Malamang na hindi bababa sa isang residente ng kabisera ang hindi nakakaalam kung saan matatagpuan ang simbahan ng St. Gregory ng Neocaesarea. "Sa Polyanka" - ganito ang sagot ng mga dumadaan sa mga turista, bagaman marami ang nakakaalam nito sa ilalim ng ibang pangalan - bilang Red Church. Ito ay isa sa mga pinakamagandang monasteryo sa Moscow. Ang Simbahan ni Gregory ng Neocaesarea (sa Polyanka) ay ang tanging simbahan na ipinangalan sa santong ito. Ito ay matatagpuan sa Zamoskvorechye. Ang templo ay may hindi pangkaraniwang kasaysayan at ganap na kakaiba. hitsura. Isang monumento ng arkitektura ng Russia na may "oriental, maanghang na lasa" - ito mismo ang sinasabi ng mga eksperto tungkol sa templo ni Gregory ng Neocaesarea.
Tungkol sa santo kung kanino pinangalanan ang simbahan
Si St. Gregory ay ipinanganak sa hilaga ng Asia Minor sa lungsod ng Neocaesarea noong mga ikatlong siglo pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo. Nakatanggap ng mahusay na edukasyon sa Alexandria mula kay Origen mismo, bumalik siya sa kanyang tinubuang-bayan. Ngunit sa lalong madaling panahon, nang magretiro sa ilang, nagsimula siyang manguna sa kanyang banal na buhay doon sa mga panalangin at pag-aayuno upang matanggap mula sa Diyos ang kaloob ng propesiya. Nalaman ng obispo ng Amasia ang tungkol sa asetiko. Nagpasya siyang ilagay siya sa kanyang katutubong Neocaesarea bilang isang espirituwal na pinuno. Sumang-ayon si St. Gregory at, bago ang pagtatalaga, taimtim na nanalangin sa Diyos na ihayag sa kanya ang tunay na pagsamba sa Banal na Trinidad. At nagkaroon siya ng isang kahanga-hangang pangitain: bago lumitaw si Gregory Banal na Ina ng Diyos at si Apostol Juan theologian. Ito ay mula sa huli na ang santo ay nakatanggap ng kaalaman sa totoo at karapat-dapat na pag-amin ng Banal na Trinidad. Ito ay sa Apocalipsis na ito nang maglaon Pagtuturo ng Orthodox. Si Gregory ng Neocaesarea mismo ay hindi nabuhay upang makita ito. Namatay siya mga 266.
Saan matatagpuan ang templo?
Ang lugar kung saan nakatayo ngayon ang Red Church ay tinatawag na "Derbitsy" noong sinaunang panahon. Ang pangalang ito ay dahil sa mossy, very marshy land ng lugar. Noong una ang simbahan ay kahoy. Ito ay tiyak na itinayo sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Grand Duke ng Moscow, apo ni Dmitry Donskoy Vasily the Dark. Ayon sa ilang ulat, sa pagiging bihag ng Tatar, nanumpa siya na kung makakamit niya ang kalayaan, tiyak na magtatayo siya ng templo. Bukod dito, itatayo niya ito nang eksakto sa lugar kung saan makikita niya ang Moscow Kremlin sa kanyang pagbabalik. At ipinangako ng prinsipe na iaalay ito sa santong iyon, sa araw ng alaala kung saan magaganap ang kaganapang ito. At kaya ito lumitaw kahoy na simbahan sa parang.
Noong unang panahon, mayroong isang ilang kung saan dumaan ang highway mula Novgorod hanggang sa lungsod ng Ryazan. Ang pangalang "Polyanka" ay opisyal na lumitaw lamang noong ikalabing walong siglo. Noong panahong itinatag ang Pulang Simbahan bilang parangal kay St. Gregory ng Neocaesarea, malalaking patlang ang nakaunat sa lugar na ito. Sila ang nagbigay ng pangalan sa lumang kalye na ito sa Zamoskvorechye.
