Ang konsepto ng banal na tanga. Ang kahulugan ng salitang banal na tanga sa Orthodox Encyclopedia ay isang puno. Ano ang ibig sabihin ng tanga

Naniniwala ang mga tao na ang isang banal na tanga ay isang taong may obligadong presensya ng mental disorder o depekto sa katawan. nagsasalita simpleng wika, ay isang karaniwang tanga. Ang Simbahan ay patuloy na nagpapabulaanan depinisyon na ito, na nangangatwiran na ang gayong mga tao ay kusang hinahatulan ang kanilang sarili sa pagdurusa, binabalot ang kanilang sarili sa isang belo na nagtatago ng tunay na kabaitan ng mga kaisipan. Ang teolohiya ay tumatawag upang makilala ang pagitan ng dalawang konsepto bilang likas na tanga at mga mangmang "alang-alang kay Kristo." Kung ang lahat ay tila malinaw sa unang uri, dapat nating pag-usapan ang pangalawa nang mas detalyado. Sila ay dahil sa kanilang malakas na pag-ibig sa Diyos sila ay naging mga asetiko, pinoprotektahan ang kanilang sarili mula sa makamundong mga bagay at kaginhawahan, na itinalaga ang kanilang sarili sa walang hanggang paglalagalag at kalungkutan. Kasabay nito, kaya nilang gawin ang nakakabaliw, malaswang pag-uugali sa publiko, sinusubukang akitin ang mga dumadaan. Ang paggugol ng mga linggo sa pagdarasal, mga buwan sa pag-aayuno, pinagkalooban sila ng kaloob ng pag-aalaga, ngunit, sa kabila nito, sinubukan nilang iwasan ang katanyagan sa lupa.

Ang mainam na kasuotan para sa pinagpala ay isang hubad, pinahihirapang katawan, na nagpapakita ng paghamak sa masisirang laman ng tao. Ang hubad na imahe ay may dalawang kahulugan. Una, ito ay ang kadalisayan at kawalang-kasalanan ng isang anghel. Pangalawa, ang pagnanasa, imoralidad, ang personipikasyon ng diyablo, na sa sining ng Gothic ay palaging hubad. Ang kasuutan na ito ay nagdadala ng dalawahang kahulugan, pagiging kaligtasan para sa ilan, at kamatayan para sa iba. Ngunit mayroon silang isang natatanging katangian ng pananamit - isang kamiseta o loincloth.

Ang wikang sinasalita ng banal na tanga ay katahimikan. Ngunit kakaunti ang mga tagasunod ng katangahan, dahil ito ay sumasalungat sa mga direktang tungkulin ng pinagpala: upang ilantad ang mga bisyo ng tao at mga hula ng boses. May pinili sila sa pagitan ng katahimikan at pagsasahimpapawid. Ang mga ascetics ay bumulong at bumulong nang hindi malinaw, na nagbubuga ng hindi magkatugma na kalokohan.

Interpretasyon ng salita

Ang kahangalan ay isinalin mula sa Old Slavonic bilang isang baliw at isang tanga, ay nagmula sa mga sumusunod na salita: ourod at tanga. Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng mga paliwanag na diksyunaryo ng Ozhegov, Efremova, Dahl, maaari nating tapusin na ang semantic load ng salita ay magkatulad.

Mga katangian ng semantiko

1. Sa relihiyon, ang isang banal na hangal ay isang tao na tinalikuran ang mga makalupang pakinabang, na pinili ang landas ng isang asetiko para sa kanyang sarili. Isang matalinong hangal na isa sa mga mukha ng kabanalan. (Ang mga banal na tanga ay sumayaw at umiyak. V.I. Kostylev "Ivan the Terrible")

2. "uto".

3. Hindi pagsang-ayon sa pagtatalaga na minamaliit ang isang tao: sira-sira, abnormal. (Mukha ba akong isang batang palaboy na banal na tanga na pinapatay ngayon? M.A. Bulgakov "The Master and Margarita")

Ang kahulugan ng pagkakaroon

Sa pamamagitan ng kanilang pag-uugali, sinubukan nilang mangatuwiran sa mga tao, na ipinapakita sa kanila ang kanilang mga aksyon at gawa sa isang karikatura na anyo. Nilibak nila ang mga bisyo ng tao gaya ng inggit, kabastusan, pagiging touchiness. Ginawa ito upang pukawin sa masa ang isang pakiramdam ng kahihiyan para sa isang hindi karapat-dapat na pag-iral. Hindi tulad ng mga makatarungang buffoons, ang mga banal na tanga ay hindi gumamit ng nakakagat na panunuya at pangungutya. Ginabayan sila ng pagmamahal at pakikiramay sa mga taong naligaw ng landas sa buhay.

Procopius ng Ustyug

Isang banal na hangal na unang inihambing ang kanyang sarili sa isang embahador ng kalooban ng Diyos, na nananawagan sa susunod na Linggo ng umaga sa buong populasyon ng Ustyug na manalangin, kung hindi ay parurusahan ng Panginoon ang kanilang lungsod. Pinagtawanan siya ng lahat, sa tingin niya ay baliw. Makalipas ang ilang araw, maluha-luhang hiniling niya sa mga residente na magsisi at manalangin, ngunit muli siyang hindi dininig.

Hindi nagtagal ay nagkatotoo ang kanyang propesiya: isang kakila-kilabot na bagyo ang tumama sa lungsod. tumakbo sa katedral, at malapit sa icon Ina ng Diyos natagpuan nila ang pinagpala na nagdarasal. Nagsimula ring manalangin nang taimtim ang mga residente, na nagligtas sa kanilang lungsod mula sa pagkawasak. Marami rin ang nagligtas sa kanilang mga kaluluwa sa pamamagitan ng pagbaling ng kanilang tingin sa Makapangyarihan. Sa init at hamog na nagyelo gabi-gabi, ang pinagpalang Procopius ay gumugol ng oras sa pagdarasal sa balkonahe ng simbahan, at sa umaga ay nakatulog sa isang burol ng dumi.

Ang mga banal na hangal ay naobserbahan sa Antioquia, isa sa kanila ay nagkaroon tanda ng pagkakakilanlan sa anyo ng patay na asong nakatali sa kanyang binti. Dahil sa ganitong mga kakaiba, palagi silang pinagtatawanan ng mga tao, madalas silang sinisipa at binubugbog. Samakatuwid ang konklusyon na ang banal na tanga ay isang martir, lamang sa kaibahan sa klasikal na pag-unawa sa salitang ito, nakakaranas ng sakit at pagdurusa hindi isang beses, ngunit sa buong buhay niya.

Pinagpala si Andres Kristo para sa kapakanan ng banal na hangal

Sa panahon ng paghahari ni Emperor Leo the Great - ang Wise, isang lalaki ang nanirahan sa Constantinople na bumili ng maraming alipin, kasama ang isang batang lalaki na nagngangalang Andrew. Ang may-ari ay nahulog sa kanya nang higit pa kaysa sa iba, dahil ang kabataan ay guwapo, matalino at mabait. Mula pagkabata, paborito niyang puntahan ang simbahan, sa pagbabasa ay mas gusto niya Banal na Kasulatan. Isang araw nahuli siya ng diyablo na nagdadasal at nagsimulang kumatok sa pinto para lituhin siya. Natakot si Andrey at tumalon sa kama, tinakpan ang sarili ng balat ng kambing. Hindi nagtagal ay nakatulog siya at nanaginip kung saan may dalawang tropa na lumitaw sa harapan niya. Sa isa, ang mga mandirigma ay nakasuot ng matingkad na damit na parang mga anghel, at sa isa naman ay parang mga demonyo at demonyo. Inalok ng itim na hukbo ang mga puti upang labanan ang kanilang makapangyarihang higante, ngunit hindi sila nangahas na sumali sa labanan. At pagkatapos ay bumaba mula sa langit ang isang maliwanag na mukha na binata.

