COMMON SENSE ANG PINAKA DAKILANG HALAGA NG PAG-IISIP

Normal na pag-iisip, katinuan, sentido komun - lahat ito ay napakahalagang konsepto na tumutukoy sa pamantayan ng pag-iisip. Sa pangkalahatan, tinutukoy ng HEALTH ang normal na estado ng katawan ng tao, at ang SANITY ay nagpapakilala sa normal na estado ng pag-iisip ng tao.
Maaaring itanong: ano ang pagkakaiba ng katinuan at pag-iisip sa pangkalahatan?

Ang konsepto ng katinuan ay nagpapahiwatig na ang pag-iisip, tulad ng isang tao sa pangkalahatan, ay maaaring maging malusog, normal, at maaaring hindi malusog, may sakit, abnormal, pathological. Kung may katinuan, mayroon ding abnormal, masakit, may sakit, pathological na pag-iisip. Sa huling kaso, nasa isip natin hindi ang labis na sakit na pag-iisip sa psychiatric, medikal na kahulugan, ngunit sa halip ay abnormal na pag-iisip na umiiral sa loob. kalusugang pangkaisipan o nasa bingit ng kalusugan ng isip at karamdaman. Ang isang taong malusog sa pag-iisip ay maaaring mag-isip (mag-isip, mangatwiran), hindi umaasa sa sentido komun, ngunit sa ibang bagay, halimbawa, pagsunod sa kalooban ng mga pandama, pagpapakasawa sa walang pigil na pantasya o gustong sorpresahin, hampasin ang imahinasyon ng karaniwang tao.

Ang matino na pag-uugali ay ang ubod ng makabuluhang pag-uugali. Nasusumpungan natin na makabuluhan ang lahat ng bagay na naliliwanagan ng liwanag ng katwiran, pag-iisip. Nakikita natin ang sentido komun hindi sa kung ano ang simpleng makabuluhan, ngunit sa kung ano ang tumutugma sa ating mga ideya tungkol sa kalusugan ng buhay kapwa sa sukat ng isang indibidwal na "I" at sa sukat ng isang kolektibong "I" ng iba't ibang antas (pamilya, pangkat, bansa, sangkatauhan). Ang isang tao, halimbawa, ay maaaring makahulugan (dahil sa hirap ng buhay) magpakamatay, ngunit ang gawaing ito ay hindi maaaring makatwiran mula sa pananaw ng sentido komun. Pag-alis sa kanyang sarili ng buhay - higit na pinagkaitan ng kalusugan, at hindi ito nangangahulugang malusog na pag-uugali.

Ang sentido komun ay ang pinakamalaking halaga ng pag-iisip, na nagpapahiwatig ng mga hangganan ng normal, malusog na pag-iisip, katinuan. Ang papel ng regulasyon ng sentido komun ay halata. Ang pag-asa sa sentido komun ay nangangahulugan ng pagpapanatili ng iyong pag-iisip, emosyon, imahinasyon, kalooban, ibig sabihin, sa isang banda, idirekta ang pag-iisip sa tamang direksyon, at, sa kabilang banda, hindi pinapayagan itong " kumalat sa ibabaw ng puno".

Ang katinuan ay kapag ang isang tao ay hindi nagmamadaling gumawa ng mga konklusyon at sa parehong oras ay hindi naantala sa mga konklusyon, ay katamtaman na makatwiran at katamtamang walang ingat, katamtamang maingat at katamtamang matapang, naniniwala sa katamtaman at hindi naniniwala sa katamtaman, pagdududa sa katamtaman at hindi pagdududa sa katamtaman, pag-asa sa katamtaman at hindi pag-asa sa katamtaman at hindi natatakot sa katamtaman, hindi natatakot sa katamtaman.

(“Sa konsepto ng sentido komun, ang sandali ng pagkakaugnay-ugnay at balanse ay napanatili. Ang isang taong may nabuong sentido komun ay kadalasang bihirang lumabis. Alam niya kung paano i-coordinate ang kanyang mga salita at kilos. Dahil siya ang nagkoordina ng kanyang mga kilos at kadalasan ay hindi nawawala ang kanyang ulo sa matindi o mahirap na mga sitwasyon, sinasabi nila tungkol sa kanya na siya ay isang "matino" na tao. Malinaw na hindi niya nagagawang maalis ang mga ideyang pang-agham sa kanyang sarili, ang isang tao na hindi marunong mag-isip ng pang-agham na kaisipan sa pamamagitan ng kanyang sarili, ang isang tao na walang kaisipang pang-agham ay madaling mag-alis ng mga ideyang iyon sa pamamagitan ng pang-agham. at sapat na naintindihan. ”- V. Shapovalov. Z common sense, pilosopiya at agham. - Sa: "Common sense", 1997, No. 3. P. 36.)

Ang katinuan ay pagpapahalaga sa sarili sa katamtaman, hindi mas mataas, ngunit hindi mas mababa.
Ang katinuan ay isang matino na pagtingin sa mga bagay-bagay, sa buhay, hindi sa pamamagitan ng mga salamin na kulay rosas, ngunit hindi rin sa pamamagitan ng mga itim; ito ay isang tingin na may mga mata na may normal na paningin, hindi nakakalasing na romantiko, maganda ang puso, o mapang-uyam, malungkot.

Ang isang matino na tao, kung maaari, ay nag-iisip nang lohikal, ay hindi gusto ang mga kabalintunaan. Ang paradoxical na pag-iisip ay alinman sa mannered o sick thinking, o pareho. Sa unang kaso, ang isang tao ay naglalaro, naglalaro ng pag-iisip, gumagana para sa publiko. Tinawanan ni J. La Bruyère ang gayong pag-iisip sa purong wikang Pranses. "Ang isang kabalintunaan na pag-iisip," sabi niya, "ay para sa orihinal na pag-iisip sa parehong paraan tulad ng pagpapakita sa biyaya." Sa pangalawang kaso, ang isang tao ay nasa bingit ng isang sakit sa pag-iisip, ang kanyang kamalayan sa pag-iisip ay malapit nang mapunit, magkahiwalay.

Sa kabilang banda, ang isang matinong tao ay hindi nadadala ng lohika hanggang sa huli, nag-iiwan ng puwang para sa intuwisyon, pantasya, paglipad ng pag-iisip. Ang isang tao na may kakaibang lohikal na pag-iisip ay makatwiran, nakakapagod sa komunikasyon (bore), isang pedant, isang punctualist, kumikilos tulad ng isang automaton-robot at kadalasang nagkakaroon ng gulo mula rito.

Ang katinuan ay ang sukatan sa lahat ng bagay, maging sa pagsunod sa panukala.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng katinuan at sentido komun ay wala sa nilalaman, ngunit sa kanilang kaugnayan sa iba't ibang mga bagay. Ang katinuan, tunog na pag-iisip ay ang agarang normatibong pagtatasa iniisip, iniisip. Ang sentido komun ay isang hindi direktang normatibong pagtatasa ng pag-iisip, pag-iisip - sa pamamagitan ng pagtatasa sa sinasabi at ginagawa ng isang tao. Naghahanap tayo ng common sense hindi sa pag-iisip mismo, kundi sa mga salita at gawa ng isang tao. Ito ay ipinahihiwatig ng gayong mga pananalita: “may sentido komun sa sinasabi niya”; "sa kanilang mga gawa, sa mga desisyon at panukala, umasa sa sentido komun"; "kumilos mula sa isang posisyon ng sentido komun"; "ginagawa niya ito salungat sa sentido komun"; "contradicts (hindi sumasalungat) common sense."

LABAN SA PAGSUSURI NG COMMON SENSE BILANG GUMAGANA LAMANG SA “SAMBAHAY PADER”

Ang sentido komun ay minsan ay tinatasa bilang isang bagay na purong limitado, kumikilos lamang "sa loob ng mga pader" ng paggamit sa tahanan... Sa mahabang panahon sa ating bansa, ang pananaw ni F. Engels ay nangingibabaw, na tinutukoy ang sentido komun sa metapisiko (i.e., anti-dialectical) na pag-iisip.

Sumulat si F. Engels: “Itong (metapisiko - LB) na paraan ng pag-iisip ay tila sa amin sa unang tingin ay medyo halata dahil ito ay likas sa tinatawag na sentido komun. Ngunit ang sentido komun, isang lubos na iginagalang na kasama sa loob ng apat na pader ng sambahayan nito, ay nakakaranas ng pinakakahanga-hangang mga pakikipagsapalaran sa sandaling ito ay nakipagsapalaran sa malawak na lawak ng pananaliksik. Ang metapisiko na paraan ng pag-iisip, kahit na ito ay lehitimo, at kahit na kinakailangan sa ilang mga lugar, higit pa o hindi gaanong malawak, depende sa likas na katangian ng bagay, maaga o huli ay umabot sa mga limitasyon na lampas sa kung saan ito ay nagiging isang panig, limitado, abstract at gusot sa hindi malulutas na mga kontradiksyon, dahil sa likod ng magkahiwalay na mga bagay ay hindi nakikita ang kanilang koneksyon sa isa't isa, sa likod ng kanilang pagkatao - ang kanilang paglitaw at pagkawala, nakalimutan ... -Dühring. Panimula.)

Ang pagwawalang-bahala na ito sa sentido komun ay nagdulot ng malaking halaga sa ating bansa. Ang mga nakatutuwang utopian na proyekto ng mga tagasunod ni K. Marx - F. Engels sa Russia, ang mga Bolshevik-Komunista, ay nagkakahalaga ng napakalaking materyal at sakripisyo ng tao. Tiyak na mali si F. Engels noong tinasa niya ang sentido komun sa isang panig na paraan.

Ang pagpapabaya sa sentido komun ay ang pagpapabaya sa kalusugan ng isip. Pagkatapos ng lahat, ang sentido komun ay hindi isang bagay na karaniwan, karaniwan, konserbatibo. Ang sentido komun ay malusog na pag-iisip! At malusog na pag-iisip, ang katinuan ay nagpapatakbo sa lahat ng dako! At sa "mga pader ng sambahayan", at sa mga hindi pamilyar na sitwasyon, at sa matinding kondisyon. Si Roald Amundsen ang unang nakarating sa South Pole at nakaligtas. At si Robert Scott ay umabot lamang sa pangalawa at namatay sa pagbabalik. Bakit? Dahil mas may sense ang mga kilos ni Amundsen kaysa kay Scott. Sinamantala ni Amundsen ang isang napatunayang paraan ng transportasyon sa mga polar na bansa - mga sled ng aso. Nagpasya si Scott na subukan ang mga kakaibang hayop bilang mga ponies (pygmy horse).

Sa kasamaang palad, ang gayong pag-unawa sa sentido komun (bilang isang bagay na karaniwan) ay tumagos sa mga sangguniang publikasyon.
Halimbawa, narito ang isinulat niya encyclopedic na diksyunaryo Ang pilosopong Ruso na si V. S. Solovyov:

"Ang sentido komun ay isang hindi tiyak na termino at para sa pinaka-bahagi ginagamit para sa kasamaan; ay dapat mangahulugan ng normal na estado at tamang operasyon ng mga kapangyarihang pangkaisipan ng tao. Normal, sa pangkalahatan, ang mga paghatol at pananaw na tumutugma sa tunay na kahulugan ng mga bagay, na lohikal na hinuhusgahan mula sa maaasahang data. Ngunit dahil ang aktwal na mga opinyon ng karamihan ng mga tao ay natutukoy hindi gaanong sa pamamagitan ng pag-unawa sa layunin ng katotohanan kundi sa pamamagitan ng mga pagkiling, ugali, mga hilig at mga hinihingi ng materyal na mga interes, at dahil ang bawat tao, nararamdaman at kinikilala ang kanyang mga pisikal na kahinaan at karamdaman, gayunpaman ay hindi nag-aalinlangan sa kanyang kalusugan sa isip at sa kawastuhan ng kanyang paraan ng pag-iisip, ang resulta ay tulad ng isang konsepto ng tunay na interes ng tao, ngunit walang tuwirang ugnayan ng tao, ngunit walang tuwirang interes ng tao, ngunit walang tuwirang ugnayan ng tao, at walang karaniwang interes. sa ibinigay na mga kondisyon ng lugar at oras. Ang Z. sense na ito ay karaniwang nakadirekta sa pangangalaga ng kasalukuyang kalagayan ng buhay panlipunan at pag-iisip, laban sa lahat ng bagay na nagpapasulong at nagpapaangat sa mga tao. espirituwal na antas. Sa pangalan ng gayong Z. kahulugan, hinatulan, halimbawa, ang moral na mga turo ni Socrates, ang astronomical system ng Copernicus, ang enterprise ng Columbus; Ang parehong kahulugan ng Z. ay nagpoprotekta sa pagsunog ng mga mangkukulam at mga erehe, paggamit ng labis na pagpapahirap, atbp. Ang hindi maikakaila na karanasang pangkasaysayan ay nagbibigay inspirasyon sa lehitimong kawalan ng tiwala sa mga simpleng pagtukoy sa Z. kahulugan; anumang naturang sanggunian ay dapat na masuri ng ilang mga pamantayan ng katotohanan at katarungan, at kung sakaling sumalungat sa mga ito, determinadong tanggihan bilang isang self-styled claim.

Sa non-Marxist Concise Philosophical Encyclopedia na inilathala sa ating panahon, mababasa ng isa:

"Ang sentido komun ay hindi umaangat sa antas ng pang-agham at pilosopikal na pag-unawa sa katotohanan... Ang mahalagang tunay na pananaw ng sentido komun, bilang panuntunan, ay limitado sa isang mababaw na pagtingin sa kakanyahan ng mga kababalaghan, nang hindi malalim na tumatagos sa kanilang kahulugan."

(Ganoon din ang binanggit ni B. Russell noong 1935: "Sa mga kahalili ni Hume, ang katinuan ay nangangahulugang mababaw, at ang lalim ay nangangahulugan ng isang tiyak na antas ng kabaliwan." - B. Russell. The Origin of Fascism.)

Isang malaking pagkakamali na ipakita ang sentido komun bilang isang bagay na mababaw. Kailangan din ang common sense kapag bumubuo ng abstract mga teoryang siyentipiko, at sa maalalahaning pilosopikal na pangangatwiran. Tungkol sa huli, masasabi pa nga: walang malalim na pag-iisip kung saan walang common sense. At kung ano ang itinuturing na maalalahanin, ngunit salungat sa sentido komun ng tao, sa katunayan, ay hindi ganoon. Pagkatapos ng lahat, ang profundity ay minsan nalilito sa malabo, malabo, kumplikadong mga pagpapahayag at pangangatwiran.

