Archpriest Seraphim Slobodskoy
Batas ng Diyos
Bagong Tipan
Pagpapagaling ng Tuyong Kamay
Isang araw ng Sabbath, pumasok si Jesucristo sa sinagoga (bahay ng pagpupulong at panalangin). May isang lalaking may lantang kanang kamay. Ang mga Pariseo, na gustong makakita ng paratang laban sa Tagapagligtas, ay nagbabantay upang makita kung pagagalingin Niya ang mga maysakit sa Sabado.
Ang Tagapagligtas, batid ang kanilang mga iniisip, ay nagsabi sa natuyo na kamay: “Tumayo ka at lumabas ka sa gitna.”
Pagkatapos, lumingon sa mga Pariseo, sinabi niya: "Tatanungin kita: ano ang dapat gawin sa Sabbath? mabuti o masama? magligtas ng buhay o pumuksa," ibig sabihin, umalis upang mapahamak.
Natahimik sila.
Tiningnan silang lahat ni Jesus at sinabi: “Sino sa inyo, na may isang tupa, kung mahulog ito sa hukay sa araw ng Sabbath, ay hindi kukuha at bubunutin?
Pagkatapos nito, bumaling ang Tagapagligtas sa tuyong kamay at sinabi: "Iunat mo ang iyong kamay."
Inunat ni Sukhorukiy ang kanyang may sakit na kamay, at ito ay naging malusog, tulad ng iba.
Nagalit ang mga Pariseo at, umalis sa sinagoga, nag-usap-usap kung paano lipulin si Jesus.
TANDAAN: Tingnan ang Evang. galing kay Matt. 12 , 9-14; mula kay Mark, ch. 3 , 1-6; mula kay Luke ch. 6 , 6-11.
Si Mrk. 3:1-6. “At siya'y muling naparoon sa sinagoga; may isang lalaking tuyong kamay. At binantayan nila siya kung gagaling siya sa Sabbath upang akusahan siya. Sabi niya sa lalaking may tuyot na kamay, tumayo ka sa gitna. At sinabi niya sa kanila, Gagawa ba kami ng mabuti sa Sabbath, o gagawa ng masama? Iligtas ang iyong kaluluwa o sirain ito? Pero nanahimik sila. At tumingin sa kanila na may galit, nagdadalamhati sa katigasan ng kanilang mga puso, sinabi niya sa lalaki: Iunat mo ang iyong kamay. Nag-unat siya, at ang kanyang kamay ay naging malusog, tulad ng isa. Lumabas ang mga Pariseo at agad na nakipagsanggunian sa mga Herodiano laban sa Kanya, kung paano Siya lipulin.”Isang lantang lalaki na nangangailangan ng pagpapagaling. Inilagay ito ni Jesus sa gitna ng sinagoga. Pariseo, Herodians at karaniwang tao. Ang kanilang mga mata ay kay Hesus, ano ang Kanyang gagawin? Sa lahat ng oras na ito, pinagaling sila ni Jesus (“at dinala nila sa Kanya ang lahat ng mahihina, na inaalihan ng iba’t ibang karamdaman at mga seizure, at inaalihan ng demonyo, at mga baliw, at mga lumpo, at pinagaling Niya sila”). Ngunit ito ay Sabado Santo. Batas at araw ng Diyos. Ano ang gagawin Niya? Basagin ito para gumaling ang natuyo na kamay? May 6 na araw sa isang linggo kung kailan mo magagawa ang mga bagay. Kung Siya ay isang tao ng Diyos, dapat siyang kumilos ayon sa Diyos. Nakaka-tense ang sitwasyon. Pinalala pa ito ni Jesus. Inilagay niya ang maysakit sa gitna ng sinagoga at ibinaling sa kanya ang mga mata ng lahat. Sino ang nakikita ng lahat? Sino ang nakikita natin? Sa katunayan, ang isang tao ay may sakit at nagdurusa mula rito. Ito ay malinaw at malinaw. Nakikita ito ng lahat. Lahat ay tumitingin kay Jesus at sa kanya, ngunit higit kay Kristo. Ano ang gagawin Niya? Ang sakit ng isang tao ay halata, ngunit sa isipan ng mga tao (mga Pariseo, Herodians) ay may isa pang malinaw na sagot - ngayon ay Sabado. Magpapagaling ba si Jesus sa banal na araw na ito? Ano ang nasa puso ni Jesus at ng Diyos sa gayong banal na araw? Isa. Upang pagalingin ang isang tao, "upang palayain ang pinahihirapan sa kalayaan." Oh, anong mga kalapastanganan sa gayong araw, madalas, kung hindi sa buong buhay natin, ay nakikibahagi sa mga banal na gawain, banal na pamumuhay, banal na mga intensyon, ganap na hindi nalalaman kung ano ang ginagawa ng Diyos sa buong buhay natin. Iyon ang dahilan kung bakit Siya nagtatanong ng ganoong napapanahong tanong. Dapat bang gumawa ng mabuti o masama sa Sabbath, iligtas ang isang kaluluwa o sirain ito? Bakit tahimik ang lahat? Dahil alam nila para sa kalapastanganan - kamatayan. Sa katunayan, ano ang mabuti o masama, ano ang kaligtasan o kamatayan? Ang kabutihan at kaligtasan ay nakasalalay sa kung ano ang gagawin ni Jesus para sa taong iyon. Masama at kapahamakan ang "parangalan" ang isang banal na araw at walang ginagawa para sa taong iyon. Dito makikita ang kawalang-kabuluhan at kahungkagan ng pagkukunwari, sistema, "relihiyon". Nababahala tungkol sa maling pagsamba sa Diyos, nakakalimutan nila, ngunit sa halip ay hindi nila alam at hindi alam kung ano ang nais ng Diyos. Ang pag-alam ng isang bagay tungkol sa Diyos, tungkol sa kabanalan o iba pa, hindi natin alam kung ano ang Kanyang ginagawa, kung ano ang Kanyang iniisip. At ginagawa at tinutupad Niya ang kalooban ng Ama, na nagliligtas sa tao. Iyon ay, ginagawa niya ang kanyang trabaho, ganap na hindi pinapansin ang mga opinyon ng mga tao. Namumuhay tayo ayon sa mga pamantayan ng isang taong nahulog, posible man o hindi, oo o hindi, mabuti o masama, mabuti o masama. Walang pakialam si Jesus sa tama o mali sa isang partikular na sitwasyon, mabuti o masama. I-save o sirain, sa Sabado o ibang araw, kasama ang isang makasalanan, isang mapakiapid, isang publikano, maaari kang kumain o hindi. Siya ay naparito upang palayain ang mga pinahihirapan, upang gawin ang kalooban ng Ama, kung saan Niya ito ginagawa at kung kailan hindi mahalaga. Ang isang bagay ay mahalaga, ang isang tuyong kamay ay nangangailangan ng pagpapagaling. Sabado o Lunes ay hindi mahalaga. Sa bahay ng publikano o eskriba, hindi mahalaga. Sa sinagoga o sa Samaria, hindi mahalaga. Natahimik silang lahat. Alam nila ang parehong sagot. Hindi mahalaga sa kanila kung ito ay isang ketongin o isang tuyo na kamay, na nangangailangan ng pagpapagaling o isang salita, malusog o may sakit, isang taong matuwid o isang makasalanan, sa isang sinagoga o sa mga taniman, isang bagay ang mahalaga sa kanila - ngayon ay Sabado, isang banal na araw para sa Panginoon. Hindi mahalaga ang tao, mahalaga ang Diyos. Hindi sila natatakot sa mga ganitong salita: iligtas ang kaluluwa o MANIRA. Hindi sila natatakot dito. Isang bagay ang mahalaga - gagaling ba siya sa Sabbath o hindi. Ngunit narito ang inis, pagkatapos ang Diyos, na kanilang itinataguyod, ay nakatayo sa malapit at tinitingnan sila nang may galit. "May nakatayo sa pagitan mo na hindi mo kilala"
Pinagaling niya ang lalaki. Ginawa niya pa rin. Salamat sa Diyos na mayroon akong isang Tagapagligtas na hindi nagmamalasakit sa lahat ng mga hadlang na humahadlang sa isang tao na lumapit sa Diyos, maging ito man ay ibang tao o buong sistema. Umaabot pa rin ito sa puso ng mga tao. Ang mga Pariseo, sa kabilang banda, ay walang pakialam sa isang tao o maging sa Diyos, siya lamang ang nagmamalasakit sa kanyang sarili, sa kanyang mga pundasyon, atbp. Bingi sila sa salita ng Diyos sila ay pipi sa tanong ng Diyos at sila ay pasaway sa gawain ng Diyos. Kahit ang Diyos Mismo ay wala sa kanilang interes.
Kung ang modernong Kristiyanismo ay lumayo sa "mga problema ng isang taong tuyot ang kamay", para sa kapakanan ng mga batas, pundasyon, tuntunin nito, ito ay nagiging pagkukunwari, na, sa huli, ay nakikilahok sa Kanyang pagpapako sa krus. At kung naiintindihan niya na nagsisilbi siyang palayain ang mga pinahihirapan at tinawag na "kaibigan ng mga maniningil ng buwis at mga makasalanan," naiintindihan niya ang kanyang tunay na kapalaran. Ganun din sa akin, kung may pakialam ako kung paano dumarating ang isang tao, anong araw siya darating, sa anong kondisyon siya dumarating at sa likod ng lahat ng ito ay hindi ko nakikita ang kanyang "natuyo na kamay", kung ano ang kailangan niya, kung ano ang kanyang sakit, pagkatapos ay kailangan kong isipin kung ano pa rin ang kahulugan ni Kristo sa aking buhay. Kailangan nating tingnan nang higit at higit kung ano at paano ginawa ni Jesus sa kanyang buhay, kung ano ang kanyang binigyang pansin at kung ano ang hindi niya ginawa. Sa pangkalahatan, ang Kristiyanismo ay hindi nabubuhay para sa kapakanan ng Kristiyanismo mismo, ngunit para sa kapakanan ng "mahina at may sakit." At kung ang aking sermon o artikulo ngayon ay naglalayong ipakita ang "kung anong uri ako ng isang Kristiyano" o isinulat para sa kapakanan ng sermon mismo. Upang "ipakita ang aking sarili at tumingin sa iba" dito, kung gayon ang presyo ay walang halaga sa akin bilang isang Kristiyano. Ngunit kung ito ay itinuro na ipakita sa pamamagitan ng halimbawa ni Kristo at ng mga tao sa Kanyang panahon, paano ibang diskarte Siya at tayo sa mga problema ng tao, at upang bigyan ng pagkain para sa pag-iisip tungkol kay Kristo, pagkatapos ay ginawa ko lang "...kung ano ang dapat gawin."
Komentaryo sa aklat
Komento ng seksyon
1. Ang Ebanghelistang si Mateo (na nangangahulugang “kaloob ng Diyos”) ay isa sa Labindalawang Apostol (Mt 10:3; Mc 3:18; Lc 6:15; Gawa 1:13). Si Lucas (Lc 5:27) ay tinawag siyang Levi, at si Marcos (Mc 2:14) ay tinawag siyang Levi ng Alpheus, i.e. anak ni Alpheus: alam na ang ilang Hudyo ay may dalawang pangalan (halimbawa, Joseph Barnabas o Joseph Caifas). Si Mateo ay isang maniningil ng buwis (maniningil) sa bahay ng customs ng Capernaum, na matatagpuan sa baybayin ng Dagat ng Galilea (Mc 2:13-14). Tila, siya ay nasa serbisyo hindi ng mga Romano, ngunit ng tetrarch (pinuno) ng Galilea - si Herod Antipas. Ang propesyon ni Mateo ay nangangailangan ng kaalaman sa wikang Griyego mula sa kanya. Ang hinaharap na ebanghelista ay inilalarawan sa Kasulatan bilang isang taong palakaibigan: maraming mga kaibigan ang nagtipon sa kanyang bahay sa Capernaum. Naubos nito ang datos ng Bagong Tipan tungkol sa taong ang pangalan ay nasa pamagat ng unang Ebanghelyo. Ayon sa alamat, pagkatapos ng Pag-akyat ni Hesukristo, ipinangaral niya ang Mabuting Balita sa mga Hudyo sa Palestine.
2. Sa paligid ng 120, ang alagad ni Apostol John Papias ng Hierapolis ay nagpatotoo: “Isinulat ni Mateo ang mga salita ng Panginoon (Logia Cyriacus) sa Hebrew (ang Hebreo dito ay dapat unawain bilang Aramaic dialect), at isinalin niya ang mga ito sa pinakamabuting paraan. maaari” (Eusebius, Church History, III.39). Ang terminong Logia (at ang katumbas na Hebreong dibrei) ay nangangahulugang hindi lamang mga kasabihan, kundi pati na rin ang mga pangyayari. Ang mensahe ni Papias ay umuulit ca. 170 St. Irenaeus ng Lyons, na nagbibigay-diin na ang ebanghelista ay sumulat para sa mga Kristiyanong Hudyo (Laban sa Heresies. III.1.1.). Isinulat ng mananalaysay na si Eusebius (ika-4 na siglo) na “Si Mateo, nang nangaral muna sa mga Hudyo, at pagkatapos, na nagbabalak na pumunta sa iba, ay ipinaliwanag sa katutubong wika ang Ebanghelyo, na kilala ngayon sa kanyang pangalan” (Church History, III.24) . Ayon sa karamihan sa modernong mga iskolar, ang Aramaic Gospel (Logia) na ito ay lumitaw sa pagitan ng 40s at 50s. Malamang, si Matthew ang gumawa ng mga unang nota nang sumama siya sa Panginoon.
Ang orihinal na Aramaic na teksto ng Ebanghelyo ni Mateo ay nawala. Mayroon lamang kaming Griyego pagsasalin, tila ginawa sa pagitan ng 70s at 80s. Ang pagkaluma nito ay nakumpirma sa pamamagitan ng pagbanggit sa mga gawa ng "Apostolic Men" (St. Clement of Rome, St. Ignatius the God-bearer, St. Polycarp). Naniniwala ang mga mananalaysay na ang Griyego Ev. mula sa Mateo ay nagmula sa Antioch, kung saan, kasama ang mga Kristiyanong Judio, ay unang lumitaw malalaking grupo Mga Kristiyanong Gentil.
3. Teksto Ev. mula sa Mateo ay nagpapahiwatig na ang may-akda nito ay isang Palestinian Jew. Siya ay lubos na pamilyar sa OT, sa heograpiya, kasaysayan at kaugalian ng kanyang mga tao. Ang kanyang Ev. ay malapit na nauugnay sa tradisyon ng OT: sa partikular, ito ay patuloy na tumuturo sa katuparan ng mga propesiya sa buhay ng Panginoon.
Mas madalas magsalita si Mateo kaysa sa iba tungkol sa Simbahan. Siya ay naglalaan ng malaking pansin sa tanong ng pagbabagong loob ng mga Hentil. Sa mga propeta, pinakamaraming sinipi ni Mateo si Isaias (21 beses). Sa gitna ng teolohiya ni Mateo ay ang konsepto ng Kaharian ng Diyos (na, alinsunod sa tradisyon ng mga Hudyo, karaniwang tinatawag niyang Kaharian ng Langit). Ito ay naninirahan sa langit, at dumarating sa mundong ito sa katauhan ng Mesiyas. Ang ebanghelyo ng Panginoon ay ang ebanghelyo ng misteryo ng Kaharian (Mateo 13:11). Nangangahulugan ito ng paghahari ng Diyos sa mga tao. Sa simula, ang Kaharian ay naroroon sa daigdig "sa isang hindi kapansin-pansing paraan", at sa katapusan lamang ng panahon ay mahahayag ang kabuuan nito. Ang pagdating ng Kaharian ng Diyos ay inihula sa OT at natanto kay Jesu-Kristo bilang ang Mesiyas. Samakatuwid, madalas Siyang tinatawag ni Mateo na Anak ni David (isa sa mga titulong mesyaniko).
4. Plano MF: 1. Prologue. Kapanganakan at pagkabata ni Kristo (Mt 1-2); 2. Pagbibinyag sa Panginoon at ang simula ng sermon (Mt 3-4); 3. Sermon sa Bundok (Mt 5-7); 4. Ministeryo ni Kristo sa Galilea. Mga himala. Ang mga tumanggap at tumanggi sa Kanya (Mt 8-18); 5. Ang daan patungong Jerusalem (Mt 19-25); 6. Simbuyo ng damdamin. Muling Pagkabuhay (Mt 26-28).
PANIMULA SA MGA AKLAT NG BAGONG TIPAN
Ang Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan ay isinulat sa Griyego, maliban sa Ebanghelyo ni Mateo, na sinasabing isinulat sa Hebreo o Aramaic. Ngunit dahil ang tekstong Hebreong ito ay hindi nakaligtas, ang tekstong Griego ay itinuturing na orihinal para sa Ebanghelyo ni Mateo. Kaya, tanging ang Griyego na teksto ng Bagong Tipan ang orihinal, at maraming mga edisyon sa iba't-ibang modernong mga wika sa buong mundo ay mga pagsasalin mula sa orihinal na Griyego.
Ang wikang Griyego kung saan isinulat ang Bagong Tipan ay hindi na ang klasikal na wikang Griyego at hindi, gaya ng naisip noon, isang espesyal na wika ng Bagong Tipan. Ito ang kolokyal na pang-araw-araw na wika noong unang siglo A.D., na kumalat sa mundo ng Greco-Roman at kilala sa agham sa ilalim ng pangalang "κοινη", i.e. "karaniwang pananalita"; ngunit ang istilo, at mga liko ng pananalita, at paraan ng pag-iisip ng mga sagradong manunulat ng Bagong Tipan ay nagpapakita ng impluwensyang Hebreo o Aramaic.