Nasa kanyang mga kamay ang tatlong korona ng hindi makalupa na kagandahan. Nais ni Andrey na bilhin ang mga ito para sa anumang pera na ibibigay sa kanya ng may-ari, na nakikita ang gayong kagandahan. Ngunit ang Anghel ay nagmungkahi ng isa pang pagpipilian, na nagsasabi na ang mga wreath na ito ay hindi ibinebenta para sa anumang makalupang kayamanan, ngunit maaari silang maging kay Andrei kung matalo niya ang itim na higante. Tinalo siya ni Andrei, tumanggap ng mga korona bilang gantimpala, at pagkatapos ay narinig ang mga salita ng Makapangyarihan. Tinawag ng Panginoon si Andres upang maging mapalad para sa kanya at nangako ng maraming gantimpala at karangalan. Ang banal na hangal ay nakinig dito at nagpasya na gawin ang kalooban ng Diyos. Mula noon, nagsimulang maglakad si Andrey na hubo't hubad sa kahabaan ng kalye, ipinakita sa lahat ang kanyang katawan, pinutol ng kutsilyo noong nakaraang araw, nagpapanggap na baliw, na may dalang walang katuturang bagay. Sa loob ng maraming taon ay nagtiis siya ng mga panlalait at pagdura sa likod, matatag na tiniis ang gutom at lamig, init at uhaw, at ipinamahagi ang natanggap na limos sa ibang mga pulubi. Para sa kanyang kababaang-loob at pasensya, natanggap niya bilang gantimpala mula sa Panginoon ang regalo ng clairvoyance at hula, salamat kung saan nailigtas niya ang maraming nawawalang kaluluwa at dinala sa malinis na tubig mga manloloko at kontrabida.

Habang nagbabasa ng mga panalangin sa Blachernae Church, nakita ni Andrew na banal na tanga ang Kabanal-banalang Theotokos, kung saan siya nakatanggap ng pagpapala. Namatay si Andrew noong 936.

Mga Kasabihang Walang Kinatatakutan

Ang mga banal na tanga ay nakipaglaban hindi lamang sa mga kasalanan ng tao, kundi pati na rin sa kanilang sarili, halimbawa, nang may pagmamataas. Ang kababaang-loob na natamo nila sa mga taon ng kanilang buhay ay nakatulong sa kanila na makaligtas sa lahat ng pag-atake at pambubugbog ng tao.

Ngunit ang kanilang pagpapakumbaba at pagsunod ay hindi nangangahulugan na sila ay mahina ang loob at malambot ang katawan. Minsan sila ay gumawa ng malakas na pahayag mula sa mga stand kung saan ang iba pang mga tao ay nakatayo at ibinaba ang kanilang mga mata sa takot.

Isang halimbawa sa kasaysayan

Matapos ang maraming panghihikayat ni Nikolai Sallos, na kilala bilang tanga ng Pskov, gayunpaman ay tumanggi siyang kumain ng karne sa panahon ng pag-aayuno, na pinagtatalunan na siya ay isang Kristiyano. Pinagpala ni Nicholas Hindi siya naliligaw at napansin niya na ang hari ay may kakaibang posisyon: hindi kumain ng karne, ngunit uminom ng dugong Kristiyano. Ang hari ay napahiya sa gayong pahayag at, kasama ang kanyang hukbo, ay napilitang umalis sa lungsod. Kaya, iniligtas ng banal na tanga si Pskov mula sa pagkawasak.

Mga halimbawa sa panitikan

Ang klasikong imahe ng banal na tanga, na kilala ng lahat mula sa maagang edad- Bayani ng Russia kwentong bayan Ang tanga ni Ivan. Sa una ay tila siya ay isang ganap na tanga, ngunit sa paglipas ng panahon ay naging malinaw na ang kanyang hindi katwiran ay bongga.

Lumikha si N.M. Karamzin ng isang bayani ayon kay Blessed, na, hindi natatakot sa kahihiyan ni Ivan the Terrible, tinuligsa ang lahat ng kanyang malupit na gawa. Mayroon din siyang karakter ni John the Blessed, na, kahit na sa matinding hamog na nagyelo, lumakad nang walang sapin at pinag-uusapan ang mga masasamang gawa ni Boris Godunov sa bawat sulok.

Pinagpala si Pushkin

Ang lahat ng mga bayaning ito ng Karamzin ay nagbigay inspirasyon kay A.S. Pushkin na lumikha ng kanyang sarili sariling imahe holy fool, binansagan ang Iron Cap. Sa kabila ng pangalawang tungkulin na itinalaga sa kanya at ilang linya sa isang eksena lamang, mayroon siyang sariling "misyon ng katotohanan" kung saan pinunan niya ang buong trahedya. Hindi nakakagulat na sinasabi nila na ang isang salita ay hindi lamang makakasakit, ngunit nakakapatay din. Bumaling siya kay Godunov para sa proteksyon matapos siyang masaktan ng mga lokal na lalaki at kumuha ng isang sentimos, na hinihiling ang parehong parusa na minsang iminungkahi ng tsar na ilapat sa maliit na prinsipe. Hiniling ng banal na hangal na sila ay katayin. Hindi na bago ang balita tungkol sa kapalaran ng sanggol, nabanggit sa mga nakaraang eksena, ngunit ang pagkakaiba ay nasa pagtatanghal. Kung bago ito ang paksang ito pabulong lamang, ngayon ang akusasyon ay ginawa nang personal at sa publiko, na ikinabigla ni Boris. Inilarawan ng hari ang kanyang ginawa bilang isang maliit na batik sa kanyang reputasyon, ngunit ang Iron Cap ay nagbukas ng mga mata ng mga tao sa katotohanan na ito ay isang napakalaking krimen, at na ito ay hindi nagkakahalaga ng pagdarasal para sa hari-bayani.

Ang mga pinagpalang ascetics ay umiwas sa makalupang kaluwalhatian, ngunit para sa kanilang pagdurusa at hindi pinahahalagahan na mga gawa, ginantimpalaan sila ng Panginoon ng kakayahang gumawa ng mga himala sa pamamagitan ng kapangyarihan ng salita ng panalangin.

banal na tanga

baliw, makadiyos, tanga, ipinanganak na baliw; itinuturing ng mga tao ang mga banal na tanga bilang mga tao ng Diyos, kadalasang nakikita sa kanilang walang malay na mga aksyon malalim na kahulugan, kahit premonition o premonition; kinikilala din ng simbahan ang mga banal na hangal alang-alang kay Kristo, na kinuha sa kanilang sarili ang mapagpakumbabang pagkukunwari ng kahangalan; ngunit sa eklesyastikal na kahulugan. Ang banal na tanga ay minsan ay hangal, hindi makatwiran, walang ingat: Lima sa kanila ay matalino, at limang banal na hangal, Mat. Ngayon mas marami silang sinasabi: banal na tanga. Kalokohan at kahangalan cf. ang kalagayan ng banal na tanga; kabaliwan. Upang kumuha ng kamangmangan, maging hangal, gumawa ng kamangmangan, maglaro ng kamangmangan, magkunwaring tanga, gaya ng ginagawa ng mga biro noong unang panahon;

lokohan, lokohan. Upang lokohin ang isang tao, upang gumawa ng isang banal na tanga; maging tanga, maging ganyan, maging tanga, maging tanga, mawalan ng pag-iisip. Kalokohan, aksyon o estado ayon sa vb. Yurodstvennoe buhay. Yurod at Yurod m. Yurodka f. tanga, tanga ng kapanganakan, tanga;

ginawang tanga.

Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso. D.N. Ushakov

banal na tanga

at (reg.) Banal na tanga, banal na tanga, banal na tanga.

Stupid sira-sira, baliw. Ang bawat isa ay may kanya-kanyang kwento tungkol sa holy fool na may-ari ng lupa. Nekrasov.

sa kahulugan pangngalan banal na tanga, banal na tanga, m. Isang Kristiyanong asetiko-baliw o nag-anyong baliw at na, ayon sa mga mananampalataya, ay may kaloob na panghuhula (simbahan., relig.). Para kay Kristo, o kay Kristo, isang banal na hangal. Ipanalangin mo ako sa Diyos, banal na tanga! Pushkin.

Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

banal na tanga

Sira-sira, baliw (kolokyal).

holy fool -th, m. Isang baliw na may kaloob ng panghuhula.

at. banal na tanga, -oh (sa 2 kahulugan).

Bagong paliwanag at derivational na diksyunaryo ng wikang Ruso, T. F. Efremova.

banal na tanga

m. Isang Kristiyanong asetiko-baliw o na may anyo ng isang baliw, nagtataglay - ayon sa mga mananampalataya - ang kaloob ng panghuhula.

m. Isang sira-sira, hangal, baliw na tao.

Mga halimbawa ng paggamit ng salitang banal na tanga sa panitikan.

