangan. Sa susunod na 9 na buwan, naglakbay sila sa dagat sa Greece, India, Egypt, Japan at China, at pagkatapos ay sa buong Siberia sa pamamagitan ng lupa ay bumalik sa kabisera ng Russia.
Pag-akyat sa trono
Noong 1894, pagkamatay ni Alexander III, umakyat sa trono si Nicholas II at taimtim na ipinangako na protektahan ang autokrasya nang matatag at matatag tulad ng kanyang yumaong ama. Ang koronasyon ng huling emperador ng Russia ay naganap noong 1896 sa Moscow. Ang mga solemne na kaganapang ito ay minarkahan ng mga trahedya na kaganapan sa larangan ng Khodynka, kung saan sa panahon ng pamamahagi ng mga regalo ng hari ay may mga malawakang kaguluhan na kumitil sa buhay ng libu-libong mamamayan.
Dahil sa mass crush, ang monarch na napunta sa kapangyarihan ay kahit na nais na kanselahin ang evening ball sa okasyon ng kanyang pag-akyat sa trono, ngunit kalaunan ay nagpasya na ang Khodynka disaster ay isang tunay na kasawian, ngunit hindi katumbas ng halaga na lampasan ang holiday ng koronasyon. . Napagtanto ng edukadong lipunan ang mga kaganapang ito bilang isang hamon, na naging pundasyon ng bato para sa paglikha ng kilusang pagpapalaya sa Russia mula sa diktador-tsar.
Laban sa background na ito, ipinakilala ng emperador ang isang matigas pampulitika sa tahanan, ayon sa kung saan ang anumang hindi pagsang-ayon sa mga tao ay inusig. Sa mga unang ilang taon ng paghahari ni Nicholas II sa Russia, isang census ang isinagawa, pati na rin ang isang reporma sa pananalapi, na itinatag ang pamantayang ginto ng ruble. Ang gintong ruble ng Nicholas II ay katumbas ng 0.77 gramo ng purong ginto at kalahating "mas mabigat" kaysa sa marka, ngunit dalawang beses "mas magaan" kaysa sa dolyar sa exchange rate ng mga internasyonal na pera.
Sa parehong panahon, ang "Stolypin" na mga repormang agraryo ay isinagawa sa Russia, ang batas ng pabrika ay ipinakilala, maraming mga batas sa sapilitang seguro ng mga manggagawa at unibersal na pangunahing edukasyon ang ipinasa, pati na rin ang pag-aalis ng koleksyon ng buwis mula sa mga may-ari ng lupain ng Polish na pinagmulan at ang pagpawi ng mga parusa tulad ng pagpapatapon sa Siberia.
Sa Imperyo ng Russia noong panahon ni Nicholas II, naganap ang malakihang industriyalisasyon, tumaas ang bilis ng produksyon ng agrikultura, at nagsimula ang produksyon ng karbon at langis. Kasabay nito, salamat sa huling emperador ng Russia, higit sa 70 libong kilometro ng riles ang itinayo sa Russia.
Paghahari at pagbibitiw
Ang paghahari ni Nicholas II sa ikalawang yugto ay naganap sa mga taon ng paglala ng panloob na buhay pampulitika ng Russia at medyo mahirap. sitwasyon ng patakarang panlabas. Kasabay nito, ang direksyon ng Malayong Silangan ay nasa unang lugar. Ang pangunahing balakid ng monarko ng Russia sa pamamayani ng Malayong Silangan ay ang Japan, na walang babala noong 1904 ay sumalakay sa Russian squadron sa port city ng Port Arthur at, dahil sa hindi pagkilos ng pamunuan ng Russia, natalo ang hukbo ng Russia.
Bilang resulta ng kabiguan Russo-Japanese War ang isang rebolusyonaryong sitwasyon ay nagsimulang umunlad nang mabilis sa bansa, at ang Russia ay kailangang pumayag sa Japan katimugang bahagi Sakhalin at ang mga karapatan sa Liaodong Peninsula. Ito ay pagkatapos nito na ang emperador ng Russia ay nawalan ng awtoridad sa mga intelihente at naghaharing lupon ng bansa, na inakusahan ang tsar ng pagkatalo at mga koneksyon sa, na isang hindi opisyal na "tagapayo" sa monarko, ngunit na itinuturing sa lipunan na isang charlatan at isang manloloko, na may ganap na impluwensya kay Nicholas II.