Ang sentido komun ay karaniwan at pambihira. Maaaring hindi maintindihan ng isang ordinaryong matinong tao ang isang pambihirang matinong tao. At kabaligtaran, para sa mga hindi pangkaraniwang matino na tao, ang ordinaryong katinuan ay maaaring mukhang walang kabuluhan, mayamot, kulay abo.
Sa anumang kaso, ang isang mapang-uyam at mapanlait na saloobin patungo sa sentido komun bilang tulad ay isang sintomas ng hindi tamang pag-iisip, na ang isang tao ay hindi ayos sa kanyang ulo.

ANG MGA LIMITASYON NG COMMON SENSE

Ang katinuan ay ang pundasyon, ang batayan para sa paggawa ng mga makatwirang desisyon. Kung paanong ang isang tao ay nangangailangan ng kalusugan para sa isang ganap, aktibong buhay, kaya kailangan niya ng katinuan para sa isang ganap, aktibong pag-iisip.

Sa kabilang banda, ang katinuan ay kailangan ngunit hindi sapat. Dito muli natin ito maihahambing sa kalusugan sa pangkalahatan. Ang kalusugan mismo ay hindi ginagarantiyahan ang isang tao ng isang buong buhay na puno ng dugo. Ito ay isang kundisyon lamang, isang paunang kondisyon para sa gayong buhay. Kung ang isang malusog na tao ay kumikilos nang napakahinhin, "hindi sapat na mga bituin mula sa langit" (subjective factor) o "sa mahigpit na pagkakahawak ng mga pangyayari" (objective factor), kung gayon hindi niya lubos na napagtanto ang kanyang sarili bilang isang malikhain, aktibong nilalang.

Gayundin ang katinuan. Ito ay isang kondisyon lamang, isang kinakailangan para sa malikhaing pag-iisip, para sa paglipad ng pag-iisip. Hindi nito ginagarantiyahan ang pag-ampon ng mga makatwirang desisyon, hindi ganap na pinoprotektahan ang isang tao mula sa mga pagkakamali.
Maaari nating ipagpatuloy ang pagkakatulad ng katinuan sa kalusugan. Kung paanong ang kalusugan ay hindi ganap, perpekto (ngunit praktikal lamang), kaya ang katinuan ay hindi perpekto. Ang mga ganap na matino ay hindi umiiral!

IBANG KALIDAD AT PAGKAKAIBA NG KALIGTASAN

Dagdag pa, kung paanong ang kalusugan ay naiiba para sa iba't ibang tao, indibidwal at typologize, iba rin ang katinuan para sa mga taong may iba't ibang pananaw, indibidwal at typologize. Pag-usapan ang iba't ibang kalidad at magkaibang halaga kalusugan. Katulad nito, ang isa ay maaaring magsalita ng iba't ibang kalidad at dami ng katinuan.

Ang heterogeneity ng katinuan ay ipinahayag pangunahin sa mga sumusunod. Para sa isang tao ito ay lohikal na nakatuon (magandang "lohika"), para sa isa pa ito ay intuitively oriented (na may magandang intuwisyon), para sa isang ikatlong tao ang lohikal at intuitive na mga bahagi ng pag-iisip ay pantay (malakas, katamtaman, mahina) na ipinahayag. Ihambing: ang kalusugan ng Apollo at ang kalusugan ni Hercules, ang kalusugan ng isang magsasaka at ang kalusugan ng isang naninirahan sa lungsod.

Dagdag pa, ang heterogeneity ng katinuan ay ipinahayag sa ibang ratio ng nakabubuo (positibo, sang-ayon) at kritikal (nag-aalinlangan) na mga bahagi ng pag-iisip. Ang ilang matino na tao ay may mas malinaw na nakabubuo (nagpapatibay) na bahagi ng pag-iisip, habang ang iba ay may kritikal, may pag-aalinlangan na bahagi ng pag-iisip. Siyempre, kapag ang balanse ng nakabubuo at kritikal na pag-iisip ay nabalisa, maaari nating obserbahan ang hindi maayos na pag-iisip: sa isang kaso, dogmatismo, pagkadaling paniwalaan, panatismo, sa kabilang banda, ang lahat-nagwawasak na pag-aalinlangan, kawalang-paniwala, mapang-akit na hinala.

(Kapag pinag-uusapan nila ang malusog na pag-aalinlangan, ang ibig nilang sabihin ay ang isang tao, sa isang banda, ay hindi isang dogmatista, hindi isang panatiko, at, sa kabilang banda, ay may katamtamang pag-aalinlangan, hindi inaabuso ang pag-aalinlangan).
Ang pagkakaiba-iba ng katinuan ay ipinahayag sa katotohanan na ang isang tao ay mas matino, ang isa ay mas mababa. Ihambing: malakas at mahinang kalusugan.

Dagdag pa, ang parehong tao ay maaaring maging matino sa pagpapasya mga simpleng gawain na nauugnay, halimbawa, sa pang-araw-araw na buhay, ang kasiyahan ng mga organikong pangangailangan, at hindi maayos sa paglutas ng mga kumplikadong problema na nangangailangan ng isang tao na magkaroon ng malawak na pag-iisip, malawak na kaalaman. Ang isang panatikong mananampalataya ay maaaring mag-isip nang normal sa loob ng mga limitasyon ng kanyang tahanan, pamilya, ekonomiya, at mag-isip ng pathological sa mas malawak na konteksto. panlipunang pag-uugali, halimbawa, paggawa ng pagpili pabor sa terorismo, pagpatay, pagpapakamatay, atbp.

MAAARING PAUNLARIN AT IWAWAT ANG KALIGTASAN

Ang katinuan ay hindi isang bagay na ibinigay ng kalikasan, mula sa Diyos. Ito ay isang umuusbong na kategorya. Maaari itong mabuo nang mag-isa at bilang resulta ng mga pagsisikap.
Likas na nabubuo ang katinuan habang tumatanda ang isang tao. Ang katinuan ng bata ay napakalimitado, hindi nabuo, literal ay isang silid-bahay. Ang ganitong katinuan ay hindi sapat upang mamuhay ng malaya. Ang katinuan ng isang may sapat na gulang ay isang nabuong katinuan. Salamat sa kanya, ang isang may sapat na gulang ay may kakayahang malayang mabuhay.

Sa turn, sa mga matatanda, ang katinuan ay maaaring mabuo sa mas malaki o mas maliit na lawak at sa iba't ibang direksyon. Ang lahat ng matatanda ay may ilang pangunahing katinuan (tulad ng basal metabolismo ng katawan). Sa itaas nito, ang espesyal na katinuan ay binuo at binuo - depende sa isa o ibang uri ng propesyonal na aktibidad. Ang katinuan ng isang pilosopo ay isang bagay, ang katinuan ng isang siyentipiko ay iba, ang katinuan ng isang artista ay isang pangatlo, ang katinuan ng isang politiko ay isang ikaapat, at iba pa. Ang sentido komun ng isang magsasaka at isang naninirahan sa lungsod ay malaki ang pagkakaiba sa isa't isa.

Ang katinuan ay nangangailangan ng patuloy na pagpapakain at pagsasanay. Nababawasan na parang shagreen na balat kung ang isang tao ay hindi aktibo, hindi pinagsasamantalahan ang kanyang utak. Para sa katinuan, kailangan ang paggawa ng pag-iisip! Kasabay nito, kung mas edukado at may kultura ang isang tao, ang iba pang mga bagay ay pantay-pantay, mas nabuo ang kanyang katinuan.

SAKIT, SAKIT NA KAHULUGAN
non compos mentis (lat.) - wala sa tamang pag-iisip

Bilang karagdagan sa mga malulusog na tao ay maraming may sakit, may sakit, may kapansanan, kaya bilang karagdagan sa mga taong matino ay maraming mga taong may sakit, may sakit o kahit na may kapansanan sa pag-iisip. Ang mga pathologies ng pag-iisip ay magkakaibang tulad ng katinuan.

Sa dami ng mga termino, ang pathological na pag-iisip ay maaaring nahahati sa masakit, may sakit at may kapansanan. Sa husay na termino, ang pathological na pag-iisip ay maaaring nahahati sa dogmatic at supercritical, superlogical (rationalistic) at superintuitive (irrationalistic).

Ang isang halimbawa ng hindi makatwirang pag-iisip ay ang mystical mindset.
Ang kawalang-katarungan ay hindi palaging ipinahayag nang tahasan. Minsan mahirap makilala ito. Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng isang talento sa panitikan, matatas magsalita at sa parehong oras ay naglalabas ng mga nakakalason na kaisipan. Ang kababalaghan ng huwad na karunungan ay kilala rin.

Sinasabi nila na ang isang isda ay nabubulok mula sa ulo. Ang mga kahihinatnan ng hindi katapatan ay napakalungkot. Sa ating panahon, kapag ang magkaparehong impluwensya ng mga tao ay tumaas nang malaki, ang hindi makatwiran ng mga indibidwal na pilosopo, manunulat, pulitiko ay maaaring maging kapahamakan para sa maraming tao, na puno ng mga negatibong kahihinatnan sa lipunan...

ANG PAGTUNOD, PAG-AARAL, PAGLALAANTAD NG IBA'T IBANG ANYO NG SAKIT NA PAG-IISIP AT, SA KASALANAN, ANG PAG-UNLAD, PAG-PROMO NG PILOSOPIYA NG COMMON SENSE AY ISANG DALAWANG-PANIG NA GAWAIN KUNG KUNG SAAN ANG SOLUSYON NA DEPENDE SA KASULATAN NG SANGkatauhan.

Mula sa aklat na "How We Think? An Introduction to the Philosophy of Thinking". Tingnan ang teksto ng aklat sa aking website.

Mga pagsusuri

Ang kalusugan sa pag-unawa ng mga siyentipiko ay nagpapahiwatig ng pagiging kumplikado, integridad at multidimensionality ng estadong ito kasama ng intelektwal, moral at espirituwal, pisikal at potensyal na reproduktibo. Ayon sa konstitusyon ng WHO, "ang kalusugan ay isang estado ng kumpletong pisikal, mental at panlipunang kagalingan at hindi lamang ang kawalan ng sakit o kapansanan".

Isipin ang isang matangkad na lalaki, kung kanino sinasabi nila ang pahilig na fathom sa mga balikat. bukod sa kanya mabuting kalusugan, maaari mong mapansin ang kanyang hindi likas na pagkahumaling sa mga insekto - tumatakbo siya nang ilang araw pagkatapos ng mga paru-paro, sinusuri ang pagsasama ng mga langaw ng prutas sa ilalim ng magnifying glass, at iba pa. Ang pagnanasa na ito ay hindi ibinahagi ng isa pang espesyalista - ang tagapaglipol. Hayaan itong maging pangalawang bagay ng ating pag-aaral. Sa kabila ng pangalawang teknikal na edukasyon na natanggap niya, hindi siya nakahanap ng trabaho sa pamamagitan ng propesyon at sa ikalawang dekada ay naging abala siya sa isang hindi minamahal na trabaho - pagsira ng mga insekto, kung saan madalas mayroong mga sangkawan ng mga langaw ng prutas na minamahal ng unang karakter. Dalawa mataas na edukasyon hindi nagbigay nito kapakanang panlipunan at ang aming pangalawang ward ay pinilit na umiral sa mga pulubi na kalagayan.

Sa katunayan, maiisip ng isang tao ang maraming mga pagkakaiba-iba sa mga sosyo-sikolohikal na kondisyon ng buhay ng iba't ibang mga tao, kung saan lumalabas na walang malusog na tao. Mula dito ay isasaalang-alang ko ang iyong paksa mula sa ibang aspeto - mula sa panig ng indibidwal na pagkabaliw.

Paboritong trabaho - pagkabaliw. Pagkolekta ng mga selyo, badge, barya - pagkabaliw. Kahit na ang pagtulong sa iyong kapwa ay maituturing na kabaliwan - ang lahat ay nakasalalay sa kung gaano natin ito sineseryoso at kung gaano kapamilyar ito o ang medyo malusog na minoryang iyon na may pagkabaliw sa mga mata ng karaniwang malusog na karamihan.

At sino ang magsasabi na ang pagkolekta ng mga anit ay hindi kabaliwan? Para sa mga North American Indian, halimbawa, ito ay nasa pagkakasunud-sunod ng mga bagay, at madali namin silang binansagan: ligaw at uhaw sa dugo; nangunguna sa isang asocial (basahin, hindi malusog) na pamumuhay. Samantala, ang isang European na sadyang nagbenta sa isang Indian ng kumot na infected ng bulutong ay itinuturing na malusog sa mata ng kanyang mga kababayan.

General insanity ba ang pinag-uusapan natin noon? Kapag itinuring ng isang bansa ang bisyo bilang ibang relihiyon, ibang kultura at kaugalian ng ibang bansa - ito ay walang iba kundi ang malawakang pagkabaliw. Upang makilala ang isang partikular na bisyo bilang hindi katanggap-tanggap para sa malusog na lipunan, kailangan mo lang malaman ang lugar at oras kung saan mo ito maipahayag sa publiko.

Lumalabas na lahat tayo ay baliw sa ilang lawak, at ang ilan ay nahuhumaling sa kanilang kalusugan. Lumalabas na lahat tayo ay abala sa pagsasakatuparan ng ating mga personal na kabaliwan sa loob ng isang lipunan - ang karamihan. At karamihan, tulad ng alam mo, ang pamantayan!

Normal na pala tayo sa lahat ng kabaliwan natin!

