Ang krisis ng pagkilala sa sarili o kung paano maunawaan kung sino ako? Ang krisis sa pagkakakilanlan at ang mga pagpapakita nito sa pagbibinata

Nagdududa ka ba sa papel na itinalaga sa iyo sa buhay? Feeling mo ba hindi mo kilala ang totoong ikaw? Kung oo ang sagot mo sa mga nakaraang tanong, malamang na dumaranas ka ng krisis sa pagkakakilanlan. Ang pangalan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ibinigay ni Erik Erickson, na naniniwala na ito ay isa sa pinakamahalagang salungatan na kinakaharap ng mga tao sa proseso ng kanilang pag-unlad.

Inilarawan ni Erickson ang pagkakakilanlan (1970) bilang "... isang pansariling pakiramdam at kasabay nito ay isang obhetibong nakikitang kalidad ng pagkakakilanlan sa sarili at integridad ng indibidwal na Sarili, na nauugnay sa paniniwala ng indibidwal sa pagkakakilanlan at integridad ng ito o ang imaheng iyon. ng mundo at ibinahagi ng tao sa iba."

KRISIS NG PAGKAKAKILANLAN

Ang pagkawala ng isang tao o panlipunang komunidad ng isang ideya ng kanyang lugar sa lipunan, ng kanyang pagpapahalaga sa sarili.
(Paliwanag na diksyunaryo ng mga termino sa agham panlipunan. N.E. Yatsenko. 1999)

Sublimation - mekanismo ng pagtatanggol psyche, na kung saan ay ang pag-alis ng panloob na stress sa pamamagitan ng pag-redirect ng enerhiya upang makamit ang mga layunin na katanggap-tanggap sa lipunan, pagkamalikhain. Unang inilarawan ni Freud.

Masha, ano ang itatawag natin sa ating collective farm?
- Ano ito?
- Hindi ko alam, mabuti, masakit sa isip - parang ... ang iyong ina ay parang ...
biro ng lumang sobyet

Ang monasticism (isang monghe mula sa Greek monos - single, single, also living in solitude goes back to monos - one, lonely) ay isang paraan ng pamumuhay para sa mga Kristiyanong Ortodokso na ganap na nakatuon ang kanilang sarili sa panalangin at asetiko na mga gawa.

Ang mga monghe sa Russia ay madalas na tinatawag na mga monghe, at ang monasticism ay madalas na tinatawag na monasticism (mula sa "iba pa").
Ang mga sinaunang ascetics ng pananampalataya ay umalis sa mundo hindi dahil sa takot na hindi maligtas, ngunit dahil sa hindi kaakit-akit ng mundo. Orthodox Encyclopedia"Ang ABC ng Pananampalataya".

Ang krisis sa pagkakakilanlan ay kapag ang isang tao ay "nawalan ng sarili" at, bilang resulta, ang kahulugan ng buhay. Madalas itong nangyayari sa panahon ng pagkabata at pagbibinata, gayundin bilang resulta ng matinding pinsala sa pag-iisip, tulad ng trauma.

Ang sublimation ng self-identification ay kapag sinusubukan ng isang tao na alisin ang panloob na stress sa pag-iisip sa pamamagitan ng pag-reorient ng isang uri ng aktibidad, halimbawa, sa pagkamalikhain. Matagumpay na ginamit sa paggamot sakit sa pag-iisip iba't ibang kalubhaan.
Sa prinsipyo, kung ano ang nangyayari ngayon sa kilalang hieromonk na si Photius, pati na rin ang iba pang mga pari, na nahuhumaling - tiyak sa kahulugan ng salita ng Orthodox na may aktibidad ng misyonero - upang ipangaral ang mga halaga ng Orthodoxy, pagsakay sa mga motorsiklo, kayaks at canoe. at kung ano pa doon, parachuting, paggawa ng martial arts at alam ng Diyos kung ano pa - ang maaaring ipahiwatig ng mga terminong ito - upang ipitin sa Procrustean bed ng tuyong agham na ang ating militanteng liberal na intelihente ay hindi gustong magkasya sa Procrustean bed Orthodox canon. Si Batiushka ay pagod sa monasticism, at nagpasya siyang subukan ang kanyang sarili sa isang bagong kapasidad. Gusto niya magaling na psychologist, at maging isang psychiatrist, at nagpetisyon siya sa metropolitan at nakatanggap ng isang pagpapala para sa kumpletong pagpapalaya ... naku, natatakot akong magsulat pa - ano ang tawag sa lahat ng ito. Baka naman hulaan mo?

11. Tsapenko I. P. ICT at pandaigdigang labor mobility // Lipunan ng impormasyon. - 2011. - Hindi. 2. - S. 18-28.

12. Schreider Yu. A. Sociocultural at teknikal at pang-ekonomiyang aspeto ng pag-unlad ng kapaligiran ng impormasyon.Informatika i kultura. - Novosibirsk, 1990. - S. 50-51.

13. Yaremenko I. A. Mga kondisyon ng organisasyon at pedagogical para sa pagbuo ng aktibidad sa lipunan ng indibidwal sa pamamagitan ng media: dis. ... cand. ped. Mga agham. - Magnitogorsk, 2000. - 190 p.

1. Basalaev Yu.M. at Basalaeva O.G. Formirovanie infoimacionnoy kartiny mira kak metodologicheskogo sredstva izucheniya informatsionnoy real "nosti . Mezhdunarodnihyy zhurnal eksperiment" nogo obrazovaniya , 2014, no 5 (2), pp. 90-92. (Sa Russia.)

2. Basalaeva O.G. Informatsionnyy obraz mira: funktsional "nyy podkhod. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul"tury i iskusstv, 2013, no 24, pp. 274-280. (Sa Russia.)

3. Basalaeva O.G. Funktsiya ponimaniya v chastnonauchnoy kartine mira. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul "tury i iskusstv, 2012, no 1, pp. 215-220. (Sa Russ.)

4. Kagan M.S., Etkind A.M. Indibidwal"nost" kak ob"ektivnaya at sub"ektivnaya real"nost" . Voprosypsikhologii, 1989, hindi 4, pp. 4-15. (Sa Russia.)

5. Kan R. Robert Kan: eksklyuzivnoe interv "yu zhurnalu "Informatsionnoe obshchestvo" . Informacionnoe obshchestvo, 2009, no 4-5, pp. 68-75. (Sa Russ.)

6. Kapterev A.I. Informatizatsiya sotsiokul "turnogo. Moscow, 2004. 512 p. (Sa Russ.)

7. Kogan V.Z. Teoriya informationnogo vzaimodeystviya. Filosofsko-sotsiologicheskie ocherki. Novosibirsk, 1991. 320 p. (Sa Russia.)

8. Kogan V.Z. Chelovek v potoke informatsii . Novosibirsk, 1981. 177 p. (Sa Russia.)

9. Noveyshiy filosofskiy slovar ". Minsk, 2003. 1280 p. (Sa Russ.)

10. Turonok S.G. Internet at politiceskiy protsess. Obshchestvenyye nauki i sovremennost", 2001, no 6, pp. 51-63. (Sa Russ.)

11. Capenko I.P. IKT i global "naya mobil" nost" truda. Informatsionnoe obshchestvo, 2011, no 2, pp. 18-28. (Sa Russ.)

12. Shreyder Yu.A. Sotsiokul "turnye i tekhniko-ekonomicheskie aspekty razvitiya informatsionnoy sredy. Informatika i kul" tura. Novosibirsk, 1990, pp. 50-51. (Sa Russia.)

13. Yaremenko I.A. Organizatsionno-pedagogicheskie usloviya formirovaniya sotsial "noy aktivnosti lichnosti sredstva-mi massovoy informatsii. Diss. kand. ped. nauk. . Magnitogorsk, 2000. 190 p. (Sa Russ.)

UDC 316.16: 141.7

KRISIS NG PAGKAKAKILANLAN BILANG NORMAL NA PAGBUO NG PERSONALIDAD

Zhukova Olga Ivanovna, Doktor ng Philosophical Sciences, Propesor ng Departamento ng Pilosopiya, Kemerovo Pambansang Unibersidad(Kemerovo, RF). Email: [email protected]

Zhukov Vladimir Dmitrievich, Kandidato ng Pilosopiya, Associate Professor, Pinuno ng Departamento ng Pilosopiya, Estado ng Kemerovo medikal na akademya(Kemerovo, RF). Email: [email protected]

Ang artikulo ay tumatalakay sa problema ng pagkakakilanlan bilang isang bagay na naglalagay sa isang tao bilang isang indibidwal na natatangi at isang bagay na nagpapahintulot sa kanya na bumuo ng kanyang sariling "Ako"; binibigyang-diin

na habang ang mundo ng lipunan ay nagiging mas kumplikado, ang pagkakakilanlan ay nakakakuha ng maraming karakter. Itinuturing ng mga may-akda ang isang krisis sa pagkakakilanlan bilang isang salungatan sa pagitan ng mga itinatag na matatag na istruktura ng pagkakakilanlan ng isang indibidwal at ang naaangkop na paraan ng paglalagay nito sa nakapaligid na katotohanan. Ang mga may-akda ay dumating sa konklusyon na ang krisis sa pagkakakilanlan ay isang hindi maiiwasan at lohikal na yugto sa paraan ng pag-unlad ng pagkatao at paghahanap ng sarili bilang isang maayos na kabuuan.

Mga keyword Mga keyword: personalidad, sarili, pagkakakilanlan, krisis sa pagkakakilanlan.

KRISIS NG PAGKAKAKILANLAN BILANG NORM-SETTING FORMATION NG PERSONALIDAD

Zhukova Olga Ivanovna, Doktor ng Philosophic Sciences, Propesor ng Tagapangulo ng Pilosopiya ng Kemerovo State University (Kemerovo, Russian Federation). Email: [email protected]

Zhucov Vladimir Dmitrievich, Kandidato ng Philosophical Sciences, Docent, Chair of Philosophy, Kemerovo State Medical Academy (Kemerovo, Russian Federation). Email: [email protected]

Ang artikulo ay tumatalakay sa problema ng pagkakakilanlan na isinasaalang-alang ang personalidad bilang isang indibidwal na natatangi at pinapayagan itong bumuo ng kanyang sariling kaakuhan. Ang pagkakakilanlan ay nakakakuha ng maraming kalikasan habang ang lipunan ng mundo ay nagiging mas kumplikado. Itinuturing ng mga may-akda ang krisis sa pagkakakilanlan bilang isang salungatan sa pagitan ng mga itinatag na matatag na istruktura ng indibidwal na pagkakakilanlan at ang naaangkop na paraan ng paglalagay nito sa nakapaligid na katotohanan. Napagpasyahan ng mga may-akda na ang krisis sa pagkakakilanlan ay hindi maiiwasan at lohikal na yugto ng personal na pag-unlad at paghahanap ng kanyang sarili bilang isang maayos na kabuuan.

Mga keyword: personalidad, sarili, pagkakakilanlan, krisis sa pagkakakilanlan.

Ngayon, na may magandang dahilan, maaari nating sabihin na ang modernong lipunan ay nawalan ng matatag na mga pamayanang panlipunan na naghabi ng isang solong panlipunang tela, na nagpapahintulot sa sarili na makakuha ng isang tunay na sistema ng mga social coordinate. Ang pag-ikot sa maraming mga katotohanan ng iba't ibang mga order, pagkuha mula sa kanila ng isang tiyak na karanasan para sa kanyang sarili, ang isang tao, gayunpaman, ay hindi nakikilala ang kanyang sarili sa alinman sa kanila. Ang gayong hindi matatag na posisyon ng indibidwal, ang kanyang imahe, kapwa sa kanyang sariling mga mata at sa mata ng iba, ay naging isang natural at kahit na nakagawian na kababalaghan.

Ang punto ay hindi lamang na ang isang tao ay nawalan ng tiyak na mga garantiya ng katatagan na ito sa socio-cultural realidad. Palaging may mga panahon sa kasaysayan na nakikita at inilarawan bilang sakuna, nagkakawatak-watak, mapangwasak. Ngunit hindi sila naunawaan at nasuri bilang isang "krisis sa pagkakakilanlan". Walang alinlangan, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay may sariling layunin na mga dahilan, kung saan ang teoretikal na pag-iisip ay nakakakuha ng pansin at kung saan ang mga pagtatangka na maunawaan ang kalakaran na ito ay ginawa sa iba't ibang mga programa sa pananaliksik.

