MULTIKULTURAL NA LIPUNAN. Noong 1980s-1990s ng ika-20 siglo. V maunlad na bansa Kanlurang Europa At Hilagang Amerika may mga palatandaan ng kapalit Pambansang Lipunan multikultural. Ngunit sa katotohanan, ang mga kinakailangan para sa prosesong ito ay lumitaw ilang dekada nang mas maaga. Sa panahon ng muling pagtatayo pagkatapos ng digmaan at ang muling pagsasaayos ng sektoral na istruktura ng ekonomiya ng mga mauunlad na bansa ng Kanlurang Europa at Hilagang Amerika, nagsimulang maramdaman ang kakulangan sa paggawa. Ngunit sa mga kondisyon ng pagbuo ng isang welfare state, kapag nagbago ang likas na katangian ng pagkuha, ang pagkawala ng trabaho at mga benepisyo sa kahirapan ay ipinakilala at nadagdagan, isang sistema ng pensiyon ay nilikha, atbp., ang mga lokal na manggagawa ay hindi napunta sa mga trabahong mababa ang kasanayan, marumi at hindi maganda ang suweldo, na itinuturing na hindi prestihiyoso. Samakatuwid, upang maalis ang kakulangan, ang karamihan sa mga bansang ito ay nagsimulang makaakit ng mga manggagawa mula sa papaunlad na mundo na handang tumanggap ng mababang (ayon sa mga pamantayang European) na sahod.
Hanggang sa 70s at 80s ng ika-20 siglo. Ang mga manggagawang ito ay nagmula pangunahin mga dating kolonya Samakatuwid, ang migrante ay may medyo mahusay na utos ng wika ng host country at, sa prinsipyo, naisip ang umiiral na pagkakasunud-sunod dito, na pinadali ang kanyang pagbagay. Pangunahing sumali ang mga migrante sa hanay ng mga manggagawang mababa ang kasanayan sa industriya ng mga mauunlad na bansa. Ngunit upang mapabuti ang kanilang katayuan sa lipunan, kinailangan nilang sa wakas ay matutunan ang wika, kumuha ng ilang mga kwalipikasyon, turuan ang mga bata sa paaralan upang matiyak ang kanilang kinabukasan, atbp., i.e. isang paraan o iba pa, upang maisama sa lokal na lipunan. Ito ay pinadali din ng trabaho sa medyo maraming kolektibong paggawa, kung saan ang migrante ay kailangan ding "magkasya" umiiral na sistema. Sa madaling salita, kailangan niyang patuloy na magtatag ng mga contact sa pinakadulo iba't ibang antas at kumilos tulad ng pinakakagalang-galang na mamamayan ng host country. Samakatuwid, ang alitan at pag-aaway sa pagitan ng lokal na populasyon at mga imigrante ay medyo bihira. Marahil ito ay dahil din sa medyo maliit na bilang ng mga imigrante (sa mga tuntunin ng bahagi ng populasyon ng host country).
Nagkaroon ng isa pang daloy ng mga imigrante. Kabilang dito ang mga taong malapit na nauugnay sa kolonyal na rehimen at hindi maaaring o ayaw na manatili sa ilalim ng bagong rehimen, magkakahalong etnikong pamilya (o kanilang mga inapo), ilang mga mag-aaral na nag-aral sa metropolis at ayaw bumalik, atbp. pamantayan ng buhay at panlipunang prestihiyo. Ngunit sa parehong oras, ang pagsasama sa host society ay mas madali para sa kanila kaysa sa unang stream.
Gayunpaman, mula noong huling bahagi ng 1970s, ang sitwasyon ay nagsimulang magbago nang mabilis. Una, nagkaroon ng pagtaas sa kabuuang bilang ng mga immigration, ngunit sa parehong oras ang kalikasan nito ay nagbago. Tatlong bagong uri ang lumitaw dito: isang refugee, isang iligal na imigrante at isang pansamantalang imigrante. Ang refugee sa pangkalahatan ay ang pinakakaunting kagamitan upang lumaki kapaligiran. Ang ilan sa kanila ay umaasa na makakauwi pagkatapos ng digmaan, kudeta, atbp., ang ilan ay kontento na sa pagtanggap ng mga benepisyo, at ang ilang grupo ay nakikibahagi sa aktibidad sa pulitika sa mga imigrante. Ang isang pansamantalang imigrante ay naghahangad na kumita ng pera at makauwi sa lalong madaling panahon, at kung ano ang nangyayari sa kanyang paligid ay hindi gaanong interesado. Tulad ng para sa iligal na imigrasyon, ito ay sanhi ng pagkasira ng sitwasyon ng mas mababang strata ng populasyon sa isang bilang ng mga umuunlad na bansa, sa isang banda, at ang paghihigpit sa pagpasok sa mga mauunlad na bansa. Tulad ng unang dalawang uri, ang iligal na imigrante ay hindi gaanong inangkop sa paglaki sa kapaligiran.
Pangalawa, ang krisis sa gasolina at enerhiya ay makabuluhang pinalala ang mga kondisyon para sa pagpaparami sa isang bilang ng mga lumang industriya (mga industriya ng tsimenea) sa mga binuo na bansa, na humantong sa napakalaking pagsasara ng mga negosyong ito, o sa kanilang pag-alis sa papaunlad na mundo. Ang resulta ay isang pagtaas ng serviceization ng ekonomiya, kung saan ang pangunahing lugar ng trabaho para sa isang imigrante ay hindi industriya, ngunit isang medyo mahinang bayad na sektor ng serbisyo. Ang mismong mga tampok ng globo na ito - ang kawalan ng pangangailangan para sa paunang kwalipikasyon, magtrabaho sa isang maliit na koponan o kahit na nag-iisa, minimal na pakikipag-ugnayan sa iba, mababang prestihiyo sa lipunan, medyo mababa ang sahod, atbp. - humantong sa katotohanan na ito ay perpektong angkop sa mga pangangailangan ng isang mababang-skilled o hindi sanay na imigrante mula sa isang umuunlad na bansa. Ngunit bilang resulta ng lahat ng ito, ang pagsasama ng imigrante sa host society ay nagiging hindi na kailangan.