Ingles - sentido komun) - isang nakatanim na hanay ng mga pananaw ng lipunan sa nakapaligid na katotohanan at sa sarili nito, na ginagamit sa pang-araw-araw na praktikal na mga aktibidad at pinagbabatayan na mga prinsipyong moral. Ang sentido komun, bilang panuntunan, ay hindi tumataas sa siyentipiko at pilosopikal na mga pagmumuni-muni, na nananatiling isang limitadong mababaw na pagtingin sa kakanyahan ng mga phenomena, nang hindi tumagos nang malalim sa kanilang kahulugan. Ito ay pinaniniwalaan sa ilang mga kaso na ang espiritu ng tao ay may hindi maalis na likas na mga prinsipyo ng sentido komun, lalo na tulad ng pananampalataya sa Diyos at ang mundo. Ayon sa pragmatismo, ang sentido komun ay katumbas ng benepisyo o benepisyo na natatanggap ng isang tao sa isang tiyak na sitwasyon.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

COMMON SENSE

sentido komun) - kusang umuunlad sa ilalim ng impluwensya araw-araw na pagsasanay , makamundong karanasan, ang mga pananaw ng maraming tao sa katotohanang nakapaligid sa kanila at ang mga batas ng kalikasan. Sa pangkalahatang tinatanggap na interpretasyon ng Z. s. nangangahulugan ng kamalayan, hindi binaluktot ng k.-l. preconceived notions, vestiges minana mula sa nakaraan, paglalakad ngunit maling mga ideya, relihiyon dogma, lipas na o diborsiyado mula sa katotohanan ng pilosopiya. at iba pang pananaw. Z. s. naghihiwalay sa katwiran mula sa pagtatangi, isang makatwirang pananaw sa mundo mula sa pamahiin, isang matino na pag-unawa sa mga bagay mula sa impluwensya ng mga random na pangyayari, pagbabago-bago ng fashion, atbp. Z. s. nailalarawan ang mga pang-araw-araw na motibo, mga motibo, kung saan ginagabayan ang mga tao sa kanilang pang-araw-araw na gawain. Z. s. ipinadama ang sarili sa larangan ng sining at panitikan, sa isang tiyak na lawak ng pagtukoy sa sining. panlasa ng mga tao, na nakapaloob sa alamat, sa mga pagtatasa ng mga tao sa sining. gumagana, at madalas sa aesthetics. Kasama ang positibo isang papel sa buhay ng mga taong Z. kasama. depende sa historical kundisyon, ang saklaw ng aplikasyon at direksyon nito, ay maaaring maglaro at negatibo. papel, dahil sa kasaysayan nito. at alam. limitasyon, empiricism, makitid, kung ihahambing sa aktibidad ng isip bilang pinakamataas na anyo ng siyentipikong dialectic. pag-unawa sa katotohanan. Sa pang-araw-araw na buhay, Z. s. kadalasan ay tila likas na kakayahan, na parang independiyente sa kasaysayan. pag-unlad at antas ng siyentipiko, pilosopiya. at aesthetic mga kaisipan. Samantala si Z. kasama. ay ang resulta ng nakaraang karanasan ng sangkatauhan, na napapailalim sa mga pagbabago dahil sa pag-unlad ng mga lipunan. katotohanan, at nagtataglay ng imprint ng isang tiyak. interes ng klase. Sa Z. kasama. Ang mga pagkiling sa klase, inert, philistine na opinyon, random na impluwensya, mga elemento ng iba't ibang pilosopiya ay maaaring sumakop sa isang malaking lugar. views, to-rye imperceptibly tumagos sa isip ng mga tao deprived ng mahigpit na kritikal. relasyon sa sarili; salamat dito Z. s. minsan nagiging suporta ito para sa dogmatismo, hindi pagpaparaan sa makabagong pag-iisip, paglabag sa dogmatismo at pamilyar na mga tradisyon. mga scheme. Common sense sa proseso ng cognition ng mundo. Nasa dulo na ng sinaunang mundo, itinuring ng mga Stoic ang Z. na may. isang bagay na likas, naniniwala na ang kalikasan mismo ay nagbibigay inspirasyon sa atin ng mga likas na likas na pag-iingat sa sarili. Isa sa mga birtud ng mga Stoic ay ang pagiging maingat. Sa sinaunang Roma, Z. kasama. natanggap ang pagpapahayag nito sa konsepto ng "golden mean" (aurea mediocritas), na naging karaniwang pangngalan, at ang makata na si Horace ay nagtalaga ng isang buong ode dito. Isang saksi sa sibil na alitan, digmaan at krimen, si Horace ay nagbibigay ng payo na manatiling maingat, maingat kahit na sa mga sandali ng magandang kapalaran, kapag "ang hangin ay umiihip sa lahat ng direksyon." Ang mga tagasuporta ng pang-eksperimentong kaalaman, simula sa Renaissance, ay inilakip ang Z. na may. pinakamahalaga , pag-iiba nito sa relihiyon. panatisismo, asetiko mithiin at scholasticism ng Middle Ages. Montaigne sa isang pyudal na setting. kalituhan at relihiyon. ang mga digmaan ay tinutulan ng isang malinaw na tao. isip ang panatisismo ng mga inkisitor, ang obscurantism ng mga obscurant, ang kusa ng mga marangal na pangkat at ang paniniil ng mga monarko. Code of Montenevsky Z. na may. - paggalang sa mga karaniwang paniniwala at batas, mabait na pakikitungo sa mga tao, pakikilahok sa mga lipunan. mga aktibidad, kung ito ay mabunga, ang pagpayag na tumulong sa iba, habang hindi nakakalimutan ang kanilang sarili. interes, ang kakayahang gumamit ng kalayaan sa loob ng mga posibleng limitasyon, ang kasiyahan ng mga simple, kalikasan. mga drive na inspirasyon ng kalikasan (tingnan ang "Mga Eksperimento", aklat 1, M.-L., 1954, kabanata 30, "Sa pagmo-moderate", pp. 254-60). Kinilala ni Descartes ang kataasan ng Z. na may. sa kamangmangan at pamahiin. Gayunpaman, naniniwala siya na ang Z. s. kusang lumitaw mula sa kasalukuyang mga opinyon, at kinuwestiyon ang nakapangangatwiran na nilalaman ng Z. s. para sa attachment sa agarang. karanasan, to-ry "... madalas na nililigaw tayo, habang ang pagbabawas, o purong hinuha ... ay hindi kailanman maaaring hindi maganda ang pagkakagawa" (Izbr. proizv., M., 1950, p. 83). Sa pilosopiya ni Cherbury, ang pag-iisip ng tao ay binubuo ng "katutubong kakayahan", habang ang katotohanan ay ibinibigay ng unibersal na kasunduan. Pagkatapos ng teorya ng kalikasan. dahilan ng Cherbury, na minarkahan ang simula ng deism, lumitaw ang tinatawag na. "School Z. s." (Reed, J. Beatty, J. Oswald, W. Hamilton at iba pa). Kinuha ni Reed ang pangunahing mga kumbensyonal na paghuhusga mula sa "panloob na karanasan". Laban sa patag na pilosopiyang ito, na iginiit ang likas na katangian ng Z. s. at sinusubukan sa tulong nito na patunayan ang relihiyon. pananampalataya, nagsalita si Priestley, na, gayunpaman, ay nabigong lutasin nang tama ang problema ng pinagmulan at kahalagahan ng Z. s. (Tingnan ang Selected Works, Moscow, 1934, pp. 143–81). Higit na prangka kaysa sa lahat ng Ingles. hubad na burges ang mga tagapagturo. Ang kalikasan ni Z. gaya ng pagkaunawa noong ika-18 siglo, si A. Smith sa kanyang Op. "Teorya ng damdaming moral ..." (1749), kung saan isinulat niya: "Alagaan ang sariling kalusugan, para sa sariling kapakanan at kahalagahan, para sa isang mabuting pangalan, para sa lahat ng bagay na may kinalaman sa ating kaligtasan at sa ating kaligayahan, at talagang paksa ng kabutihan, na tinatawag na mabuting dahilan" (op. cit., St. Petersburg, 1868, p. 277). Smithovsky Z. s. - isang kinatawan ng gitnang uri ng Inglatera, nasiyahan sa mga resulta ng rebolusyon ng kompromiso noong 1688 at eksklusibong nakikibahagi sa mga gawaing pangkalakal. Itong Z. s. - ang ama ng utilitarianism ni Bentham, na kinilala ang burges na may "normal na tao" at inilapat ang prinsipyo ng "pakinabang" sa lahat. Sa France, mayroon nang P. Bayle "... nawasak ang metapisika sa tulong ng pag-aalinlangan, sa gayon ay naghahanda ng lupa para sa asimilasyon ng materyalismo at ang pilosopiya ng sentido komun. .." (Marx K. and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 2, p. 141). Nagbigay si Holbach ng isang pormulasyon na tipikal ng Enlightenment of Z. s., na tinukoy ito bilang "... that method of judgement that is enough to know the simplest truths, to reject the most flagrant absurdities, to be" convexed absurdities, to be" 941, p. 3) Tulad ng lahat ng enlighteners, hinangad ni Holbach sa tulong ni Z. S. na iwaksi ang mga multo ng teolohiya, upang hampasin ang kamangmangan, upang sirain ang mga relihiyosong dogma at kathang-isip na sumasalungat sa ebidensya, upang turuan ang mga tao na mag-isip nang kritikal, upang kundenahin ang panatisismo sa relihiyon, kusang-loob na pagkaalipin ng espiritu. s." ("Bon Sens") ay nagsisimula sa depinisyon: "Ito ang pamantayan ng katwiran, ang kakayahang humatol, kung saan magagamit ng bawat tao ang anumang makamundong sitwasyon sa kanyang sariling kalamangan. Alisin ang isang tao ng sentido komun at ibababa mo siya sa antas ng isang automat o isang bata ... Ang konklusyon tungkol sa kung ang isang naibigay na tao ay may katinuan, madalas nating kinukuha mula sa kanyang kakayahang mag-generalize ng karanasan" ("Encyclop? die, ou Dictionnaire raisonn? des sciences, des arts et des m? tiers", P., 1751-80, Sa parehong panahon ng Encyclop, 1751-80, p. tao Z. s. "Isang matalino, napaliwanagan na tao, na nakikilala sa pamamagitan ng isang mahusay na lalim ng kaalaman at katumpakan ng mga paghatol. Ayon kay Helvetius, Z. s. ay hindi nahuhulog sa pagkakamali lamang dahil siya ay wala sa mga hilig at kaliwanagan ng isang henyo. "... Nagsisimula ang pag-iisip kung saan nagtatapos ang sentido komun" ("Sa p., 1.3.3" na mga bagay" ("Sa p., 1.39 na mga bagay"). walang kaunawaan, at sa larangan ng pulitika - lakas ng loob. Ngunit ang pagiging maingat ay hindi palaging kapaki-pakinabang para sa mga tao: ang kawalan ng pagkakamali at karunungan ng pagiging mahinahon ay nagmumula sa kawalan ng aktibidad, kawalang-interes (tingnan ang ibid., pp. 327–30). demokrasya, ang karapatan ng mga tao sa kalayaan at ang kanilang pagkamuhi sa digmaan: "Ang isang pamahalaan na hindi makapagbibigay ng kapayapaan ay hindi isang pamahalaan sa lahat, kung saan binabayaran natin ang wala" ("Common sense" - "Common Sense", 1775; sa aklat: "Common sense and the political writings", N. Y., 1953, p. 29-30). Sa kanya. Pilosopiya Kant madalas umapela sa mga pakinabang ng Z. na may. hal. nang ilantad niya ang "aesthetic na paglalakbay ng nangangarap sa mundo ng mga espiritu" - ang mystic Swedenborg. Ngunit nagpapakilala sa "... ordinaryong katwiran ng tao, na itinuturing na isang bagay na hindi mahalaga kapag ito ay tinatawag na karaniwang (hindi pa nalilinang) na kahulugan. ..", nahanap ni Kant ang mga pagpapakita nito sa "pandamdaming panlipunan" ng isang lohikal o aesthetic na kalikasan. Kasabay nito, ang isang pampublikong paghatol ay nauunawaan ni Kant bilang "isang pagtatasa na, sa pagmuni-muni nito, ay binibigyang pansin ng isip ang paraan ng bawat isa na kinakatawan ... upang ilagay ang paghatol nito sa pangkalahatang pag-iisip ng tao ..." ("Critique of the ability of judgement", St. Petersburg, p. 18, 18. Ito ay nagbigay kay Hegel ng mga batayan upang igiit na kung ang pilosopiyang paksa ng paksang pilosopiya ay walang iba kundi ang mga haka-haka tungkol sa mga paraan ng pagrepresenta sa ibang tao, pagkatapos ay binabawasan niya ang "kaalaman" sa antas ng "opinyon". nagbibigay-malay na mga posibilidad ng matinong sistema bilang "... isang naghihiwalay na dahilan na nagpapatuloy sa mga dibisyon nito" (Soch., vol. 5, M., 1937, p. 22). Ngunit mali si Hegel nang sinisiraan niya si Z. s. sa kadahilanang siya ay "nagsusumikap na tukuyin ang katotohanan mula sa makatwirang realidad", na siya ay yumuyuko sa "likas na pangangailangan" at binabawasan ang mga solong bagay sa bagay na walang "espirituwal na panginginig ng boses", naghahangad na muling pagsamahin ang mga ideya sa realidad, "upang ilipat ang langit sa lupa." Rus. rebolusyonaryo Ang mga demokratiko ay paulit-ulit na umapela sa Z. s. pinatutunayan ang kahangalan ng relihiyon., idealistic. at agnostiko. mga pananaw, na dinadala ang pinakadiwa ng mga pananaw na ito sa hukuman ng isang walang kinikilingan na pag-iisip. Belinsky, nagsasalita tungkol sa nat. ang katangian ng Ruso people, wrote: "... Mystical exaltation is not at all in his nature; he has too much common sense, clarity and positivity in his mind for this: and this, probably, is the enormity of his historical destinies in the future" ("Letter to N.V. Gogol", July 15, 1847, see Poln. sobr. soch., 195). Si Chernyshevsky, sa kanyang pagpuna sa idealismo, ay nagpapatuloy mula sa totoong karanasan, na halata sa lahat ng tao na tumitingin "... sa buhay mata ng tao katwiran, hindi pantasya..." (Poln. sobr. soch., vol. 2, 1949, p. 179). Kasabay nito, ang pilosopiya ng kasaysayan at estetika ng mga rebolusyonaryong demokrata ng Russia, sa lalim at pagiging kumplikado nito, ay hindi nasusukat sa empiricism ng Western socialism at malapit sa dialectical points.itism. ang antas ng pagiging kapaki-pakinabang na maaaring makuha mula dito sa isang praktikal na sitwasyon o iba pa. Halimbawa, sa pagkaunawa ni James, ang isang tao s.s. "ay malayo sa anumang eccentricities," ngunit kung ang mga tao ay "lobster o bees," kung gayon ang mga kategorya ng pag-iisip para sa pagbuo ng karanasan ay magkakaiba; sa madaling salita, s.s. 910, pp. 106-07). upang kumpirmahin ang subjective idealism. pandama na pandama. Sa kasong ito, tulad ng sa Machism, Z. s. nagsasagawa ng reaksyon. function. Common sense sa etika at aesthetics. Sa burges. pilosopiya at pamamahayag noong ika-19–20 siglo. ang konsepto ng Z. na may. madalas na nakakahanap ng isang moral na repraksyon, at hindi lamang isang epistemological. Kaya, Emerson, tinutukoy ang tinatawag na. ang mga taong negosyante, na kinikilala sa likod ng "kalakalan at industriyal na mundo ng mga Yankees" ay "isang mababang anyo ng pagkamaingat", dahil sa mundong ito ay imposible "... na ilagay ang iyong piraso ng tinapay sa iyong sariling pagtatapon, upang hindi maging mapait at maling relasyon sa ibang tao ..." (Soch., [vol. 1], St. Petersburg, 1901, p. 12, p. 12). Ginagamit ng pragmatismo ang konsepto