Ang problema sa pagkakakilanlan ay isa sa mga namamayani sa makabagong humanitarian

mga institusyong pananaliksik. Ang terminong ito ay matatag na pumasok sa mga diskursibong kasanayan ng intelektwal na komunidad. Ang mga pilosopo at sikologo ay praktikal na pinagsama ang mga konsepto ng kamalayan sa sarili at pagkakakilanlan, isinasaalang-alang ng mga culturologist ang pagkakakilanlang kultural at subkultural, mga siyentipikong pampulitika - multikultural at pambansang pagkakakilanlan. Ang konsepto ng "pagkakakilanlan" ay inilalapat sa mga indibidwal, kultura, subkultura, grupong etniko, mga bansa. Maraming mga tipolohiya at klasipikasyon ng pagkakakilanlan sa panitikan. Ang mga ito ay nahahati sa "indibidwal" at "grupo", "positibo" at "negatibo", "lokal" at "supralokal", "pundamental" at "kamag-anak". Ang pinakapangunahing mga pagkakakilanlang etniko, lahi, pambansa at sibilisasyon na nauugnay sa mga pagkakaiba ng antropolohikal, lingguwistika, kultura at relihiyon ng mga indibidwal. Ang ganitong lawak at dalas ng paggamit konseptong ito, siyempre, ay hindi basta-basta, ngunit ipahayag ang obhetibong umiiral na mga prosesong nagaganap sa sosyo-kultural na katotohanan. Sa kabila ng katotohanan na sa panitikan mayroong isang medyo naiibang pagkakasunud-sunod ng pag-unawa sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, na nauugnay sa interdisciplinary na kalikasan ng pag-aaral nito.

at seryosong nag-iiba-iba depende sa paksa ng pananaliksik, ngayon ay may tiyak na pag-unawa sa pagkakakilanlan na nagpapahintulot sa pag-aayos ng mga mahahalagang katangian nito.

Ang terminong pagkakakilanlan (mula sa salitang Latin na idem - pareho) ay nangangahulugang una sa lahat (na karaniwang naayos sa mga diksyunaryo) ang istraktura ng mga bagay na nananatiling pareho, na pinapanatili ang kanilang kakanyahan sa lahat ng mga pagbabago. Dito dapat nating tandaan na hindi tayo interesado malawak na saklaw pangitain ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, kung saan nag-uusap kami tungkol sa pagtatatag ng pagkakakilanlan ng isang isa-sa-isang sulat na may kaugnayan sa iba't ibang mga bagay, at ang aplikasyon ng sulat na ito na may kaugnayan sa isang indibidwal. Samakatuwid, sa konteksto ng pag-aaral, ang problema sa pagkakakilanlan ay ituturing natin bilang isang bagay na naglalagay sa isang tao bilang isang indibidwal na natatangi at isang bagay na nagpapahintulot sa kanya na manatili sa kanyang sarili.

Ang pagkakakilanlan ng isang tao ay hindi nangangahulugan ng pagkakakilanlan nito sa iba. Dito, una sa lahat, pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagkakakilanlan, ang pagkakakilanlan ng isang tao na may kaugnayan sa kanyang sarili, at ito ang simpleng pagtatalaga nito. Ngunit malinaw na ang pagiging simple na ito ay napaka mapanlinlang, dahil ang "pagkakakilanlan ng pagkatao sa sarili nito" ay isa sa pinakamahirap at masakit na problema ng pag-unlad nito, kung saan ang mga parameter mismo, ang mga coordinate ng pagkakakilanlan na ito ay hindi ibinibigay bilang hindi nababago at hindi malabo. Ang pagkakakilanlang ito ay palaging hinahanap at itinutuwid sa pamamagitan ng prisma ng karanasan ng paglaki nito at pagiging isang mature, holistic na sarili, kung saan maraming mahalagang papel ang kanyang mga espirituwal na kakayahan ay naglalaro, isa na rito ay ang kakayahang palaging bukas sa pag-unawa sa bago.

Ang pagkakakilanlang ito ay maaaring iugnay sa antinomy ng pagkakakilanlan, kung saan posibleng matukoy ang punto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng dalawang magkasalungat na representasyon ng pagkakakilanlan. Dito, sa isang banda, tulad ng ipinakita ni P. Ricoeur, ang pagkakakilanlan ay kumikilos bilang isang pagkakakilanlan (lat. idem), sa kabilang banda, ito ay nagpapakita ng sarili bilang isang sarili (lat. ipse). Sa unang kaso (idem), pinag-uusapan natin ang pagkakapareho, pagkakakilanlan sa sarili, na makikita sa genetic, biological na batayan ng indibidwal, na nakapaloob sa kanyang karakter. Sa pangalawang kaso (ipse) ito ay tungkol sa sarili at sa pagbabago nito, pagbabago,

nangyayari sa hindi nagbabago. Kaugnay nito, masasabi nating ang personalidad ay isang pagkakaisa ng katatagan at pagkakaiba-iba. Kahit na ang mismong pagsasaayos ng gayong pagkakaiba sa pagitan ng dalawang bersyon ng pagkakakilanlan na ito ay lumilitaw sa mga terminong parehong deskriptibo at simboliko: karakter at pinigilan na salita. Ang ibig sabihin ng karakter dito ay "ang kabuuan ng mga palatandaan, na nagpapahintulot na muling tukuyin ang indibidwal na tao bilang magkapareho sa sarili. Salamat sa mapaglarawang mga tampok, ang karakter ay sumisipsip ng isang quantitative at qualitative na pagkakakilanlan, tuloy-tuloy na constancy, constancy sa paglipas ng panahon. Ito ay kung paano niya emblematically nagsasaad ng pagkakakilanlan ng tao.

Ang katotohanan ay sa pamamagitan ng karakter, na tinutukoy bilang isang kumbinasyon ng mga pangmatagalang predisposisyon, makikilala ng isang tao ang isang tao. Kasama sa konsepto ng predisposisyon ang konsepto ng ugali, parehong umiiral at nakuha. Ang bawat ugali ay bumubuo ng isang tiyak na katangian ng pagkatao, isang katangian ng kanyang pagkatao, kung saan siya ay kinikilala. Kaya, ang karakter ay nagiging kabuuan ng mga natatanging markang ito. Gayundin, ang konsepto ng predisposisyon ay nauugnay sa nakuha na mga pagkakakilanlan, sa tulong ng kung saan ang isang bago ay ipinakilala sa komposisyon ng magkapareho. Sa pangkalahatan, ang pagkakakilanlan ng isang tao ay itinatag sa pamamagitan ng mga pagkakakilanlan tulad ng mga halaga, pamantayan, mithiin, mga bayani. Sa kanila, kinikilala ng isang tao ang kanyang sarili at tinutukoy ang mga priyoridad ng kanyang pagiging sa kanila. Salamat sa nakuha na mga gawi at pagkakakilanlan, iyon ay, mga predisposisyon, ang isang karakter ay bubuo ng parehong husay at dami ng pagkakakilanlan, isang walang tigil na pagbabago ng pagbabago, katatagan sa paglipas ng panahon, na tumutukoy sa pagkakakilanlan nito. Sa karakter, ang idem at ipse ay may posibilidad na pigilan ang kanilang pagkakaiba, kaya lohikal na sumangguni sa ibang modelo ng pananatili sa panahon kaysa sa karakter, ang pinigilan na modelo ng salita, upang makilala ang pagitan ng pagkakakilanlan sa sarili at pagkakakilanlan ng pagkakakilanlan.

Ito ay katapatan sa isang pinipigilang salita na isang naghahayag na pagpapahayag ng pagkakakilanlan ng kabaligtaran na modelo ng karakter. Isang pigil na salita at sinasabi na ang pagkatao ay napanatili. Ang pagtupad sa isang salita, isang pangako, ang isang tao ay sumisimbolo

kumakatawan sa isang hamon sa panahon, kaya tinatanggihan ang pagbabago. Hindi mahalaga kung paano magbago ang kanyang mga kagustuhan, pagnanasa, pagmamahal, hilig, pinanatili niya ang kanyang sarili. Ang isang pinipigilang salita ay nagbibigay sa kanya ng ganoong katatagan.

Narito ito ay pangunahing mahalaga na ang isang tao ay isang tao kung siya ay kasama sa etikal na eroplano ng kanyang pag-iral. Ang etikal na parameter (lalo na ipinakita sa isang termino bilang "responsibilidad") ay nangangahulugan na ang isang tao ay umiiral sa paraang ang isa ay maaaring umasa dito, at ang pagbibilang ay nangangahulugan ng paghawak ng isang sagot, isang salita para sa mga aksyon ng isang tao bago ang isa pa.

Kaya, ang konsepto ng "personal na pagkakakilanlan" ay nangangahulugang isang pare-pareho, personal na tinatanggap na imahe ng sarili sa buong spectrum ng pinaka magkakaibang mga relasyon sa nakapaligid na katotohanan, kung saan sinusuportahan ng tao, ay nagpapakita ng kanyang sarili sa pamamagitan ng dialectic ng kanyang kalayaan at maraming dependencies. Ang pagkakakilanlan ng isang tao ay, una sa lahat, pagkakaiba-iba na may hindi nagbabagong katatagan. Ang pagkakakilanlan ay hindi isang hindi nababagong pag-aari na likas sa simula, ngunit isang bagay na nabuo, pinagsama o, sa kabaligtaran, binago, binago sa proseso ng mga relasyon sa nakapaligid na katotohanan.

Ang problema ng pagkakakilanlan ay nakuha ang aktwal na tunog nito sa pagdating ng modernong panahon. Bago ito, sa lipunan (na maaari ding ilarawan bilang tradisyunal o pre-industrial), ang pagkakakilanlan ng indibidwal ay natukoy sa pamamagitan ng pag-aari sa isang tiyak na antas ng lipunan, na hindi maaaring baguhin sa kalooban. Samakatuwid, ang problema ng self-identity sa panimula ay hindi maaaring lumitaw bilang isang pangunahing problema sa panlipunang realidad na ito.

Sa isang tradisyunal na lipunan, ang pagkakakilanlan ay lumilitaw na mataas ang profile, iyon ay, ganap na kumakatawan sa layunin na katotohanan kung saan ito matatagpuan. Sa katunayan, ang bawat tao ay kung ano ang iniisip nila. Isinulat nina P. Berger at N. Lukman: “Sa gayong lipunan, ang mga pagkakakilanlan ay madaling makikilala, kapwa sa layunin at suhetibo. Alam ng lahat tungkol sa lahat kung sino ang iba at siya mismo. Ang kabalyero ay isang kabalyero at ang magsasaka ay isang magsasaka,

kapwa para sa iba at para sa sarili. Kaya walang problema sa pagkakakilanlan dito. Ang tanong na "Sino ako?" - ay malamang na hindi lumabas sa kamalayan, dahil ang panlipunang paunang natukoy na tugon ay napakalaking tunay na subjective at patuloy na nakumpirma ng lahat ng makabuluhang pakikipag-ugnayan sa lipunan. Hindi ito nangangahulugan na ang indibidwal ay masaya sa gayong pagkakakilanlan. Ang pagiging isang magsasaka ay hindi gaanong kaaya-aya, kabilang dito ang lahat ng uri ng subjective na tunay at kagyat na mga problema, hindi talaga masaya. Ngunit ang mga problemang ito ay hindi kasama ang problema ng pagkakakilanlan. Maaari kang maging isang pulubi o kahit isang rebeldeng magsasaka. Ngunit isa lamang siyang magsasaka. Ang mga personalidad na nabuo sa ilalim ng gayong mga kondisyon ay malamang na hindi mauunawaan ang kanilang sarili sa mga tuntunin ng "nakatagong kailaliman". Ang "ibabaw" at pinagbabatayan ng sarili ay pinag-iba lamang sa mga antas ng subjective na realidad na naroroon sa kamalayan sa anumang naibigay na sandali, hindi sa mga tuntunin ng permanenteng pagkakaiba ng "mga layer" ng sarili. Kaya, sa isang tradisyonal na lipunan, ang kamalayan ng mga tao ay nakita ang mundo bilang mahigpit na iniutos, hierarchical. Sa mundong ito, lahat ay may lugar, lahat ay magkakaugnay, magkakasuwato. Ang bawat tao ay ang tagapagpatupad ng isang tiyak panlipunang tungkulin, na ginawa bago siya, at pagkatapos niya ay isasagawa ng iba.

