Ang Theological Conference ay inorganisa ng Synodal Theological Commission at nagaganap tuwing dalawang taon. Ang kumperensya noong 2005 na nakatuon sa eschatological na pagtuturo ng Simbahan ay dinaluhan ng mga kilalang teologo at pilosopo mula sa iba't-ibang bansa mundo: mga propesor ng Russian Theological Academies, St. Sergius Theological Institute of Paris, mga propesor ng theological faculties mula sa mga unibersidad ng Greece, Germany, France, Italy, Austria, Romania, USA, Australia at ilang iba pang mga bansa, mga kinatawan ng ang mga Lokal na Simbahang Ortodokso.
Sa unang sesyon ng plenaryo ng kumperensya, Kanyang Banal na Patriarch Moscow at All Rus' Alexy II.
 | ||
Salita ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus' sa pagbubukas ng Russian Theological Conference Simbahang Orthodox"Eschatological Teaching of the Church"
Ang Inyong Mga Kamahalan, Kanyang Biyaya Mga Arkpastors, Mga Kagalang-galang na Ama, Mga Kagalang-galang na Panauhin, Mga Kapatid na minamahal ng Panginoon!
Malugod kong binabati kayo - ang mga kalahok ng internasyonal na teolohikong kumperensya na "Eschatological Doctrine of the Church".
Nakatutuwa na maraming magagandang gawain sa ating Simbahan ang nagiging mabubuting tradisyon, isang mahalagang bahagi ng buhay simbahan.
Ang Theological Conference ng Russian Orthodox Church, na gaganapin isang beses bawat dalawang taon, ay naging tradisyonal din. Ito ang ika-apat na teolohikong porum mula nang i-renew ang tradisyon ng pagdaraos ng mga teolohikong kumperensya sa buong simbahan noong 2000.
Kami ay natutuwa na ang mga teolohikong kumperensya ng Russian Orthodox Church ay nakakakuha ng isang pang-internasyonal na katangian at naglilingkod sa buong Kasaganaan ng Simbahan. Mga teologo at iskolar ng Orthodox mula sa Mga Lokal na Simbahan at mga kinatawan ng ibang mga pananampalataya.
Ang kasalukuyang panahon ng pag-unlad ng mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga proseso ng pandaigdigan, iyon ay, sa buong mundo, mga pagbabago. Ang mga problemang kinakaharap ngayon ng ating Simbahan at Kristiyanismo sa kabuuan ay dahil sa mga prosesong ito. Upang malutas ang mga umiiral na problema, kailangan ng "global", o mas mainam na sabihin, ekumenikal, tugon ng Simbahan. Upang magawa ito, kinakailangang isama ang pinakamahusay na teolohiko at siyentipikong pwersa ng mga Lokal na Simbahan at magsagawa ng mga talakayan sa pagkakasundo.
Bilang Primate ng Russian Orthodox Church, gusto kong sabihin nang buong katiyakan: ngayon kailangan natin ng isang malakas na teolohikong agham.
Sa sagradong pag-iingat ng espirituwal na kapangyarihan ng Tradisyon, kasunod ng patristikong tradisyon, ang teolohiya ngayon ay dapat na ang makapangyarihang boses ng Simbahan, isang mahalagang kasangkapan para sa paglutas ng mga gawaing kinakaharap Niya.
Ang teolohiya ay likas na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa panalangin at sa espirituwal na karanasan ng Simbahan. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang teolohiya ay isang aktibidad din ng isip. Maraming mga banal na ama ang namumukod-tanging mga nag-iisip ng kanilang panahon. Ang tagumpay ng Kristiyanismo laban sa paganismo ay isang espirituwal na tagumpay. Ngunit isa rin itong tagumpay sa kultura at intelektwal.
Ang tradisyon ng iskolarship ng simbahan ay may mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng pilosopiya, agham at kultura ng Europa sa mga pinakamahusay na pagpapakita nito. Kaya't ang teolohiya at eklesiastikal na agham hanggang sa araw na ito ay nananatiling hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa tradisyon ng pilosopikal at siyentipikong pananaliksik.
Samakatuwid, ang pag-unlad ng teolohiya at eklesiastikal na agham ay isang paksa ng Aming espesyal na alalahanin. Napansin namin nang may kasiyahan ang pagpapalakas ng mga pwersang teolohiko ng Simbahan, ang pag-unlad niya mga institusyong pang-agham at pagpapabuti ng teolohikong edukasyon.
Ang kumperensyang ito ay isang tanda at katibayan ng prosesong ito. Kasabay nito, siya mismo ay gumagawa ng isang mahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng agham at teolohiya ng simbahan.
Ang paksa kung saan nakatuon ang kumperensyang ito ay napakahalaga at may kaugnayan. Ito ay may kaugnayan hindi dahil ang mga problema na nauugnay sa eschatology ay lumitaw sa Simbahan kamakailan.
Sa simula pa lamang ng makasaysayang pag-iral ng Simbahan, ang mga Kristiyano ay kailangang labanan ang dalawang tukso upang hindi mahulog sa sukdulan. Sa isang banda, palaging may panganib na maging makamundo ang Simbahan, ang panganib ng pagkalimot na "ang buong sanlibutan ay nasa kasamaan" (1 Juan 5:19), at ang pagkilala sa Kristiyanismo sa mga makamundong institusyon. Sa kabilang banda, nagkaroon ng tendensiya sa ganap na pagtanggi sa mundo, sa pagtanggi na makita ang nilikha ng Diyos na kabutihan ng mundo (Gen. 1:31), sa kabila ng pagbagsak nito, upang makita ang nagliligtas na Providence ng Diyos na namamahala. kasaysayan. Ang mga maling apocalyptic na takot na paulit-ulit na lumitaw sa kasaysayan ng Simbahan ay konektado din sa huling tuksong ito.
Ang mga Kristiyano ay dumaranas ng katulad na mga tukso sa ngayon. Ang ilang mga tao, na nagtitiwala sa tagumpay ng panlipunang pag-unlad, ay nais na "i-renew" ang Simbahan, upang iayon ang kanyang pagtuturo sa diwa ng panahon. Ang iba, na nakikita ang pagkamakasalanan ng mundo, ay nahulog sa isang apocalyptic hysteria at nananawagan sa Simbahan na ihiwalay ang sarili sa labas ng mundo.
Sa katunayan, kapwa kinikilala ang Simbahan bilang isa sa mga institusyong panlipunan na dapat kumilos ayon sa makamundong lohika.
Ang eschatological vision ng Simbahan ay na, sa pagiging nasa mundo at ginagampanan ang tawag nito sa pagpapabanal at pagsaksi, ang Simbahan at ang bawat indibidwal na Kristiyano ay dapat na espirituwal na nasa isang estado na "hindi sa mundong ito". "Netherworld" sa kasong ito nangangahulugan ng pakikilahok sa Kaharian ng Diyos - isang espirituwal na katotohanan na nahayag na sa mundo salamat sa pagkilos ng Banal na Espiritu, ngunit ihahayag nang buo sa "susunod na siglo". Ang tanda at misteryo ng katotohanang ito ay ang Simbahan, na "sa panahong ito."
Paano institusyong panlipunan Ang Simbahan ay umiiral upang maglingkod sa pag-akyat mula sa ibaba hanggang sa itaas. Ang Simbahan ay walang "makalupang" interes sa mundong ito. Sinasaklaw nito ang buong mundo, ang lahat ng nilikha, dahil ang Ulo nito ay si Jesu-Kristo, ang Panginoon at Tagapaglaan ng lahat ng nilikha. Ang mundo ang layunin ng misyon at pagmamalasakit ng Simbahan. At ang Kanyang misyon ay upang ipakita, iyon ay, upang gawin ang mga naroroon sa "sanlibutang ito" na isang Kaharian na "hindi sa mundong ito" (Juan 18:36). Sa liwanag ng orihinal na eschatological vision ng Simbahan, lahat ng problema ng kaugnayan ng Simbahan sa mundo at ang katuparan ng kanyang misyon sa kasaysayan ay dapat lutasin.