Para sa isang masamang kaluluwa at isang patay na katawan ng hari banal na tanga nagdarasal, na tumatawid sa kanyang sarili gamit ang isang asul na kamay, Sinipa ang kanyang mga paa sa schismatic crunchy snow: - Ai, mama, tyatenka, babae, ghoul-agu!

Napakaraming usapan sa mga tao banal na tanga Si Vasily, ang imahe ng unmercenary, na hindi natatakot na magsalita ng mapait na katotohanan sa mga mata ng mga boyars at ang tsar mismo, ay mahal at mahal sa mga tao na ang pangalan ng maliit na simbahan ay inilipat sa buong marilag na katedral.

Ngunit hanggang doon, dapat pa rin nating protektahan ang bandila, at hindi, hindi, ngunit kahit na isang beses lamang ang isang tao ay dapat na biglang magpakita ng isang halimbawa at akayin ang kanyang kaluluwa mula sa pag-iisa tungo sa tagumpay ng magkakapatid na pakikisama, kahit na sa ranggo. banal na tanga.

Either nagbigay siya ng kaunti muli, o walang kapatawaran para sa iyo, - ang sabi niya nang may awa banal na tanga.

Isang mahimalang pagpapalaya, na pumapasok sa spatial na daigdig ng mas matataas na mga globo, kumukuha at patuloy na lumalawak sa ritmo ng maindayog na kakanyahan ng mahirap, ngunit mahiwagang espasyo sa mga puwang ng mga kuweba kung saan, tinatakpan ang kanilang mga sarili ng mga stalactites at stalagmite, nagpapahinga, walang hanggan na umiiral, nakasentro sa sarili ng musika, ang pundasyon ng lahat ng tao, ang saligan ng sarili, ang pundasyon ng lahat ng tao, ang saligan ng musika. madaling paghinga, tinusok lamang ng mga buto-buto ng musikal na pundasyon ng kalansay ng kompositor, na binago ng dayap na tisa, ang tubig ng pool na hindi nauubos hanggang sa mga pundasyon ng musika, na nagmumula bilang pagtulad sa sagradong kalungkutan ng pag-iisip ng isang multo, pagtikim ng mapait na tincture ng rhetorical na mga berry sa layunin ng pag-uubo at paglunok sa layunin ng pag-uubo. kumpol-kumpol sa galit na galit na hindi matiis na katigasan ng ulo, dinadala ang sarili mula sa kanyang sarili, hinahayaan ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pag-awit na hiwa ng kamalayan, katigasan ng ulo ng pag-iisip, na nagnanais na pukawin ang lasa sa mga bagay na nahulog mula sa pagiging ganoon ng kanilang panloob

Ibalik ang mga susi kay Peter, tumalon, bumaba sa tram, mag-freeze banal na tanga sa asul na hangin, hindi nakikilala ang kanyang sarili sa isang bulsa na salamin - ngunit maaari mong simulan - ang unang niyebe, tulad ni Gzhel, ay lumilipad, nakakalimutan ibinigay na pangalan, humihip ang blizzard, at pinalamutian ng mga prutas ng wax ang naputol na puno ng fir.

Sa kanila ay nagsisiksikan ang matatanda, matatandang nakasakay sa mga marangal na babae at mga hawthorn, mga maybahay, mga ina, mga ingat-yaman, mga nortomoi, mga balahibo, mga gumagawa ng kama, mga banal na tanga, mga pulubi, mga lagalag, mga soberanong manlalakbay, mga hangal at mga hangal, mga ulilang babae, isang daang taong gulang na mananalaysay-bahari at mga manunulat ng dula, na umawit ng mga epiko sa mga tunog ng malungkot na domras.

Sa sangang-daan sa labas ng nayon, kung saan ang landas ay nahahati sa mga mangkukulam, Banal na tanga sa ulan ay binabantayan niya ang kanyang gig.

Itinuring siya ni Girolamo na piniling sisidlan ng biyaya ng Diyos, minamahal at kinatatakutan, binibigyang-kahulugan ang mga pangitain ni Silvestro, ayon sa lahat ng mga alituntunin ng pinong eskolastiko ng dakilang Anghel ng Paaralan, si Thomas Aquinas, sa tulong ng mga tusong argumento, lohikal na lugar, enthymemes, apophthems at syllogisms at paghahanap ng iba pang walang kabuluhang kahulugan sa kung ano ang tila propetikong kahulugan. banal na tanga.

Iyon Lopotukha, na Olshansky Nichipor, princely offspring, na ito banal na tanga Padre Leonard, ganyang daga.

Ipinahinga niya ang kanilang katandaan gaya ng pagpaparangal niya sa kabaliwan, alang-alang kay Kristo, mga banal na tanga na ginawa silang hindi naglinis at walang takot na mga tagapagsumbong at mga propeta sa mata ng buong lipunan noong panahong iyon.

Ipinahinga niya ang kanilang katandaan at pinarangalan ang kabaliwan, alang-alang kay Kristo mga banal na tanga na ginawa silang hindi naglinis at walang takot na mga tagapagsumbong at mga propeta sa mata ng buong lipunan noong panahong iyon.

Habang lumalayo ang prinsipe, ang mga guwardiya, napatahimik sa hitsura banal na tanga, muling nagsimulang magalit.

Sino ang nakakaalam, marahil sa ilan sa mga lagalag na ito na pinahiya ng kapalaran, ang iyong mga jesters at mga banal na tanga Hindi lamang ang pag-ibig sa sarili ay hindi lumalayo sa kahihiyan, ngunit ito ay higit na nag-aapoy nang eksakto mula sa parehong kahihiyan, mula sa kahangalan at kalokohan, mula sa hangover at walang hanggang sapilitang pagpapasakop at impersonality.

Bilang karagdagan sa sinaunang namatay na elder na ito, ang parehong memorya ay buhay din ng dakilang ama na si hieroschemamonk, ang nakatatandang Barsanuphius, na namatay kamakailan lamang - ang parehong kung saan tinanggap ni Padre Zosima ang pagiging elder, at kung kanino, sa kanyang buhay, ang lahat ng mga peregrino na pumunta sa monasteryo ay isinasaalang-alang nang direkta sa likod. banal na tanga.

Ang banal na hangal ay isang asetiko Simbahang Orthodox na kinuha sa kanyang sarili ang gawa ng kahangalan, iyon ay, panlabas, maliwanag na kabaliwan. Ang batayan ng tagumpay ng kamangmangan ay ang mga salita ng Apostol mula sa Unang Sulat sa mga taga-Corinto: “Sapagkat ang salita tungkol sa krus ay kamangmangan sa mga napapahamak, ngunit sa mga naliligtas ito ay kapangyarihan ng Diyos” (1 Cor. 1:18), “Sapagkat nang ang sanglibutan sa pamamagitan ng karunungan nito ay hindi nakilala ang Diyos sa kapakanan ng karunungan ng Diyos” (1 . 1:21), “ngunit ipinangangaral namin si Cristo na napako sa krus, oh, isang katitisuran sa mga Judio, ngunit kamangmangan sa mga Griego” (1 Corinto 1:23), “Kung ang sinoman sa inyo ay nag-aakalang matalino sa panahong ito, magpakamangmang kayo upang kayo ay maging pantas” (1 Mga Taga-Corinto 3:18).

Ang banal na tanga alang-alang kay Kristo, alang-alang kay Kristo, ay tumanggi hindi lamang mula sa lahat ng mga pagpapala at kaginhawahan ng buhay sa lupa, ngunit madalas din mula sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali sa lipunan. Sa taglamig at tag-araw, ang mga banal na hangal ay nakayapak, at marami ang walang damit. Ang mga banal na tanga ay madalas na lumabag sa mga kinakailangan ng moralidad, kung titingnan mo ito bilang katuparan ng ilang mga pamantayan sa etika. Marami sa mga banal na tanga, na nagtataglay ng kaloob ng clairvoyance, ay tinanggap ang gawa ng kamangmangan mula sa isang pakiramdam ng malalim na binuo na pagpapakumbaba, upang maiugnay ng mga tao ang kanilang clairvoyance hindi sa kanila, ngunit sa Diyos. Samakatuwid, madalas silang nagsasalita, gamit ang isang panlabas na hindi magkakaugnay na anyo, sa mga alusyon, mga alegorya. Ang iba ay mga hangal upang matiis ang kahihiyan at kahihiyan alang-alang sa Kaharian ng Langit. Mayroon ding mga banal na tanga, sikat na tinatawag na pinagpala, na hindi kinuha sa kanilang sarili ang gawa ng kamangmangan, ngunit talagang nagbigay ng impresyon ng mahinang pag-iisip salamat sa kanilang pagiging bata na nanatili habang buhay.