Ang orihinal na teksto ng NT ay dumating sa atin sa isang malaking bilang ng mga sinaunang manuskrito, higit pa o hindi gaanong kumpleto, na humigit-kumulang 5000 (mula ika-2 hanggang ika-16 na siglo). Hanggang sa mga nagdaang taon, ang pinaka sinaunang sa kanila ay hindi bumalik sa kabila ng ika-4 na siglo walang P.X. Ngunit kamakailan lamang, maraming mga fragment ng mga sinaunang manuskrito ng NT sa papyrus (ika-3 at maging ika-2 c) ang natuklasan. Kaya, halimbawa, ang mga manuskrito ni Bodmer: Ev mula kay John, Luke, 1 at 2 Peter, Jude - ay natagpuan at nai-publish noong 60s ng ating siglo. Bilang karagdagan sa mga manuskrito ng Griyego, mayroon kaming mga sinaunang pagsasalin o bersyon sa Latin, Syriac, Coptic at iba pang mga wika (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, atbp.), kung saan ang pinakaluma ay umiral na mula noong ika-2 siglo AD.
Sa wakas, maraming mga sipi mula sa mga Ama ng Simbahan sa Griyego at iba pang mga wika ang napanatili sa napakaraming dami na kung ang teksto ng Bagong Tipan ay nawala at ang lahat ng mga sinaunang manuskrito ay nawasak, kung gayon ang mga espesyalista ay maaaring ibalik ang tekstong ito mula sa mga sipi mula sa mga gawa ng ang mga Banal na Ama. Ang lahat ng masaganang materyal na ito ay ginagawang posible upang suriin at pinuhin ang teksto ng NT at pag-uri-uriin ang iba't ibang anyo nito (ang tinatawag na textual criticism). Kung ikukumpara sa sinumang sinaunang may-akda (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, atbp.), ang ating modernong - nakalimbag - Griyego na teksto ng NT ay nasa isang pambihirang posisyon. At sa bilang ng mga manuskrito, at sa kaiklian ng panahon na naghihiwalay sa pinakamatanda sa kanila mula sa orihinal, at sa bilang ng mga pagsasalin, at sa kanilang sinaunang panahon, at sa kabigatan at dami ng kritikal na gawaing isinagawa sa teksto, ito higit sa lahat ng iba pang teksto (para sa mga detalye, tingnan ang "The Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, pp. 34 ff.). Ang teksto ng NT sa kabuuan ay naayos na hindi maikakaila.
Ang Bagong Tipan ay binubuo ng 27 aklat. Ang mga ito ay hinati ng mga publisher sa 260 na mga kabanata na hindi pantay ang haba para sa layunin ng pagbibigay ng mga sanggunian at pagsipi. Ang orihinal na teksto ay hindi naglalaman ng dibisyong ito. Ang modernong paghahati sa mga kabanata sa Bagong Tipan, tulad ng sa kabuuan ng Bibliya, ay madalas na iniuugnay sa Dominican Cardinal Hugh (1263), na nagpaliwanag nito sa kanyang symphony sa Latin Vulgate, ngunit ito ngayon ay naisip na may malaking dahilan. na ang dibisyong ito ay bumalik kay Stephen ang Arsobispo ng Canterbury. Langton, na namatay noong 1228. Kung tungkol sa paghahati sa mga talatang tinatanggap na ngayon sa lahat ng mga edisyon ng Bagong Tipan, ito ay bumalik sa tagapaglathala ng teksto ng Bagong Tipan sa Griyego, si Robert Stephen, at ipinakilala niya sa kanyang edisyon noong 1551.
Ang mga sagradong aklat ng Bagong Tipan ay karaniwang nahahati sa positibo sa batas (Apat na Ebanghelyo), historikal (Mga Gawa ng mga Apostol), pagtuturo (pitong sulat at labing-apat na sulat ni Apostol Pablo) at makahulang: ang Apokalipsis o Pahayag ni San Juan. ang Ebanghelista (tingnan ang Long Catechism of St. Philaret of Moscow).
Gayunpaman modernong mga espesyalista isaalang-alang ang gayong pamamahagi na hindi na napapanahon: sa katunayan, ang lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan ay parehong positibo sa batas, at makasaysayan at nakapagtuturo, at mayroong propesiya hindi lamang sa Apocalypse. Ang agham ng Bagong Tipan ay binibigyang-pansin ang eksaktong pagkakatatag ng kronolohiya ng ebanghelyo at iba pang mga kaganapan sa Bagong Tipan. Ang scientific chronology ay nagpapahintulot sa mambabasa na sundin ang buhay at ministeryo ng ating Panginoong Hesukristo, ang mga apostol at ang orihinal na Simbahan ayon sa Bagong Tipan na may sapat na katumpakan (tingnan ang Mga Apendise).
Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay maaaring ipamahagi tulad ng sumusunod:
1) Tatlong tinatawag na Sinoptic Gospels: Mateo, Marcos, Lucas at, hiwalay, ang pang-apat: ang Ebanghelyo ni Juan. Ang iskolar sa Bagong Tipan ay naglalaan ng malaking pansin sa pag-aaral ng kaugnayan ng unang tatlong Ebanghelyo at ang kaugnayan nito sa Ebanghelyo ni Juan (ang sinoptikong problema).
2) Ang Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol at ang mga Sulat ni Apostol Pablo ("Corpus Paulinum"), na karaniwang nahahati sa:
a) Mga Unang Sulat: 1 at 2 Tesalonica.
b) Mas Dakilang mga Sulat: Mga Taga-Galacia, 1st at 2nd Corinthians, Romans.
c) Mga mensahe mula sa mga bono, i.e. isinulat mula sa Roma, kung saan ap. Si Pablo ay nasa bilangguan: Filipos, Colosas, Efeso, Filemon.
d) Mga Sulat ng Pastoral: 1 kay Timoteo, kay Tito, ika-2 kay Timoteo.
e) Ang Sulat sa mga Hebreo.
3) Mga Sulat ng Katoliko ("Corpus Catholicum").
4) Pahayag ni John theologian. (Minsan sa NT ibinubukod nila ang "Corpus Joannicum", ibig sabihin, lahat ng isinulat ni ap Ying para sa isang paghahambing na pag-aaral ng kanyang Ebanghelyo na may kaugnayan sa kanyang mga sulat at sa aklat ng Rev.).
APAT NA EBANGHELYO
1. Ang salitang "ebanghelyo" (ευανγελιον) sa Griyego ay nangangahulugang "mabuting balita". Ganito ang tawag mismo ng ating Panginoong Jesu-Kristo sa Kanyang pagtuturo (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Samakatuwid, para sa atin, ang "ebanghelyo" ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa Kanya: ito ang "mabuting balita" ng kaligtasan na ibinigay sa mundo sa pamamagitan ng nagkatawang-tao na Anak ng Diyos.
Ipinangaral ni Kristo at ng Kanyang mga apostol ang ebanghelyo nang hindi ito isinulat. Sa kalagitnaan ng ika-1 siglo, ang sermon na ito ay inayos ng Simbahan sa isang malakas na tradisyon sa bibig. Ang kaugaliang taga-Silangan ng pagsasaulo ng mga kasabihan, mga kuwento, at maging ang malalaking teksto sa puso ay nakatulong sa mga Kristiyano sa panahon ng mga apostol na tumpak na mapanatili ang hindi nakasulat na Unang Ebanghelyo. Pagkatapos ng dekada ng 1950, nang ang mga nakasaksi sa ministeryo ni Kristo sa lupa ay nagsimulang lumipas nang paisa-isa, nagkaroon ng pangangailangan na itala ang ebanghelyo (Lucas 1:1). Kaya, nagsimulang tukuyin ng “ebanghelyo” ang salaysay na itinala ng mga apostol tungkol sa buhay at mga turo ng Tagapagligtas. Binasa ito sa mga pulong ng panalangin at sa paghahanda ng mga tao para sa bautismo.
2. Ang pinakamahalagang sentrong Kristiyano noong ika-1 siglo (Jerusalem, Antioch, Roma, Efeso, atbp.) ay may sariling mga ebanghelyo. Sa mga ito, apat lamang (Mt, Mk, Lk, Jn) ang kinikilala ng Simbahan bilang inspirasyon ng Diyos, i.e. isinulat sa ilalim ng direktang impluwensya ng Banal na Espiritu. Tinatawag silang "mula sa Mateo", "mula kay Mark", atbp. (Ang Griyegong "kata" ay tumutugma sa Ruso "ayon kay Mateo", "ayon kay Marcos", atbp.), sapagkat ang buhay at mga turo ni Kristo ay itinakda sa mga aklat na ito ng apat na pari na ito. Ang kanilang mga ebanghelyo ay hindi pinagsama sa isang aklat, na naging posible upang makita ang kuwento ng ebanghelyo mula sa iba't ibang mga punto ng pananaw. Noong ika-2 siglo, si St. Tinawag ni Irenaeus ng Lyon ang mga ebanghelista sa pangalan at itinuturo ang kanilang mga ebanghelyo bilang ang tanging mga kanonikal (Against Heresies 2, 28, 2). Ang isang kontemporaryo ni St. Irenaeus, Tatian, ay gumawa ng unang pagtatangka na lumikha ng isang solong salaysay ng ebanghelyo, na binubuo ng iba't ibang mga teksto ng apat na ebanghelyo, ang Diatessaron, i.e. ebanghelyo ng apat.
3. Ang mga apostol ay hindi nagtakda sa kanilang sarili ng layunin na lumikha ng isang makasaysayang gawain sa modernong kahulugan ng salita. Sinikap nilang ipalaganap ang mga turo ni Jesucristo, tinulungan ang mga tao na maniwala sa Kanya, maunawaan nang wasto at matupad ang Kanyang mga utos. Ang mga patotoo ng mga ebanghelista ay hindi nag-tutugma sa lahat ng mga detalye, na nagpapatunay ng kanilang kalayaan sa isa't isa: ang mga patotoo ng mga nakasaksi ay palaging indibidwal sa kulay. Hindi pinatutunayan ng Banal na Espiritu ang katumpakan ng mga detalye ng mga katotohanang inilarawan sa ebanghelyo, ngunit espirituwal na kahulugan nakapaloob sa kanila.
Ang hindi gaanong mahalagang mga kontradiksyon na naranasan sa pagtatanghal ng mga ebanghelista ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na binigyan ng Diyos ang mga klerigo ng ganap na kalayaan sa paglilipat ng ilang kongkretong katotohanan kaugnay ng iba't ibang kategorya ng mga tagapakinig, na higit na nagbibigay-diin sa pagkakaisa ng kahulugan at direksyon ng lahat ng apat na ebanghelyo (tingnan din ang Pangkalahatang Panimula, pp. 13 at 14).
Tago
Komentaryo sa kasalukuyang sipi
Komentaryo sa aklat
Komento ng seksyon
9 (Marcos 3:1; Lucas 6:6) Ang unang impresyon mula sa kuwento ay kaagad pagkatapos ng pag-uusap tungkol sa mga disipulo na nakikinig noong Sabado, umalis ang Tagapagligtas sa lugar kung saan siya nagsalita at pumasok sa sinagoga ng mga Judio. Noong Sabado iyon Art. 10). Mula dito ay masasabi ng isang tao na ang paglalakbay sa mga nahasik na bukid ay ang "daan sa Sabbath", at, bukod dito, sa sinagoga. Sa gayong pag-aakala, isang bagay lamang ang mananatiling hindi maintindihan: bakit, tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga disipulo ay gutom na sa gayong maagang oras (ang serbisyo ay malamang na ginanap sa umaga). Ngunit ang paghahambing ng talatang ito sa patotoo Lucas 6:6, nalaman natin na ang Tagapagligtas ay pumasok sa sinagoga "sa ibang Sabbath." May parunggit din si Mark sa pangyayaring ito sa salitang "muli" (πάλιν), bagaman hindi masyadong malinaw. Kung "muli", nangangahulugan ito na ang Tagapagligtas ay naunang pumasok sa sinagoga, ngunit kung kailan, hindi ipinahiwatig ni Marcos. Ganito ipinaliwanag ni Augustine at ng iba pang mga interpreter ang bagay. Sa araw ng Sabbath na ito, isang bagong himala ang ginawa. Kung mas maaga ang pagkilos ng mga alagad ay walang malinaw na layunin na matukso ang mga Hudyo, kung gayon dito si Jesu-Kristo, sa kabaligtaran, ay kumikilos nang may malinaw na layunin na pabulaanan ang mga opinyon ng mga Pariseo. Ang salitang "kanila" ay dapat tukuyin, tulad ng sa ibang mga lugar ( 9:35 ; 10:17 ; 11:1 ), sa pangkalahatan, sa mga naninirahan sa lugar kung saan naroon si Jesu-Kristo (mga Galilean). Ang opinyon na dahil sa karagdagang (v. 10) ito ay sinabi tungkol sa mga Pariseo na nagtanong kay Kristo, "sila" ay tumutukoy sa mga Pariseo, ay mali. Ang lugar ng Galilea kung saan naganap ang pagpapagaling ay hindi pinangalanan. Sa batayan na mayroong malalakas na nag-aakusa dito laban kay Kristo, na lalong maliwanag mula sa Marcos 2:6; Lucas 6:7,8, inaakala nilang naganap ang pangyayari sa isa sa mahahalagang lunsod kung saan umiral at may bisa ang partido ng mga Pariseo at mga eskriba, at tinatawag nilang Tiberias o Capernaum. Ngunit hindi ito malinaw sa mga salita ng mga ebanghelista, at ang tanong sa lugar ng kaganapan ay dapat na manatiling hindi nalutas.
10 (Marcos 3:1,2; Lucas 6:6,7) Sa literal, “at narito, isang lalaking tuyong kamay; at sila'y nagtanong sa kaniya, na nagsasabi, Maaari bang magpagaling ang sinoman sa Sabbath? para akusahan siya." Hindi na kailangang pag-usapan ang uri ng sakit ng lalaking ito. Sapat na sabihin na ito ay isang tao na hindi nagmamay-ari ng karapatan ( Lucas 6:6) sa pamamagitan ng kamay, anuman ang mga dahilan nito, maaaring ito ay mula sa paralisis, o ang tinatawag na atrophy, o mula sa iba pang mga kadahilanan. Ang kuwentong ito ay matatagpuan sa Marcos at Lucas, ngunit may malaking pagkakaiba-iba lamang sa detalye mula sa ating teksto. Si Mark at Luke ay mas magkasundo sa isa't isa kaysa kay Matthew. Mula sa mga kwento ni Matthew 14 sining.) at Mark ( 2:6 ) maliwanag na ang mga Pariseo ay sumalungat kay Kristo, na noon ay nakipag-isa sa mga Herodiano (Marcos); ngunit ayon kay Lucas ( Lucas 6:7) ay ang mga Pariseo at mga eskriba. Tinanong ng mga Pariseo (Mateo) si Jesu-Kristo kung posible bang magpagaling sa Sabbath; ayon kay Marcos at Lucas - pinagmamasdan nila Siya, kung pagagalingin Niya ang tuyong kamay sa Sabbath. Siya (alam ang kanilang mga iniisip - Lk) ay inutusan ang lalaki na tumayo sa gitna at tinanong sila ng tanong na ibinigay sa Ebanghelyo. Walang karagdagang tanong tungkol sa hayop sa Marcos; ngunit Lucas 14:5 ang parehong tanong ay paulit-ulit, lamang sa isa pang katulad na kaso. Siyempre, walang kontradiksyon sa mga patotoo ng mga ebanghelista, dahil sa pulutong na nakapaligid kay Kristo, posible na mayroong pareho, na may isang ebanghelista na nag-uulat ng isang bagay, at ang iba ay iba. Kaya madalas itong nangyayari sa mga kwento ng mga nakasaksi at iba pang manunulat, na hindi nagkakasalungatan, ngunit nagpupuno sa isa't isa. Ang mas mahalaga ay ang tanong ng legal na panig ng kaso. Ang tanong ay ibinigay ng mga Pariseo upang mahuli si Kristo.Kung pinagaling Niya ang isang tuyo na kamay sa Sabbath, Siya ay nagkasala ng paglabag sa Sabbath. Kung hindi siya gumaling, kung gayon siya ay nasa kawalan ng lakas at kawalan ng kakayahan na gumawa ng mga himala, at marahil kahit na sa kawalang-katauhan. Ang paggamit ng εἰ sa isang tanong ay banyaga sa Classical Greek, ngunit matatagpuan sa LXX Gen 17:17 atbp.; cf. Mateo 19:3; Lucas 13:23; 22:49 ; Gawa 1:6, at kadalasan ang anyo ng tanong na ito ay nagpapahiwatig ng kawalan ng katiyakan at pag-aalinlangan, at kasabay nito ang pagiging mapang-akit nito.
11 (Lucas 14:5) Sa Lucas, ang isang katulad na pananalita ni Kristo ay inilagay sa isang kuwento tungkol sa pagpapagaling ng isang pasyenteng may sakit sa tubig; at sa kwento tungkol sa pagpapagaling ng tuyong armas, ito ay tinanggal. Sa pangkalahatan, sa Lucas 6:8,9 ang mga detalye ng kuwento ay medyo iba sa mga detalye ng Mateo. Sinabi ni Lucas: “Ngunit Siya, sa pagkaalam ng kanilang mga iniisip, ay sinabi sa lalaking tuyo ang kamay, Bumangon ka at lumabas ka sa gitna; at tumayo siya at nagsalita. Nang magkagayo'y sinabi sa kanila ni Jesus, Itatanong ko sa inyo, ano ang dapat gawin sa Sabbath? mabuti o masama? iligtas ang isang kaluluwa o sirain ito? Natahimik sila." Sa paghusga sa pagbuo ng talumpati ni Mateo, dalawang tanong ang maaaring ipagpalagay dito: 1) “Sino sa inyo ang magkakaroon ng isang tupa? 2) at kung mahulog siya sa hukay sa araw ng Sabbath, hindi ba niya siya aakyatin at bubunutin?" Ngunit tinatanggap ng ilan na mayroon lamang isang tanong dito, at ang huling tatlong pangungusap ay ginawang nakadepende sa ὃς (na). Kahulugan: Sino sa inyo ang isang tao na magkakaroon ng isang tupa at kung ito ay mahulog sa hukay sa araw ng Sabbath, ay hindi kukuha at bubunutin? Ang huling pagsasalin (literal) ay mas malapit sa orihinal. Ang Tagapagligtas ay sumasalamin hindi batay sa anumang mga espesyal na opinyon na tinanggap noon ng mga Pariseo at mga eskriba, ngunit sa batayan ng isang pangkalahatang kaugalian. Hindi isang solong tao na may tupa ang magsasabi na kailangan mong kumilos nang iba.