Pangatlo, kasama ang structural break sa mga ekonomiya ng mga binuo bansa, ang bahagi ng kawalan ng trabaho ay tumataas (mula 3-4 hanggang 9-11%), at ang pagtaas ng imigrasyon ay lumilikha ng ideya ng pagkuha ng mga trabaho ng "mga estranghero". (Sa katunayan, ang lokal na populasyon ay hindi pumupunta sa mga maliit na prestihiyosong trabaho). Bilang resulta nito, lumitaw ang antagonismo ng lokal na populasyon, lalo na ang lumpenized layers, na may kaugnayan sa mga imigrante. Pang-apat, ang pagbabawas ng mga kinakailangan para sa antas ng mga kwalipikasyon, kaalaman sa wika, atbp., ay humantong sa pagtaas ng bahagi ng iligal na imigrasyon sa kabuuang volume. Kasabay nito, ang mga mamamayan ng hindi lamang dating mga kolonya, kundi pati na rin ang mga mamamayan ng ibang mga bansa (Afghans, Iranians, Yemenis, atbp.) ay nagsimulang madala sa iligal na pangingibang-bansa, na, bilang panuntunan, ay hindi nakakaalam ng mga wikang European, dinadala nila. tradisyunal na relasyon at iba pa. Ang komposisyon ng mga emigrante maging mula sa mga dating kolonya ay nagbago: sila ay lumaki na sa isang malayang bansa, namumuhay ayon sa sarili nitong mga batas, tradisyon, pagsasalita ng kanilang sariling wika, at iba pa. Samakatuwid, sila rin pala ay ganap na mga estranghero sa host country. Naturally, hindi ito nakakatulong sa pagtatatag ng normal na relasyon sa lokal na populasyon.
Ang napakailigal na pagdating at pananatili sa host country ay hindi maiiwasang nag-uugnay sa mga imigrante sa mga kriminal na istruktura, pinipilit silang lumahok sa kalakalan ng droga, "mga kalakal ng tao", at, sa huli, ginagawang imposibleng makahanap ng legal na trabaho. Bilang isang resulta, natagpuan ng imigrante ang kanyang sarili sa labas ng host society, na tinatrato siya, kung hindi pagalit, pagkatapos ay medyo hindi palakaibigan. Bilang kabayaran at pagkontra dito, siya ay nanirahan sa isang espesyal na suburb sa kanyang mga kababayan, nagpapanatili ng tradisyonal na ugnayan sa kanila, hindi alam ang wika at lokal na batas, walang nakikitang punto sa pagtuturo sa mga bata sa isang opisyal na paaralan, atbp. Napakabilis, sumali siya sa ilang impormal na grupo ng kababayan. Ang huli, sa isang tiyak na lawak, ay nagiging isang buo na sapat sa sarili: mayroon itong sarili mga organisasyong panrelihiyon, mga paaralan, mga kakaibang organisasyong pangkultura, sektor ng serbisyo at maging ang mga korte.
Ngunit, nang lumitaw bilang isang organisasyon ng mas mababang strata ng mga imigrante, sa hinaharap ang naturang komunidad ay kadalasang nagiging sentro ng pang-akit para sa lahat ng uri ng mga imigrante ng isang partikular na grupong etniko, kabilang ang maging ang mga highly qualified na mga espesyalista na lubos na matagumpay na sumasama sa host society. Sa gitna ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay namamalagi kapwa ang pangangalaga ng mga labi ng mga archaic na relasyon sa isang naibigay na pangkat etniko, at isang ganap na natural na pagnanais na ipakilala ang mga bata sa kultura ng kanilang mga ninuno.
Ang resulta ay ang pagbuo ng tinatawag na multicultural society sa mga mauunlad na bansa, kung saan, kasama ang mga indibidwal na mamamayan ng isang partikular na bansa, ang mga etno-confessional na komunidad ay nakikipag-ugnayan, nakatali ang dila, pag-amin, kultura, atbp. Kasabay nito, sa karamihan ng mga maunlad na bansa, ang bilang at kapangyarihan ng mga komunidad na ito ng mga emigrante, na hindi naghahangad ng integrasyon sa host society, ay dumarami. Kaya, noong 1990s, ang bahagi ng mga dayuhan sa populasyon Britanya umabot sa 3.3%, France – 6,4%, Alemanya – 8,2%, Belgium– 9.1%, sa USA– 25%. Ang paglitaw ng isang multikultural na lipunan, na nagwasak sa isang solong socio-political na espasyo, ay nagdudulot ng sibilisasyong lamat sa Kanluraning lipunan, na nagbabanta sa paglitaw ng mga bagong matalim na kontradiksyon sa hinaharap. Mass emigration mula sa pagbuo sa katapusan ng ika-20 siglo. naging sanhi ng pagkakahati sa naghaharing pili ng mga bansang Kanluranin. Ang paggamit ng murang (madalas na kulang-kulang) imigrante na paggawa ay nagbigay ng karagdagang kita para sa pamayanang negosyante sa loob ng mga dekada. Ngunit kasabay nito, kinapapalooban nito ang paglitaw at paglaki ng mga kontradiksyon ng etniko at kumpisal sa pagitan ng lokal na populasyon at mga dayuhan na migrante, at kung minsan sa pagitan ng iba't ibang komunidad ng imigrante. Dahil dito, namumulitika ang mga relasyong etno-confessional. Ang repleksyon ng mga prosesong ito ay ang paglitaw ng mga radikal - lubhang makabayan at neo-pasista na partido ( Austria, Germany, France), na nagsisimulang isulong ang paghihigpit sa imigrasyon at maging ang pagpapatalsik sa mga imigrante. Bukod dito, ang batas ay pinagtibay sa mga bansang Europeo na naglalayong pigilan ang pagdagsa ng mga tao mula sa labas, bawasan ang tulong sa mga refugee, atbp.
Isa pang pangyayari ang dapat pansinin. Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ang pagkasira ng istruktura ng ekonomiya at ang pagbuo ng isang welfare state sa mga mauunlad na bansa ay humantong sa paghina o pag-alis pa nga ng mga kontradiksyon ng kapitalismong industriyal. Nagbunga ito ng pagbagsak ng lumang ugnayang sosyo-politikal na sumasaklaw sa medyo malaking saray ng populasyon. Bilang isang resulta, ang lipunan ay nagsisimula na binubuo ng isang masa ng medyo maliit na mga grupo, na ang bawat isa ay konektado sa pamamagitan ng mga partikular na interes, na nagbibigay sa lipunan ng isang medyo walang hugis na karakter. Ito, sa partikular, ay pinatutunayan ng paghina ng mga unyon ng manggagawa, ang pagbagsak ng bahagi ng mga may trabahong sakop ng mga ito, at ang pagbagsak ng lumang partidong pampulitika, ang paglitaw ng isang masa ng maliliit na organisasyon batay sa karamihan iba't ibang prinsipyo at mga simula.