SA modernong lipunan ang mga relasyong tulad nito ay sa panimula ay naiiba. interpersonal na relasyon makakuha ng kalayaan mula sa pagkakamag-anak ugnayan, mula sa clan tradisyonal na kahulugan. Ang isang tao ay bumangon na sumusubok na makita ang kanyang sarili bilang integridad ng kanyang indibidwal na buhay. Para sa kanya, ang problema ng pagpapasya sa sarili, ang pagkakakilanlan sa sarili ang nagiging pangunahing. Ang pagkakakilanlan sa sarili na ito ay binibigyang kahulugan ang sarili sa mga tuntunin ng autobiography. Kaugnay nito, masasabi nating ang autobiography ay isang uri ng pagbubuo ng core ng pagkakakilanlan sa sarili. Ang presensya nito ay nagpapahiwatig ng kakayahan ng isang tao na bumuo ng isang magkakaugnay, nakaplanong lohika ng kanyang proyekto sa buhay. Ang nasabing proyekto ay hindi matagumpay na maipapatupad kung hindi nito isasaalang-alang bilang natural ang posibilidad ng pagpili ng ilang mga opsyon. landas buhay. Ang pagkilala sa pagkakaiba-iba na ito ay nangangahulugan na ang isang tao ay dapat na sinasadyang pumili ng kanyang programa sa buhay, "pagpili" kung saan siya, sa huli,

account, bumubuo sa sarili nito, ang pagkakakilanlan nito sa tiyak na grupo, pamumuhay, pagpapahalaga.

Habang nagiging mas kumplikado ang mundo ng lipunan - ang pagpasok ng mga lipunan sa yugto ng post-industrial na pag-unlad - (at dito hindi mahalaga kung paano itatalaga ang lipunang ito: "post-industrial", "impormasyon", "risk society" , "postmodernong lipunan", atbp.), ang pagkakakilanlan ay nagsisimulang magkaroon ng maraming karakter . Ang lahat ng ito ay humahantong sa isang mahirap na problema na kinakaharap niya. Ang indibidwal ay nagsisimula sa pakiramdam ang kanyang sarili ay isang koleksyon ng karamihan iba't ibang tungkulin na kailangan niyang tuparin at kung saan mayroon lamang pinakamaliit na bahagi ng kanyang integridad. Bukod dito, kailangan niyang patuloy na kontrolin ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tungkuling ito, na hindi pinapayagan silang makagambala sa pagganap ng bawat isa, dahil ang bawat isa sa kanila ay may sariling konteksto at maaaring maging ganap na hindi naaangkop at hindi katanggap-tanggap sa iba. Kaya, hindi siya nakakaramdam ng ganap na tunay kahit saan, wala siyang isang hindi malabo na imahe ng kanyang sarili, na gagana para sa kanya bilang natural at halata. Ang pagkakaroon ng maraming pagkakakilanlan ay humahantong sa isang tao sa isang tiyak na kalituhan, na tinutukoy bilang isang krisis sa pagkakakilanlan.

Kung magpapatuloy tayo mula sa socio-ontological na pundasyon ng krisis sa pagkakakilanlan, kung gayon ang mga ito ay binubuo sa pagguho ng nakagawian, matatag na mga pormasyong panlipunan na katangian ng klasikal na lipunan ng modernidad, ang pagkalikido ng mga istrukturang panlipunan ng post-industrial na lipunan. Ito ay hindi nagkataon na ang postmodernity ay itinalaga bilang "likido", "malambot", "velvet", kung saan matatag mga klase sa lipunan, strata (pinagkakaisa ng isang komunidad ng mga panlipunang interes) ay nagbibigay-daan sa mga random na asosasyon, posible sa ilalim ng ilang mga kundisyon, na pinagsasama-sama lamang ng mga kumbensyon ng isang simbolo ng lipunan.

Ang hitsura ng mga terminong "neo-nomadism", "nomadic identity", na naghahambing sa buhay ng isang modernong tao sa paraan ng pamumuhay ng mga nomad, ay sumasalamin lamang sa pagguho ng matatag na mga istrukturang panlipunan. Noong minsan ay nagsalita si A. Toffler tungkol sa nomadismo, ang ibig niyang sabihin ay ang mga pananaw sa sarili ng mga taong napipilitang lumipat, baguhin ang kanilang lugar ng paninirahan, trabaho at mga kaugnay na kondisyon.

pagkawala, depresyon, na kanilang naranasan. Ngayon, ang neo-nomadism sa halip ay nagpapahayag ng isang mahirap sitwasyon sa buhay, at kabaliktaran, ang pagiging normal nito. Sinasalamin nito ang karaniwang imahe ng maraming tao, na itinuturing nila bilang medyo natural. Ang nomadization ay nailalarawan bilang isang posisyon ng isang tao kung saan hindi niya kaya, kahit na sa sa mga pangkalahatang tuntunin para matukoy ang iyong kinabukasan. At sa bagay na ito, ang kanyang buhay, tulad ng buhay ng isang nomad, ay hindi nauugnay sa mga pangmatagalang programa at may malay na layunin. Ang lahat ng ito ay humahantong sa katotohanan na, sa isang banda, ang indibidwal ay nasanay na umasa lamang sa kanyang sarili at nagpapatuloy mula sa kanyang kasapatan sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili (kaya ang paglago ng indibidwalisasyon), sa kabilang banda, siya ay nadagdagan. pakiramdam ng panloob na hindi pagkakapare-pareho, pagkapira-piraso ng kanyang sariling "Ako", pagkawala ng pagkakakilanlan sa sarili. .

Sa totoo lang, ang mga konsepto ng "pagkakakilanlan", "krisis ng pagkakakilanlan" ay matatag na pumasok sa pilosopikal, sikolohikal, sosyolohikal na bokabularyo mula noong kalagitnaan ng ikadalawampu siglo at nakakuha ng isang interdisciplinary na karakter pagkatapos ng paglalathala ng mga gawa ni E. Erickson. Kasabay nito, dapat tandaan na ang ego psychologist mismo ay hindi isinasaalang-alang ang kanyang sarili na isang pioneer at pinangalanan sa mga pangunahing predecessors ng posisyon na ito James, Z. Freud, A. Freud, at iba pa. tulad ng isang konseptong pagtatalaga, ang kanilang kawalan ay ginagawa hindi nangangahulugan na ang mga kaugnay na isyu ay hindi tinalakay sa teoretikal na mga konsepto. Kaya, sa pangkalahatan, si James ay nagsasalita tungkol sa pagkakakilanlan (pangunahin ang paggamit ng terminong "character"), ibig sabihin sa pamamagitan nito ay ang subjective na pakiramdam ng pagsang-ayon ng personalidad sa sarili nito. Naiintindihan ni Z. Freud ang pagkakakilanlan bilang isang panloob, pribadong mundo ng isang tao, ang pagbuo nito ay nilalaro ng mga prosesong biyolohikal at panlipunan. Talaga, binigyang-pansin ni Z. Freud ang kababalaghan ng pagkakakilanlan. Ang pagkakakilanlan ay isang kadahilanan na bumubuo ng grupo na nagpapahintulot sa isang tao na buuin ang kanyang sarili, na isinasaalang-alang ang maraming mga pattern at estilo ng pag-uugali ng iba at kinikilala ang kanyang sarili sa isang mas malaking lawak nang hindi sinasadya sa ilan sa kanila. Ang proseso ng pagkakakilanlan ay gumaganap ng mahahalagang tungkulin: adaptive (proteksyon) at pakikisalamuha. Kasabay nito, ang pinakamahalaga ay ang biological

sikolohikal. Ito ay ang pagpapanatili ng function na ito na lumalabas na ang pinakamahalaga at mapagpasyang para sa isang tao.

Mayroong isang tiyak na disbentaha sa posisyon ng Freudianism: ang kakulangan ng nararapat na pansin sa mga kadahilanan ng nakapaligid na katotohanan, ang mundo ng lipunan, na may malubhang epekto sa panloob na mundo pagkatao. Sa kaibahan sa klasikal na psychoanalysis, na nagmumula sa pagsalungat ng isang tao at lipunan, dito, kasunod ni Erickson, dapat bigyang-diin ng isa ang pagkakaroon ng isang adaptive na kalikasan ng pag-uugali ng tao, kung saan ang mga katangian na naroroon bilang isang pagkakakilanlan ay kinokolekta at pinagsama-sama. Samakatuwid, ang pagkakakilanlan ay nauunawaan bilang isang estado ng permanenteng pagkakakilanlan sa sarili, pagpapahalaga sa sarili, batay sa pagtanggap ng isang holistic na imahe sa pagkakaisa na may multidimensional. mga koneksyon sa lipunan. Kaya, ang katatagan, pagkakapare-pareho ng pagkakakilanlan ay nangyayari kapag ang isang tao ay umabot sa isang maayos na relasyon sa pagitan ng mga ideya tungkol sa kanyang sarili at mga ideya ng iba tungkol sa kanya. Ang prosesong ito ay nasa patuloy na pag-unlad at pagbabago, patuloy na pagkakaiba-iba, na puno ng mas kumplikadong nilalaman habang lumalawak ang iba pang makabuluhan sa indibidwal. Sa anumang kaso, ang isang tao ay palaging nagsusumikap na makuha ang kanyang sariling integridad, na, gayunpaman, ay maaaring lumabag bilang isang resulta ng isang "krisis sa pagkakakilanlan".

Sa unang pagkakataon, ginamit ang terminong "krisis sa pagkakakilanlan" noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig sa proseso ng paggamot sa mga beterano. Nalaman ng mga psychologist na nagtrabaho sa kanila na marami sa kanila, na dumaan sa napakahirap na kondisyon ng digmaan, ay nawala ang kanilang pagkakakilanlan at pakiramdam ng pagpapatuloy at pagkakaugnay ng oras. Nang maglaon, ang gayong mga paglabag ay naitala sa mga kabataang napunit ng malalim na mga kontradiksyon. Ngunit ang reaksyon sa gayong krisis sa mga kabataan, na nagpapakita ng sarili sa mga estado ng alinman sa pagsalakay o depresyon, ay pansamantala at hindi nangangailangan ng hindi maibabalik, mapanirang mga proseso sa pag-unlad ng sarili. Ang lahat ng ito ay naging posible upang paghiwalayin ang pathological "krisis ng pagkakakilanlan" mula sa krisis sa edad bilang mahalagang bahagi ng buhay ng sinumang tao. Samakatuwid, ang saloobin sa pag-unawa sa mismong terminong "krisis" ay nagbago. Huminto siya sa mga asosasyon

upang harapin ang hindi maiiwasang sakuna, pagkawasak, ngunit nagsimulang maunawaan bilang isang hindi maiiwasang punto ng pagbabago, isang kritikal na sandali kung saan ang pag-unlad ay liliko sa isang direksyon o iba pa - sa direksyon ng paglago o aktwal na pagkasira.

Ang krisis sa pagkakakilanlan ay isang salungatan sa pagitan ng mga itinatag na matatag na istruktura ng pagkakakilanlan ng isang tao at ang kaukulang paraan ng paglalagay nito sa nakapaligid na katotohanan. Ang isang krisis ay maaaring magpakita mismo sa mga estado tulad ng kalapitan, malabo ng mga pananaw sa oras, pagpili ng isang negatibong pagkakakilanlan, ang pagpapataw at paghahalo ng mga tungkulin. Sa kontekstong ito, lalong mahalaga para sa pag-unawa sa mga prosesong nagaganap sa isang indibidwal ay isang negatibong pagkakakilanlan, na idinidikta ng pangangailangang hanapin ang angkop na lugar ng isang tao at protektahan ang sarili mula sa labis na mataas na mga kahilingan na ginawa ng na-update na mas mataas na awtoridad. Ang pagpiling ito ng negatibong pagkakakilanlan ay isang pagtatangka na makabisado ang sitwasyon upang pagtugmain sa kakaibang paraan ang iba't ibang elemento ng pagkakakilanlan na naghihirap sa isa't isa. Ang negatibong pagkakakilanlan ay nagmumula sa gayong mga pagkakakilanlan at tungkulin na sa mga kritikal na yugto ng pag-unlad ay ipinakita at natanto bilang ang pinaka-hindi kanais-nais o mapanganib, ngunit sa parehong oras ang pinaka-totoo.