14 (Marcos 2:6; 3:7 ; Lucas 6:11,17) Sa mga dayuhang edisyon ng teksto ng Bagong Tipan at mga salin sa ibang bansa, ang ikalawang kalahati ng talata (ngunit si Jesus, alam ....) ay tumutukoy sa susunod na ika-15 na talata. Sa Slavic sa parehong paraan tulad ng sa Russian. Ayon kay Marcos, ang mga Pariseo ay nakipagpulong sa mga Herodian, at, bukod dito, kaagad (εὐθὺς) pagkatapos ng kaganapan, ngunit ayon kay Lucas, ang mga eskriba at mga Pariseo ay nagalit at nag-usap sa isa't isa kung ano ang gagawin kay Kristo. Dito ang unang pagbanggit ng kasunduan sa pagitan ng mga Pariseo at ng mga Herodian (naiwan nina Mateo at Lucas) ay ang pagpatay sa Tagapagligtas. Ang parusang tinukoy sa batas para sa paglabag sa Sabbath ( Exo 31:14; Bilang 15:32-36) - kamatayan sa pamamagitan ng pagbato. Hindi sinabi ni Mateo kung saan nagpunta si Hesukristo. Ngunit sinabi ni Marcos na Siya ay "lumayo sa dagat"; at, marahil, ang patotoo ni Lucas ay nalalapat din dito ( Lucas 6:17; cf. Mat 4:25) na Siya ay tumayo sa patag na lupa at sinabi Sermon sa Bundok. Yamang itinakda ni Mateo ang Sermon sa Bundok kanina, inalis na niya ngayon ang mga detalyeng ito.
Ebanghelyo
Ang salitang "Ebanghelyo" (τὸ εὐαγγέλιον) sa klasikong Griyego ay ginamit upang italaga: a) ang gantimpala na ibinigay sa mensahero ng kagalakan (τῷ εὐαγγέλῳ), b) ang sakripisyong isinakripisyo sa okasyon ng pagtanggap ng ilang uri ng mabuting balita ginawa sa parehong okasyon at c) ang mabuting balita mismo. Sa Bagong Tipan, ang pananalitang ito ay nangangahulugang:
a) ang mabuting balita na naisakatuparan ni Kristo ang pakikipagkasundo ng mga tao sa Diyos at nagdala sa atin ng pinakamalaking pagpapala - pangunahin ang pagtatatag ng Kaharian ng Diyos sa lupa ( Matt. 4:23),
b) ang turo ng Panginoong Jesucristo, na ipinangaral Niya mismo at ng Kanyang mga apostol tungkol sa Kanya bilang Hari ng Kaharian na ito, ang Mesiyas at ang Anak ng Diyos ( 2 Cor. 4:4),
c) lahat ng Bagong Tipan o Kristiyanong pagtuturo sa pangkalahatan, pangunahin ang salaysay ng mga pangyayari mula sa buhay ni Kristo, ang pinakamahalaga ( 1 Cor. 15:1-4), at pagkatapos ay isang paliwanag ng kahulugan ng mga kaganapang ito ( Roma. 1:16).
e) Panghuli, ang salitang "Ebanghelyo" ay minsang ginagamit upang tumukoy sa mismong proseso ng pangangaral. doktrinang Kristiyano (Roma. 1:1).
Kung minsan ang pagtatalaga at nilalaman nito ay kalakip sa salitang "Ebanghelyo". Mayroong, halimbawa, mga parirala: ang ebanghelyo ng kaharian ( Matt. 4:23), ibig sabihin. masayang balita ng kaharian ng Diyos, ang ebanghelyo ng kapayapaan ( Eph. 6:15), ibig sabihin. tungkol sa mundo, ang ebanghelyo ng kaligtasan ( Eph. 1:13), ibig sabihin. tungkol sa kaligtasan, atbp. Kung minsan ay sumusunod sa salitang "Ebanghelyo" Genitive nangangahulugang ang nagpasimula o pinagmumulan ng mabuting balita ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Thess. 2:8) o ang pagkakakilanlan ng mangangaral ( Roma. 2:16).
Sa loob ng mahabang panahon, ang mga kuwento tungkol sa buhay ng Panginoong Jesucristo ay ipinadala lamang sa bibig. Ang Panginoon Mismo ay walang iniwang talaan ng Kanyang mga salita at gawa. Sa parehong paraan, ang 12 apostol ay hindi ipinanganak na mga manunulat: sila ay "walang pinag-aralan at simpleng mga tao" ( Mga Gawa. 4:13), bagama't sila ay marunong bumasa at sumulat. Sa mga Kristiyano noong panahon ng mga apostol, kakaunti din ang "matalino ayon sa laman, malakas" at "marangal" ( 1 Cor. 1:26), at para sa karamihan ng mga mananampalataya mas malaking halaga may mga oral na kuwento tungkol kay Kristo kaysa sa mga nakasulat. Kaya't ang mga apostol at mga mangangaral o ebanghelista ay "nagpahatid" (παραδιδόναι) ng mga kwento ng mga gawa at pananalita ni Kristo, habang ang mga tapat ay "natanggap" (παραλαμβάνειν), ngunit, siyempre, hindi mekanikal, na masasabi lamang sa pamamagitan ng memorya, bilang masasabi lamang sa memorya, mga mag-aaral ng rabinikong paaralan, ngunit buong kaluluwa, na parang isang bagay na nabubuhay at nagbibigay-buhay. Ngunit sa lalong madaling panahon ang panahong ito ng oral na tradisyon ay magtatapos. Sa isang banda, malamang na naramdaman ng mga Kristiyano ang pangangailangan para sa isang nakasulat na presentasyon ng Ebanghelyo sa kanilang mga pagtatalo sa mga Hudyo, na, tulad ng alam mo, ay itinanggi ang katotohanan ng mga himala ni Kristo at kahit na inaangkin na hindi idineklara ni Kristo ang Kanyang sarili bilang Mesiyas. . Kinailangan na ipakita sa mga Hudyo na ang mga Kristiyano ay may mga tunay na kuwento tungkol kay Kristo ng mga taong iyon na alinman sa Kanyang mga apostol, o na malapit na nakikipag-ugnayan sa mga nakasaksi sa mga gawa ni Kristo. Sa kabilang banda, nagsimulang maramdaman ang pangangailangan para sa isang nakasulat na presentasyon ng kasaysayan ni Kristo dahil ang henerasyon ng mga unang disipulo ay unti-unting namamatay at ang hanay ng mga direktang saksi ng mga himala ni Kristo ay lumiliit. Samakatuwid, kinakailangang ayusin sa pagsulat ng mga indibidwal na kasabihan ng Panginoon at ng Kanyang buong talumpati, pati na rin ang mga kuwento tungkol sa Kanya ng mga apostol. Noon nagsimulang lumitaw dito at doon ang magkahiwalay na mga talaan ng kung ano ang iniulat sa tradisyong bibig tungkol kay Kristo. Maingat nilang isinulat ang mga salita ni Kristo, na naglalaman ng mga tuntunin ng buhay Kristiyano, at higit na malaya sa paglipat ng iba't ibang mga kaganapan mula sa buhay ni Kristo, na pinananatili lamang ang kanilang pangkalahatang impresyon. Kaya, ang isang bagay sa mga talaang ito, dahil sa pagka-orihinal nito, ay ipinadala sa lahat ng dako sa parehong paraan, habang ang isa ay binago. Ang mga paunang tala na ito ay hindi nag-isip tungkol sa pagkakumpleto ng salaysay. Maging ang ating mga Ebanghelyo, tulad ng makikita mula sa pagtatapos ng Ebanghelyo ni Juan ( Sa. 21:25), ay hindi nilayon na iulat ang lahat ng mga salita at gawa ni Kristo. Ito ay maliwanag, bukod sa iba pang mga bagay, mula sa kung ano ang hindi kasama sa kanila, halimbawa, tulad ng isang kasabihan ni Kristo: "higit na mapalad ang magbigay kaysa tumanggap" ( Mga Gawa. 20:35). Ang Ebanghelista na si Lucas ay nag-uulat ng gayong mga tala, na nagsasabi na marami na ang nauna sa kanya ay nagsimula nang gumawa ng mga salaysay tungkol sa buhay ni Kristo, ngunit wala silang wastong kapunuan at samakatuwid ay hindi sila nagbigay ng sapat na "pagtibay" sa pananampalataya ( OK. 1:1-4).
Maliwanag, ang ating mga kanonikal na ebanghelyo ay nagmula sa parehong motibo. Ang panahon ng kanilang paglitaw ay maaaring matukoy sa humigit-kumulang tatlumpung taon - mula 60 hanggang 90 (ang huli ay ang Ebanghelyo ni Juan). Ang unang tatlong ebanghelyo ay karaniwang tinatawag na synoptic sa biblikal na siyensya, dahil inilalarawan nila ang buhay ni Kristo sa paraang ang kanilang tatlong mga salaysay ay madaling matingnan sa isa at pinagsama sa isang buong salaysay (mga manghuhula - mula sa Griyego - magkakasamang tumitingin). Nagsimula silang tawaging mga ebanghelyo nang hiwalay, marahil sa pagtatapos ng ika-1 siglo, ngunit mula sa pagsulat ng simbahan ay mayroon tayong impormasyon na ang gayong pangalan ay ibinigay sa buong komposisyon ng mga ebanghelyo noong ikalawang kalahati lamang ng ika-2 siglo. Kung tungkol sa mga pangalan: "Ang Ebanghelyo ni Mateo", "Ang Ebanghelyo ni Marcos", atbp., kung gayon ang mga sinaunang pangalang ito mula sa Griyego ay dapat isalin bilang mga sumusunod: "Ang Ebanghelyo ayon kay Mateo", "Ang Ebanghelyo ayon kay Marcos" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Sa pamamagitan nito, nais ng Simbahan na sabihin na sa lahat ng Ebanghelyo ay mayroong iisang ebanghelyong Kristiyano tungkol kay Kristo na Tagapagligtas, ngunit ayon sa mga larawan ng iba't ibang manunulat: ang isang imahe ay kay Mateo, ang isa ay kay Marcos, atbp.
apat na ebanghelyo
Kaya ang sinaunang Simbahan ay tumingin sa paglalarawan ng buhay ni Kristo sa ating apat na ebanghelyo, hindi bilang magkaibang ebanghelyo o salaysay, kundi bilang isang ebanghelyo, isang aklat sa apat na anyo. Kaya naman sa Simbahan ay itinatag ang pangalan ng Apat na Ebanghelyo sa likod ng ating mga Ebanghelyo. Tinawag sila ni San Irenaeus na "the fourfold Gospel" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - tingnan ang Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau at L. Doutreleayonü Ire les volhé, L. Doutreleayonü Ire les volhé, Paris L. 1974, 11 , 11).
Pinag-isipan ng mga Ama ng Simbahan ang tanong: bakit hindi isang ebanghelyo ang tinanggap ng Simbahan, kundi apat? Kaya't sinabi ni St. John Chrysostom: “Imposible bang isulat ng isang ebanghelista ang lahat ng kailangan. Siyempre, kaya niya, ngunit kapag sumulat ang apat na tao, hindi sila sumulat nang sabay-sabay, hindi sa parehong lugar, nang walang pakikipag-usap o pagsasabwatan sa kanilang sarili, at para sa lahat ng kanilang isinulat sa paraang tila ang lahat ay binibigkas. sa pamamagitan ng isang bibig, kung gayon ito ang pinakamatibay na patunay ng katotohanan. Sasabihin mo: "Gayunpaman, kabaligtaran ang nangyari, sapagkat ang apat na Ebanghelyo ay kadalasang hinahatulan ng hindi pagkakasundo." Ito ang mismong tanda ng katotohanan. Sapagkat kung ang mga Ebanghelyo ay eksaktong magkasundo sa bawat isa sa lahat ng bagay, kahit tungkol sa mismong mga salita, kung gayon walang sinuman sa mga kaaway ang maniniwala na ang mga Ebanghelyo ay hindi isinulat sa pamamagitan ng ordinaryong pagkakasundo ng isa't isa. Ngayon, ang isang bahagyang hindi pagkakasundo sa pagitan nila ay nagpapalaya sa kanila sa lahat ng hinala. Sapagkat ang iba't ibang sinasabi nila tungkol sa oras o lugar ay hindi man lang nakakasira sa katotohanan ng kanilang pagsasalaysay. Sa pangunahing bagay, na siyang pundasyon ng ating buhay at ang kakanyahan ng pangangaral, walang isa sa kanila ang hindi sumasang-ayon sa isa pa sa anuman at wala - na ang Diyos ay naging tao, gumawa ng mga himala, ipinako sa krus, nabuhay na mag-uli, umakyat sa langit. ("Mga Pag-uusap sa Ebanghelyo ni Mateo", 1).
Nakahanap din si Saint Irenaeus ng isang espesyal na simbolikong kahulugan sa quaternary number ng ating mga Ebanghelyo. “Dahil may apat na bahagi ng mundo kung saan tayo nakatira, at dahil ang Simbahan ay nakakalat sa buong mundo at may paninindigan sa Ebanghelyo, kinailangan para sa kanya na magkaroon ng apat na haligi, mula sa lahat ng dako na nagmumula sa kawalan ng katiwalian at muling buhayin ang sangkatauhan. . Ang Salita na nag-aayos ng lahat, na nakaupo sa Cherubim, ay nagbigay sa atin ng Ebanghelyo sa apat na anyo, ngunit napuno ng isang espiritu. Para din kay David, na nananalangin para sa Kanyang pagpapakita, ay nagsabi: "Nakaupo sa mga kerubin, ihayag ang Iyong sarili" ( Ps. 79:2). Ngunit ang Kerubin (sa pangitain ng propetang si Ezekiel at ng Apocalypse) ay may apat na mukha, at ang kanilang mga mukha ay mga larawan ng aktibidad ng Anak ng Diyos. Natagpuan ni Saint Irenaeus na posible na ilakip ang simbolo ng isang leon sa Ebanghelyo ni Juan, dahil ang Ebanghelyong ito ay naglalarawan kay Kristo bilang walang hanggang Hari, at ang leon ay ang hari sa mundo ng hayop; sa Ebanghelyo ni Lucas - ang simbolo ng guya, dahil sinimulan ni Lucas ang kanyang Ebanghelyo na may larawan ng paglilingkod ng pari ni Zacarias, na pumatay ng mga guya; sa Ebanghelyo ni Mateo - isang simbolo ng isang tao, dahil ang Ebanghelyong ito ay pangunahing naglalarawan sa kapanganakan ng tao ni Kristo, at, sa wakas, sa Ebanghelyo ni Marcos - isang simbolo ng isang agila, dahil sinimulan ni Mark ang kanyang Ebanghelyo sa pagbanggit ng mga propeta , kung kanino lumipad ang Banal na Espiritu, tulad ng isang agila sa mga pakpak "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Sa ibang mga Ama ng Simbahan, ang mga simbolo ng leon at guya ay inilipat at ang una ay ibinigay kay Marcos, at ang pangalawa kay Juan. Simula sa ika-5 c. sa anyong ito, ang mga simbolo ng mga ebanghelista ay nagsimulang sumanib sa mga larawan ng apat na ebanghelista sa pagpipinta ng simbahan.
Kapalit ng mga Ebanghelyo
Ang bawat isa sa apat na Ebanghelyo ay may sariling katangian, at higit sa lahat - ang Ebanghelyo ni Juan. Ngunit ang unang tatlo, tulad ng nabanggit na sa itaas, ay may lubos na pagkakatulad sa isa't isa, at ang pagkakatulad na ito ay hindi sinasadyang nakakakuha ng mata kahit na sa isang mabilis na pagbabasa ng mga ito. Una sa lahat, pag-usapan natin ang pagkakatulad ng Sinoptic Gospels at ang mga sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.
Maging si Eusebius ng Caesarea sa kaniyang mga "canon" ay hinati ang Ebanghelyo ni Mateo sa 355 bahagi at binanggit na ang lahat ng tatlong manghuhula ay mayroong 111 sa kanila. Sa kamakailang mga panahon, ang mga exegete ay nakabuo ng isang mas tumpak na numerical formula para sa pagtukoy ng pagkakatulad ng mga Ebanghelyo at kalkulahin na ang kabuuang bilang ng mga talatang karaniwan sa lahat ng weather forecasters ay umabot sa 350. Sa Mateo, kung gayon, 350 mga bersikulo ay kakaiba lamang sa kanya , sa Marcos ay mayroong 68 gayong mga talata, sa Lucas - 541. Ang mga pagkakatulad ay pangunahing nakikita sa paghahatid ng mga kasabihan ni Kristo, at ang mga pagkakaiba - sa bahagi ng pagsasalaysay. Kapag literal na nagtagpo sina Mateo at Lucas sa kanilang mga Ebanghelyo, palaging sumasang-ayon si Marcos sa kanila. Ang pagkakatulad nina Lucas at Marcos ay mas malapit kaysa sa pagitan nina Lucas at Mateo (Lopukhin - sa Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). Kapansin-pansin din na ang ilang mga sipi ng lahat ng tatlong ebanghelista ay napupunta sa parehong pagkakasunud-sunod, halimbawa, ang tukso at pananalita sa Galilea, ang pagtawag kay Mateo at ang pag-uusap tungkol sa pag-aayuno, ang pagbunot ng mga tainga at ang pagpapagaling ng tuyo na kamay, ang pagpapatahimik ng bagyo at pagpapagaling ng demonyo ng Gadarene, atbp. Ang pagkakatulad kung minsan ay umaabot kahit sa pagbuo ng mga pangungusap at mga ekspresyon (halimbawa, sa pagsipi ng propesiya. Mal. 3:1).
Tulad ng para sa mga pagkakaiba na naobserbahan sa mga weather forecasters, medyo marami sa kanila. Ang iba ay iniulat lamang ng dalawang ebanghelista, ang iba ay kahit ng isa. Kaya, sina Mateo at Lucas lamang ang nagbanggit ng pag-uusap sa bundok ng Panginoong Hesukristo, nagsasabi ng kuwento ng kapanganakan at ang mga unang taon ng buhay ni Kristo. Binanggit ng isang Lucas ang kapanganakan ni Juan Bautista. Iba pang mga bagay na inihahatid ng isang ebanghelista sa mas pinaikling anyo kaysa sa iba, o sa ibang koneksyon kaysa sa iba. Ang mga detalye ng mga pangyayari sa bawat Ebanghelyo ay magkakaiba, gayundin ang mga pagpapahayag.
Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng pagkakatulad at pagkakaiba sa Sinoptic Gospels ay matagal nang nakakuha ng atensyon ng mga tagapagsalin ng Kasulatan, at ang iba't ibang mga pagpapalagay ay matagal nang iniharap upang ipaliwanag ang katotohanang ito. Ang mas tama ay ang opinyon na ang ating tatlong ebanghelista ay gumamit ng isang karaniwang pinagmumulan ng bibig para sa kanilang salaysay ng buhay ni Kristo. Noong panahong iyon, ang mga ebanghelista o mangangaral tungkol kay Kristo ay nagtungo sa lahat ng dako na nangangaral at inuulit sa iba't ibang lugar sa mas marami o hindi gaanong malawak na anyo kung ano ang itinuturing na kinakailangan upang ialay sa mga pumasok sa Simbahan. Sa ganitong paraan nabuo ang isang kilalang tiyak na uri oral na ebanghelyo, at ito ang uri na mayroon tayo sa pagsulat sa ating mga synoptic na ebanghelyo. Siyempre, sa parehong oras, depende sa layunin na mayroon ito o ang ebanghelistang iyon, ang kanyang ebanghelyo ay nagkaroon ng ilang mga espesyal na tampok, tanging katangian ng kanyang gawain. Kasabay nito, hindi maaaring alisin ng isa ang posibilidad na ang isang mas matandang ebanghelyo ay maaaring nalaman ng ebanghelista na sumulat sa ibang pagkakataon. Kasabay nito, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga synoptic ay dapat na ipaliwanag sa pamamagitan ng iba't ibang mga layunin na nasa isip ng bawat isa sa kanila nang isulat ang kanyang Ebanghelyo.
Gaya ng nasabi na natin, ang mga sinoptikong ebanghelyo ay ibang-iba sa ebanghelyo ni Juan na Theologian. Sa gayon, halos eksklusibong inilalarawan nila ang gawain ni Kristo sa Galilea, habang ang apostol na si Juan ay pangunahing naglalarawan sa pamamalagi ni Kristo sa Judea. Tungkol sa nilalaman, ang mga sinoptikong ebanghelyo ay malaki rin ang pagkakaiba sa ebanghelyo ni Juan. Sila ay nagbibigay, wika nga, ng isang mas panlabas na larawan ng buhay, mga gawa at mga turo ni Kristo, at mula sa mga talumpati ni Kristo ay binanggit lamang nila ang mga naaabot sa pang-unawa ng buong tao. Si Juan, sa kabaligtaran, ay nag-aalis ng maraming gawain ni Kristo, halimbawa, anim na himala lamang ni Kristo ang binanggit niya, ngunit ang mga pananalita at himalang iyon na binanggit niya ay may espesyal na malalim na kahulugan at labis na kahalagahan tungkol sa persona ng Panginoong Jesu-Kristo. . Sa wakas, habang inilalarawan ng mga synoptic si Kristo pangunahin bilang ang tagapagtatag ng kaharian ng Diyos at samakatuwid ay itinuon ang pansin ng kanilang mga mambabasa sa kahariang itinatag niya, iginuhit ni Juan ang ating pansin sa gitnang punto ng kahariang ito, kung saan ang buhay ay dumadaloy sa mga periphery ng kaharian, i.e. sa Panginoong Jesucristo Mismo, na inilalarawan ni Juan bilang Bugtong na Anak ng Diyos at bilang Liwanag para sa buong sangkatauhan. Iyon ang dahilan kung bakit kahit na ang mga sinaunang interpreter ay tinawag ang Ebanghelyo ni Juan na higit na espirituwal (πνευματικόν), kabaligtaran sa mga sinoptiko, bilang naglalarawan ng isang nakararami na bahagi ng tao sa mukha ni Kristo (εὐαγγέλιον σωματι), i.e. ebanghelyo ng katawan.
Gayunpaman, dapat sabihin na ang mga weather forecaster ay mayroon ding mga talata na nagpapahiwatig na, bilang mga weather forecaster, ang aktibidad ni Kristo sa Judea ay kilala ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), kaya may mga pahiwatig si Juan ng patuloy na gawain ni Kristo sa Galilea. Sa parehong paraan, ang mga forecasters ng panahon ay naghahatid ng gayong mga kasabihan ni Kristo, na nagpapatotoo sa Kanyang banal na dignidad ( Matt. 11:27), at si Juan, sa kanyang bahagi, ay inilalarawan din sa mga lugar si Kristo bilang isang tunay na tao ( Sa. 2 atbp.; Juan 8 at iba pa.). Samakatuwid, ang isa ay hindi maaaring magsalita ng anumang kontradiksyon sa pagitan ng synoptics at John sa paglalarawan ng mukha at gawa ni Kristo.
Pagkakaaasahan ng mga Ebanghelyo
Kahit na ang pagpuna ay matagal nang ipinahayag laban sa pagiging tunay ng mga Ebanghelyo, at kamakailan lamang ang mga pag-atakeng ito ng kritisismo ay lalo pang tumindi (ang teorya ng mga alamat, lalo na ang teorya ni Drews, na hindi naman kinikilala ang pagkakaroon ni Kristo), gayunpaman, lahat Ang mga pagtutol sa pamumuna ay napakaliit na ang mga ito ay nadudurog sa kaunting banggaan sa Kristiyanong paghingi ng tawad. Dito, gayunpaman, hindi namin babanggitin ang mga pagtutol ng negatibong kritisismo at susuriin ang mga pagtutol na ito: ito ay gagawin kapag binibigyang-kahulugan ang teksto ng mismong mga Ebanghelyo. Magsasalita lamang tayo tungkol sa mga pangunahing pangkalahatang batayan kung saan kinikilala natin ang mga Ebanghelyo bilang ganap na maaasahang mga dokumento. Ito ay, una, ang pagkakaroon ng tradisyon ng mga nakasaksi, kung saan marami ang nakaligtas hanggang sa panahon kung kailan lumitaw ang ating mga Ebanghelyo. Bakit tayo dapat tumanggi na magtiwala sa mga mapagkukunang ito ng ating mga ebanghelyo? Binubuo kaya nila ang lahat ng nasa ating mga ebanghelyo? Hindi, lahat ng ebanghelyo ay puro makasaysayang katangian. Pangalawa, hindi maintindihan kung bakit gusto ng kamalayan ng Kristiyano - kaya iginiit ng teoryang gawa-gawa - na koronahan ang ulo ng isang simpleng rabbi na si Jesus ng korona ng Mesiyas at ng Anak ng Diyos? Bakit, halimbawa, hindi sinabi tungkol sa Bautista na gumawa siya ng mga himala? Malinaw dahil hindi niya nilikha ang mga ito. At mula rito ay sumusunod na kung si Kristo ay sinasabing ang Dakilang Manggagawa, ibig sabihin, Siya ay talagang ganoon. At bakit posible na tanggihan ang pagiging tunay ng mga himala ni Kristo, dahil ang pinakamataas na himala - ang Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli - ay nasaksihan na walang ibang pangyayari sa sinaunang kasaysayan (tingnan ang ch. 1 Cor. 15)?
Bibliograpiya ng mga Banyagang Akda sa Apat na Ebanghelyo
Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Blas, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - Ang Bagong Tipan sa Orihinal na Griyego ang tekstong rev. ni Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.
Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanover, 1903.
Pangalan De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.
Keil (1881) - Keil C.F. Puna über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Sa SS Matthaeum et Marcum / Commentaria sa scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.
Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthhardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Morison J. Isang praktikal na komentaryo sa Ebanghelyo ayon kay St. Morison Mateo. London, 1902.
Stanton - Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as historical documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Heitmüller - tingnan ang Jog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Mamatay na Synoptiker. Tubingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atbp. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. Ang buhay at panahon ni Jesus the Messiah. 2 Vol. London, 1901.
Ellen - Allen W.C. Isang kritikal at exegetical na komentaryo ng Ebanghelyo ayon kay st. Mateo. Edinburgh, 1907.
Alford - Alford N. The Greek Testament in four volumes, vol. 1. London, 1863.
Tago
Komentaryo sa kasalukuyang sipi
Komentaryo sa aklat
Komento ng seksyon
Ang may-akda ng unang Ebanghelyo sa Bagong Tipan, si Mateo, ay isang maniningil ng mga buwis at tungkulin na pabor sa mga awtoridad ng Imperyo ng Roma. Isang araw, habang siya ay nakaupo sa kanyang karaniwang lugar na pangongolekta ng buwis, nakita niya si Jesus. Ang pagpupulong na ito ay ganap na nagbago sa buong buhay ni Mateo: mula noon siya ay palaging kasama ni Jesus. Siya ay lumakad na kasama Niya sa mga lungsod at nayon ng Palestine at naging saksi sa karamihan ng mga pangyayari na kanyang sinasabi sa kanyang Ebanghelyo, na isinulat, ayon sa paniniwala ng mga iskolar, sa pagitan ng 58 at 70 taon. ayon kay R.H.
Sa kanyang salaysay, madalas na binabanggit ni Mateo ang Lumang Tipan upang ipakita sa mga mambabasa na si Jesus ang parehong Tagapagligtas na ipinangako sa mundo, na ang pagdating ay nahulaan na sa Lumang Tipan. Ipinakita ng Ebanghelista si Jesus bilang ang Mesiyas, na isinugo ng Diyos upang itayo ang Kaharian ng Kapayapaan na narito na sa lupa. Bilang ang Isa na nagmula sa Ama sa Langit, si Jesus ay nakakapagsalita at nakakapagsalita tulad ng Diyos, na may kamalayan sa Kanyang banal na awtoridad. Si Mateo ay nagbigay ng limang dakilang sermon, o talumpati, ni Jesus: 1) ang Sermon sa Bundok (ch. 5-7); 2) order, ibinigay ni Hesus Kanyang mga alagad (ch. 10); 3) mga talinghaga tungkol sa Kaharian ng Langit (ch. 13); 4) praktikal na payo mga alagad (ch. 18); 5) ang paghatol ng mga Pariseo at ang hula kung ano ang naghihintay sa mundo sa hinaharap (ch. 23-25).
Ang ikatlong edisyon ng "New Testament and Psalter in modern Russian translation" ay inihanda para sa publikasyon ng Institute for Bible Translation sa Zaoksky sa mungkahi ng Ukrainian Bible Society. Kinikilala ang kanilang pananagutan para sa katumpakan ng pagsasalin at mga pampanitikang merito nito, ginamit ng mga kawani ng Institute ang pagkakataon ng isang bagong edisyon ng Aklat na ito upang gumawa ng mga paglilinaw at, kung kinakailangan, mga pagwawasto sa kanilang nakaraang pangmatagalang gawain. At bagama't sa gawaing ito ay kinakailangang isaisip ang mga takdang panahon, ang pinakamataas na pagsisikap ay ginawa upang makamit ang gawaing kinakaharap ng Institute: upang maihatid sa mga mambabasa ang sagradong teksto, hangga't maaari sa pagsasalin, maingat na napatunayan, nang walang pagbaluktot o pagkawala. .
Parehong sa mga nakaraang edisyon at sa kasalukuyan, ang aming pangkat ng mga tagapagsalin ay nagsikap na mapanatili at ipagpatuloy ang pinakamahusay na nakamit sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga Samahang Bibliya ng mundo sa pagsasalin. Banal na Kasulatan. Sa pagsusumikap na gawing madaling makuha at maunawaan ang aming pagsasalin, gayunpaman, nilabanan pa rin namin ang tuksong gumamit ng mga bastos at bulgar na salita at parirala - ang bokabularyo na karaniwang lumalabas sa panahon ng kaguluhan sa lipunan - mga rebolusyon at kaguluhan. Sinubukan naming ihatid ang mensahe ng Banal na Kasulatan sa mga karaniwang salita, maayos na mga salita at sa gayong mga pananalita na magpapatuloy sa mabubuting tradisyon ng mga lumang (ngayon ay hindi na ma-access) na mga salin ng Bibliya sa katutubong wika ng ating mga kababayan.
Sa tradisyunal na Hudaismo at Kristiyanismo, ang Bibliya ay hindi lamang isang makasaysayang dokumento na dapat pangalagaan, hindi lamang isang pampanitikang monumento na maaaring hangaan at hangaan. Ang aklat na ito ay at nananatiling pinakanatatanging mensahe ng iminungkahing resolusyon ng Diyos. problema ng tao sa lupa, tungkol sa buhay at mga turo ni Jesucristo, na nagbukas ng daan para sa sangkatauhan tungo sa walang tigil na buhay ng kapayapaan, kabanalan, kabutihan at pag-ibig. Ang balita tungkol dito ay dapat marinig sa ating mga kapanahon sa mga salita na direktang nakadirekta sa kanila, sa isang wika na simple at malapit sa kanilang pang-unawa. Ginawa ng mga tagapagsalin ng edisyong ito ng Bagong Tipan at ng Psalters ang kanilang gawain nang may panalangin at umaasa na ang mga sagradong aklat na ito sa kanilang pagsasalin ay patuloy na susuportahan ang espirituwal na buhay ng mga mambabasa sa anumang edad, na tinutulungan silang maunawaan ang inspiradong Salita at tumugon. dito sa pamamagitan ng pananampalataya.
PAMBUNGAD SA IKALAWANG EDISYON
Halos dalawang taon na ang lumipas mula nang ang "Bagong Tipan sa modernong pagsasalin ng Ruso" ay nai-publish sa planta ng pag-print ng Mozhaisk sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Dialog Educational Foundation. Ang edisyong ito ay inihanda ng Bible Translation Institute sa Zaoksky. Mainit at may pagsang-ayon na natanggap ng kanyang mga mambabasa, salitang mapagmahal Diyos, mga mambabasa ng iba't ibang denominasyon. Ang pagsasalin ay natugunan ng malaking interes ng mga kakakilala pa lamang sa pangunahing pinagmumulan ng doktrinang Kristiyano, ang pinakatanyag na bahagi ng Bibliya, ang Bagong Tipan. Ilang buwan lamang pagkatapos ng publikasyon ng The New Testament in Modern Russian Translation, naubos na ang buong sirkulasyon, at patuloy na dumarating ang mga order para sa publikasyon. Dahil dito, ang Institute for Bible Translation sa Zaoksky, na ang pangunahing layunin ay at nananatiling isulong ang pamilyar na kaalaman ng mga kababayan sa Banal na Kasulatan, ay nagsimulang ihanda ang ikalawang edisyon ng Aklat na ito. Siyempre, sa parehong oras, hindi namin maiwasang isipin na ang pagsasalin ng Bagong Tipan na inihanda ng Institute, tulad ng anumang iba pang pagsasalin ng Bibliya, ay kailangang suriin at talakayin sa mga mambabasa, at ang aming mga paghahanda para sa isang bagong edisyon. nagsimula dito.
Pagkatapos ng unang edisyon sa Institute, kasama ang marami positibong feedback mahalagang nakabubuo na mga mungkahi ang natanggap mula sa matulungin na mga mambabasa, kabilang ang mga teologo at lingguwista, na nag-udyok sa amin na gawing mas popular ang pangalawang edisyon, kung maaari, nang natural, nang hindi nakompromiso ang katumpakan ng pagsasalin. Kasabay nito, sinubukan naming lutasin ang mga problema gaya ng: isang masusing rebisyon ng pagsasalin na dati naming ginawa; mga pagpapabuti, kung kinakailangan, ng istilong plano at madaling basahin na layout ng teksto. Samakatuwid, sa bagong edisyon, kung ihahambing sa nauna, may mas kaunting mga footnote (mga talababa na hindi gaanong praktikal kaysa sa teoretikal na kahalagahan ay inalis). Ang dating titik na pagtatalaga ng mga footnote sa teksto ay pinalitan ng isang asterisk sa salita (expression) kung saan ang isang tala ay ibinigay sa ibaba ng pahina.
Sa edisyong ito, bilang karagdagan sa mga aklat ng Bagong Tipan, inilalathala ng Institute for Bible Translation ang bagong salin nito ng Mga Awit - ang mismong aklat ng Lumang Tipan na gustong-gustong basahin ng ating Panginoong Jesu-Kristo at madalas na tinutukoy sa Kanyang buhay. sa lupa. Sa paglipas ng mga siglo, libu-libo at libu-libong mga Kristiyano, gayundin ang mga Hudyo, ang itinuturing na ang Psalter ang puso ng Bibliya, na natagpuan para sa kanilang sarili sa Aklat na ito ang isang mapagkukunan ng kagalakan, kaaliwan at espirituwal na kaliwanagan.
Ang pagsasalin ng Psalter ay kinuha mula sa karaniwang iskolar na edisyon na Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Nakibahagi si A.V. sa paghahanda ng pagsasalin. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.
Ang Institute for Bible Translation ay naghahatid sa atensyon ng pinakamalawak na bilog ng mga mambabasa na "The New Testament and the Psalter in a modern Russian translation" na may angkop na kababaang-loob at kasabay nito ay may pagtitiwala na ang Diyos ay mayroon pa ring bagong liwanag at katotohanan, na handa na ipaliwanag ang bumabasa ng Kanyang mga banal na salita. Dalangin namin na, sa pagpapala ng Panginoon, ang pagsasaling ito ay magsisilbing paraan sa layuning iyon.
PAUNANG PAUNANG SA UNANG EDISYON
Ang pagpupulong sa anumang bagong salin ng mga aklat ng Banal na Kasulatan ay nagbibigay sa sinumang seryosong mambabasa ng isang natural na tanong tungkol sa pangangailangan nito, pagbibigay-katwiran at isang natural na pagnanais na maunawaan kung ano ang maaaring asahan mula sa mga bagong tagapagsalin. Ang sitwasyong ito ay nagdidikta ng mga sumusunod na linya ng pambungad.