Mga minamahal na archpastor, mga pastor, mga kapatid! Mula sa kaibuturan ng aking puso, buong panalangin kong naisin ang mapalad na tagumpay at ang tulong ng Diyos sa nalalapit na mga gawain sa inyong lahat, ang mga kalahok sa internasyonal na teolohikong kumperensya "Eschatological Teaching of the Church".
Noong Nobyembre 14, nakipagpulong ang Kanyang Holiness Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus' sa mga dayuhang panauhin ng theological conference na "Eschatological Teaching of the Church".
"Sa palagay ko, ang kaisipang nagkakasundo ay kailangang magbigay ng mga sagot sa mga tanong na nag-aalala sa ating mga mananampalataya sa ating panahon," ang sabi ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy sa isang pakikipag-usap sa mga dayuhang teologo na nagtipon sa kumperensya. Sa opinyon ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch, ang mga problema ng eschatology ay tiyak na nabibilang sa mga naturang katanungan. “Kami ay nagpapasalamat sa mga Primates ng Lokal na Simbahan na nagpadala ng kanilang mga kinatawan,” ang Kanyang Holiness the Patriarch emphasized.
Ang Metropolitan Philaret ng Minsk at Slutsk, Patriarchal Exarch ng Lahat ng Belarus, Tagapangulo ng Synodal Theological Commission ng Russian Orthodox Church, ay nabanggit din ang malaking kontribusyon ng lahat ng naroroon sa pag-unlad ng teolohikong agham.
Ang pulong ay dinaluhan din ng iba pang mga kinatawan ng Local Orthodox Churches, gayundin ng mga propesor ng theological faculties mula sa mga unibersidad sa Greece, Germany, France, Italy, Austria, USA, Australia at ilang iba pang mga bansa.
Ang Theological Conference ng Russian Orthodox Church ay ginaganap tuwing dalawang taon. Ito ang pinakamalaking internasyonal na intelektwal na forum na nagtitipon sa ilalim ng tangkilik ng Synodal Theological Commission ng Russian Orthodox Church ang pinakamahusay na mga teologo ng Orthodox sa ating panahon upang maunawaan ang kasalukuyang mga problema ng hindi lamang simbahan kundi pati na rin ang pampublikong buhay, bumuo ng isang Kristiyanong saloobin sa mga hamon modernong mundo. Ang kumperensyang "Eschatological Doctrine of the Church" ay tatagal hanggang Nobyembre 17, sa loob ng tatlong araw ng trabaho 60 ulat ang babasahin. Sa pagtatapos ng kumperensya, isang round table na "Globalization and Eschatology" ay gaganapin sa ilalim ng chairmanship ng Metropolitan Kirill ng Smolensk at Kaliningrad.
Kristiyanong eskatolohiya- isang seksyon ng eschatology (mula sa ibang Greek ἔσχατος - "pangwakas", "huling" + λόγος - "salita", "kaalaman"), na sumasalamin sa mga pananaw ng mga Kristiyano sa tanong ng Katapusan ng Mundo at ang Ikalawang Pagdating ng Kristo. Ang Christian eschatology, tulad ng Jewish eschatology, ay tinatanggihan ang cyclicity ng oras at ipinapahayag ang katapusan ng mundong ito.
Sa Kristiyanismo, ang eskatolohiya ay maaaring nahahati sa pangkalahatan at partikular. Ang una ay nagsasabi tungkol sa kapalaran ng mundong ito at kung ano ang naghihintay dito sa wakas. Ang pribadong eschatology ay nagtuturo tungkol sa kabilang buhay ng bawat tao.
Isang malaking papel para sa Christian eschatology ang ginampanan ng chiliasm (o millenarianism) at messianism. Karamihan sa mga denominasyong Kristiyano ay naniniwala sa ilang anyo ng pagkakatatag ng milenyo, iyon ay, millennialism. Bilang karagdagan, ang lahat ng mga Kristiyano ay naghihintay para sa ikalawang pagdating ng Mesiyas, ang pagpapakita nito ay ang katapusan ng mundong ito at ang pagtatatag ng kaharian ng Diyos, iyon ay, messianism.
Eschatology / mula sa Griyego. eshatos - huling, pangwakas, logos - doktrina / - doktrina ng mga huling hantungan ng mundo at sangkatauhan. Ayon sa Banal na Kasulatan, ang kasaysayan ay hindi lamang isang walang kabuluhan, magulong pakikibaka ng isa laban sa lahat at lahat laban sa isa, ngunit paraan ng Diyos sa bago mas magandang mundo. Ang Kristiyanismo ay lumalapit sa lahat ng phenomena ng kasaysayan at buhay pangunahin mula sa mga etikal na posisyon. Ang makasaysayang kapalaran ng parehong mga indibidwal at buong bansa ay tinutukoy ng kanilang moralidad.
Tulad ng isang bahay na walang bubong, kaya ang doktrina ng kaligtasan na walang eskatolohiya ay magiging hindi kumpleto. Ang Eschatology ay nagbibigay ng mga sagot sa mga pinakalihim na tanong kaluluwa ng tao- ano ang naghihintay sa isang tao pagkatapos niyang makapasok sa kanyang "walang hanggang tahanan". Pinayuhan ng anak ni Sycharov ang bawat gumagala: "Sa lahat ng iyong mga gawa, alalahanin ang iyong wakas, at hindi ka kailanman magkasala."
Ang mga eschatological mood ay lalong tense sa transisyonal, krisis na mga panahon ng kasaysayan.
Masasabing ang unang simbahang apostoliko ay ganap na niyakap ng eschatological expectation. "At ang sanlibutan ay lumilipas, at ang mga pita nito, ngunit ang gumagawa ng kalooban ng Diyos ay nananatili magpakailanman. Mga anak! Sa huling panahon" (1 Juan 2:17-18). "Gayunpaman, ang wakas ng lahat ay malapit na. Kaya't maging maingat at magbantay sa panalangin" (1 Pedro 4:7). “Magtiis din kayo; palakasin ninyo ang inyong mga puso, sapagkat nalalapit na ang pagparito ng Panginoon” (Santiago 5:8). buo Bagong Tipan napuno ng eschatological morality. Kapansin-pansin na isinulat ni Immanuel Kant sa kanyang akdang "On the Last Things" (1789) na ang isang tao ay nangangailangan ng kawalang-hanggan upang makamit ang kanyang mataas na mithiin ng pag-ibig at kabutihan, na nabubuhay sa kanyang puso. Isinulat din ni apostol Pablo ang tungkol sa pagsusumikap na ito para sa pagiging perpekto: "Sapagka't kami ay nanghuhula nang bahagya, ngunit kapag ang sakdal ay dumating, kung gayon ang bahagi ay maglilikat" (1 Cor. 13:9-10).
Ang Christian eschatology ay nagmula sa katotohanan na kasama ang pagpapakita ng Anak ng Diyos sa mundong ito, ang huling yugto ng kasaysayan ng mundo ay dumating na, na mula ngayon ay nabubuhay tayo sa ilalim ng "tanda ng wakas" bilang isang hindi nakikitang katotohanan na magwawakas. sa paghatol sa mga buhay at mga patay.