Bilang karagdagan, ang mga imigrante, na dumarating mula sa mga bansa kung saan nagaganap ang pagbuo ng kapitalismo, at, dahil dito, medyo moderno. uri ng lipunan, dalhin sa kanila ang mga relasyon sa klase (minsan medyo lipas na) na umiiral sa mga bansang pinagmulan. Samakatuwid, ang mga etno-confessional na komunidad na lumitaw sa mga host na bansa ay nakakakuha ng isang uri ng karakter. Bilang resulta, ang amorphous-structured na lipunan ng North ay hindi makakahanap ng sapat na tugon sa mga hamon ng alinman sa multikulturalisasyon o ang muling pagkabuhay ng mga proseso ng genesis ng klase sa mga bahagi ng espasyong pang-ekonomiya at pampulitika nito.
Glery Shirokov. 2003
Noong Agosto 2010, si Thilo Sarrazin, isang politikong Aleman, isang kinatawan ng SPD, ay naglathala ng nakakainis na aklat na "Germany - self-liquidation, o How we staked our country." Sa aklat, pinuna niya ang mga patakarang pang-ekonomiya, panlipunan, demograpiko, pang-edukasyon at migrasyon ng mga awtoridad ng Aleman.
Di-nagtagal, ang mga politikong Aleman, tulad ng pinuno ng German Interior Ministry, Thomas de Mezieres, ang Punong Ministro ng Bavaria, Horst Seehofer, at iba pa, ay nagpahayag ng kanilang pananaw sa patakaran ng multikulturalismo. Noong Oktubre 2010 ang German Chancellor Angela Merkel sa isang kumperensya ng Christian Democratic Youth, idineklara niya ang kumpletong pagbagsak ng patakaran ng multikulturalismo: "Ang multiculturalist approach na ito, ayon sa kung saan tayo ay namumuhay nang magkatabi, at lahat ay masaya, ay ganap na nabigo." Ang pahayag na ito ay naging isang sensasyon sa buong mundo.
Noong Pebrero 5, 2011, gumawa ng pahayag ang Punong Ministro ng Britanya na si David Cameron sa isang kumperensya ng seguridad sa Munich na binabago ng mga awtoridad ng Britanya ang kanilang saloobin sa patakaran ng multikulturalismo, na popular sa Kanluraning mga bansa. Ang lipunang British ay nangangailangan ng isang mas malakas na pambansang pagkakakilanlan upang maiwasan ang mga tao na maging ekstremismo: "Sa totoo lang, kailangan natin ng hindi gaanong passive tolerance. mga nakaraang taon at marami pang iba - muscular liberalism. He further noted: “Paglikha ng higit pa malakas na pakiramdam ang pagiging kabilang sa bansa o lugar kung saan ka nakatira ay ang susi sa pagkamit ng tunay na pagkakaisa, na nagpapahintulot sa mga tao na sabihin: "Ako ay isang Muslim, ako ay isang Hindu, ako ay isang Kristiyano, ngunit ako ay isang Londoner din." Nabigo kaming bigyan sila ng pananaw ng isang lipunan kung saan sila ay pakiramdam na kabilang. Kami ay kahit na mapagparaya sa mga segregated na komunidad na ang pamumuhay ay salungat sa aming mga pinahahalagahan.
Noong Pebrero 2010 ang Pangulo ng France Nicolas Sarkozy gumawa din ng pahayag na nabigo ang patakaran ng multikulturalismo sa kanyang bansa: “Oo, ito ay kabiguan. Ang katotohanan ay sa lahat ng mga demokratikong pamayanan, masyadong binibigyang pansin ang pagkakakilanlan ng mga pumupunta sa bansa, at masyadong maliit na pansin ang pagkakakilanlan ng mga tumatanggap sa kanila. Hindi natin kailangan ng lipunan kung saan magkakatabi ang mga komunidad. Kung may dumating sa France, dapat siyang sumali sa isang komunidad na pambansa. Kung ang isang tao ay hindi sumasang-ayon dito, hayaan siyang huwag pumunta sa France. ... Ang National French Society ay hindi nais na baguhin ang paraan ng pamumuhay. Hindi ito naglalayong talikuran ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, ang karapatan ng mga batang babae na pumasok sa paaralan.”
Disyembre 1, 2010Rebolusyong multikultural sa Europa: ano ito?
Andrew BOGEN / Hamburg
Ang nasusunog na mga suburb sa Paris, ang mga gang ng ahit na mga Turk at Albaniano ay nagpapanatili sa mga kagalang-galang na mamamayan, ang mga pulutong ng mga kababaihan na nakasuot ng mga Muslim na headscarves ay pumupuno sa mga kalye ng mga lungsod sa Europa, ang maputlang tumatanda na mga European ay nagmamadaling magtago sa kanilang mga tahanan sa gabi, na sumusunod sa isang boluntaryong itinatag na "curfew" - ito ang humigit-kumulang na larawan na ipininta ng maraming modernong media sa Russia pagdating ito.
Kasabay nito, ang pahayagan ng Russia ay madaling tumukoy sa mga pulitiko at publicist tulad nina Angela Merkel, Horst Seehofer o Thilo Sarrazin, na nagkakaisa - kahit na sa iba't ibang mga termino - ay nagsasabing nabigo ang multikultural na pulitika.
Ngunit totoo ba ang larawang ito? At ano nga ba ang patakarang multikultural? Ano ang konsepto nito? At sino at sa anong mga kadahilanan ang sumasalungat dito?
Pamana ng Romantisismo
Mga dalawang daang taon na ang nakalilipas, unang natanto ng European Romanticism ang halaga Pambansang kultura. Mga aral Rebolusyong Pranses at pagkabigo mula sa hindi natutupad na pag-asa para sa isang makatwirang reorganisasyon ng lipunan pagkatapos ay nagbunga ng isang aesthetic na ideolohiya, ang pangunahing problema kung saan ay ang salungatan sa pagitan ng panaginip at katotohanan, at ang pangunahing tesis ay ang ideya ng ganap na halaga ng umiiral na kalayaan. "Tanging ang ideya ng kalayaan ay sapat para sa akin. Ang lahat ng iba pa ay pumapatay sa aking puso,” ang isinulat ng isa sa mga pinakadakilang ideologist ng romantikismo, ang pilosopong Aleman na si Johann Fichte.
