Ang interpretasyon ng Bibliya sa Genesis. Interpretasyon ng Lumang Tipan ng Bibliya, ang aklat ng Genesis. Suriin ang mga tanong

Interpretasyon ng aklat ng propeta Daniel Kabanata 1 At nagkaroon sa taon ng ikatlong kaharian ni Joacim na hari ng Juda, samakatuwid nga, sa unang taon pagkatapos ng pag-akyat ni Nabucodonosor, si Nabucodonosor na hari ng Babilonia ay naparoon sa Jerusalem, at nakipaglaban nang (Dan. 1:1) At ibinigay ng Panginoon sa kaniyang kamay si Joachim, paano ito

Interpretasyon ng aklat ng propetang si Oseas Ang propetang si Oseas ay mula sa Beelmoth, mula sa lipi ni Issachar; nagpahinga sa kapayapaan at inilibing sa sarili niyang lupain. Inihula niya ang malinaw na mga palatandaan ng pagdating ng Panginoon sa lupa; nagpropesiya ng isang daan at labintatlong taon, at nauna sa pagparito ni Cristo ng walumpu

Interpretasyon ng aklat ni propeta Joel Ang propetang si Joel ay nagmula sa lipi ni Ruben; siya ay namatay at inilibing sa lupain ng Ruben. Ang pangalang Joel ay binibigyang kahulugan bilang isang kuta

Interpretasyon ng aklat ng propetang si Amos Si Amos ay nagpropesiya noong mga araw ni Uzias, hari ng Juda, tungkol sa kaharian ng Israel at tungkol sa mga kalapit na bayan, tungkol sa pagkabihag ng mga Israelita at mga Sirianhon ng mga Asiria at tungkol sa pagkabihag ng mga Judio

Interpretasyon ng aklat ng propeta Mikas Kabanata 1 Pakinggan, lahat ng mga tao. Ang propeta ay nagsalita sa mga tribo ng Israel. Ang lupa at lahat ng naririto (Mic. 1:2), iyon ay, ang lupain ng Israel, na ibinigay sa mga anak ni Israel, at dahil sa kanilang kasamaan ay malapit nang aalisin sa kanila. Sapagkat, narito, ang Panginoon nalikom mula sa lugar

Interpretasyon sa aklat ng propeta Zacarias Kabanata 3 At ipakita sa akin ang Panginoong Jesus, ang dakilang saserdote, na nakatayo sa harap ng mukha ng Anghel ng Panginoon, at ang diyablo na nakatayo sa kanyang kanang kamay, na lumalaban sa kanya (Zac. 3:1). . Sinaktan ng diyablo ang mga Hudyo sa lahat ng posibleng paraan, pinalibutan sila ng mga kaaway mula sa lahat ng panig at inaapi sila. As in mukha

Interpretasyon ng aklat ng Exodo Sa ikalawang aklat ni Moises - Exodo, pitumpung kaluluwa ang binilang na pumasok sa Ehipto kasama ni Jacob; sinabi na si Jose at ang mga anak ng kanyang pamilya ay namatay, na ang isang bagong hari ay bumangon at pumatay ng mga sanggol, na si Moises ay naligtas sa arka at naging anak ng anak na babae ni Faraon,

Commentary on Leviticus Chapter 1 At tinawag ng Panginoon si Moises, at kinausap siya mula sa tabernakulo (Lev. 1:1). Nagsalita ba ang Diyos mula sa tabernakulo noong hindi pa naitayo ang tabernakulo? Sa araw na iyon, kung saan itinayo ang tabernakulo, ang binanggit sa Banal na Kasulatan bago ang gusali at

Interpretasyon ng aklat ng Mga Bilang Sa ikaapat na aklat, na tinatawag na Mga Bilang, inilista ni Moises ang mga lipi ng Israel, na gustong ipakita kung paano sila, sa pagpapala ng Diyos, ay dumami at sa paglipas ng dalawang daan at dalawampung taon mula sa pitumpung kaluluwa ay tumaas hanggang anim. daang libo, may kakayahang pagmamay-ari

Interpretasyon sa aklat ng Deuteronomio Kabanata 1 Ang mga salitang ito, gaya ng sinabi ni Moises sa hukbo ng Israel tungkol sa lupain ng Jordan, sa disyerto sa kapatagan malapit sa Dagat na Pula, sa pagitan ng Paran at Tofol (Tophel), at Lovon (Laban). ) ... at Asheroth, at Dizagav (Deut. 1:1). Kung ano ang bahagyang nakasulat sa

Interpretasyon ng unang kabanata (1) Isang pangitain na nakita ni Isaias na anak ni Amose, na nakita niya ang Juda at Jerusalem, ang kaharian ni Uzzias at Jotham, at si Ahaz at si Ezechias, na iyong hari sa Juda. Sa ating mga pandama na organo, ang paningin ay may pinakamalinaw na ideya kung ano ang nadarama. At ang kahila-hilakbot ay imposible

INTERPRETASYON SA AKLAT NG PROPETA DANIEL, IV 1-21, 48-55 IV (1) Sa unang taon ni Belshazzar, hari ng mga Caldeo, nakita ni Daniel ang isang panaginip at mga pangitain ng kanyang ulo sa kanyang higaan at isinulat ang kanyang panaginip. . Kung ano ang ipinahayag ng Espiritu sa pinagpalang propeta sa pangitain, sinabi niya sa iba nang detalyado, upang ihayag sa propesiya

INTERPRETASYON SA AKLAT NG PROPETA DANIEL Laban sa propetang si Daniel, isinulat ni Porphyry ang ikalabindalawang aklat, na nangangatwiran na ang aklat na ito ay isinulat hindi ng isa na ang pangalan ay nakasulat, kundi ng isang taong nanirahan sa Judea noong panahon ni Antiochus, na tinatawag na Epiphanes, at hindi iyon gaanong hinulaan ni Daniel

Mayroong isa katangian ng banal na paghahayag, na magiging kapaki-pakinabang na bigyang-pansin bilang panimulang punto. Dapat nating harapin ang mga katotohanan. At ang Bibliya lamang ang kapahayagan ng mga katotohanan, at, bilang isa ay maaaring idagdag patungkol sa Bagong Tipan, hindi ang Luma, ang paghahayag ng indibidwal. Ito ay lubhang mahalaga. Wala ito sa pseudo-revelations. Nagbibigay sila sa amin ng mga opinyon at kaisipan at hindi nagbibigay sa amin ng anumang mas mahusay, at madalas na walang mas masahol pa. Maaari silang maipasa sa pamamagitan ng pangangatwiran o pangitain ng imahinasyon, na isang pagpapalit ng katotohanan at isang panlilinlang ng masama. Ang Diyos, at ang Diyos lamang, ang may kakayahang magpahayag ng katotohanan. Kaya, kung ang Tipan ay Luma o Bago, nagsasalita sa pangkalahatang kahulugan, kalahati nito ay makasaysayang katotohanan. Walang alinlangan, mayroong pagtuturo ng Espiritu ng Diyos batay sa mga katotohanan ng paghahayag. Ang mga kaganapan sa Bagong Tipan ay may pinakamalalim na katangian, ngunit ang mga ito ay banal sa lahat ng dako, dahil walang pagkakaiba (maging ito man ay nasa Lumang Tipan o sa Bago) sa ganap na banal na katangian ng nakasulat na Salita. Gayunpaman, dapat tandaan na sa ganitong paraan mayroon tayong matatag na pundasyon para sa tunay na kalagayan ng mga bagay, iyon ay, isang banal na komunikasyon ng pinakamalayong katotohanan, at sa parehong oras ay isang malalim na interes sa mga anak ng Diyos. At dito ay makikita ang kaluwalhatian ng Diyos sa ating harapan, higit na makabuluhan dahil wala ni katiting na pagsisikap ang kailangan dito. Ang pahayag lamang ng mga katotohanan ay eksakto kung ano ang likas sa Diyos.

Kunin, halimbawa, kung paano nagsimula ang aklat ng Genesis. Kung ito ay isinulat ng isang tao, kung sinubukan niyang ipakita kung ano ang sinasabing paghahayag, mauunawaan natin na ang magarbong pagpapakilala, magarbong paunang salita, sopistikadong kaisipan o isang paglalahad kung sino at ano ang Diyos, ay isang pagtatangka na ipakita sa pamamagitan ng haka-haka na larawan ng Diyos mula sa isip ng tao, o isang pagtatangka na bigyang-katwiran ang lahat na sinusundan ng mahusay na isang priori na pagbibigay-katwiran. Ang pinakamataas, pinakamaliwanag, tanging angkop na paraan na minsang lumitaw sa ating harapan ay maliwanag na ang paraan na ginamit mismo ng Diyos sa kanyang Salita: "Nang pasimula ay nilikha ng Diyos ang langit at ang lupa." Ang pinakadakila, ang pinakabanal, ang pinakakarapat-dapat ay hindi lamang ang pamamaraang ito, ngunit ang mismong katotohanan kung saan nagbubukas ang aklat. Ito ay tulad na walang nakatuklas nito bago ito nahayag. Bilang isang tuntunin, hindi natin mahuhulaan ang mga katotohanan, hindi natin matutuklasan nang maaga ang katotohanan. Maaaring mayroon tayong ilang mga opinyon, ngunit tungkol sa katotohanan, tulad ng katotohanan na ang mundo ay nilikha sa pamamagitan ng hitsura ng tao dito, iyon ay, mga katotohanan na hindi kayang patotohanan ng isang makalupang nilalang, nararamdaman natin ang pangangailangan para ang salita ng isang taong orihinal na nakakaalam at nakagawa ng lahat. Gayunpaman, ang Diyos sa kasong ito ay nagsasalita sa puso, isip at kamalayan. Nararamdaman ng tao na ito ang likas sa Diyos.

Kaya, dito pinatutunayan ng Diyos (Elohim) ang isang dakilang katotohanan tungkol sa paglikha; sapagkat ano ang higit na mahalaga, bukod sa pagtubos, at maliban sa pagpapakita ng persona ng Panginoong Jesucristo, ang Anak ng Diyos? Ang paglikha at pagtubos (sa halip na mag-ulat ng anuman tungkol sa kabutihan ng Panginoon) ay nagpapatotoo sa kanyang kaluwalhatian. Gayunpaman, bukod sa persona at gawain ni Kristo, wala nang higit na katangi-tangi sa Diyos kaysa sa paglikha. Anong hindi maipaliwanag na karangyaan ang makikita sa mismong paraan ng paglalarawan ng paglikha dito, at ito ay higit na pinahusay ng mahigpit na pagiging simple ng istilo at istilo! Tunay ngang karapat-dapat sa tunay na Diyos, na lubos na nakaaalam ng katotohanan at nagnanais na ihayag ito sa tao!

"Sa pasimula ay nilikha ng Diyos..." Sa simula, ang bagay ay hindi kasama ng Diyos. Mahigpit kong binabalaan ang lahat laban sa mga maling akala na nangyari noong unang panahon at sa ating mga araw - na ang tinatawag na hilaw na bagay, na pinoproseso ng Diyos, ay orihinal na umiral. Ang ibang pananaw ay mas pangkalahatan, at bahagyang naiiba sa una, bagaman siyempre ang mga kahihinatnan nito ay hindi masyadong seryoso, na ang Diyos ay orihinal na lumikha ng bagay, ayon sa talata 2, hindi maayos o sa anyo ng kaguluhan, gaya ng sinasabi ng mga tao. Gayunpaman, hindi ganoon ang ibig sabihin ng mga talata 1 at 2. Sinasabi ko nang walang pag-aalinlangan na ito ay isang mali, kahit na karaniwan, interpretasyon. Sa katunayan, hindi ito sumasang-ayon sa ipinahayag na diwa ng Diyos. Mayroon bang katulad sa lahat ng alam na paraan ng Diyos? Natitiyak ko na ang palagay na ang bagay ay umiral sa hilaw na anyo nito, o nilikha ito ng Diyos sa isang estado ng kaguluhan, ay walang kahit kaunting suporta sa Salita ng Diyos. Ang lahat ng nilalaman ng Kasulatan dito o sa ibang lugar ay tila salungat sa akin sa gayong kaisipan. Ang pambungad na mga pahayag ng aklat ng Genesis ay karaniwang kasuwato ng kaluwalhatian ng Diyos mismo at sa kanyang diwa, bukod pa rito, sila ay lubos na nagkakasundo sa isa't isa. Mula sa simula hanggang sa katapusan ng Banal na Kasulatan, sa aking pagkakaalam, walang kahit isang pahayag na sa kaunting antas ay nagbabago o nakakabawas sa kapangyarihan ng mga salitang iyon kung saan nagbubukas ang Bibliya: "Nang pasimula ay nilikha ng Diyos ang langit at ang lupa. "

Mapapansin ko sa pagdaan na ang ilan ay nahihirapang makita ang unyon "At" (Tala ng editor: sa pagsasalin ng Ruso ay walang unyon "at", ngunit may isa pang unyon - "pareho"), kung saan nagsisimula ang pangalawang taludtod. Iniisip nila, na iniuugnay ang ikalawang talata sa una, na noong likhain ng Diyos ang mundo ito ay nasa isang kalagayan na tumutugma sa ikalawang talata. Kaya, hindi lamang magiging lehitimo na sabihin na napakaliit ng dahilan para sa gayong pag-aakala, ngunit dapat tayong magpatuloy at magtaltalan na ang pinakasimple at maaasahang paraan ng babala laban dito, ayon sa wika ng may-akda at ng napaka pag-aari ng istilo, ay sanhi ng pagpasok dito ng salita "At". Sa madaling salita, kung ang salitang ito ay wala rito, iisipin ng may-akda na hinihimok tayo ng may-akda na ipagpalagay na ang orihinal na kalagayan ng daigdig ay nasa anyo ng isang walang anyo, magulong masa, na inilarawan sa talatang 2 nang may kaikling at makasagisag. kaiklian. Nakikita natin ang unang dakilang pahayag na sa simula ay nilikha ng Diyos ang langit (Tala ng editor: sa pagsasalin ng Russian - "langit") at lupa. Ang susunod, magkakaugnay na katotohanan ay ang kumpletong pagkawasak na hindi nangyari sa langit, kundi sa lupa. Ang paggamit ng substantive na pandiwa ay walang alinlangan na nagpapahayag ng nakaraang estado kung ihahambing sa susunod, ngunit hindi tiyak na sinabi na ito ay kasabay ng nauna, na kung saan ay makumpirma sa pamamagitan ng pagtanggal nito; gayunpaman, hindi sinabi kung gaano katagal ang pagitan ng mga ito, o kung bakit sumunod ang pagkawasak. Sapagkat ang Diyos ay nagpapabilis sa paglalarawan ng mundo at kasaysayan ang globo- masasabi ng isang tao, na nagmamadali sa kalagayang iyon ng mundo kung kailan ito magiging tirahan ng sangkatauhan, kung saan nilayon din Niyang isagawa ang Kanyang mga espirituwal na gawain at, sa wakas, kung saan nagpakita ang Kanyang sariling Anak kasama ang lahat ng puno ng biyaya na bunga ng Kanyang labis na mahalagang gawa (hindi alintana kung - sa pagtanggi o sa pagtubos).

Kung wala dito ang pang-ugnay na ito, ang unang talata ay kailangang ituring bilang isang paglalahat ng kabanatang ito. Ang pagkakaroon ng isang unyon ay tinatanggihan ang gayong pag-iisip, at, sa totoo lang, ang mga hindi nakakaunawa nito ay nagpapakita ng kanilang kamangmangan, o hindi bababa sa kawalan ng pansin. Ang gayong maling akala ay tinatanggihan hindi lamang ng pariralang Hebreo, kundi pati na rin ng pagpapahayag nito sa Ingles at, walang alinlangan, sa ibang mga wika. Ang unang taludtod ay hindi isang paglalahat. Kapag ang isang pinaikling pahayag ng mga kasunod na kaganapan ay inaasahan, huwag ilagay "At". Kung gusto mo, maaari mong suriin ang iba't ibang mga pagkakataon kung saan ang Kasulatan ay nagbibigay ng mga halimbawa ng mga generalization, tulad ng sa simula ng Genesis. 5: "Ito ang talaangkanan ni Adan." Malinaw na nag-generalize ang may-akda dito. Gayunpaman, walang salita ang nag-uugnay sa pambungad na pahayag ng talata 1 sa kasunod na nilalaman. "Ito ang talaangkanan ni Adan: nang likhain ng Diyos ang tao." Ibig sabihin, hindi sinasabi "At kailan". Ang isang unyon ay gagawa ng isang pangkalahatang pagpapakilala na hindi naaangkop at imposible. Para sa isang generalization sa ilang mga salita ay kumakatawan sa kung ano ang ihahayag mamaya, habang ang isang unyon "At", na ipinakilala sa ikalawang taludtod, ay nag-aalis ng lahat ng pahiwatig ng paglalahat. Ito ay isa pang pahayag na idinagdag sa nauna at sa Hebrew walang kaugnayan kasama siya sa oras.

Una sa lahat, naganap dito ang paglikha - nilikha ng Diyos ang langit at ang lupa. Pagkatapos ay makikita natin ang sumusunod na katotohanan, na nagpapatunay sa kalagayan kung saan inihagis ang lupa at kung saan ito dinala. Bakit at paano ito nangyari - hindi ito ipinaliwanag ng Diyos dito. Hindi rin kailangan o makatwirang ihayag ito kay Moises. Kung ang isa ay magagawang matuklasan ito sa ibang paraan, gayon din. Ang lahat ng ito ay hindi sa pinakamaliit na interes, ngunit ang isang tao ay madaling kapitan ng kawalang-ingat at maikling-sightedness. Hindi ako nagpapayo na may labis na tiwala sa sarili na simulan ang mga ganitong gawain. Ang mga nagsisimula sa pag-aaral ay dapat munang maging maingat at timbangin ang mga katotohanang iginiit, higit sa lahat ang kanilang sariling mga konklusyon at ang mga konklusyon ng ibang tao. Ako ay maglakas-loob na sabihin, gayunpaman, na ang pagiging perpekto ng Banal na Kasulatan ay namamalagi sa pagiging walang kamali-mali nito. Ang katotohanang pinagtibay ni Moises ay umiiral sa lahat ng kadakilaan at pagiging simple nito.

Sa simula, nilikha ng Diyos ang lahat: ang langit at ang lupa. Pagkatapos ang lupa ay tinatawag na walang anyo at walang laman, at ang kadiliman - hindi sumusunod sa ganoong estado, ngunit nagwawasak sa lahat - ay nasa ibabaw ng kalaliman; kasabay nito, ang Espiritu ng Diyos ay lumipad sa ibabaw ng tubig. Ang lahat ng ito ay idinagdag sa nauna. Sa kabilang banda, totoo at iisang kahulugan mga salita "At" ay hindi naman nagpapahiwatig na ang mga pangyayaring tinutukoy sa una at ikalawang mga talata ay nagaganap nang magkasabay; sa halip, itinaas nito ang tanong ng haba ng pagitan. Ang mga pananalitang ginamit dito ay ganap na sumasang-ayon at nagpapatunay sa paghahayag, ibig sabihin, na ang unang talata ay nagsasalita tungkol sa orihinal na kalagayan na ikinalulugod ng Diyos na ipasok, at ang pangalawang talata ng pagkatiwangwang na sumunod; ngunit gaano katagal ang una, anong mga pagbabago ang maaaring naganap, kailan at bakit nangyari ang pagkawasak? Ang lahat ng ito ay hindi paksa ng mga inspiradong sulatin, bagama't ito ay nagbubukas ng daan para sa paghahanap ng tao (kung ang isang tao ay talagang may nakakumbinsi na mga katotohanan kung saan ang isang tunay na pahayag ay maaaring batayan). Hindi totoo na ang Kasulatan ay walang puwang para sa pagsasaliksik ng tao.

Sa dulo ng talata 2, makikita natin ang Espiritu ng Diyos na lumitaw sa eksena: "...ang Espiritu ng Diyos ay lumipad sa ibabaw ng tubig." Lumilitaw ito nang regular at nasa oras, kapag ang mundo ng tao ay naghahanda na humarap sa atin. Ang nakaraang di-pantaong salaysay ay tahimik tungkol sa Espiritu ng Diyos; gayunpaman, dahil sa Kaw. 8:31 ang banal na karunungan ay kinakatawan ng pagsasaya "sa Kanyang makalupang bilog," kung gayon ang Espiritu ng Diyos ay palaging nagpapakita sa ating harapan bilang isang direktang banal na mensahero, sa tuwing ang tao ay ipinakilala. Kaya, kaya nga, sa pagtatapos ng buong orihinal na kalagayan, kung saan walang taong binanggit, ang Espiritu ng Diyos ay ipinakitang nagmamadali sa ibabaw ng tubig, naghahanda ng daan patungo sa lupain ni Adan.

Kaya, ang unang pagbanggit ng umaga, gabi at araw ay lilitaw. Hayaan akong magsalita nang hiwalay sa mga hindi itinuturing na kanilang tungkulin na pagnilayan ang Salita ng Diyos. Ang una at ikalawang mga talata ay tumutukoy sa mga kilalang sukat ng panahon. Dahil dito, inalis nila ang paglalarawan ng estado o estado ng daigdig bago pa man lumitaw ang mga sukat ng panahon ng tao o ng tao. Ang mga sumunod na araw, sa aking palagay, ay hindi nagbibigay ng mga batayan para sa haka-haka, maliban sa kanilang direkta at natural na kahulugan. Tiyak ang salita "araw" maaaring gamitin, gaya ng kadalasang nangyayari, sa isang makasagisag na kahulugan. Walang magandang dahilan sa anumang paraan kung bakit dapat gamitin ang salitang ito dito. Dito ay walang ang pinakamaliit na pangangailangan. Ang eksaktong kahulugan ng pananalita - na, sa palagay ko, ay pinakaangkop sa konteksto - ang linggo kung saan nilikha ng Diyos ang langit at ang lupa, tila sa tao ang tanging angkop sa pagpapakilala sa paghahayag ng Diyos. Maiintindihan ko ang isang salitang ginamit sa matalinghagang kahulugan kung ang teksto mismo ay malinaw, ngunit walang mas malamang na magpapalubha sa paksang ito kaysa sa paggamit ng matalinghagang wika, habang saanman ang lahat ay nakadamit sa pinakasimpleng anyo.