Ang pagpapakita ni Kristo sa ating mundo ay nagmarka ng simula bagong panahon sa buhay ng sangkatauhan. Ang Diyos ay pumasok sa kasaysayan at nagtatag ng isang malalim na personal na relasyon sa bawat isa sa atin, na nagpapakita nang malinaw na Siya ay nasa ating panig at ginagawa ang lahat ng posible upang iligtas tayo mula sa kasamaan at pagkawasak. Ang lahat ng ito ay nahayag sa buhay, kamatayan at muling pagkabuhay ni Hesus. Ang mundo ay ibinigay sa Kanya ang pinakahuling posibleng paghahayag ng Diyos tungkol sa Kanyang sarili at tungkol sa tao. Ang paghahayag na ito ay kapansin-pansin sa kanyang kadakilaan: Siya na nakita ng mga tao bilang isang simpleng karpintero, na nagtapos ng kanyang mga araw sa isang kahiya-hiyang krus, ang lumikha ng buong mundo. Ang kanyang buhay ay hindi nagsimula sa Bethlehem. Hindi, Siya ay "Siya na noon, Sino ngayon, Sino ang darating." Ito ay mahirap isipin.
Gayunpaman, ang lahat ng uri ng mga tao ay patuloy na naniwala dito. Natuklasan nila na si Jesus ay Diyos na namuhay kasama nila at para sa kanila. Malapit na mga tao bagong pananampalataya nagsimula silang matanto na Siya ay nabubuhay sa kanilang sarili at na Siya ay may sagot sa lahat ng kanilang mga pangangailangan at mithiin. Nangangahulugan ito na nakakuha sila ng isang bagong pangitain sa mundo, sa kanilang sarili at sa kanilang hinaharap, isang bago, hindi kilalang karanasan sa buhay.
Ang mga naniniwala kay Jesus ay sabik na ibahagi ang kanilang pananampalataya sa iba, upang sabihin sa lahat ng tao sa lupa ang tungkol sa Kanya. Ang mga unang asetiko na ito, na kabilang sa kanila ay mga tuwirang saksi ng mga pangyayari, ay nagbihis sa talambuhay at turo ni Kristo Jesus sa isang matingkad at natatandaang anyo. Nilikha nila ang mga Ebanghelyo; bukod pa rito, nagsulat sila ng mga liham (na naging “mensahe” para sa atin), umawit ng mga kanta, nagdasal, at itinala kung ano ang ibinigay sa kanila. banal na paghahayag. Para sa isang mababaw na nagmamasid, tila ang lahat ng isinulat tungkol kay Kristo ng Kanyang mga unang disipulo at tagasunod ay hindi espesyal na inayos ng sinuman: ang lahat ng ito ay isinilang nang higit o hindi gaanong arbitraryo. Sa loob ng mga limampung taon, ang mga tekstong ito ay umabot sa isang buong Aklat, na kalaunan ay tumanggap ng pangalang "Bagong Tipan".
Sa proseso ng paglikha at pagbabasa, pagkolekta at pag-oorganisa ng mga naka-record na materyales, ang mga unang Kristiyano, na nakaranas ng dakilang kapangyarihan ng pagliligtas ng mga sagradong manuskrito na ito, ay dumating sa malinaw na konklusyon na ang lahat ng kanilang mga pagsisikap ay pinangunahan, ginagabayan ng Isang Makapangyarihan at Maalam - ang Banal. Espiritu ng Diyos Mismo. Nakita nila na walang aksidente sa kanilang naitala, na ang lahat ng mga dokumento na bumubuo sa Bagong Tipan ay nasa isang malalim na panloob na relasyon. Matapang at matatag, ang mga unang Kristiyano ay maaaring tumawag at tumawag sa umiiral na code na "ang Salita ng Diyos."
Ang isang kapansin-pansing tampok ng Bagong Tipan ay ang buong teksto ay isinulat sa simple, kolokyal na Griyego, na noong panahong iyon ay kumalat sa buong Mediterranean at naging isang internasyonal na wika. Gayunpaman, para sa karamihan, "ito ay sinasalita ng mga taong hindi nakasanayan mula sa pagkabata at samakatuwid ay hindi talaga naramdaman ang mga salitang Griyego." Sa kanilang pagsasanay, "ito ay isang wikang walang lupa, isang negosyo, komersyal, opisyal na wika." Sa pagturo sa kalagayang ito, ang namumukod-tanging Kristiyanong palaisip at manunulat noong ika-20 siglo K.S. Idinagdag ni Lewis: “Nabigla ba tayo nito?... Sana ay hindi; kung hindi, dapat ay nabigla tayo sa mismong pagkakatawang-tao. Ang Panginoon ay nagpakumbaba nang Siya ay naging isang sanggol sa mga bisig ng isang babaeng magsasaka at isang naarestong mangangaral, at ayon sa parehong Banal na plano, ang salita tungkol sa Kanya ay tumunog sa katutubong, araw-araw, araw-araw na wika. Dahil dito, ang mga unang tagasunod ni Jesus, sa kanilang patotoo tungkol sa Kanya, sa kanilang pangangaral at sa kanilang mga pagsasalin ng Banal na Kasulatan, ay naghangad na ihatid ang Mabuting Balita tungkol kay Kristo sa isang simpleng wika na malapit sa mga tao at naiintindihan ng mga tao. sila.
Maligaya ang mga tao na nakatanggap ng Banal na Kasulatan sa isang karapat-dapat na pagsasalin mula sa orihinal na mga wika tungo sa kanilang katutubong wika na kanilang naiintindihan. Mayroon silang Aklat na ito ay matatagpuan sa bawat, kahit na ang pinakamahirap na pamilya. Sa gayong mga tao, ito ay naging hindi lamang, sa katunayan, isang madasalin at banal na pagbabasa, nagliligtas ng kaluluwa, kundi pati na rin ang aklat ng pamilya na nagpapaliwanag sa kanilang buong buhay. espirituwal na mundo. Kaya, ang katatagan ng lipunan, ang moral na lakas at maging ang materyal na kagalingan ay nilikha.
Ikinalulugod ng Providence na ang Russia ay hindi dapat iwanang walang Salita ng Diyos. Sa malaking pasasalamat, pinararangalan naming mga Ruso ang alaala nina Cyril at Methodius, na nagbigay sa amin ng Banal na Kasulatan sa wikang Slavic. Iniingatan din natin ang magalang na alaala ng mga manggagawa na nagpakilala sa atin sa Salita ng Diyos sa pamamagitan ng tinatawag na Synodal Translation, na hanggang ngayon ay nananatiling pinakamakapangyarihan at pinakakilala natin. Ang punto dito ay hindi masyado sa kanyang philological o mga katangiang pampanitikan gaano kalaki sa katotohanan na siya ay nanatili sa mga Kristiyanong Ruso sa lahat ng mahihirap na panahon ng ika-20 siglo. Sa maraming aspeto, salamat sa kanya na ang pananampalatayang Kristiyano ay hindi ganap na naalis sa Russia.
Ang pagsasalin ng sinodal, gayunpaman, kasama ang lahat ng hindi mapag-aalinlanganan na mga merito, ay hindi itinuturing na lubos na kasiya-siya ngayon dahil sa mga kilalang (halata hindi lamang para sa mga espesyalista) na mga pagkukulang. Ang mga likas na pagbabago na naganap sa ating wika sa loob ng mahigit isang siglo, at ang mahabang kawalan ng relihiyosong kaliwanagan sa ating bansa, ay naging sanhi ng matinding pagkukulang na ito. Ang bokabularyo at syntax ng pagsasaling ito ay hindi na naa-access sa direktang, wika nga, "kusang" persepsyon. Ang modernong mambabasa sa maraming pagkakataon ay hindi magagawa nang walang mga diksyunaryo sa kanyang pagsisikap na maunawaan ang kahulugan ng ilang mga pormula ng pagsasalin na inilathala noong 1876. Ang sitwasyong ito ay tumutugon, siyempre, sa isang rasyonalistikong "pagpapalamig" ng pang-unawa sa tekstong iyon, na, bilang espirituwal na nakapagpapasigla sa likas na katangian nito, ay hindi lamang dapat maunawaan, ngunit maranasan din ng buong pagkatao ng isang banal na mambabasa.
Siyempre, ang paggawa ng isang perpektong pagsasalin ng Bibliya "para sa lahat ng panahon", tulad ng isang pagsasalin na mananatiling pantay na maunawaan at malapit sa mga mambabasa ng isang walang katapusang sunod-sunod na henerasyon, ay imposible, gaya ng sinasabi nila, sa pamamagitan ng kahulugan. At ito ay hindi lamang dahil hindi mapipigilan ang pag-unlad ng wikang ating sinasalita, kundi dahil din sa paglipas ng panahon, ang mismong pagtagos sa espirituwal na mga kayamanan ng dakilang Aklat ay nagiging mas kumplikado at yumayaman habang parami nang parami ang mga bagong diskarte sa mga ito ay natuklasan. . Ito ay wastong itinuro ni Archpriest Alexander Men, na nakita ang kahulugan at maging ang pangangailangan para sa pagdami ng mga salin ng Bibliya. Sa partikular, isinulat niya: “Sa ngayon, nangingibabaw ang pluralismo sa pandaigdigang kaugalian ng mga salin sa Bibliya. Ang pagkilala na ang anumang pagsasalin ay, sa isang antas o iba pa, isang interpretasyon ng orihinal, ang mga tagapagsalin ay gumagamit ng iba't ibang mga diskarte at mga setting ng wika ... Nagbibigay-daan ito sa mga mambabasa na makaranas ng iba't ibang dimensyon at lilim ng teksto.
Alinsunod sa pag-unawang ito sa problema, ang mga kawani ng Institute for Bible Translation, na itinatag noong 1993 sa Zaoksky, ay natagpuan na posible na gumawa ng kanilang sariling pagtatangka na gumawa ng isang magagawang kontribusyon sa layunin ng pagiging pamilyar sa Russian reader sa teksto ng Bagong Tipan. magagalaw mataas na pakiramdam responsibilidad para sa layunin kung saan nila inilaan ang kanilang kaalaman at lakas, natapos ng mga kalahok sa proyekto ang pagsasaling ito ng Bagong Tipan sa Russian mula sa orihinal na wika, na ginagawang batayan ang malawak na tinatanggap na modernong kritikal na teksto ng orihinal (ika-4 na binagong edisyon ng ang United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Kasabay nito, sa isang banda, ang oryentasyon sa mga mapagkukunang Byzantine, katangian ng tradisyon ng Russia, ay isinasaalang-alang, sa kabilang banda, ang mga nakamit ng modernong pagpuna sa teksto ay isinasaalang-alang.
Ang mga empleyado ng Zaoksky Translation Center, siyempre, ay hindi maaaring isaalang-alang sa kanilang trabaho ang karanasan sa dayuhan at domestic sa pagsasalin ng Bibliya. Alinsunod sa mga simulain na namamahala sa mga Lipunan ng Bibliya sa buong mundo, ang pagsasalin ay orihinal na inisip na walang pagkiling sa kumpisalan. Alinsunod sa pilosopiya ng modernong mga lipunan ng Bibliya, ang mga pangunahing kinakailangan para sa pagsasalin ay kinikilala bilang tapat sa orihinal at pinapanatili ang anyo ng mensahe ng Bibliya hangga't maaari, habang handa para sa kapakanan ng tumpak na paghahatid buhay na kahulugan upang isakripisyo ang titik ng teksto. Kasabay nito, imposible, siyempre, na hindi dumaan sa mga pagdurusa na ganap na hindi maiiwasan ng sinumang responsableng tagapagsalin ng Banal na Kasulatan. Dahil ang inspirasyon ng orihinal ay nag-obligar sa amin na tratuhin nang may paggalang ang mismong anyo nito. Kasabay nito, sa kurso ng kanilang trabaho, ang mga tagasalin ay kailangang patuloy na kumbinsihin ang kanilang sarili sa bisa ng pag-iisip ng mga dakilang manunulat na Ruso na ang pagsasalin lamang na iyon ay maaaring ituring na sapat, na, una sa lahat, ay wastong naghahatid ng kahulugan at dinamika. ng orihinal. Ang pagnanais ng mga kawani ng Institute sa Zaoksky na maging mas malapit hangga't maaari sa orihinal ay kasabay ng sinabi ni V.G. Belinsky: "Ang pagiging malapit sa orihinal ay hindi binubuo sa paghahatid ng liham, ngunit ang diwa ng paglikha ... Ang kaukulang imahe, pati na rin ang kaukulang parirala, ay hindi palaging binubuo sa maliwanag na pagkakatugma ng mga salita." Sa pagbabalik-tanaw sa iba pang makabagong salin na naghahatid ng teksto sa Bibliya nang may matinding literal, napilitang alalahanin ang kilalang kasabihan ni A.S. Pushkin: "Ang isang interlinear na pagsasalin ay hindi kailanman magiging tama."
Alam ng pangkat ng mga tagapagsalin ng Institute sa lahat ng yugto ng trabaho na walang tunay na pagsasalin ang makakatugon sa lahat ng mga kinakailangan ng iba't ibang mga mambabasa, na magkakaibang likas. Gayunpaman, ang mga tagapagsalin ay nagsusumikap para sa isang resulta na maaaring, sa isang banda, ay makapagbibigay-kasiyahan sa mga bumaling sa Kasulatan sa unang pagkakataon, at, sa kabilang banda, ay nagbibigay-kasiyahan sa mga taong, nakakakita ng Salita ng Diyos sa Bibliya, ay nakikibahagi sa malalim na pag-aaral nito.
Sa pagsasaling ito, na naka-address sa modernong mambabasa, pangunahing ginagamit ang mga salita, parirala at idyoma na nasa buhay na sirkulasyon. Ang mga hindi na ginagamit at lipas na mga salita at ekspresyon ay pinapayagan lamang sa lawak na kinakailangan ang mga ito upang maihatid ang kulay ng salaysay at sapat na kumatawan sa mga semantikong lilim ng parirala. Kasabay nito, napag-alaman na kapaki-pakinabang na pigilin ang paggamit ng matalim na moderno, panandaliang bokabularyo at ang parehong syntax, upang hindi labagin ang regularidad, natural na pagiging simple at organikong kamahalan ng presentasyon na nakikilala ang metapisiko na walang saysay na teksto ng Kasulatan.
Ang mensahe ng Bibliya ay may tiyak na kahalagahan para sa kaligtasan ng bawat tao at sa pangkalahatan para sa kanyang buong buhay Kristiyano. Ang Mensaheng ito ay hindi isang ulat lamang ng mga katotohanan, mga pangyayari, at isang tuwirang paglalahad ng mga kautusan. Nagagawa nitong maantig ang puso ng tao, mahikayat ang mambabasa at tagapakinig na makiramay, pukawin sa kanila ang pangangailangan para sa buhay at taimtim na pagsisisi. Nakita ng mga tagapagsalin ni Zaoksky na tungkulin nilang ihatid ang gayong kapangyarihan ng salaysay ng Bibliya.
Sa mga kasong iyon kapag ang kahulugan ng mga indibidwal na salita o mga ekspresyon sa mga listahan ng mga aklat ng Bibliya na bumaba sa atin ay hindi nagpapahiram, sa kabila ng lahat ng pagsisikap, sa isang tiyak na pagbabasa, ang mambabasa ay inaalok ang pinakakapani-paniwala, sa palagay. ng mga tagapagsalin, pagbabasa.
Sa pagsusumikap para sa kalinawan at istilong kagandahan ng teksto, ipinakilala ito ng mga tagapagsalin, kapag ito ay idinidikta ng konteksto, ang mga salitang wala sa orihinal (sila ay minarkahan ng italics).
Ang mga footnote ay nag-aalok sa mambabasa ng mga alternatibong kahulugan para sa mga indibidwal na salita at parirala sa orihinal.
Upang matulungan ang mambabasa, ang mga kabanata ng teksto ng Bibliya ay nahahati sa magkakahiwalay na semantic passage, na binibigyan ng mga subheading na nai-type sa italics. Bagama't hindi bahagi ng isinalin na teksto, ang mga subheading ay hindi nilayon para sa pasalitang pagbabasa o interpretasyon ng Kasulatan.
Matapos makumpleto ang kanilang unang karanasan sa pagsasalin ng Bibliya sa modernong Russian, ang mga kawani ng Institute sa Zaoksky ay naglalayon na ipagpatuloy ang paghahanap para sa pinakamahusay na mga diskarte at solusyon sa pagsasalin ng orihinal na teksto. Samakatuwid, lahat ng mga kasangkot sa paglitaw ng natapos na pagsasalin ay magpapasalamat sa aming lubos na iginagalang na mga mambabasa para sa anumang tulong na maibibigay nila sa kanilang mga komento, payo at mungkahi na naglalayong pahusayin ang tekstong iminumungkahi ngayon para sa mga susunod na muling pag-print.
Ang mga empleyado ng Institute ay nagpapasalamat sa mga taong, sa lahat ng mga taon ng trabaho sa pagsasalin ng Bagong Tipan, ay tumulong sa kanila sa kanilang mga panalangin at payo. Lalo na dapat tandaan dito V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko at V.V. Sergeev.
Ang pakikilahok sa ipinatupad na proyekto ng isang bilang ng mga Western na kasamahan at mga kaibigan ng Institute, sa partikular, W. Ailes, D.R. Spangler at Dr. K.G. Hawkins.
Para sa akin nang personal, isang malaking pagpapala ang gumawa sa nai-publish na pagsasalin kasama ng mga mataas na kwalipikadong empleyado na lubos na nakatuon ang kanilang sarili sa bagay na ito, tulad ng A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov at ilang iba pa.
Kung ang gawaing ginawa ng pangkat ng Institute ay nakakatulong sa isang tao na makilala ang ating Tagapagligtas, ang Panginoong Jesu-Kristo, ito ang magiging pinakamataas na gantimpala para sa lahat ng nasangkot sa pagsasaling ito.
Enero 30, 2000
Direktor ng Institute for Bible Translation sa Zaoksky Doctor of Theology M. P. Kulakov
MGA PAGPAPALIWANAG, MGA SIMBOLO, AT MGA daglat
Ang pagsasaling ito ng Bagong Tipan ay ginawa mula sa tekstong Griyego, pangunahin nang ayon sa ika-4 na edisyon ng Bagong Tipan ng Griyego (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Ang pagsasalin ng Psalter ay kinuha mula sa edisyon ng Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).