Ang eskatolohiya ng Bagong Tipan ay inihayag sa maraming simbolo at talinghaga bilang inaasahan at katuparan ng mga plano ng Diyos, na inihula ng mga propeta noong unang panahon. Ito ay hindi isang tiyak na binuong programa ng mga kaganapan, ngunit sa halip ay isang paniniwala sa pagdating ng kaharian ng Diyos, pagdating sa kaluwalhatian at kapangyarihan.
Ang mga katangiang elemento ng Christian eschatology ay ipinakita sa mga inspiradong sulat ni Apostol Pablo, kung saan binanggit niya ang kamatayan bilang huling kaaway, na sa wakas ay matatalo ng Kapangyarihan ng Diyos. Ang muling pagkabuhay mula sa mga patay ay nakita ni Apostol Pablo bilang isang darating na kaganapan, na ngayon ay hinihikayat ang lahat ng mga nabuhay na muli kasama ni Kristo na lumakad na kasama Niya sa panibagong buhay (Rom. 6:4). Ang lahat ng kanyang mga mensahe ay puno ng pananampalataya sa huling tagumpay laban sa katiwalian at kamatayan. Para sa kanya, ang kamatayan ay hindi na isang pagkawala, ngunit isang pakinabang. Tungkol sa kanyang sarili, sinabi niya: "Mayroon akong pagnanais na maging determinado at makasama ni Kristo, sapagkat ito ay higit na mabuti" (Filipos 1:23).
Masasabing direkta na ang eschatology, o "orientasyon patungo sa katapusan ng panahon" ay ang pangunahing batayan ng Kristiyanismo, dahil ito lamang, ayon sa makatarungang paninindigan ng maraming teologo, ang lumulutas sa lahat ng kalungkutan at mithiin ng mga tao. Ito ay mahalaga sa Kristiyanismo dahil ito ay kumakatawan sa mga gabay na prinsipyong etikal mataas na lebel dahil itinuturo ng eschatology na si Kristo mismo sa pagtatapos ng ating makalupang karera ay haharap sa atin bilang isang mahigpit at makatarungang hukom sa lahat ng ating mga gawa at iniisip.
Kahit na ang eschatology ay may iba't ibang shades, kani-kanina lamang ay nag-aaplay ang Simbahan ng mga provincial assessment sa lahat ng nangyayari sa lupa, dahil imposibleng ilapat ang selyo ng ganap at walang hanggang turo ni Kristo sa iba't ibang uri ng mga doktrinang panlipunan at pang-ekonomiya. [Providence / mula sa lat. providentia - providence / - pag-unawa sa makasaysayang proseso bilang isang landas patungo sa eschatological na Kaharian ng Diyos.]
Ang indibidwal na eschatology ay konektado sa sandali ng kamatayan. Ang pangkalahatang eschatology ay tumutukoy sa katapusan ng kasaysayan, na sa Kristiyanong pananaw ay nauugnay sa ikalawang pagdating ni Kristo, ang paghinto at paglaho ng panahon, ang kumpletong tagumpay laban kay Satanas at kasamaan, at ang paglipat ng sansinukob sa kawalang-hanggan.
Naniniwala ang Kristiyanismo na ang kasaysayan ng sangkatauhan at ng sansinukob ay isang may hangganang kababalaghan. Ang kanilang wakas ay ang tunay na katotohanan kung saan ang lahat ng mga kaganapan ay nakadirekta. Ang Eschatology at ang Ikalawang Pagdating ay may dalawang aspeto: masaya, nauugnay sa pagdating ng Diyos, at kakila-kilabot, na nauugnay sa katotohanan na ang Diyos ay lilitaw na bilang isang hukom. Ang Huling Paghuhukom ay pinaniniwalaan bilang ang pagtatagumpay ng katarungan ng Diyos, na inihayag laban sa backdrop ng paghatol sa buong kasaysayan ng sangkatauhan.
Sinasabi ng Bibliya na imposible at hindi kailangang kalkulahin ang mga petsa ng Ikalawang Pagparito, bagaman para sa ilang hindi direktang mga palatandaan maaaring gumawa ng mga pagpapalagay tungkol sa diskarte nito. Naniniwala si St. Augustine na ang eschatological period ay nagsimula sa pagkakatatag ng simbahan, ito man ay tumagal ng ilang taon o maraming siglo. Sa panahon ng Ikalawang Pagparito, ang mga patay ay bubuhaying muli sa katawan, i.e. ang kanilang mga kaluluwa ay tatanggap ng laman (ito ay napaka mahalagang punto, dahil ang Kristiyanong antropolohiya ay naniniwala na ang tao, hindi katulad ng anghel, ay orihinal na ipinaglihi bilang nakadamit ng laman, habang ang kasalanan ay hindi nagmumula sa laman bilang ganoon, ngunit mula sa kahinaan nito at mula sa mga hilig ng kaluluwa). Tatanggapin ng mga matuwid ang kanilang mga katawan niluwalhati mga. dinalisay at pinagbuti. Dito makikita ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ideyang Kristiyano tungkol sa tao at, halimbawa, ang pilosopiya ni Plato at ng mga Neoplatonista, ayon sa kung saan ang katawan ay isang "piitan ng kaluluwa" lamang kung saan dapat tumakas. Ang mga katulad na pananaw ay karaniwan sa mga Gnostics.
Iginigiit ng Simbahan ang pangunahing finiteness ng kasaysayan ng tao, ang hindi maiiwasang pagsisimula ng apocalyptic na panahon bago ang katapusan. Ang pagdating ni Kristo ay nauugnay sa pagpapakita antikristo ang kanyang kalaban, na, sa pamamagitan ng tahasan at di-tuwirang paraan, ay uusigin at espirituwal na akitin ang mga Kristiyano.
Ang eskatolohiya sa Bibliya ay pangunahing nakatuon sa aklat Apokalipsis ni Juan pagkakaroon ng isang kumplikadong istraktura at puspos ng napakakomplikadong mga imahe na nangangailangan ng napakaingat na interpretasyon. Kaya, ang mga salita tungkol sa "isang libong taon na kaharian ng Diyos", na maaaring itatag sa panahon ng apocalyptic, ay naiwan sa pagpapasya ng mga teologo. Walang tiyak na interpretasyon ng mga salitang ito. Ang Simbahan ay paulit-ulit na nagbabala na sa seryosong paghahanda para sa katapusan ng kasaysayan, ang "apocalyptic hysteria" at mga nakakatawang hula ay dapat iwasan. Hindi tinanggap ng opisyal na dogma at iba't ibang mga pagpipilian milenarianismo(mula sa lat. mille - libo), o chiliasm - ang pagtuturo na ang Ikalawang Pagparito ni Cristo ay nauugnay sa pagtatatag ng isang espesyal na kaharian sa milenyo. Ang punto ng view na bumalik sa St. Augustine, na sa ilalim ng kahariang ito sa Bibliya ay kailangang maunawaan ang panahon ng simbahan, na nagsimula na. Ang milenarianismo ay higit sa lahat ay tinatanggap sa mga radikal na pamayanang Protestante, at ang ilang mga teologo ay mayroon din itong pribadong opinyon.
Ang Kristiyanismo ay nagpapanatili ng pananampalataya sa katarungan ng Diyos at sa kapalaran ng mga tao pagkatapos ng kamatayan. Ang imortal na kaluluwa ay naninirahan sa alinman impiyerno(lugar ng pagdurusa), o sa paraiso(lugar ng walang hanggang kaligayahan). Ang kapalaran pagkatapos ng kamatayan, sa isang banda, ay tinutukoy ng katarungan ng Diyos, sa kabilang banda, sa pamamagitan ng mga gawa at pag-iisip ng isang tao na narito na sa lupa ay binabalangkas ang kanyang landas at ang kanyang hinaharap na estado. Ang kaligayahan ay nauunawaan bilang puro espirituwal, na nauugnay sa pagmumuni-muni ng Diyos, na siya mismo ay ganap na kabutihan at pagiging perpekto. Ang makalangit na kaligayahan ay hindi itinuturing na bulgar na katamaran o kasiyahan sa katawan.