Ang pagbabago sa talambuhay ni Nicholas II ay ang Una Digmaang Pandaigdig 1914. Pagkatapos ang emperador, sa payo ni Rasputin, ay sinubukan nang buong lakas upang maiwasan ang isang madugong masaker, ngunit ang Alemanya ay nakipagdigma laban sa Russia, na pinilit na ipagtanggol ang sarili. Noong 1915, kinuha ng monarko ang utos ng militar ng hukbo ng Russia at personal na naglakbay sa mga harapan, sinisiyasat ang mga yunit ng militar. Kasabay nito, gumawa siya ng maraming nakamamatay na pagkakamali sa militar, na humantong sa pagbagsak ng dinastiya ng Romanov at ng Imperyo ng Russia.
Ang digmaan ay nagpalala sa mga panloob na problema ng bansa, ang lahat ng mga pagkabigo ng militar sa kapaligiran ni Nicholas II ay itinalaga sa kanya. Pagkatapos ang "pagtataksil" ay nagsimulang "magpugad" sa pamahalaan ng bansa, ngunit sa kabila nito, ang emperador, kasama ang Inglatera at Pransya, ay bumuo ng isang plano para sa pangkalahatang opensiba ng Russia, na dapat sana ay matagumpay para sa bansa sa tag-araw. ng 1917 upang wakasan ang paghaharap ng militar.
Ang mga plano ni Nicholas II ay hindi nakalaan na matupad - sa pagtatapos ng Pebrero 1917, nagsimula ang mga pag-aalsa ng masa sa Petrograd laban sa dinastiya ng hari at sa kasalukuyang gobyerno, na una niyang nilayon na ihinto sa pamamagitan ng puwersa. Ngunit hindi sinunod ng militar ang utos ng hari, at hinikayat siya ng mga miyembro ng retinue ng monarch na isuko ang trono, na diumano ay makakatulong sa pagsugpo sa kaguluhan. Matapos ang ilang araw ng masakit na pag-iisip, nagpasya si Nicholas II na magbitiw pabor sa kanyang kapatid na si Prinsipe Mikhail Alexandrovich, na tumanggi na tanggapin ang korona, na nangangahulugang ang pagtatapos ng dinastiya ng Romanov.
Pagbitay kay Nicholas II at sa kanyang pamilya
Matapos pirmahan ng tsar ang manifesto ng pagbibitiw, ang Provisional Government of Russia ay naglabas ng utos ng pag-aresto maharlikang pamilya at ang kanyang mga kasama. Pagkatapos maraming nagtaksil sa emperador at tumakas, upang hatiin kalunos-lunos na kapalaran ilang malapit na tao lamang mula sa kanyang entourage ang sumang-ayon sa monarko, na, kasama ang tsar, ay ipinadala sa Tobolsk, mula sa kung saan, diumano, ang pamilya ni Nicholas II ay dadalhin sa Estados Unidos.
Pagkatapos Rebolusyong Oktubre at ang pagdating sa kapangyarihan ng mga Bolshevik, pinangunahan ni maharlikang pamilya dinala sa Yekaterinburg at ikinulong sa "bahay espesyal na layunin". Pagkatapos ang mga Bolshevik ay nagsimulang gumawa ng isang plano para sa paglilitis sa monarko, ngunit Digmaang Sibil pinipigilan silang maisakatuparan ang kanilang mga plano.
Dahil dito, sa upper echelons kapangyarihan ng Sobyet Napagpasyahan na barilin ang hari at ang kanyang pamilya. Noong gabi ng Hulyo 16-17, 1918, ang pamilya ng huling emperador ng Russia ay binaril sa silong ng bahay kung saan nakakulong si Nicholas II. Ang tsar, ang kanyang asawa at mga anak, pati na rin ang ilan sa kanyang entourage ay dinala sa basement sa ilalim ng pagkukunwari ng paglikas at binaril nang walang paliwanag, pagkatapos ay dinala ang mga biktima sa labas ng lungsod, sinunog ang kanilang mga katawan ng kerosene, at pagkatapos ay ibinaon sa lupa.
Personal na buhay at ang maharlikang pamilya
Ang personal na buhay ni Nicholas II, hindi tulad ng maraming iba pang mga monarko ng Russia, ay ang pamantayan ng pinakamataas na birtud ng pamilya. Noong 1889, sa pagbisita ng Aleman na prinsesa na si Alice ng Hesse-Darmstadt sa Russia, iginuhit ni Tsarevich Nikolai Alexandrovich Espesyal na atensyon sa dalaga at humingi ng basbas sa kanyang ama para pakasalan siya. Ngunit hindi sumang-ayon ang mga magulang sa pagpili ng tagapagmana, kaya tinanggihan nila ang kanilang anak. Hindi nito napigilan si Nicholas II, na hindi nawalan ng pag-asa na magpakasal kay Alice. Tinulungan sila ng Grand Duchess Elizaveta Feodorovna, ang kapatid na babae ng prinsesa ng Aleman, na nag-ayos ng lihim na sulat para sa mga batang magkasintahan.