Kung pagsasamahin natin ang mga motibo na nag-udyok sa mga asetiko na gawin ang gawa ng kahangalan, kung gayon ang tatlong pangunahing punto ay maaaring makilala. Pagyurak sa vanity, na napaka posible kapag gumaganap ng isang monastic ascetic feat. Binibigyang-diin ang kontradiksyon sa pagitan ng katotohanan kay Kristo at ng tinatawag bait at mga pamantayan ng pag-uugali. Paglilingkod kay Kristo sa isang uri ng pangangaral, hindi sa salita o gawa, kundi sa pamamagitan ng kapangyarihan ng espiritu, na nakadamit sa panlabas na kahabag-habag na anyo.

Ang gawa ng kahangalan ay partikular na Orthodox. Hindi alam ng Katoliko at Protestante na Kanluran ang ganitong uri ng asetisismo.

Ang mga banal na tanga ay karamihan ay mga layko, ngunit maaari din nating pangalanan ang ilang mga banal na tanga - mga monghe. Kabilang sa kanila ay si Saint Isidora, ang unang banal na tanga sa panahon († 365), madre ng Taven Monastery; San Simeon, San Tomas.

Ang pinakatanyag sa mga banal na hangal ay si San Andres ni Kristo para sa kapakanan ng banal na hangal. Ang Pista ng Pamamagitan ay nauugnay sa kanyang pangalan. Banal na Ina ng Diyos. Ang holiday na ito ay itinatag sa memorya ng isang kaganapan na naganap sa Constantinople sa kalagitnaan ng ika-10 siglo. Ang lungsod ay nasa panganib mula sa mga Saracen, ngunit minsan ang banal na hangal na si Andres at ang kanyang alagad na si Epiphanius, ay nagdarasal sa panahon ng buong gabing pagbabantay sa Blachernae Church e, nakita sa hangin Mahal na Birhen Si Maria kasama ang maraming mga santo, na ikinakalat ang kanyang omophorion (belo) sa mga Kristiyano. Hinikayat ng pangitaing ito, muling nabihag ng mga Byzantine ang mga Saracen.

Ang kamangmangan para kay Kristo ay lalong laganap at iginagalang ng mga tao sa Rus'. Ang kasagsagan nito ay bumagsak sa ika-16 na siglo: noong ika-14 na siglo mayroong apat na iginagalang na mga banal na tanga ng Russia, noong ika-15 na siglo mayroong labing-isa, noong ika-16 na siglo labing-apat, noong ika-17 siglo pito.

Ang gawa ng kahangalan ay isa sa pinakamahirap na gawain na ginawa ng mga indibidwal sa pangalan ni Kristo para sa kapakanan ng pagliligtas ng kanilang mga kaluluwa at paglilingkod sa kanilang kapwa sa layunin ng kanilang moral na paggising.

SA Kievan Rus wala pang nagawa ang kamangmangan ni Kristo para sa kapakanan nito. Bagaman ang mga indibidwal na santo, sa isang tiyak na kahulugan, ay naglaro ng tanga para sa ilan tiyak na oras, ngunit ito ay sa halip asetisismo, na kung minsan ay may mga anyo na halos kapareho ng kahangalan.

Si Procopius ng Ustyug († 1302) ang unang banal na hangal sa buong kahulugan ng salita sa Rus'. Si Procopius, ayon sa kanyang buhay, mula sa kanyang kabataan ay isang mayamang mangangalakal "mula sa Kanluraning mga bansa, mula sa wikang Latin, mula sa lupang Aleman". Sa Novgorod, nabihag siya ng kagandahan ng pagsamba ng Orthodox. Ang pag-convert sa Orthodoxy, ipinamahagi niya ang kanyang ari-arian sa mga mahihirap, "tinatanggap ang kamangmangan ni Kristo para sa kapakanan ng buhay at binago ang kanyang sarili sa karahasan." Nang sinimulan nilang pasayahin siya sa Novgorod, umalis siya sa Novgorod, pumunta "sa silangang mga bansa", lumakad sa mga lungsod at nayon, hindi malalampasan na kagubatan at latian, tinanggap ang mga pambubugbog at insulto dahil sa kanyang kahangalan, ngunit nanalangin para sa kanyang mga nagkasala. Ang matuwid na Procopius, isang banal na hangal para kay Kristo, ay pinili ang lungsod ng Ustyug, "dakila at maluwalhati", para sa kanyang tirahan. Siya ay humantong sa isang buhay na malupit na ang labis na asetiko monastikong pagsasamantala ay hindi maihahambing dito. Para sa kapakanan ni Kristo, ang hangal para kay Kristo ay natulog sa bukas na hangin "sa nana" na hubo't hubad, mamaya sa beranda simbahan ng katedral, nanalangin sa gabi para sa isang kapaki-pakinabang na "lungsod at mga tao." Kumain siya, tumatanggap mula sa mga tao hanggang sa hindi kapani-paniwala limitadong dami pagkain, ngunit hindi kumuha ng anuman mula sa mayaman.

Ang katotohanan na ang unang banal na tanga ng Russia ay dumating sa Ustyug mula sa Novgorod ay malalim na nagpapakilala. Ang Novgorod ay tunay na lugar ng kapanganakan ng kahangalan ng Russia. Ang lahat ng sikat na mga banal na tanga ng Russia noong ika-14 na siglo ay konektado sa isang paraan o iba pa sa Novgorod.

Dito, sa siglong XIV, ang banal na tanga na sina Nikolai (Kochanov) at Fedor ay "nagalit" para kay Kristo. Nag-ayos sila ng mga bonggang away sa kanilang mga sarili, at wala sa mga manonood ang nag-alinlangan na sila ay nagpaparody sa madugong pag-aaway ng mga partido ng Novgorod. Si Nikola ay nanirahan sa bahagi ng Sofia, at si Fedor sa bahagi ng Torgovaya. Nag-away sila at naghagis sa isa't isa sa kabila ng Volkhov. Nang sinubukan ng isa sa kanila na tumawid sa ilog sa tulay, pinabalik siya ng isa, sumisigaw: "Huwag kang pumunta sa tabi ko, manirahan sa iyo." Idinagdag ng tradisyon na madalas pagkatapos ng gayong mga sagupaan, ang pinagpala ay madalas na bumalik hindi sa ibabaw ng tulay, ngunit sa ibabaw ng tubig, na parang nasa tuyong lupa.

Sa Klopsky Trinity Monastery, nagtrabaho si St. Michael, na iginagalang ng mga tao bilang isang banal na tanga, bagaman sa kanyang buhay (tatlong edisyon) ay hindi namin mahanap ang mga tipikal na tampok ng kahangalan. Ang Monk Michael ay isang tagakita; ang kanyang buhay ay naglalaman ng maraming mga hula, na tila isinulat ng mga monghe ng Klopsky Monastery.

Ang pag-iintindi sa kinabukasan ni St. Michael ay ipinahayag, sa partikular, sa pagpapahiwatig ng isang lugar para sa paghuhukay ng isang balon, sa paghula ng isang nalalapit na taggutom, at hiniling ng matanda na pakainin ang mga nagugutom na may monasteryo rye, sa paghula ng sakit sa alkalde na lumabag sa mga monghe, at kamatayan kay Prinsipe Shemyaka. Hulaan ang pagkamatay ni Shemyaka, kagalang-galang na matanda tinapik siya sa ulo, at, nangako si Vladyka Euthymius na pagtatalaga sa Lithuania, kinuha ang "langaw" mula sa kanyang mga kamay at inilagay ito sa kanyang ulo.

Si Saint Michael, tulad ng maraming iba pang mga santo, ay may espesyal na koneksyon sa ating " mas maliliit na kapatid". Sa likod ng kabaong ng abbot, pumunta siya, na sinamahan ng isang usa, pinapakain ito ng lumot mula sa kanyang mga kamay. Kasabay nito, ang pagkakaroon mataas na regalo Ang pag-ibig ni Kristo sa kapwa at maging sa mga nilalang, mahigpit na tinuligsa ng matanda ang makapangyarihan sa mundo ito.