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)
Ang protesta laban sa katotohanan ay nangangailangan ng suporta. Hindi mahanap ang suportang ito sa Araw-araw na buhay, at sa paghahanap nito ng pagmamahalan, bumaling sila sa kaluluwa ng tao, sa kasaysayan, sa kanilang sariling kultura, at pagkatapos ng ibang bansa - sa mga kultura ng mga kakaibang bansa at mga tao. Ang hindi maiiwasang kahihinatnan ay ang pagtanggi sa Eurocentricity, ang hindi maiiwasang konklusyon - ang ideya na ang pakikipag-ugnayan lamang iba't ibang kultura ay isang pangako buong pag-unlad bawat indibidwal na kultura.
"Ang isang bansa na hindi tumatanggap ng iba ay mabilis na patungo sa sarili nitong pagkawasak," ito ay kung paano ipinahayag ni Goethe ang konklusyong ito.
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)
Siyempre, hindi lamang romantikismo ang uso sa kulturang Europeo. Oo, at sa loob ng napakaromantisismo ay iba't ibang agos at mga direksyon, kabilang ang mga reaksyunaryo. Ngunit ang romantikismo sa kabuuan ay naging unang kultural na pormasyon na nagpahayag ng ideya ng mga karapatang pantao hindi lamang bilang isang pampulitika, kundi pati na rin bilang isang aesthetic na kategorya, at samakatuwid ay naging batayan ng isang tradisyon kung wala ito ay imposibleng isipin ang kultura ng Europa - ang tradisyon ng pakikibaka para sa primacy ng indibidwal sa pangkalahatan, ang eksklusibo sa pangkalahatang tinatanggap, ang indibidwal sa masa. Ito ay hindi nagkataon na maraming mga indibidwal na bansa sa Europa (halimbawa, Germany) at ang European Union sa kabuuan ay nakikita ang mga pinagmulan ng kanilang modernong estado sa rebolusyon ng 1848 - romantiko sa ideolohiya at sa espiritu.
Nag-ugat ito sa romantikismo at konsepto ng multikulturalismo. Ito ay isang konsepto na nakikita ngayon ng marami bilang isang banta sa "kulturang Europeo", ngunit kung wala ang kulturang ito ng Europa ay mahirap isipin.
puting pasanin
Gayunpaman, mahigit isang daang taon ang lumipas bago tuluyang napormal ang konseptong ito at ipinahayag sa wika ng isang partikular na ideolohiyang pampulitika. Sa panahong ito, isang buong panahon ang nagawang maabot ang rurok nito at mawala - ang panahon ng kolonyalismo. Ang pangunahing argumento na pabor sa kolonyal na pananakop ay tiyak na argumento na kabaligtaran sa romantikong ideya ng halaga ng anumang kultura at binubuo sa katotohanan na " isang puting lalaki"nagdudulot ng mga diumano'y "paatras" na mga tao ang mga benepisyo ng kanilang sibilisasyon. Ang argumentong ito, gayunpaman, nasa ika-16 na siglo na - iyon ay, sa pinakasimula ng pagpapalawak ng Europa - ay pinag-uusapan (halimbawa, sa mga akda ni Bartolomeo de Las Casas), ay hindi pa ganap na tinanggihan. Tinawag ng "The burden of the whites" itong kakaibang misyon ng Europeans na si Reliard Kipling.
Ang mga manggagawang Aprikano - mga bata at matatanda - ay biktima ng pagputol ng kanilang mga kamay dahil sa hindi pagtupad sa quota sa koleksyon ng goma. Belgian Congo, huling bahagi ng ika-19 na siglo
Gayunpaman, ngayon halos walang sinuman ang maaaring seryosong magtaltalan na ang mga kultura ng India o China, kasama ang kanilang libong-taong kasaysayan, ay sa anumang paraan ay mas mababa sa mga European, o na ang mga Aztec ay isang "paatras" na mga tao. Kaya lang sa isang punto ang mga Europeo ay naging mas malakas - tulad ng mga Persian na naging mas malakas sa isang pagkakataon, sinisira ang Babylon at Sinaunang Ehipto, o ang mga Mongol sa pamumuno ni Genghis Khan. Kabilang sa mga pakinabang ng sibilisasyon na dinala ng mga Europeo sa "mga atrasadong tao" ay hindi lamang ang pagpapataw ng pang-aalipin o ang pagkasira ng milyun-milyong tao, kundi pati na rin ang mga phenomena tulad ng malawakang taggutom sa India (noong 1936, ang mga tao ay namatay mula dito sa harap mismo ng mga palasyo ng Calcutta), ang pagkasira ng isang koleksyon ng mga sinaunang manuskrito o ang pagpuputol ng mga sinaunang manuskrito ng mga African sa Timbuktu. rm para sa pagkolekta ng goma sa Belgian Congo - isang panukala upang mapataas ang produktibidad ng paggawa, na kinaiinggitan nina Heinrich Himmler at Lavrenty Beria. Ang tunay na dinala ng Europa sa Africa o India ay hindi nangangahulugang kultura - ang tunay na kultura ay palaging sumasalungat sa karahasan at pandarambong - nagdala ito ng isang kaayusan na batayan kung saan maaari itong magsamantala at yumaman.
Ang kayamanan at kasaganaan ng modernong Europa - hindi kasama ang Russia - ay higit na nakabatay sa kolonyal na pagsasamantalang ito at sa kolonyal na pagnanakaw na ito - isang pangyayari na hindi dapat kalimutan pagdating sa relasyon sa pagitan ng mayayamang "Hilaga" at mahirap na "Timog". Kinailangan ng trahedya ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig para sa kamalayan ng Europeo na maunawaan ang kalupitan at kawalang-katarungan ng prinsipyong itinatag mismo at maging handa hindi lamang na talikuran ito, kundi pati na rin upang subukang iwasto ang estado ng mga gawain na nilikha ayon sa prinsipyong ito: isang sitwasyon kung saan, kahit na matapos ang paglaya mula sa kolonyal na pamatok, karamihan sa mga bansang Aprikano at Asyano ay naghahangad at nasa ilalim ng kapangyarihan ng mga tiwali ng mga bansang Aprikano at Asya.