ng Z. na may. para sa mga layunin ng bulgar apologetics burges. makakuha. Ito ay kabilang sa mga Amer. binuo ng mga negosyante ang bulgar na Z. s. Ang to-ry ay itinuturing nilang kabaligtaran ng impracticality, kawalang-muwang sa mga gawain sa buhay at ang to-ry na panunuya ay tumutukoy sa katalinuhan. aktibidad at anumang intelektwalismo sa pangkalahatan. Kasabay nito, burges Sinisisi ng mga pilosopo ang mga rebolusyonaryo dahil kulang umano ang kanilang Z. s. inuulit ang mga argumento ng burges. philistines at laymen. Sa larangan ng sining Z. kasama. madalas na salungat sa malikhaing imahinasyon ng pintor at makata. Maging si Helvetius ay sumulat na sa larangan ng aesthetics ang tinatawag na. "lasa ng ugali" at kahit gaano pa man ang lasa na ito ay tila hindi mapag-aalinlanganan at tumpak, ngunit maunawaan ang orihinal na sining. hindi niya kayang lumikha. Ang "lasa ng ugali" ay tumutugma sa Z. s. Sa katunayan, ang hanay ng mga pang-araw-araw na tema at mga diskarte, to-rye admits Z. s. para sa isang artista, ito ay madalas na makitid. Mula sa mga limitasyon ng sining, hindi niya isinasama ang anumang kombensiyon, simbolismo, anumang pagbabago ng katotohanan sa tulong ng pantasya. Samantala, "... the fantastic is by no means the same as the absurd..." isinulat ni Belinsky (Poln. sobr. soch., vol. 4, 1954, pp. 317–18). Z. s. walang magawang huminto bago ang mitolohiya. karakter, sa harap ng hyperbolic. sa paraang katulad nina King Lear at Don Quixote, Faust and the Bronze Horseman, Vautrin at Chichikov, bago si Raphael's Sistine Madonna at ang Alibughang Anak ni Rembrandt, bago ang Moonlight Sonata ni Beethoven at Tchaikovsky's Pathetic Symphony. Pinagtawanan ni Goethe ang mga pahayag ni Z. sa papel ng kataas-taasang hukom ng sining: "lahat ay nagpupuri at nagnanais na magkaroon ng gayong mga gawa na katumbas ng kanilang sarili." Gayunpaman, nagsalita din si Goethe pabor kay Z. na may: "... Ang punto ng pananaw ng sentido komun at katwiran ay ang aking pananaw ..." (IP Eckerman, Mga Pag-uusap kay Goethe, M., 1934, p. 414). Malinaw, naniniwala si Goethe na imposibleng maabot ang taas ng katotohanan sa sining lamang sa mga pakpak ng pantasya, na lampasan ang lahat ng mga yugto ng masusing pag-aaral ng paksa. Hegel sa kanyang "Phenomenology of the Spirit", sa isang banda, ironically recalls na sa tula ng ika-18 siglo. sa isang pagkakataon "henyo raged", laban sa "kalma channel ng sentido komun ng tao". Sa kabilang banda, binibigyang-diin ni Hegel na sa "maginhawa", "ordinaryong" paraan, Z. na may. imposibleng ipaliwanag ang "kahanga-hangang pakiramdam ng walang hanggan, sagrado, walang katapusan", "ang henyo ng malalim na orihinal na ideya", tanging ang "isip na may kamalayan sa sarili" ay may kakayahang tumagos sa kung saan (tingnan ang Soch., vol. 4, M., 1959, pp. 37–38). Ang pagkilala lamang sa pagiging totoo, Z. s. madalas na binabawasan ang objectivity sa unibersal na bisa, ang hitsura ng katotohanan. at kondisyonal na mga balangkas, kung minsan ay mas malinaw - sa pagpipinta at makatotohanang mga nobela, bilang isang pagpipinta at makatotohanang mga nobela, bilang mga pagpipinta lamang pagkatapos ng mga sonam at makatotohanang nobela, bilang isang tula at makatotohanang mga pagpipinta. isang kamangha-manghang "paghahayag", kapag ang espirituwalidad ng imahe ay nagmumula sa ilusyon ng pinaghihinalaang katotohanan o ang kumpletong pagiging natural ng ipinahayag na pagpapahayag ng damdamin. Ang pagpaparami ng katotohanan, kung ito ay hindi hubad, panlabas, ay kinakailangan para sa puwersa ng epekto ng sining. Hindi totoo na ang Z. S. ay palaging kaaway ng tula. Ipagpalagay, ang papel ng Z. S. ay nawawalan ng halaga at ang halaga nito ay maaaring mawala sa isang makabuluhang halaga ng artist. inspirasyon, ngunit ang sining ng sining ay maaari ding maging isang maaasahang katulong sa isang matino na pagmamasid sa katotohanan at sa malikhaing gawain sa imahe. Z. s. at ang tunay na panlasa ay nagpoprotekta, halimbawa, ang manunulat mula sa "tambak ng mga artipisyal na detalye at dekorasyon", nagpapahina ng pansin sa "katotohanan ng mga detalye, ang katotohanan ng pagpaparami tipikal na mga karakter sa tipikal na mga pangyayari," gaya ng isinulat ni Engels sa isang liham kay M. Garkness (Marx K. at Engels F., Izbr. Pis., 1953, pp. 404, 405). Sa anumang kaso, kapag sinasalungat ni Z. S. ang suhetibismo ng mga impresyon, ang paghahanap, kagandahan ay hindi sa simple at malinaw sa kanyang anyo, o sa kanyang mismong mga salita. Ang makabagong sining, kung ito ay may batayan sa buhay mismo, ay nagpapalawak ng saklaw Kung sa ilang sandali ang isa o isa pang akda ay tila alien sa aesthetic na kultura, kung gayon habang lumalaki ang aesthetic na kultura, nagbabago ang mga pagtatasa at pamantayan, at ang gawaing ito ay nagiging katanggap-tanggap at malapit sa estilo ng aesthetic. karamihan matataas na anyo sining. Sa mundo lit-re bourgeois. Z. s. kadalasang kinakatawan sa mga taong puno ng kasiyahan at pangangatwiran sa pagtuturo. Sa Nar. ang parehong aesthetics Z. s. tumatagal ang anyo ng clairvoyant na karunungan, moralidad. kalusugan, optimismo at kabayanihan. Mula sa lupang ito, ang gayong mga imahe ay lumitaw sa mga magagaling na artista ng salita, tulad nina kapatid na Jean at Panurge Rabelais, tulad ni Sancho Panso mula sa nobela ni Cervantes, tulad ng babaeng magsasaka ng Nekrasov na si Matryona Korchagina sa tula na "Who Lives Well in Russia", Tolstoy peasants mula sa play na "The Fruits of Enlightenment", Cola Bruignon's the same name from the work of the work of Romaovsky Tvr. at marami pang iba. atbp. Sa mga kahanga-hangang larawan ni Z. kasama. gumaganap sa iba't ibang shades at mga tunog - mula sa mapait na panunuya hanggang sa masayang katatawanan. Common sense sa pagsusuri ng Marxist philosophy. Ang pagtuturo ng Marxismo-Leninismo ay lumalapit sa Z. na may. historikal at konkreto. Z. s. hindi unibersal. ari-arian ng pag-iisip, at ang pagpapakita ng kamalayan ay tinutukoy. mga lipunan. mga klase. Ang pagpapaandar ni Z. sa. ay iba rin. Kaya, Z. s. matigas ang ulo at matapang na ibinagsak ang mga walang katotohanan na kombensiyon, pagkukunwari at pagkukunwari, ipinagtanggol ang sangkatauhan at kahalagahan ng eksperimentong kaalaman sa pakikibaka laban sa Middle Ages. awayan. kaligtasan at relihiyon. mga pamahiin. Sa mga panahon ng paglala ng makauring pakikibaka sa kapitalista. lipunan ni Z. na may. madalas na itinago ang nakagawian at sa anyo ng isang pilistino-duwag na "ginintuang kahulugan" ay nabigyang-katwiran ang pinakakaawa-awang mga kompromiso. Ang "mas mababang kasamaan" na teorya Ang Social Democrats noong 1933 ay naglaro sa mga kamay ng mga Nazi, na inagaw ang kapangyarihan sa Germany at binaha ang buong Europa ng dugo, at ang teoryang ito ay nag-claim sa Z. na may. Lubos na pinahahalagahan ng Marxismo ang mga pagpapakita ng Z. s. sa Nar. wt. Nagagawang pagsamahin ng Proletaryong Z. ang matalinong kahinahunan sa sunud-sunod. rebolusyonismo, pagkamahinhin at pagkalkula - kasama ang pagmamahalan ng pakikibaka. At palaging ang pamantayan ng proletaryong Z. s. ay isang buhay na bagay, ang kaugalian ng mga lipunan mismo. buhay kasama ang pulitika at ekonomiya nito. Sa ating mga araw, mula sa rostrum ng UN Sov. Ang pamahalaan na itinataguyod ang ideya ng mapayapang pakikipamuhay ay umaapela sa Z. na may. mga tao, na naghahayag ng isang programa ng disarmament at pagbabawal sa mga sandatang atomiko. Ang pulitika ng Sobyet Ang pr-va ay nanalo sa isip at puso ng milyun-milyong tao sa buong planeta. Z. s. Natagpuan ko ang aking sarili sa lahat ng burgis. mga bansa ng madamdamin at matatapang na agitator, matiyaga at patuloy na nagpapaliwanag sa mga manggagawa at sa tinatawag na. sa mga negosyante ang kawalang-ingat ng patakaran ng digmaan at ang pagiging makatwiran ng mga plano ng disarmament na iniharap ng Sov. Unyon. Kasabay nito, ang patakaran ng Sobyet pr-va ay itinatayo, siyempre, hindi lamang sa kanluran na may. at sa siyentipiko pag-asa ng mga makasaysayang prospect. pag-unlad ng sangkatauhan. Sa Marxist philosophy Z. na may. isinasaalang-alang mula sa dialectical-materialistic. t. sp. Sumulat si Engels: "Para sa isang metaphysician, ang mga bagay at ang kanilang mga representasyon sa pag-iisip, ibig sabihin, ang mga konsepto, ay hiwalay, hindi nababago, nagyelo, binigay na mga bagay minsan at para sa lahat, napapailalim sa pagsisiyasat ng isa-isa at isa nang hiwalay sa isa pa ... Ang ganitong paraan ng pag-iisip ay tila sa amin sa unang tingin ay medyo halata dahil ito ay likas sa tinatawag na sentido komun. ipasok ang malawak na lawak ng pananaliksik " ("Anti-Dühring", 1957, p. 21). Bago ang dayalektika ng kalikasan at lipunan. kasaysayan Z. kasama. nagbibigay daan sa isang mas kumplikadong lohika - ang lohika ng katwiran, na sumasalamin sa mga kontradiksyon at walang hanggang pagiging. Ngunit kung si Z. s. batid ng bilog ng kanyang mga posibilidad, hindi siya sumasalungat sa pilosopiya. materyalismo at diyalektika, na nagpoprotekta sa agham mula sa mga "chimerical conjectures" kung saan ang haka-haka na isip ng isang idealista ay labis na sakim. Sa pagitan ng "ordinaryong dahilan" at "dialectical na katwiran" ay mayroong isang esensyal, malalim na pagkakaiba, ngunit hindi nangangahulugang isang kalaliman. Ang pilosopiyang Marxista-Leninistang kapani-paniwalang nagpapatunay na si Z. ay may. kinikilala ng karamihan sa mga tao ang pagkakaroon labas ng mundo anuman ang ating kamalayan, at maraming burges. ang mga natural na siyentipiko ay kusang nagpapatuloy mula sa materyalistiko. prinsipyo ng kaalaman. "Ang 'naive realism' ng sinuman malusog na tao na wala pa sa isang baliw na asylum o sa agham kasama ang mga idealistang pilosopo, isinulat ni Lenin, "ay binubuo sa katotohanan na ang mga bagay, ang kapaligiran, ang mundo ay umiiral nang independiyente sa ating mga sensasyon, ng ating kamalayan, ng ating kaakuhan at ng tao sa pangkalahatan" (Soch., vol. 14, p. 57). Ang pagpuna sa Machism, binanggit ni Lenin na ang mga tao ay naninindigan sa pagkilos, ang mga resulta ng mga katawan upang isaalang-alang ang pananaw ng mga katawan, "nagagamit upang magamit" bilang ang mga tao sa materyal na pananaw, na ginagamit upang magamit ang mga aksyon. bagay, kalikasan sa ating mga pandama.Ang pagiging totoo ng isang "malusog na tao" sa kasong ito hindi malabo sa Z. s. Ang "ugalian" na ito ay napansin ni Z. s. walang kamalay-malay na bumubuo ng batayan ng materyalismo: "Ang 'walang muwang' na paniniwala ng sangkatauhan ay sinasadyang inilagay ng materyalismo bilang batayan ng teorya ng kaalaman nito" (ibid., pp. 57–58). Limitadong Z. na may. nagpapakita ng sarili lalo na nang matindi kapag ang agham ay lumampas sa mga limitasyon ng makitid na pang-araw-araw na karanasan at tinatanggap ang mga lugar na malayo sa pang-araw-araw na kasanayan. Ito ay ipinakita, halimbawa, sa katotohanan na ang mga taong nakatayo sa t. sp. Z. s. na may kawalan ng tiwala at kahirapan na pinagkadalubhasaan ang "hindi halatang katotohanan" tungkol sa sphericity ng Earth at ang pagkakaroon ng mga antipode, naglalakad na "baligtad". Ngayon ang katotohanang ito ay matatag na pumasok sa nilalaman ng Z. na may. na nagpapahiwatig ng kasalungat na epekto ng siyentipiko. teoretikal iniisip sa ordinaryong Z. na may. Sa katulad na paraan, ang teorya ni Copernicus ng paggalaw ng lupa ay tila sa isang pagkakataon ay sumasalungat sa mga batas ng lupa. na, sa pamamagitan ng paraan, ay ginamit ng relihiyon at ng simbahan; sa kasalukuyan, ang teoryang ito ay pamilyar sa karamihan ng mga tao; sa panahon ng kalawakan. flight, walang sinuman ang tatawag sa isang matinong tao na kumbinsido sa kawalang-kilos ng Earth. Ang isang mas malaking distansya mula sa "karaniwan" na mga representasyon ng Z. s. nagaganap sa ating panahon, kapag ang natural na agham ay tumagos sa larangan ng kalawakan. mga espasyo. mga paggalaw sa bilis na maihahambing sa bilis ng liwanag sa microcosm, kung saan gumagana ang mga batas na may husay na naiiba sa mga batas na "ordinaryo", "terrestrial", at kung saan imposibleng lumikha ng "visual", sensually perceived na mga modelo na naa-access sa Z. na may. Ang lahat ng ito ay hindi lamang hindi nagpapahina sa materyalistiko pananaw sa mundo, ngunit nagbibigay ng mas malakas na katibayan ng kawastuhan nito. Sumulat si Lenin: “Gaano man katangi-tangi sa pananaw ng ‘common sense’ ang pagbabago ng walang timbang na eter tungo sa mabigat na bagay at kabaliktaran, gaano man ‘kakaiba’ ang elektron ay walang ibang mass maliban sa electromagnetic, gaano man kakaiba ang limitasyon ng mga mekanikal na batas ng paggalaw sa isang lugar ng natural na mga phenomena, at iba pa, ang lahat ng mga electromagnetic na kumpirmasyon ay ang lahat ng mas malalim na kumpirmasyon ng electromagnetic na ito, atbp. ng dialectical materialism” (ibid., p. 248). Sa hinaharap, sa pagtaas ng pagpapakilala ng modernong data. natural na agham sa isip ng mga tao, ang mga konklusyon na tila Z. may. kabalintunaan at simpleng walang kahulugan, ay magiging isang hindi mapag-aalinlanganang elemento ng Z. s. Komunista mga anyo ng lipunan. Ang mga buhay, na puno ng patuloy na pagkamalikhain at matapang na pag-iisip, ay nagtagumpay sa makitid na mga abot-tanaw na karaniwan sa mga kondisyon ng burges. lipunan, at sa gayon ay tinapos ang fetishization ng Z. s. nang hindi nawawala, gayunpaman, ang nakapangangatwiran na nilalaman nito. I. Vertsman, G. Fedorov. Moscow.