Ang mga makasalanan sa impiyerno ay nakakakuha, sa esensya, kung ano ang kanilang hinangad, ang impiyerno ay hindi binibigyang kahulugan ng simbahan bilang isang uri ng "paghihiganti" ng Diyos. Ang opinyon ay ipinahayag na ang makasalanan, na inilipat sa paraiso, ay mas magdurusa doon, dahil ang pagiging roon ay hindi tugma sa kanyang personalidad. Ang impiyerno ay isang estado kung saan ang Diyos ay ganap na wala. Tinanggihan ng Simbahan ang doktrina ng temporalidad impiyernong pahirap, ipinahayag Origen sa pagliko ng II-III na siglo. Ang mala-impiyernong pagdurusa ay walang hanggan, at ito ay nagdadala ng isang elemento ng realismo at maging ng trahedya sa Kristiyanismo.
Ang isang tao ay lumilitaw para sa isang indibidwal na paghatol kaagad pagkatapos ng kamatayan (mayroong iba pang pagkakaunawa, na natagpuan sa mga may-akda ng Orthodox, na ang paghatol na ito ay paunang likas, at ang pananatili hanggang sa Huling Paghuhukom ay pansamantalang sa ilang mga aspeto), ngunit sa dulo ng kwento dapat meron din Kakila-kilabot na Paghuhukom. Ito ay hindi lamang isang pagdoble ng isang naipasa na pangungusap, ngunit ang paghatol ng Diyos sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, kung saan dapat makita ng mga tao ang lahat ng makasaysayang hustisya ng Diyos.
Kinikilala ng Simbahan ang pagsasagawa ng mga panalangin para sa mga patay (commemoration), na maaaring isagawa kapwa sa panahon ng liturhiya at sa pribado. Alinsunod dito, kinikilala ang pagkakaroon ng isang intermediate na kategorya ng mga patay (ang impiyerno ay hindi kasama ang mga panalangin, at ginagawa ng langit na hindi na kailangan). Ang gayong mga kaluluwa ay itinuturing na hindi karapat-dapat sa impiyerno, ngunit dahil sa di-kasakdalan ng buhay, hindi sila agad na makakapasok sa paraiso. Sa Katolisismo, ang estadong ito ay tinatawag purgatoryo ang mga kaluluwang ito ang naghihintay ng mga panalangin para sa kanila. Ang pananatili sa purgatoryo ay kung minsan ay tinutukoy ng makalupang panahon, ngunit ang kahulugang ito ay may kondisyon, dahil walang makalupang panahon at espasyo na lampas sa makalupang mga limitasyon. Sa Orthodoxy, ang analogue ng purgatoryo ay pagsubok, kung saan dumaraan ang kaluluwa ng namatay. Kontrobersyal ang isyu ng mga panalangin para sa mga di-binyagan na sanggol. Hindi sila ipinagbabawal, ngunit hindi ito ginugunita sa mga serbisyo sa simbahan. Mayroong isang teolohikong opinyon na ang kanilang mga kaluluwa ay hindi karapat-dapat sa pagdurusa, ngunit hindi rin sila nakatikim ng kagalakan, dahil, nang hindi natanggap ang biyaya ng Bautismo, hindi nila ito kayang pagtibayin.
Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang paraiso sa pananaw ng Kristiyano ay hindi lamang hindi nag-aalis ng personalidad (tulad ng nirvana sa Budismo), ngunit hindi rin nag-level out. mga personal na katangian. Ang bawat tao ay tumatanggap ng gantimpala alinsunod sa kanyang buhay at personalidad (“hanggang sa kaya niyang tanggapin,” tulad ng iba't ibang laki ang mga sisidlan ay maaaring punuin hanggang sa labi ng iba't ibang dami ng likido). Ito ay hindi nagkataon na ang paraiso ay madalas na inilalarawan sa Kristiyanong iconograpiya bilang isang hierarchically structured na istraktura. Sa pangkalahatan, madalas na sinasabi ng teolohiyang Kristiyano na ang langit at impiyerno ay hindi isang lugar sa kalawakan bilang isang estado. Kasabay nito, ang apoy ng impiyerno ay itinuturing na hindi lamang isang magandang imahe, ngunit isang tunay na kababalaghan, kahit na may isang espesyal na kalikasan.
Ang kamatayan ay kapwa isang masayang (pagkikita sa Diyos at pagpapalaya mula sa isang di-sakdal na buhay sa lupa) at isang kakila-kilabot (paghatol) na pangyayari. Ang pagpapakita ng kalungkutan para sa namatay, lalo na ang labis, ay itinuturing na duwag, kawalan ng pananampalataya, walang katwiran, dahil ang pakikipagtagpo ng matuwid sa Diyos ay ang pinakamahusay na kapalaran, tanging ang mga pagdurusa ng nahatulang mga makasalanan ay kakila-kilabot. San Juan Crisostomo(344-407) ay nagsabi na ang mga libing ng Kristiyano ay naiiba sa mga pagano dahil walang pag-iyak. Ito ay hindi nagkataon na ang mga ritwal ng libing kung minsan ay nagbibigay ng puti, i.e. festive, vestments (ang mga itim ay sumasagisag sa tiyak na espirituwal na pagluluksa, na nauugnay hindi sa pag-alis mismo, ngunit sa pangangailangan na sumagot sa pinakamataas na hukom, samakatuwid ang isang bilang ng mga "kakila-kilabot" na mga panalangin at mga himno na nakatuon dito, halimbawa, ang Katoliko Namatay irae - Araw ng Poot).
Ang kamatayan ay isinasaalang-alang din bilang pagkakaroon ng isang pedagogical na kahalagahan para sa mga buhay, na nag-uudyok upang mapagtanto ang transience ng mundo. Ang ilang mga santo ay nagtago ng mga bagay na may kaugnayan sa libing sa malinaw na paningin at madalas na nagdarasal at nagninilay-nilay sa sementeryo.
Inyong Banal, Inyong mga Kamahalan at Grasya, kagalang-galang na mga ama, mga kapatid, mahal na mga kalahok ng kumperensyang ito!
Ngayon ay nagbubukas kami ng isa pang internasyonal na teolohikong kumperensya ng Russian Orthodox Church. Nagiging tradisyon na ang pagdaraos ng mga ganitong forum. Isa ito sa ang pinakamahalagang anyo mga aktibidad ng Synodal Theological Commission, na ang mga gawain ay kinabibilangan ng pag-oorganisa ng mga talakayan tungkol sa mga pangunahing at pinakapinipilit na teolohikong mga paksa at problema, gayundin ang pag-uugnay ng gawaing siyentipiko at teolohiko sa ating Simbahan.
Humigit-kumulang 60 ulat ang ihaharap sa kumperensyang ito. Isasaalang-alang natin ang eschatological na pagtuturo ng Simbahan mula sa iba't ibang mga punto ng view.
Una sa lahat, sa pananaw ng Bibliya. Ito ay tumutukoy sa eschatological na pangitain na nakapaloob sa parehong mga aklat sa Lumang Tipan at sa Bagong Tipan ng ating Panginoong Jesu-Cristo, iyon ay, sa mga teksto ng Banal na Kasulatan, na normatibo para sa doktrina ng simbahan.
Isasaalang-alang natin ang mga eskatolohikal na aspeto ng mga sinaunang pagtatalo sa doktrina at ang kaukulang mga desisyong nagkakasundo kung saan nabuo ang dogmatikong pagtuturo ng Simbahan. Mga Kahulugan mga konseho ng simbahan sa mga tanong sa doktrina, sila ang mga haligi kung saan ang edipisyo ng pananampalataya sa simbahan ay hindi natitinag. Sapagkat ang mga ito ay hindi ang mga konklusyon ng isip ng tao, ngunit ang mga gawa na ginawa sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal na Espiritu at samakatuwid ay nagpapatunay sa naunang ibinigay na Pahayag ng Diyos.
Ang susunod na aspeto ng aming pananaliksik ay eskatolohiya sa tradisyong patristiko. Ang mga Ama at Doktor ng Simbahan sa kanilang mga sinulat ay nagbigay kahulugan sa Salita ng Diyos at sa mga katotohanan ng pananampalataya ng Simbahan. Tinalakay din nila ang mahihirap na teolohikong tanong na hindi malinaw na sinasagot sa Banal na Pahayag. Tungkol sa eschatology, ito ay lalong mahalaga, dahil ang malalim na mahiwagang eschatological na mga pangako ng Diyos ay nangangailangan ng naliwanagan ng Diyos na dahilan para sa kanilang pang-unawa.
May isa pang mahalagang pinagmumulan ng ating kaalaman tungkol sa kung paano nararanasan at ipinahahayag ng Simbahan mula noong sinaunang panahon ang eschatological vision nito: ito ay pagsamba. Ang ilang mga lektura ay ilalaan din sa mga liturgical na patotoo.
Ang Eschatology ay isa sa pangunahing paksa modernong teolohiko at relihiyosong kaisipan. Parehong Orthodox, sa partikular na Ruso, at di-Orthodox na mga may-akda ang nagsalita sa kanya. Maririnig natin ang mga ulat tungkol sa mga pinakabagong interpretasyon ng Christian eschatology, na dapat isaalang-alang at suriin sa liwanag ng doktrina ng simbahan at tradisyon ng patristiko. Ang gayong pag-uusap ay tila lubhang kapaki-pakinabang at mabunga.
Sa wakas, pagtutuunan ng pansin ang aming kumperensya mga kontemporaryong isyu buhay simbahan na nauugnay sa eskatolohiya. Kilalang-kilala na sa iba't ibang mga makasaysayang kapanahunan ay nagkaroon ng muling pagbabangon ng mga eschatological na mga inaasahan at mood, na kung minsan ay nagkaroon ng matinding anyo. Ang ilang mga ulat ay ilalaan sa pagsasaalang-alang ng mga modernong eschatological na ideya, pati na rin ang isang round table na "Globalization at Eschatology".
Ang pag-apila sa mga indibidwal na aspeto ay dapat, sa huling pagsusuri, ay mag-ambag sa pagkakakilanlan ng eschatological na pagtuturo ng Simbahan sa liwanag ng kanyang holistic dogma. Mas mabuting sabihin ang kabaligtaran: hindi natin dapat unawain ang eschatology bilang isa sa mga elemento ng dogma, ngunit tingnan ang dogma mismo sa eschatological na aspeto nito.
Tatalakayin ko ang mahahalagang katangian ng eskatolohikal na katangiang ito ng pananampalataya ng Simbahan.
Ang terminong "eschatology" ay nagmula sa salitang Griyego na "eschatos", na nangangahulugang "huling", pati na rin ang "katapusan", "matinding limitasyon". Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, ang eschatology ay ang doktrina ng "mga huling bagay", ng mga huling hantungan ng mundo at ng tao.
SA Banal na Kasulatan ay nagsasalita tungkol sa "mga huling panahon" (Is. 2, 2; Dan. 8, 19) at "mga huling araw" (o " huling araw"-Job. 19, 25; Sa. 6, 39). Sinasabi rin na ang dakilang “Araw ng Panginoon” ay darating kung kailan ilalapat ng Diyos ang Kanyang paghatol sa mundong lumisan na sa Kanya.
Kaya ang unang kahulugan ng eschatology: ang pagkakaroon ng mundong ito sa oras, isang mundo na nilikha ng Diyos mula sa wala bilang resulta ng Kanyang malikhaing gawa, at kung saan ay magkakaroon ng pagkumpleto, at kasama nito ang ekonomiya ng ating kaligtasan ay matatapos din. .
Bilang resulta ng pagkahulog, nahulog ang tao sa Diyos. Gayunpaman, ang Diyos, na mayaman sa awa, ay hindi hinamak ang Kanyang nilikha at ginawa ang lahat para sa atin at para sa ating kaligtasan, hanggang sa punto na "ibinigay niya ang Kanyang Bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan" (Juan 3:16). ). Ito walang kamatayang buhay, na inihanda para sa mga tapat ni Kristo, ay dumating pagkatapos ng eschatological na pagkumpleto ng pagkakaroon ng "mundo na ito." Sa Niceno-Tsaregrad Creed, ang eschatological na katotohanang ito ay ipinahayag sa anyo ng pag-asa ng bawat Kristiyano: "Inaasahan ko ang muling pagkabuhay ng mga patay at ang buhay sa mundong darating."
Ang mga salitang ito ay tumuturo sa dalawang hinaharap na eschatological na mga kaganapan. Una, lahat ng patay ay babangon mula sa mga patay "sa huling araw"; at pangalawa, magbubukas ito bagong edad”, isang bagong mundong nagbagong-anyo, na ang mga naninirahan ay ang lahat ng nakatagpo ng kaligtasan kay Kristo.
At sa pagitan ng mga pangyayaring ito, ang Paghuhukom ng Diyos sa lumang mundo. Ang Kredo ay nagsasalita tungkol sa Ikalawang Pagparito ng Panginoong Jesucristo. Kung ang Kanyang unang pagdating ay "sa anyo ng isang alipin," kung gayon ang pangalawa ay magiging "may kaluwalhatian" upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay. Ang Panginoon ay muling darating upang maghari sa bagong sanlibutan, at walang katapusan ang Kanyang Kaharian. Kaya, ang huling araw ng kasaysayan ng Panginoon ay nagiging simula ng isang hindi panggabing araw, at ang eschatological na katapusan ng mundo ay ang simula ng walang katapusang Kaharian ni Kristo.
Kaya, kung isasaalang-alang natin ang pag-iral ng mundong ito na nilikha ng Diyos mula sa punto ng view ng Sagradong kasaysayan, pagkatapos ay itinuturo ng eskatolohiya ang huling kaganapan sa serye ng sunud-sunod na mga kaganapan na tumutukoy dito: ang paglikha-pagkahulog-pagtubos-paghuhukom. Ang Ikalawang Pagparito ni Kristo na Tagapagligtas ay kumukumpleto sa kasaysayan ng mundong ito at nagbubukas ng bagong realidad na metahistorikal.
Gayunpaman, mula sa isang teolohikong pananaw, imposibleng ikulong ang sarili sa isang "historikal" na pag-unawa sa eskatolohiya, dahil mayroon din itong ibang kahulugan.
Sa pagbabalik-loob sa patotoo ng kataas-taasang apostol na si Pedro, makikita natin ang dalawa, sa unang tingin, magkasalungat na mga pahayag.
Sa isang banda, sa kanyang Ikalawang Sulat, binanggit niya ang “mga huling araw,” na tumutukoy sa “araw ng paghuhukom,” ang pagdating ng “araw ng Panginoon,” “ang pagdating ng araw ng Diyos, kung saan ang langit na nagniningas ay mawawasak at ang nagniningas na mga elemento ay matutunaw” (2 Ped.? 3,?10;?12). Dito binanggit ng apostol ang pangako ng "bagong langit at bagong lupa kung saan nananahan ang katuwiran" (2 Ped. 3:13).
Sa kabilang banda, ano ang sinabi ni apostol Pedro sa araw ng Pentecostes? Upang bigyang-kahulugan ang kahulugan ng Pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga naroroon, binanggit niya ang isang eschatological propesiya sa Lumang Tipan. Ito ang mga salita ni propeta Joel tungkol sa pagdating ng dakila at kakila-kilabot na araw ng Panginoon, kung kailan ibubuhos ng Diyos ang Kanyang Espiritu sa lahat ng laman (Joel 2:28; Gawa 2:17). At sa kasong ito, ang "mga huling araw" ay tinawag ng apostol ang panahon ng pagbuhos ng masaganang biyaya ng Banal na Espiritu sa pangunahing Simbahan ng mga apostol at mga disipulo ni Kristo.
Paano natin maipagkakasundo itong maliwanag na kontradiksyon ng apostolikong saksi? Ito ay pinagkasundo kapag, sa isang pangitain, pinag-iisa natin ang parehong kahulugan ng Christian eschatology - "makasaysayang" at ang isa na inihayag sa puno ng biyaya na espirituwal na karanasan ng Simbahan.
At pagkatapos ang eschatological proclamation ay ang mismong ebanghelyo ng ating Panginoong Jesucristo, iyon ay, ang ebanghelyo ng pagdating ng Tagapagligtas sa mundo. Ang "huling" ay si Kristo. Kaya, sa aklat ng tagakita, ang apostol at ebanghelistang si John theologian, sinabi tungkol kay Kristo na Siya ang Una at Huli (“protos” at “eschatos”), na namatay, at narito, siya ay buhay. (Apoc. 2, 8). At ang Panginoon Mismo ang nagsabi: Ako ang Alpha at Omega... Na ngayon, at noon, at darating, ang Makapangyarihan sa lahat (Apoc. 1:8).
Kaya, ang “mga huling panahon” ay, una sa lahat, ang kapunuan ng mga panahon (Gal. 4, 4), kapag nagpakita ang Anak ng Diyos, na sa Pagkakatawang-tao ay naging Anak ng Tao. At iyon ay nangangahulugan ng isang tunay na pinahiran ng Diyos na Hari.
Sa pagdating ni Kristong Hari ay darating ang Kaharian ng Diyos. Sa unang pagkakataon na ito ay hindi mahalata (Lucas 17:20) para sa labas ng mundo paraan. Bukod dito, tinatanggihan ng mundo si Kristo bilang Tagapagligtas at Manunubos. Ngunit ang Kaharian ng Diyos ay nakakahanap ng lugar sa loob ng bawat disipulo at tagasunod ni Kristo, sa ating mga Kristiyano (Lucas 17:21).
Mula sa puntong ito, ang "panahon ng pagtatapos" ay ang panahon ng pagtubos ng Anak ng Diyos at ang paglikha ng Simbahan ni Kristo sa bato ng apostolikong pagtatapat. Kaya naman, sinabi ni apostol Pedro: “Hindi kayo tinubos ng nabubulok na pilak o ginto mula sa walang kabuluhang buhay na ibinigay sa inyo mula sa mga ama, kundi ng mahalagang dugo ni Kristo, na gaya ng sa korderong walang dungis at walang dungis, na itinalaga noon pa man. ang pundasyon ng mundo, ngunit napakita sa mga huling panahon para sa inyo” (1 Ped. .1, 8-20).
Kasabay nito, ang paghahari ng Diyos sa Simbahan ay hindi pa ang tagumpay ng Kaharian ng Diyos sa buong mundo. Ang Simbahan ay ang presensya ng Kaharian ng Diyos sa lupa, ngunit "ang mundong ito" - sa kahulugan ng Ebanghelyo ng termino - ay nananatili sa labas ng Simbahan. Ang mundo na "nakahiga sa kasamaan", kung saan ang kasalanan ay naghahari at ang katiwalian ay nananaig, ang mundong ito ay naghihintay para sa katapusan, ang pagkumpleto ng kasaysayan nito. Sa mundong ito dapat lumitaw ang Antikristo. Gayunpaman, sa Simbahang nananatili sa mundong ito, naghahari ang Tagapagligtas na si Kristo.
Ang pagdating ni Kristo ay madalas na tinutukoy ng salitang "parousia", na nangangahulugang parehong "presence" at "coming." Ang salitang ito ay angkop na nagpapahayag ng dobleng kahulugan ng Christian eschatology.
Ang eschatological epoch sa kasaysayan ng mundo ay nagsisimula na sa unang pagdating ni Kristo. Ang mga "panahon ng pagtatapos" ay darating, na walang iba kundi ang panahon ng Simbahan, ang panahon ng kanyang misyon sa mundo. Sapagkat pagkatapos ng Kanyang Pag-akyat sa Langit, hindi iniiwan ng Panginoon ang Kanyang Simbahan. Sa pagbibigay sa kanya ng utos na mangaral “hanggang sa mga dulo ng lupa,” ibinigay din Niya ang pangako ng Kanyang presensya: “At narito, ako ay sumasainyo palagi, hanggang sa katapusan ng panahon” (Mateo 28:20).
Sa madaling salita, ang Simbahan ay nabubuhay at nagsasagawa ng kanyang ministeryo sa "time gap" sa pagitan ng dalawang pagdating ng Tagapagligtas. At para sa Simbahan mismo, ang Ikalawang Pagparito ni Kristo ay hindi isang radikal na bagong kaganapan. Sapagkat ang Simbahan ay espirituwal na naninirahan na sa katapusan ng mundo, kasama na ni Kristo.
Ang pamamalagi na ito ng Simbahan, hindi lamang sa kasaysayan, ngunit tiyak sa panahon ng eskatolohiko, ay malinaw na ipinahayag sa Eukaristikong panalangin na isinagawa sa panahon ng Banal na Liturhiya. Sa panalanging ito, naaalala natin, ibig sabihin, natatanto natin at laging muling nararanasan, ang buong gawain ng ating kaligtasan: Ang pag-alala, samakatuwid, ang nagliligtas na utos na ito (iyon ay, ang utos na ipagdiwang ang Hapunan ng Panginoon) at lahat ng bagay na tungkol sa atin. : ang krus, ang libingan, ang tatlong araw na muling pagkabuhay, sa pag-akyat sa langit, nakaupo sa kanan, ang ikalawa at maluwalhating pagparito muli, Ang Iyong mula sa Iyo ay nagdadala sa Iyo tungkol sa lahat at para sa lahat, umaawit kami sa Iyo ...
Ito ay tunay na isang eschatological text kung saan ang karaniwang lohika ng panahon ay nilalabag. Sapagkat ang Simbahan ay nakadirekta sa hinaharap, na dumating na para sa kanya, na nararanasan na niya. Ito ay pinatunayan ng diyalogo ng mga klero sa panahon ng liturhiya: Si Kristo ay nasa ating gitna! - At mayroon, at magkakaroon!
Mula noong sinaunang panahon, ang mga Kristiyano, na puno ng pananampalataya at pag-asa, ay masayang naghihintay sa Ikalawang Pagparito ng kanilang Panginoon at Tagapagligtas, sa pag-asa ng "buhay sa susunod na panahon." Ang Banal na Kasulatan ay nagsasalita tungkol sa darating na Ikalawang Pagparito ng Tagapagligtas nang misteryoso at palihim. At hindi lamang ang apostol at ebanghelista na si John theologian ang nagsasalita tungkol dito sa kanyang aklat ng Apocalipsis, kundi pati na rin ang Panginoon Mismo sa Ebanghelyo, sa tinatawag na "maliit na pahayag" (kabanata 13 ng Ebanghelyo ni Marcos).