At kahit na ang malalaking grupo ng mga imigrante mula sa Africa o Asia ay nanirahan sa Europa sa napakatagal na panahon (ang unang komunidad ng mga Tsino ay lumitaw, halimbawa, sa Liverpool noong ika-19 na siglo), pagkatapos ng pagbagsak ng kolonyalismo na milyun-milyong mga imigrante ang lumitaw sa Europa - at hindi lamang. pang-ekonomiyang dahilan. At, siyempre, dumating ang mga problema sa kanila. Kaya't lumitaw ang tanong: paano malutas ang mga problemang ito?
Ano ang multikulturalismo
Ang konsepto ng multikulturalismo sa kanyang modernong anyo bumangon sa isang alon ng pagkasuklam para sa pasismo at kolonyalismo sa ilalim ng impluwensya ng rebolusyon ng kabataan noong dekada 60 at sa wakas ay nabuo pagkatapos ng pagbagsak ng komunismo, nang ang mundo ay naging mas malinaw, nang maging malinaw na ang mga indibidwal na tao ay hindi maaaring umiral nang walang hanggan sa likod ng mga reinforced concrete gouges ng mga hangganan ng mga pambansang estado. Isa sa mga dokumento ng programa ng konseptong ito ay isang artikulo nina Daniel Cohn-Bendit at Thomas Schmid na "If the West Becomes Irresistible", na inilathala noong Nobyembre 1991 sa pahayagang Die Zeit.
Daniel Cohn-Bendit - pinuno ng mga nag-aalsa na estudyante ng Paris (1968)
"Ang mga bansa at estado ay nagsisikap na magpanggap na sila ay soberano," sabi nito, "ngunit kahit na hindi isinasaalang-alang ang katotohanan na ang walang limitasyong soberanya ng mga bansa-estado sa harap ng mga usong gaya ng pag-iisa ng Europa ay hindi na nauugnay, ligtas nating masasabi na ang soberanya na ito ay matagal nang purong ilusyon. Kasalukuyan at hinaharap na mga proseso ng imigrasyon ay gayon malalim na dahilan na walang isang estado, gamit ang mga lumang pamamaraan, ay magagawang panatilihin ang mga ito sa ilalim ng kontrol. Ang mayayamang bansa tulad ng Germany ay walang pagpipilian kundi tanggapin ang katotohanan na sila ay naging mga imigrante na bansa at na sila ay mananatili sa hinaharap. Ang tanging tanong ay kung paano haharapin ang katotohanang ito. At ang sagot ay dapat na isang bagong patakaran sa imigrasyon at mga imigrante."
Ang mga pangunahing aspeto ng bagong patakarang ito ay, ayon kay Cohn-Bendit at Schmid, ay, una, ang liberalisasyon ng mga kondisyon para sa pagpasok sa mga bansang Europeo at, pangalawa, ang paglikha mas magandang kondisyon upang mapagtanto ang malikhain at pang-ekonomiyang potensyal ng mga imigrante. Ang karapatang makapasok ay hindi dapat paghigpitan ng karapatan sa political asylum para sa mga biktima ng pampulitika, relihiyon, lahi o sekswal na pag-uusig. Dapat itong, sa prinsipyo, ay magagamit sa lahat ng gustong pumasok sa bansa, napapailalim sa mga quota na dapat matukoy ng mga pangkultura at pang-ekonomiyang pangangailangan ng tumatanggap na lipunan. Ang pangunahing hakbang patungo sa pagsasakatuparan ng potensyal ng mga imigrante ay ang pagpapakilala ng dalawahang pagkamamamayan at ang pagtanggi sa walang katotohanan at makalumang pambansang prinsipyo, ayon sa kung saan, halimbawa, isang tao lamang na may dugong Aleman ang dumadaloy sa kanyang mga ugat ang may karapatan sa pagkamamamayang Aleman.
Daniel Cohn-Bendit - MEP para sa Green Party (2009)
Ang kinabukasan ng Europa ay isang lipunang multikultural, binigyang-diin nina Cohn-Bendit at Schmid. Kasabay nito, malinaw nilang ipinahiwatig na ang gayong lipunan ay hindi sa anumang paraan ay magiging maayos sa simula pa lamang: “Ang isang lipunang multikultural ay malupit, mabilis at maliit na kooperatiba, ito ay may halatang panlipunang hindi pagkakapantay-pantay at mayroon itong mga nanalo at natatalo; naglalaman ito ng centrifugal tendency na maghiwalay iba't ibang grupo". Gayunpaman, hindi ito dapat katakutan, sa huli, ang isang multikultural na lipunan ay matutukoy hindi sa pamamagitan ng mga puwersang may kakayahang komprontasyon, ngunit sa pamamagitan ng mga puwersang may kakayahang magsanib sa isa't isa. Ngunit sa isang kundisyon - kung ang mga makatwirang tuntunin ng laro ay pinagtibay sa lipunang ito.
Samakatuwid, ang isang multikultural na lipunan ay dapat maging isang lipunan kung saan ang bawat kultura ay ginagarantiyahan ang posibilidad ng pagsasakatuparan sa sarili at pagpapatibay sa sarili, sa kondisyon na ang kulturang ito ay tumatanggap ng mga demokratiko at makatao na mga pagpapahalaga.
Ang mga tesis nina Cohn-Bendit at Schmid, siyempre, ay itinuturing na isang bagay na masyadong matapang, ngunit sa isang matinding anyo ay ipinahayag lamang nila ang isa sa mga pangunahing ideya ng European left-liberal na diskurso: ang ideya ng tolerance.
Panalo o pagkatalo?
Sa simula pa lang, ang isang multikultural na lipunan ay tinutulan, una, sa teorya ng "melting pot", ayon sa kung saan ang mga kulturang imigrante, na nawala lamang ang kanilang pagkakakilanlan, ay maaaring magbunga ng kultura ng isang bagong bansa, at pangalawa, sa asimilasyon, na nagpapahiwatig ng pagkabulok ng mga maliliit na tao sa isang malaki. Ang pangunahing termino ay integrasyon - kooperasyon at rapprochement ng iba't ibang kultura sa isang karaniwang batayan.