Sa una, ang mga magsasaka at artisan lamang ang naninirahan sa hindi magandang tingnan na mamasa-masa na lugar na ito, ngunit mula pa noong ika-labing-anim na siglo, nagsimulang lumitaw dito ang mga pamayanan ng mga mamamana. Nagkaroon din ng isang palace settlement ng mga coopers - royal kadash, na gumawa ng mga wooden tub at barrels na hindi kapani-paniwalang kailangan para sa mga panahong iyon sa ekonomiya. Mula noong ika-18 siglo, ang mga mangangalakal sa Moscow ay nagsimulang dahan-dahang puntahan ang Zamoskvorechie at Polyanka Street.
kasaysayan ng simbahan
Ang mga turista ay sinabihan ng maraming mga kagiliw-giliw na bagay tungkol sa templo ni Gregory ng Neocaesarea. Sa katunayan, siya ay napaka sinaunang Kasaysayan. Ang simbahan ay orihinal na itinayo mula sa kahoy. Ayon sa alamat, sinimulan ang pagtatayo bilang tanda ng pasasalamat sa Diyos sa pag-alis sa pagkabihag ng Mongol-Tatar ni Prinsipe Vasily the Dark. Ang apo ni Dmitry Donskoy ay nakatakdang makita ang mga pader ng kuta ng Moscow noong Nobyembre 30, 1445. Sa araw na ito, ayon sa Orthodox kalendaryo ginugunita ang St. Gregory ng New Caesarea. Ang sitwasyong ito ang nagpasiya sa kapalaran ng hinaharap na simbahan.
Bagong buhay
Ang kahoy na simbahan ay umiral hanggang sa ikalabing pitong siglo. Nang maglaon, sa templo noon ni Gregory ng Neocaesarea, nagkaroon ng apoy at tuluyan itong nasunog. Ang gusali ay naibalik, ngunit muli itong gawa sa kahoy. Unti-unti, nasira ang simbahan, lalo itong naging kapansin-pansin pagkatapos ng salot. At noong 1667 lamang, ang soberanya na si Alexei Mikhailovich ay nagbigay ng utos na magtayo ng isang bago, bato na, templo. Ang mga gawa ay pinangangasiwaan ng pinakamahuhusay na arkitekto noong mga panahong iyon, sina Ioann Kuznechik at Karp Guba.
Nagbigay si Alexei Mikhailovich ng malaking pondo para sa pagtatayo, personal niyang kinokontrol ang pag-unlad nito. Ang materyal ay inihatid mula sa mga sikat na quarry malapit sa Moscow, kung saan kinuha din ang bato para sa mga dingding ng Kremlin. Siyam na libong tile na may tinatawag na "peacock's eye" ay ginawa ng sikat na master na si Stepan Polubes, at ang mga imahe para sa iconostasis ay ginawa ng royal iconographer na si Ushakov. Natapos ang konstruksyon makalipas ang labindalawang taon. Noong Marso 1, 1679, naganap ang pagtatalaga at ang unang serbisyo sa simbahan ni Gregory ng Neocaesarea. Ang seremonya ay isinagawa ni Joachim - Patriarch ng Moscow at All Rus 'sa presensya ng bagong Tsar Fedor Alekseevich.
mahirap na taon
Simula noon, ang Red Church, na kapansin-pansin sa kagandahan nito, ay, parang, natanggap ang katayuan ng isang simbahan ng korte. At hanggang ngayon, ang mga krus ng lahat ng mga ulo sa simbahan ni Gregory ng Neocaesarea ay nakoronahan ng mga korona. Tiniis ng simbahan ang mga paghihirap noong 1812 nang walang kabiguan. Nagustuhan siya ni Napoleon kaya sa panahon ng sunog sa Moscow, iniutos niya na walang mangyari sa simbahan sa Bolshaya Polyanka. Ang French emperor lamented na hindi niya, "paglalagay ng gusaling ito sa palad ng kanyang kamay," dalhin ito sa Paris. Dapat sabihin na noong 1812 ay hindi nasira ang palamuti, o ang mga kagamitan ng simbahan, o ang mga aklat nito. Ano ang hindi masasabi tungkol sa mga susunod na panahon.
Kung sa simula ng ikadalawampu siglo si Grand Duchess Elizabeth mismo ay dumating sa mga serbisyo sa simbahan ni Gregory ng Neocaesarea, pagkatapos pagkatapos ng rebolusyon, ang kanilang sariling mga Muscovites, hindi tulad ng mga dayuhang mananakop, ay hindi nagtitipid ng anuman sa simbahan. Halos lahat ng mahahalagang bagay ay nakuha mula rito. Hindi naging posible na i-save ang hipped bell tower, na umano'y nakakasagabal sa mga pedestrian. Sa huling bahagi ng 30s ng huling siglo, ang templo ay ganap na sarado. At noong dekada nobenta lamang, ang simbahan ni St. Gregory ng Neocaesarea sa Polyanka ay ibinalik sa mga mananampalataya.