Pagkalipas ng 5 taon, si Tsarevich Nikolai ay muling humiling ng pahintulot ng kanyang ama na pakasalan ang isang prinsesa ng Aleman. Si Alexander III, dahil sa kanyang mabilis na lumalalang kalusugan, pinahintulutan ang kanyang anak na pakasalan si Alice, na, pagkatapos ng pasko, ay naging. Noong Nobyembre 1894, ang kasal nina Nicholas II at Alexandra ay naganap sa Winter Palace, at noong 1896 tinanggap ng mag-asawa ang koronasyon at opisyal na naging pinuno ng bansa.
Sa kasal nina Alexandra Feodorovna at Nicholas II, ipinanganak ang 4 na anak na babae (Olga, Tatyana, Maria at Anastasia) at ang nag-iisang tagapagmana na si Alexei, na may malubhang namamana na sakit- hemophilia na nauugnay sa proseso ng pamumuo ng dugo. Ang sakit ni Tsarevich Alexei Nikolayevich ay pinilit ang maharlikang pamilya na makilala si Grigory Rasputin, na kilala sa oras na iyon, na tumulong sa tagapagmana ng hari na labanan ang mga sakit, na nagpapahintulot sa kanya na magkaroon ng malaking impluwensya kina Alexandra Feodorovna at Emperador Nicholas II.
Iniulat ng mga istoryador na ang pamilya para sa huling emperador ng Russia ang pinakamahalagang kahulugan ng buhay. Karamihan palagi siyang gumugol ng oras sa bilog ng pamilya, hindi gusto ang sekular na kasiyahan, lalo na pinahahalagahan ang kanyang kapayapaan, gawi, kalusugan at kagalingan ng kanyang mga kamag-anak. Kasabay nito, ang mga makamundong libangan ay hindi dayuhan sa emperador - nagpunta siya sa pangangaso nang may kasiyahan, lumahok sa mga kumpetisyon sa pagsakay sa kabayo, skating na may pagnanasa at naglaro ng hockey.
NILALAMAN
Panimula. Unang bahagi. Pangkalahatang pangangatwiran at mga probisyon sa moral-Kristiyanong buhay. A. Mga Batayan ng buhay Kristiyano. a) Ang ugat ng buhay Kristiyano ay ang ekonomiyang nagkatawang-tao. aa) Ang pag-alis sa atin ng pagkakasala ng kasalanan at ang legal na panunumpa, o ang ating pagbibigay-katwiran, ay hindi maaaring mangyari nang walang pagkakatawang-tao ng Diyos. 1) Tanging ang Diyos-tao, o Diyos na nagkatawang-tao, ang maaaring magdala ng napakalaking sakripisyo para sa kasalanan 2) Tanging ang mga gawa ng Diyos-tao ang maaaring makabawi sa panahong ginugol sa kasalanan sa pamamagitan ng mga gawa ng katotohanan bb) Ngunit ang ating pagpapanibago, o pagbibigay sa atin ng bagong buhay, ay imposible rin kung wala ang pagkakatawang-tao ng Diyos b) Ang pangalawang pundasyon ng buhay Kristiyano, hindi mapaghihiwalay mula sa una, ay isang buhay na pagkakaisa sa katawan ng Simbahan, kung saan ang Panginoon ang ulo, animator at tagapagpakilos. c) Ang pamantayan ng buhay Kristiyano. aa) Paunang pamantayan moral na buhay tao. a) Ano ang layunin ng tao? b) Ang tanong ay, ano ang landas patungo sa layuning ito, o paano iniangkop ang isang tao dito? c) gawin ang kalooban ng Diyos upang maging kaisa ng Diyos, o maging kaisa ng Diyos sa pamamagitan ng aktibong katuparan ng Kanyang banal na kalooban. 