Isang kontemporaryo ni St. Michael ng Rostov, ang banal na hangal na si Isidore († 1474) ay nakatira sa isang latian, gumaganap bilang tanga sa araw, at nananalangin sa gabi. Binugbog nila siya at pinagtatawanan, sa kabila ng mga himala at hula na nakakuha sa kanya ng palayaw na "Tverdislov". At ang banal na hangal na ito, tulad ng matuwid na Procopius ng Ustyug, "mula sa mga bansa sa Kanluran, ang pamilyang Romano, ang wikang Aleman." Sa parehong paraan, isa pang Rostov holy fool, John Vlasatii († 1581), ay isang estranghero mula sa Kanluran. Ang dayuhang pinagmulan ng tatlong banal na tanga ng Russia ay nagpapatotoo na sila ay labis na nabihag ng Orthodoxy na pinili nila ang isang partikular na Orthodox na anyo ng asetisismo.

Ang unang banal na tanga sa Moscow ay si Blessed Maxim († 1433), na na-canonize sa Konseho ng 1547. Sa kasamaang palad, ang buhay ni Blessed Maxim ay hindi napanatili,

Noong ika-16 na siglo, si St. Basil the Blessed at John the Great Kolpak ay nagtamasa ng unibersal na katanyagan sa Moscow. Bukod sa buhay ni St. Basil, napanatili din ng alaala ng mga tao ang alamat tungkol sa kanya.

Ayon sa alamat, si St. Basil the Blessed ay nag-aprentis sa isang manggagawa ng sapatos bilang isang bata, at pagkatapos ay nagpakita na siya ng perspicacity, tumatawa at lumuluha sa mangangalakal na nag-order ng mga bota para sa kanyang sarili. Ipinahayag kay Vasily na inaasahan ng mangangalakal nalalapit na kamatayan. Ang pag-alis sa tagapalabas ng sapatos, pinangunahan ni Vasily ang isang libot na buhay sa Moscow, naglalakad nang walang damit at nagpalipas ng gabi kasama ang isang boyar na balo. Ang kahangalan ni Basil ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtuligsa sa kawalan ng hustisya sa lipunan at mga kasalanan ng iba't ibang uri. Minsang sinira niya ang mga kalakal sa palengke, pinarusahan ang mga walang prinsipyong mangangalakal. Lahat ng ito, na tila sa mata ordinaryong tao hindi maintindihan at kahit na walang katotohanan, ang mga aksyon ay may isang lihim matalinong kahulugan nakikita ang mundo gamit ang espirituwal na mga mata. Binabato ni Basil ang mga bahay ng mga mabubuting tao at hinahalikan ang mga dingding ng mga bahay kung saan nangyayari ang mga "mamumusong", dahil ang una ay nagpatapon ng mga demonyo na nakabitin sa labas, habang ang huli ay may mga anghel na umiiyak. Ibinibigay niya ang gintong donasyon ng hari hindi sa mga dukha, kundi sa mangangalakal, dahil alam ng malayong tingin ni Basil na ang mangangalakal ay nawala ang lahat ng kanyang kapalaran, at nahihiya siyang humingi ng limos. Para sa kapakanan ni Kristo, ibinuhos ng banal na tanga ang inuming ibinigay ng tsar sa bintana upang patayin ang apoy sa malayong Novgorod.

Si Basil the Blessed ay nakilala sa pamamagitan ng isang espesyal na regalo upang ipakita ang demonyo sa anumang anyo at ituloy siya kahit saan. Kaya, nakilala niya ang isang demonyo sa isang pulubi na nakolekta ng maraming pera at, bilang isang gantimpala para sa limos, inayos ang mga tao ng "pansamantalang kaligayahan."

Sa gitna ng oprichnina, hindi siya natakot na tuligsain ang kakila-kilabot na Tsar Ivan IV, kung saan natamasa niya ang mahusay na awtoridad sa moral sa mga tao. Ang paglalarawan ng pagtuligsa sa tsar ni Basil the Blessed sa panahon ng mass execution sa Moscow ay kawili-wili. Tinuligsa ng santo ang hari sa harap ng isang malaking pulutong ng mga tao. Ang mga tao, na tahimik sa panahon ng pagbitay sa mga boyars, sa parehong oras, nang ang galit na tsar ay naghahanda na tusukin ng isang sibat ang banal na hangal, ay bumulung-bulong: "Huwag mo siyang hawakan! .. huwag hawakan ang pinagpala! Sa aming mga ulo ay malaya ka, ngunit huwag hawakan ang pinagpala! Napilitan si Ivan the Terrible na pigilan ang sarili at umatras. Si Vasily ay inilibing sa Intercession Cathedral sa Red Square, na sa isipan ng mga tao ay walang hanggan na nagkakaisa sa kanyang pangalan.

Si John the Big Kolpak ay nagtrabaho sa Moscow sa ilalim ng Tsar Theodore Ioannovich. Sa Moscow, siya ay isang estranghero. Orihinal na mula sa rehiyon ng Vologda, nagtrabaho siya bilang isang tagadala ng tubig sa hilagang mga kawali ng asin. Ang pag-abandona sa lahat at lumipat sa Rostov the Great, si John ay nagtayo ng kanyang sarili ng isang selda malapit sa simbahan, tinakpan ang kanyang katawan ng mga tanikala at mabibigat na singsing, ngunit kapag lumabas siya sa kalye, palagi siyang nagsusuot ng takip, kaya naman nakuha niya ang kanyang palayaw. Si John ay maaaring tumingin sa araw nang maraming oras - ito ay kanya paboritong libangan- iniisip ang tungkol sa "matuwid na araw." Pinagtawanan siya ng mga bata, ngunit hindi siya nagalit sa kanila. Ang banal na tanga para sa kapakanan ni Kristo ay palaging nakangiti, at may ngiti na hinulaan niya ang hinaharap. Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, ang banal na hangal para kay Kristo, lumipat si John sa Moscow. Ito ay kilala na siya ay namatay sa isang movnitsa (paliguan), inilibing nila siya sa parehong Intercession Cathedral kung saan inilibing si Vasily. Sa panahon ng paglilibing ng pinagpala, isang kakila-kilabot na bagyo ang bumangon, kung saan marami ang nagdusa.

Noong ika-16 na siglo, ang pagtuligsa sa mga tsars at boyars ay naging mahalagang bahagi ng kahangalan. Ang isang matingkad na katibayan ng gayong pagtuligsa ay ibinibigay ng salaysay ng pag-uusap ng Pskov holy fool na si Nikola kasama si Ivan the Terrible. Noong 1570, binantaan si Pskov sa kapalaran ng Novgorod, nang ang banal na tanga, kasama ang gobernador na si Yuri Tokmakov, ay iminungkahi na ang mga Pskovite ay mag-set up ng mga mesa na may tinapay at asin sa mga lansangan at batiin ang Moscow Tsar na may mga busog. Nang, pagkatapos ng serbisyo ng panalangin, ang tsar ay lumapit kay Saint Nicholas para sa isang pagpapala, inutusan niya siya "na may kakila-kilabot na mga salita upang ihinto ang malaking pagdanak ng dugo." Nang si Juan, sa kabila ng payo, ay nag-utos na alisin ang kampana mula sa Banal na Trinidad, pagkatapos ay sa parehong oras ay nahulog ang kanyang pinakamahusay na kabayo ayon sa propesiya ng santo. Sinasabi ng nabubuhay na alamat na inilagay ni Nikola ang hilaw na karne sa harap ng hari at nag-alok na kumain, nang tumanggi ang hari, na nagsasabing "Ako ay isang Kristiyano, at hindi ako kumakain ng karne sa panahon ng pag-aayuno," sinagot siya ni Nikola: "Umiinom ka ba ng dugong Kristiyano?"