Bumalik sa sinapupunan ng Simbahan
Ang na-update na hitsura ng Red Church ay dahil sa mga pagsisikap ng Patriarch Alexy II. Ang isang malakihang rekonstruksyon ay isinagawa, ang palamuti ng simbahan ay na-highlight, ang mga krus ay ginintuan at ang mga natatanging kampana ay muling nilikha. Ayon sa mga nakaligtas na mga fragment, ang mga sinaunang painting sa mga dingding ay naibalik din. Kahit na ang kasalukuyang iconostasis ay "kinopya" mula sa orihinal, na dating sikat sa simbahan (sa Polyanka) ni Gregory ng Neocaesarea. Ang iskedyul ng mga serbisyo sa pagsamba, na ginagawa pa rin araw-araw sa simbahan ngayon, ay makikita sa unang pagkakataon apat na taon pagkatapos ng pagsisimula ng gawaing pagpapanumbalik. Noong Nobyembre 30, 1996, ang pangunahing altar ay inilaan sa loob ng mga dingding ng inayos na simbahan.
Church of Gregory of Neocaesarea - iskedyul ng serbisyo
Sabado ng alas nuwebe ng umaga sa Red Church sa malaking clearing ipinagdiriwang ang Banal na Liturhiya. Magdamag na pagbabantay nagsisimula sa labing pito.
SA holidays at sa Linggo ay ipinagdiriwang ang Banal na Liturhiya sa alas-dose y medya ng umaga. Ang iskedyul ng mga serbisyo ay dapat na tinukoy sa mismong templo at sa website nito.
Sa Orthodox Church mayroong isang bagay tulad ng walang dugong sakripisyo para sa kalusugan. Sa artikulong ito, mauunawaan natin kung ano ito. Ang walang dugong pag-aalay ay ang pagdadala ng alak at tinapay bilang regalo sa Panginoon bilang tanda ng kanyang awa sa buong sangkatauhan at bilang tanda ng kapatawaran sa mga kasalanan ng lahat ng tao. Ang Banal na Espiritu ay nagpapabanal sa mga kaloob na dinala sa tunay na Katawan at Dugo ni Kristo, kung saan nakikibahagi ang mga mananampalataya.
Ang walang dugo na sakripisyo ay tinawag sa mga Hudyo na "Mincha", ito ay naiiba sa mga sakripisyo dahil hindi kinakailangan na patayin ang hayop. Maaari kang mag-order ng walang dugong sakripisyo bago ang serbisyo sa simbahan.
Sa mga araw ng Lumang Tipan, kaugalian na ilakip ang mga sakripisyo sa mga panalangin - ngayon ang kaugaliang ito ay medyo nagbago. Ang papel ng "hain sa Diyos" ay ginampanan ng banal na komunyon- ito ay tinapay at alak, na mahimalang "bumaling" sa panahon ng pagsamba sa laman at dugo ni Kristo. Ang kandila ay maaari ding maging biktima.
Ang mga tala na "Sa kalusugan" at "Nakapagpahinga" ay dapat ilagay sa isang kahon ng kandila - ito ay isang counter sa simbahan kung saan ibinebenta ang mga libro, icon at iba pang mga kagamitang Kristiyano. Ang mananampalataya, na nagsumite ng isang tala, ay nagbabayad ng pera - gayunpaman, ito ay hindi isang presyo sa pang-ekonomiyang kahulugan ng salita, ito ay isang uri ng donasyon para sa mga pangangailangan ng templo.