Kaya, naiintindihan namin kung gaano angkop ang istilong ito dito, dahil ang isang tao ay dapat na lumitaw sa mundo sa unang pagkakataon at ang nakaraang estado nito ay walang anumang bagay na may kaugnayan sa pagkakaroon ng isang tao dito, at sa pangkalahatan ay hindi angkop para sa kanyang pananatili, sa karagdagan, ang isang tao ay hindi pa nilikha; ngunit ang mga araw ay lilitaw lamang pagkatapos makumpleto ang langit at ang lupa. Kung pag-aaralan mo ang Kasulatan, makikita mo na ang isang kahanga-hangang pagpigil ay makikita sa paksang ito. Kung ang Espiritu Santo, tulad ng sa Exodo 20:11, ay tumutukoy sa langit at lupa na nilikha sa loob ng anim na araw, kung gayon ang pananalitang "paglalang" ay palaging ginagamit. Diyos nilikha langit at lupa sa loob ng anim na araw, at walang sinasabing nilikha Niya sila sa loob ng anim na araw. Kung hindi ito ang paksa ng pagsasaalang-alang, kung gayon ang mga salita "Paglikha", "paglikha" At "edukasyon" ay ginagamit nang arbitraryo, gaya ng sa Isa. 45:18. Kung isasaalang-alang natin ang Genesis 1, ang dahilan ay nagiging malinaw. Nilikha niya ang langit at ang lupa sa simula. Pagkatapos, sa talata 2, isa pang kondisyon ang binanggit, hindi tungkol sa langit, kundi sa lupa. "Ang lupa ay walang anyo at walang laman." Ang langit ay wala sa ganoong kaguluhan, ngunit ang lupa. Tungkol naman sa mga tanong - paano, kailan at bakit ito nangyari? - tahimik tungkol dito. Yaong mga nagsasalita tungkol sa humatol na ito nang padalus-dalos at mali. Ang karunungan ng katahimikan ng banal na inspiradong may-akda ay magiging halata sa espirituwal na pag-iisip, at mas halata ang higit na masasalamin dito. Hindi na ako magtatagal sa susunod na anim na araw - marami sa atin ang tumitingin dito hindi pa katagal.

Gayunpaman, sa unang araw na nakikita natin ang liwanag, at, sa pamamagitan ng paraan, ito ang pinaka-kahanga-hangang bagay: dapat na binanggit ito ng banal na inspiradong tagapagtala. Wala nang mas natural kaysa dito. Maliwanag na kung si Moises ay nagpapahayag lamang ng isang malinaw na opinyon, tulad ng ginagawa ng mga tao, kung gayon ang pagbanggit ng liwanag ay hindi dapat narito, maliban, una sa lahat, isang tiyak na pangungusap tungkol sa mga bagay sa langit. Kung ang isang tao ay nagpapakita lamang ng kanyang sariling mga imbensyon o konklusyon mula sa kanyang mga obserbasyon at karanasan, kung gayon ang araw, buwan at mga bituin ay, siyempre, unang babanggitin. Iba ang pagkilos ng Espiritu ng Diyos. Siya, na nakakaalam ng katotohanan, ay nagagawang ipahayag ito nang ganoon, na nagbibigay-daan sa tao na magkasunod na magkaroon ng tiwala sa lahat ng Kanyang sinabi, at iniiwan ang tao sa kanyang kawalan ng pananampalataya kung pipiliin ng huli na balewalain o salungatin ang Salita ng Diyos. Dapat nating masigasig na dumaan sa sunud-sunod na iba't ibang araw at makita sa bawat isa sa kanila ang banal na karunungan; gayunpaman, hindi ko nais na pumunta sa mga detalye ngayon, nagsasalita dito at doon tungkol sa biyaya ng Diyos, na kung saan ay naroroon sa lahat ng dako.

Una sa lahat (v. 3), ang liwanag ay ginawa o tinawag na maging. Ang susunod na araw ay binibigyang kahulugan ng "gabi at umaga"—isang napakahalagang pahayag sa ibang bahagi ng Banal na Kasulatan, na hindi kailanman nalilimutan ng Espiritu ng Diyos, ngunit halos palaging nakaligtaan ng mga makabagong iskolar, na ang "pagkalimot" ay pinagmumulan ng maraming kahihiyan na nakakagambala sa pagkakaisa ng mga ebanghelyo. Ito ay dapat isaalang-alang lamang upang ipakita ang kahalagahan ng matulunging pansin sa Salita ng Diyos, sa lahat ng kanyang Salita. Ang dahilan kung bakit ang mga tao ay nakakaranas ng gayong mga paghihirap, halimbawa, ay maaaring may kaugnayan sa ating Panginoon, tulad ng mga Hudyo na isinasaalang-alang ang Paskuwa bilang isang pagpapako sa krus, habang nakakalimutan ang gabi at umaga na iyon ay binubuo ng unang araw, ikalawang araw, at iba pa. Maging ang mga siyentipiko ay nag-aambag ng kanilang mga ideya dahil sa lumang ugali ng pagbibilang ng pagitan mula umaga hanggang gabi bilang isang araw. Ganoon din sa Linggo. Hindi kailanman lilitaw ang mga paghihirap kung malalaman at maaalala nila ang nakasaad sa pinakaunang kabanata ng aklat ng Genesis, at gayundin kung isasaalang-alang nila ang kaugaliang malalim na nakaugat sa mga Judio.

Pagkatapos ay nalaman natin na ang liwanag ay iniutos na maging, isang kapansin-pansin at walang pag-aalinlangan na tunay na tunay na pagpapahayag. Ngunit ano ang iisipin o sasabihin ng isang tao kung hindi siya binigyan ng inspirasyon ng Diyos? Sapagkat ito ay isang mas eksaktong katotohanan kaysa sa anumang ekspresyong naimbento ng mga pinaka-natutunan ng mga tao, ngunit walang agham na kasangkot. Ito ay ang kagandahan at pagpapala ng Banal na Kasulatan na nakahihigit sa agham ng tao kung paanong ang huli ay nakahihigit sa kamangmangan. Ito ay isang katotohanang napakalalim at ipinahayag sa ganoong anyo na ang tao mismo ay hindi makikilala ito. Anuman ang mga katotohanang natuklasan ng isang tao, ang tunay na katotohanan ay hindi kailanman sumasabay sa kanila.

Sa unang araw ay nagkaroon ng liwanag. Sa ikalawang araw, nabuo ang isang kalawakan sa gitna ng tubig upang paghiwalayin ang lupa sa tubig. Sa ikatlong araw, lumitaw ang tuyong lupa, at ang lupa ay nagbunga ng damo, damo, at mabungang puno. Ganyan ang probidensya ng Diyos, hindi lamang para sa kapakanan ng mga pangangailangan ng tao, kundi para sa kapakanan ng kanyang sariling kaluwalhatian - at nangyari ito kapwa sa maliliit at sa malalaking bagay. Sa ikaapat na araw ay naririnig natin ang tungkol sa mga luminaries sa kalawakan. Sa pahayag na ito, ang pinakaperpektong pangangalaga ay ipinapakita: hindi sinabi na ang mga luminaries ay ginawa noon, ngunit ang Diyos ay lumikha ng dalawang dakilang luminaries (na ang laki ay hindi nagpapahiwatig ng kanilang masa, ngunit ang kanilang kakayahang magliwanag) para sa lupa ni Adan at, bilang karagdagan, nilikha ang mga bituin. Pagkatapos ay nalaman natin na ang tubig ay inutusang gumawa ng saganang "mga gumagapang na bagay, ang buhay na kaluluwa." Una ay may buhay na gulay, pagkatapos ay buhay ng hayop; ito ay isang napakahalagang katotohanan at hindi gaanong makabuluhang panahon. Ang buhay ay hindi bagay kung saan ginawa ang mga hayop, at hindi totoo na ang bagay ay nagbubunga ng buhay. Ang buhay ay nilikha ng Diyos, ito man ay para sa isda, ibon o hayop, hayop o reptilya sa lupa. Ang Diyos ang lumikha ng lahat ng bagay sa lupa, sa hangin o sa tubig. At dito sa pangalawang kahulugan ang salitang "nilikha" ay ginamit sa bersikulo 21; at muli natin itong makikita kapag may bagong kilos na lumitaw sa ating harapan - ang paglikha hindi ng buhay ng hayop, kundi ng isang nakapangangatwiran na kaluluwa (v. 27). Dahil sa ikaanim na araw ang paglikha ng tao ay naganap sa lupa, siya ang naging korona ng lahat ng nabubuhay na bagay.

Gayunpaman, mayroong isang hindi maikakaila na pagkakaiba dito. Ang Diyos ay nagsasalita ng isang espesyal na layunin na likas sa kung ano ang nakikita natin sa lahat ng dako: "Lalangin natin ang tao ayon sa Ating larawan, ayon sa Ating wangis." Ang tao ang pinuno ng paglikha. Ito ay isang tao hindi sa kanyang espirituwal na kahulugan, ngunit - ang pinuno ng kaharian ng paglikha, na nagtataglay ng isang kahanga-hangang katangian - "... likhain natin ang tao ayon sa Ating larawan ..." Ang tao ay tinawag upang kumatawan sa Diyos sa lupa at, bukod dito, ang maging katulad ng Diyos. Kailangan niyang magkaroon ng isip na walang lahat ng karumihan at may kakayahang makilala ang Diyos sa espiritu. Ganyan ang kalagayan ng nilikhang tao. "At magkaroon sila ng kapangyarihan sa mga isda sa dagat, at sa mga ibon sa himpapawid, at sa mga baka, at sa buong lupa, at sa bawa't umuusad na umuusad sa ibabaw ng lupa." Nilikha ng Diyos ang tao ayon sa kanyang sariling larawan, iyon ay, nilikha Niya siya sa banal na larawan. Bilang pagtatapos, ang araw ng Sabbath, na pinagpala ng Diyos, ay natapos ang dakilang linggo kung saan nilikha ng Diyos ang lupa para sa tao, ang kanyang panginoon (Gen. 2:1-3).

Sa huling kaso, ang pangalang "Jehovah" sa halip na "Elohim" ang ginamit, na nagbibigay sa paglalarawan ng isang banal na kagandahan. Walang alinlangan na sumunod ang Diyos bilang Diyos ng Israel nang isama niya ang bawat ikapitong araw ng linggo ng kanyang mga tao sa Sabbath. Sa kasong ito, mahalagang ipakita ang batayan nito sa mga katotohanan ng paglikha bukod sa espesyal na relasyon, at ginawa nitong ang pangalang "Elohim" ang tanging angkop sa lugar na ito.

Genesis 2

Pagkatapos, sa Genesis 2:4, isinasaalang-alang natin ang paksang ito mula sa ibang punto de bista, ibig sabihin, nakikita natin ang pag-uulit ng takbo ng paglalang. Gayunpaman, una sa lahat, kinakailangang isaalang-alang ang lugar ng relasyon kung saan inilagay ng Diyos ang nilikha niya, ang tanging isa na laging nakatataas sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa Lumikha. Samakatuwid, dito unang binanggit ang Eden. Wala dapat tayong alam tungkol sa langit mula sa unang kabanata. Ang dahilan nito ay maliwanag. Ang Eden ang magiging sentro ng espirituwal na pagsubok ng tao.

Kaya naman, simula sa ikaapat na taludtod ng ikalawang kabanata, una nating nakatagpo ang bagong pangalan ng Diyos. Hanggang sa katapusan ng ikatlong talata ng kabanatang ito, Siya ay palaging tinatawag na Diyos (Elohim). Ito ay ang pangalan ng banal na kakanyahan bilang tulad, bilang laban sa tao o nilalang; ito ay hindi isang espesyal na paraan kung saan maaaring ihayag ng Diyos ang kanyang sarili sa isang partikular na panahon o kumilos sa mga pambihirang kaso, ngunit isang pangkalahatang kababalaghan, kung ano ang maaari nating tawaging makasaysayang pangalan ng Diyos, iyon ay, ito ay Diyos bilang ganoon.

Kaya naman, gayundin sa iba pang dahilan, malinaw na ang kabanata 2 ay dapat magsimula sa ikaapat na talata sa Bibliya. Ang Diyos ay tinatawag na "Jehovah Elohim" dito (Ed. note: sa pagsasaling Ruso - "Panginoong Diyos"), at ang pangalang ito ay nananatiling hindi nagbabago hanggang sa katapusan ng kabanata.

Ito ay kinakailangan upang sabihin ng ilang mga salita dito sa isang paksa na nagdulot ng labis na mga talakayan, sa kurso ng kung saan, sa kasamaang-palad, walang maliit at halatang hindi paniniwala ay ipinahayag. Dahil sa iba't ibang pangalan ng Diyos, ang walang batayan na konklusyon ay nakuha na dapat mayroong iba't ibang mga mapagkukunan na pinagsama sa aklat na ito. Sa katunayan, at kumbinsido ako dito, walang kahit katiting na batayan para sa naturang konklusyon. Sa kabaligtaran, kung ipagpalagay natin na mayroong iba maliban sa may-akda ng Genesis, o kung ang pangalang "Panginoong Diyos" (Jehovah Elohim) sa ch.1-2,3 o ang pangalan lamang na "Diyos" (Elohim) sa ch. .2 ay ginamit, 4-25, kung gayon hindi niya dadalhin ang tatak ng banal na mensahe. Ang pagbabago sa pagtatalaga ay nagmula sa isang tiyak na katotohanan, at hindi mula sa iba't ibang mga may-akda at isang kalunus-lunos na compiler na nabigong pagsama-samahin ang mga aklat. Isinasaalang-alang ang kabuuan bilang inspiradong pagsulat, naniniwala ako na ang parehong may-akda nagkaroon

gamitin ang partikular na paraan ng pagsasalita tungkol sa Diyos sa mga kabanata 1 at 2, at na ang pagpapalagay ng pagkakaroon ng dalawa o tatlong may-akda ay nagtraydor lamang ng kakulangan ng tunay na pagkaunawa sa Kasulatan. Ngunit dahil ito lamang ang may-akda at, higit pa rito, inspirasyon ng Diyos, pagkatapos ay sa ang pinakamataas na antas angkop na gamitin simpleng pangalan"Diyos" sa ch.1-2,3 at pagkatapos ay mga kumbinasyon ng "Panginoong Diyos" mula sa bersikulo 4 sa buong ikalawang kabanata. Ang isang simpleng tagapagtala tulad ni Joseph ng sinaunang panahon, o isang simpleng interpreter tulad ni Ewald, ay kailangang gumamit ng alinman sa isa o sa iba nang walang kapansin-pansing pinsala sa kanilang mga mambabasa sa parehong mga kabanata. Ang isang inspiradong may-akda ay hindi maaaring magpahayag ng kanyang sarili kung hindi si Moises nang hindi sinisira ang perpektong kagandahan at katumpakan ng katotohanan. Kung ang aklat na ating isasaalang-alang sa bawat isa sa magkakahiwalay na paksang ito ay isinulat nang may mahigpit na pag-iingat na katangian ng lahat ng Kasulatan, kung saan ang Diyos lamang ang makakasulat sa pamamagitan ng kanyang piniling mga instrumento, kung gayon ay kumbinsido ako na ganap na hindi angkop na gamitin ang simpleng " Diyos" sa ikalawang kabanata at "Panginoong Diyos" sa una. Ang mga ito ay nakaayos sa mahigpit na pagkakaisa. Ang unang kabanata ay hindi nagsasalita ng isang espesyal na relasyon-walang katibayan ng anumang espesyal na relasyon sa pagitan ng Diyos at ng sangnilikha. Ang Lumikha ang nagpapasiya kung ano ang nakapaligid sa atin; dahil dito, ang Diyos lamang ang masasabing ganoon sa ch. Gayunpaman, sa kabanata 2, simula sa talata 4, na unang naglalarawan ng isang espesyal na posisyon at moral na responsibilidad, sa unang pagkakataon at pinaka-angkop, ang isang kumplikadong pananalita ay ginagamit upang italaga ang Kataas-taasan, inilalagay ang kanyang sarili sa isang relasyon sa isang tao at sa espirituwal na paraan. naiimpluwensyahan siya sa lupa.

Mahuhulaan lamang ng isang tao kung anong maliit na pananampalataya at mga kamalian ang maaaring idulot ng Septuagint dahil sa kawalan nito ng pansin sa gayong pagkakaiba sa pagsasalin ng Griyego. Gayunpaman, ipinakita nina Holmes at Parsons ang pagtanggal ng salitang iyon Kurios sinusunod ng ilang mga may-akda, at hindi alam kung kaninong kasalanan - mga tagapagsalin o mga eskriba.

Samakatuwid, ang aklat ng Genesis ay hindi sa lahat ay tumuturo sa isang malamya na compiler na nagtali ng mga mapagkukunan na walang anumang koneksyon o karaniwang mga katangian, sa halip na ibigay ang mga ito sa dalawa o tatlong mga koleksyon ng mga tradisyon na na-edit ng kabilang panig - hindi, ito ay talagang mayroong isang perpektong pahayag ng katotohanan ng Diyos at ang pagpapahayag ng iisang layunin, na hindi matatagpuan sa alinmang ibang kasulatan maliban sa Bibliya. Ang pagkakaiba sa mga pangalan ng Diyos ay hindi dahil sa pagkakaiba sa pagkaka-akda, kundi dahil sa isang partikular na layunin; sa parehong paraan na ito ay natunton sa pamamagitan ng Mga Awit at mga propeta, gayundin sa pamamagitan ng batas, bilang pagkondena sa kamangmangan at pagmamadali ng mga siyentipiko, na napakalakas na pumupuri sa mga kahina-hinalang pinagmumulan na nauugnay sa Pentateuch.

Alinsunod dito, dito, sa kabanata 2, ang pagpasok ng Diyos sa mga relasyon sa tao, ang kaugnayan ng tao sa Eden, sa mundo ng hayop, at lalo na sa babae, ay ipinakita nang may agarang pagkakumpleto at katumpakan. Samakatuwid, kapag binanggit ang paglikha ng tao, ito ay inilarawan (tulad ng lahat ng iba pa) sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa kabanata 1, ngunit ang pagkakaibang ito ay kitang-kita, dahil dito ang mambabasa ay iniharap sa isang espirituwal na kaugnayan sa Espiritu ng Diyos. Ang bawat bagay na lumilitaw sa ating harapan ay kumikilos mula sa isang bagong pananaw ayon sa bagong pangalan na ibinigay sa Diyos - ang pangalan ng Diyos bilang isang espirituwal na pinuno, at hindi lamang isang Manlilikha. Maaari bang ipagpalagay ng sinuman ang gayong karunungan? Sa kabaligtaran, binabasa nating lahat ang mga kabanatang ito sa Bibliya, at mababasa natin ang mga ito bilang mga mananampalataya nang hindi nakikita ang kanilang napakalaking kahulugan at malalim na katumpakan sa lahat ng bagay. Gayunpaman, kapag ang Salita ng Diyos ay pinag-aralan nang mapagpakumbaba at may panalangin, kung gayon ang Espiritu ng Diyos ay hindi na itatago sa atin ang katotohanan na sa Salitang ito ay mayroong banal na lalim na hindi masusukat ng isang simpleng tao. Anong patunay ng pananampalataya! Anong kagalakan at kagalakan sa Kasulatan! Kung ang mga tao, at mga taong may kakayahan at may kaalaman, ay pinipilipit ang mga palatandaan ng gayong kasakdalan, na nagpapatunay sa kanila ng mga may depekto at hindi magkakaugnay na mga dokumento, katawa-tawa na pinagsama ng isang tao na hindi naiintindihan na siya ay nag-edit hindi lamang ng mga pabula, kung gayon paanong ang isang mananampalataya ay hindi mabigla sa tao. pagkabulag at hindi dinadakila ang banal na biyaya?! Para sa mga mananampalataya mismo, na may masigasig na pasasalamat, ay tinatanggap ito bilang ang tunay na Salita ng Diyos, kung saan ang pag-ibig, biyaya, at katotohanan ay nagniningning sa isang walang katulad na paraan, na nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan ng isip at puso, kapwa sa pinakamaliit at sa karamihan. makabuluhang nararanasan natin araw-araw sa mundo. Sa lahat ng bagay ito ay nagpapakita na ito ay hindi salita ng tao ngunit ang katotohanan ng Diyos ay gumagawa ng mabunga sa mga naniniwala.

Alinsunod dito, sa bagong seksyon ay nakasulat: "Narito ang pinagmulan ng langit at lupa, nang sila ay nilikha [i.e., ang unang seksyon ay sumusunod], sa panahon [dito ang may-akda ay bumaba sa lupa] noong nilikha ng Panginoong Diyos ang lupa at langit." Tandaan na ang salitang ginamit sa koneksyon na ito ay hindi "nilikha", at ang salita "nilikha". Ang pinakaperpektong mga pananalita ay palaging ginagamit dito: "... at ang bawa't palumpong sa parang na wala pa sa lupa, at bawa't damo sa parang na hindi pa tumutubo, sapagka't ang Panginoong Dios ay hindi nagpaulan sa ibabaw ng lupa. lupa, at walang taong magbubungkal ng lupa, kundi ang singaw ay bumangon mula sa lupa, at dinilig ang buong balat ng lupa. At nilalang ng Panginoong Dios ang tao sa alabok ng lupa, at hiningahan ang kaniyang mga butas ng ilong ng hininga ng buhay. , at ang tao ay naging isang buhay na kaluluwa."

Hindi ba ito isang walang laman na pagpuna sa pagsalungat sa isang pangkalahatang parirala "habang" Sa eksaktong kahulugan "anim na araw" sa nakaraang seksyon? Ang mga salita na sa ikalawang salaysay ay ipinahiwatig na ang totoong mundo ay nahayag kaagad ay ganap na walang batayan. Ang mga salaysay sa Genesis 1-2,3 at mula sa talata 4 hanggang sa katapusan ng kabanata 2 ay hindi gaanong kwento ng paglikha kundi ang mga ito ay isang pahayag ng kaugnayan ng paglikha, at lalo na ang tao, ang sentro nito, at ang Lumikha. Ipinapalagay ng Kabanata 2 ang Kabanata 1, ngunit nagdaragdag ng lubhang mahalaga at kawili-wiling mga espirituwal na elemento.

Maaaring mukhang napakaliit na sabihin na sina Dr. Davidson at Bishop Colenzo (o kanilang mga salin sa Aleman) ay itinuturing na ang Gen. 2:5.6 ay sumasalungat sa kabanata 1:9.10. Kung pinaghihiwalay ng kapangyarihan ng Diyos ang lupa mula sa tubig, bakit ito dapat manatiling puspos? Sabi nga ng chapter 1 eh "lupa" ay tinawag na lupa, ngunit sa ibang mga kabanata - na bagaman hindi pa umuulan, ang singaw ay nagdidilig sa lupa. Ano ang maaaring maging mas pare-pareho?

Dito natin nalaman na ang tao ay hindi naging isang buhay na kaluluwa sa kahulugan kung saan ang bawat iba pang nilalang ay naging isa. Ang iba ay binuhay dahil sa simpleng dahilan na nilikha sila ng Diyos sa pamamagitan ng utos ng kanyang sariling kalooban; gayunpaman, sa kaso ng tao ay may mahalagang pagkakaiba: siya lamang ang naging buhay na kaluluwa sa pamamagitan ng hininga ng Panginoong Diyos. Dahil dito, ang tao lamang sa pangkalahatang diwa ay tinatawag na imortal na kaluluwa. Ang isang tao lamang na nalikha dahil binigyan siya ng hininga ng buhay hindi mula sa kanyang katawan, kundi mula sa hininga ng Panginoong Diyos, ay nakalulugod sa Diyos. Ang tao ay bubuhaying muli at mabubuhay muli. Siya ay hindi lamang muling lilitaw sa kanyang katawan, na kung saan ay lubos na totoo, ngunit, bilang karagdagan, siya ay muling lilitaw sa katawan na may kaugnayan sa isang walang kamatayang kaluluwa. Ang kaluluwa ang nagbibigay ng pagkakaisa at integridad sa indibidwal. Ang lahat ng iba pang paraan ng interpretasyon ay hindi sapat, kung hindi lamang walang katotohanan. Gayunpaman, ang banal na pahayag na ito na may kaugnayan sa espirituwal na kaugnayan ng tao sa Diyos, na ipinakita dito nang napakalakas at malinaw, ay ang tunay na susi sa pag-unawa. Kapag nangangatuwiran ang mga tao, sa halip na madama ang inihayag na liwanag ng Bibliya, sigurado ako na sino man sila o anuman sila, sila ay lubos na nagkakamali tungkol sa Diyos at maging sa tao. Iniisip nila, inilalahad nila ang kanilang mga ideya - at kadalasan ay napakawalang katotohanan na mga ideya. Ngunit ang Salita ng Diyos ay inihaharap sa pinakahamak na Kristiyano ang perpektong paliwanag sa itaas.

Ito simpleng katotohanan lubhang mahalaga sa kasalukuyang panahon. Sa ngayon ang lahat ay kinukuwestiyon, maging ang ganap na malinaw. Hindi para sa isang tao ang pagtanggi sa imortalidad ng kanyang sariling kaluluwa ay isang bagay na bago. Una sa lahat, tila kakaibang sabihin na ang araw ng pagtataas ng sarili ng tao ay pantay na nakikilala sa pamamagitan ng marubdob na pagnanais na tanggihan ang hininga ng Diyos para sa kapakanan ng kaluluwa, at ang pagbabawas ng tao sa pagbaba mula sa isang unggoy! Ngunit ang lahat ng ito ay napakatanda na sa mundo, bagaman ito ay balita sa mga mangangaral at mga ministro na ipinagmamalaki ang kanilang sarili sa kanilang paghamak sa banal na paghahayag. Ang kawalan ng pananampalataya ay patuloy na nagmumula sa anyo ng apostasya, at ang mga minsang gumagalang sa Luma at Bagong Tipan ay tinatalikuran ang banal na katotohanan sa pabor sa nakakaakit ngunit marahas na mga imbensyon ng tinatawag na modernong agham. Kailanman ay malinaw na nahilig ang isang tao mula sa katotohanan tungo sa apostasiya, at hindi lamang tungkol sa pagtubos, kundi pati na rin tungkol sa paglikha ng kanyang sarili at, ang pinakamasama sa lahat, tungkol sa kanyang kaugnayan sa Diyos. Sa pamamagitan ng pagtalikod sa imortalidad ng kaluluwa, itinatanggi mo ang mismong pundasyon ng relasyong ito, ang espesyal na espirituwal na responsibilidad ng tao sa harap ng Diyos.

Gayunpaman, mayroong higit pa, kahit na ang tanong na ito ay lubhang kawili-wili, dahil nauunawaan natin nang may pantay na kalinawan at katangi-tangi kung bakit ang Panginoong Diyos ay hindi nagpakita noon, ngunit tiyak dito, at kung bakit sinabi dito na ang isang tao ay naging isang buhay na kaluluwa sa pamamagitan ng hininga ng Diyos.at hindi sa unang kabanata. Alinman sa alinman ang angkop para sa kabanatang ito, ngunit pareho silang napapanahon sa kabanata 2. Susunod ay malalaman natin ang tungkol sa halamanan na itinanim ng Panginoong Diyos sa silangan sa Eden, at kung saan inilagay Niya ang taong Kanyang nilikha. Dito natin matutuklasan ang dakilang katotohanan na ang Panginoong Diyos ay hindi lamang nagbunga ng "bawat punungkahoy na kaaya-aya sa paningin at mabuting kainin," kundi "ang puno ng buhay sa gitna ng paraiso, at ang puno ng ang kaalaman ng mabuti at masama."

Iginuhit ko ang iyong pansin dito. Madalas itong nagpapakita ng tiyak na kahirapan para sa mananampalataya na nilikha ng Diyos ang espirituwal na kasaysayan ng mundo sa pamamagitan ng paghahayag nito sa pamamagitan ng paghipo sa punong ito o pagkain ng bunga nito. Itinuturing ito ng hindi sopistikadong pag-iisip ng tao bilang isang malaking kahihiyan, at humahantong ito sa gayong hindi gaanong kahalagahan na humahantong sa gayong kakila-kilabot na mga kahihinatnan. Hindi ba malinaw na ito ang pinakabuod ng pagsubok? Ang kakaiba ng pagsubok na ito ay ang tanong ng kapangyarihan ng Diyos sa pagbabawal, bukod dito, sa pagbabawal ng hindi sa lahat ng malubhang espirituwal na kasalanan. Ito ang buong punto. Nang likhain ng Diyos ang tao, nang hiningahan ng Panginoong Diyos ang hininga ng buhay sa kanyang mga butas ng ilong, ang tao mismo ay walang konsepto kung ano ang totoo at kung ano ang mali. Ito ay nakamit sa pamamagitan ng taglagas - hindi mo ba alam o nakalimutan ang isang mahalagang katotohanan? Ang isang inosenteng tao ay walang kakayahang magtaglay ng kaalaman ng mabuti at masama; ang kaalamang ito ay pagmamay-ari lamang ng nahulog na tao. Ang isang inosenteng tao, iyon ay, isang tao na may ganap na kawalan ng kasamaan alinman sa kanyang sarili o sa kung ano ang nakapaligid sa kanya, kung saan ang lahat ay mula sa Diyos (ganyan ang paglalarawan ng estado ng mga bagay), paano siya magkakaroon ng kaalaman sa kasamaan? Posible bang magkaroon ng gayong kaunawaan upang magpasiya sa espirituwal na diwa kung ano ang mabuti at kung ano ang masama? Gaano kalalim ang pahiwatig ng Kasulatan! Gayunpaman, walang nahulaan, at hindi mahulaan ito.

Ang estado ng tao sa kabuuan ay iba sa kanyang estado kaagad pagkatapos. Ang lahat ay pare-pareho hanggang wakas lamang sa paghahayag, at wala nang iba pa. Ang pinakamatalinong mga tao na ipinagmamalaki ng mundo ay hindi kailanman naglagay ng anumang tulad ng paglalarawang ito ng kalagayan, sa kabilang banda, kahit na sa mga pagano, ang mga patotoo ng katotohanan ay karaniwan. Higit pa rito, ngayong malinaw na nahayag ang lahat, maraming mga taong may aral ang nabigo na pahalagahan at malasahan ang kahalagahan nito, para lamang sa isang simpleng dahilan na ang isang tao ay palaging hinuhusgahan ang lahat sa pamamagitan ng kanyang sarili at mula sa kanyang sariling karanasan, sa halip na magpasakop sa Diyos at sa kanyang salita. . Ang pananampalataya lamang ang tunay na tumatanggap sa kung ano ang nagmumula sa Diyos at nagbibigay ng pang-unawa sa kung ano ang nakapaligid sa atin ngayon. Ang pananampalataya lamang ang nagdadala sa atin sa lahat ng makabagong maling akala, kapwa tungkol sa kung ano ang nilikha ng Diyos at tungkol sa kung ano ang Kanyang gagawin muli. Ang pilosopiya, sa kabilang banda, ay hindi naniniwala sa walang kabuluhang pagsisikap na ipaliwanag ang lahat sa pamamagitan ng kakanyahan ng mga bagay, o sa halip sa kung ano ang mga ito, dahil ang mga pilosopo, maging sa modernong panahon, ay walang alam na dapat nilang malaman. Kaya, ang pagtatangka ng isip ng tao na hatulan ang nakaraan sa pamamagitan ng kasalukuyan ay palaging nagtatapos sa elementarya na maling akala at pangkalahatang pagbaba. Ang Diyos lamang ang makapagpahayag ng katotohanan, at ginawa Niya ito.

Para sa mga mananampalataya, ito kung minsan ay tila isang malubhang kahirapan, lalo na sa mga kaso kung saan hindi nila kayang pabulaanan iba't ibang uri mga pagtutol. Iyon ay ibang tanong, at sa anumang paraan ay nagbibigay ng gayong konklusyon. Ang dakilang gawain, mga kapatid ko, ay hawakan ang katotohanan. Pagkatapos ng lahat, ito ay isang mabuti at kanais-nais na paglilingkod ng pag-ibig, kapag ang isang Kristiyano ay malulutas ang mga paghihirap ng iba nang may kagalakan at bigay-Diyos na karunungan; ngunit ikaw mismo ay dapat sumunod sa katotohanan. Ganyan ang kapangyarihan at kababaang-loob ng pananampalataya. Walang alinlangan, maaaring subukan ng mga kalaban na lituhin ka: kung gusto nila ito, huwag makialam; huwag mag-alala kung hindi mo masagot ang kanilang mga tanong at maalis ang kanilang pagmamaktol; mahabagin mong mahabag ang napahiya at nasaktan. Ngunit, sa huli, ang ganap na banal na katotohanan, ang pagsunod sa kung saan ay ang pinakamahalagang bagay, inilagay ng Diyos sa mga puso ng mga pinaka-mapagpakumbaba na mga anak na naniniwala kay Jesus.

Dagdag pa, naniniwala ako na nang likhain ng Diyos ang tao sa ganitong paraan, nang inilagay Niya siya sa Eden, ang tunay na pagsubok ay hindi ang pagbabawal sa kung ano mismo ang kasamaan, kundi ang malinaw at tiyak na ipinagbawal ng Diyos sa tao, sapagkat ito ay masama para sa siya.. Ito ang pinakabuod ng paglilitis sa isang inosenteng tao. Sa katunayan, ang anumang iba pang ideya (tulad ng batas) ay hindi lamang salungat sa Kasulatan, ngunit tila imposible kung iisipin mo itong mabuti at seryoso bilang mga mananampalataya. Samakatuwid, ang isang espirituwal na pagsubok ng karunungan at karunungan ay ipinakilala dito, at ang tanong ng isang mas karapat-dapat na dahilan para sa gayong malalim na pagkawasak ng mundo ay hindi itinaas dito. Hindi, ito ay tungkol lamang sa kung ang Diyos ay ang Panginoong Diyos, kung Siya ay isang espirituwal na pinuno o hindi, kung ang isang tao ay hiwalay sa Diyos o hindi. Ito ay natukoy hindi sa pamamagitan ng ilang mahalaga at mabigat na dahilan, ang mga kahihinatnan na kung saan ang isang tao ay maaaring maunawaan at makita, ngunit sa pamamagitan lamang ng paggawa o hindi paggawa ng kalooban ng Diyos. Kaya nakikita natin kung gaano kasimple ang katotohanan sa pinakamalalim na karunungan.

Napakahalaga at kawili-wiling masubaybayan kung paano pinagkaiba ng Diyos ang dalawang puno - responsibilidad, sa isang banda, at buhay, sa kabilang banda (v. 9). Maging para kay Adan, na nanatiling inosente, ang buhay ay hindi nakasalalay sa pagtanggi na kumain mula sa punungkahoy ng pagkakilala ng mabuti at masama. Ang kamatayan ay bunga ng kanyang pagsuway sa Diyos sa pagkain mula sa punong iyon (v. 17), bagaman, namumuhay sa pagsunod, malaya siyang makakain ng bunga ng puno ng buhay. Siya ay nahulog sa pamamagitan ng pagkain ng ipinagbabawal na bunga, at tiniyak ng Diyos na hindi siya makakain ng puno ng buhay. Gayunpaman, ang dalawang punungkahoy, na kumakatawan sa dalawang prinsipyo na pinagkaguluhan o ginusto ng tao sa isa't isa, ay aktuwal na tinukoy sa Kasulatan bilang lubos na naiiba.

Pansinin natin ang isa pang punto. Mayroon tayong paglalarawan ng Halamanan ng Eden. Hindi ko akalain na ang lokasyon nito ay ibang-iba sa karaniwang paraan, gaya ng madalas nating iniisip. Binabanggit ito ng Kasulatan, binabanggit ang dalawang ilog na walang alinlangan na umiiral hanggang sa araw na ito. Walang alinlangan na ang mga nabanggit dito Eufrates at Tigris, o Hiddekel- ito ang parehong dalawang ilog, na tinatawag na pareho sa ating panahon. Dahil dito, nagtatanong ako sa imposibilidad na mahanap ang dalawa pang ilog, at, kapansin-pansin, interesado rito ang Espiritu ng Diyos, na nagbibigay ng pahiwatig upang tulungan tayo na ang dalawang hindi kilalang mga ilog ay inilarawan nang mas detalyado kaysa sa kilalang mga ilog. . Samakatuwid, ang aming palagay na ang mga ito ay inilarawan lamang dahil ang mga ito ay mas mahirap tukuyin ay nakumpirma. Sinasabi na ang pangalan ng unang ilog ay Fison, at pangalawa - Gihon. Kaya, dahil hindi ko gustong ipilit ang sarili kong opinyon sa isyung ito, maaari ko pa ring igiit na ang Pishon at Gihon na inilarawan dito ay dalawang ilog sa hilaga ng Eden, na ang isa ay dumadaloy sa Itim na Dagat at ang isa naman ay patungo sa Caspian. Ako ay kumbinsido na sila ay tinatawag, o sa anumang rate ay tinawag noong unang panahon Phasis at Aras, o Arax.

Ito lamang, hindi banggitin ang iba pang mga kadahilanan, ay pinabulaanan ang mga pahayag na Fison ay ang Ganges (ginawa ni Joseph at ng maraming Griyego at Romanong Ama ng Simbahan), o ang Nile (ayon kay Jarchi at iba pang mga rabbi), o ang Indus (ayon sa kalaunang iginiit ni Ewald), o ang Danube (ayon sa ilang Ama ng Simbahan). Naniniwala sina Caesar at Epiphanius na ang mga ito ay ang Danube, ang Ganges at ang Indus, at na, bilang eksepsiyon, nagmamadaling timog, nahulog sila sa karagatan malapit sa Cadiz! Isinasaalang-alang Fison Inakala iyon ng Ganges Gihon- Ito ay Nile. Ang mga nagmumungkahi na ang Eden ay matatagpuan sa lupa Shat al Arab, isaalang-alang Pison at Gihon simpleng mga ilog ng Eufrates at Tigris (o Hiddekel). Para sa akin, gayunpaman, ito ay tila hindi masusugatan, kahit na maaaring mahirap na makipagkasundo sa hindi pangkaraniwang kahulugan ng ilang mga salita, ngunit tinatanggap ko ito bilang totoo.

Gayunpaman, ito ay sinabi lamang sa pagdaan, dahil ito ay malinaw na ang naturang tanong ay hindi mahalaga sa kanyang sarili, maliban na dapat tayong magkaroon ng ideya ng paraiso upang maging mga mananalaysay sa pinakamahigpit at kumpletong kahulugan ng ang salita. At, bukod pa rito, ang posisyon ng mga ilog na ito ay tila sa akin ay nagpapaliwanag - na kadalasan ay isang kahirapan para sa marami - ang ideya na ipinahayag dito na "isang ilog ay lumabas mula sa Eden upang diligin ang paraiso; at pagkatapos ito ay nahahati sa apat na ilog," dahil kung ang Hardin ng Eden ay matatagpuan sa lugar na ito (i.e. sa Armenia), sa bahaging iyon kung saan matatagpuan ang palanggana ng mga ilog na ito, kung gayon dapat silang lahat ay nasa loob ng isang tiyak na lugar, na nakapalibot sa hardin na ito. Gayunpaman, posible na ang Diyos ay maaaring gumawa ng ilang pagbabago, tulad ng paglalagay ng mga tubig na ito sa paligid ng hardin. Hindi ako maglakas-loob na magbahagi ng ganoong opinyon. Wala nang sinasabi ang Kasulatan, at dapat tayong manatili sa Kasulatan. Gayunpaman, ang mga pangungusap na ito ay ginawa lamang upang ipakita na walang hindi malulutas na kahirapan sa paraan ng paghahanap ng kasiya-siyang solusyon sa naturang pinagtatalunang isyu. Kung tungkol sa paglipat ng hardin pababa sa Lambak ng Shinar, tila sa pangkalahatan ay hindi ko kayang panindigan. Kaya naman, hindi posibleng iugnay ang Eden sa mga bukal o punong tubig ng ilang ilog. Hindi mahirap unawain na mayroon silang isang karaniwang pinagmulan bago sila naghiwalay, at ang Hardin ng Eden ay maaaring magkaroon ng isang tiyak na sukat. Kuntento na tayo dito, hindi ko gustong pag-usapan ang ganyang tanong.

Pagkatapos ay kailangan nating isaalang-alang ang mga sumusunod mahalagang tanong aming pananaliksik. "At kinuha ng Panginoong Dios ang tao, at inilagay siya sa halamanan ng Eden, upang alagaan at ingatan." Walang binanggit ito sa unang kabanata. "At iniutos ng Panginoong Diyos sa lalaki, na sinasabi, Kakain ka mula sa bawat puno sa halamanan, ngunit huwag kang kakain mula sa puno ng pagkakilala ng mabuti at masama, sapagkat sa araw..." Muli, hindi isang salita. ang tungkol dito ay matatagpuan sa nakaraang kabanata. Bakit? Dahil ang espirituwal na pananagutan sa relasyon sa Panginoong Diyos ay lilitaw lamang kung saan ito dapat. Kung ito ay binanggit sa unang kabanata, maaaring lumitaw ang mga seryosong pag-aalinlangan tungkol sa banal na inspirasyon ng salaysay, ngunit ang paglitaw nito rito ay nagpapahiwatig na ito ay dapat na gayon.

Pagkatapos ay dinala sa tao ang iba't ibang uri ng mga hayop sa bukid at mga ibon para pangalanan sila ni Adan, at nangyari ito hindi pagkatapos, ngunit bago ang paglikha kay Eba. Dahil dito, ang magandang larawan ng nilikha, na pag-aari ni Kristo, ay kahanga-hangang napangalagaan. Ang paglikha ay hindi orihinal na kabilang sa simbahan, na ang posisyon ay ang eksklusibong biyaya. Ang tagapagmana ng lahat ay hindi ang nobya, ngunit ang pangalawang tao. Kung taglay niya ang lahat kasama niya, ito ay dahil lamang sa kanyang pagkakaisa sa kanya, at hindi sa kanyang kalikasan. Gaya ng nakita natin, ito ay eksaktong naobserbahan dito, dahil ang mga nilalang na ito ay dinala ng Panginoong Diyos kay Adan, at binigyan sila ni Adan ng mga pangalan, malinaw na ginagamit hindi lamang ang kanyang karapatan bilang panginoon, kundi ipinakikita rin ang kapangyarihan ng wastong mga salita, mula sa pasimulang ipinagkatiwala sa kanya ng Diyos. Ang ideya na ang matalinong pananalita ay bunga ng unti-unting pagsasanib ng mga tunog ay bunga lamang ng di-makatuwirang pangangatwiran, na may kakayahang pahusayin ang talino ng tao, ngunit walang anumang pundasyon. Binigyan ni Adan ng mga pangalan ang mga hayop sa pinakaunang araw ng kanyang buhay, bago pa man lalangin si Eva, at tiniyak mismo ng Diyos na ang panginoon ng mga hayop ay perpekto. Ito ang kanyang saloobin sa paglikha, at siya mismo ang inilagay sa ganoong posisyon ng Diyos.

Kaya, ang espirituwal at makasagisag na katibayan na ito ay ang tunay na susi sa kung ano ang nakuha sa Genesis 2:4-25, at isang taimtim na pagpapaliwanag ng mga pagkakaiba mula sa Genesis 1-2:3, kung saan ang mga ignorante at hindi naniniwalang mga tao ay nakakita ng di-umano'y pagkakaiba sa mga paglalarawan. ng dalawang magkaibang at hindi magkatugma na mga may-akda. Ang parehong naaangkop sa mga kabanata 2,7.9, kung saan ang paglikha ng tao ay iniharap bago ang pagbuo ng lahat ng mga hayop at mga ibon at ang katotohanan na ang tao nilikha sa larawan ng Diyos (Gen. 1:27), at ito ay di-umano'y sumasalungat sa pahayag ng kab. 2:7, kung saan siya ay nilikha mula sa alabok ng lupa, bagaman ang kabanata ay nilikha nang hiwalay at hindi mula sa isa sa mga tao. tadyang.

Gayunpaman, lalo pang naging malinaw nito ang pangangailangan ni Adan, na napansin ng Panginoong Diyos, na magkaroon ng isang katulong sa kanyang buhay na ibinahagi ang kanyang damdamin, isang taong maaaring tumayo sa kanyang harapan. "At dinala ng Panginoong Diyos ang lalaki malalim na pagtulog..." Ang paglikha ng isang babae na hiwalay sa isang lalaki ay isang pangkaraniwan at hindi kahanga-hangang pangyayari. Dahil ito ang kaso, ang Diyos ay nag-iiwan ng mga kamangha-manghang detalye nito upang ilarawan ang mga espirituwal na relasyon. Nawa'y hindi ko ito dalhin sa kamalayan ng bawat mananampalataya, bagaman hindi eksakto sa tamang lugar na ito, ayon sa mahalaga at malinaw na mga katangian ng kabanata 1 at 2?! Alam nating lahat kung gaano kadaling makalimot ang isang tao sa katotohanan, gaano kadalas siyang kumilos ayon sa karapatan ng kapangyarihan! Sa wakas, nalulugod ang Diyos na lumikha isang babae, gayundin upang ihayag ang kakanyahan ng kanyang nilikha sa paraang dapat ikahiya ang isa na itinuturing siyang kanyang laman at buto at kasabay nito ay tinatanggihan ang gayong malapit na relasyon o pinababayaan ang mga ito. At nilikha ng Panginoong Diyos mula sa tadyang na kinuha mula sa lalaki ang isang asawa, at dinala siya sa lalaki. At sinabi ng lalake, Narito, ito ang buto ng aking mga buto, at laman ng aking laman; siya ay tatawaging babae, sapagkat siya ay kinuha sa lalaki. Kaya't iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ang kanyang ina, at kakapit sa kanyang asawa; at sila'y magiging isang laman."

Inilarawan din ang paunang estado. "At silang dalawa ay hubad, si Adan at ang kanyang asawa, at hindi nahiya." Ito ay isang estado na medyo naiiba mula sa kung saan ang nahulog na tao ay; ngunit gayunpaman ito ay pare-pareho, ang tao bilang tulad ay hindi kailanman magagawang maayos na maunawaan ito. Hindi natin gaanong naiintindihan, ngunit nararamdaman natin kung paano ito likas sa kawalang-kasalanan, sa estado kung saan nilikha ng Diyos ang lalaki at babae. Maaari ba Niyang ginawa silang iba ayon sa Kanyang sariling diwa? Maaari ba Niyang nilikha sila nang iba kaysa inilarawan dito? Ang makabagong karanasan ng tao ay hindi nagbibigay ng anuman, ngunit ang kanyang puso at konsensiya, kahit man lamang sa pagpapakumbaba, ay nararamdaman kung gaano tama at wasto ang kalagayang ito, at walang iba ang maaaring maging napakabuti.

Genesis 3

Ang susunod na kabanata (3) ay nagpapakita sa atin ng mga kahihinatnan ng pagsubok na pinasimulan ng Panginoong Diyos. Ang mga kahihinatnan nito sa lalong madaling panahon ay naging maliwanag. At narito ang isa pang tanong na nais kong iharap sa iyo. Nakikita natin kung paano, kaagad pagkatapos ng mga kaganapang isinasaalang-alang, isang napakakilala at, kasama nito, ang hindi gaanong kilala, aktibo, matapang, lubhang mapanlinlang na kalaban ng Diyos at ng tao ay ipinakilala - ang ahas, kung saan nagmula ang kasalanan at pagdurusa, gaya ng pinatutunayan ng Bibliya mula sa simula hanggang sa wakas, at na sa unang pagkakataon ay ipinakita dito sa atin sa maraming komprehensibong termino. Sino ang dapat gumawa nito maliban sa Diyos? Sa alinmang aklat, sa isang aklat na isinulat ng isang simpleng tao (dapat bang magkaroon ng anumang pagdududa tungkol dito?), ito ay mauunahan ng mahabang pagpapakilala, isang detalyadong kasaysayan ng kanyang pinagmulan, kanyang mga disenyo at kanyang mga gawa. Ang Diyos, sa kabilang banda, ay maaaring magpakita ng isang tao sa ganitong paraan at maging sanhi ng puso na madama ang bisa ng kung ano ang sinabi tungkol sa kanya, nang hindi hihigit sa kinakailangan. Ang katotohanan ay nagsasalita para sa sarili nito. Kung sa unang kabanata ang Diyos ay naghahayag ng kanyang sarili sa malikhaing kapangyarihan at kaluwalhatian, sa perpektong kabutihan, na minarkahan din ang Kanyang nilikha, kung sa ikalawang kabanata ang mga espesyal na relasyon ay naghahayag ng banal na espirituwal na kalikasan at higit pa, kung gayon ang ahas ay hindi nakalimutan na ihayag ang kanyang totoong estado at ang wakas ay, siyempre, hindi ang estado kung saan siya nilikha, ngunit ang kung saan ibinaba siya ng kasalanan. "Ang ahas ay higit na tuso kaysa sa lahat ng mga hayop sa parang na ginawa ng Panginoong Diyos."

Sa katunayan, ang ikatlong kabanata ay isang pagpapatuloy ng pangalawa, bagaman naiintindihan na mga dahilan bumubuo ng isang hiwalay na kabanata at ito ay pagpapatuloy lamang ng nauna. Ito ay kasunod ng pagsubok na iminungkahi doon. At dito sinubukan muna ng kaaway na magtanim ng pagdududa sa kabutihan ng Diyos at sa kanyang katotohanan, sa madaling salita, sa Diyos mismo. Ang mga hilig at hangarin ng tao ay hindi pa nagpapakita ng kanilang mga sarili, ngunit sa lalong madaling panahon ang pagnanais na magkaroon ng ipinagbabawal ng Diyos ay nagpakita mismo. Gayunman, higit sa lahat, nagkaroon ng udyok na mag-alinlangan at labanan ang tunay na Diyos. Ang lahat ng kasamaan ay dumadaloy mula sa pinagmulang ito: mula sa sandaling iyon, ang Diyos ay naging layunin ng mga pag-atake at kawalan ng tiwala. “At sinabi ng ahas sa babae, Talaga bang sinabi ng Diyos, ‘Huwag kang kakain ng bunga ng alinmang puno sa paraiso?’ sa kanila, baka kayo ay mamatay.” At sinabi ng ahas sa babae, “Hindi, hindi kayo mamamatay, kundi ang Diyos. Alam niya na sa araw na kainin ninyo ang mga ito, ang inyong mga mata ay madidilat, at kayo ay magiging tulad ng mga diyos, na nakakaalam ng mabuti at masama.” Kaya, espirituwal na nilason ng ahas ang puso ng babae, at pagkatapos ay ang puso ng lalaki. Hindi ko na kailangang pag-isipan ang malungkot na kuwentong ito, na alam nating lahat. Nakinig ang babae, tumingin siya, nakita niya ang prutas, kumain siya, at sa gayon ay nahulog siya. At ang lalaki ay kumain din, hindi nalinlang, ngunit may bukas na mga mata, at, dahil dito, ang kanyang pagkakasala - ginagabayan, walang alinlangan, sa pamamagitan ng kanyang mga damdamin - ay higit na makabuluhan, gayunpaman, nangahas na sumuko sa kanila, dapat siyang maging tagapagtanggol. at pinuno ng kanyang asawa at tiyak na hindi sumunod sa kanya, kahit na siya ay nahulog, na nagbabantay sa kanyang kaligtasan sa mabuting landas. Naku! Sinundan niya siya, gaya ng madalas niyang ginagawa mula noon, sa malawak na daan ng kasamaan. Hindi pinanghawakan ni Adan ang posisyong inilagay sa kanya ng Diyos.

Ang ilan ay nagtataka kung bakit ginamit ng ahas at ni Eva ang salitang "Diyos" kapag tinukso, sa kabila ng katotohanan na ang pangalang "Panginoong Diyos" (Jehovah Elohim) ay ginamit sa buong kabanatang ito. Kaya, ang isang salita na ito ay hindi lamang ginamit dito, ngunit sa kasunod na salaysay ay hindi gagamitin ng mananalaysay ang pangalang iyon na nagpapahayag ng isang espesyal na relasyon, na higit sa lahat ay hinahangad ni Satanas na kalimutan, kung maaari, at na hindi nagtagal ay nakalimutan ng babae noong kinuha niya. pag-aari ng kanyang isip.isa na ang pangunahing layunin ay maghasik ng pagdududa sa Diyos. Tila sa akin ang lahat ng ito ay ganap na ipinahayag dito. Ang pagtanggal ng pangalang "Panginoon" dito ay pantay na natural para sa ahas at para kay Eba; at ito ay likas sa inspiradong salaysay ng kaganapan.

Nagawa ang pagkahulog, ang dalawang lalaki ay nahihiya. "At nalaman nilang sila'y hubad, at sila'y nagtahi ng mga dahon ng igos, at gumawa ng mga tapis. At narinig nila ang tinig ng Panginoong Dios na lumalakad sa paraiso sa malamig na araw; at si Adan at ang kanyang asawa ay nagtago... "Ang mga biktima ng kasalanan ay nakakaalam ng kahihiyan, hindi ng takot. Malayo sa Diyos, itinago nila ang kanilang mga sarili, at nagsalita Siya ng malupit at pagsubok kay Adan: "Nasaan ka?" Si Adan ay tumakas sa Diyos. Pinilit na ihayag ang kanyang sarili, sinabi ni Adam ang nakakahiyang mga salita para sa kanyang sarili: "Narinig ko ang iyong tinig sa paraiso, at ako ay natakot, sapagkat ako ay hubad, at nagtago ako." Sa wakas ay naibalik ang kasamaan sa pinagmulan nito, at ang ahas ay pinalayas. Ang bawat isa sa kanila - isang lalaki, isang babae, isang ahas - ay nagkasala sa harap ng Panginoong Diyos. At kamangha-mangha na sa mismong pagpapahayag ng paghatol ng ahas, ang Diyos - na ang liwanag ng mukha ay nagpilit sa mag-asawang kriminal na lumabas mula sa kadiliman kung saan sila nagtago o sa halip ay nagsikap na itago - nagbuhos ng unang maliwanag na liwanag ng awa (ngunit siya ay walang awa sa hukuman, na siyang ugat ng kasamaan). Posible bang hindi na banggitin muli kung sino ang dapat mag-isip nang maaga ng gayong taos-puso at tila banal na mga paraan? Gayunpaman, ito ang salita ng Diyos, at wala nang mas nararapat sa isang Diyos na maawain sa tao at matuwid sa kaaway.

Patuloy itong tinatawag ng mga mananampalataya "pangako", gayunpaman, at sa mata ay malinaw na hindi ito ginagawa ng Kasulatan. Ito ay isang hindi maikakaila na paghahayag ng walang katapusang pagpapala sa tao, ngunit ito ay halos hindi matatawag na isang pangako, dahil ito ay naka-address din sa ahas. Kung may pangako, iyon ay sa binhi ng babae, ang huling Adan, at hindi sa una, na hinatulan kasama si Eva. Ang pangako ay hindi ipinagkatiwala kay Adan, kundi kay Abraham, gaya ng sinasabi ng Kasulatan, at sa pagkakaalam ko ito ay palaging pinatutunayan. Alam natin kung bakit kailangang maging ganito. Ito ba ang panahon ng pangako? Angkop ba ang kundisyon para sa pangako? Ang taong ito ba ay tumupad sa pangako, ang taong sumira sa kaluwalhatian ng Diyos, gaano ito nakadepende sa kanya? Hindi, gayunpaman, sa paghatol sa ahas, mayroong isang malinaw na plano ng Diyos, hindi isang pangako kay Adan sa kasalanan, ngunit isang paghahayag ng isa na dudurog sa ulo ng ahas, ang unang makasalanan at masyadong matagumpay na manunukso. Hindi ang unang tao, ngunit ang pangalawa ay ang layunin ng pangako. Ito ang hindi nagbabagong katotohanan ng Kasulatan na lumaganap dito.

Isaalang-alang ang pinagmulan ng lahat sa pasimula ng Salita ng Diyos. Dahil nakita natin ang Diyos Mismo, ang Manlilikha at espirituwal na pinuno, higit nating nalaman na ang kaaway ng Diyos at ng tao ay eksaktong naaayon sa huling salita ng Diyos. Muli, hayaan kong ituro na ang pagsalungat ng ahas ay hindi sa tao, na laging yumuyuko sa ilalim ng kapangyarihan ni Satanas, kundi kay Kristo, na laging nananalo. Ito ang paraan ng paglalahad ng Diyos ng kaniyang katotohanan sa pinakaunang bahagi ng kaniyang Salita. Wala sa mga huling paghahayag ang nagtutuwid sa una kahit kaunti. Ang Banal na Kasulatan ay banal mula simula hanggang wakas. Gayunpaman, kasama nito, hindi tayo nakakahanap ng pagmamadali sa paghahayag - lahat ng bagay ay may kanya-kanyang oras. Wala pang isang salita ang nasabi tungkol sa buhay na walang hanggan - dapat asahan ng isang tao ang pagpapakita ng isang tulad ng kasama ng Ama - hindi isang salita tungkol sa hindi mauubos na biyaya ng biyaya, na sa dakong huli ay sasagana. Ang taong pinag-uusapan ay ang binhi ng isang babae, dahil ang mismong pamamaraan ay nagpapahayag ng magiliw na awa ng Diyos. Kung ang isang babae, una sa lahat, ay isang ina, kung gayon siya ay nakatakdang maging ina ng isa na dapat magwasak ng kasamaan at magligtas sa tao. Ngunit ang isa ay lumitaw kaagad, at ang isa ay sumunod sa buong Bibliya - ito, tulad ng nakikita natin, ay bunga ng banal na pamamahala. Kaya nga, nalaman natin na dahil nakinig ang tao sa tinig ng manunukso at kumain ng bunga ng punong pinagbawalan siyang kainin, ang lupa ay naging isinumpa sa kanya. Ito ang mga kahihinatnan nito hanggang ngayon. Gayon din ang isang babae ay may kanyang kapalaran, tungkol sa kung saan ay hindi na natin kailangang sabihin pa; ituturo lang natin na ito ang susi sa pag-unawa sa kapalaran nito sa kasaysayan ng sangkatauhan. Pareho silang iisa diyan, dahil nilikha sila mula sa alabok, dapat silang bumalik sa alabok.

Na ito ay naaayon sa probidensya ng Diyos para sa Israel ay hindi nangangailangan ng patunay. Sila ay pinili upang maglingkod bilang sisidlan ng banal na pamahalaan sa lupa. Nakikita natin silang nahuhulog sa ilalim ng pasanin ng kautusan, kahit na sila ay inaasahang maging tapat sa ilalim ng pamamahala ng Mesiyas at ng bagong tipan. Gayunpaman, ito ay at magiging lubhang kawili-wili mula pa sa simula upang matunton ang mga daan na ito ng Diyos sa makalupang pamahalaan.

Napapansin natin na sa kabila nito, sa gitna ng tagpo ng pagkahulog, binigyan ni Adan ng pangalan ang kanyang asawa: Eba(Artikulo 20). Ito ay lubos na malinaw sa akin kung gaano kabilis naganap ang pagbagsak pagkatapos ng paglikha ng tao. Dati, hindi niya ibinigay sa kanyang asawa ang kanyang buong at likas na pangalan, na nagsasalita sa halip tungkol sa kung ano, at hindi kung sino siya; kung hindi, ito ay nangyari lamang nang lumitaw ang kasalanan at kapag ang iba, kung sila ay, ay dapat na natural na tumawag sa kanya na ninuno ng kamatayan, habang si Adan (ayon sa kanyang tadhana na pamunuan ng Diyos sa pananampalataya) ay tinatawag siyang ina ng mga buhay. Wala akong alinlangan na ang salitang binigkas ng Diyos bilang pagkondena kay Satanas ay bumagsak sa kanyang kaluluwa. Ang Diyos dito ay nagpapahayag din ng kanyang damdamin nang maganda, sapagkat (v. 21) sinasabing "Ginawa ng Panginoong Diyos ang mga kasuotang balat para kay Adan at sa kanyang asawa at dinamitan sila." Napatunayan na ang kanilang kakulangan. Gayunpaman, ang anino ay kung paano lilikha ang Diyos ng isang ganap na naiibang panahon.

Bagama't ang mga kahihinatnan nito ay isinasagawa nang sunud-sunod, sa isang tiyak na kahulugan ay hindi sila walang awa, dahil ang kasong ito, naniniwala ako, ay karaniwan sa banal na ekonomiya, dahil ang isang tao ay higit pa o hindi gaanong masaya hangga't siya ay nagagawa. hindi alam kung ano ito. upang gumana sa isang mundong tulad nito. Ito ay hindi lamang ang kanyang kamatayan, kundi pati na rin ang isang matalinong itinatag na lugar sa lupa para sa nahulog na tao. Walang mas hamak kaysa sa isang taong walang layunin sa harap niya. Inaamin ko na sa unfallen state nagkaroon ng ibang estado ng mga pangyayari. Kung saan ang lahat ay banal at mabuti sa paligid ng isang inosenteng tao, ang pag-iisip ng paggawa ay hindi dapat lumitaw. Pinag-uusapan ko kung ano ang mabuti para sa isang tao sa labas ng paraiso at kung paano tinatanggap at pinaglilingkuran ng Diyos ang kanyang estado sa kanyang walang hanggan na biyaya. Dito, gayunpaman, wala na tayong masasabi pa kundi pinalayas Niya ang tao upang itapon ang nahulog na kalagayan kung saan natagpuan niya ang kanyang sarili.

Ito ay ikinalulungkot, ngunit gayunpaman kapaki-pakinabang, upang makita kung paano ang pamahiin at rasyonalismo ay naaayon sa pinakamalaking kamangmangan ng estado ng tao bago at sa panahon ng pagkahulog sa kasalanan. Ang doktrina ng sistematikong teolohiya ay naniniwala na ang imahe ng Diyos ay naging baluktot sa loob at makasalanan, at, higit pa rito, hindi ito pinabayaan sa kabuuan, at ang takbo ng kasaysayan nito ay nagpapakita sa tulong ng Diyos na ikinalulugod na buhayin, sa ilang lawak, ang kanyang nawawalang imahe. Ang isa pang banal, ngunit maling palagay ay nauugnay sa kaalaman ng mabuti at masama bilang larawan ng Diyos sa pamamagitan ng paglikha. Ang huli na ito ay madalas na humahantong sa hindi pagkakaunawaan. Ang Kasulatan ay malinaw at malalim na katotohanan. "At sinabi ng Panginoong Dios, Narito, si Adan ay naging katulad ng isa sa Atin, na nakakaalam ng mabuti at masama; at ngayon, baka iunat niya ang kaniyang kamay, at kumuha naman ng mula sa punong kahoy ng buhay, at kumain, at mabuhay magpakailanman. sinugo ang kanyang Panginoong Diyos mula sa halamanan ng Eden, upang bukirin ang lupa kung saan siya kinuha, at pinalayas si Adan, at inilagay sa silangan sa tabi ng halamanan ng Eden ang isang kerubin at isang nagniningas na tabak na umiikot upang bantayan ang daan patungo sa puno. ng buhay."

Sa kanyang orihinal na kalagayan, ang tao ay nilikha ayon sa larawan ng Diyos, ngunit wala siyang kaalaman sa mabuti at masama. Ito ay nakuha niya sa taglagas. Pagkatapos noon, nagawa niyang suriin at malaman ang mabuti o masama, na hindi kayang gawin ng isang inosenteng tao. Ang santo, na may kakayahan, ay napagtanto ang gayong kaalaman, ibig sabihin, siya ay isa na, ayon sa kanyang kaalaman, ay may panloob na kakanyahan na tumatanggi sa kasamaan at umaakit ng mabuti. Gayunpaman, hindi ito ang kalagayan ni Adan, ngunit lumikha lamang ng katuwiran, na nailalarawan sa kawalan at pagwawalang-bahala sa kasamaan. Nang, sa pagkahulog sa kasalanan, nakuha niya ang panloob na kakayahang makilala ang totoo sa mali, maliban sa batas na nagtuturo at nagbabawal, kung gayon sa bagay na ito siya ay naging katulad ng Diyos, ngunit sa parehong oras nawala siya at ang pakikipag-isa sa kanya, na likas sa isang inosenteng nilalang. Sa gayon, nalaman natin ang pagkakatugma ng dalawang panig na sa katunayan ay nagpahayag ng katotohanan tungkol sa tao—ang paglayo mula sa saloobing iyon ng kawalang-kasalanan kung saan ang tao ay orihinal na itinakda ng Diyos, at ang pagbangon ng isang espirituwal na kakayahan na, nang walang pananampalataya, isang pagbaba, ngunit kung saan, gayunpaman, , ay nakakuha ng pinakamalaking kahalagahan, na ipinakilala ng Diyos sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesus.

Genesis 4

Pagkatapos (kabanata 4) ay ipinakita sa atin ang isang bagong eksena na naglalarawan sa pagbabago ng pangalan ng Diyos. Ito ay hindi na isang pagsubok na ibinigay ng Diyos sa paglikha at naaayon dito ay nabanggit. Siya ay tinatawag na "Panginoon" (Jehovah), hindi Siya tinawag ng nauna at tambalang pananalita na "Panginoong Diyos" (Jehovah Elohim) o simpleng "Diyos" (Elohim). Ngayon si Adan ay naging isang ama, na hindi inosente, ngunit nahulog, bago siya naging pinuno ng tribo. Ipinanganak si Cain at ibinigay sa kanya ng kanyang nahulog na ina ang pangalang iyon, ngunit napakalaking pagkakamali iyon! Hindi sa tinawag siya para ibigay ang pangalang iyon, ngunit mapapatunayan na ibinigay niya ang tanging hindi angkop na pangalan. Itinuring niya ang kanyang panganay na pinakamahusay, ang pinaka-promising, dahil ganoon ang kahulugan ng pangalan "Cain". Naku, hindi nagtagal ay sumunod ang pagkabigo at kalungkutan, na parehong lubhang masakit. Sapagkat si Abel ay ipinanganak din, at sa paglipas ng panahon ay dumating ang sandali na sila ay naghandog ng kanilang mga handog "sa Panginoon" - sa abot ng aking mahuhusgahan, ito ay isang ganap na angkop na pagpapahayag dito. Hindi lang ang lumikha ng lahat, kundi ang Diyos, na may espesyal na kaugnayan sa tao, iyon ay, ang Panginoon. Iyon ang kahulugan nito. Itinuring siya ni Cain bilang ang Manlilikha, na hindi totoo. Ang kasalanan ay humingi ng higit pa. Dinala ni Cain ang maaaring ituring na kasiya-siya sa isang hindi nahulog na mundo, na maaaring angkop sa inosenteng mananamba ng isang kilala lamang bilang Diyos. Imposibleng magpatuloy sa batayan na ito, ngunit hindi ito naramdaman ni Cain. Siya ay nagsasagawa ng isang relihiyosong seremonya at naglalabas ng mga makalupang bunga ng lupain na ngayon ay isinumpa, habang si Abel, sa kanyang pananampalataya, ay nag-aalay ng mga panganay ng kanyang kawan at mula sa kanilang katabaan. "At tiningnan ng Panginoon si Abel at ang kanyang kaloob." Ganyan ang dakilang katotohanan ng sakripisyo, na inilatag ng pananampalataya ni Abel, na ipinahayag at pinagtibay sa tupa na kanyang pinatay - walang ibang anyo para sa mga banal na relasyon sa isang nawawalang mundo at para sa pagtatapat ng katotohanan sa pagitan ng Diyos at ng tao. Iniaalay niya sa Panginoon ang panganay ng kanyang kawan - iyon ay, yaong dumaan sa kamatayan.

"Si Cain ay lubhang nabagabag, at ang kanyang mukha ay nahulog. At sinabi ng Panginoon kay Cain: Bakit ka nabalisa? At bakit ang iyong mukha ay nalugmok? Kung ikaw ay gagawa ng mabuti, hindi mo ba itinaas ang iyong mukha?" Ang kakanyahan ng Diyos ay sa panimula ay hindi nagbabago: kung ang mga tao ay naniniwala o hindi, kung sila ay tumanggap ng katotohanan o hindi. Ang Diyos ay nananatili sa kung ano ang pag-aari ng kanyang sariling espirituwal na pagkatao. Ang isa pang bagay ay ang lahat ay nagagawang madama ang kakanyahan ng Diyos lamang sa isang hindi nahulog na kalagayan. Ang parehong prinsipyo ng Genesis 4 ay mas malinaw na inihayag sa Roma 2, kung saan ang Diyos ay nagpapatotoo sa kanyang tunay na paghatol sa kasamaan, sa isang banda, at ang kanyang pagsang-ayon sa kung ano ang mabuti, banal, at totoo, sa kabilang banda. Ito ang nangyayari dito kay Cain - "kung hindi ka gagawa ng mabuti." Ang kanyang posisyon ay isang makasalanan, ngunit hindi siya nagtiwala sa Diyos. Gayunpaman, ang pinagkaiba ng tagpong ito ay hindi ang kalagayan ng lalaki, gaya ng nakita natin sa kabanata 3, kundi kung ano ang ginawa ng lalaki noong siya ay nalugmok, at lalo na kung ano ang ginawa niya sa harap ng Diyos at pananampalataya. Syempre, wala siyang nagawang mabuti. At ito ay sinabi: "... at kung hindi ka gagawa ng mabuti, kung gayon ang kasalanan ay nasa pintuan." Ang masamang pag-uugali ang naglalabas ng estado ng kasamaan at umaagos mula rito.

Sa palagay ko ay hindi sinasagisag ng pangyayaring ito ang pagsasakripisyo sa kasalanan, na kung minsan ay ipinapalagay, dahil halos walang dahilan upang maniwala na ang katotohanan ng pagsasakripisyo sa kasalanan ay naunawaan sa pinakamaliit na antas pagkatapos ng mahabang panahon. Hanggang sa dinala ang batas, ayon sa sinasabi sa atin ng Kasulatan, walang ganoon o anumang pagkakaiba sa pagitan ng mga sakripisyo. Lahat sila ay pinaghalo sa isa, at kaya nalaman natin na ang mga kaibigan ni Job, bagaman nagkasala sa paningin ng Diyos, ay nag-alay ng mga handog na sinusunog. Kapag ginawa ni Noe ang kanyang sakripisyo, ito ay malinaw na ito ay may parehong katangian. Hindi ba magkakaroon ng mga handog para sa kasalanan sa mga kasong ito kung ang batas ay nagkabisa? Ang pinakamatalinong desisyon ay ang maghintay para sa pagbubunyag ng lahat ng mga detalye sa ibang pagkakataon. Ginagamit ko lang ang mga katotohanang ito mula sa Banal na Kasulatan upang ipakita kung bakit tila totoo sa akin na iminumungkahi na ang kasalanan dito ay hindi tumutukoy sa isang espesyal na handog para sa kapakanan nito, kundi sa kung ano ang naging mabagsik na pag-uugali. Sa kabila nito, pinanatili ng Diyos ang posisyong itinalaga sa nakatatandang kapatid. Ngunit walang nagpapalambot sa nasasabik at inis na diwa ni Cain. Wala nang higit na nakakabaliw sa isang tao kaysa sa nasugatan na kapalaluan sa relihiyon, at ito ay napatunayan dito, dahil si Cain ay naghimagsik laban sa kanyang kapatid at pinatay siya. At muling nakipag-usap sa kanya ang Diyos. Hindi kasalanan ni Adan ang pagiging malayo sa Diyos at nakagawa laban sa Diyos, kundi isang kasalanan na ginawa laban sa tao, laban sa kanyang kapatid, na tinanggap ng Diyos. "Nasaan si Abel, kapatid mo?" Sa tanong ng Diyos, sinagot ni Cain kung gaano katigas ang ulo at katapangan, kaya mapanlinlang: "Hindi ko alam." Ang isang masamang budhi ay walang tunay na lakas ng loob, at ang mga krimen ay malapit nang mahayag kung saan ang Diyos ay nagbibigay ng kaniyang liwanag, na ipinakikita ang krimen. Huwag kalimutan ang tungkol sa panlilinlang ng kasalanan. "Ano ang ginawa mo?" tanong ng Panginoon. "Ang tinig ng dugo ng iyong kapatid ay sumisigaw sa Akin mula sa lupa." Ngayon lamang natin nakita na isinumpa ni Cain ang kanyang sarili sa balat ng lupa, itinalaga ang kanyang sarili sa pagtakas at pagala-gala. Gayunpaman, ang kalooban ng tao ay palaging sinasalungat ang sarili sa alam na kalooban ng Diyos, at ang parehong tao na hinatulan na maging isang palaboy ay obligadong magtrabaho upang mabuhay sa lupa. Si Cain, gaya ng sinasabi, ay pinalayas "mula sa harapan ng Panginoon," at nanirahan sa lupain ng Nod, at sa paglipas ng panahon ay ipinanganak sa kanya ang isang anak na lalaki, na nagtayo ng isang lungsod na ipinangalan sa kanya. Sa gayon nagsimula ang ayos na buhay ng pamilya ni Cain; mula sa sandaling iyon, ang mga kasiyahan ng tao ay lumilitaw at pino, at ito ay nangyayari kasabay ng pag-unlad ng agham at sining. Ang mapaghimagsik na espiritu ng ninuno ay nahayag sa inapo ni Lamech.

Gayunpaman, ang kabanatang ito ay hindi nagtatapos hanggang sa makatagpo natin si Seth, na Diyos "naglihi"(sapagkat ganyan ang kahulugan ng kanyang pangalan) o "ilagay", gaya ng sinabi, "isa pang binhi, sa halip na si Abel, na pinatay ni Cain. Si Set ay nagkaroon din ng isang anak na lalaki, at tinawag niya ang kanyang pangalan: Enos; pagkatapos ay nagsimula silang tumawag sa pangalan ng Panginoon."

Dahil si Eba, sa kapanganakan ni Cain, ay tila nagalak nang walang kabuluhan, sa palagay ko, sa tingin ko, para sa isang tagapagligtas sa bata, na tinawag niyang tumanggap mula sa "Panginoon," sa parehong paraan siya ay lumilitaw na medyo matino, at hindi umindayog. sa pamamagitan ng damdamin, nang sabihin niya sa kapanganakan ni Seth, "Nilagyan ako ng Diyos ng isa pang binhi." Sa huling kaso, nakita niya lamang ang anak na ibinigay sa kanya ng Diyos sa karaniwang paraan. Parehong natural at angkop.

Genesis 5

Sa chapter 5 makikita natin talaangkanan ni adan. Hindi ko nais na talakayin ito nang mahabang panahon, bibigyan ko lamang ng pansin pambungad na mga parirala: "... nang likhain ng Diyos ang tao, nilalang niya siya ayon sa wangis ng Diyos, nilalang niya sila, lalaki at babae, at pinagpala sila, at tinawag ang kanilang pangalan: tao, sa araw ng paglikha sa kanila." Gayunpaman, sinasabing si Adan ay "isinilang (isang anak) sa kaniyang sariling wangis, sa kaniyang sariling larawan." Ang pagkakahawig ng Diyos ay hindi na umiiral, ngunit ang larawan ng Diyos ay laging nananatili. Sapagkat ang tao, ngayon at magpakailanman, bumagsak at hindi nahulog, ay ginawa sa larawan ng Diyos, ngunit ang pagkakahawig ng Diyos ay nawala dahil sa kasalanan. Samakatuwid, si Seth ay isinilang sa pagkakahawig ni Adan, at hindi sa pagkakahawig ng Diyos. Siya ay tulad ng nahulog na Adan, at hindi lamang siya sinasagisag. Ito ay tumutugma sa James 3, na nagsasalita tungkol sa ating nilikha sa pagkakahawig ng Diyos. Gayunpaman, ito ay nagiging mas mahalaga kapag ang tanong ng pagkakasala sa pagpatay sa isang tao ay lumitaw, at ang dahilan nito ay ang isang tao ay nilikha sa larawan ng Diyos. Malinaw na ang imahe ay hindi kailanman nawala, ito ay palaging naroroon, kahit na ano ang estado ng tao. Kung ang krimen ay nakasalalay sa kung ang isang tao ay nanatiling katulad ng Diyos, ang pagpatay ay maaaring tanggihan o mabigyang-katwiran, dahil kung ang isang tao ay hindi katulad ng Diyos, kung gayon ito "pagkakatulad" maaaring bahagyang katwiran para sa pagpatay. Gayunpaman, ang krimen ay ginawa laban sa isang tao sa larawan Diyos; at dahil nga, nahulog man siya o hindi, tiyak at halata ang kasalanan ng mamamatay-tao. Ganyan ang angkop na posisyon (na tinutukoy ko bilang isang halimbawa ng pagiging perpekto ng Banal na Kasulatan), ngunit sa parehong oras ang katatagan at bisa ng awtoridad ng banal na katotohanan.

Sa kahanga-hangang listahang ito, na nagpatuloy hanggang kay Noe, nakita natin ang isa pang dakilang katotohanan, na itinatag sa pinakasimple at pinakamagandang paraan, ang kapangyarihan ng buhay na pinalaya mula sa kapangyarihan ng kamatayan, at, bukod dito, ang katibayan ng langit bilang isang lugar na inihanda para sa tao. . Iniharap sa atin ni Enoch ang parehong mga turong ito. Wala akong pag-aalinlangan na, bukod dito, kinakatawan ni Enoc ang kapalaran ng mga naghihintay ng kanilang panahon kasama ang Panginoon sa langit, kung paanong kinakatawan sa atin ni Noe (dahil ang tawag na lipulin sila ay kilala na) yaong mga dumaan sa paghatol. ng Diyos at gayon pa man ay naligtas. Sa madaling salita, si Enoc ay saksi ng makalangit na pamilya, habang si Noe ay saksi ng makalupang bayan ng Diyos.

Genesis 6

Gayunpaman, sa kabanata 6 natuklasan namin ang isang napakahalagang pahayag - apostasiya ng sinaunang mundo. Pinili ng mga anak ng Diyos ang mga anak na babae ng tao. Ang tunay na susi sa pag-unawa sa katotohanang ito ay matatagpuan sa sulat ni Judas. Ito ay halos hindi karaniwan at karaniwan gaya ng pinaniniwalaan ng marami. Gayunpaman, sa pag-unawa sa katotohanang ito, ang isang tao ay maaaring matakot dito at ang mga kahihinatnan nito. Ngunit itinago ng Banal na Espiritu ang katotohanang ito sa paraang natatangi sa Diyos at angkop na tao. Dito, sa katunayan, ang prinsipyo ng konserbasyon ay inilalapat, hindi sa pagpigil sa kaluluwa ng tao at sa pinakamalalim na kaligayahan ng biyaya para sa kapakanan ng kanyang pinakaloob na mga pangangailangan, ngunit sa pagbibigay sa isang tao ng kahit na at saka kaysa sa kung ano ang nararapat para sa kanya, upang malaman niya ang lahat hanggang sa wakas. Sapat na ang sinabi niya, ngunit ang sinumang mahihirapang bumaling kay Jude kaugnay ng kabanatang ito ay makakahanap ng higit pa sa nakikita sa ibabaw. Hindi na kailangang sabihin pa ngayon. Ang Diyos Mismo ay humipo sa isyung ito, kahit na sa pagdaan. Bilang karagdagan, maaari lamang mapansin na ang "mga anak ng Diyos", sa aking pagkaunawa, ay pareho ang ibig sabihin sa Genesis at sa aklat ng Job. Ang pananalitang ito ay sapat na upang ipakita ang kanilang pangunahing pagkakasala sa paglabag na ito sa mga limitasyon na itinakda ng Diyos para sa kanyang mga nilalang. Hindi kataka-taka, isang pangkalahatang pagbaba sa lalong madaling panahon ang sumunod. Sa katunayan, hindi ito batay sa mga alamat na inimbento ng tao. Ang sinumang pamilyar sa mga pangunahing kasulatan ng lumang idolatrosong daigdig, lalo na ang mga Griyego at Romano, ay makikita kung ano ang inihayag ng Diyos sa maikling pahayag na ito, na higit sa lahat ng nasabi sa ngayon, kung ano mismo ang kinakatawan nila sa mga titans, mga higante, at ang kanilang mga dakilang diyos. Siyempre, hindi ako nagsasalaysay ng mga detalye, ngunit narito mayroon tayong banal na inspiradong kahulugan, na nagniningning sa gitna ng isang mapanglaw na eksenang inilalarawan nang walang awa. Ngunit kahit na sa pagmamalabis ng tao ay may sapat na nagpapatunay sa katotohanang ipinahayag dito sa ilang simpleng salita.

Sinundan ito ng baha. Sa utos na ibinigay kay Moises, ang bawat maliit na detalye ay nagpapakita ng kakaibang katangian ng Salita ng Diyos. Ang mga tao ay nahulog sa mga kontradiksyon, umaasa sila sa mga lumang mapagkukunan, mga dokumento na sumasalungat sa isa't isa, pinagsama-sama. Walang magandang dahilan para maghinala sa Salita. Ang parehong banal na inspiradong tagapagtala ng kasaysayan ay nagtatakda ng paksa mula sa ilang mga punto ng pananaw, ngunit palaging detalyado at sa harap ng banal na plano na namamahala sa lahat. Ang bawat mahusay na manunulat, sa abot ng kanyang makakaya, ay naglalarawan ng planong ito - masasabi mo, ganap na lahat. Kung nakikipag-usap ka sa isang malapit na bilog ng pamilya, ibig sabihin, sa isang asawa o anak, hindi mo ginagamit ang parehong pananalita tulad ng kapag nakikipag-usap sa iyong mga magulang o, higit pa, sa isang pakikipag-usap sa isang estranghero. Mayroon bang anumang kontradiksyon dito? Parehong maaaring maging ganap na totoo at ganap na totoo, ngunit may pagkakaiba sa paraan at istilo, dahil may pagkakaiba sa layuning itinakda sa harap mo. Hindi ito maaaring maging iba sa Salita ng Diyos, maliban na ang lahat ng mga halimbawa ay hindi sapat upang masukat ang lalim ng mga pagkakaibang nakapaloob dito.

Kaya, sinasabi ng kabanata 6 na "ang lupa ay masama sa harap ng presensya ng Diyos, at ang lupa ay napuno ng kasamaan." Hindi ginamit ang pangalan dito "Panginoon", at ang pangalan "Diyos". "At tumingin ang Diyos sa lupa, at, masdan, ito ay masama, sapagkat iniligaw ng lahat ng laman ang kanilang lakad sa ibabaw ng lupa." Ano ang ginagawa niya? Siya ay nag-utos na gumawa ng isang arka. Para saan? Ang Kaban ay kinakailangan para sa kaligtasan ng mga nilalang. Samakatuwid, iniutos Niya na ang isang pares ng bawat uri ng hayop ay dapat dalhin sa arka. Madali nating makikita ang bisa nito. Ito ay isang napakasimpleng paraan para sa Lumikha na Diyos upang iligtas ang mga nilalang sa kabila ng banta ng paghatol. Wala itong kinalaman sa mga espirituwal na relasyon. Nais ng Diyos na Lumikha na iligtas ang mga nilalang na nangangailangan ng isang kaban ng kanlungan. Kaya dito nabasa natin na ilang hayop lang ang ipinakilala doon.

Genesis 7

Sa kabanata 7 makikita natin ang ibang takbo ng mga pangyayari. Nagsisimula itong ganito: "At sinabi ng Panginoon kay Noe, Pumasok ka at ang iyong buong pamilya sa arka." Ito ba ay kaligtasan lamang ng mga nilalang? Hindi tiyak sa ganoong paraan. Ito ang talumpati ng isang taong nagkaroon ng espesyal na relasyon kay Noah at sa kanyang pamilya. "Pumasok ka ... sa arka," sabi Niya, "sapagkat nakita kitang matuwid sa harapan Ko sa henerasyong ito." Tungkol ba ito sa paglikha? Hindi, sa halip, tungkol sa espirituwal na mga relasyon. "Sapagka't nakita kitang matuwid sa harap Ko sa lahing ito; at sa bawa't malinis na hayop ay kukuha ka ng tig-pito, lalaki at babae; at sa maruming baka, dalawa bawat isa, lalaki at babae; gayundin sa mga ibon sa himpapawid, tig-pito. , lalaki at babae, upang mapanatili ang tribo para sa buong lupa." Siyempre, ito ay hindi lamang isang listahan ng mga nilalang, ngunit mga espesyal na aksyon ng isang espirituwal na kalikasan. Halos bawat salita ay nagbibigay-diin sa pagiging malinaw nito. "At kumuha ng pito sa bawat malinis na baka... at dalawa sa bawat maruming baka..." Ibinigay ito ng Diyos hindi lamang para sa kapakanan ng pagliligtas sa nilalang, kundi pangalagaan ang kabuuan ng hain. Samakatuwid, nakikita natin na ang perpektong pag-aalala na ito ay higit sa paggigiit ng kanyang mga karapatan at posisyon bilang isa na espirituwal na pinuno. "Ginawa ni Noe ang lahat ng iniutos sa kanya ng Panginoon."

Kaya, alinsunod sa kanyang posisyon bilang Maylalang, iningatan ng Diyos ang isang pares ng bawat uri; ngunit kung tungkol sa kanyang sariling espirituwal na pangangasiwa, kailangan niyang dalhin sa arka ang pitong pares ng bawat malinis na hayop, at ang marumi ay kailangang sapat upang mailigtas lamang ang Kanyang nilikha. Samakatuwid, malinaw na sa isang kaso nakikita natin ang isang pangkalahatang pangangailangan, at sa iba pa - kung ano ang isang espesyal na pribilehiyo ng relasyon sa Diyos kung saan inilagay ang tao. Kaya't agad na maliwanag na sa halip na ang mga magagandang salaysay na ito, na mas maaga at mas huling mga pamamaraan lamang, ay pinagsama-sama ng isang mas modernong compiler sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng kung ano ang ganap na hindi magkatugma, ang Espiritu ng Diyos ay kumikilos, na naghahayag sa atin ng iba't ibang panig ng katotohanan, na ang bawat isa ay kinikilala sa pamamagitan ng pangalan at wikang likas sa Diyos alinsunod sa isang partikular na sitwasyon. Baguhin ang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan, at lahat ay magkakahalo; tanggapin ang mga ito tulad ng isinulat ng Diyos sa kanila, at ang pagiging perpekto ay babangon sa sukat kung saan sila ay naiintindihan mo.

Kaya, natuklasan natin ang isang bagay na nagpakita ng kahangalan ng gayong pahayag nang higit pa kaysa sa mga sumusunod na salita: "... at yaong mga nagsipasok, lalaki at babae sa lahat ng laman, ay pumasok, gaya ng iniutos sa kanya ng Diyos. At ikinulong siya ng Panginoon. ." Dalawang pangalan ang ginamit sa iisang taludtod; hindi ba nito ginagawang malinaw ang kanilang kaugnayan sa bawat partikular na kaso? Walang alinlangan. Pumasok ang mga lalaki at babae. Ano ang pangunahing ideya dito? Espirituwal na relasyon? Hindi tiyak sa ganoong paraan. "lalaki at babae" nauugnay lamang sa komposisyon ng paglikha, ngunit hindi sa lahat moral na aspeto. Ang Diyos ay kumikilos ayon sa kanyang sariling mga karapatan at karunungan na may kaugnayan sa paglikha, at samakatuwid ito ay sinabi, "...gaya ng iniutos ng Diyos sa kanya." Ngunit kapag ang lahat ng ito ay tapos na, sino ang nagsara kay Noah? - Panginoon. Dito natin hinahangaan ang isang taong nakasumpong ng awa sa paningin ng Panginoon. Walang alinlangan, ang simpleng pagkilos na ito ay maaaring gawin sa ibang paraan. Naisara ni Noah ang sarili mula sa loob, ngunit mas nakakapanatag na marinig iyon Panginoon ginawa ito! Wala nang takot pagkatapos noon. Kung sasabihin lamang na pinasara siya ng Diyos, nangangahulugan ito ng pagmamalasakit ng Lumikha sa bawat nilalang, ngunit ang katotohanang ginawa ng Panginoon ang pagsasara ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na relasyon at interes sa isang matuwid na tao. Ano kaya ang mas maganda kung ganoon?

Nauunawaan sa ganitong paraan, ang kakaibang katangian ng Banal na Kasulatan ay naglalaman ng katotohanan na nagmumula sa karunungan ng Diyos, at hindi mula sa kahinaan ng tao. At kung hindi natin ito agad napansin, ito ay dahil lamang sa ating hindi makatwiran. Kapag nagsimula tayong tumagos sa tunay na kahulugan ng nakasulat, na nananatili sa kung ano ang malinaw na nagpapahiwatig ng katotohanan sa sarili nito, ang teorama ng elologo at Jehovist sa kanilang interpretasyon ay lumalabas na ganap na walang laman. Inaamin ko ang tao, iyon ay, ang aking sariling kamangmangan, ngunit hindi lamang ang halimbawa ng Diyos na gumagamit ng pinakamahusay na mga pangalan sa lahat ng aspeto. Walang wika ang makapagpahayag ng katotohanan gaya ng ginagamit ng Diyos.

Genesis 8

Ang susunod, ikawalo, kabanata ay nagpapakita na ang Diyos ay naaalala si Noe at ang lahat ng nabubuhay na nilalang. Narito ang mga salitang ito, halimbawa, ay hindi makakatulong sa kanyang layunin: "Naalala ng Panginoon ang bawat nilalang na may buhay"- dahil ang mga hayop ay wala sa isang espirituwal na relasyon sa Diyos. Walang alinlangan si Noe ay nasa ganoong relasyon, ngunit hindi dito o saanman ang layunin ng pag-akit ng pansin sa mga katangiang katangian.

Sa tamang panahon, ang arka ay dumarating sa Ararat, at pagkatapos ay inilarawan ang magandang kaso ng uwak at kalapati, na madalas nating isinasaalang-alang at kung saan, samakatuwid, maaari nating makaligtaan. Pagkatapos nito, inutusan ng Diyos si Noe na lumabas: siya at lahat ng iba pang nilalang.

Sinasabi ng bersikulo 20, "At si Noe ay nagtayo ng isang altar..." Para kanino? Isang altar sa Diyos? Ang pinakaangkop ngayon ay ang pangalan ng Panginoon. Ang dalawang pangalan na ito ay hindi maaaring palitan nang walang nakikitang pinsala. Pagkatapos ay kumuha siya, gaya ng sinasabi, "mula sa bawat malinis na hayop at mula sa bawat malinis na ibon." Oo, pinag-uusapan natin ang tungkol sa Panginoon. Dito inilarawan ang kanyang relasyon kay Noah. Ito ang espesyal na posisyon kung saan si Noe ay nasaksihan ng sakdal na hain. At dito, ang Panginoon, na kinikilala ang masayang kaligtasan, ay nagpapahayag na hindi na Niya "susumpain ang lupa para sa kapakanan ng tao, sapagkat ang pag-iisip ng puso ng tao ay masama mula sa kanyang kabataan."

At muli, gaano kaliwanag ang malinaw at sapat na katotohanan ng Kasulatan! Ang pahayag na ating ibinubunyag ay maaaring sa una ay tila hindi maipaliwanag, ngunit kung maingat nating titimbangin at susuriin ito, makikita natin ang kaugnayan nito. Ang masamang kalikasan ng tao na, gaya ng nakikita natin, ang dahilan ng baha, ngunit anong lalim ng awa ang ipinahayag sa atin sa pagpapahayag na tiyak na alam ng Diyos ang bumagsak na kalagayan ng tao at na, gayunpaman, ibinibigay Niya ang kanyang salita na wala nang baha sa lupa! Ito ang nasa harapan natin dito.

Pagkatapos ay lumipat tayo sa isang ganap na bagong estado ng mga gawain, na nakatuklas ng isang katotohanan na napakahalagang maunawaan, at lalo na para sa mga hindi pa nakakaunawa nito. Ano ang dahilan ng pagkaantala ng Diyos sa nakaraang panahon? Ang kawalan ng kasamaan sa lupa, ang kawalang-kasalanan ng tao - sa madaling salita, ito ay isang walang kasalanan, hindi nahulog na mundo. Ano ang dahilan ng kasalukuyang mga pagkilos ng Diyos? Ang tao ay nahulog, at ang nilikha ay nagpasakop sa walang kabuluhan. Ang lahat ng pagkaantala ng Diyos ngayon ay nagmumula sa katotohanan na ang unang tao ay nasa kasalanan. Iwanan ang pagkahulog sa paningin, huwag itong isaalang-alang, suriin ang lahat sa iyong isip, at sa anumang kaso ikaw ay mali. Sa tabi ni Kristo mismo at kung ano ang natamo natin sa pamamagitan niya at sa kanya, wala nang mas mahalaga pa kaysa sa pagtatapat ng katotohanan na nilikha ng Diyos at nawasak ang kanyang nilikha. Ang iyong paghatol sa Diyos at sa tao ay magiging mali, ang iyong pagtatasa sa nakaraan at mga pagpapalagay para sa hinaharap ay magiging walang batayan, hanggang sa matatag mong maalala na ngayon ang Diyos, sa lahat ng kanyang mga aksyon na may kaugnayan sa tao, ay batay sa katotohanan ng pagkahulog - ang kasalukuyan at unibersal na kasalanan. Magiging ganito nalang ba palagi? Hindi pwede. Darating ang araw na ang batayan ng mga pagkilos ng Diyos ay hindi ang pagiging inosente, hindi ang kasalanan, kundi ang katuwiran. Ngunit kailangan nating hintayin ang araw na iyon, ang araw ng kawalang-hanggan, ang araw ng "mga bagong langit at isang bagong lupa." Ang tunay na kagalakan ay ang malaman na siya ay darating; gayunpaman, hanggang sa dumating ang araw na iyon ng Diyos, na laging nasa harapan niya, bilang yugto kung saan Siya kumikilos, ang mundo ay nawala, napahamak dahil sa pagiging makasalanan ng tao.

Gayunpaman, salamat sa Diyos na mayroong isang nagpakita sa kanya sa isang dalisay at magandang halimuyak, kaya na, kahit na ang lahat ay nangyari laban sa backdrop ng kasalanan, ipinakita Niya ang Kanyang labis na biyaya. Kung ang kanyang lingkod ay nag-uutos sa iba na pagnilayan ang Kordero ng Diyos na nag-alis ng kasalanan ng sanlibutan, gaano kahalaga ang Diyos mismo na nakikita si Kristo at ang kanyang sakripisyo! Hindi na kailangang sabihin, anong mga kahihinatnan ang kinahinatnan nito at kung ano ang nakalulugod sa Diyos sa kanya: Hindi niya inaasahan ang isang bagong lupa at bagong langit na magtatamasa ng mga ito mismo, ngunit inihayag sa atin ang kahulugan nito?! Sa madaling salita, namagitan si Kristo, at ang pinakamahalagang kahihinatnan ay nauugnay dito - sa kabila ng katotohanan na ang lahat ay masama at hindi nagbabagong pagkawasak, ang Diyos ay nagtagumpay sa biyaya at pananampalataya pagkatapos ng pagbagsak ng "bagong langit at bagong lupa", kung saan nananatili ang katuwiran. Ang Diyos, sa pamamagitan ng pagpapadala ng kanyang sariling Anak, ay nakamit ang tagumpay, ang mga bunga nito na ibinigay niya sa atin sa pamamagitan ng pananampalataya, bago natin agad na angkinin.

Hayaan akong ituon ang aking sarili sa pagtalakay sa dakilang alituntunin, na inaalala na ang tagpo ng mga kapanahunan o mga banal na dispensasyon ay ang mundo mula pa noong baha. Maling isama ang mundo bago ang kaganapang ito sa panahon ng mga dispensasyon ng Diyos. Bago ang Baha, walang tinatawag na mga dispensasyon sa eksaktong kahulugan ng salita. Anong uri ng dispensasyon ang maaaring umiral noon? Ano ang kahulugan nito? Nang ang isang tao sa paraiso ay ipinagbabawal na kumain mula sa puno ng pagkakilala ng mabuti at masama, agad niyang nilabag ang utos na ito, gaya ng nakikita natin, sa unang araw. Walang sinuman ang maaaring sabihin na ito ay eksakto ang kaso, ngunit dapat itong ipagpalagay na medyo ilang oras ang lumipas matapos mahanap ang isang babae, ang kanyang asawa. At ipinakita sa atin ang malinaw na katotohanan na ang paghipo ng kanyang asawa sa kasalanang pinagsisisihan ang unang naitala. Ano ang dispensasyon o edad dito? At ano ang sumunod pagkatapos nito? Ang pagsubok sa paraiso ay hindi na natuloy, dahil ang tao ay pinaalis doon. Sa anong pagsubok siya nakalabas? Walang ganoong pagsubok. Ang tao ay espirituwal na naging isang pagkatapon - hindi bababa - mula sa araw na natapos ang baha. Gayunpaman, bilang karagdagan dito, kumilos ang Diyos sa kanyang biyaya sa mga indibidwal. Nakita na natin si Abel, Enoc, Noah. Nagkaroon din ng magandang uri ng pagpapalaya sa arka - sa kabutihang palad ay kilala ng karamihan. Gayunpaman, malinaw na walang dispensasyon sa tunay na kahulugan ng salita. Ang tao ay sinubok sa Eden, at pagdaka'y nahulog siya; pagkatapos noon, walang nangyari sa antediluvian world. Gaya ng iminumungkahi ng mga mananalaysay, mula noon ang tao ay tinawag na kumilos nang walang panlabas na batas o kumokontrol sa pamahalaan, bagaman hindi itinigil ng Diyos ang kanyang gawain sa kanyang maawaing kabutihan at sa kanyang sariling kapangyarihan.

Genesis 9

Gayunpaman, pagkatapos ng baha nakita natin ang isang tipan na ginawa sa lupa (ch. 9): itinatag ang prinsipyo ng pamamahala. Pagkatapos ay lumipat tayo sa oras at lugar ng mga dispensasyon. Itinuturing ng ilan na ito ang dahilan kung bakit bago ang tao ay hindi hinatulan, samantalang pagkatapos ng baha ay may parehong pangangasiwa at paghatol. Sa lupa pagkatapos ng Baha, itinatag ng Diyos ang mga prinsipyong namamahala sa takbo ng mga pangyayaring ito sa lahat ng bagay hanggang sa pagdating ni Jesus, o sa halip, hanggang sa hindi lamang Siya dumating at pinagtitibay sa pamamagitan ng Kanyang awtoridad at personal na paghahari ang lahat ng paraan kung saan sinubukan at sinubok ang tao, ngunit ibibigay din Niya ang kaharian sa Ama, kung saan ang Diyos ay magiging higit sa lahat, kapag Kanyang gibain ang lahat ng kaharian, lahat ng kapangyarihan at awtoridad.

Ang katapusan ng kabanatang ito ay nagpapatotoo sa katotohanan na ang isang tao na sa kanyang personalidad ay itinatag ang simulain ng pamahalaan ng tao ay hindi maaaring pamahalaan ang kanyang sarili. Narito ang isang kilalang lumang kuwento - ang isang tao ay sinubukan at natagpuan, gaya ng nakasanayan, walang utang na loob. Nagdulot ito ng malaking pagkakaiba sa mga anak ni Noe at ng mga masasakit na salita na sinabi ng kanilang ama sa diwa ng propesiya. Ang sumpa sa Canaan ay may malaking interes, lalo na sa mga Israelita, ngunit gayundin sa lahat na mahalaga sa paghahayag ng Diyos. Sa bandang huli ay makikita natin kung gaano katotoo ang sumpang ito at kung paano ito magkakaroon ng mas malaking kahalagahan. Nagsimula ang kasalanan sa kawalan ng paggalang sa ama. Hindi pa banggitin ang mga wasak na lungsod ng kapatagan, nahulog sila sa pinakakahiya-hiyang kasalanan noong mga araw ni Joshua, kaya kahit ang Diyos ay nagalit at winasak ang lupa. Ang mananampalataya ay madaling maunawaan kung paano si Noe ay binigyan ng banal na pahintulot na magpahayag ng sumpa sa Canaan. "Sumpain si Canaan; siya'y magiging alipin ng mga alipin." At ito ay palaging magiging. Ang isang taong humahamak sa isa na obligado siyang parangalan, hindi pa banggitin ang espesyal na pagkakaiba na ipinakita sa kanya ng Diyos, ay dapat makaranas ng kahihiyan at pagkahulog, ay dapat maging hindi lamang isang alipin, kundi isang "alipin ng mga alipin." Ang pinakamayabang na pagmamataas ay laging humahantong sa pinakamalalim na pagkahulog. Sa kabilang banda, "purihin ang Panginoong Diyos," sapagkat ang Diyos ay hindi tumitigil sa pagmumura. Sa lalong madaling panahon ang pagpapala ay tumunog: "Purihin ang Panginoon, ang Diyos ni Sem; si Canaan ay magiging kanyang lingkod." At sinabi pa na "Ilalatag ng Diyos si Japhet, at hahayaan siyang manirahan sa mga tolda ni Sem." Gaano kahanga-hanga ang kabutihang ito na ipinakita mismo sa itinalagang kasaysayan ng mundo, hindi ko na kailangang patunayan, o kung paano ikinonekta ng Panginoong Diyos ang kanyang pangalan kay Shem at ang kahihiyan ng Canaan, kung paano Niya ikinalat si Japheth, na nakakalat hindi lamang sa kanyang hinulaang karamihan. , ngunit nagsimulang manirahan sa mga tolda ni Sem, at sa wakas, tulad ni Canaan, siya rin ay napahiya doon. Gaano katotoo ang mga salita tungkol sa aktibong lahi ni Japhet, na lumipat sa kanluran at, hindi nasisiyahan sa silangan, paulit-ulit na lumipat sa kanluran - at kaya kahit saan at saanman! Kaya, ipinapahayag ng Diyos ang kanyang sarili sa bawat salita na kanyang sinasabi. Ang isang maliit na susi sa pag-unawa sa kasaysayan ng mundo ay nakapaloob sa ilang mga salitang ito tungkol kay Noe.

Kung ipagpalagay natin na si Canaan ang nagdala sa kanyang ama kay Noe sa kanyang kahiya-hiyang anyo, makikita natin kung gaano katotoo ang gayong pahayag. Sapagkat kung hindi, ang awa ay kailangang limitado sa sumpa na nalalapat kay Ham sa loob ng agarang mga limitasyon, sa halip na palawigin ito sa lahat ng kanyang mga supling. Sa paghatol at sa biyaya, ang Diyos ay kumikilos nang pantay na matalino.

Genesis 10

Sunod naming hanapin talaangkanan ng mga anak ni Noe. Nang hindi ko gustong talakayin ang mga detalye, masasabi ko na sa Bibliya ay wala nang mas mahalagang kabanata kaysa Genesis 10, dahil ito ay tumatalakay sa itinalagang kaayusan ng mga wika, pamilya at mga tao. Kasabay nito, ang hitsura ng iba't ibang genera mula sa kanilang pinagmulan ay ipinapakita dito. Sino pa ang makapagsasabi sa atin kung paano at kailan nahati ang mundo sa ganitong paraan? Para sa ito ay isang bagong estado ng affairs - hindi lamang para sa antediluvian mundo, ngunit para sa isang malaking panahon pagkatapos nito; nagkaroon din ng pagkalat ng genera sa kanilang mga lupain. Ganyan ang banal na etnolohiya. Dito, ang tao ay nakarating sa isang patay na dulo, ngunit kung saan ang anumang mga konklusyon ay nakuha, sa pagkakaalam ko, lahat ng mga nagsumite ng kanilang mga pagsasaalang-alang ay sumasang-ayon kahit paano na mayroong tatlo, at tatlong lahi lamang kung saan ang mga tao mismo ay umusbong. Iyan ay eksakto kung ano ang nabanggit dito sa Salita ng Diyos. Bukod dito, ito ang konklusyon ng lahat ng tao, at mga taong karapat-dapat na marinig, ibig sabihin, ang pag-aakalang nahahati sila sa tatlong malalaking sangay, ay hindi mas totoo kaysa sa tatlong sangay na ito ay may iisang pinagmulan. Ang assertion na mayroon lamang isang ganoong ugat ay kabilang sa Banal na Kasulatan. Ang salita ng Diyos ay laging totoo. Ang mga detalye ay may pinakamalaking interes, at lalo na kung ihahambing sa mga itinalagang resulta ng mga huling panahon, kung saan nakikita natin ang parehong mga bansa at mga tao na muling isinilang para sa paghuhukom sa araw ng Panginoon. Hindi na natin maaantala ang ating pagsasalaysay para patunayan ito.

Genesis 11

Ang Kabanata 11 ay nagsisimula sa kasalanan ng tao, na humantong sa pagkakahati na inilarawan sa nakaraang kabanata; ang espirituwal na dahilan para dito ay bago, ngunit sa esensya nito ay isang pagpapatuloy ng mga panlabas na pagbabago sa mga tao sa kanilang mga lupain, wika at mga dibisyong pampulitika. Sa ngayon ay mayroon silang parehong wika. Gayunpaman, sa pagkakaroon ng pagtitipon na may layuning gumawa ng pangalan para sa kanilang sarili, upang hindi magkalat, hindi lumuluwalhati sa Diyos at hindi nagtitiwala sa kanya, ginulo nila ang kanilang wika at nagkalat. "At pinangalat sila roon ng Panginoon sa buong lupa; at itinigil nila ang pagtatayo ng lungsod. Kaya't binigyan siya ng isang pangalan: Babilonia, sapagka't doo'y ginulo ng Panginoon ang wika ng buong lupa, at mula roon ay pinangalat sila ng Panginoon. sa buong mundo" (tingnan ang v. 3-9).

Ang angkan ni Sem, na may maliwanag na pagbawas sa mahabang buhay sa gitna ng kanyang mga binhi, ay bumaba kay Abraham; ang natitirang bahagi ng kabanata sa gayon ay nagiging isang transisyonal na link mula sa nakaraang kasaysayan sa mundo na nananatili hanggang ngayon. Sa wakas ay nakarating na tayo sa isa kung saan ang Diyos sa kanyang awa ay nagtatag ng ganap na bagong mga prinsipyo upang maiwasan ang isang bago at napakalaking kasamaan - ang pagsamba sa mga diyus-diyosan. Ito ay isang mapangahas na kasamaan na itinuro laban sa Diyos, na alam natin mula sa Joshua 24 at pagkatapos ay kumalat nang malawakan maging sa mga Semites. Gayunpaman, dito ako magtatapos.

Maniwala tayo hindi lamang sa Banal na Kasulatan, kundi pati na rin sa nagbigay nito sa atin! Palalimin pa natin ang katotohanan, umaasa sa biyaya ng Diyos! Hindi niya itatago ang mabuti sa mga namumuhay nang tapat; at walang ibang daan kundi ang daan ng ating Panginoong Jesucristo.

Genesis 12

Sa ngayon, nakita pa lamang natin ang ulat ng Diyos tungkol sa Kanyang nilikha, at pagkatapos ay ang pagsubok at lubos na pagkawasak ng sangnilikha sa paghahayag ng banal na awa sa Panginoong Kristo. Isinaalang-alang namin nang detalyado ang paghatol sa mundo bago ang baha at ang pangkalahatang kasaysayan, wika nga, sa mga pinagmulan ng mga tao, kung ihahambing sa kung saan walang mas maaasahan o totoo hanggang sa araw na ito, sa kabila ng lahat ng pag-aangkin ng tao. Ang kanilang tunay na kasaysayan, gaano man ito maikli, ay gayunpaman ang pinakadetalya at kumpleto, na nilalaman sa isang maikling ika-10 kabanata ng aklat ng Genesis, na pinag-isipan natin noong huling pagkakataon; ang susunod na ika-11 na kabanata ay naghahayag ng espirituwal na batayan ng naturang pagpapakalat, na dati ay ipinakita bilang isang katotohanan. Kaya, ang Espiritu ng Diyos ay nagsisimula hindi lamang sa mga pinagmulan ng mga taong nilayon Niyang bumuo para sa Kanyang papuri at kaluwalhatian sa lupa, ngunit sa isang pare-parehong paglalarawan ng mga talaangkanan ng mga piniling pamilya mula kay Sem hanggang kay Abram.

Ang lahat ng ito ay naglalagay ng kabanata 12 sa isang ganap na bagong katayuan. Maliwanag, kami ay pumapasok sa isang kapansin-pansing magkaibang lugar dito. Ang sumusunod ay hindi isang tao per se, Ngunit tao na ibinukod ng Diyos sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pangako ibinigay sa pinili at tinawag na tao - isang bagong ugat at uri. Ang mga prinsipyong ito ay hindi kailanman pinabayaan ng Diyos, at hindi Niya ito pababayaan. Ulitin ko yan wala nang sangkatauhan tulad ng dati. Hindi lamang mga tao, kundi pati na rin tayo ay tinawag ng Diyos sa ating sarili - ang tanging paraan ng kaligtasan kung saan dumating ang kamatayan, hanggang sa kumpirmahin ng korte ang kakanyahan ng Diyos at ang kanyang kalooban sa pamamagitan ng kanyang kapangyarihan. Sapagkat alam natin na ang pagsamba sa mga diyus-diyosan ay nanaig sa mga tao, maging sa mga inapo ni Sem, nang ang tao ay tinawag ng tunay na Diyos sa batayan na hindi nagbago o hinatulan (maliban sa espirituwal na kahulugan) ang bagong nabuong makamundong mga pamayanan, ngunit pinaghiwalay para sa mas mabuting pag-asa ng isa na masunurin sa banal na mga pangako. Halos hindi na kailangang sabihin na si Abram ang pinili ng Diyos. Hindi ko itinatanggi na ang Diyos ay gumawa ng isang pagpipilian noon pa man, ngunit ngayon ito ay hayagang naaprubahan. Ito ay isang tawag na lihim na nalalaman hindi lamang sa isang tumanggap nito, ngunit mayroong isa na itinalaga sa Diyos sa pamamagitan ng kanyang pagtawag, na naging pangako ng kanyang pangako, kanyang saksi sa lahat, at samakatuwid ay pinagpala at pinagmumulan ng pagpapala. Sapagkat ang tila sa isang limitadong tao ay isang matinding parusa mula sa kanyang mga kasama, sa katunayan, ay nagsilbing pagpapahayag ng plano ng pangangalaga sa banal at walang hanggang pagpapala, at hindi lamang sa kanyang sarili at sa kanyang binhi, na nagpapakita ng walang humpay na daloy ng biyaya na hindi lilipas ang alinmang henerasyon sa lupa. Ang Diyos ang magpapatotoo dito. Ngunit hanggang ngayon ito ay nawala, tulad ng lahat ng iba pang ipinagkatiwala sa tao. Gayunpaman, hindi pa naibibigay ng Diyos sa buong mundo ang patunay kung gaano Siya katotoo at banal na kumilos sa Kanyang pakikipag-usap kay Abram - kapwa para sa kapakanan ng tao mismo at para sa kanyang sariling kaluwalhatian.

Kaya't tumugon si Abram sa tawag ng Diyos; umalis siya ng bansa, ngunit una sa lahat, natuklasan namin ang isang sukatan ng nakakahadlang na kahinaan. May isa na kumapit sa tinawag, isa na ang presensya ay isang hadlang sa kanya: sa piling ng hindi tinawag, ito ay palaging nangyayari. Si Terah ay hindi ang layunin ng tawag, ngunit ito ay mahirap na tanggihan ang kanyang kumpanya. Gayunpaman, ang mga kahihinatnan nito ay malubha, dahil habang si Tera ay kasama niya, si Abram, sa katunayan, ay hindi nakarating sa Canaan. Namatay si Tera (sapagkat pinamamahalaan ng Panginoon ang lahat ng bagay para sa ikabubuti nila na ang mga puso ay mapagpakumbaba maging sa gitna ng kahinaan), at kaagad na sinabi: "... at sila ay lumabas upang pumunta sa lupain ng Canaan; at dumating sila sa lupain ng Canaan." Idinagdag din na ang mga Canaanita noon ay nanirahan sa lupaing ito (Ito ay lubos na hindi makatwiran na maghinuha mula sa mga salitang ito o mula sa sipi sa Gen. 13:7 na noong panahon na ang may-akda ay nabubuhay, ang mga Canaanita at Perezeo ay itinaboy sa lupaing ito. Sila ay nagpapatotoo na ang una, kung hindi ang pangalawa. , ay nasa lupaing ito nang pumasok si Abram dito, at na parehong naninirahan doon nang siya ay bumalik mula sa Ehipto. Madali nating mauunawaan na ito ang pagsubok ng patriyarka, ngunit hindi niya hinintay ang panahon ni Moises, lalo na si Joshua, upang malaman na ang mga ito at ang iba pang mga impostor ay pinatalsik. Tingnan ang Genesis 15:16 at 18-21 Ang pagpapatalsik sa kanila ay walang alinlangan sa hinaharap, ngunit ang may-akda, tulad ni Abram, ay naniwala sa Panginoon na nakakaalam at nagpahayag ng wakas mula pa sa simula. Alam ko ang pahayag na ang pariralang ito ay ipinagpatuloy, at gayundin ang opinyon ni Dean Prideaux, na sumang-ayon dito, kahit na ang huli ay nagpapanatili ng tiwala sa Banal na Kasulatan, na iniuugnay ito kay Ezra, ang inspiradong may-akda. hindi ito nabigyang-katwiran). "At napakita ang Panginoon kay Abram at sinabi, Ibibigay ko ang lupaing ito sa iyong mga supling. At siya'y nagtayo roon ng isang dambana sa Panginoon na napakita sa kanya."

Dito tayo bumaling sa unang pagkakataon sa isang prinsipyong napakamahal sa atin, Ang pagsamba sa Diyos ay nakabatay sa isang espesyal na pagpapakita sa kanya, at dapat palaging ganoon. Ang isang tao ay hindi makapag-isip hanggang sa wakas kung ano ang batayan ng pagsamba. Ito ay bumubukal (at kaya ito ay ipinakita sa atin) mula sa "mga pagpapakita" Diyos. Ito ngayon ay hindi lamang tinatawag na iyon, ngunit ang Diyos "nagpapakita" ang iyong sarili sa loob nito. totoo pagsamba ay dapat magmula sa Diyos, na kilala sa kung ano, sa anumang kaso, ay ang imahe ng personal na kaalaman sa kanya. Kaya, ito ay hindi lamang isang regalo, kundi isang kaligayahan na kilala dito. Siyempre, hindi ito nangangahulugan ng pagtanggi sa katotohanan na hangga't Siya ay kilala sa paghahayag ng Kanyang sariling Anak sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, hindi maaaring magkaroon ng tinatawag nating "pagsamba sa espiritu at sa katotohanan", ngunit, sa wakas, ang prinsipyong ito ay pinagtibay din.

Dito rin natin makikita ang isa pang bagay na maaari at nangyari lamang sa Canaan. Sa Mesopotamia walang pagsamba, walang altar, na magiging simbolo nito. Wala ring altar sa Haran. Sa Canaan natin siya unang nakita. Ang Canaan ay isang malinaw na larawan ng makalangit na nilalang na iyon kung saan, gaya ng alam natin, ngayon ay naninirahan si Kristo. Kaya, sa unang pagkakataon nakita natin ang Panginoon na nagpapakita ng kanyang sarili, at ito ay sumusunod na may kaugnayan sa imahe ng langit. Maliwanag na mayroong dalawang pinagmumulan ng pagsamba na ipinakita sa atin sa bahaging ito ng pagtuturo.

Pagkatapos ay gumagala si Abram sa lupa, itinatayo ang kanyang tolda sa lahat ng dako. At ito ay lubhang mahalaga. Siya ay palaboy at hindi nanirahan sa lupa. Nanatili siyang pareho palaboy sa lupang pangako, tulad ng dati, bago siya pumasok doon. Halata na siya ay naging ganoon, iniwan ang lahat ng bagay na mahal niya - ang bansa, mga kamag-anak, ang bahay ng kanyang ama; ni hindi siya nanirahan sa lupain kung saan siya tinawag. Siya nagpatuloy sa pagtatayo ng kanyang tent at bukod dito, nagtayo siya ng altar. Sino ang nangahas na sabihin na sa lupa ay hindi nakuha ni Abram ang tunay na makalangit na pag-iisip? Ang pangako ng lupa mula sa Diyos ay naglabas sa kanya mula sa kanyang sariling lupain—mula sa lugar na iyon na siyang larawan ng mundo. Sa Canaan, itinuon ng Diyos ang kanyang tingin sa langit, hindi pinahintulutan siyang magtagal sa mundo. At ito ay eksaktong tumutugma sa kung ano ang patotoo sa atin ng sulat sa mga Hebreo: ang pananampalataya ay hindi lamang nagdala sa kanya sa lupaing ito, ngunit iniwan din siya dito bilang isang dayuhan. Ito ay tunay na hindi mabibili, at ito ang tiyak na pananampalataya ni Abram.

Karagdagang nakikita natin kaugnay ng paglalagalag kanyang pagsamba sa lupang pangako. Pagkatapos ay may iba pang lilitaw sa harap natin - hindi lamang kahinaan, ngunit isang pagkahulog, at, sayang, malinaw at makabuluhan ang pagbagsak. Ang sumunod sa tawag ng Diyos - isang dayuhan sa lupaing ibinigay sa kanya ng Diyos - na natatakot sa mga pangyayari, ay pumunta sa kamalig ng lupa, ang bansang iyon na ipinagmamalaki ng hindi mauubos na kayamanan. Pumunta doon si Abraham sa sariling kagustuhan at hindi sa utos ng Diyos. Hindi lamang walang altar, ngunit siya ay naiwan sa isang espirituwal na kahulugan na walang patnubay at proteksyon ng banal na kapangyarihan. Malungkot na nahulog si Abram. Huwag mong sabihin na ito ay isang kahihiyan ng pinagpalang tao ng Diyos. Ito ay sa halip ay isang pag-iisip at isang paniniwala sa kung ano ang para sa atin ay bahagi ng tungkulin ng Kristiyano (gaano pa man mas mababa) - ang pagsamba sa kung ano ang Diyos sa kanyang kamahalan na may kaugnayan sa ating mga kaluluwa. Ang laman ni Abram ay hindi mas mabuti kaysa sa laman ng sinumang tao. Ito ang parehong nakapipinsalang latian, sa kabila ng lahat ng pag-asa, tulad ng sa bawat tao sa anumang sitwasyon. At nangyari na si Abram, na nahulog na sa kawalan ng pananampalataya, na nag-udyok sa kanya na sumugod sa Ehipto, palayo sa lupain kung saan siya tinawag ng Diyos, ay tinalikuran ang kanyang asawa, inilantad siya sa malaking panganib at dinala sa mga makalupang henerasyon, si Faraon at ang kanyang bahay ay hindi kabutihan, ngunit ang salot ay mula sa Diyos. kaya, Pinatunayan ni Abram ang lubos na kawalan ng pag-asa sa pagpapala sa iba at, higit pa rito, maging ang ating pangangalaga, kung tayo ay naliligaw sa landas kung saan tayo tinatawag ng Diyos.

Genesis 13

Gayunpaman, ang Diyos ay tapat sa kanyang sarili, at sa ika-13 kabanata ay ipinakita kung paano bumalik si Abram sa lugar kung saan sa simula ay ang kanyang tolda. Bumalik siya at muling nag-occupy palaboy na posisyon, ngunit sa parehong oras, posisyon ng fan. Ganyan ang muling pagbuo ng kabutihan ng Diyos. Gayunpaman, dito makikita natin ang isa pang balakid - sa katauhan ni Lot, kumbaga, sapagkat siya ay tao rin ng Diyos. Ang Espiritu ay nagpapatotoo na siya ay matuwid, ngunit walang ganoong pananampalataya tulad ni Abram hindi yung tawag, na dapat nating malinaw na makilala mula sa gawaing espirituwal banal na biyaya. Dapat alalahanin na si Abram ay hayagang nagpatotoo sa Diyos na may espesyal na pangako. Ito ay bastos at ignorante na ipagpalagay na walang mga banal ng Diyos sa labas ng tawag na ito. na walang kinalaman sa kabanalan. Maliwanag na si Lot ay isang santo, at makikita natin sa susunod na kabanata na hindi lang siya. Gayunpaman, kumapit si Lot kay Abram, na, bagama't hindi nakakapigil gaya ng kanyang amang si Terah, gayunpaman ay nagdulot ng ilang mga paghihirap. At dito muli si Abram, na muling isinilang sa kanyang kaluluwa, ay nagniningning sa katapatan ng kanyang pananampalataya. Walang duda tungkol doon para sa kanya. Naku! Hindi ikinahiya ni Lot ang kanyang pinili. Ginamit niya ang kanyang mga mata sa kanyang sariling kalamangan. Bagama't lubos nating kinikilala siya bilang isang mananampalataya, gayunpaman ay malinaw iyon may kakulangan ng pananampalataya sa kanyang pang-araw-araw na paglalakad. Mas pinili niya ang sarili niya kaysa magtanong sa Diyos. Mahinahong ipinaubaya ni Abram ang lahat sa Diyos at ito ang tamang gawin. Matapos piliin ni Lot ang pinakamahusay para sa kanyang sarili, gaano man kawalang-dangal na ang isang pamangkin ay dapat maglakas-loob na gawin iyon sa lupain na Ipinangako lamang ng Diyos si Abram, hindi niya nalutas ang isyung ito. "At ang Panginoon ay nagsalita kay Abram pagkatapos na humiwalay si Lot sa kanya." Kaya, ang Espiritu ngayon ay nagpapatunay na ang lahat ay naaayon sa malinaw na kalooban ng Diyos, na hindi isang di-aktibong manonood at hindi nabigo na bahagyang alisin ang balakid. Nang mangyari ito, sinabi ng Diyos, "Itaas mo ang iyong mga mata, at mula sa kinaroroonan mo ngayon, tumingin ka sa hilaga at sa timog, at sa silangan at sa kanluran [Hindi Siya nagsalita ng ganyan dati]; para sa lahat. ang lupain na iyong nakikita, ay ibibigay ko sa iyo at sa iyong supling magpakailan man, at gagawin kong parang buhangin sa lupa ang iyong supling… pananampalataya] sa longitude at sa luwang nito, sapagka't aking ibibigay. At inilipat ni Abram ang kaniyang tolda, at yumaon at nanirahan sa tabi ng mga puno ng encina ng Mamre, na nasa Hebron, at nagtayo roon ng isang dambana para sa Panginoon." Hindi siya maaaring gumawa ng mas mahusay! Kaya nalaman natin na meron isang bagong pagpapakita ng pagsamba, at ang kabanatang ito ay nagtatapos sa ilalim ng pinakamasayang mga pangyayari.

Genesis 14

Ang bahaging ito ay nagtatapos sa ika-14 na kabanata. Para sa lahat ng mga kabanatang ito ay maaaring ituring bilang na bumubuo ng isang solong pangunahing yugto ng buhay ni Abram. Ito ay mas mahalaga kaysa sa kung ano ang hayagan sa kanya; kaya't itinuring natin ang panlabas na mga kilos ni Abram bilang paghihiwalay sa kanyang tawag, tinupad ang pangako, bukas na pagkilala sa kanyang sarili bilang isang gala at tagahanga sa lupaing ito. Walang kwentang sabihin na ang isang tao ay maaaring maging palaboy sa puso. Ang Diyos ay naghihintay para dito nang lubusan ngunit hindi naman Niya tayo ginagawang mga hukom, bagama't walang pag-aalinlangan na ang pinakamapagpakumbaba ay hindi mag-iisip na hatulan ang kanilang kapwa. Kasabay nito, tama na humatol sa pamamagitan ng biyaya sa pakikipag-ugnayan sa iba. Kung ito ay tapat, ito ay makakarating sa kamalayan ng iba, ngunit pinananatili ko iyon lamang ang tahasan at walang kondisyong posisyon ng gumagala ang tanging tunay na landas para sa isa na sa gayon ay tinawag ng Diyos, gayundin para sa mananamba, na hindi gaanong inalis sa mundo kaysa sa isa na nakakakilala sa Diyos at nagagalak sa isa na tumawag sa kanya. Sa susunod na makikita natin nakamamatay na kawalan ng katotohanan kapag ang mga tapat ay nasa Ehipto, ang larawan ng mundong ito, at ang nagpapatibay na biyaya na nagpapanumbalik sa dati nitong posisyon ang isa na halatang sumasamba sa nakaraan. Ang mga ito ay mahusay na mga milestone sa panlipunang landas ng paghihiwalay.

Gaya ng nabanggit na, natapos ang kaso sa ika-14 na kabanata, kung saan makikita natin ang pagsalakay ng mas malayong makalupang mga hari sa mga namamahala sa Lambak ng Jordan o sa kapitbahayan - apat laban sa lima. Sa labanan sa pagitan nila siya na pumipili sa mundo ay nagdurusa sa mundo. Si Lot, kasama ang lahat ng kanyang mga ari-arian, ay dinala ng mga matagumpay na hari na nagmula sa hilagang-silangan, at pagkatapos ay si Abram (wala akong pag-aalinlangan na siya ay pinamumunuan ng Diyos), kasama ang kanyang mga armadong tagapaglingkod, ay naglakbay nang may malinaw na kapangyarihan ng Diyos, para sa ang mga mananakop ay nahulog sa harap ni Abram sa parehong paraan tulad ng sa takdang panahon ang mga natalo ay nahulog sa harap nila. Pagkatapos nito ay lumabas (walang alinlangang lihim) ang saserdote ng Diyos na Kataas-taasan, si Haring Salem, at gayundin sa kanya sariling titulo hari ng katuwiran. Ito ay tinalakay nang mas detalyado sa sulat sa mga Hebreo, na nagpapakita ng pagkumpleto ng bukas na paraan ng paglalagalag at pagsamba ng isang taong may pananampalataya. Sapagkat ang Panginoong Jesus mismo, kung saan si Melchizedek ang naging prototype, ay maghahatid ng mga pampalakas kapag ang pangwakas na tagumpay ay nakamit sa katapusan ng kapanahunan. Pagkatapos ang nagkakaisang mga hari ay mamamatay pagkatapos ng kakila-kilabot na pag-aalsa sa mga guho ng lupa, at ang Makapangyarihan ay magdadala sa kahanga-hangang sandali ng kaligayahan, na ipinakita ni Melchizedek. Sapagkat ang Diyos kay Kristo ay magkakaroon ng posisyon ng pag-aari ng langit at lupa, tinatamasa ang kagalakan ng tao, kung paanong ang tao ay nilikha upang magalak sa banal na pagpapala. Sa kasalukuyang panahon mayroong simpleng sakripisyo at pamamagitan batay sa gawain ni Kristo. Ngayon ang tanging kaaliwan para sa ating mga kaluluwa ay ang panahon kung kailan lilitaw ang isang bagong mundo at kapag ang Diyos ay magkakaroon ng ibang katangian, ang katangian ng kataas-taasang Diyos, na sa harap niya ay babagsak ang lahat ng huwad na diyos. Kaya, magiging malinaw ang huling eksena sa seryeng ito ng mga kaganapan at ang imahe ng millennial age. Ang Panginoong Jesus ay magiging, wika nga, ang ugnayan sa pagitan ng langit at lupa kapag pinagpala Niya ang Diyos sa pangalan ni Abraham at pinagpala si Abraham sa pangalan ng Diyos. Dito, sa paniniwala ko, nagtatapos ang cycle na nagsimula sa ika-12 kabanata. Sa pagkakataong ito, dapat sabihin na si Abram ay hindi nagtatayo ng altar dito. At dahil walang altar, natapos ang paglalagalag. Ang paghihiwalay sa mundo at pagsamba sa langit ay hindi na lilitaw. Ang tolda at ang altar ay magiging tulad ng wala sa lugar para sa pagbabalik ni Abram sa posisyon na ito, tulad ng dati ay eksakto para sa layunin.. Tanging sa milenyo lamang ang Diyos ang itataas, ang kanyang mga kaaway ay mawawasak, ang kanyang mga tao ay maliligtas at sa kaligayahan.

Genesis 15

Ang susunod na kabanata 15 ay nagpapakita ng bagong kalikasan ng mga mensahe mula sa Diyos. Samakatuwid, dapat tandaan dito na ang kanyang paraan ng pagtatanghal ay nagpapahiwatig ng ilang paglabag o pagbabago. Ang pananalitang "pagkatapos ng mga ito" ay naghihiwalay sa kasunod nito mula sa nakaraang seksyon, na dumating sa natural na konklusyon nito. Sa palagay ko ay matutugunan ko ang mga Kristiyano tungkol sa mga bagay na ito nang hindi nag-aangkin ng anuman kaysa sa paghatol tungkol sa kanila. Gayunpaman, kapag nakita natin ang isang serye ng mga sulat na sumusunod sa bawat isa nang malinaw at natural, na nakadamit sa isang malinaw na anyo at lahat sa parehong direksyon, pagkatapos ay maaari nating tapusin na, tulad ng alam natin, hindi isang ordinaryong tao ang sumulat nito, at kaya may tiwala na ang Diyos ang nagpahayag sa atin ng kahulugan ng kaniyang Salita. Tinitiyak ko sa iyo na ang katotohanan ay napanatili sa katibayan nito kasama nito - iyon ay, ang selyo at nilalaman na naghahayag, ano ang Diyos para sa mga mananampalataya. Walang alinlangan, tinatawag tayo nito pagpapakumbaba, pagtitiwala sa sarili at maging ang isang pagpayag na tanggapin ang gabay na payo ng iba. Gayunpaman, sigurado ako na ang pinag-uusapan natin ay pangkalahatang kahulugan ang tatlong kabanata na ito. Mula sa puntong ito nakikita natin ang isang kapansin-pansing pagbabago. Hindi lamang sinabing "pagkatapos ng mga ito" bilang paggunita sa break, ngunit lumitaw ang isang bagong ekspresyon: "Ang salita ng Panginoon ay dumating kay Abram sa isang pangitain." Sa ngayon, wala pa kaming naririnig na ganito. "Tumawag ang Panginoon," "Nagpakita ang Panginoon," "Sinabi ng Panginoon," ngunit hindi tulad dito: "Ang salita ng Panginoon."

May bagong nagsisimula. At ang kasong ito ay magiging mas malinaw kung naiintindihan natin ang likas na katangian ng muling pagsisimula. "Huwag kang matakot, Abram; ako ang iyong kalasag; ang iyong gantimpala ay napakalaki. Sinabi ni Abram: Soberanong Panginoon, ano ang iyong ibibigay sa akin? Ako ay nananatiling walang anak; ang katiwala ng aking sambahayan ay si Eliezer na taga Damascus. At sinabi ni Abram: Narito, , Hindi mo ako binigyan ng supling at, narito, ang aking sambahayan ang aking tagapagmana, at ang salita ng Panginoon ay dumating..." Tingnan natin itong muli dito. Ito ay malinaw na mayroon tayo sa harap natin ng isang tampok na hindi maaaring pabayaan nang walang pinsala. "At ang salita ng Panginoon ay dumating sa kanya, at sinabi, Hindi siya magiging tagapagmana mo, ngunit ang magmumula sa iyong mga balakang ay magiging tagapagmana mo. At inilabas niya siya at sinabi: Tumingala ka sa langit at bilangin mo ang mga bituin, kung mabibilang mo sila. At sinabi niya sa kanya, "Magiging napakaraming lahi mo. Sumampalataya si Abram sa Panginoon." ito ba hindi bagong simula? Hindi ba ito isang malinaw at kilalang talata na ginagamit ng Bagong Tipan para sa higit na panghihikayat, na tinutukoy ito nang paulit-ulit bilang isang mahusay na paninindigan at katibayan ng katwiran ni Abraham? Kung hindi natin muling gagawin ito bilang isang imahe, ngunit isaalang-alang ito bilang susunod na yugto ng kanyang pagsamba at paglalagalag at bilang anino ng milenyo, kung gayon ito ay walang kahulugan at ililigaw tayo. Well! Ang tao ay nabibigyang-katwiran hindi lamang sa pamamagitan ng pagtawag, kundi sa pamamagitan ng pagsamba, sa pamamagitan ng pagdanas ng mga himala tulad ni Abram! Kunin ito bilang isang bagong simula at magiging malinaw ang lahat. Ang pagbibigay-katwiran, siyempre, ay hindi naganap pagkatapos na ang Diyos ay maging sentro ng kaluluwa sa masinsinang paraan gaya ng itinuro kay Abram. Tinitiyak ko sa iyo na ang pagkakasunud-sunod ng mga katotohanan ay naaayon sa ating nabasa, ngunit ang natanto natin ngayon ay hindi lamang kasaysayan, kundi ang anyo kung saan ipinakita ng Diyos ang kanyang paghatol sa atin sa kanyang Salita. (Dr. Davidson (Introduction to the Old Testament, pp. 21, 22) ay isinasaalang-alang ito na hindi naaayon sa Ex. 6:3: "Sa Genesis 15 ay naitala na ang Diyos ay ang Panginoon", at samakatuwid ito sa e r y"Itinuring siya ng [Diyos]... para sa katuwiran." Ipinangako ng Diyos sa kaniya ang isang tagapagmana, na ipinahahayag na ang kaniyang binhi ay magiging kasing dami ng mga bituin sa langit, at na ang kaniyang mga inapo ay magdurusa sa isang banyagang lupain sa loob ng 400 taon, ngunit “lalabas” mula rito “na may malaking pag-aari.” Ginawa din ng Diyos... za v e t kasama ni Abram, na sinasabing ibibigay sa kanyang mga supling ang lupain ng Canaan mula sa ilog ng Ehipto hanggang sa Eufrates. Dito inihayag ng Panginoong Diyos ng tipan ang kanyang sarili kay Abram sa isang espesyal na paraan, pinasisigla siya sa kabuuan ng pangako at pinagtibay ang kanyang salita sa pamamagitan ng isang tanda, nakipagtipan sa kanyang lingkod at pinahintulutan siyang malaman ang tungkol sa kinabukasan ng kanyang pamilya . Tama ang pagkaunawa nitong si Abram - bilang isang katangian ni Jehova, na makikita sa mga salita ng ika-6 na talata, gayundin sa pananalita na ipinakipag-usap niya sa kaniya. Diyos sa ikawalong taludtod. Samakatuwid, batay sa pagpapalagay ng pagkakaisa ng may-akda ng Pentateuch at sa kawastuhan ng paliwanag kung saan ginawa ang sanggunian, pinagtatalunan namin na ang pagsalungat sa pagitan ng pagkakakilala ni Abram sa pangalan ng Diyos at ng buong kaalaman sa pangalang ito, una. ipinahayag kay Moises, ay walang batayan ... Kung tama ang ating pagsusuri sa Ex. 6:3, lahat ay nagpapatunay na ang isang may-akda ay hindi maaaring sumulat ng aklat ng Genesis, kung hindi ay mapipilitan siyang malinaw na labagin ang prinsipyong ipinahayag ng kanyang sarili sa talatang ito. . "Ang pagkakamaling ito ay nauugnay sa pagnanais na makita na ang Diyos lamang sa panahon ni Moises ay nagpahayag ng kanyang personal na pangalan na "Panginoon" bilang isang pormal na katangian ng pundasyon ng mga relasyon sa mga anak ni Israel. Lumakad sila sa harap niya bilang Panginoon, bilang ang kanilang mga ama ay lumakad sa harap niya bilang ang Makapangyarihan. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga salitang "Panginoon" at "Makapangyarihan" lamang ang ginamit ", o ang kanilang kahulugan ay naunawaan lamang ni Moises at ng patriyarka, ayon sa pagkakabanggit. Ang mga salitang ito ay umiral at naging ginamit nang malaya noon, ngunit dahil hindi kailanman binigyan ng Diyos ng karapatan ang sinuman bago sina Abraham, Isaac at Jacob na lumakad sa harapan niya, umaasa sa kanyang makapangyarihang proteksyon, ibinigay muna Niya ang kanyang walang hanggan at hindi nababagong pangalan na "Panginoon" sa mga tao ng Israel, isang pangalan. kung saan maaari silang umasa. Ang paggamit ng bawat pangalan ay walang kinalaman sa iba't ibang may-akda o pinagmumulan, ngunit depende sa espirituwal na mga dahilan. Ito ay hindi isang tanong ng sinaunang panahon o kabanalan: ito ay hindi dahil sa sinaunang panahon, sapagkat noong una ang pangalang "Panginoon" ay ginamit nang maluwag; at hindi kabanalan, dahil ang Mga Awit (41;42, atbp.) ay nagpapatotoo na ang tunay at masigasig na kabanalan ay posible kapwa kung saan naroroon ang Diyos at kung saan naroroon ang Panginoon. Ang kawalan o presensya ng kanyang relasyon bilang isang tipan, at lalo na sa Israel, ay isang totoo at hindi nagbabagong susi sa pagkakaunawaan). Sa gayon ay inalis niya ang mga pangyayari sa kasaysayan ni Abraham, na iniharap sa kanila ang tatak ng walang hanggang katotohanan, hindi lamang tungkol kay Abraham, kundi tumitingin din sa mga panahon ng pagtubos, upang turuan ang mga mananampalataya ayon sa kanyang karunungan.

Samakatuwid, tulad ng inilalarawan ng nakaraang seksyon araw-araw na buhay Abram, at ang sumunod, naglalarawan sa kanya ng personal, at ang mga pagkilos ng Diyos sa kanya ay matatawag na pribado sa halip na pangkalahatan. Mula dito sinisimulan natin kung ano ang naroroon sa kasunod na mga seksyon, na nagsisimula sa ika-15 na kabanata at nagtatapos sa ika-21 na kabanata, kung saan muli nating nakikita na ito ay sinusundan ng isang katulad na pagpapakilala sa isang bagong seksyon, dahil ang ika-22 na kabanata ay nagsisimula: "At ay, pagkatapos ng mga ito..." Hindi ba malinaw na ang pariralang "pagkatapos ng mga ito" ay nagpapakilala sa atin sa isang bagong kalagayan? Hindi ako sigurado na ang parehong parirala ay nangyayari kahit saan sa pagitan. Samakatuwid, ito ay tumutukoy sa maliwanag na layunin ng Diyos. Susuriin natin ngayon ang takbo ng mga kaganapan sa bagong seksyong ito at tingnan kung ano ang ihaharap sa atin sa mga susunod na kabanata. Una sa lahat, kung ano ang nangyayari ay tinutukoy ng mga pangangailangan na ipinahayag ni Abram sa Diyos - ito ang pagnanais hindi lamang para sa isang ampon, kundi para sa isang taong talagang mula sa kanyang dugo. Ito ay isang pagnanais na pinakinggan ng Diyos, ngunit dahil ang damdaming ito ay nagmula sa isang mas mababang pinagmulan kaysa kay Abram, ito ay may tatak ng limitasyon. Laging ang pinakamahusay na paraan ay ang umasa sa Diyos sa bawat okasyon. Ito ay tungkol hindi lamang upang maiwasan ang miserableng paraan kung saan ginawa ni Lot ang kanyang pagpili, ngunit si Abram mismo ay hindi umaayon sa kabanatang ito, anuman ang awa ng Diyos sa kanya. Mas mabuting maghintay sa Diyos kaysa mauna sa kanya.; at hinding-hindi tayo magiging mas masahol pa kung Siya ang gagawa ng unang hakbang. Ang ating pinagpalang posisyon ay nagbibigay sa atin ng walang-hanggang pagtitiwala sa kaniyang pag-ibig. Kung pinilit ng Diyos ang kanyang lingkod na makipag-usap nang hayagan sa kanya, iba na ang kaso. Gayunpaman, ipinakita ni Abram ang kanyang pagnanais, at magiliw na ipinahayag ng Diyos ang kanyang sarili. Napakalinaw na Siya ay sa isang kahanga-hangang paraan na obligado ang Kanyang sarili. Kaya binigyan si Abram ng isang bagay na parang selyo at isang pangako na bibigyan Niya siya ng isang pinakahihintay na tagapagmana. Sino ang makakapag-isip mula dito na si Abram ay nasa sa sandaling ito sa pinakamasayang pag-iisip kung saan kinakatawan siya ng Espiritu ng Diyos? Nagtatanong siya, at tiyak na sasagot ang Diyos. Gusto niyang magkaroon ng isang palatandaan kung saan malalaman niya ang tungkol sa kanyang pag-aari: "Paano ko malalaman na pagmamay-ari ko ito?" Hindi naman talaga hindi mukhang kamangha-manghang pagtitiwala sa Diyos na nagpapakilala kay Abram sa ibang mga panahon. Gayunpaman, hindi ako maghahanap ng mga bahid kung saan dapat masaya ang isa na matuto; dapat nating suriin lamang ang ating sariling mga pagkakamali hangga't pinahihintulutan tayo ng biyaya, sa kung ano ang isinulat ng Diyos para sa ating pagpapasakop.

Alinsunod dito, inutusan ng Diyos si Abram na kumuha ng tatlong taong gulang na baka, isang kambing at isang tupa, isang kalapati at isang batang kalapati, at pagkatapos ay "sa paglubog ng araw, isang mahimbing na tulog si Abram." Ito ay tila sa akin ang pinaka-halatang katibayan na ang mga pangyayari dito ay nakadetalye ay likas sa estado ni Abram; mayroon siyang mga tanong at pagdududa tungkol sa hinaharap na inihayag sa kanya ng Diyos. Kumpiyansa nating maihahayag ang kahulugan kung ito ay ginawa sa paraang ibinigay sa kanya ang mensahe at naaayon sa kanyang karanasan. Samakatuwid, ang diwa ng mensahe ay ito: "Alamin na ang iyong mga inapo ay magiging mga dayuhan sa isang lupain na hindi sa kanila, at sila ay aalipinin, at aapihin sila sa loob ng apat na raang taon, ngunit ako ay maglalapat ng kahatulan sa mga tao kung saan sila ay magiging alipin; pagkatapos nito ay magsisilabas sila na may malaking kayamanan, at ikaw ay paroroon sa iyong mga magulang na payapa, at ililibing ka sa mabuting katandaan; sa ikaapat na salin ng lahi ay babalik sila rito: sa sukat ng mga kasamaan ng mga Hindi pa napupuno ang mga Amorite.”

Ngunit hindi lang iyon. "Nang lumubog ang araw, at ang kadiliman ay dumating, narito, ang usok na parang mula sa isang hurno, at isang ningas ng apoy." Malinaw na ang lahat ng ito ay may halong katangian. Nakikita natin ang usok na parang mula sa oven - simbolo ng pagsubok sa isang banda, at hindi walang kadiliman; apoy ng apoy - malinaw na pangako at awa mula sa panig ng Diyos, at samakatuwid ay isang walang alinlangan na makahulang koneksyon sa banal na pagpapalaya. Gayunpaman, hindi ito isang matingkad na pangitain - ito ay ang katakutan ng kadiliman, na nakikita sa isang panaginip, na bumababa sa kanya. Dapat ay may pagdurusa at kalungkutan, ngunit darating ang panahon para sa kaligtasan. Pero may iba pa. Ang mismong mga hangganan ng lupa ay ibinigay, at ang mga salinlahi kung saan ang binhi ni Abraham ay dapat makitungo.

Sa madaling salita, makikita natin na sa buong tagpo, na inilarawan alinsunod sa tradisyon ng mga Hudyo, ay may likas na mga elemento ng paghahain, na kalaunan sa iba't ibang anyo ay ipinakilala sa dispensasyon ng mga Levita, na nagtataglay din ng tatak ng propesiya, na hindi kailanman nangunguna. sa kaibuturan ng kakanyahan ng Diyos. , ngunit ganap na inihahayag ang kanyang paghatol sa isang tao. Kahit gaano kasaya ang propesiya, ito ay laging wala sa biyaya at katotohanan na kay Kristo.. Ang propesiya ay ibinigay tungkol sa lupa, mga Hudyo at mga tao, mga panahon at mga panahon. Ganoon din dito: nakikita natin ang mga petsa at henerasyon, ang lupa at ang mga hangganan nito, ang Ehipto at ang mga henerasyong Canaanite. Ang lahat ng ito ay hindi pa langit, hindi ang Diyos at Ama ng ating Panginoon - hindi sa lahat. Ang Diyos lamang ang nakakaalam kung ano ang nais Niyang gawin sa lupa; Nagbibigay siya ng tiwala dito sa isang nag-aalinlangan na kaibigan, pinapanatili at sinisikap na aliwin ang mananampalataya na nangangailangan ng karagdagang suporta - gayunpaman, ang kanyang pangalan ay hindi lampasan ang kalungkutan, at hindi ito makakatakas sa pagkaalipin sa isang dayuhang tao, ngunit matagumpay siyang dinadala ng Diyos sa wakas. Isang magandang pangitain, ngunit hindi ito umaangat sa kataasan ng kaluwalhatian ng Diyos, ni umabot man sa kaibuturan ng kanyang awa.

Panimula

Hindi ko nais na isulat ang interpretasyong ito ng aklat ng Genesis, upang hindi na maulit dito ang nasabi na sa mga himno at pag-uusap. Ngunit dahil napilitan akong gawin ito sa pamamagitan ng pagmamahal ng aking mga kaibigan, iniaalok ko dito sa madaling sabi ang mas malawak kong inihandog sa mga himno at pag-uusap.

Ang dahilan ni Moises sa pagsulat ng aklat ng Genesis ay ang mga sumusunod. Ang Lumikha ay nagtanim sa isipan ng mga primitive na tao ng malinaw na kaalaman tungkol sa Kanya; Ang mga nilalang bago ang pandemonium ay iginagalang ng mga nilalang, ngunit kahit na pagkatapos ng pandemonium, ang pangangaral ng tunay na doktrina ay hindi huminto sa mga anak ni Simon hanggang kay Moses. Gayunpaman, ang mga inapo ni Abraham mula sa panahon ng kanilang paninirahan sa Ehipto ay nagsimula, tulad ng buong mundo, na mawalan ng kaalaman sa Diyos, lumayo sa mabubuting batas na nakatatak sa kalikasan; nilikha mula sa wala ay nagsimulang ituring na walang hanggan; mga nilalang na kamakailan lamang ay nakatanggap ng nilalang, upang tawagin ang Diyos. Kaya nga ninais ng Diyos na ituro ang katotohanan sa kanyang nagkakamali na mga kapanahon sa pamamagitan ni Moises, upang ang kasamaan na dumaan sa kanila ayon sa tradisyon ay hindi lumaganap sa lahat ng panahon.

Ipinadala ng Diyos si Moises sa Ehipto, upang sa parehong lugar kung saan lumitaw ang kamalian, ito ay mabibigo sa liwanag ng tunay na kaalaman. At upang hindi sila mag-alinlangan sa katotohanan ng isusulat ni Moises, gumawa ang Diyos ng mga tanda at mga kababalaghan sa pamamagitan ng kanyang kamay. Dahil dito ay pinaliwanagan niya, at pinahiran, at pinaliwanagan siya, upang ang liwanag ng kanyang mukha ay magpatotoo sa Espiritu na nagsalita sa pamamagitan ng kanyang bibig.

At si Moises, pagkatapos ng mga himalang ginawa niya sa Ehipto, pagkatapos ng tipan na ginawa sa ilang, ay isinulat ang tungkol sa mga nilikhang kalikasan, na sila ay nilikha mula sa wala, nilinaw na sila ay tinatawag na mga diyos; Isinulat ni Moises ang tungkol sa mga nilalang na sila ay nilikha mula sa wala, na sila ay pinarangalan sa pamamagitan ng kamalian bilang mga diyos; nagsusulat tungkol sa Diyos na Siya ay Isa, na may libu-libo at kadiliman sa unahan Niya, nagsusulat tungkol sa mga hiwaga ng Anak, na hinulaan sa mismong paglikha ng mundo, inihaharap sa mga tao ang mga prototype ng Anak na itinalaga ng mga sinaunang matuwid. , ang mga tandang iyon na ipinahihiwatig ng mga himalang ginawa ng tungkod ni Moises, ay nagsusulat ng mga tunay na batas kung saan ang mga tao ay lumihis, at dito idinagdag niya ang mga may kaugnayan sa talaangkanan ng mga Judio.

Kaya, inilalarawan ni Moises sa simula pa lamang ang anim na araw na paglikha ng mundo, na isinagawa sa pamamagitan ng kamay ng Tagapamagitan, Na kaisa at kapantay na makapangyarihan sa Lumikha. Nang sabihin pa niya: Ang aklat na ito ng pagkatao ay langit at lupa (Gen. 2:4), ay bumalik sa parehong nilikha at kinumpleto ang hindi niya isinulat sa unang salaysay. At pagkatapos ay pinag-uusapan niya ang tungkol sa paglikha kina Adan at Eva, tungkol sa kanilang pananatili sa paraiso, tungkol sa pagdating ng ahas, tungkol sa kanyang mga intriga, tungkol sa krimen nina Adan at Eva, na kumain ng ipinagbabawal na prutas, at tungkol sa kanilang kaparusahan sa pamamagitan ng pagpapatalsik mula sa paraiso.

Sinasabi nito ang tungkol sa mga sakripisyo nina Cain at Abel, tungkol sa pagpatay kay Abel, tungkol sa mga sumpa na binigkas ni Cain, at dinadala ng kuwentong ito sa ikapitong henerasyon, sa pag-uusap ng inapo ni Cain ni Lamech sa kanyang mga asawa.

Siya ay nagsasalita tungkol sa sampung henerasyon mula kay Adan hanggang Noah, tungkol sa kasamaan ng mga inapo ni Cain at Seth, tungkol sa pagtatayo ng arka, tungkol sa maliit na labi ng lahat ng nilikha na napanatili sa arka. Pagkatapos nito, sinabi niya ang tungkol sa paglabas ng arka at ang sakripisyo ni Noe, tungkol sa bahaghari sa mga ulap, na ibinigay bilang tanda ng tipan ng kapayapaan, pinag-uusapan ang tungkol sa mga ubas na itinanim ni Noe, tungkol sa kung paano nalasing si Noe, natulog at naging hubad, tungkol sa sumpa sa Canaan at tungkol sa mga pagpapala sa kanyang mga kapatid.

Pagkatapos ay binibilang niya ang pitumpu't dalawang anak na lalaki na ipinanganak mula sa mga anak ni Noe, nagsasalita tungkol sa kaguluhan at pagkalito ng mga wika, ng pagkalat ng mga tao sa buong mundo, binibilang ang iba pang sampung henerasyon mula kay Sem hanggang kay Abraham.

Pagkatapos, binanggit niya ang tungkol sa paglipat ni Abraham mula sa lupain ng Ur, tungkol sa kanyang paninirahan sa Haran, tungkol sa kanyang pananatili sa lupain ng Canaan, tungkol sa kung paano dinala si Sarah sa bahay ng mga Paraon at tungkol sa kanyang pagbabalik pagkatapos ng mga parusang sinapit ng mga Paraon. 'bahay.

Pagkatapos ay sinabi niya ang tungkol sa paghihiwalay ni Lot kay Abraham, tungkol sa kanyang pagkabihag kasama ng mga Sodomita, tungkol sa kanyang pagpapalaya ni Abraham, at kung paano pinagpala ni Melquisedec si Abraham, na nagbigay sa kanya ng ikapu mula sa lahat ng ari-arian na ibinalik mula sa pagkabihag.

Binanggit niya ang tungkol sa pananampalataya ni Abraham sa darating na binhi, tungkol sa tanong na iminungkahi niya noong gusto niyang malaman kung paano magmamana ang kanyang binhi sa lupain kung saan napakaraming naninirahan, ay nagsasabi tungkol sa sakripisyo ni Abraham, tungkol sa tipan ng mundo, na Kinumpirma ng Diyos sa kanya sa parehong araw.

Isinalaysay din ni Moises kung paanong sumuko si Abraham sa pagnanasa ni Sarah at nakipagtipan kay Hagar, na, nang naglihi sa sinapupunan, ay nagsimulang hamakin at sinisiraan ang kanyang maybahay; kung paano tumakas si Agar, kung paano siya nakita ng isang anghel at dinala siya sa pagsunod sa kanyang maybahay. Binanggit niya ang tipan ng pagtutuli na ibinigay kay Abraham, at kung paano tinuli ni Abraham si Ismael at ang buong sambahayan nito.

Pagkatapos ay nagsasalita siya tungkol sa paghahayag na mayroon si Abraham nang siya ay nakaupo sa pintuan ng kanyang tolda, tungkol sa pagdating ng mga anghel sa kanya sa anyo ng mga dayuhan, tungkol sa kung paano nila ipinangako si Sarah Isaac, at kung paano niya siya pinagtawanan sa loob. Pagkatapos ay sinabi niya ang tungkol sa pag-alis ng mga Anghel sa Sodoma, tungkol sa pamamagitan ni Abraham para sa mga Sodomita, tungkol sa pagpasok ng mga Anghel sa bahay ni Lot, tungkol sa masamang pagtitipon ng mga Sodomita, tungkol sa pag-alis ni Lot at ng kanyang mga anak na babae, tungkol sa huling paglipol sa mga Sodomita dahil sa kanilang kahalayan. Isinalaysay din niya kung paano nilasing ng alak ng mga anak na babae ni Lot ang kanilang ama, kung paano siya natulog sa kanila at hindi niya alam. Pinag-uusapan ang paghuli kay Sarah ni Abimilech at kung paano hindi siya pinahintulutan ng Diyos na lumapit sa kanya. Ito ay nagsasabi tungkol sa kapanganakan ni Isaac, tungkol sa pagtutuli at sa kanyang pagpapalaki, tungkol sa pagpapatalsik sa isang alipin at sa kanyang anak dahil nilibak niya ang anak ng isang malayang babae.

Pagkatapos ay nagsalita si Moises tungkol sa tipan na ginawa ni Abimilech kay Abraham, tungkol sa tukso kay Abraham, tungkol sa pagdadala kay Isaac sa altar, tungkol sa pagliligtas sa kanya mula sa itaas, tungkol sa lalaking tupa na natagpuan sa gitna ng mga puno at inihain sa halip na si Isaac. Isinalaysay ang pagkamatay ni Sarah at ang kanyang libing sa panay yungib ng mga anak ng mga Heteo.

Pagkatapos ay binanggit niya ang tungkol sa sumpa na isinumpa ni Abraham kay Eliezer (Gen.15:2), tungkol sa pagpapadala sa kanya sa Mesopotamia, tungkol sa panalangin ng alipin sa balon, tungkol sa pagdadala kay Rebeka sa bahay ni Abraham upang maging asawa ni Isaac. Siya ay nagsasalita tungkol sa pagiging baog ni Rebekah, na si Isaac ay nanalangin, at siya ay naglihi sa sinapupunan, tungkol sa kung paano si Rebeka ay nagtanong sa Panginoon, at ito ay sinabi sa kanya na ang dalawang tao ay nasa kanyang sinapupunan, at ang mas malaki ay gagawa para sa mas maliit; ay nagsasalita tungkol sa pagkapanganay ni Esau, na ipinagbili niya kay Jacob, tungkol sa tipan na ginawa ng hari ng mga Filisteo kay Isaac, gaya ng ginawa niya kay Abraham.

Pagkatapos nito, ikinuwento niya kung paano inagaw ni Jacob, sa tagubilin ng kanyang ina, ang isang pagpapala kay Esau, tungkol sa pag-alis ni Jacob sa bahay ni Laban at tungkol sa kanyang pangitain tungkol sa isang hagdan sa panaginip. Sinasabi nito kung paano ipinagkatipan ni Jacob ang kanyang sarili sa isang asawa sa kanyang sariling malayang kalooban, ngunit kinailangan niyang kumuha ng tatlo pang iba laban sa kanyang kalooban. Siya ay nagsasalita tungkol sa pagbabalik ni Jacob sa bahay ng kanyang ama, tungkol sa kung paano nagalit si Laban, ngunit hindi siya pinahintulutan ng Diyos na saktan si Jacob, at tungkol sa kung paano sila gumawa ng isang tipan ng kapayapaan sa Bundok Gilead.

Siya rin ay nagsasalita tungkol sa hukbo ng mga anghel na nakatagpo ni Jacob, tungkol sa mga sugo ng kapayapaan, tungkol sa mga kaloob na ipinadala ni Jacob kay Esau, tungkol sa pakikibaka ni Jacob sa Anghel, tungkol sa kung paano hinawakan ng Anghel ang kanyang steg (hita) at ito ay lumabas sa kinalalagyan nito, tungkol sa kung paanong si Esau, na kaniyang kapatid, ay nagalak kay Jacob, at niyakap siya. Binanggit niya ang paninirahan ni Jacob sa Sichem, kung paano nagdalamhati ang kanilang ama dahil doon. Binanggit niya ang pagkamatay ni Raquel sa mga hangganan ng Euphrata, ang pagbabalik ni Jacob sa kanyang ama, at ang pagkamatay at paglilibing kay Isaac.

Pagkatapos ay binilang niya ang mga inapo ni Esau at ang mga hari na naghari sa Edom noong walang mga hari ang Israel. Pagkatapos ay pinag-uusapan niya ang tungkol sa mga panaginip ni Jose at ang paglilihi (pagkuha) sa kasal ni Tamar, tungkol sa kung paano biglang namatay ang kanyang mga asawa, kung paano niya naakit si Judas sa kanya sa pamamagitan ng tuso, kung paano niya unang hinatulan siya na sunugin, at pagkatapos ay binigyang-katwiran at kinilala siya. bilang una higit sa kanyang sarili.