Ang mga banal na tanga ng mga dayuhang manlalakbay na nasa Moscow noong panahong iyon ay labis na humanga. Sumulat si Fletcher noong 1588:

"Bukod sa mga monghe, pinarangalan lalo na ng mga mamamayang Ruso ang mga pinagpala (mga banal na tanga) at ito ang dahilan kung bakit: ang pinagpala ... ay nagpapahiwatig ng mga pagkukulang ng mga maharlika, na walang sinumang nangahas na magsalita. Ngunit kung minsan ay nangyayari na para sa gayong mapangahas na kalayaan na pinahihintulutan nila ang kanilang sarili, inaalis din nila ang mga ito, tulad ng nangyari sa isa o dalawa sa nakaraang paghahari, dahil masyado na nilang matapang na tinuligsa ang paghahari ng hari. Iniulat din ni Fletcher ang tungkol kay St. Basil the Blessed na "nagpasya siyang sisihin ang yumaong tsar para sa kalupitan." Sumulat din si Herberstein tungkol sa malaking paggalang ng mga Ruso sa mga banal na hangal: "Sila ay iginagalang bilang mga propeta: ang mga malinaw na tinuligsa nila ay nagsabi: ito ay dahil sa aking mga kasalanan. Kung may kinuha sila sa tindahan, nagpasalamat din ang mga mangangalakal.

Ayon sa patotoo ng mga dayuhan, mga banal na tanga. mayroong napakaraming sa Moscow, sila ay mahalagang bumubuo, kumbaga, isang uri ng hiwalay na pagkakasunud-sunod. Ang isang napakaliit na bahagi ng mga ito ay na-canonized. Mayroon pa ring lubos na iginagalang, bagaman hindi canonized, lokal na mga banal na tanga.

Kaya, ang kahangalan sa Rus' para sa karamihan ay hindi isang gawa ng kababaang-loob, ngunit isang anyo ng propetang ministeryo, na sinamahan ng matinding asetisismo. Tinuligsa ng mga banal na hangal ang mga kasalanan at kawalang-katarungan, at sa gayon ay hindi ang mundo ang tumawa sa mga banal na tanga ng Russia, ngunit ang mga banal na tanga ay pinagtawanan ang mundo. Sa XIV- XVI siglo Ang mga banal na tanga ng Russia ay ang sagisag ng budhi ng mga tao.

Mula noong ika-17 siglo, ang pagsamba sa mga banal na tanga ng mga tao ay humantong sa paglitaw ng maraming huwad na banal na mga hangal na naghabol ng kanilang sariling mga makasariling layunin. Nangyari din na ang mga taong may sakit sa pag-iisip ay kinuha para sa mga banal na tanga. Samakatuwid, ang Simbahan ay palaging napaka-maingat sa diskarte nito sa canonization ng mga banal na hangal.

Teolohiko-liturhikal na diksyunaryo.

ang kategorya ng mga banal na ascetics na pumili ng isang espesyal na gawa - kahangalan, i.e. ang hitsura ng kabaliwan, kinuha para sa kapakanan ng "kagalitan sa mundo", isang radikal na pagtanggi sa mga halaga ng makamundong buhay at paglilingkod kay Kristo sa pamamagitan ng pagsaksi sa labas ng landas ni Kristo sa makamundong karunungan at makamundong kadakilaan. Ang kamangmangan bilang isang landas tungo sa kabanalan ay napagtanto ang pagsalungat sa pagitan ng karunungan ng panahong ito at pananampalataya kay Kristo, na pinaninindigan ni Apostol Pablo: “Huwag dayain ng sinoman ang kaniyang sarili: kung ang sinoman sa inyo ay nag-iisip na siya ay pantas sa panahong ito, ay maging hangal upang maging pantas. gayundin: "Kami ay mga hangal alang-alang kay Kristo" (I Cor. 4:10). Ang kahangalan bilang isang espesyal na uri ng asetisismo ay lumitaw sa mga monasticism ng Silangan noong ika-5 siglo. Si Palladius sa Lavsaik (tingnan ang patericon) ay nagsasabi tungkol sa isang madre sa isa sa mga monasteryo ng Egypt na nagkunwaring baliw at sinapian ng mga demonyo, namuhay nang hiwalay, ginawa ang lahat ng maruruming gawain, at tinawag siya ng mga madre na salh nang maglaon ay nahayag ang kanyang kabanalan, at ipinahiwatig ni Palladius na binuhay niya ang mga salitang iyon mula sa Sulat sa mga taga-Corinto sa itaas. Evagrius (d. 600) ay nagsasabi sa kanyang kasaysayan ng simbahan tungkol sa mga herbivore, ascetics na kumakain ng mga halamang gamot at halaman; ang mga ascetics na ito ay bumalik mula sa disyerto patungo sa mundo, ngunit sa mundo ay ipinagpatuloy nila ang kanilang asetiko na gawa - lumakad sila sa parehong mga loincloth, nag-ayuno at nagkunwaring baliw. Ang kanilang pag-uugali ay puno ng tukso, at ito ay nagpakita na ang perpektong dispassion ((((((((),), hindi madaling kapitan sa mga tukso na kanilang nakamit sa kanilang asetiko feat). Mula sa kapaligiran na ito, ayon sa buhay na isinulat ni Leontius ng Naples (kalagitnaan ng ika-7 siglo), lumitaw ang isang banal na hangal mula sa Emesa sa Syria, na nagtago sa likod ng kanyang kamatayan sa Syria, na nagtago sa likod ng kanyang kamatayan sa Syria, na nagtago sa likod ng kanyang kamatayan. mga naninirahan sa E Kaya, ang kahangalan bilang isang tiyak na landas ng kabanalan ay nahuhubog sa ika-6-7 siglo. Ipinapalagay ni Jurodstvo ang panlabas na kabaliwan (pag-aari) bilang isang matinding paraan ng pagsira sa pagmamataas, ang kakayahang manghula, na isinasagawa sa ilalim ng pagkukunwari ng kabaliwan at unti-unti lamang na naiintindihan ng mga tao, ang pagpapakumbaba at pagtanggap kay Kristo. makakita ng mga demonyo sa paligid nila, gabi mga lihim na panalangin at kapansin-pansing kasamaan sa araw, atbp. Ang kalokohan bilang isang uri ng pag-uugali ay tila gumagamit ng modelo na itinakda ng may nagmamay ari, na nakatira malapit sa mga labi ng mga santo. Sa mga siglo ng V-VI. malapit sa mga simbahan na itinayo sa mga libingan ng mga santo (martyriums), nabuo ang mga komunidad ng mga inaalihan ng demonyo, na pana-panahong napapailalim sa exorcism, at ang natitirang oras ay nakatira sila malapit sa simbahan, gumaganap. iba't ibang gawa sa ekonomiya ng simbahan. Ang nagmamay-ari ay nakikibahagi sa mga prusisyon ng simbahan at maaari, sa pamamagitan ng pag-iyak at kilos, ilantad ang mga may kapangyarihan sa mga kasalanan at kawalang-galang; ang kanilang mga pagtuligsa ay ipinapalagay bilang mga makahulang salita na nagmumula sa demonyong nananahan sa kanila (ang paniniwala na ang mga demonyong nananahan sa mga demonyo ay maaaring magbunyag ng mga katotohanang nakatago sa mga tao ay batay sa mga halimbawa ng ebanghelyo ng mga demonyo na nagkukumpisal sa Anak ng Diyos, cf. Matt. 8:29; Mc. 5:7). Kasabay nito, sa buhay ng mga banal na tanga, ang motibo ng pag-unawa sa kanila bilang inaalihan ng mga demonyo ay madalas na paulit-ulit, at ang kanilang mga propesiya at pagtuligsa bilang nagmumula sa mga demonyo (sa buhay ni Simeon ng Emesa, sa buhay ni Andrei, ang banal na tanga ng Constantinople, atbp.). Ang gawa ng kahangalan ay hindi tumatanggap ng makabuluhang pamamahagi sa Byzantium, o, sa anumang kaso, lamang sa mga bihirang kaso pinarangalan ng pagkilala sa anyo ng pagsamba na pinahintulutan ng simbahan. Ang ilang mga santo ay gumagamit ng kamangmangan para lamang sa isang tiyak na panahon, na naglalaan, gayunpaman, karamihan ang kanyang buhay asceticism ng ibang uri. Ang panahon ng kahangalan ay nabanggit, halimbawa, sa buhay ni St. Basil the New (X century), st. Si Simeon the Studite, ang guro ni Simeon the New Theologian, St. Leontius, Patriarch of Jerusalem (d. 1175), atbp. Gayunpaman, ang Byzantine sources ay naglalaman ng maraming kuwento tungkol sa "mga tao ng Diyos" na nag-anyong mga baliw, lumakad na hubad, nagsuot ng mga tanikala at nagtamasa ng pambihirang paggalang ng mga Byzantine. Si John Tsetse (XII siglo) ay nagsasalita, halimbawa, sa kanyang mga liham tungkol sa mga marangal na kababaihan ng Constantinople, na sa kanilang mga simbahan sa tahanan ay hindi nakabitin na mga icon, ngunit mga tanikala ng mga banal na hangal na pumuno sa kabisera at iginagalang higit sa mga apostol at martir; Si John Tsetse, gayunpaman, ay nagsusulat tungkol sa mga ito nang may pagkondena, tulad ng ginagawa ng ibang mga huling may-akda ng Byzantine. Ang ganitong uri ng pagkondena ay maliwanag na katangian ng mga awtoridad ng simbahan noong panahong iyon at nauugnay sa pagnanais na magtatag ng isang cenobitic monasticism, na namumuhay ayon sa charter at hindi nagsasagawa ng mga unregulated na anyo ng asetisismo. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, siyempre, ang pagsamba sa mga banal na hangal bilang mga santo ay hindi nakatanggap ng opisyal na parusa. Kung sa Byzantium ang pagsamba sa mga banal na tanga ay may limitadong kalikasan, kung gayon sa Russia ito ay nagiging laganap. Ang unang Russian holy fool ay dapat ituring na Isaac of the Caves (d. 1090), na inilarawan sa Kiev-Pechersk Patericon. Dagdag pa, walang impormasyon tungkol sa mga banal na tanga hanggang sa siglong XIV, sa XV - ang unang kalahati ng siglong XVII. mayroong isang yumayabong ng asetisismo na nauugnay sa kahangalan sa Muscovite Rus'. Ang mga banal na tanga ng Russia ay pangunahing ginabayan ng halimbawa ni Andrei, ang banal na tanga mula sa Tsaregrad, na ang buhay ay lubos na laganap sa Russia at nagdulot ng maraming mga imitasyon (ang buhay ay isinulat sa Byzantium, tila noong ikasampung siglo at sa lalong madaling panahon ay isinalin sa Slavic; ang panahon ng buhay ni Andrei ay iniuugnay sa ikalimang siglo, at iba pang mga uri ng anachronism na naghihikayat sa atin ng Andrei, maraming uri ng anachronism. ). Sina Abraham ng Smolensk, Procopius ng Ustyug, St. Basil the Blessed of Moscow, Maxim of Moscow, Nikolai of Pskov Salos, Mikhail of Klopsky at iba pa ay kabilang sa mga iginagalang na mga banal na tanga ng Russia. Sa kanilang asetiko na gawa, ang mga tampok na katangian din ng tradisyon ng Byzantine ng kahangalan ay malinaw na kinilala: ang kaloob ng kabaliwan, ang pag-uugali ng kabaliwan, ang pag-uugali ng kabaliwan, ang kaloob ng kabaliwan ation ng mga makasalanan at iba pa. Sa Muscovite Rus', ang mga banal na tanga ay nakakakuha ng malaking kahalagahang panlipunan, kumikilos sila bilang mga tagapag-akusa ng di-matuwid na kapangyarihan at tagapagbalita ng kalooban ng Diyos. Ang kamangmangan ay nakikita dito bilang isang ganap na landas ng kabanalan, at maraming mga banal na hangal ang iginagalang sa panahon ng kanilang buhay.