Ang "Kalusugan" ay hindi lamang pisikal na kalusugan, kundi pati na rin ang estado ng kaluluwa ng isang tao, pati na rin ang kanyang materyal na kagalingan. Kung nananalangin tayo sa Diyos para sa kalusugan ng taong nanakit sa atin, hindi ito nangangahulugan na nais nating magkasala pa ang kaaway. Sa kabaligtaran, gusto nating baguhin ng Diyos ang taong ito upang siya ay maging kasuwato ng buong mundo at mabait ang kanyang kapwa. Mayroong maraming mga kaso kapag ang isa sa mga nakikipagdigma na tao ay nagpasok ng kanyang pangalan at ang pangalan ng kanyang kaaway sa mga tala sa kalusugan, at kahit na ang pangmatagalang poot ay tumigil.
May isa pang uri ng mga tala - "Sa pahinga." Ang mga tala na ito ay inilaan upang gunitain ang mga taong wala na sa atin. Nakaugalian ang pagdarasal para sa mga buhay, ngunit dapat tayong manalangin sa parehong paraan para sa mga patay, na patuloy na namumuhay ng isang espirituwal na buhay sa kabilang buhay. Si Kristo ay iisa, kapwa para sa mga buhay at para sa mga patay.
Mayroong mga tao na, bago ang kanilang kamatayan, ay walang oras na kumuha ng komunyon at magsisi, ito ay para sa kanila, tulad ng walang iba, na ang mga panalangin ng kanilang mga buhay na kamag-anak ay kailangan.
Ang Misteryo ng AlayAng sakramento mismo at ang paghahanda para dito ay ginaganap sa panahon ng proskomidia (bahagi ng liturhiya). Ang Proskomedia ay isang alay. Noong unang panahon, ang mga Kristiyano ay nagdala ng alak at tinapay sa templo para sa liturhiya. Sinasagisag din ng Proskomedia ang kapanganakan ni Hesukristo. Ang sakramento mismo ay isinasagawa nang lihim mula sa mga mananampalataya sa altar, dahil ang kapanganakan ni Kristo ay lihim at hindi alam.
Para sa sakramento, ang klero ay gumagamit ng limang espesyal na prosphora - sa madaling salita, sakripisyong tinapay, kung saan, pagkatapos ng seremonya ng panalangin, pinutol nila ang gitna sa anyo ng mga cube. Ang bawat kubo ay sumisimbolo sa Kordero. Ang lahat ng prosphora ay inilalagay sa isang bilog na ulam, ito ay tinatawag na diskos.
Ang unang prosphora ay sumisimbolo sa sabsaban kung saan isinilang ang Tagapagligtas, ito ay nagsisilbi para sa komunyon at tinatawag na Kordero. Ang pangalawang prosphora ay sumisimbolo Ina ng Diyos at magkasya kaliwang bahagi sa disk. Ang ikatlong prosphora ay nahahati sa siyam pantay na bahagi, sinasagisag nila ang mga santo, propeta, martir, unmersenaryo, santo, Juan Bautista, Joachim at Anna, gayundin ang nagsasagawa ng liturhiya. Ang prosphora na ito ay tinatawag na siyam. Ito ay umaangkop sa mga hilera ng tatlong particle ayon sa kanang bahagi mula sa Kordero. Ang ikaapat na prosphora ay sumisimbolo sa mga buhay na Patriarch, obispo at pari. Ang ikalimang prosphora ay sumisimbolo sa mga patay na pari, ang mga lumikha ng mga Templo. Ang mga ito ay inilatag sa mga disko sa sumusunod na pagkakasunud-sunod, una ang mga buhay, at pagkatapos ay ang mga patay.
Matapos kunin ng klerigo ang prosphora na inihain ng mga mananampalataya, pagkatapos ay sinimulan nilang basahin ang mga isinumiteng tala tungkol sa kalusugan ng mga buhay at ang pahinga ng mga patay. Matapos basahin ang tala, pinutol ng pari ang isang piraso ng prosphora, at sa mga salitang: "Alalahanin, Panginoon (nakasulat ang pangalan sa papel)!"
Ang mga butil na nahugot sa ating prosphora ay nakatiklop din sa isang disko, sa gayon ay sumasagisag sa Simbahan ni Kristo, at ang koneksyon sa pagitan ng Diyos, ang Kanyang mga banal, na banal na nabubuhay sa lupa at sa mga patay. Ang pagkilos na ito ay ang liturhiya.
Dapat na maunawaan na ang pagkilos ng isang walang dugong pag-aalay ay hindi paglilinis mula sa mga kasalanan, dahil ang tanging paglilinis ay taimtim na pagsisisi. Ang liturhiya ay ginagawa upang matanggap ang biyaya ng Panginoon.