Ang multikulturalismo ay kasalukuyang opisyal na patakaran sa Canada, Australia at ilang iba pang mga bansa. Malinaw, higit na tinutukoy nito ang patakarang pangkultura ng Estados Unidos, bagama't hindi ito ipinahayag doon bilang isang pangunahing prinsipyo. Sa Europa, ang kapalaran ng multikulturalismo ay naging mas mahirap. Ang reaksyon sa ideya ng multikulturalismo ay hindi nagtagal at naging matalas.
Isaalang-alang ang sitwasyon sa multikulturalismo sa halimbawa ng Alemanya. Una, dahil ito ang pinakamalaki bansang Europeo, at pangalawa, dahil ang talakayan tungkol sa patakaran sa mga dayuhan na naganap sa bansang ito ay lubos na sumasalamin sa sitwasyon sa buong Europa.
Matapos ang Red-Greens (isang koalisyon ng SPD at ng Green Party) ay maupo sa kapangyarihan sa Germany noong 1998, ang paglikha ng isang multikultural na lipunan sa bansa, kung hindi idineklara bilang isang opisyal na layuning pampulitika, ay malinaw na nakita bilang isang bagay na kanais-nais. Totoo, ang dalawahang pagkamamamayan, ang karapatan na umiiral sa maraming bansa sa Europa, ay hindi ipinakilala sa Alemanya, at sa simula ng siglong ito, hindi bababa sa isang henerasyon ng mga taong ipinanganak sa lupang Aleman, nagsasalita ng Aleman, ngunit legal na may katayuan ng mga dayuhan, ay lumaki na sa bansang ito.
Direktor ng Aleman ng Turkish na pinagmulan na si Fatih Akın
Sa pangkalahatan, mahirap pag-usapan ang tungkol sa "mga tagumpay" o "mga pagkabigo" ng patakarang multikultural. Hindi dahil walang data, ngunit dahil agad na lumitaw ang tanong mula sa kung anong mga posisyon ang dapat suriin ng mga datos na ito. Ang mga numero ay tatalakayin pa. Ngunit marahil ay mas malinaw kaysa sa lahat ng mga numero, sa pabor ng multikulturalismo ay ang katotohanan na sa nakalipas na 10-20 taon ang pinaka-kapansin-pansing phenomena ng kultura ng Aleman ay naging hindi lamang ang direktor na si Fatih Akin (na ang pelikulang "Sa Wall" ay nanalo ng pangunahing premyo ng Berlin Film Festival noong 2004), ang mga manunulat na sina Feridun Zaimoglu at Vitasko Vladimirsko at iba pang mga pangalan sa larangan ng Klitz Vladimirs at literatura ng iba't ibang larangan ng Klitz na Vladimirs at panitikan. at sports, kundi pati na rin ang partikular na multicultural na pamumuhay, lalo na kapansin-pansin sa malalaking lungsod tulad ng Hamburg, Berlin o Cologne. Sa ibang mga lugar ng mga lungsod na ito, ang mga sinehan, mga art gallery, mga bar, mga tindahan, mga cafe ay lumikha ng isang pakiramdam ng isang espesyal na internasyonal na microclimate kung saan ang isang tao ay maaaring maglakbay "sa pamamagitan ng mga kultura" iba't-ibang bansa at mga grupong etniko sa loob ng parehong kalye. Siyempre, ang gayong pagkakataon ay nakalulugod sa isang tao, ngunit ang isang tao, siyempre, ay hindi.
Mula pa rin sa pelikula ni Fatih Akın na Gegen die Wand (2003)
Noong 2004, si Angela Merkel, na pagkatapos ay naging kandidato para sa post ng Bundeschancellor mula sa CDU / CSU block, sa unang pagkakataon ay hayagang sinabi na ang multikultural na patakaran ay natalo at ang patuloy na pag-iral ng iba pang mga kultura sa Alemanya ay posible lamang kung sila ay ganap na nasasakop sa nangingibabaw na kultura ng Aleman. Ang pahayag na ito ay nagdulot, siyempre, ng mga pagtutol at isang talakayan sa pahayagan, gayunpaman, sa una ay hindi masyadong mainit. Pagkatapos ang tanong ng isang multikultural na lipunan sa Germany ay naging malinaw na pangalawa sa mga problemang pang-ekonomiya sa gitna ng kampanya sa halalan noong 2005.
Angela Merkel: "Nabigo ang patakarang multikultural"
Ngunit pagkatapos na ang CDU/CSU bloc ay naging naghaharing partido noong 2005, at lalo na pagkatapos na maupo sa kapangyarihan noong 2009 " itim at dilaw» mga koalisyon (CDU/CSU at Free Democrats - FDP), ang mga pag-atake sa isang multikultural na lipunan ay tumindi at naging isang mahalagang pare-pareho ng buhay pampulitika ng Aleman. Sa bawat pagkakataon, gayunpaman, sila ay tumakbo sa matinding pagtutol mula sa liberal na kampo at, sa huli, ay hindi nakatanggap ng malawak na suporta sa populasyon.
Dating Ministro-Presidente ng Hesse Roland Koch
Kaya, noong 2008, sinubukan ni Hesse Minister-President Roland Koch (CDU), isa sa mga pinakakonserbatibong politiko ng Aleman at isa sa mga pinaka-matigas na kalaban ng konsepto ng multikulturalismo, na bumuo ng kampanya sa halalan bago ang halalan ng estado sa retorika laban sa imigrante. Ang dahilan para sa kanya, pinili niya ang pag-atake ng isang grupo ng mga hooligans banyagang pinanggalingan sa isang pensiyonado na nangyari sa metro ng Munich noong Disyembre 2007, at bilang mga hakbang na "upang mapabuti ang sitwasyon" ay nagmungkahi ng ilang napaka-kaduda-dudang mga hakbang mula sa konstitusyonal na pananaw, hanggang sa pagkakakulong ng mga kahina-hinalang menor de edad na dayuhan.
Ang halalan sa lupa noong 2008 ay natalo si Koch. Totoo, napanatili ng CDU ang kapangyarihan sa Hesse, ngunit si Koch mismo ay napilitang magbitiw.
Pagkatapos nito, ang tema ng mga dayuhan, integrasyon at multikulturalismo ay muling bumagsak sa background sa loob ng ilang panahon. Ngunit sa taong ito, muli niyang natagpuan ang kanyang sarili sa gitna ng atensyon ng media na may kaugnayan sa paglalathala ng nakakainis na libro ni Bundesbank board member Thilo Sarrazin na "Self-liquidation of Germany."