Halaga ng panonood banal na tanga sa ibang mga diksyunaryo

banal na tanga- baliw, maka-diyos, tanga, ipinanganak na baliw; itinuturing ng mga tao ang mga banal na hangal bilang mga tao ng Diyos, madalas na natagpuan sa kanilang walang malay na mga aksyon ang kanilang malalim na kahulugan, kahit na isang premonisyon ........
Diksyunaryo Dalia

banal na tanga- at (reg.), banal na tanga, banal na tanga. 1. Bobo, sira-sira, baliw. Ang bawat isa ay may kanya-kanyang kwento tungkol sa holy fool na may-ari ng lupa. Nekrasov. 2. sa halaga pangngalan banal na tanga, banal na tanga, m. Kristiyano ........
Paliwanag na Diksyunaryo ng Ushakov

banal na tanga- Ito ay isang salitang nangangahulugang "maligaya" o "mabaliw sa pag-iisip", ng parehong ugat ng pangngalan na freak, na medyo nilinaw ang kahulugan nito.
Etymological Dictionary ng Krylov

banal na tanga— ako.
Paliwanag na Diksyunaryo ng Kuznetsov

Vasily ang Fool ng Solvychegodsky- (ayon sa manuskrito. banal na alaala 3

Georgy, Yurodivy Novgorodsky- memorya 3
Malaki talambuhay na ensiklopedya

Georgy, Yurodivy Shenkursk.— manggagawa ng himala, † 23 Abr. 1392
Malaking biographical encyclopedia

Juan, St., Mapalad. Yurodivy Moscow.- "tagadala ng tubig, malaking takip"; † 3 Hulyo 1569
Malaking biographical encyclopedia

John, St., Tanga- manggagawa ng himala. Ustyug; kinatawan Mayo 29, 1494; ang pagdiriwang ng kanyang memorya noong Mayo 29 ay itinatag sa Moscow. Katedral. 1547
Malaking biographical encyclopedia

John, Tanga ng Moscow- - pinagpala, banal na tanga ng Moscow, mabait. sa Vologda, namatay noong Hulyo 3, 1589 sa Moscow. Sa kanyang kabataan, siya ay isang tagapagdala ng tubig sa isang halamang pampaasin. Pagkatapos, nang tanggapin sa kanyang sarili ang gawa ng kahangalan, nabuhay siya ........
Malaking biographical encyclopedia

John, Yurodivy Ustyug- - santo, banal na tanga ni Ustyug; genus. malapit sa lungsod ng Ustyug; pagkamatay ng kanyang ina, ang dating abbess ng monasteryo ng kababaihan ng Oryol, nagsimula siyang maglaro ng tanga sa lungsod ng Ustyug. Namatay noong Mayo 29, 1494. Sa kanyang ........
Malaking biographical encyclopedia

banal na tanga- - ang pangunahing katangian ng trahedya ni A.S. Pushkin "Boris Godunov" (1825). Ang mga banal na tanga sa Rus' ay tinawag na pinagpala, na tumanggi "alang-alang kay Kristo" mula sa mga pagpapala sa lupa at naging "malungkot" ........
mga bayaning pampanitikan

Michael, Holy Fool para kay Kristo- Solvychegodsky, noong siya ay nabuhay, hindi kilala. (p. 15 aklat. Veryuzhsky "Vologda
Malaking biographical encyclopedia

Nikola ang banal na tanga- † Marso 8, 1629 (ayon sa Synodikon ng Novgorod Sophia Cathedral No. 1550 sa aklatan ng St. Petersburg. espiritu.
Malaking biographical encyclopedia

Parthenius ang Tanga- (o Pangit) - isang kontrobersyal na manunulat, isang residente ng kabundukan. Suzdal; nabuhay noong unang kalahati ng ika-16 na siglo. Dalawa sa kanyang mga gawa ay kilala: "The Canon of St. Archangel Michael" at "Message to the Unknown ........
Malaking biographical encyclopedia

Procopius, San Kristo para sa Banal na Tanga- sa mga bundok. Ustyug the Great; † 1303 Hulyo 8 (St.
Malaking biographical encyclopedia

Theodore, Novgorod Fool- - Novgorod banal na tanga ng XIV siglo; ay ipinanganak sa Novgorod at sa kabataang taon tinuruan magbasa ng mga libro. Maaga siyang nagsimulang mahalin ang kabanalan - noong Miyerkules at Biyernes ay mahigpit siyang nag-ayuno at patuloy ........
Malaking biographical encyclopedia

Tomas, alang-alang kay Kristo na Banal na Tanga- Solvychegodsky, buhay. sa simula. XVI
Malaking biographical encyclopedia

banal na tanga- isang kategorya ng mga banal na ascetics na pumili ng isang espesyal na gawa - kahangalan, iyon ay, ang hitsura ng kabaliwan, kinuha para sa kapakanan ng "iskandalo ng mundo", isang radikal na pagtanggi sa mga halaga ng makamundong buhay ........
Diksyunaryo ng Pilosopikal

YURODIVYY- Banal na tanga, ika, ika. 1. Sira-sira, baliw (kolokyal). 2. holy fool, th, m. Isang baliw na may kaloob na panghuhula. || at. banal na tanga, -oh (sa 2 kahulugan).
Paliwanag na diksyunaryo ng Ozhegov