66) Pamantayan ng moral na buhay Kristiyano. a) Pakikisama sa Panginoong Hesukristo b) 1) Pagsisisi. 2) Pananampalataya. 3) Biyaya (contributory). c) Pamantayan ng moral na buhay Kristiyano at ang katangian nito. B. Mga katangiang katangian ng gawaing Kristiyano bilang moral. 1) Ang mga kondisyon para sa moralidad ng mga gawa ay pangkalahatan at Kristiyano. a) Kamalayan sa sarili. b) Libreng sariling aktibidad. 2) Produksyon ng mga gawang moral. a) Kamalayan sa kalooban ng Diyos sa gawaing isinagawa.. b) Pagkahilig ng kalooban sa obligadong gawain. c) Ang panalangin ay bahagi ng mga gawaing Kristiyano. d) Kamangmangan sa mabubuting gawa. 3) Ano ang tumutukoy sa moral na dignidad ng mga gawa? a) Paksa sa moral na mga aksyon. aa) Tungkol sa mga tungkulin, o mga utos. bb) Tungkol sa payo. c) Tungkol sa mga aksyon ng walang malasakit. 6) Sa layunin ng mga gawang moral. c) Sa mga kalagayan ng mga gawang moral. 4) Mga uri ng moralidad at edad ng moral na buhay sa mabuti at masamang direksyon. a) Kabutihan. aa) Tungkol sa tatlong uri ng pagpapakita ng birtud at, una, 1) Tungkol sa birtud bilang mood ng isang Kristiyanong aktibong espiritu. 2) Tungkol sa kabutihan bilang iba't ibang magagandang disposisyon. 3) Tungkol sa kabutihan bilang isang mabuting gawa. bb) Tungkol sa mga edad ng banal na buhay Kristiyano. b) Tungkol sa kasalanan. aa) Kasalanan sa tatlong anyo ng pagpapakita nito. 1) Kasalanan bilang isang bagay. 2) Tungkol sa kasalanan bilang disposisyon. 3) Tungkol sa kasalanan bilang isang estado, o makasalanang kalagayan. bb) Mga edad makasalanang buhay. C. Mga kahihinatnan at bunga ng isang mabuting buhay Kristiyano at isang buhay na kabaligtaran nito. (a) Sa anong mga paraan inilalarawan ng Salita ng Diyos ang isang tunay na Kristiyano at isang di-Kristiyanong persona? b) Kondisyon mga bahaging bumubuo kalikasan ng tao, ang mahahalagang katangian at puwersa nito sa isang tunay na Kristiyano at isang makasalanan. c) Ang estado ng nagbibigay-malay, kanais-nais, pakiramdam na kapangyarihan sa isang Kristiyano at isang makasalanan. aa) Ang estado ng mga puwersang nagbibigay-malay. 1) Ang estado ng pinakamataas na kakayahan ng kaalaman, o katwiran. 2) Estado ng pag-iisip. 3) Ang estado ng mas mababang mga kakayahan sa pag-iisip. 3a) Estado ng pagmamasid. 3b) Ang estado ng memorya at imahinasyon. 3c) Ang estado ng memorya, o reproductive na imahinasyon. 3d) Ang estado ng pantasya. 3d) Ang estado ng pagtulog. bb) Ang estado ng mga aktibong pwersa ng tao. 1) Estado ng budhi. 2) Ang estado ng kalooban. 3) Ang estado ng mas mababang pagnanasa. c) Ang estado ng mga puwersang nararamdaman, o ang puso. 1) Tungkol sa puso bilang isang punto ng pakikipag-ugnayan, o upuan ng pakikiramay. 2) Tungkol sa puso bilang sentro ng pwersa ng isang tao. 2a) Ang puso bilang isang kaibigan at sisidlan ng espirituwal na damdamin. 2b) Ang puso bilang isang sisidlan ng espirituwal na damdamin. 2c) Sa ibaba, senswal-hayop na damdamin. d) Saloobin sa katawan.
Ikalawang bahagi. talaga buhay Kristiyano Sa aksyon. Seksyon 1. Mga utos at tuntunin ng buhay A. Pananampalataya ang ulo ng lahat. 1. Mga Tungkulin sa Pananampalataya 2. Mga Tungkulin sa Pananampalataya. 3. Mga kasalanan laban sa pananampalataya B. Buhay na may kabanalan sa diwa ng pananampalataya.. 1. Damdamin at disposisyon sa landas ng muling pagsasama sa Diyos. Panginoong Tagapagligtas sa Diyos ng Trinidad 2. Damdamin at disposisyon ng isang Kristiyanong nananatili sa Diyos. a) Mga damdamin at disposisyon sa Diyos na nagmumula sa kamalayan o pagmumuni-muni ng Kanyang walang katapusang mga kasakdalan. b) Damdamin at disposisyon patungo sa Diyos - mula sa pagmumuni-muni ng Kanyang pagkamalikhain at pagkakaloob. c) Damdamin at disposisyon - mula sa pagmumuni-muni ng Diyos na Tagapagganap ng lahat ng uri. 149 d) Ang panalangin ay ang sisidlan at larangan ng buhay sa pananampalataya at kabanalan. aa) Ang kahulugan ng panalangin. 66) Ang mga kahihinatnan ay mabuti. c) Kondisyon. d) Edukasyon sa pamamagitan ng panalangin. dd) Mga Degree. 3. Pakikipag-isa sa Diyos sa pamamagitan ng pakikipag-isa sa Banal na Simbahan. upang panatilihin at turuan upang maging isang buhay na pagkakaisa sa Simbahan, at sa pamamagitan niya sa Diyos. Seksyon 2. Mga utos at tuntunin ng buhay, obligado para sa isang Kristiyano. A. Mga obligasyon sa pamilya. a) Pangkalahatang tungkulin ng buong pamilya. aa) kabanata. bb) Ang buong pamilya. b) Mga tungkulin sa isa't isa ng iba't ibang miyembro ng pamilya. aa) Mag-asawa. 1) Pangkalahatang mga responsibilidad. 2) Mga tungkulin ng asawa. 3) Responsibilidad ng isang asawa.. bb) Mga magulang at mga anak. 1) Mga tungkulin ng mga magulang. 2) Mga responsibilidad ng mga bata. c) Mga kamag-anak. d) Iba pa, mga random na tao na tinanggap sa pamilya. d) Mga Panginoon at lingkod. B. Mga Pananagutan ng Simbahan. a) Mga tungkulin ng mga pastor. b) Ang mga tungkulin ng kawan. c) Ang mga tungkulin ng isang malinaw. d) Mga tungkulin ng monastics. B. Mga tungkulin ng lipunang sibil.
Panimula
1) Ang Kristiyanismo ay ang ekonomiya ng ating kaligtasan sa Panginoong Hesukristo. Dahil hindi maliligtas ang isang tao nang walang Diyos, at hindi maililigtas ng Diyos ang isang tao nang walang tao, itinuturo ng pananampalatayang Kristiyano, sa isang banda, kung ano ang ginawa ng Diyos upang iligtas ang isang tao, at sa kabilang banda, kung ano ang dapat gawin ng isang tao mismo. upang mapabuti ang kaligtasan. . Ang huli ay bumubuo sa paksa Kristiyanong moralidad. Ang naghahanap ng kaligtasan, na naliwanagan ng pananampalataya, ay dapat magkaroon ng lubusang kaalaman sa kung ano ang hinihiling sa kanya ng pananampalataya, kung paano siya dapat mamuhay at kumilos bilang isang Kristiyano. 2) Ang ganitong kaalaman ay maaaring makuha sa pamamagitan ng pagbabasa at pakikinig sa Salita ng Diyos, patristikong mga sulatin, pag-uusap at mga turo na iniaalok mula sa pulpito ng simbahan, at mula sa isa't isa sa kapwa relasyon sa mga Kristiyano. Ngunit ang pinakatiyak na paraan upang gawin ito ay ang paglalarawan ng buhay Kristiyano pangkalahatang pangkalahatang-ideya, Saan iba't ibang mga patakaran Ang buhay Kristiyano ay itatakda sa kaayusan, sa kapwa subordination ng isa't isa at sa ganap na posibleng paraan. Ang mga alituntunin ng buhay sa kasong ito ay maaaring mas madaling maisip at mas tunay na mauunawaan. Kung kolektahin natin ang lahat ng mga alituntunin na umiikot sa buhay, makikita natin na ang mga ito ay tinanggal mula sa iba pang mga kinakailangan ng Kristiyanismo, ang iba ay binibigyan ng masamang kahulugan, ang iba ay nalilimitahan ng mga kondisyon. panlabas na mga pangyayari- at sa pangkalahatan ay may malaking kalituhan sa mga konsepto ng wastong buhay Kristiyano at tamang moral na pag-uugali ng isang Kristiyano. Ang lahat ng ito ay nagmumula sa katotohanan na ang mga alituntunin ng Kristiyanong moralidad ay binibigyang pansin sa mga bahagi, at kinuha nang hiwalay, ang isang talagang naiibang tuntunin ay maaaring mukhang napakahigpit, naiiba - na nagpapahintulot para sa magkakaibang mga interpretasyon at aplikasyon. Ang pinakamadaling paraan upang maiwasan ang maling ito ay sa pamamagitan ng kumpletong paglalarawan ng buong moralidad ng Kristiyano. At si St. Napansin minsan ni Basil the Great ang isang katulad na pagkalito sa mga konsepto ng moral na buhay, nang "ang bawat tao'y autokratikong ibigay ang kanyang mga iniisip at posisyon bilang ang tunay na tuntunin ng buhay, at ang mga nakaugat na kaugalian at tradisyon ng tao ay ginawa kung ano ang kanilang idinadahilan para sa ilang mga kasalanan, at walang pinipili. hinihingi para sa iba; ang ilan, tila maliit, ay nagalit, habang ang iba ay hindi man lang nagpahayag ng kaunting pagsaway. At samakatuwid, upang pagalingin ang karamdamang ito, itinuring niya na kinakailangang "pumili mula sa Kasulatang kinasihan ng Diyos ang lahat ng nakalulugod at hindi nakalulugod sa isang tao sa Diyos, at lahat ng mga nakakalat sa paligid. ibat ibang lugar mga pagbabawal at mga utos, para sa pinakamadaling pag-unawa, na iharap nang sama-sama sa mga patakaran, upang mas madaling alisin ang mga tao mula sa pagkilos ayon sa ugali ng kanilang kalooban o ayon sa tradisyon ng tao ”(Creations of the Holy Fathers, vol. 9) . Para sa parehong layunin, ang kasalukuyang balangkas ng imahe ng tunay na buhay Kristiyano ay iniaalok din. 3) Ang buhay ng isang Kristiyano ay nailalarawan sa pamamagitan ng pananampalataya, at samakatuwid ang moralidad ng Kristiyano ay dapat na katangian ng doktrina. Kung paanong sa buhay ang pananampalataya at mga gawa ng pananampalataya ay pumapasok sa isa't isa, ay magkakaugnay at kapwa nagtataguyod sa isa't isa, gayundin sa pagtuturo, ang dogma at moralidad ay hindi dapat mawala sa isa't isa. Ang doktrina ng kredo ay palaging napupunta sa hindi kinakailangang mga paglihis at pagpipino kapag hindi ito sumunod sa mga layuning moral; at moralizing kinuha hindi naaangkop na direksyon kapag ito ay hindi iluminado sa pamamagitan ng dogma, pinaka-mahalaga, pagkatapos ay hindi ito naiiba sa anumang bagay mula sa pilosopiko moralizing. Ang huling pangungusap ay hindi nagpapahiwatig na walang lugar sa Kristiyanong moralisasyon para sa haka-haka na moralisasyon na binuo sa natural na mga prinsipyo. Sa kabaligtaran, imposibleng gawin nang wala ito. Ibinabalik ng Kristiyanismo ang ating kalikasan at inilalagay ito sa tamang kaayusan nito. Ang ating kalikasan, samakatuwid, ay nagsisilbing punto ng pag-alis para sa epekto ng Kristiyanismo dito. Ito ay pareho sa moralizing - ang pagpapakita kung ano ang isang tao ay dapat na likas na nagsisilbing isang interpretasyon kung bakit ito at iyon ay kinakailangan sa kanya kung nais niyang maging kanyang tunay na ranggo, na para sa mga layunin ng Kristiyanong moralisasyon. Ito ang ating marka sa lahat ng dako. 4) Walang gaanong masasabi tungkol sa mga pinagmumulan ng Kristiyanong moralisasyon. Sila ay iisa at pareho sa mga pinagmumulan ng kredo. Sapat na banggitin na dito, bilang karagdagan sa Salita ng Diyos at sa pare-parehong pagtuturo ni St. ng mga Ama ng Simbahan, ay dapat na magabayan lalo na ng mga asetiko na kasulatan ng mga asetiko na ama, ang buhay ng mga santo at mga himno ng simbahan, kung saan ang mga Kristiyanong birtud ay niluluwalhati. Ang sikolohiyang Kristiyano ay maaaring magsilbi bilang pinakaangkop na kasangkapan para sa pagbabalangkas ng Kristiyanong moralisasyon. Sa kawalan nito, ang isa ay kailangang maging kontento sa sariling mga konsepto ng espirituwal na mga kababalaghan, sa mga tagubilin ng mga ama-ascetics. 5) Ang aming balangkas ay may dalawang bahagi: ang una ay naglalaman ng pangkalahatang pangangatwiran at mga probisyon sa moral at moral-Kristiyanong buhay; at sa pangalawa ang buhay ng isang Kristiyano ay ipinaliwanag ayon sa nararapat, o ang mga patakaran para sa buhay ng isang Kristiyano bilang isang Kristiyano at bilang isang tao na kung minsan ay nasa iba't ibang estado at mga regulasyon.