Ang krisis na nararanasan ng isang indibidwal, bilang panuntunan, ay humahantong sa pagkabigo, depresyon, pagiging agresibo, maraming panloob na salungatan, ngunit, gayunpaman, dapat itong isaalang-alang bilang isang hindi maiiwasan at lohikal na yugto sa landas ng pag-unlad ng pagkatao tungo sa pagiging at paghahanap ng sarili bilang isang holistic na pagkakakilanlan. Sa huli, mahalaga dito na ang krisis ay hindi humantong sa pagpapalit ng pagpapahalaga sa sarili ng pagkamuhi sa sarili. Nasa kontekstong ito na isinasaalang-alang ni W. Hösle ang krisis sa pagkakakilanlan, na ang mga ideya ay malapit sa atin sa pag-unawa sa mga problemang kinakaharap ng isang tao.

Nakikita ni Hösle ang isang krisis sa pagkakakilanlan bilang isang pagtanggi sa sarili ng sarili. Dito kailangan agad na linawin kung ano ang naiintindihan ng nag-iisip sa sarili at "Ako". Sa kanyang konsepto, ang mga ito ay hindi magkakasabay na mga konsepto, sa kabila ng relativity ng mga pagkakaiba sa pagitan ng sarili at ng "I". Ang "Ako" ay ang prinsipyo ng pagmamasid, ang sarili ay ang sinusunod (sa kasong ito, nakikita natin ang sumusunod sa isa sa mga tradisyonal na posisyon ng pilosopiya, isinasaalang-alang

na tumutukoy sa sarili bilang isang matatag, "nuklear" na sentro ng isang tao). Ang "Ako" ng isang tao ay nagmamasid sa kanyang sarili, lumalayo sa kanyang sarili mula dito, ngunit ang "Ako" ay maaari ring obserbahan ang sarili nitong pagmamasid, at sa kasong ito, kung ano ang "Ako" ay nagiging pagiging sarili. Kaya't ang "Ako" ay maaari ding makilala sa sarili, kung ano ang una sa sarili ay nagiging "Ako". Sa anumang kaso, ang problema ng pagkakakilanlan ay isang problema ng pagkakakilanlan, pagkakakilanlan ng "Ako" at sarili.

Ang krisis ng pagkakakilanlan, kung saan tinatanggihan ng "Ako" ang kanyang sarili, ay hindi maaaring maging ganap na halata, bukas, halata. Ang isang taong hindi nagmamahal, na hinahamak ang kanyang sarili, ay naghahanap iba't ibang paraan panlilinlang, pagtakas sa sarili. Ito ay dahil sa napakalubha, masakit na pagdurusa na kailangan niyang pagdaanan, at malalampasan lamang ng patuloy na pagsisikap. Dito maaari mong pangalanan ang iba't ibang mga dahilan para sa pagpapakita ng isang krisis sa pagkakakilanlan (mula sa psychosomatic hanggang panlipunan). Kaya, halimbawa, ang isa sa mga ito ay maaaring isang dahilan na nakaugat sa mga pisikal na metamorphoses ng katawan at ang hindi pagpayag na tiisin ang mga pagbabagong ito; ang iba ay maaaring sanhi ng pagkawala ng memorya, dahil sa isang malaking lawak ang personalidad ay nabuo ng nakaraan, at ang "Ako" ay nais na kalimutan ang ilang sandali ng nakaraan, iyon ay, upang kalimutan ang sarili nito. Ang huli ay humahantong sa isang krisis sa pagkakakilanlan. Gayundin, ang pinagmulan ng krisis ay maaaring ang pagtanggi na kilalanin ang temporalidad, ang transience ng pagiging makasarili ng isang tao, na maaaring magresulta sa isang panic na takot sa kamatayan. Ang maling, baluktot na mga larawan ng sarili (labis na pagmamalabis sa mga merito ng isang tao o, sa kabaligtaran, minamaliit, minamaliit ang sarili) ay humahantong sa isang krisis sa pagkakakilanlan. Ngunit ang pinakaseryoso at walang pag-asa na krisis sa pagkakakilanlan ay pangunahing sanhi ng paniniwala sa kawalan ng anumang mga pamantayang moral. Ang kawalan ng pag-asa ng krisis na ito ay nakasalalay sa katotohanan na halos walang paraan mula dito, dahil ang mismong konsepto ng "krisis" ay nagpapahiwatig ng mga normatibong konotasyon na tinatanggihan ng isang tao. Sa kasong ito, ang pagtanggi, pagtanggi sa pagkakaiba ng tama at mali, pagkakamali at katotohanan ay nag-aalis sa mismong pormulasyon ng usapin ng krisis, na nagbubunga ng kawalan ng pag-asa nito. Ang pinakakaraniwang sanhi ng krisis sa pagkakakilanlan ay kinabibilangan ng hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng tunay at kahanga-hanga (sosyal) na sarili.

tulay. At sa bagay na ito, lalo na kapansin-pansin kung gaano kabilis ang isang tao, halos walang anumang pagtutol, ay tumatanggap ng napalaki o, sa kabaligtaran, kinondena ang mga pagtatasa ng iba tungkol sa kanyang sarili, nang walang anumang nakakumbinsi na moral na lugar. Gayundin, nararamdaman ng krisis ang sarili kapag may labanan sa pinakamakapangyarihan, nangingibabaw, malakas na personalidad, sa ilalim ng presyon kung saan kailangan mong maging, o pakikipag-ugnayan sa isang may talento, namumukod-tanging tao, bilang isang resulta kung saan, ang pagtatasa ng sariling sariling katangian ay dumating sa isang matalim na pagkaligaw, ang hitsura ng isang pakiramdam ng kawalang-halaga at kawalan ng silbi sa pangkalahatan. Ang pagkakakilanlan ay "basag" kapag ang isang tao ay kailangang maranasan ang nakakadismaya na pag-uugali ng mga malapit na tao, lalo na ang pagkakanulo ng isang walang katapusan na mahal at malapit na tao, bilang isang resulta kung saan may pagdududa tungkol sa sapat na kakayahan upang obhetibong malasahan at suriin ang iba.

Ang kahalagahan para sa aming pag-aaral ng konsepto ni Hösley ay nakasalalay sa katotohanan na binibigyang-diin ng nag-iisip ang sumusunod (at, sa tingin natin, patas) na ideya: sa kabila ng napakaseryosong panganib na dala ng bawat krisis sa pagkakakilanlan, gayunpaman, hindi ito masusuri. lamang sa mga negatibong katangian. Ang pangangailangan ng krisis ay nakasalalay sa katotohanan na salamat dito, nagaganap ang pag-unlad ng tao at mga institusyong panlipunan (pagdating sa krisis ng kolektibong pagkakakilanlan). Bilang resulta ng krisis, ang isang bahagyang pagtanggi sa dating pagkakakilanlan ng isang tao ay nangyayari at ang isang bagong sarili ay nagsisimulang mabuo, na nakakakuha ng isang mas kumplikadong nilalaman. Para dito, ayon kay Hesle, ang mga sumusunod na kondisyon ay kinakailangan para sa isang makatwirang pagpapanumbalik ng pagkakakilanlan: "Una sa lahat, napakahalaga na kilalanin ng "Ako" na ang sarili na tinatanggihan nito ay hindi ganap na negatibo. Ang dahilan kung bakit ang "Ako" ay labis na hinahamak ang sarili - lalo na ang kanilang pagkakakilanlan - ay tumuturo sa tamang direksyon. Ang pagkilala sa "Ako" sa mga pagkukulang ng sarili ay dapat makita sa isang positibong liwanag: dahil ang pagkilalang ito ay dapat ituring na isang positibong tagumpay ng "Ako" na tumutukoy sa sarili na ito, ang huli ay hindi maaaring ganap na hindi mababago at walang pag-asa na masama. ; kung hindi, hinding-hindi ko magagawang-

lo would feel disgust for her. Ang pagkasuklam na nararanasan ng ego ay ang mikrobyo ng isang bagong pagkakakilanlan, at dahil mismo sa pagkaunawa nito na ang pagkasuklam na ito ay hindi maaaring ganap na makatwiran, kahit na ito ay makatwiran, dahil, bilang makatwiran, ito ay isang bagay na positibo.

Ang susi sa pilosopikal na landas ng paghahanap ng isang sapat na paraan sa labas ng krisis ng pagkakakilanlan ay ang pagiging makatwiran ng pagkakakilanlan. Iyon ang dahilan kung bakit ang pagtanggi sa sarili para sa "Ako" ay hindi maaaring maging ganap na kalikasan, dahil ito ay sumasalungat lamang sa prinsipyo ng pagiging makatwiran. Ang dahilan sa kontekstong ito ay kumikilos bilang isang normatibong prinsipyo ng pagkakakilanlan ng tao. Ito ay lalong maliwanag sa pagtanggi sa sarili, sa katotohanan na ang isang makatwiran, pare-parehong relasyon ng "Ako" sa sarili ay nangangailangan ng pagkilala ng isang positibong halaga para sa tinanggihan dahil sa pagkakakilanlan nito sa tinanggihan. Ang pagiging makatwiran ay ipinakita sa katotohanan na sa pagbuo ng isang bagong pagkakakilanlan, ang isang tao ay dapat, hangga't maaari, iwasan ang pagtatasa sa kanyang mga nakaraang pagkakakilanlan bilang ganap na mali, negatibo. Ang pagkakamali ng naturang variant ng pag-uugali ng isang indibidwal ay nakasalalay sa kanyang labis na pag-asa sa negatibong karanasan, na pumipigil sa kanya, nangingibabaw sa kanya at hindi nagbibigay sa kanya ng pagkakataon na sapat, walang pinapanigan na masuri ang landas ng kanyang pag-unlad. Narito ito ay pangunahing mahalaga para sa isang tao na maunawaan ang generative na prinsipyo ng pag-unlad ng kanyang sariling pagkatao, sa batayan kung saan kinikilala ang isang tiyak na kahulugan,

regularidad (kahit na sa isang nakatagong bersyon) ng nakaraang karanasan, na nagbibigay-daan sa iyong ipagkasundo ang iyong nakaraan sa kasalukuyan.

Kaya, ang krisis sa pagkakakilanlan, sa kabila ng lahat ng drama ng pagpasa nito, ay ang pamantayan para sa pagbuo ng pagkatao. At dapat itong maunawaan bilang kanyang pagnanais na mapagtanto ang kanyang sarili bilang isang solong integridad, bilang ang kakayahang pagtagumpayan ang pagkapira-piraso, hindi pagkakapare-pareho ng kanyang mga imahe at pagsamahin ang mga ito nang maayos. Tulad ng nabanggit ni O. I. Zhukovsky sa artikulong "Ang problema ng krisis sa personalidad sa isang postmodern na lipunan, "ang krisis ng pagkakakilanlan ay nagpapahintulot sa isang tao na maunawaan ang prinsipyo ng kanyang sariling pagbuo. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa kakayahang kilalanin ang nakatago, ngunit, gayunpaman, ang lohikal na regularidad ng nakaraan ng isang tao, upang tanggapin ang sarili sa sistema ng spatio-temporal na mga coordinate ng nakaraan na ito, at samakatuwid ay makipagkasundo dito, kahit na ito ay tinanggihan dahil sa pagbabago sa mga oryentasyon ng halaga. Kahit na ang mas mataas na kamalayan sa mga maling aksyon na hindi dapat ginawa ng isang tao ay hindi ipinapalagay ang kanilang pang-unawa bilang isang ganap na kawalan ng pagbabago, ngunit bilang isang kondisyon para sa posibleng personal na pag-unlad. Sa kontekstong ito, ang pag-unlad ay ganap na hindi maiisip kung ang isang tao ay nagtataglay na nito mula pa sa simula ng kanyang landas sa buhay. Pagsusuri ng mga dahilan para sa lalim ng sarili, pagiging tunay. At narito mismo ang kanyang kapanahunan, pagiging sapat sa sarili na ipinakita sa kakayahang maunawaan ang kahulugan ng kanyang tunay na pag-iral.

Panitikan

1. Berger P., Lukman T. Social construction of reality. - M.: Katamtaman, 1995. - 323 p.

2. Zhukova OI Ang problema ng krisis sa personalidad sa postmodern na lipunan // Pilosopiya ng edukasyon. -2008. - Hindi. 1 (22). - S. 176-183.