Isaalang-alang ang isa pang uri ng sakripisyo, na may malaking pagkakaiba sa iba pang mga ritwal ng paghahain na ginanap sa Sanctuary. Ito ay isang walang dugong sakripisyo, na sa Hebreo ay parang "mincha." Tingnan natin ang mga talata 1 at 2 ng Levitico 2:
“At kung may magdadala ng kaloob na butil bilang hain sa Panginoon, mula sa pinakamabuti harina ang kanyang alay ay dapat, at kasama nito ay ibuhos niya ang langis ng oliba, at magdagdag ng insenso sa parehong ... "*
Sa sipi sa itaas, matutunton ng isa ang mga karaniwang katangian na dapat mayroon sa handog na sinusunog at walang dugong hain. Sa interpretasyong Ruso, ito ay parang "hain na ito, isang halimuyak na nakalulugod sa Panginoon." Sa kabanata 1 ay makikita rin natin ang salitang "ishshe" na nangangahulugang "pagkain na handog." Sa ritwal na ito, tulad ng tinalakay sa itaas, ang sakripisyo ay kusang inihahandog. Mahirap para sa amin na ihayag ang dinamika ng ritwal na ito. Sa esensya, ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang sumasamba ay may dalang tinapay o simpleng harina na may langis na idinagdag dito. Ibinigay niya ang mga regalong dinala niya sa klerigo, na kalaunan ay naglagay ng isang bahagi sa altar, at kinuha ang iba para sa kanyang sarili.
Ano ang kahulugan ng sakripisyong ito? Sa maingat na pag-aaral ng aklat ng Exodo (29:40-41), makikita natin na ang walang dugong hain ay laging sinusundan ng handog na sinusunog. Ang aklat ng Mga Bilang sa mga kabanata 28 at 29 ay nagsasabi rin sa atin tungkol sa iba't ibang mga paghahain na isinagawa sa mga araw ng kapistahan at na ang "Mincha" ay isinagawa din na may handog na sinusunog na mga baka mula sa mayayamang Israelita. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig sa atin na ang walang dugong sakripisyo ay malapit sa tipolohiya ng handog na sinusunog, i.e. ay nagpapakita sa atin na mayroong isang tipan sa pagitan ng Diyos at ng tao. Ang isang halimbawa nito ay matatagpuan sa kabanata 2, bersikulo 13: “Dapat mong timplahan ng asin ang bawat handog na butil: huwag mong ipagkait ang asin ng iyong handog na butil sa tipan ng iyong Diyos – at dapat kang maghandog ng asin kasama ng anumang hain.”* Sa mga banal na kasulatan, ang asin ay sumisimbolo sa pagiging permanente, na makikita natin sa nilalaman ng tipan. Kaya tinawag ni Kristo ang lahat ng sumusunod sa kanya na "asin ng lupa", at si David ay pumasok sa isang "tipan ng asin" (2 Cronica 13:5).
Anong mga pag-andar ang ginawa ng pangalawang itinatangi na simbolo? Ang "Mincha" ay maaaring dalhin upang mabago ang pagkakaisa ng isang tao sa Panginoon. Bilang karagdagan, ito ay magagamit ng isang tao na may anumang kita, kahit na ang pinakamahirap, na nagsasabi sa atin na ang Panginoon ay at nananatiling makakamit para sa sinumang Kristiyano. Ang simbolismo ng tinapay ay napakalapit sa atin, na pinili ng Makapangyarihan upang dalhin ang sakripisyo sa Lumang Tipan. Sinasabi ng Ebanghelyo ni Juan (6:51): “Ang tinapay na buhay na ito ay Ako na bumaba mula sa Langit; sinumang kumain ng tinapay na ito ay mabubuhay magpakailanman. Ang tinapay na aking ibibigay ay ang Aking laman. "Ibinibigay ko" upang ang mundo ay mabuhay.
Ang dalawang simbolo na ito ay Lumang Tipan ay walang alinlangan na kapareho ng persona ni Jesu-Kristo, na sa pamamagitan ng kanyang kamatayan ay nagdala ng pagtubos sa sangkatauhan. Sa pagtatatag ng ritwal ng Hapunan ng Panginoon, pinalitan ni Kristo ang tinapay ng Lumang Tipan ng tupa ng Bagong Tipan.