Ang tekstong Ruso ng pagsasaling ito ay nahahati sa mga semantic passage na may mga subtitle. Ang mga subheading sa italics, na hindi bahagi ng teksto, ay ipinakilala upang gawing mas madali para sa mambabasa na mahanap ang tamang lugar sa iminungkahing pagsasalin.
maliit malaking titik sa Psalter, ang salitang "PANGINOON" ay isinulat sa mga pagkakataon na ang salitang ito ay naghahatid ng pangalan ng Diyos - Yahweh, na nakasulat sa Hebreo na may apat na katinig (tetragrammaton). Ang salitang "Panginoon" sa karaniwang ispeling nito ay naghahatid ng isa pang apela (Adon o Adonai), na ginagamit na may kaugnayan sa Diyos at sa mga tao sa kahulugan ng "Panginoon", kaibigan. transl.: Vladyka; tingnan ang diksyunaryo Panginoon.
Sa mga square bracket Ang mga salita ay natapos, ang pagkakaroon nito sa teksto ng mga modernong pag-aaral sa Bibliya ay itinuturing na hindi ganap na napatunayan.
Sa double square bracket Napagpasyahan ang mga salita na isinasaalang-alang ng mga modernong pag-aaral sa Bibliya ang mga pagsingit sa tekstong ginawa noong unang mga siglo.
Matapang Naka-highlight ang mga sipi mula sa mga aklat ng Lumang Tipan. Kasabay nito, ang mga talatang patula ay inilalagay sa teksto na may kinakailangang mga indent at breakdown upang sapat na kumatawan sa istruktura ng sipi. Ang isang tala sa ibaba ng pahina ay nagpapahiwatig ng address ng pagsipi.
Ang mga salita sa italics ay talagang wala sa orihinal na teksto, ngunit ang pagsasama nito ay tila makatwiran, dahil ang mga ito ay ipinahiwatig sa pagbuo ng pag-iisip ng may-akda at tumutulong upang linawin ang kahulugan ng teksto.
Isang asterisk na nakataas sa itaas ng linya pagkatapos ng isang salita (parirala) ay nagpapahiwatig ng isang tala sa ibaba ng pahina.
Ang mga indibidwal na footnote ay ibinibigay kasama ang mga sumusunod na karaniwang pagdadaglat:
Mga liham.(literal): isang pormal na tumpak na pagsasalin. Ito ay ibinibigay sa mga kasong iyon kapag, para sa kalinawan at mas kumpletong pagsisiwalat ng kahulugan sa pangunahing teksto, kinakailangan na lumihis mula sa isang pormal na tumpak na paghahatid. Kasabay nito, ang mambabasa ay binibigyan ng pagkakataon na lumapit sa orihinal na salita o parirala at makita ang naiisip na mga opsyon sa pagsasalin.
Sa kahulugan(sa kahulugan): ay ibinibigay kapag ang isang salita na literal na isinalin sa teksto ay nangangailangan, sa palagay ng tagasalin, ng indikasyon ng espesyal na semantikong konotasyon nito sa kontekstong ito.
Sa ilang mga manuskrito(sa ilang manuskrito): ginagamit kapag sumipi ng mga variant ng teksto sa mga manuskrito ng Griyego.
Griyego(Griyego): ginagamit kapag mahalagang ipakita kung aling salitang Griyego ang ginamit sa orihinal na teksto. Ang salita ay ibinigay sa Russian transcription.
Sinaunang bawat.(mga sinaunang pagsasalin): ginagamit kapag kinakailangan upang ipakita kung paano naunawaan ng mga sinaunang pagsasalin ang isang partikular na sipi ng orihinal, posibleng batay sa ibang orihinal na teksto.
kaibigan. maaari bawat.(isa pang posibleng pagsasalin): ay ibinigay bilang isa pa, bagama't posible, ngunit, ayon sa mga tagapagsalin, hindi gaanong matatag na pagsasalin.
kaibigan. pagbabasa(iba pang pagbabasa): ay ibinibigay kapag, na may ibang pagkakaayos ng mga palatandaan na nagsasaad ng mga tunog ng patinig, o may ibang pagkakasunud-sunod ng mga titik, ang isang pagbasa ay posible na iba sa orihinal, ngunit sinusuportahan ng iba pang sinaunang pagsasalin.
Heb.(Hebrew): ginagamit kapag mahalagang ipakita kung aling salita ang ginamit sa orihinal. Kadalasan ay imposibleng maihatid ito nang sapat, nang walang pagkawala ng semantiko, sa Ruso, kaya maraming modernong pagsasalin ang nagpapakilala ng salitang ito sa transliterasyon sa kanilang katutubong wika.
O kaya: ay ginagamit kapag ang isang tala ay nagbibigay ng ibang, mahusay na batayan na pagsasalin.
Ang ilan idinagdag ang mga manuskrito(idinagdag ng ilang manuskrito): ay ibinibigay kapag ang isang bilang ng mga kopya ng Bagong Tipan o Mga Awit, na hindi kasama sa corpus ng teksto ng modernong kritikal na mga edisyon, ay naglalaman ng karagdagan sa kung ano ang isinulat, na, kadalasan, ay kasama sa Pagsasalin ng synodal.
Ang ilan ang mga manuskrito ay tinanggal(ang ilang mga manuskrito ay tinanggal): ito ay ibinibigay kapag ang isang bilang ng mga kopya ng Bagong Tipan o ang Mga Awit, na hindi kasama sa corpus ng teksto ng mga modernong kritikal na edisyon, ay hindi naglalaman ng karagdagan sa kung ano ang isinulat, ngunit sa ilang mga kaso ang karagdagan na ito ay kasama sa pagsasalin ng Synodal.
Masoretic na teksto: tinanggap ang teksto bilang pangunahing isa para sa pagsasalin; Ang isang talababa ay ibinibigay kapag, para sa ilang mga textological na dahilan: ang kahulugan ng salita ay hindi alam, ang orihinal na teksto ay nasira - sa pagsasalin, ang isa ay kailangang lumihis mula sa literal na paghahatid.
TR(textus receptus) - isang edisyon ng Griyegong teksto ng Bagong Tipan, na inihanda ni Erasmus ng Rotterdam noong 1516, batay sa mga listahan ng mga huling siglo ng pag-iral Imperyong Byzantine. Hanggang sa ika-19 na siglo ang edisyong ito ay nagsilbing batayan para sa ilang kilalang pagsasalin.
LXX- Septuagint, pagsasalin ng Banal na Kasulatan (Lumang Tipan) sa wikang Griyego ginawa noong III-II na siglo. BC Ang mga sanggunian sa pagsasaling ito ay ibinigay ayon sa ika-27 na edisyon ng Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).
GINAMIT ANG MGA daglat
OLD TESTAMENT (OT)
Buhay - Genesis
Exodo - Exodo
Leo - Levitico
Numero - Mga Numero
Deut - Deuteronomio
Is Nav - Aklat ni Joshua
1 Mga Hari - Unang Aklat ng Mga Hari
2 Hari - 2 Hari
1 Mga Hari - Unang Aklat ng Mga Hari
2 Hari - Ikaapat na Aklat ng Mga Hari
1 Chron - Unang Aklat ng Mga Cronica
2 Chron - Ikalawang Aklat ng Mga Cronica
Trabaho - Aklat ng Job
Ps - Psalter
Mga Kawikaan - Aklat ng Mga Kawikaan ni Solomon
Eccles - Ang Aklat ng Eclesiastes, o Mangangaral (Eclesiastes)
Isaias - Ang Aklat ni Propeta Isaias
Jer - Ang Aklat ni Jeremias
Panaghoy - Aklat ng Panaghoy ni Jeremias
Ezek - Ang Aklat ni Ezekiel
Dan - Aklat ni Daniel
Os - Aklat ni Propeta Oseas
Joel - Ang Aklat ni Propeta Joel
Am - Ang Aklat ni Propeta Amos
Jonah - Aklat ni Jonas
Mikas - Ang Aklat ni Mikas
Nahum - Ang Aklat ni Propeta Nahum
Avv - Ang aklat ng propeta Habakkuk
Haggai - Ang Aklat ni Propeta Haggai
Zech - Ang Aklat ni Zacarias
Mal - Ang Aklat ni Propeta Malakias
BAGONG TIPAN (NT)
Mateo - Ebanghelyo ayon kay Mateo (Mula kay Mateo ang ebanghelyo)
Mk - Ang ebanghelyo ayon kay Marcos (Mula kay Marcos ang banal na ebanghelyo)
Lucas - Ebanghelyo ayon kay Lucas (Mula kay Lucas ang banal na ebanghelyo)
Jn - Ebanghelyo ayon kay Juan (Mula kay Juan ang banal na ebanghelyo)
Mga Gawa - Mga Gawa ng mga Apostol
Roma - Sulat sa mga Romano
1 Mga Taga-Corinto - Unang Sulat sa mga Taga-Corinto
2 Mga Taga-Corinto - Ikalawang Sulat sa mga Taga-Corinto
Galacia - Sulat sa mga Galacia
Eph - Sulat sa mga Efeso
Php - Sulat sa mga Taga-Filipos
Col - Sulat sa mga Colosas
1 Thess - Unang Sulat sa mga Tesalonica
2 Thess - Ikalawang Sulat sa mga Tesalonica
1 Timoteo - Unang Sulat kay Timoteo
2 Tim - 2 Timoteo
Titus - Sulat kay Tito
Heb - Sulat sa mga Hebreo
James - Ang Sulat ni Santiago
1 Pedro - Unang Sulat ni Pedro
2 Pedro - Ikalawang Sulat ni Pedro
1 Jn - Unang Sulat ni Juan
Revelation - Revelation of John the Theologian (Apocalypse)
IBA PANG MGA daglat
app. - apostol
aram. - Aramaic
V. (siglo) - siglo (siglo)
g - gramo
(mga) taon - (mga) taon
ch. - kabanata
Griyego - wikang Griyego)
iba pa - sinaunang
heb. - Hebrew (wika)
km - kilometro
l - litro
m - metro
tala - tandaan
R.H. - Kapanganakan
Roma. - Romano
Syn. bawat. - Pagsasalin ng Synodal
cm - sentimetro
kita mo
Art. - tula
cf. - ihambing
mga. - yan ay
t. - tinatawag na
h - oras
Pagpapagaling sa Paralitiko sa Bahay ng Awa
Sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay, si Jesu-Kristo at ang kaniyang mga alagad ay nagpunta sa isang masikip na lungsod sa maligaya. Sa kanyang pagpunta sa templo sa Sabbath, ang Tagapagligtas ay dumaan sa isa sa mga bukal, na tinatawag na Tupa ng Tupa, dahil ito ay matatagpuan hindi kalayuan sa Pintuan ng Tupa. Ang tubig ng paliguan na ito ay tanyag sa kapangyarihan nito sa pagpapagaling, kaya ang Bahay ng Awa ay itinayo malapit dito para sa mga maysakit. Ito ay isang napakalaking, na may limang nakatakip na pasilyo, isang ospital na walang mga doktor, kung saan maraming maysakit, bulag, pilay, lantang mga tao ang dumagsa. Paminsan-minsan, ang kalmadong tubig ng pool na ito ay nagsimulang kumulo at mag-alala. Ang Anghel ng Panginoon ang bumaba at ginulo ang tubig. At kung sino man ang unang sumabak dito, gumaling siya, gaano man siya kahumaling sa sakit.
Siyempre, lahat ng mga pasyente ay nagmamadali na maging unang pumasok sa tubig, ngunit hindi marami ang nagtagumpay. Isang paralisado (paralyzed) na may pananampalataya sa mahimalang kapangyarihan Ang anghel na gumambala sa tubig ay matiyagang naghintay sa loob ng maraming taon para sa pagpapagaling, ngunit walang kapangyarihang maunang pumasok sa tubig.
Pumasok si Hesukristo sa Bahay ng Awa at, sa pagdaan sa mga galerya, huminto sa tabi ng higaan ng paralitiko. "Gusto mo bang maging malusog?" ¾ maibiging tinanong ang Tagapagligtas ng mga maysakit. “Kaya, Panginoon,” sagot ng paralitiko sa Kanya, “ngunit wala akong taong magpapababa sa akin sa tangke kapag naaabala ang tubig ...” Pagkatapos ay sinabi sa kanya ng Panginoon: “Bumangon ka, buhatin mo ang iyong kama at maglakad." Ang hitsura ng nagsasalita, ang Kanyang tinig at mapang-akit na tono, tulad ng isang kuryente, ay dumaloy sa mga payat na miyembro at sa sirang katawan ng paralisado. At isang himala ang nangyari: ayon sa salita ng Tagapagligtas, ang maysakit ay agad na gumaling, kinuha ang kanyang higaan at pumunta sa templo, niluluwalhati ang Diyos.
Ang lahat ng ito ay nangyari noong isang Sabado, at ang mga tagapag-alaga ng batas ay agad na nakakuha ng pansin sa lalaking may dalang kama. Pinigilan nila siya at humingi ng sagot kung bakit nilalabag niya ang Sabbath. Nang malaman na ang pangunahing salarin ng paglabag sa Sabbath ay si Jesus ng Nazareth, pinalibutan nila si Kristo sa templo at sinimulan Siyang akusahan ng paglabag sa batas ng Diyos.
Mga pormalistang walang kaluluwa, na nawala ang diwa at kahulugan ng batas ng Diyos, mahigpit na sinusubaybayan ng mga Pariseo na sinusunod ang titik ng batas. Lubos nilang binaluktot ang utos ng Sabbath. Kaya, ang aklat ng Hudyo na "Mishnah" ay naglalaman ng tatlumpu't siyam na pangunahing pagbabawal tungkol sa Sabbath, at higit sa isang libong mga tala sa kanila. Ang mga rabbi ay nagtalo tungkol sa, halimbawa, ay okay na kumain ng isang itlog na inilatag ng isang inahing manok sa Sabbath? o: Kasalanan ba ng babae kung manganganak siya sa araw ng Sabbath? Posible bang sumulat ng dalawang magkasunod na titik sa Sabado, o isa sa umaga at isa sa gabi? Posible bang gamutin ang isang maysakit sa Sabbath kung wala siyang panganib sa kamatayan? atbp.
Sa napakalamig at matigas na pusong mga pormalista na ang Panginoon ay sumagot: "Ang aking Ama ay gumagawa hanggang ngayon, at gayon din ako." Nangangahulugan ito na kung paanong ang Diyos Ama, pagkatapos na likhain ang sanlibutan, ay hindi tumitigil sa paglalaan para dito, gayundin ang Anak ng Diyos ay naglalaan para sa mga gawa ng pag-ibig para sa sangkatauhan na nalilipol sa mga kasalanan.
Ngunit hindi nagpahuli ang mga Pariseo, sinimulan nilang akusahan si Kristo na pinapantay ang Kanyang sarili sa Diyos. Dito ay sinagot sila ng Panginoon: “Hindi kayo naniniwala sa Akin dahil hindi ninyo mahal ang Diyos. Ako ay naparito sa pangalan ng aking Ama, at hindi ninyo ako tinatanggap; ngunit kung may dumating na iba sa kanyang sariling pangalan, tatanggapin ninyo siya.” Ang mga salitang ito ng Panginoon ay natutupad hanggang sa kasalukuyang panahon: ang mga Hudyo, na tinanggihan ang tunay na Mesiyas, ay naghihintay sa huwad na mesiyas, ang Antikristo.
3. Pag-aani at Kontrobersya sa Sabbath
Matt. 12, 1-8; Mk. 2, 23-28; OK. 6, 1-5
Inusig at inusig ng mga espirituwal na pinuno ng mga Judio, nilisan ni Kristo ang Jerusalem at nagtungo sa Galilea. Isang araw ng Sabbath, ang Panginoon at ang Kanyang mga alagad ay dumaraan sa mga bukid na nahasik ng trigo. Ang mga gutom na disipulo ay nagsimulang pumitas ng mga hinog na uhay, kuskusin ng kanilang mga kamay at kumain ng mga butil. Agad itong napansin ng mga Pariseong sumunod kay Kristo at sinabi nila sa mga alagad: “Bakit kayo gumagawa ng isang bagay na hindi ninyo dapat gawin sa Sabbath?”
Ayon sa interpretasyon ng mga matatalinong rabbi, ang pagpupulot ng mga uhay ng mais ay katumbas ng pag-aani, pagkuskos sa mga ito ng mga kamay ay parang paggiik, at ang pagbato ay inireseta para sa paggawa ng ganoong gawain sa Sabado. Nang hindi naghihintay ng sagot mula sa mga alagad, ang mga Pariseo ay may panunuyang bumaling kay Kristo: “Tingnan ninyo kung ano ang ginagawa nila sa Sabbath, ano ang hindi nila dapat gawin?” Bilang tugon dito, ipinaalala ng Panginoon sa mga Pariseo ang mga halimbawa mula sa kasaysayan ng bibliya na nagbigay ng tunay na liwanag sa pagsamba araw ng sabbath. Sinabi niya sa mga Formalist: “Hindi mo ba nabasa ang ginawa ni David noong siya ay nangangailangan at nagugutom, ang kanyang sarili at ang mga kasama niya? Paanong siya'y pumasok sa bahay ng Dios sa harapan ni Abiathar na dakilang saserdote, at kumain ng tinapay na handog, na hindi dapat kainin ng sinoman maliban sa mga saserdote, at ibinigay sa mga kasama niya?
Ang paghihirap ng gutom na naranasan ni David at ng kanyang mga kasama ay nagtulak sa mataas na saserdote na labagin ang batas ng tinapay na pantanghal, dahil ang pagtulong sa kapwa na nangangailangan ay mas mataas kaysa sa pagsunod sa liham ng batas. Samakatuwid, ang mga disipulo ni Kristo, na pumitas ng mga uhay ng mais upang matugunan ang gutom, ay hindi nagkasala ng paglabag sa Sabbath rest. At upang patunayan sa mga Pariseo na ang batas ng Sabbath ay hindi naglalaman ng walang kundisyong pagbabawal na gumawa ng anuman, itinuro sa kanila ni Kristo ang mga pari na nagsasagawa ng iba't ibang sagradong mga ritwal sa templo tuwing Sabado at gayunpaman ay hindi nagkasala ng paglabag sa Sabbath. araw. Ngunit kung ang mga tagapaglingkod sa templo ay hindi nagkasala sa pagsuway sa kautusan, lalong hindi gayon ang mga alipin Niya na mas dakila kaysa sa templo.