3. Riker P. Ya. - kanyang sarili bilang iba. - M.: Publishing house ng humanities. lit., 2008. - 419 p.

4. Erickson E. Pagkakakilanlan: kabataan at krisis. - M.: Flinta, 2006. - 356 p.

5. Hesle V. Ang krisis ng indibidwal at kolektibong pagkakakilanlan // Vopr. pilosopiya. - 1994. - Hindi. 10. -S. 112-123.

1. Berger P., Lukman T. Sotsial "noe konstruirovanie real" nosti. Moscow, Medium Publ., 1995. 323 p. (Sa Russia.)

2. Zhukova O.I. Problema krizisa lichnosti v usloviyakh obshchestva postmoderna. Filosofiya obrazovaniya, 2008, no 1 (22), pp. 176-183. (Sa Russia.)

3. Riker P. Ya - sam kak drugoy. Moscow, Human literature Publ., 2008. 419 p. (Sa Russia.)

4. Erikson E. Identichnost": yunost" at krizis. Moscow, Progress Publ., 2006. 234 p. (Sa Russia.)

5. Khesle V. Krizis indibidwal "noy i kollektivnoy identichnosti. Voprosy filosofii, 1994, no 10, pp. 112-123. (Sa Russ.)

Mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, dumaan tayo sa 8 yugto ng pag-unlad, kung saan ang bawat isa ay isang krisis sa pagkakakilanlan na naghihintay sa atin. Ano ito at ano ang panganib nito? Ano ang nangyayari sa atin sa mga tiyak na pagitan ng edad? Paano mo matutulungan ang iyong anak na malampasan ang pagbabagong punto? Matapos basahin ang artikulo, hindi ka lamang makakahanap ng mga sagot sa mga tanong na ito, ngunit alamin din kung saan nakatago ang rake, na maaari mong hindi sinasadyang matapakan.

Ano ang identity crisis

Ang krisis sa pagkakakilanlan ay isang panahon ng pagbuo ng pagkatao ng isang tao sa pamamagitan ng paghahanap ng lugar at papel ng isang tao sa lipunan, ang pagsasakatuparan ng sariling kakaiba. Ang pananaliksik sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay kabilang sa American psychologist na si Eric Erickson, na nakilala ang walong yugto sikolohikal na pag-unlad tao. Ang paglipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa ay sinamahan ng mga pagbabago sa pang-unawa sa sarili at sa mundo sa paligid. Karamihan sa mga ito ay nangyayari bago ang edad na 21, ngunit kahit na pagkatapos ng edad na ito, ang paghahanap ng kaluluwa ay nagpapatuloy. Maaaring magbago o maglipat ang mga limitasyon sa edad, ngunit ang pagkakasunud-sunod ng mga hakbang ay nananatiling pareho para sa karamihan.

Magtiwala o hindi?

Ang isang tao ay nahaharap sa unang krisis sa unang taon ng kanyang buhay. "Ang mundo ba ay isang ligtas na lugar o isang masamang kapaligiran para sa akin?" – ito ang pangunahing tanong ngayon. Ang bata ay nagmamasid sa sitwasyon at sa mga taong nakapaligid sa kanya, pinag-aaralan kung gaano pare-pareho, matatag, at palakaibigan ang mga aksyon sa kanya.

Ang pinakamahalagang bagay na dapat mangyari sa unang yugto ay ang paglitaw ng tiwala ng isang bata sa mundo. Kung bibigyan mo ang sanggol ng regular na pangangalaga, atensyon, pangangalaga, siya ay makakaramdam ng ligtas. At ito ang susi sa maayos na pag-unlad ng indibidwal. Bilang karagdagan, ang isang mapagkakatiwalaang relasyon sa mundo ay makakatulong sa isang tao na mas malumanay na tumawid sa mga mapagpasyang threshold sa hinaharap.

Ipaglaban ang kalayaan

Mula isa hanggang tatlong taon, ang isang tao ay dumaan sa susunod na yugto ng pag-unlad, ang kakanyahan nito ay ang pagbuo ng personal na kalayaan at pagsalungat sa pagpapalaki ng mga matatanda. Ang bata sa lahat ng paraan ay kailangang ipagtanggol ang mga hangganan ng kanyang awtonomiya at ang karapatang pumili. Sinisikap niyang gamitin ang mga nakuhang kasanayan (pagbibihis sa sarili, pagsusuklay ng buhok, at iba pa), patuloy na pinapabuti ang kanyang mga kasanayan.

Ang mga bata na hindi limitado sa paggalugad sa kanilang sarili o sa kanilang kapaligiran, ngunit, sa kabaligtaran, suportado ang kanilang pagnanais para sa kalayaan, ay may higit na kumpiyansa sa sarili. Handa silang ipagtanggol ang mga hangganan ng kanilang teritoryo, ang kanilang sariling opinyon, paglabanan ang presyur mula sa labas. Ang malupit na pagpuna, patuloy na pagsubaybay at paninisi tulad ng: "Sino ang hitsura mo!", "Tingnan kung ano ang iyong ginawa!", "Lahat ng bata ay parang mga bata, at ikaw!" palakihin ang pagdududa sa sarili, magdulot ng mga damdamin ng pagdududa at pagkakasala. Kung pinipigilan mo ang bata na ipahayag ang kanyang sarili, kung gayon sa hinaharap ay aasa siya sa iba para sa lahat.

Inisyatiba o pagkakasala

Mula tatlo hanggang limang taon, nagsisimula ang yugto ng pagpapatibay sa sarili. Ito ay isang panahon ng aktibong pakikipag-ugnayan sa mga bata, paggalugad ng kanilang mga interpersonal na kasanayan at pag-aayos ng sarili. Ang buhay ng isang bata ay napaka-dynamic na ngayon - ang mga bata ay may mga laro, namamahagi ng mga tungkulin, nagpapakita ng inisyatiba at natutong makipag-ugnayan sa isang koponan.

Kung siya, sa pakiramdam na ligtas, ay maaaring magpakita ng kanyang mga kasanayan sa organisasyon sa yugtong ito, kung gayon ang pinto sa maayos na pagkahinog ay magbubukas nang madali at natural.

Yaong mga magulang na nakasanayan nang pumuna, sumaway, o huminto upang maiwasan ang panganib ay may panganib na makonsensya ang bata. Ang pagsugpo sa inisyatiba na lumitaw, pagpapahinto sa "daloy ng mga tanong", pati na rin ang kahilingan ng bata na ipaliwanag ito o ang sitwasyong iyon, nanganganib kami na ang bata ay makaramdam ng pagtanggi at hindi kailangan. Ang pakiramdam na nagkasala ay hindi lamang pinipigilan ang pagkamalikhain, ngunit nakakagambala rin sa proseso ng pakikipag-usap sa iba.
Para sa mga nasa hustong gulang, isang mahirap ngunit magagawang gawain ay balansehin ang inisyatiba at ang natural na pakiramdam ng pagkakasala.

Self-sufficiency versus self-doubt

Ang panahon mula 5 hanggang 12 taon ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibong pag-unawa sa kaalaman, kapag ang isang tao ay natutong magbasa, magsulat at magproseso ng impormasyong natanggap. Ngayon ang pinagmulan ng pagbuo ng isang pakiramdam ng pagiging sapat sa sarili ay hindi mga magulang, ngunit mga guro at mga kasama. Ang paghihikayat, suporta para sa inisyatiba, pag-apruba ay nagbibigay sa indibidwal ng tiwala sa sarili at tiwala sa sarili.

Ang pagkondena sa inisyatiba o labis na pagpuna mula sa iba ay naghihikayat sa paglitaw ng mga kumplikado, pagdududa sa sarili. Bilang karagdagan, ang pakiramdam ng kababaan na lumitaw sa batayan na ito ay humahantong sa isang pag-aatubili na matuto at umunlad pa.

Daan sa kamalayan

Sa ikalimang hakbang, kami ay nasa pagitan ng edad na 12 at 21. Sa panahong ito, nagaganap ang paglipat mula sa pagkabata hanggang sa pagtanda, na ang kinis ay may mahalagang papel sa pagbuo ng isang holistic na personalidad. Ngayon ang priyoridad ay ang magtatag ng karera at personal na buhay. Mayroong paghihiwalay sa mga magulang at isang masusing paghahanap para sa sarili sa lahat ng larangan ng buhay. Sino ako? Saan ako komportable? Ano ang gusto ko? Ang mga ito at iba pang mga tanong na nagdudulot ng sikolohikal na krisis, bilang resulta, ay humahantong sa kahulugan ng kanilang mga tungkuling propesyonal at kasarian.

Kung sa yugtong ito ang isang tao ay walang sapat na lakas at karanasan upang makilala ang kanyang sarili, kung gayon ang pagkalito ng mga tungkulin ay maaaring mangyari. Ano ang ibig sabihin nito? Ang isang tinedyer na walang katiyakan sa loob ay madaling kapitan ng mga marahas na eksperimento sa paghahanap ng kanyang sarili, na kadalasang sinasamahan ng negatibong kahihinatnan. Ang mga pagtatangkang pigilan ang kanyang sigasig at idirekta ito sa ilang direksyon ay nagbubunsod ng protesta, paghihimagsik, at pagtanggi.

pagpapalagayang-loob at pagmamahalan

Dumadaan kami sa yugtong ito ang pinakamabilis, dahil ito ay nasa pagitan ng 21 at 25 taong gulang. Ang panahon ay nakatuon sa paggalugad ng pag-ibig at kapareha ng isa. Ang kakayahang bumuo ng pangmatagalang pagtitiwala na mga relasyon, magbigay, mag-abuloy, maging responsable para sa isa pa. Kung posible na lumikha ng isang sitwasyon ng kaginhawaan, ang tao ay lumipat sa susunod na antas ng pag-unlad ng ego, matagumpay na nakakaranas ng isang krisis sa pagkakakilanlan.

Kung sa mahabang panahon partikular na iwasan ang mga seryosong relasyon, iyon ay, ang panganib na masanay sa patuloy na panloob na kalungkutan, isang depressive na estado, o paghiwalay sa sarili mula sa labas ng mundo.

Aktibong pag-unlad

Mula sa edad na 25, ayon kay Erickson, isang bagong yugto ang magsisimula pag-unlad ng tao, na pinakamahaba, dahil magtatapos ito sa edad na 65. Ito ang panahon para magsimula ng pamilya, karera, paglipat sa tungkulin bilang magulang, at iba pa. Ang antas ng pagsasakatuparan sa sarili sa mga lugar na ito ng buhay ay tumutukoy kung gaano matagumpay ang mararamdaman ng isang tao sa buong buhay niya.

Kung ang mga layunin na itinakda sa mga nakaraang yugto ay hindi nakamit, kung gayon may posibilidad na huminto sa landas sa pagpapabuti. Ang pakiramdam ng hindi pagiging produktibo ng isang tao ay maaaring magdulot ng malalim na sikolohikal na krisis sa isang patay na dulo, na nagpapabagal karagdagang panahon pag-unlad.

Karunungan laban sa kawalan ng pag-asa

Sa edad na higit sa 65, sinimulan nating suriin ang buhay na ating nabuhay, ngunit hindi tayo tumitigil sa pag-aaral nito. Sa oras na ito, nais ng isang tao na makita ang mga bunga ng kanyang mga pagsisikap at pagsisikap, na napagtatanto ang kanyang sarili na matagumpay. Ngunit kung, sa halip na isang magandang resulta, matukoy natin na ang nakaraan ay nabuhay nang hindi produktibo, ang mga layunin ay hindi nakamit, ang mga plano ay hindi naisakatuparan, kung gayon may posibilidad na dumating ang depresyon.

Kung ang krisis sa pagkakakilanlan sa yugtong ito ay magiging maayos, ang isang tao, sa pagkakaroon ng karunungan, ay titingin sa nakaraan nang may pagpapakumbaba, pasasalamat, at pagkakumpleto. Papayagan ka nitong lapitan ang katandaan at ang katapusan ng buhay nang walang takot.

Ano ang isang sikolohikal na krisis

Ang sikolohikal na krisis ay isang kondisyon na nangangailangan ng mga pagbabago sa nakaraang modelo ng pag-uugali ng isang tao. Ang ganitong mga pagbabagong punto ay pana-panahong nangyayari sa buhay ng bawat tao at ito ang pamantayan ng pag-unlad. Ngunit kung ang isang may sapat na gulang ay may lakas na makayanan ang kanyang kalagayan sa kanyang sarili, kung gayon ang mga bata, lalo na sa pagdadalaga kailangan ang suporta at pag-unawa ng mga matatanda.

Paano nagpapakita ng sarili ang isang sikolohikal na krisis?

ang mga negatibong emosyon ay mahirap kontrolin (pagsabog ng galit, biglaang pag-aalboroto, at iba pa)
mayroong hindi makatwirang kaguluhan o gulat
pinalala ang pakiramdam ng kawalan ng kakayahan, kababaan
mahirap magplano ng mga aksyon at manatili sa isang tiyak na algorithm
ang pagsasakatuparan ng mga pagkakamaling nagawa ay nagtutulak sa iyo sa isang patay na dulo, kung saan tila walang paraan

7 Mga Tip sa Pagtulong sa mga Kabataan na Makalampas sa Isang Sikolohikal na Krisis

Papuri hindi lamang para sa mga nagawa, kundi pati na rin para sa pagsusumikap para sa kanila
Hikayatin ang mga inisyatiba at ang pagnanais na ipagtanggol ang kanilang sariling mga interes
Seryosohin ang mga paksang may kinalaman sa mga teenager, kahit na sila ay mukhang walang kabuluhan o hangal
Tumulong sa pagbubunyag ng mga kakayahan, na tumutukoy sa ideya na ang bawat tao ay may talento sa kanyang sariling paraan
Ipakita ang paggalang sa personalidad ng bata, huwag ipilit ang iyong mga pananaw sa buhay
Linangin ang kakayahang umako ng responsibilidad sa mga kilos ng isang tao, kaya nasanay sa responsibilidad
Tanggapin ang katotohanan ng paglaki, bigyan ang bata ng pagkakataon na mahanap ang kanyang sarili, kung, siyempre, hindi ito nakakapinsala sa kanyang kalusugan

Ang krisis sa pagkakakilanlan ay isang proseso ng pagtuklas sa sarili na kumakatok sa pintuan ng bawat tao paminsan-minsan. Kung mula sa kapanganakan ay binibigyan tayo ng komportableng mga kondisyon para sa pagdaan sa mga kritikal na yugto, pagkatapos ay matutugunan natin ang mga kasunod na pagbisita ng krisis na may ngiti at bukas na mga armas. Ngunit paano kung hindi ito nangyari? Ang sama ng loob laban sa nakaraan ay hindi magbibigay ng mga resulta, ngunit magdudulot lamang ng panloob na salungatan. Posibleng protektahan ang iyong sarili mula dito sa pamamagitan ng pagtingin sa paligid. Ang ilang bata ay nangangailangan ng iyong suporta sa ngayon. At, tulad ng alam mo, walang mga anak ng ibang tao.

Kasunod ng teknikal at siyentipikong pag-unlad, parami nang paraming alalahanin ang dumarating sa buhay ng mga tao at ang isang tao sa wakas ay nawawala ang lahat ng mga alituntunin sa buhay. Ang mga hangganan ng sariling katangian ay nabura, ang isang lipunan na may isang progresibong ekonomiya ay nagdidikta sa isang tao kung sino siya, ang isang tao ay nagiging isang mamimili, sa isang makina para sa pagtanggap ng kasiyahan. Paano mo mahahanap ang iyong sarili sa lahat ng nakatutuwang kaleydoskopo ng tanawin?

Huminto at pakinggan ang iyong sarili

Kadalasan ay naghahanap tayo ng kaligayahan sa mga panlabas na pagpapakita ng mundong ito at nagbabago alinsunod sa mga kondisyon ng merkado. Ngayon artista na ako, bukas entrepreneur na ako. Kasama sa fashion pagpapahalaga sa pamilya, kaya ang bago kong proyekto ay isang pamilya. Ang pagmumuni-muni at yoga ay naging mainstream, at ngayon ay nasakop ko na ang mga taluktok ng Himalayas at pinagkadalubhasaan ang iba't ibang asana. Ngunit nasaan ako sa lahat ng ito? Paano mahahanap ang iyong sarili at ihinto ang pagiging isang produkto ng marketing? Paano ko mauunawaan ang gusto ko, ano ang aking kalikasan at layunin?

Ang unang hakbang sa daan patungo sa iyong sarili ay subukang makinig sa iyong puso, upang mahuli ang estado ng panloob na katahimikan at katahimikan. Upang gawin ito, hindi kinakailangan na pumunta sa Himalayas at pumunta sa mga kuweba. Kailangan mo lang subukang pabagalin ang iyong pag-unlad sa isang walang katapusang daloy ng oras, upang hindi gaanong mag-react panlabas na stimuli, pakiramdam kasalukuyan. Ito ay kung ano ang pagmumuni-muni. Makakahanap tayo ng mga sagot sa lahat ng ating mga katanungan sa ating sarili. Ang oras ay walang awa na naglalapit sa atin sa kamatayan, sa pagmamadali ng buhay ay nakakalimutan natin ang pangunahing layunin ng ating pag-iral. Sa huli, mamamatay tayo nang hindi alam ang kahulugan ng buhay.

Sino ako at bakit ako naghihirap?

Ang unang tanong na dapat itanong ng isang tao sa kanyang sarili ay: "Sino ako at bakit ako nagdurusa?" Ito ang panimulang punto. Nang walang pag-unawa sa likas na katangian ng isang "Ako", lahat ng iba pa ay nawawalan ng lahat ng kahulugan. Pagkatapos ng lahat, hindi ko alam kung sino ako, hindi ko maintindihan kung saan ako dapat pumunta. Ito ay magiging tulad ng sa isang matalinong salawikain: "Ang isang bangka na gumagalaw nang walang anumang layunin, walang hangin ay magiging patas."

Sa Caitanya-caritamrta (Madhya-lila 20.102), na isa sa mga pangunahing gawa ng tradisyon ng Gaudiya Vaishnava, tinanong ni Sanatana Gosvami si Lord Caitanya:

'ke āmi', 'kene āmāya jāre tāpa-traya'
ihā nāhi jāni - ‘kemane hita haya’

"Sino ako? At bakit ako pinagmumultuhan ng tatlong beses na pagdurusa? Nang hindi alam ito, paano ako magiging mapalad?"

Ano ang tatlong beses na pagdurusa na ito?

Ang pagdurusa, ang pinagmulan nito ay ang ating sarili - ang ating katawan at isip (sa Sanskrit adhyatmika).
Pagdurusa na dulot ng iba pang mga nilalang (adhibhautika).
Ang mga problemang nagdadala sa atin mga likas na sakuna at mga sakuna sa ilalim ng kontrol ng mga demigod, ang mga devata (adhidaivika).

Bilang tugon, narinig niya ang mga salitang ito:

Ang komentaryo sa talatang ito ay nagpapakita ng kahulugan ng pahayag na ito:

“Ikaw ay isang dalisay na buhay na nilalang. Hindi ka rin bastos materyal na katawan, o ang banayad na katawan, na binubuo ng isip at talino. Ikaw ay talagang isang walang hanggang kaluluwa, bahagi at bahagi ng Kataas-taasang Kaluluwa, Krishna. Samakatuwid, ikaw ay Kanyang walang hanggang lingkod. Nabibilang ka sa marginal potency ni Krishna.

Mayroong dalawang mundo: espirituwal at materyal, at ikaw ay nasa pagitan ng dalawang enerhiya: espirituwal at materyal. Ikaw ay konektado sa pamamagitan ng mga relasyon kapwa sa espirituwal na mundo at sa materyal na mundo, at samakatuwid ay nabibilang ka sa marginal na enerhiya. Sa Krishna mayroon kang isang relasyon ng magkasabay na pagkakakilanlan at pagkakaiba. Dahil ikaw ay isang walang hanggang espiritu, mayroon kang parehong mga katangian tulad ng Kataas-taasang Personalidad ng Panguluhang Diyos, ngunit bilang isang napakaliit na kislap ng espiritu, ikaw ay iba rin sa Kataas-taasang Kaluluwa. Samakatuwid, ang iyong kalikasan ay kasabay ng pagkakakilanlan sa Kataas-taasang Kaluluwa at pagkakaiba mula rito. Ito ay maaaring ilarawan sa pamamagitan ng halimbawa ng araw at sinag ng araw o sa halimbawa ng apoy at mga kislap na lumilipad palabas dito.

Error sa unang hakbang

Ang tao ay nagkakamali sa pagkakakilanlan ng kanyang sarili sa materyal na katawan at isip. Makikita natin kung paano gumagana ang buong mundo para sa kapakanan ng katawan. Lahat ng aktibidad ng tao, agham man o sining, sa huli ay bumaba sa paghahanap ng kasiyahan. Umiiral lamang ang mga teknolohiyang pang-industriya at impormasyon upang magamit ang mga mapagkukunan ng Earth nang higit at higit na makatwiran mula sa isang materyal na punto ng view para sa kanilang sariling kasiyahan.

Ang pangunahing pagkakamaling ito ay humahantong sa isang tao sa isang dead end. Ang pag-unlad ng siyensya ay sinusundan ng pagbabalik ng pagkatao. Ang buong sistema ng mga halaga at coordinate ng isang sibilisadong lipunan ay gumuho. Ang motto ng buhay ngayon ay ang slogan: "Ubusin at lupigin." Ang virus ng pagsasamantala ay tumagos sa lahat ng larangan ng ating buhay, kabilang ang, sa kasamaang-palad, mga relihiyoso. Ang relihiyon ay dapat ding, sa palagay ng karamihan ng mga tao, ay nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan ng tao, bagama't ang tunay na kahulugan nito ay ang palayain ang tao mula sa pang-aapi ng mga kahihinatnan ng kanyang mga gawain at idirekta siya sa landas ng paglilingkod sa Diyos.

Kung susuriin natin mula sa punto ng pananaw ng katwiran kung ano ang idinulot sa atin ng komunista at post-industrial na ideolohiya, gayundin ang anumang materyal na "konsepto ng kaligayahan", makikita natin na ang mga tao ay hindi naging mas masaya, sa halip, sa kabaligtaran. , ang antas ng emosyonal na kaginhawaan ay lalong lumalapit sa zero.

Ang buong problema ay ang buhay na nilalang ay tumalikod sa Diyos. Ang buong materyal na mundong ito ay nilikha lamang ng Panginoon upang tayo ay makaramdam ng pag-iisa mula sa Kanya at, sa huli, sa pagkakaroon ng sapat na paglalaro, ay nabigo sa ating kaawa-awang mga pagtatangka na gampanan ang papel ng Lumikha at bumalik sa Kanya, sa espirituwal na mundo. . Ang kalayaang ito ay ilusyon. Sa katunayan, lahat tayo ay umaasa sa Diyos para sa lahat ng bagay, kahit na sa proseso ng pagtunaw, ano ang masasabi natin tungkol sa iba pang mga aspeto ng ating buhay!

Ngunit nakasanayan na ng mga tao na isipin na ang bawat isa sa kanila ay Diyos. Sa gobyerno, sa trabaho, sa bahay, kung tutuusin. Sa gayon, ang isang tao ay nagiging mas at higit na nababalot sa mga salimuot ng karma at ang kanyang kamalayan ay bumababa. Kaya, ang buhay na nilalang ay nananatiling walang katapusang sa gulong ng kapanganakan at kamatayan. Pipilitin itong ipanganak at mamamatay nang paulit-ulit hanggang sa malaman nito ang tunay na katangian nito.

Ako ay espiritu mula sa espiritu, hindi laman mula sa laman

Marahil ay maraming beses mong narinig na hindi ikaw ang katawan, ngunit ano ang susunod? Hanggang sa mapagtanto ng isang tao na siya ay hindi isang katawan, ngunit isang butil ng espiritu, na umiiral magpakailanman at magpakailanman na konektado sa Diyos sa pamamagitan ng mga bigkis ng pag-ibig, siya ay magdurusa.