Panimula
1) Ang Kristiyanismo ay ang ekonomiya ng ating kaligtasan sa Panginoong Hesukristo. Dahil hindi maliligtas ang isang tao nang walang Diyos, at hindi maililigtas ng Diyos ang isang tao nang walang tao, itinuturo ng pananampalatayang Kristiyano, sa isang banda, kung ano ang ginawa ng Diyos upang iligtas ang isang tao, at sa kabilang banda, kung ano ang dapat gawin ng isang tao mismo. upang mapabuti ang kaligtasan.
Ang huli ay ang paksa ng Kristiyanong moral na pagtuturo. Ang naghahanap ng kaligtasan, na naliwanagan ng pananampalataya, ay dapat magkaroon ng lubusang kaalaman sa kung ano ang hinihiling sa kanya ng pananampalataya, kung paano siya dapat mamuhay at kumilos bilang isang Kristiyano.
2) Ang ganitong kaalaman ay maaaring makuha sa pamamagitan ng pagbabasa at pakikinig sa Salita ng Diyos, patristikong mga sulatin, pag-uusap at mga turo na iniaalok mula sa pulpito ng simbahan, at mula sa bawat isa sa panahon ng relasyon sa isa't isa kasama ng mga Kristiyano. Pero sa pinakatiyak na paraan ito ay pinaglilingkuran ng pagtatanghal ng buhay Kristiyano sa isang pangkalahatang pangkalahatang-ideya, kung saan ang iba't ibang mga tuntunin ng buhay Kristiyano ay itatakda sa pagkakasunud-sunod, sa mutual subordination ng ilan sa iba at sa buong posibleng paraan. Ang mga alituntunin ng buhay sa kasong ito ay maaaring mas madaling maisip at mas tunay na mauunawaan.
Kung ating pagsasama-samahin ang lahat ng mga alituntunin na umiikot sa buhay, makikita na ang ilan sa mga kinakailangan ng Kristiyanismo ay ibinasura, ang iba ay binibigyan ng maling kahulugan, ang iba ay nalilimitahan ng mga kondisyon ng panlabas na mga pangyayari - at sa pangkalahatan ay magkakaroon ng isang malaking kalituhan sa mga konsepto ng wastong buhay Kristiyano at tamang moral na pag-uugali ng isang Kristiyano. Ang lahat ng ito ay nagmumula sa katotohanan na ang mga alituntunin ng Kristiyanong moralidad ay binibigyang pansin sa mga bahagi, at kinuha nang hiwalay, ang isang talagang kakaibang tuntunin ay maaaring mukhang napakahigpit, ibang bagay - na nagpapahintulot para sa magkakaibang mga interpretasyon at aplikasyon. Ang pinakamadaling paraan upang maiwasan ang kawalang-katarungang ito ay sa pamamagitan ng kumpletong paglalarawan ng lahat ng moralidad ng Kristiyano. At si St. Napansin minsan ni Basil the Great ang isang katulad na pagkalito sa mga konsepto ng moral na buhay, nang "ang bawat tao'y autokratikong ibigay ang kanyang mga iniisip at posisyon bilang ang tunay na tuntunin ng buhay, at ang mga nakaugat na kaugalian at tradisyon ng tao ay ginawa kung ano ang kanilang idinadahilan para sa ilang mga kasalanan, at walang pinipili. hinihingi para sa iba; ang ilan, tila maliit, ay nagalit, habang ang iba ay hindi man lang nagpahayag ng kaunting pagsaway. At samakatuwid, upang pagalingin ang karamdamang ito, itinuring niya na kinakailangan "na pumili mula sa Banal na Kasulatan na kinasihan ng Diyos ang lahat na nakalulugod at hindi nakalulugod sa Diyos, at lahat ng mga pagbabawal at mga utos na nakakalat sa iba't ibang mga lugar, para sa pinakamadaling pag-unawa, upang ipakita nang sama-sama sa mga tuntunin. , upang mas madaling malutas ang mga tao mula sa pagkilos ayon sa ugali ng kanilang sariling kalooban o ayon sa tradisyon ng tao” (Creations of the Holy Fathers, vol. 9). Para sa parehong layunin, ang kasalukuyang balangkas ng imahe ng tunay na buhay Kristiyano ay iniaalok din.
3) Ang buhay ng isang Kristiyano ay nailalarawan sa pamamagitan ng pananampalataya, at samakatuwid ang moralidad ng Kristiyano ay dapat na katangian ng doktrina. Kung paanong sa buhay ang pananampalataya at mga gawa ng pananampalataya ay pumapasok sa isa't isa, ay magkakaugnay at kapwa nagtataguyod sa isa't isa, gayon din sa pagtuturo - ang dogma at moralidad ay hindi dapat mawala sa paningin ng isa't isa. Ang doktrina ng kredo ay palaging napupunta sa hindi kinakailangang mga paglihis at pagpipino kapag hindi ito sumunod sa mga layuning moral; at moralizing kinuha hindi naaangkop na direksyon kapag ito ay hindi iluminado sa pamamagitan ng dogma, pinaka-mahalaga, pagkatapos ay hindi ito naiiba sa anumang paraan mula sa pilosopiko moralizing.
Ang huling pangungusap ay hindi nagpapahiwatig ng katotohanan na ang speculative moralizing, na binuo sa natural na mga prinsipyo, ay walang lugar sa Christian moralizing. Sa kabaligtaran, imposibleng gawin nang wala ito. Ibinabalik ng Kristiyanismo ang ating kalikasan at inilalagay ito sa nararapat nitong kaayusan. Ang ating kalikasan, samakatuwid, ay nagsisilbing punto ng pag-alis para sa epekto ng Kristiyanismo dito. Ito ay pareho sa moralizing - isang indikasyon ng kung ano ang isang tao ay dapat na likas na nagsisilbing isang interpretasyon kung bakit ito at iyon ay kinakailangan sa kanya kung nais niyang maging ang kanyang tunay na ranggo, na para sa mga layunin ng Kristiyano moralizing. Ito ang ating marka sa lahat ng dako.
4) Walang gaanong masasabi tungkol sa mga pinagmumulan ng Kristiyanong moralisasyon. Sila ay iisa at pareho sa mga pinagmumulan ng kredo. Sapat na banggitin na dito, bilang karagdagan sa Salita ng Diyos at sa pare-parehong pagtuturo ni St. Mga Ama ng Simbahan, ay dapat na gabayan ng partikular na asetiko na mga kasulatan ng mga asetikong ama, ang buhay ng mga santo at mga himno ng simbahan, kung saan niluluwalhati nila. Kristiyanong mga birtud.
Ang sikolohiyang Kristiyano ay maaaring magsilbi bilang pinakaangkop na kasangkapan para sa pagbabalangkas ng Kristiyanong moralisasyon. Sa kawalan nito, ang isang tao ay kailangang maging kontento sa sariling mga konsepto ng espirituwal na phenomena, kasama ang mga tagubilin ng mga asetikong ama.
5) Ang aming balangkas ay may dalawang bahagi: ang una ay naglalaman ng pangkalahatang pangangatwiran at mga probisyon sa moral at moral na buhay Kristiyano; at sa pangalawa, ang mismong buhay ng isang Kristiyano ay ipinaliwanag, ayon sa nararapat, o ang mga tuntunin para sa buhay ng isang Kristiyano bilang isang Kristiyano at bilang isang tao na kung minsan ay nasa iba't ibang estado at posisyon ay iniaalok.
A) Pangkalahatang pangangatwiran at mga probisyon sa moral-Kristiyanong buhay.
Ang mga probisyong ito ay nagpapahiwatig ng:
A) ang mga pangunahing kaalaman sa buhay Kristiyano;
B) tukuyin ang mga katangian ng gawaing Kristiyano bilang moral;
B) Ilarawan ang mga kahihinatnan at bunga ng isang mabuting buhay Kristiyano at isang buhay na salungat dito.
A. Mga Batayan ng Buhay Kristiyano
Ang buhay Kristiyano ay a) nakaugat sa embodied na ekonomiya; b) pinananatili, inihayag at nagbubunga sa isang buhay na pagkakaisa sa Simbahan; c) dumadaloy ayon sa itinakdang rate, na sumusunod mula sa dalawang naunang punto.
a) Ang ugat ng buhay Kristiyano ay ang ekonomiyang nagkatawang-tao
Kung wala ang dispensasyong ito, ang Kristiyanismo, buhay Kristiyano at kaligtasan ay hindi maiisip. Ito ay itinakda pa mula sa kawalang-hanggan, at pumasok sa pagkilos sa kanyang panahon, sa katauhan ng Isa mula sa Kabanal-banalang Trinidad, sa atin para sa kapakanan ng mga tao at sa atin para sa kaligtasan, bumaba mula sa langit at nagkatawang-tao mula sa Banal na Espiritu at ang Birheng Maria at ang nagkatawang-tao na Kristong Panginoon. Ang buhay Kristiyano at ang kaligtasan ay nagmula sa Kanya, at lahat ng kailangan para dito ay Kanyang inayos at ibinigay. Ang lahat ng ito ay nakapaloob na dispensasyon.