Ipinaalala ng Panginoon sa mga Pariseo na ang tao ay hindi nilikha upang ipangilin ang Sabbath, ngunit ang Sabbath ay itinatag para sa tao. Ibinigay sa kanya na makamit ang pinakamataas na layunin sa moral - upang hindi bababa sa isang beses sa isang linggo ay magambala siya mula sa makamundong kaguluhan, alalahanin ang lahat ng kanyang ginawa sa mga nakaraang araw, hatulan ang kanyang sarili para sa masasamang gawa at para sa kawalan o maliit na bilang ng kabutihan. magsisi, manalangin at ipakita ang iyong pagmamahal sa iba sa mga gawa, paggawa ng mabubuting gawa. Ipinaalala niya sa kanila na ang tao, sa pangkalahatan, ay higit sa Sabbath at imposibleng isakripisyo ayon sa batas ang layunin at layunin ng tao. Ngunit hindi nakita ng mga Fariseo na nabulag sa espirituwal na sa harap nila ay nakatayo ang Isa na mas dakila kaysa sa templo, na Siya ay "ang Panginoon ng Sabbath." Bukod dito, nagtanim sila ng pagkapoot kay Kristo sa kanilang masasamang puso at naghanap ng pagkakataon na ipapatay Siya.
4. Pagpapagaling sa tuyong kamay
Matt. 12:9-13; Mk. 3, 1-6; OK. 6, 6-11
Di-nagtagal pagkatapos ng pagtatalo sa mga Pariseo tungkol sa pagdiriwang ng araw ng kapahingahan, pumunta ang Panginoon sa sinagoga ng isa sa mga lungsod ng Galilea noong Sabado. Narito ang isang lalaki na kanang kamay ay tuyo. Galit na tumingin ang mga Pariseo sa Mangangaral ng Galilea, masigasig na tinitiyak na hindi Niya nilalabag ang araw ng Sabbath sa pamamagitan ng mahimalang pagpapagaling ng mga maysakit.
Noong Sabado, ang mga abogado ay ipinagbabawal na gumamit ng anumang tulong medikal. Sa sakit ng ngipin, maaari ka pa ring kumuha ng kaunting suka sa iyong bibig, ngunit sa kondisyon na lunukin mo ito, at hindi iluluwa. Gayundin, na may namamagang lalamunan, posible na magmumog ng langis, ngunit sa kondisyon na ang langis ay malalamon. Walang pantapal na dapat gawin upang pagalingin ang sinumang miyembro ng katawan, at ang matinding paaralan ng Shammai ay nagpatuloy pa nga sa legalismo nito na ipinagbabawal ang pagdalaw sa mga maysakit sa Sabbath.
Dahil alam kung hanggang saan binaluktot ng mga Pariseo ang batas ng Diyos, ang Panginoon ay bumaling sa tuyong kamay at inutusan siyang pumunta sa gitna ng sinagoga upang makita siya ng lahat. Nang gawin ito ng tuyong kamay, si Kristo, nang itawag sa kaniya ang atensyon ng mga tagapag-alaga ng liham ng kautusan, ay nagtanong sa kanila: “Ano ang dapat gawin ng isa sa Sabbath? mabuti o masama? iligtas ang isang kaluluwa o sirain ito?
Natahimik ang mga Pariseo. Pagkatapos ng lahat, sila ay nagtipon dito hindi upang hanapin ang katotohanan, ngunit upang patayin si Kristo, sa kabila ng araw ng Sabbath. Ngunit ang Tagapagligtas ay hindi natakot sa kanilang mapaminsalang pananahimik, at patuloy Niyang tinuligsa ang Kanyang mga kaaway: “Sino sa inyo,” sabi Niya sa kanila, “na may isang tupa, kung mahulog ito sa hukay sa Sabado, ay hindi kukuha at hihilahin. lumabas ito? Gaano pa kabuti ang isang tao kaysa sa isang tupa! Kaya posible na gumawa ng mabuti sa mga Sabbath,” pagtatapos ni Kristo, at sa pamamagitan nito ay ibinagsak niya ang lahat ng mga panlilinlang ng Talmud, na ibinalik ang tunay na pagkaunawa sa batas ng Bundok Sinai.
Ang mga Pariseo ay patuloy na nananatiling marahas na tahimik. Pagkatapos ay tiningnan ng Panginoon nang may galit ang tusong mga kaaway ng Katotohanan at, "nagluluksa sa katigasan ng kanilang mga puso," sinabi sa taong may sakit: "Iunat mo ang iyong kamay." Agad na sinunod ng pasyente ang mga salita ng Miraculous Healer at, sa gulat ng lahat, iniabot ang kanyang natuyo na kamay, na naging malusog.
Tila natutunaw ang mga pusong bato sa gayong mga salita at mga himala, ngunit ang mga puso ng mga Pariseo ay mas malakas kaysa bato. Nang makita ang himala, nahulog sila sa isang kakila-kilabot na galit, na tinawag ng Ebanghelista na si Lucas na rabies. Oo, ito ay tunay na kabaliwan, dahil masamang espiritu pinagkadalubhasaan ang kanilang kalooban at isipan. Umalis sila sa sinagoga at, kasama ng kanilang mga kalaban na Herodian, ay apurahang nagbalak laban kay Jesus upang patayin siya. Ngunit si Kristo, na nalalaman ang kanilang masamang hangarin, ay umalis sa sinagoga at nagtungo sa dalampasigan ng Lawa ng Galilea.
Mga Pagpapakita ng Nabuhay na Mag-uli na Kristo.
Pagpapakita ng Nabuhay na Kristo
Maria Magdalena at iba pang tagapagdala ng mira
Mk. 16:9-11; OK. 24, 12; Sa. 20, 1-18
Mula sa sandaling dinakip si Kristo Halamanan ng Getsemani, ang Kanyang mga alagad ay tumakas sa iba't ibang direksyon at nagtago, "dahil sa takot sa mga Judio," sa mga ligtas na lugar ng lungsod ng Jerusalem. Alam ni Maria Magdalena kung nasaan ang mga apostol na sina Pedro at Juan, at, umiiyak, nagmadali sa kanila para humingi ng tulong. “Kinuha nila ang Panginoon mula sa libingan, at hindi namin alam kung saan nila Siya inilagay,” umiiyak na sinabi ni Maria sa nagulat na mga apostol.
Agad na tumakbo sina Pedro at Juan sa libingan upang tingnan kung ano ang nangyari sa katawan ng kanilang Guro. Si Juan ay tumakbo nang mas mabilis kaysa kay Pedro at siya ang unang nakarating sa libingan, ngunit hindi siya nangahas na pumasok dito nang mag-isa. Pagkatapos tumakbo si Pedro at sabay silang pumasok sa yungib. Tama si Mary Magdalene. Ang katawan ng Panginoong Hesus ay wala sa libingan. Mayroon lamang isang libing na saplot, na nakasalansan sa isang stone slab. Puno ng pagkalito at kalungkutan, ang mga apostol ay umalis sa libingan at bumalik sa lungsod.
Sa libingan ng Tagapagligtas, tanging si Maria na lamang ang natitira. Bigla niyang nakita ang dalawang maningning na Anghel sa kabaong at agad niyang naramdaman na may nakatayo sa likuran niya. Lumingon siya at nakita ang Tagapagligtas, ngunit hindi Siya nakilala. Inakala ni Maria na iyon ang hardinero at tinanong Siya, "Ginoo, kung nadala mo ang katawan ng aking Guro, sabihin mo sa akin kung saan mo ito inilagay, at kukunin ko." "Maria!" ¾ narinig niya ang pamilyar na boses ni Jesus at sa isang iglap naunawaan niya ang lahat. "Rabbi!" ¾ bulalas niya at lumuhod sa paanan ng Tagapagligtas. Ngunit sinabi ni Kristo sa kanya: "Huwag mo akong hawakan, sapagkat hindi pa ako nakakaakyat sa aking Ama ... at iyong Ama, at sa aking Diyos at iyong Diyos."
Si Kristo ay naging di-nakikita, at si Maria, na puno ng kagalakan tungkol sa binuhay-muling Panginoon, ay tumakbo sa Jerusalem upang ibahagi ang kaniyang kagalakan sa mga apostol. Pagpasok sa bahay, nadatnan niya ang mga apostol at mga kaibigan ni Jesus na "umiiyak at umiiyak." Lahat ay nasa matinding kalungkutan at nababalot ng kalungkutan. Ngunit ang masayang tinig ni Maria ay nagpasigla ng kaunti sa mga apostol. Naluluha sa tuwa, ibinalita niya sa kanila na si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, at nakita niya Siya ng sarili niyang mga mata sa hardin ni Joseph. Ang kagalakan at liwanag ay pumasok sa bahay sa pagdating ni Maria, ngunit ang mga apostol ay tumugon nang may kawalan ng tiwala sa kanyang ebanghelyo.
Sa lalong madaling panahon ang mga phenomena ay nagsimulang ulitin. Ang iba pang mga babae ay dumating at sinabi sa mga apostol na ang nabuhay na mag-uling Panginoon ay nagpakita rin sa kanila nang sila ay pabalik mula sa libingan sa Jerusalem. Ngunit maging ang patotoong ito ay tinanggap ng mga apostol nang may kawalan ng tiwala.
Reaksyon ng Sanhedrin
Samantala, nang ang silid sa itaas ng Sion ay napuno ng kagalakan at pagkalito, ang palasyo ni Caifas ay lubhang nabalisa sa kakila-kilabot na balita para sa mga mataas na saserdote, na dinala ng bantay mula sa libingan ni Jesus sa madaling araw.
Muling nabalisa ang mga punong saserdote. Hindi sila pinagpahinga ng Guro ng Galilea kahit ngayon. Agad silang nagtipon para sa isang pagpupulong kung saan tinasa nila ang lahat ng kakila-kilabot na kahihinatnan para sa kanila ng kaganapang naganap sa libingan ni Jesus ng Nazareth.
Pagkatapos ng pulong, tinawag ng mga punong saserdote ang bantay, binigyan ang bawat kawal ng malaking halaga ng pera at sinabi sa kanila: “Sabihin sa lahat na ang Kanyang mga alagad, pagdating sa gabi, ay ninakaw Siya habang kayo ay natutulog. At kung ang isang alingawngaw tungkol dito ay umabot sa pinuno (si Pilato), kung gayon kami ay papalakpak para sa iyo sa harap niya at ililigtas ka sa gulo.
Kinuha ng mga mandirigma ang pera at ginawa ang itinuro sa kanila ng mga punong saserdote. Ang maling alingawngaw na ito ay nakaugat sa mga Hudyo na marami sa kanila ay naniniwala dito hanggang ngayon.
Kaya, sinubukan ng mga kaaway ni Kristo na takpan ang layunin ng Diyos sa pamamagitan ng isang magaspang na pagsasanib ng mga kasinungalingan at panlilinlang, ngunit napatunayang walang kapangyarihan laban sa katotohanan.
4. Pagpapakita ng nabuhay na mag-uling si Jesu-Kristo sa dalawang disipulo habang patungo sa Emmaus
Kahit na ang mga disipulo ni Kristo ay nasasabik sa mga kuwento ng mga babaeng nagdadala ng mira tungkol sa pagpapakita sa kanila ng muling nabuhay na Panginoon, hindi pa rin sila naniwala sa kanilang patotoo. Ang kalungkutan at pag-aalinlangan ay sumakop sa kanilang malungkot na kaluluwa.
Patapos na ang unang Linggo. Dumating ang gabi. Sa oras na ito, dalawang disipulo ni Kristo, Cleopas at (marahil) Lucas, nagmamadali mula sa Jerusalem patungo sa nayon ng Emmaus. Habang nasa daan, malungkot nilang naalala ang kanilang minamahal na Guro at ang malungkot na mga pangyayaring naganap sa Jerusalem noong mga huling Araw. Tapos na ang lahat, ang kanilang pananampalataya kay Hesus bilang Mesiyas ay gumuho, ang kanilang pag-asa ay nawala. Sa sandaling iyon, isang manlalakbay ang lumapit sa kanila at nagsimulang maglakad kasama nila. Si Kristo iyon, ngunit hindi Siya nakilala ng mga disipulo. Tinanong sila ng estranghero: “Ano ang pinag-uusapan ninyo habang naglalakad kayo, at bakit kayo malungkot?” Nagulat ang mga estudyante sa tanong nito. Ang buong Jerusalem ay nagsasalita ngayon tungkol sa pagpapako sa Krus ng Propeta ng Galilea, at ang Estranghero na ito ay malamang na hindi man lang narinig ang tungkol dito. Pagkatapos ay sinimulan nilang sabihin sa kanilang Kasamahan ang tungkol sa nangyari nitong mga huling araw sa Jerusalem kasama si Jesus na taga-Nazaret, na kinilala ng lahat ng tao bilang Dakilang Propeta. Tatlong araw na ang nakararaan hinatulan Siya ng mga punong saserdote at matatanda ng kamatayan at ipinapatay Siya. “Ngunit kami (Kanyang mga alagad) ay umasa, ¾ idinagdag nila na malungkot at walang pag-asa, ¾ na Siya ang dapat magligtas sa Israel; ngunit sa lahat ng iyon, ngayon ang ikatlong araw mula nang Siya ay namatay. Totoo, ginulo kami ng ilang babae: nasa libingan sila ng madaling araw at hindi natagpuan ang bangkay ng Guro; nakakita rin sila ng mga anghel na nagsabi sa kanila na si Kristo ay buhay. Ang ilan sa atin ay nasa hardin din ngayon ni Jose ng Arimatea at hindi natagpuan ang katawan sa libingan, ngunit hindi nila nakita si Kristo Mismo na buhay. Pagkatapos ay sinabi sa kanila ng mahiwagang Pilgrim: “O hangal at mabagal ang puso, bakit hindi ninyo dapat paniwalaan ang lahat ng inihula ng mga propeta? Hindi ba kailangang magdusa si Kristo at pumasok sa Kanyang kaluwalhatian?” Pagkatapos ay sinimulang ipaliwanag ng nabuhay na mag-uling Panginoon sa mga disipulo ang mga propesiya tungkol sa Mesiyas. Habang nag-uusap sila, lumapit sila sa Emmaus. Ang mahiwagang Manlalakbay ay nagkunwaring gustong lumayo pa, ngunit nakiusap sa Kanya sina Cleopas at Lucas na magpalipas ng gabi sa kanilang bahay: "Manatili ka sa amin, dahil malapit na ang araw."
Sumang-ayon si Kristo. Nang sila ay humiga sa hapag upang palamigin ang kanilang sarili sa pagkain, si Kristo ay kumuha ng tinapay, binasbasan ito, pinaghati-hati ito at ibinigay sa mga alagad, gaya ng lagi Niyang ginagawa bago kumain. Sa sandaling iyon, nabuksan ang espirituwal na mga mata ng mga apostol, at naunawaan at nalaman nila na ang kanilang mahiwagang Kasama ay ang nabuhay na mag-uling Panginoong Jesu-Kristo Mismo. Ngunit ang Panginoon ay naging hindi nakikita sa kanila. Dahil sa hitsura, ang mga apostol ay masayang nagsabi sa isa't isa: "Hindi ba't ang ating mga puso ay nag-alab sa loob natin nang Siya ay magsalita sa atin sa daan at nang Kanyang ipaliwanag ang Kasulatan sa atin."
Pagkatapos noon, hindi na sila maaaring manatili sa Emmaus at makatulog nang mapayapa. Dapat tayong bumalik kaagad sa Jerusalem upang ipaalam sa ating mga kapwa apostol ang malaking kagalakan na bumangon ang kanilang Guro.
Tuwang-tuwa, nagmadali silang bumalik sa Jerusalem. Natagpuan nina Cleopas at Lucas ang sampung apostol na magkakasama sa Silid ng Zion. Masaya nilang ikinuwento sa mga alagad ang nangyari sa daan at kung paano nila nakilala ang muling nabuhay na Panginoon sa pagpuputolputol ng tinapay. Sinabi naman ng mga apostol sa mga manlalakbay sa Emmaus ang hindi gaanong kagalakan na balita na nagpakita kay Pedro ang muling nabuhay na Kristo.
5. Pagpapakita ng muling nabuhay na Panginoon sa lahat ng mga apostol maliban kay Tomas
OK. 24, 36-48; Sa. 20, 19-23
Ang Upper Room ng Zion ay nag-uumapaw sa kagalakan. Ang pag-aalinlangan ay umalis sa mga apostol, ang pananampalataya at pag-asa ay bumalik sa kanilang mga puso. At kabilang sa mga masayang tandang, mga panalangin ng pasasalamat at magkapatid na yakap, isang tahimik at napakapamilyar na boses ang umalingawngaw: “Sumainyo ang kapayapaan!” At nakita ng lahat ng naroroon ang muling nabuhay na Panginoon sa gitna ng silid sa itaas. Ang mga alagad ay nalito at natakot, sa pag-aakalang may isang espiritu ang nagpakita sa kanila, dahil maingat nilang isinara ang mga pinto sa silid sa itaas ng mga kandado.
Nang makita ni Kristo ang pagkalito ng Kaniyang mga alagad, sinabi ni Kristo sa kanila: “Bakit kayo nababagabag, at bakit pumapasok ang gayong mga kaisipan sa inyong mga puso? Tingnan mo ang aking mga kamay at ang aking mga paa; ako mismo; hipuin mo ako at tingnan mo; sapagkat ang espiritu ay walang laman at buto, gaya ng nakikita ninyo sa Akin.” Pinahintulutan ng Panginoon ang mga disipulo na lumapit sa Kanya at hawakan ang Kanyang katawan, ngunit hindi agad naniwala ang mga apostol sa kanilang paghipo, ngunit natuwa lamang sila at nagulat. Upang sa wakas ay makumbinsi ang Kanyang mga disipulo na Siya ay hindi isang espiritu, ngunit tunay na lalaki kaluluwa at katawan, si Kristo ay humingi sa kanila ng ilang pagkain. Inihain sa kanya ang isang piraso ng inihurnong isda at pulot-pukyutan. Kinuha niya ang pagkain at nagsimulang kumain sa harap ng Kanyang mga alagad.