Sinabi ni Krishna sa Bhagavad-gita (2.20):

na jayate mriyate va kadachin
nayam bhutva bhavita va na bhuyah
ajo nityah shashwato "yam purano"
na hanyate hanyamane sarire

Ang kaluluwa ay hindi ipinanganak o namamatay. Ito ay hindi kailanman bumangon, hindi kailanman bumangon, at hindi kailanman lilitaw. Ito ay hindi pa isinisilang, walang hanggan, palaging umiiral at primordial. Hindi ito namamatay kapag namatay ang katawan.

Ang bawat isa sa atin, sa isang paraan o iba pa, ay nagkaroon ng karanasan sa walang hanggang pagiging, katahimikan at kapayapaan. Hindi natin maiisip na sa simula ng kamatayan ay hindi tayo magiging. Ang ating katawan ay nagbabago, ngunit tayo mismo ay nananatiling pareho.

Upang maunawaan ito, ang isang tao ay kailangang makipag-usap sa isang natanto sa sarili na kaluluwa, sa isa na nabubuhay na sa mga prinsipyong ito. Pagkatapos ay unti-unting malilinis ang kanyang kamalayan at magkakaroon ng ibang katangian ang kanyang buhay, mauunawaan niya kung ano ang ibig sabihin ng mamuhay bilang isang kaluluwa. Wastong Komunikasyon nagbibigay ng tunay na pananampalataya sa puso, at ang pananampalataya ay nagbibigay ng determinasyon na sundin ang espirituwal na landas. Ngunit ito ay simula lamang.

Ang panalo at pagkatalo ay magkaugnay na termino.

Isang kawili-wiling kabalintunaan: kapag dumaranas tayo ng isang pagkabigo, maging ito man ay isang pagbagsak ng karera o isang biglaang pagsisimula ng isang sakit, nakakaranas tayo ng sakit, nahuhulog sa isang malalim na depresyon. Kaagad kaming nakakaranas ng kusang muling pagtatasa ng mga halaga. Ngunit lahat ng bagay na, mula sa isang materyal na pananaw, itinuturing nating isang pagkatalo, sa katunayan, ay isang bagong hakbang para sa atin sa espirituwal na landas.

Kaya, ang anumang krisis ay nagiging isang espirituwal na pagpapala para sa atin, kung natutunan nating tanggapin nang tama ang mga aral na ibinigay sa atin mula sa itaas.

Ang proseso ng pagkilala sa iyong sarili ay hindi kapani-paniwalang kapana-panabik at nagkakahalaga ng anuman sa aming mga pagsisikap. Ang kaligayahang matatamo natin sa pagtuklas ng ating tunay na kalikasan ay hindi maihahambing sa anumang materyal na kayamanan, dahil ang pinakamahalagang kayamanan ay ang kaalaman tungkol sa ating sarili at ang ating kaugnayan sa Diyos, na sa kalaunan ay dapat na maging pag-ibig para sa Kanya. Ang pagkilala sa ating sarili, magkakaroon tayo ng kalayaan at pagkakaisa sa puso, na lalawak sa kabuuan ang mundo. Ang pagpapasaya sa iba ay debosyonal na paglilingkod sa Diyos.

Ngunit dapat nating tandaan na binibigyan tayo ng Panginoon ng kalayaang pumili. Ang manatili sa mga lambat ng karma o makawala sa mga tanikala nito ay nasa atin ang pagpapasya.

Mga Pinagmulan:

"Bhagavad Gita Bilang Ito", A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
Srimad-Bhagavatam, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
"Chaitanya-charitamrita", A.Ch. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

Anna Gorbunova

Mayroon akong kamangha-manghang swerte sa mga kliyente. Lahat ng nangyayari sa kanila direkta o hindi direktang may direktang epekto sa akin. Noong 2012, "nagpunta" ang mga kliyenteng may krisis sa pagkakakilanlan, pagkatapos ay "na-hook" din ako. At kapag nabubuhay ako bagong karanasan, nagsusulat ako ng isang artikulo - ito ang aking paraan upang maunawaan kung ano ang nagbago sa akin. Ang artikulong ito sa pangkalahatan ay nasa isang "di-format" - kadalasang nagsusulat ako nang hiwalay para sa mga kumpanya, hiwalay na "para sa mga tao", hiwalay - sa mga paksa sa lunsod, ngunit hindi sa oras na ito - ang mga parallel dito ay kakaiba, na naglalarawan ng pagiging pandaigdigan ng problema.

Ang krisis sa pagkakakilanlan ay isang kababalaghan na pana-panahong "nangyayari" hindi lamang sa isang tao, kundi pati na rin sa anumang mga sistema ng pamumuhay - isang kumpanya, isang organisasyon, isang lungsod, isang bansa... Ito ay isang malusog na kababalaghan na nauuna sa paglipat sa ibang antas ng pag-unlad.

Ano ang isang "krisis sa pagkakakilanlan"? Ang mga tuntunin ng mabuting asal ay nag-uutos na unang bumaling sa mga diksyunaryo.

Halos palaging, ang isang krisis sa pagkakakilanlan ay sanhi ng isang salungatan ng mga halaga. Para sa gayong tiwala na pahayag, mayroon akong teoretikal at praktikal na batayan. Ang una ay "spiral dynamics" (simula dito SD). Ang mga pamilyar sa SD (na maaari mong malaman tungkol sa , at ) ay sasang-ayon sa akin, at ang mga hindi pamilyar ay magpapasalamat balang araw para sa modelo, na lubos na nagpapadali sa pag-unawa sa "mundo ng mga tao". Iminungkahi ng SD na tingnan ang ebolusyon ng isang tao/organisasyon/tao bilang ebolusyon ng mga halaga sa konteksto ng kapaligiran. Pangalawa. Parehong ang aking personal na karanasan at pagsasanay sa pagkonsulta ay nagpapakita na ang negosyo, maaaring sabihin ng isa, "nagpapakain" sa mga halaga ng mga pinuno nito. Ang kultura, mga ideya, enerhiya/pagganyak, tunay na marketing, at mga modelo ng negosyo ay nabuo mula sa "DNA" na ito. Sa lakas ng propesyonal na ugali, "binabasa ko ang mga code ng halaga" sa anumang proseso, salungatan, anumang produkto - palagi silang nandiyan! Paano nauugnay ang mga halaga at pagkakakilanlan? Bibigyan kita ng isang halimbawa.

Isang kumpanya na may isang hanay ng mga halaga Pamumuno, dignidad, paggalang, responsibilidad, kalayaan. Totoo ba - nararamdaman mo na ang "karakter"? Magdagdag ng konteksto dito - ang publishing house ng isang modernong Ukrainian children's book; ang core ng target audience ay "advanced families". Ang pagkakakilanlan ay isang "kulturtrager". Sa kanyang proactive na posisyon sa pamumuno, paggalang sa mundo, ngunit din sa kultura ng Ukrainian, maingat at responsableng "paglalatag" ng mga kultural na code, ang publishing house ay nag-aambag sa edukasyon ng mga batang mambabasa, na, siyempre, ay lalago bilang "mga mamamayan ng mundo. ”, ngunit may malinaw na pambansang pagkakakilanlan sa sarili, kung wala ang pagpapahalaga sa sarili ay imposible .

Sa tingin ko, ang tinatawag na "krisis sa pagkakakilanlan" ay isang krisis ng mga halaga: alinman sa "luma" ay sumasalungat sa "bago", na nagiging sanhi ng pangangati, hindi pangkaraniwang kawalan ng katiyakan sa paggawa ng desisyon, o ang mismong pag-unawa sa halaga ay dumaranas ng makabuluhang pagbabago. Narito ang mga halimbawa kung paano ipinapahayag ng mga tao mismo ang mga salungatan sa pagpapahalaga:

“Dati naiintindihan ng kumpanya ang “pamumuno” bilang “pagiging numero 1 sa anumang halaga” – ngayon naiintindihan na natin ang pamumuno bilang “nakaimpluwensya”, at binabago nito ang lahat”… in demand, kapaki-pakinabang”…”Hindi ako naniniwala sa 'hustisya' ngayon, dahil lahat ay may kanya-kanyang…”…”Mukhang allergic ako sa rules and regulations...”… “Pagod na akong maging hostage ng sarili kong negosyo”… “Hindi na ako interesado… wala na ang drive. … “Gusto kong “linisin ang aking Augean stables””…

Ang mga lungsod at bansa ay walang pagbubukod. Ang mga tao ay gumagalaw nang higit at mas madali, na nagbabago una sa lahat hindi ang lugar ng paninirahan, ngunit ang kultura. "Naninindigan" ang kultura sa mga halaga - samakatuwid, mahalaga para sa mga lungsod at bansa, hindi bababa sa para sa mga tao at organisasyon, na maunawaan ang mga halaga na bumubuo sa kanilang kultura upang mapagtanto at maipahayag ang kanilang papel sa mundo, at upang maakit ang "kanilang" mga residente, turista, mamumuhunan at mamamayan. Ang "pumunta ng maraming bilang dito" ay naging walang iba kundi isang biro. Ang mga sintomas ng krisis sa pagkakakilanlan sa ating mga lungsod at bansa ng post-Soviet space ay "nakakaalarma" - ang mga tauhan ay tumutulo, ang mga mamumuhunan ay nawawala, ang mga kabataan ay umaalis, ang mga mamamayan ay nagbabago ng kanilang pagkamamamayan ...

Ang lahat ng mga sintomas na ito ay may pagkakatulad. Ang mga tao at kumpanya, lungsod at bansa sa isang krisis ay labis na nagugutom para sa isang paghinto, paghinto. Babalik ako sa puntong ito sa dulo ng artikulo, ngunit sa ngayon ....

Bakit nagbabago ang ating mga halaga?

Ang pangunahing dahilan ay ang paglaki natin, mas matalino, bumababa dahil sa mga sumusunod na kadahilanan:

Pagbabago, pagpapalawak ng kapaligiran, konteksto (kapaligiran, merkado ...) - ang bagong kapaligiran ay nabubuhay ayon sa iba pang mga patakaran (at, dahil dito, ang mga halaga na tumutukoy sa kanila);
Naipatupad mo ang mga halaga ng nakaraang antas, at makikita mo ang susunod na hanay ng mga halaga sa likod ng kasalukuyang mga halaga;
Mas malalim mong naunawaan ang kahulugan ng isang "cross-cutting" na halaga - halimbawa, ang "kalayaan" ay mahalaga kapwa para sa mga militanteng egocentric at matalinong tao, tanging ang kahulugan nito ay naiiba para sa lahat;
Mga break at bagong koneksyon - umalis sa kumpanya " pangunahing tao”, diborsyo sa pamilya, pagsasanib / pagkuha / spin-off / dibisyon, isang bagong grupo ng mga kliyente, mga bagong merkado, isang negosyo na bumubuo ng lungsod ay nagsara, isang pandaigdigang o pambansang krisis ang naganap ...;
Mga kakumpitensya. Ang mga katunggali na walang kahihiyang pangongopya sa iyo ay lalong kapaki-pakinabang - dahil ito ay isang magandang okasyon upang mapagtanto ang iyong malalim na - halaga at "ideological" pagkakaiba;
Ang manager/espesyalista ay nagiging "masikip", "nababato" sa loob ng kumpanya;
Biglang "enlightenment"...