Ang kahangalan bilang isang espesyal na uri ng asetisismo ay lumitaw sa mga monasticism ng Silangan noong ika-5 siglo. Ang Palladius sa Lavsaik (tingnan ang patericon) ay nagsasabi tungkol sa isang madre sa isa sa mga monasteryo ng Egypt na nagkunwaring baliw at sinapian ng mga demonyo, namuhay nang hiwalay, ginawa ang lahat ng maruruming gawain, at tinawag siya ng mga madre na salh nang maglaon ay nahayag ang kanyang kabanalan, at ipinahiwatig ni Palladius na binuhay niya ang mga salitang iyon mula sa Sulat sa mga taga-Corinto sa itaas. Si Evagrius (d. 600) ay nagsasabi sa kanyang Ecclesiastical History tungkol sa mga herbivore, ascetics na kumakain ng mga halamang gamot at halaman; ang mga ascetics na ito ay bumalik mula sa disyerto patungo sa mundo, ngunit sa mundo ay ipinagpatuloy nila ang kanilang asetiko na gawa - sila ay lumakad sa parehong loincloth, nag-ayuno at nagkunwaring baliw. Ang kanilang pag-uugali ay puno ng tukso, at ito ay nagpakita na ang perpektong dispassion ((((((((),), hindi madaling kapitan sa mga tukso na kanilang nakamit sa kanilang asetiko feat). Mula sa kapaligiran na ito, ayon sa buhay na isinulat ni Leontius ng Naples (kalagitnaan ng ika-7 siglo), ay lumitaw, isang banal na tanga mula sa Emesa sa Syria, na nagtago sa likod ng kanyang pagkamatay sa Syria, na nagtago sa likod ng kanyang kamatayan sa Syria, na nagtago sa likod ng kanyang kamatayan. mga naninirahan sa E Kaya, ang kamangmangan bilang isang tiyak na landas ng kabanalan ay nahuhubog sa ika-6-7 siglo. Ipinapalagay ni Jurodstvo ang panlabas na kabaliwan (pag-aari) bilang isang matinding paraan ng pagsira ng pagmamataas, ang kakayahang manghula, na isinasagawa sa ilalim ng pagkukunwari ng kabaliwan at unti-unti lamang na naiintindihan ng mga tao, ang pagpapakumbaba at pagtanggap kay Kristo. makita ang mga demonyo, ang kanilang kapaligiran, gabi-gabi na lihim na pagdarasal at nagpapakita ng ilang kawalang-galang sa araw, atbp.

Ang kalokohan bilang isang uri ng pag-uugali ay tila gumagamit ng modelo na itinakda ng may nagmamay ari, na nakatira malapit sa mga labi ng mga santo. Sa mga siglo ng V-VI. malapit sa mga simbahang itinayo sa mga libingan ng mga santo (martyrium), nabuo ang mga komunidad ng mga inaalihan ng demonyo, na pana-panahong napapailalim sa exorcism, at ang natitirang oras ay nakatira sila malapit sa simbahan, nagsasagawa ng iba't ibang gawain sa ekonomiya ng simbahan. Ang nagmamay-ari ay nakikibahagi sa mga prusisyon ng simbahan at maaari, sa pamamagitan ng pag-iyak at kilos, ilantad ang mga may kapangyarihan sa mga kasalanan at kawalang-galang; ang kanilang mga pagtuligsa ay ipinapalagay bilang mga makahulang salita na nagmumula sa demonyong nananahan sa kanila (ang paniniwala na ang mga demonyong nananahan sa mga demonyo ay maaaring magbunyag ng mga katotohanang nakatago sa mga tao ay batay sa mga halimbawa ng ebanghelyo ng mga demonyo na nagkukumpisal sa Anak ng Diyos, cf. Matt. 8:29; Mc. 5:7). Kasabay nito, sa buhay ng mga banal na tanga, ang motibo ng pag-unawa sa kanila bilang inaalihan ng mga demonyo ay madalas na paulit-ulit, at ang kanilang mga propesiya at pagtuligsa bilang nagmumula sa mga demonyo (sa buhay ni Simeon ng Emesa, sa buhay ni Andrei, ang banal na tanga ng Constantinople, atbp.).

Ang gawa ng kahangalan ay hindi tumatanggap ng makabuluhang pamamahagi sa Byzantium, o, sa anumang kaso, sa mga bihirang kaso lamang ito kinikilala sa anyo ng pagsamba na pinahintulutan ng simbahan. Ang isang bilang ng mga santo ay gumagamit ng kamangmangan para lamang sa isang tiyak na panahon, na naglalaan, gayunpaman, ang karamihan sa kanilang buhay sa asetisismo ng ibang uri. Ang panahon ng kahangalan ay nabanggit, halimbawa, sa buhay ni St. Basil the New (X century), st. Si Simeon the Studite, ang guro ni Simeon the New Theologian, St. Leontius, Patriarch of Jerusalem (d. 1175), atbp. Gayunpaman, ang Byzantine sources ay naglalaman ng maraming kuwento tungkol sa "mga tao ng Diyos" na nag-anyong mga baliw, lumakad na hubad, nagsuot ng mga tanikala at nagtamasa ng pambihirang paggalang ng mga Byzantine. Si John Tsetse (XII siglo) ay nagsasalita, halimbawa, sa kanyang mga liham tungkol sa mga marangal na kababaihan ng Constantinople, na sa kanilang mga simbahan sa tahanan ay hindi nakabitin na mga icon, ngunit mga tanikala ng mga banal na hangal na pumuno sa kabisera at iginagalang higit sa mga apostol at martir; Si John Tsetse, gayunpaman, ay nagsusulat tungkol sa mga ito nang may pagkondena, tulad ng ginagawa ng ibang mga huling may-akda ng Byzantine. Ang ganitong uri ng pagkondena ay tila tipikal ng mga awtoridad ng simbahan noong panahong iyon at nauugnay sa pagnanais na magtatag ng isang cenobitic na monasticism, na namumuhay ayon sa charter at hindi nagsasagawa ng mga unregulated na anyo ng asetisismo. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, siyempre, ang pagsamba sa mga banal na hangal bilang mga santo ay hindi nakatanggap ng opisyal na parusa.

Kung sa Byzantium ang pagsamba sa mga banal na tanga ay may limitadong kalikasan, kung gayon sa Russia ito ay nagiging laganap. Ang unang Russian holy fool ay dapat ituring na Isaac of the Caves (d. 1090), na inilarawan sa Kiev-Pechersk Patericon. Dagdag pa, walang impormasyon tungkol sa mga banal na tanga hanggang sa siglong XIV, sa XV - ang unang kalahati ng siglong XVII. mayroong isang yumayabong ng asetisismo na nauugnay sa kahangalan sa Muscovite Rus'. Ang mga banal na tanga ng Russia ay ginabayan lalo na ng halimbawa ni Andrei, ang banal na tanga ng Tsaregrad, na ang buhay ay naging lubhang kalat sa Russia at nagdulot ng maraming imitasyon (ang buhay ay isinulat sa Byzantium, tila noong ikasampung siglo at sa lalong madaling panahon ay isinalin sa Slavonic; ang buhay ni Andrei ay iniuugnay sa ikalimang siglo, maraming uri ng mga anachronism na nag-iisip na ang Andrei ay nauukol sa iba pang uri ng mga anachronism at iba pang mga pagkakatugma sa Holy. ). Sina Abraham ng Smolensk, Procopius ng Ustyug, St. Basil the Blessed of Moscow, Maxim of Moscow, Nikolai of Pskov Salos, Mikhail of Klopsky at iba pa ay kabilang sa mga iginagalang na mga banal na tanga ng Russia. Sa kanilang asetiko na gawa, ang mga tampok na katangian din ng tradisyon ng Byzantine ng kahangalan ay malinaw na kinilala: ang kaloob ng kabaliwan, ang pag-uugali ng kabaliwan, ang pag-uugali ng kabaliwan, ang kaloob ng kabaliwan ation ng mga makasalanan at iba pa. Sa Muscovite Rus', ang mga banal na tanga ay nakakakuha ng malaking kahalagahan sa lipunan, kumikilos sila bilang mga tagapag-akusa ng hindi matuwid na kapangyarihan at tagapagbalita ng kalooban ng Diyos. Ang kamangmangan ay nakikita dito bilang isang ganap na landas ng kabanalan, at maraming mga banal na hangal ang iginagalang sa panahon ng kanilang buhay.