Nakapagtataka kung gaano kalalim ang hindi paniniwala ng mga apostol sa posibilidad ng muling pagkabuhay ng kanilang Guro! At pagkatapos noon, ang mga nag-aalinlangan ay naglakas-loob pa ring igiit na ang mga apostol ay bulag na naniniwala na ang kanilang Guro ay muling babangon, sila ay labis na nagnanais na makita Siyang bumangon, na dinala nila ang kanilang imahinasyon sa estado ng sakit at samakatuwid ay hindi nila nakita ang muling nabuhay na si Hesus, kundi isang multo lamang na nilikha ng kanilang mga panaginip. Posible bang iugnay sa mga apostol ang isang masamang imahinasyon kapag hindi sila naniniwala sa patotoo ng mga babaeng nagdadala ng mira, o maging ng kanilang sariling mga mata.
Nang mapatunayan sa mga apostol na hindi ang espiritu ang tumayo sa harap nila, kundi ang kanilang nabuhay na mag-uling Guro na may kaluluwa at katawan, sinabi ni Kristo sa kanila: “Ito ang sinabi ko sa inyo noong ako ay kasama pa ninyo ... nasusulat (sa batas ni Moises), kaya kinailangan ni Kristo na magdusa at mabuhay mula sa mga patay sa ikatlong araw.”
Ngunit ang masayang kaganapang ito ay hindi dapat manatili lamang sa Zion Room. Kailangang marinig ito ng buong mundo. Kailangang dalhin ng mga apostol ang liwanag ng muling pagkabuhay ni Kristo sa lahat ng bansa.
“Kung paanong isinugo ako ng Ama,” ang sabi ni Kristo sa mga apostol, “gayon din naman sinusugo ko kayo.” Ngunit sa pamamagitan ng pagpapadala ng mga apostol upang mangaral, binibigyan sila ng Panginoon ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu at kapangyarihan sa mga kaluluwa ng tao. Huminga siya at sinabi sa mga apostol: “Tanggapin ninyo ang Espiritu Santo. Kung kanino ninyo pinatawad ang mga kasalanan, sila ay patatawarin; kung kanino mo iiwan, doon sila mananatili.
Ang kuwentong ito ng mga ebanghelista ay nagtapos sa ikalimang pagpapakita ni Kristo sa unang araw ng Kanyang maluwalhating muling pagkabuhay. Sa ikalimang pagpapakita, si Tomas ay hindi kabilang sa mga apostol. Pagdating niya sa Sion sa Itaas na Silid, masayang ikinuwento sa kanya ng mga apostol ang tungkol sa pagpapakita ng nabuhay na mag-uling Guro sa kanilang lahat. Ngunit hindi sila pinaniwalaan ni Apostol Tomas. Sa kanilang taimtim na pagtitiyak, siya ay tumugon: “Maliban kung makita ko ang mga sugat ng pako sa Kanyang mga kamay, at maipasok ang aking daliri sa mga sugat ng pako, at ilagay ang aking kamay sa Kanyang tagiliran, hindi ako maniniwala!”
6. Pagpapakita ng Muling Nabuhay na Kristo sa Labing-isang Apostol
Nangyari ito sa ikawalong araw pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli ng Tagapagligtas. Sa araw na ito, ang lahat ng mga apostol ay nagtipon sa silid sa itaas ng Zion para sa panalangin. Kabilang sa kanila ay si Apostol Tomas, na hindi kailanman naniwala sa patotoo ng lahat ng mga disipulo tungkol sa muling pagkabuhay ni Kristo. At pagkatapos ay biglang nagpakita muli si Jesu-Kristo kasama nila sa mga salitang: “Sumainyo ang kapayapaan!” Pagkatapos, lumingon kay Tomas na may magiliw na pagsaway, sinabi ng Panginoon: “Ilagay mo rito ang iyong daliri at tingnan mo ang aking mga kamay; ibigay mo sa akin ang iyong kamay at ilagay ito sa aking tagiliran; at huwag kayong hindi sumasampalataya, kundi manampalataya.” Ang biglaang pagpapakita ni Kristo at ang mga salitang binigkas Niya kay Tomas ay nagpayanig sa nag-aalinlangang disipulo hanggang sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa, at siya ay napabulalas: “Panginoon ko at Diyos ko!”
Pagkatapos, si Kristo, na itinuro ang Kanyang pag-iisip sa hinaharap at tinutukoy ang lahat ng mga, na sumusunod sa halimbawa ni Tomas, ay mag-aalinlangan at tumanggi sa mga tunay na patotoo ng mga apostol, ay nagsabi kay Tomas: “Naniwala ka dahil nakita mo Ako, mapalad ang mga hindi nakita at pinaniwalaan.”
Hindi pinipilit ni Kristo ang sinuman na maniwala sa Kanya, ninanais Niya ang malayang kalooban ng puso ng tao. Ang Panginoon ay hindi nagpakita kay Pilato, o kay Ana, o kay Caifas, o sa sinumang iba pa sa Kanyang mga nagpapahirap, sapagkat ang kanilang masamang kalooban ay lalaban sa katibayan ng pangyayari, hangga't ito ay posible (“at ang mga patay ay babangon - sila ay hindi maniniwala"), at kapag ito ay naging hindi na maiisip, sila ay sumuko sa takot, nang walang pag-ibig at pagkakasundo.
Si Tomas, nang sabihin niyang, “Hindi ko makikita ¾ hindi ako maniniwala”, ¾ halos naniwala na, halos napuno ng pananampalataya sa muling pagkabuhay. Ang kanyang mga salita ay dinidiktahan ng pagnanais na makita ang Guro sa lalong madaling panahon. Iyon ang dahilan kung bakit ang Simbahan ay nagsasalita tungkol sa "mabuting kawalan ng pananampalataya ni Fomin."
7. Ang Pagpapakita ni Kristo sa mga Apostol sa Lawa ng Tiberias
Bilang pagtupad sa utos ng Guro, ang mga apostol pagkatapos ng kapistahan ng Pascha ay bumalik sa kanilang katutubong Galilea at nagsimulang makisali sa kanilang karaniwang palaisdaan.
Minsan ay inanyayahan ni Pedro ang kanyang mga kaibigan na sina Juan, Santiago, Tomas at Natanael na mangisda sa gabi. Nang magdilim na, sumakay silang lahat sa bangka ni Pedro at tumulak sa isang magandang lugar ng pangingisda. Ngunit gaano man kahirap ang mga mag-aaral, gaano man nila ginamit ang lahat ng kanilang propesyonal na kasanayan, nang gabing iyon ay wala silang nahuli. Madaling araw na nang ang mga apostol, basa at pagod, ay malapit nang lumangoy sa dalampasigan. Biglang narinig nila ang boses ng isang Lalaking nakatayo sa pampang ng lawa. Si Kristo iyon, ngunit hindi Siya nakilala ng Kanyang mga disipulo. Ang estranghero ay humingi sa kanila ng ilang isda: “Mga bata! ¾ Sabi niya, ¾ Mayroon ka bang pagkain? Sinagot nila ang Nagtatanong na wala sila. Pagkatapos ay pinayuhan sila ng Estranghero na ihagis ang kanilang mga lambat sa kanang bahagi ng bangka. Ginawa ito ng mga alagad, at sa kanilang pagkamangha, ang mga lambat ay napuno ng malalaking isda.
Ang lahat ay abala sa pangingisda, at si Juan, na nakatingin sa Estranghero na nakatayo sa pampang, ay nagsabi kay Pedro: "Ito ang Panginoon." Nang marinig ang mga salitang ito, ang mapusok na si Pedro, nang hindi nag-iisip ng dalawang beses, ay tumalon sa tubig at lumangoy sa dalampasigan. Sa likod niya ay humila ng isang bangka, hila-hila ang buong lambat. Pagdating ng mga alagad sa pampang, nakita nila ang isang apoy at isda at tinapay na nakapatong doon.
“Dalhin ninyo ang isda na nahuli ninyo ngayon,” ang sabi ng Panginoon sa mga alagad. Nang mahila ang mga lambat, inanyayahan ni Kristo ang mga apostol na mananghalian. Tahimik na kumain ang lahat. Walang nangahas na tanungin Siya kung sino Siya. Ngunit alam ng lahat na iyon ay ang Panginoon.
Pagkaraan ng ilang sandali, binasag ni Kristo ang katahimikan at, lumingon kay Pedro, tinanong siya: “Simon Jonas, mahal mo ba Ako nang higit kaysa sa kanila?”
“Opo, Panginoon,” sagot ni Pedro. ¾ Alam mong mahal kita.” “Pakanin mo ang aking mga tupa,” sabi ni Kristo sa kanya. Ngunit hindi pinabayaan ng Panginoon si Pedro. Tinanong niya siya sa pangalawa at pangatlong beses: “Mahal mo ba Ako?” At pagkatapos ay naunawaan ng apostol kung ano ang nakataya. Naalala niya ang kanyang tatlong beses na pagtalikod sa Panginoon at bumulalas sa pagsisisi: “Panginoon! Alam mo ang lahat; Alam mong mahal kita". Pagkatapos ay ibinalik ng Panginoon si Pedro sa kanyang apostolikong dignidad at hinulaan sa kanya ang kanyang hinaharap landas buhay at pagkamartir: “Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo: noong ikaw ay bata pa, binigkisan mo ang iyong sarili at lumakad kung saan mo ibig; ngunit kapag ikaw ay matanda na... iba ang magbibigkis sa iyo at dadalhin ka sa ayaw mo.”
Sa katunayan, si Apostol Pedro ay nagdusa nang husto para kay Kristo at ipinako nang patiwarik sa krus.
8. Pagpapakita ni Kristo sa Kanyang mga tagasunod sa isang bundok sa Galilea
Nang magtipon ang lahat ng mga apostol, inutusan sila ng Panginoon na pumunta sa isa sa mga bundok ng Galilea at hintayin Siya doon. Ayon sa alamat, nagtipon ang mga apostol sa Mount of Beatitudes, kung saan maraming tagasunod ni Kristo ang sumama sa kanila. Ang mga tao ay nagtipon ng higit sa limang daang tao (1 Cor. 15, 6). Ang lahat, marahil, ay nakinig nang may malalim na pansin sa mga apostol - mga saksi, na nagsabi sa mga tao nang detalyado tungkol sa mga pagpapakita ng nabuhay na mag-uling Panginoon sa kanila.
Biglang nakita ng lahat ang muling nabuhay na Guro na papunta sa kanila. Ang mga apostol ay yumukod sa lupa sa Panginoon, at ang ilan sa mga naroroon ay nagsimulang mag-alinlangan, na iniisip na sila ay nakakita ng isang multo. Paglapit sa mga disipulo, inutusan sila ng Tagapagligtas na magpatuloy sa isang pandaigdigang sermon. Sinabi Niya sa Kanyang mga tagasunod, “Ang lahat ng awtoridad sa langit at sa lupa ay ibinigay na sa Akin. Kaya't humayo kayo at gumawa ng mga alagad sa lahat ng mga bansa, bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, na turuan silang tuparin ang lahat ng iniutos ko sa inyo; at narito, ako'y kasama mo sa lahat ng mga araw hanggang sa katapusan ng panahon. Amen".
Ito na ang ikawalong pagpapakita ng Panginoon sa Kanyang mga tagasunod. Ang ikasiyam na pagpapakita ng muling nabuhay na Kristo ay kay Apostol Santiago. Sinabi sa atin ni Apostol Pablo ang tungkol dito (1 Cor. 15:7).
Ang himala ng pagpapagaling ng tuyong kamay sa sinagoga ay malapit na nauugnay sa pagtuturo ni Jesu-Kristo tungkol sa pagsamba sa Sabbath. Mula sa panahon ng pagpapagaling ng paralitiko sa Jerusalem, ang mga eskriba at mga Pariseo ay nagsimulang patuloy na akusahan si Kristo ng "hindi pangingilin ng Sabbath" at sa gayon ay nilalabag ang utos ng Diyos na ibinigay sa pamamagitan ni Moises. At si Kristo, na nagsasalita tungkol sa Kanyang sarili na Siya ay "hindi naparito upang labagin ang kautusan, kundi upang tuparin ito," sa parehong oras, mula sa pananaw ng mga Pariseo, patuloy at parang sinasadya, sa pamamagitan ng Kanyang mga mahimalang gawa, ay lumabag sa kabanalan ng natitirang araw ng Sabbath, na nagdulot sa kanila ng "nagalit" .
Si Kristo, nang makita ito, gayunpaman ay nagpatuloy sa pagpapagaling sa Sabbath. Bakit Niya ginawa ito? Hindi ba't mas mabuti, magsalita sa tao, na sumuko sa mga Pariseo? Gayunpaman, ang tanong na ito ay tungkol sa prinsipyo, dahil ang Panginoon, sa Kanyang pagdating sa mundo, ay tinupad ang buong batas at inalis ito. Ito ang matigas na itinanggi ng mga Fariseo, na ayaw nilang makita sa Kanya ang tunay na Mesiyas, ang Anak ng Diyos. Ang pagpapanatili ng natitirang araw ng Sabbath ay isang dahilan lamang para sa kanilang pagtutol sa Diyos.
makalangit na buhay sa Diyos, ay hindi nakalimutan ang nawawalang walang kasalanan na kaligayahan, upang ang isang tao sa kanyang "pakikibaka para sa pag-iral" ay hindi makasarili na pagsasamantalahan alinman sa kanyang sariling mga puwersa o ang mga puwersa ng kanyang mga katuwang - mga tao at maging mga hayop. Samakatuwid, ang utos ng Sinai tungkol sa Sabbath ay hindi lamang hindi inalis ni Jesu-Kristo, kundi ipinanumbalik din sa dalisay, espirituwal na kahulugan nito, bilang utos ng pag-ibig ng tao sa tao sa pangalan ng Diyos. kanyang". Malaya mula sa pang-araw-araw na paggawa at pag-aalala, ang "ikapitong araw" ay ibinibigay sa isang tao upang hindi siya mag-alala, hindi makalimutan ang pangunahing layunin ng buhay sa pagpapatuloy ng pang-araw-araw na gawain. "Ang Sabado ay para sa isang lalaki, at hindi isang tao para sa Sabbath" sabi ng Diyos-tao. ", Ang Anak ng Tao ay Panginoon at ang mga Sabbath". Sa harap ng mga Pariseo, ang mga bulag na pinunong ito, ay tumayo ang Isa na may kapangyarihang kanselahin ang Sabbath sa Lumang Tipan, na siyang Panginoon ng mga Sabbath.
Ang kuwento tungkol sa pagpapagaling ng tuyot na kamay ay pinangungunahan ng isang kuwento tungkol sa kung paano ang mga disipulo ni Kristo, na dumaraan sa mga bukid sa paligid ng Tiberias, ay namitas at kumain ng mga uhay ng mais. Ang mga Pariseo, na sumunod sa bawat hakbang ni Jesus at ng Kanyang mga disipulo, ay agad na siniraan na ang mga disipulo ni Kristo ay “ gawin sa sabado ang hindi dapat gawin". Si Kristo, na tumutukoy sa isang halimbawa mula sa Banal na Kasulatan, ay sumagot sa kanila na si David, na nangangailangan ng pagkain, "Siya ay pumasok sa bahay ng Dios sa panahon ni Abiathar na dakilang saserdote, at kumain ng tinapay na handog, na hindi dapat kainin ng sinoman maliban sa mga saserdote, at ibinigay sa mga kasama niya."( 1 Samuel 21:6 ). " Hindi mo ba nabasa sa batas kinausap ng Panginoon ang mga Pariseo, , na ang mga pari sa templo ay lumalabag sa Sabbath, ngunit inosente? Ang mga Pariseo ay hindi makapagbigay ng sagot dito, dahil matagal na nilang nawala ang konsepto ng tunay na kahulugan ng araw ng Sabbath.
Gayunpaman, may sama ng loob, binantayan nila ang bawat salita ni Jesucristo, sinasamahan Siya kahit saan. Pagdating sa lokal na sinagoga, ang Panginoon, gaya ng dati, ay nagturo sa mga tao. " May isang lalaki na tuyo ang kanang kamay". Ang mga Pariseo, sa kabilang banda, ay “nagmamasid sa kaniya kung magpapagaling siya sa Sabbath, upang makahanap ng paratang laban sa kaniya. Ngunit Siya, na nalalaman ang kanilang mga iniisip, ay nagsabi sa lalaking may tuyong kamay: "Bumangon ka at lumabas ka sa gitna!" At tumayo siya at nagsalita. Pagkatapos ay sinabi ni Jesus sa kanila: Tatanungin kita: ano ang dapat gawin sa Sabbath? mabuti o masama? Iligtas ang iyong kaluluwa o sirain ito? Natahimik sila. Nanahimik sila dahil wala silang maisagot, at sila ay sinakal ng walang lakas na galit laban sa Isa na tumawag sa Kanyang sarili" Panginoon at Sabado". Pagkatapos ay tinanong sila ni Kristo ng isa pang tanong: “Sino sa inyo, na may isang tupa, kung mahulog sa hukay sa araw ng Sabbath, ang hindi kukuha at hinuhugot? Gaano pa kabuti ang isang tao kaysa sa isang tupa! Kaya, maaari kang gumawa ng mabuti sa Sabado, pagtatapos ni Kristo. Nanatiling tahimik ang mga Pariseo. At pagkatapos si Kristo, "na may galit" na nakatingin sa kanila, "c nagdadalamhati sa katigasan ng kanilang mga puso"sabi sa maysakit:" Iunat mo ang iyong kamay. At siya'y umunat: at siya'y naging malusog, gaya ng iba».
Nang masaksihan ang isa pang himala na ginawa ni Jesucristo sa Sabbath, ang mga Pariseo ay “nangagalit” at, nilisan ang sinagoga, “ agad na sumangguni sa mga Herodian laban sa Kanya, kung paano Siya lipulin". Ni ang salita o ang gawa ng Tagapagligtas ay hindi nagdala sa kanila sa kanilang katinuan. Nang malaman ang pagsasabwatan, Umalis si Jesus mula roon isinalaysay ng Ebanghelistang si Mateo, , at sinundan siya ng maraming tao, at pinagaling niya silang lahat».