Sa kaso ng mga lungsod at bansa, ito ay "mas madali" - ang pagbabago sa mga halaga ng mga residente ay nakakaapekto sa lunsod, Pambansang kultura at, sa pagnanais na maisakatuparan, ang kultura ay nangangailangan ng sapat na pagkakakilanlan - urban, pambansa. Tulad ng sinasabi ng SD, "hindi mababago ang mga halaga, ngunit nagbabago sila." Kaya, nagbabago ang mga halaga, at nakakaapekto ito sa iyong pagkakakilanlan - at, nang naaayon, nangangailangan ng sapat na mga pagbabago sa pagpoposisyon, marketing, taktika, kapaligiran, at hindi kabaliktaran. (Paalala sa mga marketer - "hindi mo maaayos ang pagkakakilanlan sa pamamagitan ng pagpoposisyon." Ibig sabihin, hindi tinutukoy ng pagpoposisyon ang pagkakakilanlan, ngunit kabaliktaran - ang pagpoposisyon ang kinahinatnan nito). Mga halimbawa:

Lena, internal coach sa korporasyon. Sa kurso ng unwinding panloob na pag-igting, naiintindihan niya na ang halaga ng "kontrol" ay sumalungat sa halaga ng "kalayaan". Hindi kami naghahanap ng kompromiso - kailangan namin ng "over-solution" na kinabibilangan ng parehong value. (Malinaw na ipinapakita ng SD na ang mga lumang halaga ay hindi nawawala - nananatili sila, ngunit "mga bago, mas may kaugnayan ay itinayo sa ibabaw ng mga ito"). Ang halaga na "order" ay naging isang solusyon. Sinusuri namin ito para sa "lakas" - paano ito gumagana sa mga sitwasyon na nangangailangan ng mga tensyon, mga salungatan? Mahusay na gumagana - malinis, malinaw, walang salungatan, isinasaalang-alang ang mga interes ng lahat ng partido. Nakita namin kaagad kung paano ito nakakaapekto sa imahe, pinaplano namin ang imahe sa papel sa kumpanya, sa mga diskarte, sa mga gawain ... Pagkalipas ng anim na buwan, si Lena ay naging pinuno ng departamento, na nakikinabang sa kanyang sarili, sa departamento, at sa kumpanya. .

lungsodKyiv. Ang mga tao ng Kiev ay "pinatawad lang"–at Kyiv mula sa "Mother of Russian Cities" ay naging "Big Village". Paano maibabalik ang kanyang dating pagkakakilanlan? Gumawa ng bago? Paano? Una sa lahat, kinakailangang maimpluwensyahan ang mga halaga ng mga tao ng Kiev, upang muling hubugin ang kultura at mga ambisyon.

Ang krisis ay maaaring mapukaw sa pamamagitan ng pag-alis ng mga ilusyon.

Halimbawa, napagtanto mo na hindi ka maaaring makipag-usap nang epektibo sa karaniwang kahulugan. Nangangailangan ito ng rebisyon hindi lamang ng iyong imahe, kundi pati na rin ng mga elemento ng marketing, marahil isang modelo ng negosyo. O kailangan mong hanapin ang iyong sariling natatanging istilo ng komunikasyon (at ito ay magbabago, magwawasto o magpapasaya sa iyong pagkakakilanlan)

Ang kumpanya, na nag-alis ng mga middlemen noong nakaraang taon, ay natanto at inamin sa pamamagitan ng isang "serye ng mga pagkabigo" na hindi pa nito nagawang ibenta ang mga produkto nito. Siya ngayon ay nahaharap sa pagpili ng 'hire a feature' o 'outsource a feature'. Ang pangalawang opsyon ay magpapalalim o seryosong magbabago sa "pag-unawa sa sarili", modelo ng negosyo at pagpoposisyon sa merkado.

Kinilala ng kumpanya ng IT ang katotohanan na ang pinakamalakas na mapagkukunan nito ay isang regular na function na, kahit na ito ay bumubuo ng kita, ay hindi nakalulugod sa mga may-ari at kawani. At sa halip na bumuo ng mga bagong direksyon (palabuin ang kanyang pagpoposisyon), nagpasya siyang manatili sa kung ano ang dati, ngunit upang ipakilala sa nakagawiang function ang isang tiyak na ideya na "XXX" (na palaging naroroon sa larangan ng kumpanya, ngunit ito ay hindi pinapayagang magpakita mismo), "itanim" ang ideyang ito sa mga proseso ng negosyo, mga pamantayan at mga detalye, kabilang ang pagkakakilanlan ng korporasyon (" istilo ng anyo"). Hindi ko pa binibigkas ang ideya, dahil nagsisimula pa lang ang proseso, at ang desisyon ay madaling harangin para sa mga kakumpitensya.

Ang restawran sa pinakapuso ng lungsod, sa mismong bulwagan kung saan maaaring hawakan ng isa ang libong taong gulang na mga bato, ay tumanggi na tanggapin ang pagiging natatangi nito. "Restoran lang kami sa isang makasaysayang lugar," sabi ng manager. Pagkalipas ng anim na buwan, isang desisyon ang ginawa upang isara ito.

At narito ang pinakamahalagang bagay. Matapos suriin ang isang dosenang mga sitwasyon sa kurso ng pagsulat ng artikulong ito, napagpasyahan ko (sa ngayon) na ang krisis ay hindi humahantong sa isang pagbabago sa tunay na pagkakakilanlan - binabago nito ang pagkakakilanlan lamang sa mga kaso kung saan ito ay hindi tumpak o mali, at pinalalim lamang ang totoo. isa. Ngayon naiintindihan ko na ang "mekanismo" ng isang krisis sa pagkakakilanlan tulad ng sumusunod: ang aming mga halaga ay bumubuo ng isang indibidwal na interpretasyon ng kung ano ang nangyayari (isang personal na larawan ng mundo) ... ang mga bagong halaga ay lumawak, binabago ito, ngunit sa sandaling ito (ito ay isang "krisis sa pagkakakilanlan") ikaw / kumpanya / lungsod ay walang oras upang makita at pagsamahin, "upang muling mapagtanto ang iyong sarili at ang iyong function sa isang bagong paraan sa isang na-update na larawan ng mundo. Kung maghahanap ka ng mga pagkakatulad, ito ay magiging tulad ng kung paano ibinubo ng ahas ang kanyang lumang balat ...

Minsan pakiramdam natin nagkakaroon tayo ng identity crisis.

Ang consultant ng negosyo ay nagreklamo tungkol sa kasaganaan ng "routine, boredom" sa "mahabang" mga proyekto na komersyal na kumikita para sa kanya, at naghahanap ng isang bagong pagkakakilanlan para sa kanyang sarili, na nauugnay lamang sa maikli, maliwanag na mga proyekto. Sa kurso ng pagtatrabaho sa problemang ito ("nakababagot, ngunit may pera" o "maliwanag, ngunit mura"), lumabas na ang "pagkabagot" ay lumitaw nang ang consultant ay hindi kumuha ng panganib na maging prangka, bukas sa kanyang mga kliyente, at hindi dahil "mahaba" ang proyekto. Ang pagkakakilanlan ay "nananatili sa lugar" - ang diskarte ay lumalim.

Sa simula ng artikulo, isinulat ko ang tungkol sa pangangailangan para sa isang paghinto, paghinto. Bakit siya napakahalaga? Kapag ikaw ay nasa isa sa mga sitwasyong inilarawan sa itaas, ang iyong larawan ng mundo ay lumalawak, at handa kang maunawaan o maging mas mulat sa iyong papel dito. Ang pagkakakilanlan ay isang modelo, isang konsepto. Ang isang tao ay karaniwang hilig na "magkonsepto upang maunawaan", upang bumalik sa "comfort zone". At nagmamadali siyang gawin ito, dahil pinahihirapan siya ng sitwasyon ng kawalan ng katiyakan. Oo, hindi komportable para sa isang may sapat na gulang na hindi maunawaan kung sino ka. Ngunit huwag magmadali, dahil ang iyong mundo ay lumalawak na ngayon - galugarin ito. Hayaang umunlad ang iyong mundo, ang iyong personalidad, ang iyong kumpanya - "lubog" sa estado na ito hangga't kaya mo - mararamdaman mo kapag oras na para kumuha ng "freeze frame".

Ang ilang higit pang mga halimbawa "sa ilalim ng kurtina".

Logistics company - Ukrainian representative office ng isang international company, B2B sector. Ang malupit na salungatan ng mga halaga sa "ina" ay nalutas sa pamamagitan ng paglikha ng isa pang, hiwalay na dibisyon ng B2C, na may ibang pagpoposisyon, kultura, hanay ng mga serbisyo, na may ganap na magkakaibang mga kliyente. Bilang resulta, ang "anak na babae" ng Ukrainian ay nakatiis sa krisis, habang ang isang Ruso ay sarado.

Ilya,coach ng negosyo, espesyalisasyon - komunikasyon. Ang isang malakas na panloob na kawalang-kasiyahan sa kalidad ng kanyang trabaho, na nagbanta sa isang panloob na label ng "walang kakayahan", pinilit siya - "masaya at magaan", upang bigyan ang kanyang sarili ng "pahintulot para sa negatibo." Ang resolusyon na ito, na ipinakita sa isang katanggap-tanggap na anyo sa mga bagong pamamaraan at estratehiya, sa pagsasagawa ng mga pagsasanay at sa positibong feedback mula sa mga kalahok, ay nagsiwalat ng pinigilan na pagkakakilanlan ng "adjuster", na sa una ay hindi nakikita sa lahat sa likod ng tabing ng pamantayan. "friendly" na mga diskarte.

Ano ang maipapayo ko sa mga taong nasa ganoong sitwasyon ngayon? Tanungin ang iyong sarili ng mga tanong at isulat ang mga sagot. Ipinapakita ng karanasan na hindi sapat ang "pag-iisip" lamang.

Kapag mayroon kang tanong na "ano ang gagawin", "ano ang gagawin", "ano ang pipiliin" - idagdag dito ang mga tanong na nagsisimula sa "Sino ako ...": "sino ako, sino ang gumagawa nito" .. . “sino ako para sa kanya / sa kanila”… “sino ako, para kanino ito na ang pamantayan”… “sino ako, kung ito ay nag-aalsa / nagustuhan / inisin ako”… “sino ang hitsura ko / kamukha ko ngayon kailan”… “sino ako sa mga sitwasyong ito”… at isulat ito sa isang lugar na naa-access sa lahat ng oras—Evernote note, diary sheet, sa likod ng printout ng artikulong ito). Maaari ka ring sumulat sa akin - sinasagot ko ang mga maikling tanong nang libre).
Ang iyong pangunahing "function". Tiyak na nasanay ka na sa ilang pamilyar na gawain - pag-aayos, pagbili, pagluluto, pagdududa ... paano ito nagbago? Makakatulong din ito sa pag-unawa sa iyong sarili.
Ang pagkakakilanlan ay nauugnay sa iyong mga talento. tiyak. Kung isasama mo ang iyong mga talento na hindi pa nagagamit (ngunit gustong-gusto) sa iyong propesyonal na aktibidad- sino ka magiging? Para kanino? Kanino ka maihahambing sa kasong ito?
Mga halaga. Sino ka kapag ang iyong "luma" at "bago" na mga halaga ay natanto?
Magtanong sa mga kaibigan at kakilala - "Makinig, paano mo" ibibigay ako "sa iyong amo? Paano ang isang kaibigan? Mga kliyente? Nanay?
Kapag gumawa ka ng anumang mga desisyon, pagiging buo (walang panloob na mga salungatan), tingnang mabuti kung sino ka sa mga sitwasyong ito. Ang mga sagot na makukuha mo balang araw ay bubuo ng isang holistic na imahe.
"Pumunta sa takot." Ang huling tip na ito ay hindi angkop para sa "pagpapagaling sa sarili" - upang gumana sa mga takot, kailangan mo ng isang kasosyo - isang psychologist, isang coach. Bilang isang patakaran, pinoprotektahan tayo ng takot mula sa isang bagay, at sa pamamagitan ng "pag-ikot" dito, lumikha tayo ng isang "bulag na lugar". Ito ay tulad ng isang "black hole" na sumisipsip ng iyong enerhiya, na pumipigil sa imahe, mga ideya, mga resulta na ganap na maipakita.

At sa wakas. Ang pinakamahirap at, kakaiba, produktibo para sa isang modernong tao ay ang "i-on" ang mga damdamin, iyon ay, upang malaman ang mga ito at gamitin ang mga ito kapag nakikipag-usap at gumagawa ng mga desisyon. Tandaan - "isip at damdamin", "isip at puso" ... Matutong tanungin ang iyong sarili ng tanong na "ano ang nararamdaman ko?" Subukan hindi lamang upang maunawaan ang iyong sarili sa isang bagong larawan ng mundo - pakiramdam ang iyong sarili sa loob nito ... gawin ang iyong pagpili, isinasaalang-alang ang mga damdamin. Ang mga damdamin ay mga enerhiya, kaya kailangan mong tingnan ang larawan ng enerhiya ng kung ano ang nangyayari, at maunawaan kung paano makokontrol ang mga enerhiya na ito habang nananatiling isang holistic na tao ... Ito ay hindi isang madaling gawain, ngunit, sa pangkalahatan, ito ay kung ano ang nabubuhay tayo para sa.

… Paano , Ibinuhos mo na ba ang champagne?

P.S. Kung tila kapaki-pakinabang sa iyo ang artikulo, mag-subscribe sa mga update ng blog na ito sa ilalim ng logo ng brandhouse - at matatanggap mo ang mga ito sa iyong e-mail