- isang pakiramdam ng katuwiran at kabutihang panlahat. Ang konsepto ng "common sense" ay bumalik kay Aristotle, na bumuo ng konsepto ng "common sense", na sa Latin ay tinawag na sensus communis. Ang pangkalahatang pakiramdam, ayon kay Aristotle, ay nag-coordinate at nagkakasundo sa data
limang kilalang organo ng pandama: paningin, paghipo, amoy, pandinig, panlasa. Salamat kay pangkalahatang pakiramdam ang ating mga perception ay nakakakuha ng balanseng karakter: ang data ng ilang sense organ ay sinusuri at itinatama ng iba. Sa konsepto ng sentido komun, ang sandali ng pagkakaugnay at balanse ay napanatili. Ang mga may sentido komun ay bihirang lumabis. Alam niya kung paano i-coordinate ang kanyang mga salita at kilos. Dahil inaayos niya ang kanyang mga aksyon, hindi nawawala ang kanyang ulo, sinasabi nila tungkol sa kanya na siya ay isang "matino" na tao. Ang mga may sentido komun ay hindi madaling madala ng mga walang kabuluhang ideya at mungkahi. Ang mga humanista ng Italian Renaissance ay nagbigay ng kahulugan sa sentido komun bilang "isang katamtaman at wastong pag-iisip ng tao, na nagmamalasakit sa mga pampublikong gawain sa lahat ng posibleng paraan, at hindi ginagawa ang lahat sa sarili nitong kapakinabangan, at mayroon ding paggalang mula sa mga taong kinakausap nito; mahinhin at mahina ang tingin sa sarili. Ito ay katangian ng tradisyon ng pag-iisip ng British na bigyang-diin ang kahalagahan ng sentido komun, na nilayon upang magsilbing isang pagwawasto ng mga pagmamalabis. Ang isang maayos na pag-iisip ay gumaganap bilang isang lunas laban sa labis na kalabisan, pagkalito at pagiging kumplikado. Ang mga motibong moral ay katangian ng lilim ng sentido komun, na itinalaga bilang mabuting sentido. Sa kasong ito, ang diin ay nasa likas na hilig ng mga tao, kung saan walang espesyal na teoretikal na ebidensya ang kinakailangan. Ito, halimbawa, ang ugali ng mga magulang na alagaan ang mga bata. Ang sentido komun mismo ay hindi sapat para sa agham at pilosopiya, ngunit sa pagkawala nito, nagiging imposible ang agham at pilosopiya.
ZENON FROM KITION (333-262 BC) - isang sinaunang pilosopo ng Griyego, ang nagtatag ng stoicism. Ang doktrina ng pinagmulan ng mundo mula sa apoy at ang paulit-ulit na pagbabalik ng mundo sa apoy ay hiniram ni Zeno mula sa pilosopiya ni Heraclitus. Si Zeno, sa kanyang doktrina ng mundo bilang isang organismo at sa kanyang doktrina ng paghinga (pneuma), ay tinukoy ang natural at moral na batas, na nagpapakita ng katotohanan bilang isang bagay na mabuti at makatwiran. Ang paghahati ng pilosopiya sa lohika - pisika - etika, na ipinakilala ni Zenon, ay batay sa ideya na ang gawain ng pilosopiya ay turuan ang isang tao na mamuhay nang tama, i.e. ilagay mga layunin sa buhay alinsunod sa kung ano ang inireseta ng batas ng kosmiko, mga logo, kapalaran. Ang landas sa kaalaman ng kosmos ay nagsisimula sa pandama na pang-unawa. Ang mga damdamin ay hindi maaaring linlangin. Ang mga pahayag lamang na ginagawa ng isip tungkol sa mga ito ay maaaring totoo o mali. Ang pagkilos ng matalinong "pagsusuri" sa nilalaman ng "mga impression" ay ipinahihiwatig ng terminong "pagtanggap" o "pag-apruba" ng kahulugan ng mga impression. Ang konseptong ito ay nagbubuod sa kakayahan ng isip sa responsableng pagpapasya sa sarili. Si Zeno ang unang naglagay ng prinsipyong "kailangan mo" at ang konsepto ng "tungkulin" sa pundasyon ng etika. Alinsunod sa tungkulin, yaong hango sa katwiran. Ang pagnanasa ay isang mental na pagkabalisa na nabuo ng mga maling paghatol at salungat sa kalikasan. Ang pantas ay walang kibo, alam niya ang lahat-ng-kosmikong pagkakaisa, nagtataglay ng panloob na kalayaan na may kaugnayan sa lahat ng panlabas. Ang mga ideya ni Zeno ay binuo at inisip muli sa panahon ng "gitna" at "huli" na Stoya.
ZENON FROM ELEIA, Southern Italy (c. 490-430 BC) - isang kinatawan ng Eleatic school, isang estudyante ng Parmenides. Si Zeno ay kilala sa kanyang aporias (mga problemang hindi malulutas). Ang mga kalaban ng Eleatics ay nakipagtalo sa mga postulate ng pagkakaisa ng pagiging at ang kawalang-kilos nito, na umaakit sa konkretong realidad, na magkakaiba at nababago. Nagawa ni Zeno ang gayong mga lohikal na modelo, na kalaunan ay tinawag na aporias, na naglalayong protektahan ang mga pangunahing ideya ng Eleatics. Ang patunay ay binuo "sa pamamagitan ng kontradiksyon", i.e. ang lohikal na istraktura ng "mundo ng mga opinyon" ay ginalugad at ang mga kahihinatnan ay nagmula sa kanila. Dahil ang mga kahihinatnan ay lumalabas na magkasalungat, ang mga konsepto ay nabawasan sa kahangalan at itinatapon. May mga kilalang aporia laban sa kilusan: "Dichotomy" (pagputol sa dalawa), "Achilles and the Tortoise", "Arrow" at "Stadium". Ang aporias ay batay sa ideya ng pagkakaiba, ipinahayag modernong wika, ang continuum ng espasyo (ang walang katapusang divisibility nito, kapag ang isa ay maaaring maglagay ng isa pang punto sa pagitan ng dalawang pinakamalapit na punto) at ang quantization nito (discontinuity, formality, demarcation). Ang paggalaw, ayon kay Zeno, ay lumalabas na imposible alinman sa ilalim ng pagpapalagay ng pagpapatuloy ng espasyo (ang unang dalawang aporias), o sa kawalan nito (ang susunod na dalawa). Aporias na naglalayong patunayan ang pagkakaisa ng pagiging napanatili. Mula kay Aristotle, nagsimulang maniwala ang tradisyon na ang dialectic ay nagmula kay Zeno ng Elea.
ZENKOVSKY Vasily Vasilievich (1881-1962) - Russian relihiyosong pilosopo, psychologist, teologo. Nagtapos mula sa Kiev University (historical-theological at natural-mathematical faculties). Nag-aral siya sa pilosopikal at klasikal na departamento. Upang isulat ang tesis ng kanyang master na "Mga Problema ng sanhi ng pag-iisip" ay naglakbay sa Alemanya. Sa pagitan ng 1915 at 1919 - Associate Professor, pagkatapos ay Propesor ng Kyiv University. Noong 1918 Ministro ng Kultura sa gobyerno
Hetman Skoropadsky. Noong 1919 umalis siya sa Russia. Mula 1920 hanggang 1923 - processor ng pilosopiya sa Unibersidad ng Belgrade, mula 1923 hanggang 1926. pinamunuan ang Pedagogical Institute na itinatag niya sa Prague, pinamumunuan ang Kagawaran ng Eksperimental at Sikolohiya ng Bata. Mula noong 1925 - propesor ng pilosopiya at sikolohiya sa Orthodox Theological Academy sa Paris, pinuno ng departamento ng pilosopiya. Noong 1939 siya ay inaresto ng mga awtoridad ng Pransya at mahigit isang taon ay nasa isang kampong konsentrasyon. Noong 1942 kinuha niya ang pagkapari. Si Zenkovsky ang may-akda ng pinaka kumpletong pag-aaral sa kasaysayan ng pilosopiya sa Russia hanggang sa kasalukuyan - "The History of Russian Philosophy" (vols. 1-2, 1948-1950). Kasabay ng pagpapatuloy ng pilosopiyang Ruso mula sa Kanlurang Europa, itinala ni Zenkovsky ang koneksyon nito sa kanyang elemento ng relihiyon, kasama ang kanyang "lupa ng relihiyon", na nakikita dito ang pangunahing ugat ng pagka-orihinal ng kaisipang Ruso, na binuo kapwa sa relihiyon at materyalistiko, positivist na mga konsepto. Sinabi ni Zenkovsky ang konsentrasyon ng mga interes ng pilosopiyang Ruso sa larangan ng ontolohiya at antropolohiya at ang pangalawang katangian ng mga isyu sa teorya ng kaalaman. Kinikilala ang impluwensya ng tradisyong pilosopikal ng Europa, iginiit niya ang tesis ng pagka-orihinal at pagka-orihinal ng pilosopiyang Ruso.
Ang pilosopiya para kay Zenkovsky ay hindi mapaghihiwalay sa relihiyosong karanasan at intuwisyon. Sa kanyang sariling pag-amin, sa paunang panahon pagiging malikhain niya sa ilalim malakas na impluwensya V. S. Soloviev at JI. M. Lopatina. Ang pag-unawa sa Kristiyanong konsepto ng orihinal na kasalanan, na nagpapaliwanag ng pagkakaroon ng kalayaan sa isang tao at sa parehong oras ang limitasyon nito, ay humantong kay Zenkovsky na baguhin ang mga pangunahing prinsipyo ng metapisika at epistemolohiya. Dumating si Zenkovsky sa isang metapisiko na interpretasyon ng paksa ng kaalaman, i.e. sa assertion na ang Diyos ang pinagmumulan ng makinang na puwersa na lumilikha ng isip at regulator ng mga proseso ng pag-iisip. Ang antropolohiya ni Zenkovsky ay batay din sa pagpapatunay ng dogma ng orihinal na kasalanan, na binaluktot ang orihinal na integridad ng pagkatao ng tao, ang pagpapanumbalik nito ay ang kahulugan ng indibidwal na buhay ng tao at lipunan ng tao sa kabuuan. Makabuluhang kontribusyon Zenkovsky sa larangan ng sikolohiya at pedagogy. SIMMEL Georg (1858-1918) - Aleman na pilosopo at sosyologo, isa sa mga pangunahing kinatawan ng huli na "pilosopiya ng buhay". Pangunahing binuo ang mga problema ng pilosopiya ng kultura at sosyolohiya. Ayon kay Simmel, ang buhay ay isang stream ng mga karanasan, ngunit ang mga karanasang ito mismo ay nakakondisyon sa kultura at kasaysayan. Bilang isang proseso ng patuloy na malikhaing pag-unlad, ang proseso ng buhay ay hindi napapailalim sa rational-mechanical cognition. Sa pamamagitan lamang ng direktang karanasan ng mga kaganapan sa kasaysayan, magkakaibang mga indibidwal na anyo pagsasakatuparan ng buhay sa kultura at interpretasyon batay sa karanasang ito ng nakaraan, maaaring maunawaan ng isang tao ang buhay. makasaysayang proseso, ayon kay Simmel, ay napapailalim sa "kapalaran", sa kaibahan sa kalikasan, kung saan ang batas ng pananahilan ay namumuno. Sa ganitong pag-unawa sa mga detalye ng makataong kaalaman, si Simmel ay malapit sa mga prinsipyong metodolohikal na iniharap ni Dilthey. "Ang trahedya ng kultura", ang kapalaran nito ay nakasalalay sa walang hanggang salungatan sa pagitan ng malikhaing pagpintig ng buhay at ng frozen, objectified na mga anyo ng kultura. Ang mga kultural-historikal na anyo ay nakatakdang ipanganak nang walang katapusang, sumusuporta sa buhay, at mamatay, na nagiging preno nito. Ang pakikibaka ng buhay laban sa prinsipyo ng anyo sa pangkalahatan ay, mula sa pananaw ni Simmel, isang katangiang katangian ng kontemporaryong yugto sa pag-unlad ng kultura. Sa sosyolohiya, sinikap niyang bumalangkas ng mga teoretikal na paghatol na, sa kanilang kabuuan, ay kukuha ng anyo ng pangunahing mga prosesong panlipunan- isang diskarte na tinawag niyang "pormal na sosyolohiya". Ang paksa ng sosyolohiya, samakatuwid, ay ang hindi nagbabagong anyo ng panlipunang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal, na independiyente sa tiyak na sitwasyong pangkasaysayan. Mga pangunahing akda: "Mga Problema ng Pilosopiya ng Kasaysayan", "Pagkakaibang Panlipunan", "Ang Salungatan ng Makabagong Kultura", atbp.