).
Ang mga mananampalataya ay nagtitipon sa templo para sa magkasanib na panalangin. Ang Diyos Mismo ay misteryosong naninirahan sa templo. Ang templo ay ang bahay ng Diyos. Sa templo, ang mga pari ay nag-aalay ng Kabanal-banalang Walang Dugo na Sakripisyo. Maging sa panahon ng Lumang Tipan, ang mga panalangin ay sinamahan ng pag-aalay ng mga hayop upang linisin mula sa mga kasalanan at mapatawad ang Diyos. Sa Simbahan ng Bagong Tipan, walang paghahain ng hayop, dahil " Si Kristo ay namatay para sa ating mga kasalanan» (). « Siya ang pangpalubag-loob para sa ating mga kasalanan, at hindi lamang para sa ating mga kasalanan, kundi pati na rin para sa mga kasalanan ng buong mundo.» ().
Inihain Niya ang Kanyang Pinakamadalisay na Dugo at Laman para sa lahat at itinatag sa Huling Hapunan ang Sakramento ng Banal na Komunyon, ang pag-aalay sa ilalim ng pagkukunwari ng walang dugo na mga regalo - tinapay at alak - ng Kanyang Pinaka Dalisay na Laman at Dugo para sa kapatawaran ng mga kasalanan, na isinasagawa sa mga simbahan sa Banal na Liturhiya.
Ang panalangin ng simbahan ay may espesyal na kapangyarihan din dahil ito ay inakyat ng isang pari na espesyal na hinirang upang magsagawa ng mga sagradong ritwal, upang mag-alay ng mga panalangin at mga sakripisyo sa Diyos para sa mga tao.
« Pinili kita at hinirang- sabi ng Tagapagligtas sa Kanyang mga Apostol, - anuman ang hingin ninyo sa Ama sa aking pangalan, ay ibinigay niya sa inyo» ().
Ang mga karapatan na ibinigay ng Panginoon sa mga apostol at ang mga tungkulin at kapangyarihan na itinalaga sa kanila, ay inilipat nila sa mga kahalili na itinalaga nila: mga obispo at presbitero, na ipinamana sa kanila ang kapangyarihan at karapatan, at isang kailangang-kailangan na tungkulin higit sa lahat ... "na gumawa ng mga panalangin, mga petisyon, mga pagsusumamo, pasasalamat para sa lahat ng mga tao"().
Kaya nga sinabi ng banal na Apostol na si Santiago sa mga Kristiyano: Kung ang sinuman sa inyo ay may sakit, tawagin niya ang mga matatanda ng Simbahan, at hayaan silang manalangin para sa kanya» ().
Gaano Ka kadalas Dapat Magsumite ng Mga Tala ng Memorial?
Ang panalangin ng Simbahan at ang Kabanal-banalang Sakripisyo ay umaakit sa atin ng biyaya ng Panginoon, na naglilinis at nagliligtas sa atin.
Lagi nating kailangan, sa buhay at pagkatapos ng kamatayan, ang awa ng Diyos sa atin.
Samakatuwid, kinakailangang parangalan ang mga panalangin ng Simbahan at ang sakripisyo ng mga Banal na Regalo para sa atin o sa ating mga mahal sa buhay, sa buhay at sa mga yumao, nang madalas hangga't maaari, at palagi sa mga araw na may partikular na kahalagahan: sa araw ng kapanganakan, araw ng binyag, araw ng pangalan ng sarili at mga miyembro ng pamilya ng isa.
Ang paggalang sa alaala ng santo na ang pangalan ay dinadala namin, sa gayon ay tinatawag namin ang aming patron sa panalangin at pamamagitan sa harap ng Diyos, dahil, tulad ng sinasabi nila sa Banal na Kasulatan, marami ang magagawa ng taimtim na panalangin ng matuwid().
Siguraduhing magsumite ng tala ng pag-alala sa mga kaarawan at pagbibinyag ng iyong anak.
Dapat itong maingat na subaybayan ng mga ina, sapagkat ang pag-aalaga sa isang bata ay kanilang sagradong tungkulin..