Ang aklat ni Sarrazin ay pangunahing tumatalakay sa problema ng mga migrante mula sa mga bansang Muslim, na, ayon kay Saracen, ay hindi lamang ayaw, ngunit hindi rin kayang sumanib sa lipunang Aleman at sa gayon ay nagdudulot ng panganib sa kinabukasan ng bansa - lalo na dahil, dahil sa mataas na rate ng kapanganakan, ang kanilang bilang ay patuloy na lumalaki.
Caricature ng Koch sa satirical magazine na "Titanic"
Subukan nating alamin kung ano nga ba ang mga pangunahing akusasyon ng mga kalaban ng multikulturalismo at pagpaparaya laban sa mga dayuhan sa Germany at sa Europa. Ano ba talaga ang nakikita nilang problema? At gaano katuwiran ang kanilang mga tesis?
Isa sa mga kalye sa distrito ng Altona-Ottensen ng Hamburg, isa sa mga pinaka-internasyonal na urban na lugar sa mundo
Mga dayuhan sa Germany: mga akusasyon at katotohanan
Ang una sa mga anti-tolerant na argumento laban sa mga dayuhan ay ang patuloy na pagtaas ng bilang ng mga dayuhan at ang mga mamamayang European ay malapit nang maging minorya sa kanilang sariling mga bansa. Sa katunayan, noong 1910, 6.5 milyong dayuhan ang nanirahan sa Alemanya, na noon, na may kabuuang populasyon na 65 milyong katao, ay humigit-kumulang 10% ng lahat ng naninirahan sa bansa. Sa pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, noong 1944, ang bilang ng "mga dayuhan", dahil sa mga taong hinihimok sa sapilitang paggawa, ay tumaas sa 20%. Ngunit alinman sa ilalim ni Kaiser Wilhelm o sa ilalim ni Hitler ay walang tumingin sa mga numerong ito bilang nagbabanta sa "kalusugan ng bansang Aleman." Ngayon ang bilang ng mga imigrante sa Germany ay 7.32 milyong tao - ito ay 8.9% lamang ng kabuuang populasyon. Nangangahulugan ito na ang bilang ng mga dayuhan sa bansa ay hindi lamang hindi tumaas, ngunit, sa kabaligtaran, ay bumaba sa nakalipas na daang taon. Ang alarma ng mga kalaban ng "multinational" na Alemanya ay sanhi hindi ng tunay na pagtaas ng bilang ng mga imigrante, ngunit sa pamamagitan ng kanilang bagong kultura at pampulitikang katayuan.
Ang pangalawang pinakamahalagang argumento laban sa imigrasyon ay pang-ekonomiya. Ang mga dayuhan ay nabubuhay umano sa gastos ng katutubong populasyon, hindi nagtatrabaho, tumatanggap panlipunang tulong at iba pa. Sa katunayan, kahit na isinasantabi ang katotohanan na ang mga dayuhang manggagawa ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng ekonomiya ng Aleman noong dekada 60, ang mga dayuhang nagtatrabaho sa Germany taun-taon ay nag-aambag ng 128 bilyong euro sa ekonomiya ng Aleman, na 6 na porsiyento ng GNP. Kasabay nito, noong 1991, ang mga dayuhan ay nagbayad ng 6.5 bilyong euro sa Aleman mga pondo ng pensiyon, habang tumatanggap lamang ng 1.9 bilyong euro mula sa mga pondong ito, iyon ay, talagang binayaran nila ang isang makabuluhang bahagi ng mga pensiyon ng napaka-katutubong populasyon, sa gastos ng kung saan sila ay di-umano'y nabubuhay. Noong 2006, ayon sa Institute for Job Market Planning (IZA) sa Bonn, nagbayad ang mga dayuhan sa German mga pondong panlipunan nasa 12.8 bilyon na euros – kaya ang kanilang kontribusyon sa estado ng welfare ay patuloy na lumalaki.
Ngunit ang mga dayuhan ay kumukuha ng trabaho mula sa mga Aleman, tutol ang mga anti-imigrante. Sa katunayan, noong 2006, ang mga negosyanteng nagmula sa Turko lamang ay lumikha ng 69,000 bagong negosyo sa Germany sa iba't ibang sektor ng pambansang ekonomiya at humigit-kumulang 120,000 bagong trabaho. At ang kalakaran na ito ay lumalaki din.
Ang mga dayuhan ay kriminal, ang mataas na krimen ay umuunlad sa kanila, ang mga kritiko ng multikulturalismo ay nangangatwiran. Sa katunayan, mula 1993 hanggang 1996 (iyon ay, ang mga taon ng pinakamalaking katanyagan ng mga ideya ng multikulturalismo sa bansa), ang bilang ng mga pinaghihinalaang krimen sa mga dayuhan sa Germany ay bumaba ng 20%. Kasabay nito, ang bilang ng mga marahas na krimen na ginawa ng mga dayuhan ay tumaas ng 1.5%, ngunit ang bilang ng mga katulad na krimen na ginawa ng mga German sa parehong panahon ay tumaas ng 12.3%. Ngunit ang bilang ng mga pagnanakaw ay nabawasan: sa mga Aleman ng 3.6%, sa mga dayuhan - ng 27.3%. Noong 2005, ayon sa Ministry of the Interior, ang bilang ng mga krimen na ginawa ng mga dayuhan ay nabawasan ng 5%, at ang bilang ng mga krimen na ginawa ng mga German ng 2.4%. At ito ay isinasaalang-alang ang katotohanan na, ayon sa data ahensya ng balita dpa, 20% lamang ng mga German na biktima ng mga krimeng ginawa ng mga German ang gumagawa ng pahayag sa pulisya, at sa kaso ng mga krimeng ginawa ng mga dayuhan, 30% ng mga biktima ang nag-uulat sa kanila.
"Parallel Society"
Aksyon ng mga Islamista sa London. Ang poster ay nagsasabing: "Islam ay mananaig"
Sa madaling salita, ang mga istatistika at katotohanan ay hindi nagpapatotoo laban sa mga dayuhan sa Germany. Sa halip, inilalantad nila ang kabiguan ng mga naglagay sa kanila at kinukumpirma ang pangangailangan para sa higit na pagiging bukas. lipunang Europeo. Kaya naman, nitong mga nakaraang panahon, sinusubukang iwasan ng mga kalaban ng multikulturalismo kongkretong katotohanan at umasa sa emosyon. Ito ay tiyak sa mga damdamin ng karaniwang European layman na ang kanilang bagong thesis ay dinisenyo - ang thesis tungkol sa pagkakaroon sa Europa ng tinatawag na "parallel society".