COMMON SENSE

( tunog) - ang mga pananaw ng maraming tao sa katotohanan at kalikasan sa kanilang paligid na kusang umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng pang-araw-araw na kasanayan, pang-araw-araw na karanasan. Sa pangkalahatang tinatanggap na interpretasyon ng Z. s. ibig sabihin hindi baluktot k.-l. preconceived notions, vestiges minana mula sa nakaraan, paglalakad ngunit maling mga ideya, relihiyon dogma, lipas na o diborsiyado mula sa katotohanan ng pilosopiya. at iba pang pananaw. Z. s. naghihiwalay sa katwiran mula sa pagtatangi, isang pananaw sa mundo mula sa pamahiin, isang matino na pag-unawa sa mga bagay mula sa impluwensya ng mga random na pangyayari, pagbabago-bago ng fashion, atbp. Z. s. nailalarawan ang mga pang-araw-araw na motibo, mga motibo, kung saan ginagabayan ang mga tao sa kanilang pang-araw-araw na gawain. Z. s. ipinadama ang sarili sa larangan ng sining at panitikan, sa isang tiyak na lawak ng pagtukoy sa sining. panlasa ng mga tao, na nakapaloob sa alamat, sa mga pagtatasa ng mga tao sa sining. gumagana, at madalas sa aesthetics.

Kasama ang positibo isang papel sa buhay ng mga taong Z. kasama. depende sa historical kundisyon, ang saklaw ng aplikasyon at direksyon nito, ay maaaring maglaro at negatibo. papel, dahil sa kasaysayan nito. at alam. limitasyon, empiricism, makitid, kung ihahambing sa aktibidad ng isip bilang pinakamataas na anyo ng siyentipikong dialectic. pag-unawa sa katotohanan.

Sa pang-araw-araw na buhay, Z. s. kadalasan ay tila likas na kakayahan, na parang independiyente sa kasaysayan. pag-unlad at antas ng siyentipiko, pilosopiya. at aesthetic . Samantala si Z. kasama. ay ang resulta ng nakaraang karanasan ng sangkatauhan, na napapailalim sa mga pagbabago dahil sa pag-unlad ng mga lipunan. katotohanan, at nagtataglay ng imprint ng isang tiyak. interes ng klase. Sa Z. kasama. Ang mga prejudices ng klase, inert, philistine na opinyon, random na impluwensya, at iba't ibang pilosopiya ay maaaring sumakop ng hindi maliit na halaga. views, to-rye imperceptibly tumagos sa isip ng mga tao deprived ng mahigpit na kritikal. relasyon sa sarili; salamat dito Z. s. minsan nagiging suporta ito para sa dogmatismo, hindi pagpaparaan sa makabagong pag-iisip, paglabag sa dogmatismo at pamilyar na mga tradisyon. mga scheme.

Common sense sa proseso ng cognition ng mundo. Nasa dulo na ng sinaunang mundo, itinuring ng mga Stoic ang Z. na may. isang bagay na likas, na naniniwalang siya mismo ang nagbibigay-inspirasyon sa atin ng mga likas na instinct ng pag-iingat sa sarili. Isa sa mga birtud ng mga Stoic ay ang pagiging maingat. Sa sinaunang Roma, Z. kasama. nakuha ang kanyang sarili sa konsepto ng "golden mean" (aurea mediocritas), na naging isang karaniwang pangngalan, at ang makata na si Horace ay nagtalaga ng isang buong ode dito. Isang saksi sa sibil na alitan, digmaan at krimen, si Horace ay nagbibigay ng payo na manatiling maingat, maingat kahit na sa mga sandali ng magandang kapalaran, kapag "ang hangin ay umiihip sa lahat ng direksyon." Ang mga tagasuporta ng pang-eksperimentong kaalaman, simula sa Renaissance, ay inilakip ang Z. na may. malaking kahalagahan, ang kaibahan nito sa mga relihiyon. panatisismo, asetiko mithiin at scholasticism ng Middle Ages. Montaigne sa isang pyudal na setting. kalituhan at relihiyon. ang mga digmaan ay tinutulan ng isang malinaw na tao. ang kabangisan ng mga inquisitor, ang obscurantism ng mga obscurant, ang kusa ng mga marangal na pangkat at ang paniniil ng mga monarko. Code of Montenevsky Z. na may. - paggalang sa mga karaniwang paniniwala at batas, mabait na pakikitungo sa mga tao, pakikilahok sa mga lipunan. mga aktibidad, kung ito ay mabunga, ang pagpayag na tumulong sa iba, habang hindi nakakalimutan ang kanilang sarili. interes, ang kakayahang gumamit ng kalayaan sa loob ng mga posibleng limitasyon, ang kasiyahan ng mga simple, kalikasan. mga drive na inspirasyon ng kalikasan (tingnan ang "Mga Eksperimento", aklat 1, M.-L., 1954, kabanata 30, "Sa pagmo-moderate", pp. 254-60). Kinilala ni Descartes ang kataasan ng Z. na may. sa kamangmangan at pamahiin. Gayunpaman, naniniwala siya na ang Z. s. kusang lumitaw mula sa kasalukuyang mga opinyon, at kinuwestiyon ang nilalaman ng Z. s. para sa attachment sa agarang. karanasan, to-ry "...madalas na humahantong sa atin sa, habang , o isang purong hinuha... hinding-hindi mabubuo nang hindi maganda" (Izbr. proizv., M., 1950, p. 83). Sa pilosopiya ni Cherbury, ang isang tao ay binubuo ng "katutubong kakayahan", ngunit ibinibigay ng unibersal na pahintulot. Pagkatapos ng teorya ng kalikasan. dahilan ng Cherbury, na minarkahan ang simula ng deism, lumitaw ang tinatawag na. "School Z. s." (Reed, J. Beatty, J. Oswald, W. Hamilton at iba pa). Kinuha ni Reed ang pangunahing mga kumbensyonal na paghuhusga mula sa "panloob na karanasan". Laban sa patag na pilosopiyang ito, na iginiit ang likas na katangian ng Z. s. at sinusubukan sa tulong nito na patunayan ang relihiyon. pananampalataya, nagsalita si Priestley, na, gayunpaman, ay nabigong lutasin nang tama ang problema ng pinagmulan at kahalagahan ng Z. s. (Tingnan ang Selected Works, Moscow, 1934, pp. 143–81). Higit na lantad kaysa sa lahat ng Ingles. hubad na burges ang mga tagapagturo. Ang kalikasan ni Z. gaya ng pagkaunawa noong ika-18 siglo, si A. Smith sa kanyang Op. "Teorya ng mga damdaming moral ..." (1749), kung saan isinulat niya: "Alagaan ang sariling kalusugan, tungkol sa sariling kapakanan at kahalagahan, tungkol sa isang mabuting pangalan, tungkol sa lahat ng bagay na may kinalaman sa ating seguridad at ating kaligayahan, at bumubuo ng aktwal na layunin ng kabutihan, na tinatawag na kahinahunan" (decree. soch., St. Petersburg, 1868, p. 277). Smithovsky Z. s. - isang kinatawan ng gitnang uri ng Inglatera, nasiyahan sa mga resulta ng rebolusyon ng kompromiso noong 1688 at eksklusibong nakikibahagi sa mga gawaing pangkalakal. Itong Z. s. - ang ama ng utilitarianism ni Bentham, na kinilala ang burges na may "normal na tao" at naglapat ng "mga benepisyo" sa lahat.

Sa France, mayroon nang P. Bayle "... winasak ang metapisika sa tulong ng pag-aalinlangan, sa gayo'y inihahanda ang lupa para sa asimilasyon ng materyalismo at ang pilosopiya ng sentido komun ..." (K. Marx at F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 2, p. 141). Nagbigay si Holbach ng tipikal na pagbabalangkas ng Enlightenment ng Z. s. pagtukoy dito bilang "... na paraan ng paghatol, na sapat na upang malaman ang pinakasimpleng katotohanan, upang tanggihan ang pinaka lantad na mga kahangalan, upang mabigla sa mga pinaka-matambok na kontradiksyon" ("Common Sense ...", M., 1941, p. 3). Tulad ng lahat ng enlighteners, naghanap si Holbach sa tulong ni Z. na may. iwaksi ang mga multo ng teolohiya, hampasin ang kamangmangan, sirain ang relihiyon. dogma at fiction, salungat sa ebidensya, nagtuturo sa mga tao na mag-isip nang mapanuri, hatulan ang relihiyoso, boluntaryong espiritu. Sa Encyclopedia of Diderot at D "Alembert, ang artikulong "Z. s." ("Bon Sens") ay nagsisimula sa isang kahulugan: "Ito ang dahilan, sa paghatol, na kung saan ang bawat tao ay maaaring gumamit ng anumang makamundong sitwasyon sa kanyang sariling kalamangan. Alisin ang isang tao ng sentido komun at ibababa mo siya sa antas ng isang automat o isang bata ... Ang konklusyon tungkol sa kung ang isang naibigay na tao ay may katinuan, madalas nating kinukuha mula sa kanyang kakayahang i-generalize ang karanasan "("Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers", P., 1751-80, the same 32, p. . "Ang isang matalino, napaliwanagan na tao, na nakikilala sa pamamagitan ng isang mahusay na lalim ng kaalaman at katumpakan ng mga paghatol. Ayon kay Helvetius, Z. s. ay hindi nahuhulog sa pagkakamali lamang dahil siya ay wala sa mga hilig at kaliwanagan ng isang henyo. "... Nagsisimula ang isip kung saan nagtatapos ang sentido komun" ("On the Mind", M., p.8.193, M., . at sa larangang pampulitika - lakas ng loob. y ay hindi palaging kapaki-pakinabang, ang infallibility at moderation ay nagmumula sa kawalan ng aktibidad, kawalang-interes (tingnan ang ibid., pp. 327-30).

Noong ika-18 siglo progresibong amer. publicist Payne mula sa mga posisyon ng Z. s. na kanyang itinuturing na unibersal at layunin, siya ay nagtalo, na nagpapahayag ng mga kusang hangarin ng Amer. demokrasya, ang karapatan ng mga tao sa at ang kanilang pagkamuhi sa digmaan: "Ang isang pamahalaan na hindi makakatiyak sa kapayapaan ay hindi isang pamahalaan sa lahat, kung saan binabayaran natin" ("Common sense" - "Common Sense", 1775; sa aklat: "Common sense and the political writings", N. Y., 1953, p. 29-30).

Sa kanya. Pilosopiya Kant madalas umapela sa mga pakinabang ng Z. na may. hal. nang ilantad niya ang "paglalakbay ng isang mapangarapin sa mundo ng mga espiritu" - Swedenborg. Ngunit ang pagkilala sa "... ordinaryong katwiran ng tao, na kung saan ay itinuturing na isang bagay na napaka hindi mahalaga kapag ito ay tinatawag na karaniwang (hindi pa nilinang) kahulugan ...", hinahanap ni Kant ang mga pagpapakita nito sa lohikal na "pakiramdam sa lipunan". o aesthetic. karakter. Kasabay nito, ang pangkalahatang naa-access ay nauunawaan ni Kant bilang "na sa kanyang pagmumuni-muni ay lumiliko sa paraan ng pagkatawan sa isa't isa ... upang ilagay ang paghatol nito sa pangkalahatang pag-iisip ng tao ..." ("Critique of the ability of judgement", St. Petersburg, 1898, p. 159). Ang sugnay na "parang" ay binibigyang-diin ang hindi mapapatunayan ng nais na unibersalidad ng lohika. at aesthetic mga paghatol. Nagbigay ito ng pagkakataon kay Hegel na igiit na kung si Z. s. Kung ang pilosopiyang paksa ay walang anuman kundi hulaan ang tungkol sa mga paraan ng pagrepresenta sa ibang tao, kung gayon binabawasan niya ang "kaalaman" sa antas ng "opinyon". Sa pagpuna, na kalaunan ay isinailalim ni Hegel kay Z. may dalawang panig. Tama si Hegel kung saan tinatanggihan niya ang paghingi ng tawad ni Z. s. kung kanino siya nakausap. bulgar na kaliwanagan noong ika-18 siglo, lalo na ang paaralan ng X. Wolf. Si Hegel ay nagsasalita nang hindi nakakaakit tungkol sa magaspang na sukat ng "kapaki-pakinabang" at tungkol sa nakakaalam. Ang mga posibilidad ni Z. sa. bilang "... isang naghahati-hati na isip na nagpapatuloy sa mga dibisyon nito" (Soch., vol. 5, M., 1937, p. 22). Ngunit mali si Hegel nang sinisiraan niya si Z. s. sa kadahilanang siya ay "nagsusumikap na tukuyin ang katotohanan mula sa makatwirang katotohanan", na siya ay yumuyuko sa "likas na pangangailangan" at binabawasan ang mga indibidwal na bagay sa bagay na walang "panginginig ng boses ng espiritu", ay naghahangad na muling pagsamahin ang mga ideya sa katotohanan, "ilipat sa lupa."

Rus. rebolusyonaryo Ang mga demokratiko ay paulit-ulit na umapela sa Z. s. pinatutunayan ang kahangalan ng relihiyon., idealistic. at agnostiko. mga pananaw, na dinadala ang pinakadiwa ng mga pananaw na ito sa hukuman ng isang walang kinikilingan na pag-iisip. Belinsky, nagsasalita tungkol sa nat. ang katangian ng Ruso people, wrote: "... Mystical exaltation is not at all in his nature; he has too much common sense, clarity and positivity in his mind for this: and this, probably, is the enormity of his historical destinies in the future" ("Letter to N.V. Gogol", July 15, 1847, see Poln. sobr. soch., 195). Si Chernyshevsky, sa kanyang pagpuna sa idealismo, ay nagpapatuloy mula sa tunay na karanasan, halata sa lahat ng tao na tumitingin "... sa tao sa pamamagitan ng mga mata ng katwiran, hindi pantasya ..." (Poln. sobr. soch., vol. 2, 1949, p. 179). Kasabay nito, ang aesthetics ng Russian. mga rebolusyonaryong demokrata, sa lalim at pagiging kumplikado nito ay hindi masusukat sa empiricism ng Z. s. at sa marami Ang mga puntos ay malapit sa dialectical. materyalismo.

Noong ika-20 siglo katangian ng kapitalismo. pilosopiyang Amerikano. daloy - relativizes Z. s. at iniuugnay ito sa antas ng benepisyo na maaaring makuha mula dito sa isa o ibang praktikal. mga sitwasyon. Halimbawa, sa pag-unawa ni James, isang taong Z. s. "malayo sa anumang eccentricity", ngunit kung ang mga tao ay "lobster o bees", kung gayon ang pag-iisip para sa pagbuo ng karanasan ay magiging iba; ibang salita, Z. s. - ganap na may kondisyon at walang anumang layunin na nilalaman (tingnan ang "Pragmatism", St. Petersburg, 1910, pp. 106-07). Moderno burges sinusubukang gamitin ang Z. na may. upang kumpirmahin ang subjective idealism. Kaya, ang paaralan ng "neorealism", na lumitaw mula sa tinatawag na. Ang "realismo ni Z." ay nagmula sa premise na ang tunay na kaalaman ay ang ideyalistikong binibigyang kahulugan kaagad. . Sa kasong ito, tulad ng sa Machism, Z. s. nagsasagawa ng reaksyon. function.

Common sense sa etika at aesthetics. Sa burges. pilosopiya at pamamahayag noong ika-19–20 siglo. ang konsepto ng Z. na may. madalas na nakakahanap ng isang moral na repraksyon, at hindi lamang isang epistemological. Kaya, Emerson, tinutukoy ang tinatawag na. ang mga taong negosyante, na kinikilala sa likod ng "kalakalan at industriyal na mundo ng mga Yankees" ay "isang batayang anyo ng pagkamaingat", dahil sa mundong ito ay imposible "... na ilagay ang iyong piraso ng tinapay sa iyong sariling pagtatapon, upang hindi magkaroon ng mapait at maling relasyon sa ibang mga tao ..." (Soch., [vol. 1], St. Petersburg, 1901, p. 1901, p. 12, Prudence 7). Ginagamit ng pragmatismo ang konsepto ng Z. na may. para sa mga layunin ng bulgar apologetics burges. makakuha. Ito ay kabilang sa mga Amer. binuo ng mga negosyante ang bulgar na Z. s. Ang to-ry ay itinuturing nilang kabaligtaran ng impracticality, kawalang-muwang sa mga gawain sa buhay at ang to-ry na panunuya ay tumutukoy sa katalinuhan. aktibidad at anumang intelektwalismo sa pangkalahatan. Kasabay nito, burges Sinisisi ng mga pilosopo ang mga rebolusyonaryo dahil kulang umano ang kanilang Z. s. inuulit ang mga argumento ng burges. philistines at laymen.

Sa larangan ng sining Z. kasama. madalas na salungat sa malikhaing imahinasyon ng pintor at makata. Maging si Helvetius ay sumulat na sa larangan ng aesthetics ang tinatawag na. "mga gawi" at kahit gaano pa man ang lasa na ito ay tila hindi mapag-aalinlanganan at tumpak, ngunit upang maunawaan ang orihinal na sining. hindi niya kayang lumikha. Ang "lasa ng ugali" ay tumutugma sa Z. s. Sa katunayan, ang hanay ng mga pang-araw-araw na tema at mga diskarte, to-rye admits Z. s. para sa isang artista, ito ay madalas na makitid. Mula sa mga limitasyon ng sining, hindi niya isinasama ang anumang simbolismo, anumang pagbabago ng katotohanan sa tulong ng pantasya. Samantala, "... hindi nangangahulugang parehong bagay bilang walang katotohanan..." Sumulat si Belinsky (Poln. sobr. soch., vol. 4, 1954, pp. 317–18). Z. s. walang magawang huminto bago ang mitolohiya. karakter, sa harap ng hyperbolic. sa paraang katulad nina King Lear at Don Quixote, Faust and the Bronze Horseman, Vautrin at Chichikov, bago si Raphael's Sistine Madonna at ang Alibughang Anak ni Rembrandt, bago ang Moonlight Sonata ni Beethoven at Tchaikovsky's Pathetic Symphony.

Pinagtawanan ni Goethe ang mga pahayag ni Z. sa papel ng kataas-taasang hukom ng sining: "lahat ay nagpupuri at nagnanais na magkaroon ng gayong mga gawa na katumbas ng kanilang sarili."

Gayunpaman, nagsalita din si Goethe na pabor kay Z. na may: "... Ang punto ng pananaw ng sentido komun at katwiran ay ang aking pananaw din ..." (I. P. Eckerman, Mga Pag-uusap kay Goethe, M., 1934, p. 414). Malinaw, naniniwala si Goethe na imposibleng maabot ang taas ng katotohanan sa sining lamang sa mga pakpak ng pantasya, na lampasan ang lahat ng mga yugto ng masusing pag-aaral ng paksa. Hegel sa kanyang "Phenomenology of the Spirit", sa isang banda, ironically recalls na sa tula ng ika-18 siglo. sa isang pagkakataon ay "nagalit", laban sa "kalmado na channel ng sentido komun ng tao". Sa kabilang banda, binibigyang-diin ni Hegel na sa "maginhawa", "ordinaryong" paraan, Z. na may. imposibleng ipaliwanag ang "pakiramdam ng walang hanggan, sagrado, walang katapusan", "henyo ng malalim na orihinal na mga ideya", na maaari lamang mapasok ng "isang isip na may kamalayan sa sarili" (tingnan ang Soch., vol. 4, M., 1959, pp. 37–38). Kinikilala lamang ang pagiging totoo, Z. s. kadalasang bumababa sa pangkalahatang bisa, hitsura ng katotohanan. Gayunpaman, ang kredibilidad ay kasama sa isa sa mga facet ng masalimuot na complex na iyon, na tinatawag nating "artistic truth", - minsan medyo hindi mahahalata - sa hindi kapani-paniwala. at conditional plots, minsan mas malinaw - sa makatotohanan. mga larawan. Ang pagpipinta at nobela, tula at sonata ay itinuturing na "" bilang kamangha-manghang "" lamang kapag ang espirituwalidad ng imahe ay nagmumula sa ilusyon ng pinaghihinalaang katotohanan o ang kumpletong pagiging natural ng ipinahayag na pagpapahayag ng damdamin.

Ang pagpaparami ng katotohanan, kung hindi ito hubad, panlabas, ay kinakailangan para sa puwersa ng epekto ng sining. Hindi totoo na si Z. s. laging kaaway ng tula. Ilagay, ang papel ni Z. kasama. maaaring hindi gaanong mahalaga kapag nawala ang aesthetic scale nito. mga halaga at walang inspirasyon. Ngunit si Z. s. ay maaari ding maging isang maaasahang katulong sa isang matino na pagmamasid sa katotohanan at sa malikhaing gawain sa imahe. Z. s. at ang tunay na lasa ay nagpoprotekta, halimbawa, ang manunulat mula sa "pagtambak ng mga artipisyal na detalye at mga dekorasyon" na nagpapahina ng pansin sa "katotohanan ng mga detalye, ang katotohanan ng pagpaparami ng mga tipikal na karakter sa mga tipikal na pangyayari," gaya ng isinulat ni Engels sa isang liham kay M. Harkness (Marx K. at Engels F., Selected letters, 1953, 4). Sa anumang kaso, kapag Z. s. sumasalungat sa suhetibismo ng mga impresyon, ang paghahanap ng kagandahan hindi sa simple at malinaw, ngunit sa sira-sira o sa kahangalan ng mga anyo at salita, kung gayon ang katuwiran ay nasa kanyang panig. Innovative, kung ito ay may batayan sa buhay mismo, lumalawak ang saklaw ng Z. na may. at nakagawiang panlasa, ay may epekto dito. Kung, sa ilang mga sandali, ito o ang gawaing iyon ay tila alien sa Z. s. pagkatapos ay habang lumalaki ang aesthetic. ang mga kultura ay nagbabago ng mga pagtatasa, pamantayan, at ang gawaing ito ay nagiging para sa Z. na may. katanggap-tanggap at malapit. Lalo na mahalaga na isaalang-alang ang papel ni Z. sa. sa katutubong aesthetics. panlasa, sa alamat. Kapag ang sining. nakakatipid ng organic koneksyon sa makasaysayang itinatag na Nar. Aesthetic kamalayan, ito ay nagsisilbing pinakamayamang lugar ng pag-aanak para sa pinakamataas na anyo ng sining. Sa mundo lit-re bourgeois. Z. s. kadalasang kinakatawan sa mga taong puno ng kasiyahan at pangangatwiran sa pagtuturo. Sa Nar. ang parehong aesthetics Z. s. tumatagal ang anyo ng clairvoyant na karunungan, moralidad. kalusugan, optimismo at kabayanihan. Mula sa lupang ito, ang gayong mga imahe ay lumitaw sa mga magagaling na artista ng salita, tulad nina kapatid na Jean at Panurge Rabelais, tulad ni Sancho Panso mula sa nobela ni Cervantes, tulad ng babaeng magsasaka ng Nekrasov na si Matryona Korchagina sa tula na "Who Lives Well in Russia", Tolstoy peasants mula sa play na "The Fruits of Enlightenment", Cola Bruignon's the same name from the work of the work of Romaovsky Tvr. at marami pang iba. atbp. Sa mga kahanga-hangang larawan ni Z. kasama. gumaganap sa iba't ibang kulay at tunog - mula sa mapait na panunuya hanggang sa masayang katatawanan.

Common sense sa pagsusuri ng Marxist philosophy. Ang pagtuturo ng Marxismo-Leninismo ay lumalapit sa Z. na may. historikal at konkreto. Z. s. hindi unibersal. pag-iisip, at natukoy ang kamalayan. mga lipunan. mga klase. Ang pagpapaandar ni Z. sa. ay iba rin. Kaya, Z. s. matigas ang ulo at matapang na ibinagsak ang mga walang katotohanan na kombensiyon, pagkukunwari at pagkukunwari, at ipinagtanggol ang kahalagahan ng kaalamang pang-eksperimento sa pakikibaka laban sa Middle Ages. awayan. kaligtasan at relihiyon. mga pamahiin. Sa mga panahon ng paglala ng makauring pakikibaka sa kapitalista. lipunan ni Z. na may. madalas na itinago ang nakagawian at sa anyo ng isang pilistino-duwag na "ginintuang kahulugan" ay nabigyang-katwiran ang pinakakaawa-awang mga kompromiso. Ang "mas mababang kasamaan" na teorya Ang Social Democrats noong 1933 ay naglaro sa mga kamay ng mga Nazi, na inagaw ang buong Europa sa Germany at nababalot ng dugo, habang ang isang ito ay umangkin sa Z. na may.

Lubos na pinahahalagahan ng Marxismo ang mga pagpapakita ng Z. s. sa Nar. wt. Nagagawang pagsamahin ng Proletaryong Z. ang matalinong kahinahunan sa sunud-sunod. rebolusyonismo, pagkamahinhin at pagkalkula - kasama ang pagmamahalan ng pakikibaka. At palaging ang pamantayan ng proletaryong Z. s. ay isang buhay na bagay, ang mismong mga lipunan. buhay kasama ang pulitika at ekonomiya nito. Sa ating mga araw, mula sa rostrum ng UN Sov. Ang pamahalaan na itinataguyod ang ideya ng mapayapang pakikipamuhay ay umaapela sa Z. na may. mga tao, na naghahayag ng isang programa ng disarmament at pagbabawal sa mga sandatang atomiko. Ang pulitika ng Sobyet Ang pr-va ay nanalo sa isip at puso ng milyun-milyong tao sa buong planeta. Z. s. Natagpuan ko ang aking sarili sa lahat ng burgis. mga bansa ng madamdamin at matatapang na agitator, matiyaga at patuloy na nagpapaliwanag sa mga manggagawa at sa tinatawag na. sa mga negosyante ang kawalang-ingat ng patakaran ng digmaan at ang pagiging makatwiran ng mga plano ng disarmament na iniharap ng Sov. Unyon. Kasabay nito, sinabi ni Sov. pr-va ay itinatayo, siyempre, hindi lamang sa kanluran na may. at sa siyentipiko pag-asa ng mga makasaysayang prospect. pag-unlad ng sangkatauhan.

Sa Marxist philosophy Z. na may. isinasaalang-alang mula sa dialectical-materialistic. t. sp. Sumulat si Engels: "Para sa mga bagay at sa kanilang mga representasyon sa pag-iisip, ibig sabihin, ang mga konsepto, sila ay hiwalay, hindi nagbabago, nagyelo, binigay na mga bagay minsan at para sa lahat, napapailalim sa pagsisiyasat nang paisa-isa at isa nang hiwalay sa isa pa ... Ang ganitong paraan ng pag-iisip ay tila sa atin sa unang tingin ay medyo halata dahil ito ay likas sa tinatawag na sentido komun. -Dühring", 1957, p. Bago ang dayalektika ng kalikasan at lipunan. kasaysayan Z. kasama. nagbibigay daan sa isang mas kumplikadong lohika - ang lohika ng isip, na sumasalamin sa mga kontradiksyon at walang hanggan. Ngunit kung si Z. s. batid ng bilog ng kanyang mga posibilidad, hindi siya sumasalungat sa pilosopiya. materyalismo at diyalektika, na nagpoprotekta sa agham mula sa mga "chimerical conjectures" kung saan ang isip ng isang idealista ay labis na sakim. Sa pagitan ng "ordinaryong katwiran" at "diyalektikong katwiran" ay may mahalaga, malalim, ngunit hindi nangangahulugang isang kalaliman.

Ang pilosopiyang Marxista-Leninistang kapani-paniwalang nagpapatunay na si Z. ay may. kinikilala ng karamihan sa mga tao ang pagkakaroon ng labas ng mundo anuman ang ating kamalayan, at maraming burges. ang mga natural na siyentipiko ay kusang nagpapatuloy mula sa materyalistiko. prinsipyo ng kaalaman. "Ang 'walang muwang na realismo' ng sinumang malusog na tao na wala pa sa isang baliw o sa agham na may mga idealistang pilosopo," ang isinulat ni Lenin, "ay binubuo sa katotohanan na ang mga bagay, ang mundo ay umiiral nang independyente sa ating sensasyon, ng ating kamalayan, ng ating Sarili at ng tao sa pangkalahatan" (Soch., vol. 14, p. 57). Sa pagpuna, sinabi ni Lenin na ang mga tao ay "nasanay" na tumayo sa t. sp. materyalismo, isaalang-alang ang mga sensasyon bilang resulta ng pagkilos ng mga katawan, bagay, kalikasan sa atin. Ang pagiging totoo ng isang "malusog na tao" sa kasong ito ay malinaw sa Z. s. Ang "" na ito ay napansin ni Z. s. walang kamalayan na bumubuo ng batayan ng materyalismo: "Ang 'walang muwang' ng sangkatauhan ay sinasadyang inilagay ng materyalismo bilang batayan ng teorya ng kaalaman nito" (ibid., pp. 57–58).

Limitadong Z. na may. nagpapakita ng sarili lalo na nang matindi kapag lumampas ito sa mga limitasyon ng makitid na pang-araw-araw na karanasan at tinatanggap ang mga lugar na malayo sa pang-araw-araw na kasanayan. Ito ay ipinakita, halimbawa, sa katotohanan na ang mga taong nakatayo sa t. sp. Z. s. na may kawalan ng tiwala at kahirapan na pinagkadalubhasaan ang "hindi halatang katotohanan" tungkol sa sphericity ng Earth at ang pagkakaroon ng mga antipode, naglalakad na "baligtad". Ngayon ang katotohanang ito ay matatag na pumasok sa nilalaman ng Z. na may. na nagpapahiwatig ng kasalungat na epekto ng siyentipiko. teoretikal iniisip sa ordinaryong Z. na may. Sa katulad na paraan, ang teorya ni Copernicus ng paggalaw ng lupa ay tila sa isang pagkakataon ay sumasalungat sa mga batas ng lupa. na, sa pamamagitan ng paraan, ay ginamit ng relihiyon at ng simbahan; sa kasalukuyan, ang teoryang ito ay pamilyar sa karamihan ng mga tao; sa panahon ng kalawakan. flight, walang sinuman ang tatawag sa isang matinong tao na kumbinsido sa kawalang-kilos ng Earth. Ang isang mas malaking distansya mula sa "karaniwan" na mga representasyon ng Z. s. nagaganap sa ating panahon, nang tumagos ito sa larangan ng kosmiko. mga espasyo. mga paggalaw sa bilis na maihahambing sa bilis ng liwanag sa microcosm, kung saan gumagana ang mga batas na may husay na naiiba sa mga batas na "ordinaryo", "terrestrial", at kung saan imposibleng lumikha ng "visual", sensually perceived na mga modelo na naa-access sa Z. na may. Ang lahat ng ito ay hindi lamang hindi nagpapahina sa materyalistiko pananaw sa mundo, ngunit nagbibigay ng mas malakas na katibayan ng kawastuhan nito. Sumulat si Lenin: “Gaano man katangi-tangi sa punto ng view ng ‘common sense’ ang hindi mapag-aalinlanganang eter sa mabigat na bagay at kabaligtaran, gayunpaman ‘kakaiba’ ang kawalan ng electron ng anumang iba pang masa kaysa sa electromagnetic, gayunpaman hindi pangkaraniwan ang mekanikal na mga batas ng paggalaw ng isang lugar ng natural phenomena at ang kanilang pagpapailalim sa mga mas malalim na electromagnetic na materyal ng lahat ng mga electromagnetic na batas na ito, atbp. ” (ibid., p. 248). Sa hinaharap, sa pagtaas ng pagpapakilala ng modernong data. natural na agham sa isip ng mga tao, ang mga konklusyon na tila Z. may. kabalintunaan at simpleng walang kahulugan, ay magiging isang hindi mapag-aalinlanganang elemento ng Z. s. Komunista mga anyo ng lipunan. Ang mga buhay, na puno ng patuloy na pagkamalikhain at matapang na pag-iisip, ay nagtagumpay sa makitid na mga abot-tanaw na karaniwan sa mga kondisyon ng burges. lipunan, at sa gayon ay tinapos ang fetishization ng Z. s. nang hindi nawawala, gayunpaman, ang nakapangangatwiran na nilalaman nito.

I. Vertsman, G. Fedorov. Moscow.

Philosophical Encyclopedia. Sa 5 volume - M .: Soviet Encyclopedia. Na-edit ni F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

21 totoong sagot. Paano baguhin ang iyong saloobin sa buhay Andrey Kurpatov

Ano ang "common sense"?

Ano ang "common sense"?

Minsan tila ang "common sense" ay ang kakayahang mangatwiran nang makatwiran. Ngunit ang mahalaga ay hindi ang isang tao ay nangangatuwiran nang makatwiran, ngunit kung ano ang kanyang ibinabatay sa kanyang sarili sa pagbuo ng kanyang "makatwirang pangangatwiran". Hindi ba't makatwiran para sa isang tao na, dahil sa "white tremens", inaatake ng kanyang mga guni-guni - mga demonyo, ahas at iba pang mga halimaw, sumugod sa kanyang mga takong o tumalon pa nga mula sa bintana? Hindi, talagang, siya ay ganap na makatwiran! Kung inaatake ka ng mga demonyo, makatwirang kunin ang iyong mga binti sa iyong mga kamay at gumawa ng mga binti. Huwag kang tumayo diyan at hintayin kang kaladkarin ka nila sa impiyerno! Siyempre, kailangan mong maligtas. Napaka-makatwiran... Sa madaling salita, ang makatwirang pagkilos at pagkilos na idinidikta ng sentido komun ay hindi magkapareho. Ginawa ng mga tagalikha bomba atomika nililok ang iyong sikat na produkto nang walang partisipasyon ng isip? Hindi, siyempre, kasama ang pakikilahok, at paano! Ngunit walang sentido komun sa paglikha ng bomba atomika, at hindi maaaring mangyari, kung dahil lamang sa kumakalat ang radiation sa libu-libong kilometro at nakakaapekto sa mga teritoryo sa loob ng maraming daan-daang taon. Samakatuwid, kung mahusay mong sinalakay ang mga base militar sa Alaska, kung gayon, una, sasaklawin ng mga ulap ng radiation ang buong Malayong Silangan ng Russia, Siberia at magpapatuloy ang listahan. Pangalawa, magkakaroon ng ekolohikal na sakuna, at ang Alaska na nanalo sa ganitong paraan ay imposibleng magamit; isipin na hindi sila nanalo. Gustuhin man o hindi, wala nang mas walang saysay at walang katotohanan kaysa sa paggamit ng mga sandatang atomiko, at hindi maaaring mangyari. Gayunpaman, ang isip (at kung ano pa!) Ay kasangkot sa pagbuo ng mga bagong armas, at sa paglikha ng mga planong militar. Pero common sense...

Kaya, ang rasyonalidad at sentido komun ay, sa madaling salita, magkaibang mga bagay. Mga ilusyon - ito, kakaiba, ay bunga din ng ating isipan. Ang kaliwang hemisphere, bagama't ito ay tinatawag na "matalino", ay gumaganap sa pagbuo ng ating mga ilusyon nang hindi bababa, at marahil ay isang mas malaking papel kaysa sa kanan. At ang sentido komun lamang ang tanging panlunas sa ating mga ilusyon, maiwasan ang mga maling aksyon at mapabuti ang ating buhay.

Gusto kong umasa sa dahilan. Ngunit ano ang aking isip kung ito ay bibigyan ng direksyon kung saan ito dapat lumipat? Ano ang silbi nito kung mapipilitan itong sumunod sa mainstream ng isang random, sa katunayan, pagtatasa ng mga kaganapan? Nais kong maunawaan, nais kong mag-aral, maunawaan, maunawaan ang kakanyahan at gumawa ng desisyon. Nais kong bigyan ng pagkakataon na ipakita ang aking sentido komun. Ngunit ... Ngunit ang katotohanan ay nananatili: ginugugol ko ang lahat ng mga posibilidad ng aking isip hindi sa pagiging layunin at mastering realidad, ngunit para lamang palakasin ang aking: sira-sira subjectivism at lumayo sa realidad hangga't maaari.

Iyon ang dahilan kung bakit kailangan nating malaman kung aling mga ilusyon ang nangingibabaw sa ating kanang hemisphere at pinananatili ng ating kaliwang hemisphere. Dapat nating kilalanin ang mga ito sa pamamagitan ng pangalan upang mapangalagaan natin sila sa oras, ilayo ang ating sarili sa larong ito, pag-aralan ang isyu sa agenda, at bigyan ito ng layunin na pagtatasa.

Sa pamamagitan lamang ng paglilinaw para sa kanyang sarili ang kakanyahan at nilalaman nito sitwasyon sa buhay, makakagawa tayo ng tamang desisyon, ang desisyon na talagang kailangan natin, naaayon sa ating sentido komun. Kung hindi, patuloy tayong gagawa ng parehong pagkakamali, hahantong sa pareho ang parehong pagnakawan.

Mayroong 21 totoong sagot mula sa libro. Paano baguhin ang iyong saloobin sa buhay may-akda Kurpatov Andrey Vladimirovich

Ano ang "common sense"? Minsan tila ang "common sense" ay ang kakayahang mangatwiran nang makatwiran. Ngunit ang mahalaga ay hindi ang isang tao ay nangangatuwiran nang makatwiran, ngunit kung ano ang kanyang ibinabatay sa kanyang sarili sa pagbuo ng kanyang "makatwirang pangangatwiran". Hindi ba't ang isang tao ay kumikilos nang matalino, na, sa

Mula sa aklat na Secrets of the Mind. Kasaysayan ng Isip. Ang isip ni Stalin, Yeltsin, Putin, Berezovsky, bin Laden may-akda Tkachenko Konstantin Vladimirovich

8. REASON AND COMMON SENSE Ano ang mga bahagi ng common sense? Ito ang intuwisyon ng isang tao, ang kakayahan ng isang tao na kontrolin ang kanyang damdamin, at karanasan sa buhay, magandang memorya sa positibo at negatibong aspeto ng buhay at sa kakayahan ng isang tao na gamitin ang kanyang memorya.Lahat ng mga ito

Mula sa librong Dreams and Fantasies. Pagsusuri at paggamit may-akda Johnson Robert

Gumamit ng Common Sense Karaniwan, ang iyong imahinasyon ay magmumungkahi ng isang magandang pisikal na ritwal bilang karangalan sa iyong panaginip. Dapat kang tumingin sa iyong imahinasyon para sa tulong sa bagay na ito (alam na natin na ang imahinasyon at mga panaginip ay magkatugma at nagmula sa parehong pinagmulan). Pero

Mula sa librong Nanay at ang kahulugan ng buhay ni Yalom Irvin

Aralin 5 Common Sense Against Cheating Sa pagpasok namin sa aming ikatlong taon sa trabaho, lalo akong nasiraan ng loob. Ang proseso ay walang pag-asa na natigil. Sobrang nanlumo si Irene kaya hindi ko siya maigalaw. Ni hindi ako makalapit sa kanya; Minsan tinanong ko siya kung anong distansya, ayon sa kanya

Mula sa aklat na Ready for Anything ni Allen David

Mula sa libro Emosyonal na talino ni Daniel Goleman

Marunong sa organisasyon at katalinuhan ng grupo Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, isang third ng American workforce ang binubuo ng "knowledge processors," ibig sabihin, mga taong ang trabaho ay magdagdag ng halaga sa impormasyon, maging market analyst man sila, theorists.

Mula sa aklat na Common Sense Lies [Why You Shouldn't Listen to Your Inner Voice] ni Watts Duncan

Bahagi I Common Sense

Mula sa aklat na Science to Live may-akda Adler Alfred

Common Sense Ang kahanga-hangang, kamangha-manghang bahagi ng talino ng tao, na nagpapahintulot sa iyo na makayanan ang mga ganitong uri ng mga problema, ay ang tinatawag na sentido komun. Nakasanayan na natin ito na napansin lamang natin ang kawalan nito: kung wala ito, ang pang-araw-araw na buhay ay simple

Mula sa aklat na The Structure and Laws of the Mind may-akda Zhikarentsev Vladimir Vasilievich

Kung gaano tayo nawawalan ng bait ugali ng tao mula sa pananaw ng sentido komun, gumawa kami ng isang serye ng mga pagkakamali na kasing sistema at karaniwan ng "mga pagkakamali" ng intuitive na pisika. Isinasaalang-alang ang mga pagkakamaling ito

Mula sa aklat na Babae. Gabay para sa mga lalaki ang may-akda Novoselov Oleg

Common Sense and Rationality Kapag naririnig ng karamihan sa atin ang pariralang " makatwirang pag-uugali”, isang malamig, masinop na uri ang pumasok sa isip, nagmamalasakit lamang sa kanyang sarili at nagsusumikap palagi at sa lahat ng bagay upang mapakinabangan ang kanyang sariling materyal na kagalingan.

Mula sa aklat na Integral Relations may-akda Uchik Martin

Pagpaplano at Common Sense Ito ang mahalagang pinag-uusapan ng mga nag-iisip tulad nina Scott at Hayek. Sa kanilang pananaw, ang mga tagaplano ay dapat magabayan ng kaalaman at motibasyon ng mga lokal na stakeholder, hindi ng kanilang sarili. Sa madaling salita, dapat silang matuto

Mula sa aklat na Babae. Textbook para sa mga lalaki. ang may-akda Novoselov Oleg

Common sense at kakulangan nito bagaman kakayahan ng pag-iisip problema ang mga bata ay hindi nag-aalinlangan - sa diwa na kung magtanong ka, nagbibigay sila ng tamang sagot - hindi mahirap makita ang mga sintomas at reaksyon sa kanila na nagpapahiwatig ng isang malakas na pakiramdam ng kababaan.

Mula sa aklat ng may-akda

Ano ang kahulugan Kahulugan - may M lakas - at M ay ang isip at mu pinagsama, iyon ay, ang pagkakaisa ng dalawang prinsipyo - ang isip. Ibig sabihin, dumating tayo dito sa malapit na interaksyon ng mga konsepto ng "kahulugan" at "isip". Ang mga makatwirang aksyon ay palaging may katuturan, at ang mga aksyon ng Mas Mataas na Isip ay may Pinakamataas

Mula sa aklat ng may-akda

9.4 Antas ng sambahayan. Ano ang kaligayahan at ang kahulugan ng buhay At hindi ko pinahihintulutan ang aking asawa na magturo, o mamuno sa kanyang asawa, ngunit maging sa katahimikan. Sapagkat si Adan ay unang nilikha, at pagkatapos ay si Eva; At si Adan ay hindi nalinlang, ngunit ang babae, nalinlang, ay nahulog sa isang krimen. Apostol Paul Upang maunawaan kung paano maging

Mula sa aklat ng may-akda

Common sense at intuition Ang pagsalungat na ito ay naglalarawan sa mga di-makatuwirang tungkulin ng perception. Ang mga tao sa karamihan ay hindi makontrol ang kanilang mga damdamin, maaari lamang nilang iproseso ang mga natanggap na sensasyon. Ang mga taong may nangingibabaw sa sensing function ay may posibilidad na