Kung ang kasalanan ay naglalapit sa atin sa kanyang sarili, kung ang ilang uri ng pagnanasa ay sumasakop sa atin, kung ang diyablo ay tuksuhin tayo, maging ang kawalan ng pag-asa o hindi mapawi na kalungkutan ay dumarating sa atin, ang problema, pangangailangan, karamdaman ay dalawin tayo - sa mga ganitong pagkakataon, ang panalangin ng Simbahan na may pag-aalay ng Walang Dugo na Sakripisyo ay nagsisilbing pinakatiyak na paraan ng pagpapalaya, pagpapalakas at kaaliwan.
Memo para sa mga nagnanais na magsumite ng tala sa mga buhay at patay
1. Dapat isumite ang mga tala bago magsimula ang Liturhiya. Pinakamabuting magsumite ng mga tala ng pang-alaala sa gabi o maagang umaga, bago magsimula ang serbisyo.
2. Paglalagay ng mga pangalan ng mga buhay at mga patay, alalahanin sila sa proseso ng pagsulat na may taos-pusong pagnanais para sa kanilang kabutihan, mula sa dalisay na puso, sinusubukang alalahanin ang isa na pinasok mo ang pangalan - ito ay isang panalangin.
3. Ang tala ay dapat maglaman ng hindi hihigit sa sampung pangalan. Kung nais mong gunitain ang marami sa iyong mga kamag-anak at kaibigan, magsumite ng ilang mga tala.
4. Dapat isulat ang mga pangalan kaso ng genitive(upang sagutin ang tanong na "sino?").
Ang mga pangalan ng mga obispo at pari (pari) ay unang ipinahiwatig, at ang kanilang dignidad ay ipinahiwatig - halimbawa, "tungkol sa kalusugan" ni Bishop Tikhon, Abbot Tikhon, Pari Yaroslav, pagkatapos ay isulat ang iyong pangalan, iyong mga kamag-anak at kaibigan.
Ang parehong naaangkop sa mga tala "tungkol sa pahinga" - halimbawa, Metropolitan John, Archpriest Michael, Alexandra, John, Anthony, Elijah, atbp.
5. Ang lahat ng mga pangalan ay dapat ibigay sa spelling ng simbahan (halimbawa, Julia, hindi Julia) at nang buo (halimbawa, Alexander, Nikolai, ngunit hindi Sasha, Kolya),
6. Ang mga tala ay hindi nagsasaad ng mga apelyido, patronymics, ranggo at titulo, antas ng pagkakamag-anak.
7. Ang isang batang wala pang 7 taong gulang sa isang tala ay maaaring ipahiwatig bilang isang sanggol - baby John.
8. Kung gusto mo, sa mga tala sa kalusugan, maaari mong banggitin ang "may sakit", "mandirigma", "paglalakbay", "bilanggo" bago ang pangalan. Hindi sila nagsusulat sa mga tala - "pagdurusa", "naiinis", "nangangailangan", "nawala".
9. Sa mga tala na "Sa Repose", ang namatay ay tinutukoy bilang "bagong namatay" sa loob ng 40 araw pagkatapos ng kamatayan. Pinapayagan sa mga tala na "On the Repose" na magsulat bago ang pangalang "pinatay", "mandirigma", "di malilimutang" (ang araw ng kamatayan, ang pangalan ng araw ng namatay).
Posible bang isulat sa mga tala na "Para sa kalusugan" at "Para sa pahinga" ng mga taong hindi alam kung sila ay nabautismuhan?
Ang mga tala na inihahain sa altar para sa proskomidia ay naglilista ng mga tao kung kanino ang Banal na Simbahan ay nag-aalok ng Walang Dugo na Sakripisyo sa liturhiya. Samakatuwid, ipinapalagay na ang lahat ng mga taong ito ay hindi lamang nabinyagan, ngunit kinikilala din ang kanilang sarili bilang mga miyembro ng Simbahan.
Kung ang mga tao ay bininyagan ngunit hindi nabubuhay buhay simbahan(), kung gayon mas angkop na magsumite ng mga tala para sa paggunita para sa kanila kapag nagbabasa ng Awit.
Paano isulat sa mga tala ang mga pangalan ng mga tao na ang mga pangalan ay wala sa kalendaryo?