Ang parallel na immigrant society ay lumitaw bilang isang resulta ng patakaran ng multikulturalismo at pinalitan lamang ang napaka multikultural na lipunan na pinangarap ng mga idealista noong 1990s, ang argumento ng mga hardliner. Ang katotohanan ng pagkakaroon ng isang magkatulad na lipunan ay hindi itinatanggi ng mga tagasuporta ng multikulturalismo. Ang tanong, gayunpaman, ay, sa kanilang opinyon, kung ano ang mga tunay na dahilan ng paglitaw ng lipunang ito at kung ano ang kahalili nito.
Si Hasnaim Katsim, isang Aleman na mamamahayag na nagmula sa Turko, ay sumulat sa Der Spiegel na siya ay labis na naiinis hindi gaanong negatibong saloobin sa kanyang sarili, tulad ng sa isang taong malinaw na hindi Aleman na hitsura, ngunit sa halip ay ang mga salitang "Gaano ka kahusay magsalita ng Aleman!", na palagi niyang naririnig. Pagkatapos ng lahat, sila, sa katunayan, ay nangangahulugan na ang lipunang Aleman ay hindi handa na tunay na tanggapin siya bilang isang kapantay. At ito naman, ay nagpapahiwatig na ang tunay na pagsasama ay napakaproblema pa rin ngayon. Ngunit ang mga dayuhan ba ang dapat sisihin dito?
Bilang kinahinatnan ng saloobing ito sa mga dayuhan, isinasaalang-alang ni Katzym ang isang sitwasyon kung saan ang libu-libong napakahusay na mga imigrante ay hindi makahanap ng trabaho sa kanilang espesyalidad. At ito sa kabila ng katotohanan na ang Germany ay lubhang nangangailangan ng mga espesyalista, lalo na sa lugar ng kompyuter. Noong 2005, inihayag pa ng gobyerno ng Gerhard Schroeder ang pagpapalabas ng "green card" sa modelong Amerikano, kaya sinusubukang akitin ang mga edukadong dayuhan sa bansa, ngunit nabigo sa pakikipagsapalaran na ito, kaya ang mga patakaran para sa pagpasok sa Alemanya ay hindi kanais-nais na halos dalawang libong tao lamang ang dumating.
Ang isang edukadong dayuhan ay madalas na nagiging sanhi ng pagkalito at kung minsan ay bukas na poot sa mga Europeo: isang African graduate na estudyante ang nagsabi kay Der Spiegel na sa kalye ng Jena, bilang tugon sa isang tanong kung saan matatagpuan ang lokal na unibersidad, narinig niya: "Ano ang kailangan mo doon?" Hindi masasabi na ang ganitong kaso ay karaniwan para sa Alemanya, ngunit tiyak na ito ay nagpapahiwatig.
Nararamdaman ang kanilang pagkalayo mula sa Aleman (at European) na lipunan, ang mga dayuhan ay nagsisimulang mahilig sa kanilang kapaligiran, at ang kapaligirang ito, sa katunayan, ay madalas na namumuhay ayon sa mga batas na malayo sa mga prinsipyo ng demokrasya at paggalang sa mga indibidwal na karapatan. German explorer isyung panlipunan Sinasabi ni Nesla Kelek (pinagmulan ng Turko) na ang bawat pangalawang babaeng Turko sa Alemanya ay naninirahan sa isang tinatawag na "sapilitang kasal": hindi kasama ang isang asawa o kapareha na kusang-loob niyang pinili, ngunit sa isa na inireseta sa kanya ng isang angkan ng mga kamag-anak. Sinisisi ni Kelek ang sitwasyong ito sa isang maling pag-unawa sa pagpapaubaya, na, sa esensya, ay batay sa pagwawalang-bahala sa mga dayuhan bilang mga indibidwal: sila ay nakikita lamang kabuuang masa mga taong may espesyal na anyo at kultural na katangian, hindi napapansin na ang misa na ito ay binubuo ng mga tao. At kapag nangyari ang isa pang "honor killing" (tulad ng, halimbawa, noong Marso 2, 2009 malapit sa Krefeld, isang 20-taong-gulang na batang babae na Kurdish na si Gulzum Semin ang pinatay ng kanyang kapatid dahil siya ay nagkaroon ng isang pag-iibigan at nagpalaglag), ang publiko ay nagising at nagsisimulang malabo na napagtanto na may mga problema sa isang ganap na magkakaibang antas - ang antas ng kapalaran ng tao.
Ang ganitong mga pahayag ay sumasalamin sa isa sa pinakamatalim na kritiko ng multikultural na ideolohiya sa kaliwa, ang Pranses na "bagong pilosopo" na si Pascal Brückner, na inakusahan ang multikulturalismo ng pagpapaubaya sa mga komunidad sa gastos ng pagpaparaya sa mga tao. Ayon sa kanya, ang multikulturalismo ay “nagbibigay ng pantay na karapatan sa mga komunidad, ngunit hindi sa mga taong bumubuo sa mga komunidad na ito. At sa gayon ay ipinagkakait sa mga taong ito ang kalayaang palayain ang kanilang mga sarili mula sa mga tradisyon ng mga komunidad na ito.”
Ngunit nangangahulugan ba ito na talagang nabigo ang multikulturalismo? Halos hindi. Kung tutuusin karamihan ng hindi nagaganap ang mga salungatan sa pagitan ng iba't ibang pambansang komunidad, ngunit sa loob ng mga komunidad na ito, at dahil sa katotohanan na marami sa kanilang mga miyembro - pangunahin ang mga batang babae at kabataang babae - ay tumatanggi sa mahigpit na patriyarkal na mga patakaran na pinagtibay sa mga komunidad na ito at nagsisikap na mamuhay ayon sa mga pamantayan ng Kanluran. Malinaw, ang dahilan para sa paglitaw ng isang "parallel society" ay wala sa multikultural na patakaran, ngunit tiyak sa katotohanan na ang patakarang ito ay hindi hinahabol ng sapat na pare-pareho. Malinaw din na ang patakarang ito ay malamang na nangangailangan ng ilang pagsasaayos alinsunod sa mga bagong katotohanan at bagong katotohanan na nagmumula sa pakikipag-ugnayan ng mga kultura.