“Ngunit tungkol sa araw o oras na iyon, walang nakakaalam, kahit ang mga anghel sa langit, kahit ang Anak, kundi ang Ama lamang” (Marcos 13:32). Samakatuwid, ang pangunahing utos na ibinibigay sa atin ng Tagapagligtas kaugnay ng propesiya tungkol sa Wakas ay ito: “Masdan, magbantay, manalangin, sapagkat hindi ninyo alam kung kailan darating ang panahong ito” (Marcos 13:33).
Ano ang dapat nating madama tungkol sa tinatawag na eschatological expectations na pinatitibay paminsan-minsan sa bayan ng Diyos? Dahil dito, ang mga ito ay isang pagpapakita lamang ng pananampalatayang Kristiyano, kabilang ang paniniwala na ang Panginoon ay darating sa kaluwalhatian at kung gayon ang katapusan ng mundo at kasaysayan ay tiyak na darating. "Narito, ang kasintahang lalaki ay dumarating sa hatinggabi, at mapalad ang alipin, na masusumpungan ng bantay." At hindi madalas sa kasaysayan ng Simbahan, ang mga ascetics, matalino sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, ay nagpahayag ng paglapit ng Katapusan ng mundong ito at ang Paghuhukom ng Diyos, tulad ng ginawa ng mga sinaunang propeta at apostol ni Kristo.
Ngunit bakit ito ipinaalala at ipinaalala sa atin ng mga santo? Hindi ba't dahil dumaan sila sa mahabang pagsubok, natuto silang manatili sa patuloy na pagtitimpi at pagbabantay, ibig sabihin, tumayo sa harap ng Panginoong Jesucristo sa lahat ng oras? Ito ay ang karanasan ng pagkakaisa sa Diyos sa walang tigil na panalangin na nagpapahintulot sa mga banal na makita nang may partikular na katalinuhan ang kasamaan ng mundong ito at ang apostasiya nito.
Gayunpaman, ang pagkakita sa kapahamakan ng mundong ito at ang kasamaan na kumikilos dito ay hindi katulad ng pagpapakasasa sa "apocalyptic moods." Higit pa rito, ang gising na pag-asam sa Ikalawang Pagparito ng Tagapagligtas, Na darating “tulad ng magnanakaw sa gabi” (2 Ped. 3:10), ay hindi katulad ng tense na pag-asa sa pagdating ng Antikristo.
Sa kasamaang palad, mayroon ding mga Kristiyanong mas mahalaga kaysa sa espirituwal na pagbabantay ay ang paghahanap ng mga palatandaan ng Katapusan ng kasaysayan, na diumano'y papalapit na sa kanilang mga mata. Ang kanilang espirituwal na pananaw ay nabaling hindi kay Kristo na naghahari sa Kanyang Simbahan, kundi sa darating na Antikristo. Para sa kanila, si Kristo ay alinman sa nakaraan o sa hinaharap, ngunit sa kasalukuyan - "apocalyptic expectations", o sa halip, insurance. Ito ay isang panig at samakatuwid ay baluktot na eskatolohiya na sumisira sa espirituwal na disposisyon ng mga tagasunod nito.
Ayon sa patristikong turo, ang “sanlibutang ito” ay, una sa lahat, makasalanang pagnanasa na bumabangon sa kaluluwa at katawan ng isang Kristiyano at lumalaban sa kanyang pananampalataya at pag-asa. At, sayang, hindi lamang ang Kaharian ng Diyos, kundi ang makasalanang mundong ito "ay nasa loob natin." Ang ating pagiging makasalanan at pangako sa mundong ito ang dahilan kung bakit tayo natatakot sa pagdating ng huling Paghuhukom. Sapagkat "ang pakikipagkaibigan sa sanlibutan ay pakikipag-away laban sa Diyos" (Santiago 4:4).
Ngunit, sa kabilang banda, ang ating pananampalataya ay nakadirekta sa Isa na nagsabi: "Lakasan mo ang iyong loob: dinaig ko na ang sanlibutan" (Juan 16:33). Alalahanin natin ang mga unang Kristiyano, na may kagalakan at pag-asa na umaasa malapit na Kristo, na sumisigaw: “Oo, halika, Panginoong Jesus!” (Apoc. 22:20). Ang wastong espirituwal na dispensasyon ay ang kagalakan ng Panginoong Nabuhay na Mag-uli at ang mga kaloob ng Kanyang biyaya na ibinigay sa Simbahan ni Cristo, na hindi kailanman madadaig ng mga pintuan ng impiyerno (Mat. 16:18).
Sa sekular na termino, masasabi natin na ang Christian eschatology ay optimistiko. Ngunit sa parehong oras, ang optimismo na ito ay walang kinalaman sa kabutihang loob at kasiyahan. Para sa mga nawalan ng pananampalataya at nagiging tumitigil sa kasalanan, naghihintay ang walang kinikilingan na Paghuhukom ng Diyos.
Ang Eschatology ay nagsasalita ng "mga huling bagay," iyon ay, pagkumpleto, at mas magandang sabihin tagumpay ng mundo. Ang tagumpay na ito ay kapwa gawain ng Diyos at gawain ng tao. Sapagkat hindi natin mahahanap ang kaligtasan kung wala ang Diyos, ngunit hindi tayo maililigtas ng Diyos nang wala ang ating sarili.
Samakatuwid, ang eschatology ay nagsasabi rin sa atin kung ano ang ating saloobin sa mundo kung saan tayo nakatira at ginagawa ang ating espirituwal na landas.
Ang mundo bilang isang kosmos, bilang isang buhay na espasyo ng tao, sa kabila ng pangit na estado nito, ay hindi kakaiba sa mga Kristiyano. Hindi tayo dapat tumakas sa mundo kung saan naparito ang Anak ng Diyos upang iligtas siya. Nasa mundo kung saan ang Simbahan, na siyang Katawan ni Kristo, ay may misyon. Ito ang misyon ng kaliwanagan at pagpapabanal ng mundo. “Hindi ko idinadalangin na alisin Mo sila sa sanglibutan,” sabi ng Tagapagligtas tungkol sa Kanyang mga disipulo sa Panalangin ng Mataas na Pari, “kundi na iligtas Mo sila sa masama” (Juan 17:15). Ang mga Kristiyano ay hindi dapat isawsaw sa "apocalyptic expectations" malapit nang matapos kasaysayan, nakakalimutan ang kanilang tungkulin at bokasyon sa kasaysayan ng mundong ito.
Sa pagpupulong, ang mga resulta ng unang semestre 2018/2019 ay buod taon ng paaralan at isang resolusyon ang pinagtibay upang suportahan ang posisyon ng hierarchy ng Russian Orthodox Church na may kaugnayan sa pag-encroachment ng Patriarchate of Constantinople sa canonical territory ng Ukrainian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate.
Ang pulong ay dinaluhan ng rektor ng Minsk Theological Seminary, Arsobispo Gury ng Novogrudok at Slonim, ang kalihim ng Academic Council, Protodeacon Georgy Pshenko, pinuno ng departamento. kasaysayan ng simbahan Archpriest Alexander Romanchuk at Bise-Rektor para sa gawaing siyentipiko Associate Professor A.V. Slesarev.
Isang Panimula sa Christian Theology Alistair McGrath
Kabanata 16 Eschatology: The Christian Hope
Sa itaas, may kaugnayan sa muling pagkabuhay at sa doktrina ng kaligtasan, nahawakan na natin ang ilang aspeto ng eskatolohiya - Kristiyanong pag-unawa "kamakailang mga kaganapan Ang terminong "eschatology" ay nagmula sa salitang Griyego na "ta eschata" ("huling [mga bagay, pangyayari, pagpapakita]") at tumutukoy sa pag-asa ng Kristiyano sa muling pagkabuhay at paghuhukom. Sa huling kabanata ng aklat na ito, tutuklasin natin ang paksang ito nang mas detalyado.
Ang ilan mahahalagang aspeto ang paksang ito ay tinalakay sa itaas. Sa partikular, ang mga sumusunod na puntos ay dapat tandaan:
1. Pagtatalo tungkol sa muling pagkabuhay ni Kristo at ang mga teolohikong bunga nito.
2. Ang muling pagtuklas ng eschatological na aspeto ng konsepto ng Bagong Tipan ng "kaharian ng Diyos" sa pagtatapos ng ika-19 na siglo.
3. Eschatological na aspeto ng Kristiyanong doktrina ng kaligtasan.
Sa pinakamalawak na kahulugan ng termino, ang "eschatology" ay "diskurso tungkol sa wakas." Ang "katapusan" na ito ay maaaring tumukoy sa katapusan ng pag-iral ng isang indibidwal o sa katapusan ng panahong ito. Ang isang katangian ng paniniwalang Kristiyano na mahalaga sa bagay na ito ay ang oras ay "linear, hindi cyclical." Ang kasaysayan ay may simula, at balang araw ito ay magtatapos. Isinasaalang-alang ng "Eschatology" ang isang bilang ng mga paniniwala na nauugnay sa katapusan ng buhay at kasaysayan ng parehong indibidwal at ng mundo sa kabuuan. Siya ay nagbigay inspirasyon at lubos na nag-ambag sa ilan sa mga pinaka-malikhain at kamangha-manghang mga paggalaw sa Kristiyanismo.
Mula sa aklat na Mga Propeta at Mga Hari may-akda na si White Elena Mula sa aklat na Metaphysics of the Good News may-akda Dugin Alexander Gelievich Mula sa aklat na History of Faith and Religious Ideas. Tomo 2. Mula kay Gautama Buddha hanggang sa Tagumpay ng Kristiyanismo ni Eliade MirceaKabanata XXII ORPHEUS, PYTHAGOREAS AT ANG BAGONG ESCHATOLOGY § 180. Mga alamat tungkol kay Orpheus: isang mang-aawit at "tagapagtatag ng mga pagsisimula" Halos hindi posible na magsulat tungkol kay Orpheus at Orphism nang hindi nakakainis sa isa o ibang iskolar: mga nag-aalinlangan at "mga rasyonalista" na minamaliit ang kahalagahan ng Orphism sa kasaysayan
Mula sa aklat na Religions of Australia ni Eliade MirceaKABANATA 5 KAMATAYAN AT ESCHATOLOGY Kamatayan, mga ritwal ng libing, at "pagtatanong" Ang taong gamot ay gumaganap ng isang pangunahing papel sa mga ritwal ng kamatayan dahil nagagawa niyang alisan ng takip ang "mamamatay-tao" at samakatuwid ay direktang paghihiganti. Salamat sa kanyang espirituwal na kapangyarihan at panlipunang prestihiyo,
Mula sa aklat na Where is God when I suffer? may-akda Yancey PhilippeKABANATA 17 Pag-asa Isa na lang ang natitira para sa taong niyurakan - ang patuloy na umasa. Pagkatapos ng bawat pagkabigo, kailangan mong maghanap ng bagong dahilan para sa pag-asa. Alexander Solzhenitsyn Sa pharmacology, mayroong tinatawag na double-blind test: isang doktor na nagrereseta ng gamot
Mula sa aklat na Myths of Armenia may-akda Ananikyan Martiros A Mula sa aklat ng Sulat sa mga Tesalonica may-akda Stott John1 Thessalonians 4:13 - 5:11 4. Kristiyanong pag-asa, o kung paano ang ebanghelyo ay dapat magbigay ng inspirasyon sa simbahan Una, sinubukan ni Pablo na "hikayatin ang mga masuwayin" at "suportahan ang mahihina", ngayon ay balak niyang "aliwin ang mahina ang puso" (5:14, NVG). Ang sanhi ng kaduwagan ay matatagpuan sa konteksto.
Mula sa aklat na New Bible Commentary Part 2 ( Lumang Tipan) may-akda Carson DonaldLESSON 4 Christian Hope 1 Tesalonica 4:13–5:11 (pp. 108–137) 1. Basahin ang 4:13 Bakit ibinaling ni Pablo ang kanyang pansin sa problema ng pagkawala ng mga mahal sa buhay? Paano mo naiintindihan ang paggamit niya ng "pangarap" bilang isang metapora
Mula sa libro Makabagong pagsasanay Orthodox na kabanalan. Volume 1 may-akda Pestov Nikolay Evgrafovich17:1-13 Pag-asa sa lakas ng tao at pag-asa sa Panginoon Ang unang apat na talata ay kinukutya ang mga Hudyo na lumabag sa batas at nagkasala laban sa pananampalataya. Sa Art. Ang 1 ay metapora na nagpapahayag ng ideya kung gaano kalalim ang kasalanan ay tumagos sa lipunan ng mga Hudyo at "isinulat gamit ang isang bakal na pait ... sa
Mula sa aklat na Nostalgia for Origins ni Eliade MirceaKabanata 3. Pag-asa Ang pag-asa ay nagmula sa karanasan, at ang pag-asa ay hindi nakakahiya. Roma. 5:4-5 Ang pag-asa para sa kaluluwa ay parang isang ligtas at matibay na angkla. Heb. 6:19 Ang pag-asa ay malapit sa pananampalataya. Marahil ang kanilang pagkakaiba ay hindi malinaw sa lahat? John C: “Ang magtiwala sa Diyos ay nangangahulugan na ipagkatiwala ang iyong buhay, ang iyong
Mula sa aklat na The Far Future of the Universe [Eschatology in Cosmic Perspective] ni Ellis George Mula sa aklat ni St. Theophan the Recluse at ang kanyang pagtuturo sa kaligtasan may-akda Tertyshnikov Georgy Mula sa aklat na Tomo V. Aklat 1. Moral at asetiko na mga likha ang may-akda na si Studit Theodore Mula sa aklat na Dogmatics without dogmatism may-akda Tikhomirov AntonAng pag-asa ng Kristiyano ay ang pag-asa ng Kristiyano bilang isang birtud "ay ang nakaaaliw na disposisyon ng espiritu, ayon sa kung saan ang Kristiyano, na tumitingin sa Diyos bilang walang-pagkukulang tapat sa lahat ng Kanyang mga pangako, ay walang alinlangang inaasahan mula sa Kanya ang lahat ng mga pagpapalang ipinangako ng Kanyang kabutihan."
Mula sa aklat ng may-akdaKristiyanong Pag-asa Kaya, patuloy na iniisip ang lungsod na ito sa ating mga isipan na may kapangyarihan ng ating mga pag-iisip - kahit na tayo, na narito sa lupa, ay malayo pa rito - pinag-iisipan ito at nasasabik dito mga tunay na dilag masayang tapusin natin ang gawain ng paglalakbay, huwag nating pigilan ang agos, at maging
Mula sa aklat ng may-akdaKabanata 21. Eschatology buhay ng tao at tungkol sa katapusan ng mundo. Alinsunod dito, kaugalian na makilala ang pribado at pangkalahatang eschatology.