Ang tradisyon ng pagbibinyag na may pangalang "mula sa kalendaryo ng simbahan”, ibig sabihin. ayon sa kalendaryo - ito ay isa lamang magandang tradisyon ng Russia, na hindi ibinubukod ang paggunita sa mga Kristiyano na ang mga pangalan ay hindi tumutugma dito. Mayroong kahit isang espesyal na pabilog sa paksang ito:
"Ang Moscow Patriarchate ay tumatanggap ng mga liham na nagbibigay-pansin sa mga kaso ng pagtanggi sa liturgical commemoration at pakikilahok sa mga Sakramento na may kaugnayan sa mga mananampalataya ng Orthodox na nabautismuhan sa iba pang Lokal na Simbahang Ortodokso (halimbawa, sa Bulgarian, Georgian, Romanian, Serbian, Finnish, atbp.) na may pangalan ng mga pangalan na wala sa kalendaryo ng Russian Orthodox Church.
Sa tradisyon ng ilan Mga Lokal na Simbahan pinapayagan sa binyag na pangalanan ang mga sanggol na may mga pambansang pangalan na wala sa mga menologion ng simbahan.
Kaugnay ng nabanggit, sa pagpapala ng Kanyang Kabanalan, Kanyang Banal na Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus', ipinaaalala ko sa iyo na walang mga paghihigpit na dapat pahintulutan sa liturgical commemoration at pagpasok sa mga Sakramento ng Simbahan para sa mga mananampalataya na nagsusuot mga pambansang pangalan at ang mga nabautismuhan sa iba pang Lokal na Simbahang Ortodokso.
Mangyaring ihatid impormasyong ito sa mga abbot ng mga monasteryo at parokya ng diyosesis na ipinagkatiwala sa iyo.”
Ang sakramento ng Eukaristiya ay maaari lamang isagawa ng mga obispo, o ng mga ordinaryong pari sa ngalan nila. Ang sakramento ay dapat isagawa sa templo, tanging sa anumang espesyal na pangyayari ay pinapayagan itong isagawa sa labas ng templo. Ayon sa ika-7 kanon ng VII Ecumenical Council, ang mga partikulo ng mga labi ng mga banal na martir ay dapat ilagay sa mga trono kung saan ipinagdiriwang ang Eukaristiya. Sa lokal na tradisyon ng Russian Orthodox Church, mula noong 1655, ang mga labi ay natahi din sa mga antimension, na ginagawang posible na maglingkod sa Liturhiya sa labas ng simbahan. SA Simbahang Katoliko pagkatapos ng Ikalawang Konseho ng Vaticano, ang posisyon ng mga labi sa batong altar ay opsyonal.
Ayon sa mga turo ni St. mga ama, ang Eukaristiya ay "misteryo ng mga misteryo", araw-araw na tunay na pagpasok sa pagkakatawang-tao ng Logos; kasabay nito, ang komunyon ay isang tunay, kongkretong pagpapadiyos ng isang tao, isang tunay na pakikipag-isa sa Banal, na, gaya ng isinulat ni Simeon ng Tesalonica (XV siglo), ay ang layunin ng Liturhiya at "ang tuktok ng lahat ng mga pagpapala at pagnanasa".
Sa kanyang treatise On the Mysterious Body of the Lord Jesus Christ, St. Sumulat si Gennady Scholary:
Sa Orthodoxy, pinaniniwalaan na ang mga Kristiyano ay dapat kumuha ng komunyon nang madalas hangga't maaari, mula sa ika-8 araw ng kanilang buhay (ang araw ng pagbibinyag, na, kung sakaling may banta sa buhay ng isang sanggol, ay maaaring nasa unang araw na), at hanggang sa. huling araw(araw ng kamatayan ng katawan).
Isa pa mahalagang pagkakaiba ay umiiral sa pagpili ng sangkap ng sakramento: para sa Eukaristiya, ang tinapay na may lebadura ay ginagamit - prosphora, habang sa Katolisismo ito ay walang lebadura, hostia.
Ang isa pang sangkap ng sakramento, alak, sa Simbahang Orthodox dapat diluted mainit na tubig, sa gayon ay sumasagisag sa pagbibigay-buhay at pagpapadiyos ng patay na Katawan ni Kristo sa sandali ng Kanyang kamatayan. Si San Simeon ng Tesalonica ay sumulat tungkol dito: