20 Sloboda u ljudskoj delatnosti Zašto težimo slobodi Šta ograničava našu slobodu Kako su sloboda i odgovornost povezane Kakvo društvo se može smatrati slobodnim KORISNO ZA PONAVLJANJE PITANJA Socijalni odnosi, devijantno ponašanje, društvene sankcije. OVO JE SLATKA RIJEČ SLOBODA Lična sloboda u svojim različitim manifestacijama danas je najvažnija vrijednost civiliziranog čovječanstva. Važnost slobode za samoostvarenje čoveka shvatala se još u antičko doba. Želja za slobodom, oslobođenjem od okova despotizma i samovolje prožela je čitavu istoriju čovečanstva. To se posebnom snagom manifestiralo u Novom i Moderna vremena. Sve revolucije su ispisale riječ sloboda na svojim barjacima. Malo njih politički lideri a revolucionarne vođe se nisu zaklele da će povesti mase koje su doveli do istinske slobode. Ali iako se ogromna većina izjasnila da su bezuslovni pobornici i branioci slobode pojedinca, značenje koje se pridavalo ovom konceptu bilo je drugačije. Kategorija slobode jedna je od središnjih u filozofskoj potrazi za čovječanstvom. I baš kao što političari ovaj koncept farbaju u različite boje, često ga podređujući svojim specifičnim političkim ciljevima, filozofi pristupaju njegovom razumijevanju sa različite pozicije. Pokušajmo razumjeti raznolikost ovih tumačenja. BURIDANOV MAGARAC Koliko god ljudi težili slobodi, oni shvataju da je nemoguće imati apsolutnu, neograničenu slobodu, pre svega zato što bi potpuna sloboda za jednog značila samovolju u odnosu na drugog. Na primjer, neko je htio da sluša glasnu muziku noću. Uključujući magnetofon na punu snagu, čovjek je ispunio svoju želju i djelovao slobodno. Ali njegova sloboda jeste u ovom slučaju povrijeđeno pravo mnogih drugih da se naspaju. Zato Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima, u kojoj su svi članci posvećeni individualnim pravima i slobodama, potonja, koja sadrži pominjanje odgovornosti, kaže da u ostvarivanju svojih prava i sloboda svaka osoba treba da podliježe samo takvim ograničenja koja imaju za cilj da osiguraju priznavanje i poštovanje prava drugih. Raspravljajući o nemogućnosti apsolutne slobode, obratimo pažnju na još jedan aspekt ovog pitanja. Takva sloboda bi za osobu značila neograničen izbor, što bi ga dovelo u izuzetno težak položaj u donošenju odluke. Nadaleko je poznat izraz Buridanovo selo. Francuski filozof Buridan govorio je o magarcu koji je bio postavljen između dva identična i jednako udaljena šaka sijena. Ne mogavši da odluči koju ruku da preferira, magarac je umro od gladi. Dante je još ranije opisao sličnu situaciju, ali nije govorio o magarcima, već o ljudima.Stavljen između dva jela, podjednako udaljena i podjednako privlačna, osoba bi radije umrla nego, imajući apsolutnu slobodu, jedno od njih uzela u usta. Čovjek ne može biti apsolutno slobodan, a jedan od ograničavača ovdje su prava i slobode drugih ljudi.
218
SLOBODA JE SPOZNATA POTREBNOST Ove riječi pripadaju njemačkom filozofu Hegelu. Šta se krije iza ove formule koja je postala gotovo aforizam?Sve na svijetu podliježe silama koje djeluju nepromjenjivo i neizbježno. Ove sile takođe podređuju ljudsku aktivnost. Ako se ta nužnost ne shvati, ne spozna od strane osobe, ona je njen rob, ali ako je spoznata, onda osoba stiče sposobnost da donosi odluku sa sviješću o stvari. Tu se izražava njegova slobodna volja. Ali kakve su to sile, kakva je priroda nužnosti, na ovo pitanje se daju različiti odgovori. Neki ovdje vide Božju promisao. Za njih je sve unapred određeno. Šta je onda ljudska sloboda, ona ne postoji. Božije predznanje i svemoć dijametralno su suprotni našoj slobodnoj volji. Svi će biti primorani da prihvate neizbježnu posljedicu, ništa ne radimo svojom voljom, već se sve dešava iz nužde. Dakle, ništa ne činimo slobodnom voljom, već sve zavisi od predznanja Boga, kako je to tvrdio verski reformator Luter. Ovu poziciju brane pristalice apsolutne predodređenosti. Za razliku od ovog gledišta, druge religiozne ličnosti predlažu takvo tumačenje odnosa između božanskog predodređenja i ljudske slobode.Bog je dizajnirao Univerzum na takav način da bi sva stvorenja imala veliki dar slobode. Sloboda prije svega znači mogućnost izbora između dobrog i lošeg, te izbor dat samostalno, na osnovu vlastite odluke. Naravno, Bog može uništiti zlo i smrt u trenu. Ali u isto vrijeme On bi u isto vrijeme lišio svijet slobode. Sam svijet se mora vratiti Bogu, budući da je i sam otišao od Njega. Koncept nužnosti može imati i drugo značenje. Nužnost, smatraju brojni filozofi, postoji u prirodi i društvu u obliku objektivnih. zakoni nezavisni od ljudske svijesti. Drugim riječima, nužnost je izraz prirodnog, objektivno određenog toka događaja. Pristalice ove pozicije, za razliku od fatalista, naravno, ne vjeruju da je sve na svijetu, posebno u javnom životu, strogo i nedvosmisleno određeno, ne poriču postojanje nesreća. Ali opća prirodna linija razvoja, slučajno skrenuta u jednom ili drugom smjeru, ipak će napraviti svoj put. Pogledajmo neke primjere. Poznato je da se potresi periodično javljaju u seizmičkim zonama. Ljudi koji nisu svjesni ove okolnosti ili je ignorišu gradeći svoje domove na ovom području mogu biti žrtve
219
opasni element. U istom slučaju, kada se ova činjenica uzme u obzir prilikom izgradnje, na primjer, zgrada otpornih na potres, vjerovatnoća rizika će se naglo smanjiti. U generaliziranom obliku, izneseni stav se može izraziti riječima F. Engelsa: Sloboda ne leži u imaginarnoj nezavisnosti od zakona prirode, već u poznavanju ovih zakona i sposobnosti, na osnovu tog znanja, da se sistematski prisiljavaju zakone prirode da djeluju u određene svrhe. SLOBODA I ODGOVORNOST Pogledajmo drugu situaciju. Moderno društvo pruža osobi razna sredstva koja pomažu da se riješi depresivnog, depresivnog stanja. Među njima ima i takvih (alkohol, droge, koje neumoljivo uništavaju ljudsko tijelo. Prilikom odabira, osoba koja zna za takvu opasnost može je zanemariti, ali tada će se neminovno suočiti s odmazdom i morat će platiti najdragocjenijim stvarima - vlastitim zdravljem, a ponekad i životom. Drugim riječima, istinski slobodna osoba neće robovati svojim trenutnim raspoloženjima i strastima. On će izabrati zdrav način života. U ovom slučaju, pored uočene opasnosti, određeni društveni uslovi podstiču osobu da se ponaša na jedan, a ne na drugi način. Postoje moralne i zakonske norme, tradicija i javno mnijenje. Pod njihovim uticajem se formira model pravilnog ponašanja. Uzimajući u obzir ova pravila, osoba djeluje i djeluje, donosi određene odluke. Odstupanja osobe od ustaljenih društvene norme izaziva, kao što već znate, određenu reakciju društva. Negativna devijacija izaziva društvene sankcije, tj. kazna za neodobrene radnje. Takva kazna se naziva i odgovornost osobe za svoje aktivnosti i posljedice. (Zapamtite u kojim slučajevima nastaju krivična, administrativna, finansijska i druge vrste odgovornosti) Ali pojam odgovornosti nije povezan samo sa eksterne forme uticaj na osobu, odgovornost je najvažniji unutrašnji regulator njegovih aktivnosti. Tada govorimo o osjećaju odgovornosti, dužnosti. Ona se manifestuje prvenstveno u svjesnoj spremnosti osobe da slijedi utvrđene norme, procjenjuje svoje postupke u smislu posljedica po druge i prihvata sankcije u slučaju kršenja.
220
Kao što pokazuju istraživanja psihologa, većina ljudi je sklona da prihvati odgovornost za svoje postupke. Međutim, nastaju situacije kada osjećaj odgovornosti postane tup. Dakle, osoba u gomili sposobna je za takve radnje - uvredljive povike, otpor službenicima za provođenje zakona, razne manifestacije okrutnosti i agresije, koje nikada ne bi počinio u krivoj situaciji. U ovom slučaju, uticaj ima ne samo masovnost govora, već prvenstveno anonimnost aktivnosti ljudi. U takvim trenucima, unutrašnja ograničenja su oslabljena i zabrinutost oko javnog vrednovanja je smanjena. Razvijajući osjećaj odgovornosti, osoba se štiti od deindividuacije. transformacija u bezlično stvorenje sa smanjenom samosvijesti. ČOVJEK NOSI SVU TEŽINU SVIJETA NA SVOJIM RAMAMA Prešli smo sa razmatranja vanjskih ograničenja slobode na unutrašnje zabrane koje čovjek sam sebi postavlja. Ni pohvala ni krivica, ni čast ni kazna neće biti pravedne ako duša nema sposobnost da se bori i odupire, i ako je porok nehotičan, kako je to tvrdio hrišćanski teolog iz 3. veka. Glavna stvar nije šta vanjske okolnosti ljudski život. Važnije je kako se oni prelamaju u njegovoj svijesti, kako se čovjek projektuje u svijet, koje ciljeve sebi postavlja, kakvo značenje daje okolnoj stvarnosti. To je ono što predodređuje izbor iz sorte moguće opcije ponašanje. Iz ovoga zaključuju neki moderni filozofi ljudska aktivnost ne može primiti svoje ciljeve izvana, ništa izvan svijesti ga ne može motivirati, osoba je potpuno slobodna u svom unutrašnjem životu. Zaista slobodna osoba sama bira ne samo akciju, već i njene razloge, opšti principi njihove radnje, koje dobijaju karakter vjerovanja. Takva osoba, čak ni u uslovima progresivne degeneracije ljudske rase ili uz potpunu stabilnost despotskog ili totalitarnog režima u svojoj zemlji, neće doći u stanje duhovnog pada i ponašaće se kao da će principi koje brani sigurno trijumfovati u budućnost. Kritičari ovog stava smatraju da ako svako traži temelje svog ponašanja samo u skladu sa svojim motivima, ne vodeći računa o opšteprihvaćenim ograničenjima i zabranama, onda će društvo izgubiti integritet i ljudi će umjesto željene slobode doživjeti haos; dobiće potpunu arbitrarnost. Koja je vaša tačka gledišta? Koji od ovih stavova i zašto mislite da je tačan? ŠTA JE SLOBODNO DRUŠTVO Dakle, vidjeli ste kako se različito, a ponekad i dijametralno suprotno, tumači pojam „slobode“. Razmišljajući o različitim pristupima, prihvatajući neke i bezuslovno odbacujući druge, slažemo se da istinski slobodna aktivnost ne može postojati u odsustvu izbora. Sloboda znači stanje osobe koja je sposobna da djeluje u svim važnim stvarima na osnovu izbora. Kakvo društvo može pružiti takav izbor?Očigledno, društva u kojima dominira samovolja i tiranija pojedinaca ili grupa stanovništva, gdje se narušava vladavina prava, gdje država vrši potpunu (totalnu) kontrolu nad životima svojih sugrađana. ni na koji način se ne može klasifikovati kao slobodna. Znači li to da će slobodno biti samo društvo u kojem će intervencija države u život pojedinca biti minimalna? Samo takvo istinski slobodno društvo može biti, smatraju mnogi na Zapadu. U ekonomskoj sferi takvog društva vlada slobodno preduzetništvo zasnovano na principima konkurencije, u političkoj sferi - raznolikost političke partije, politički pluralizam, demokratski principi vladinog sistema. Ovo je društvo slobodnog mišljenja. I nije poenta da svako ima pravo da kaže ili piše šta hoće, već da se o svakoj ideji može raspravljati. Ovaj proces interakcije između ljudi sa različitim znanjima i gledištima je osnova za razvoj misli. Život ljudi uređen je samo demokratski usvojeni zakoni i opšteprihvaćenih moralnih standarda. Sve što društvo i država mogu učiniti je da podstiču slobodu, ne dozvoljavajući monopol u bilo kojoj sferi života. Bez uplitanja vlade, slobodni da se ponašaju kako hoće, pojedinci će napredovati i njihovi životi će biti sretni, napisao je jedan od američkih političari.
Međutim, ne prihvataju svi na Zapadu ovaj model slobodnog društva. Neki naučnici i političari, izražavajući osjećaje određenog dijela stanovništva, smatraju da takav neograničeni individualizam nije dobar za ljude. Prava sloboda uključuje više od pukog nemiješanja vlade u živote ljudi. Samoostvarenje osobe zasniva se ne samo na individualnom, već i na zajedničkom iskustvu, zajedničkom traženju rješenja i stvaranju zajedničkog dobra. Dakle, sloboda je dopunjena saradnjom, odgovornošću, pravdom itd. sve one vrednosti koje društvo mora da obezbedi. Stoga pristalice ovog koncepta smatraju da je uloga društva značajnija nego što pokušavaju da zamisle. Udruživanjem u zajednicu ljudi stiču ne samo nove vrijednosti, već i kolektivnu zaštitu, koja im je ponekad izuzetno neophodna. Država također mora igrati određenu regulatornu ulogu. Konkretno, u društvenoj i ekonomskoj sferi može voditi računa o ravnomjernoj raspodjeli prihoda i spriječiti produbljivanje jaza između siromašnih i bogatih. Ideal slobode ne bi trebao zasjeniti ideal jednakosti. OSNOVNI © KONCEPTI Sloboda. Sloboda izbora. Nužnost. Odgovornost. Slobodno društvo. Uslovi
Deindividuacija. Samorealizacija. PITANJA ZA SAMOTEST
223 Kako je koncept slobode bio povezan s političkom borbom u modernom i suvremenom vremenu Do čega može dovesti neograničena sloboda izbora Kako se sloboda tumači u kršćanskoj vjeri Pokaži utjecaj prirodne nužnosti u nama
svakodnevnim aktivnostima ljudi.
5. Kako se izražava društvena nužnost?
"podmitljivost"?
6. Kakva je veza između pojmova sloboda, izbor, “odgovornost”
7 Kakvo društvo se može smatrati slobodnim ZADACI Kojim se argumentima može potkrijepiti zaključak da ne postoji mogućnost apsolutne, neograničene ljudske slobode u društvu Koja vam se od dvije tvrdnje u nastavku čini istinitijom Naš život je linija koju mi mora, po naredbi prirode, opisati na površini globus, ne mogavši se ni na trenutak odmaknuti od nje. Tok stvari izgleda neizbježan samo onima koji su iznevjerili svoja uvjerenja. Sama historija ne može čovjeka niti natjerati niti ga uvući u prljavi posao. Čovjek nosi svu težinu svijeta na svojim plećima, odgovoran je za svijet sebe.
Z
Kako razumete izraz Sloboda je izbor? Možete li da potkrepite sledeću tvrdnju konkretnim činjenicama? U periodu moderne evropske istorije opšti pravac razvoja bio je oslobađanje pojedinca od razne vrste norme i propisi koji ograničavaju njegov svakodnevni život Koja je od sljedećih definicija pojma slobode po vašem mišljenju najtačnija?
1) sloboda je odsustvo bilo kakvih prepreka
2) sloboda je svjesno pridržavanje nužnosti
3) sloboda (slobodna volja) nije samovolja, koja može dovesti do bilo kojih radnji, već pravilnost, postojanost, neumoljivost u izvršavanju moralnih zahtjeva od strane osobe
4) sloboda je oslobađanje života od ograničenja i prinude.Opišite razni modeli slobodno društvo. Kakve su vaše ideje o takvom društvu?
7. Da li se slažete sa tvrdnjom: Nemoguće je živjeti u društvu i biti slobodan od društva? Obrazložite svoj stav.
8. Poznati mislilac 19. vijeka. tvrdio da „pravno priznata sloboda postoji u državi u obliku zakona. Zakoni su pozitivne, jasne, univerzalne norme u kojima sloboda poprima bezlično, teorijsko postojanje nezavisno od proizvoljnosti pojedinca. Kodeks zakona je biblija slobode naroda. Komentirajte ovu izjavu.
9. Ponekad se sloboda shvata kao permisivnost. IN socijalnog smisla to znači potpunu nezavisnost od bilo kakvih normi ili ograničenja. U početku u. u ruskim selima su pevali ovu pesmu: Nema Boga, nema potrebe za carem, Ubićemo guvernera, Nećemo plaćati poreze, Nećemo postati vojnici. Do kakvih posljedica može dovesti takvo tumačenje slobode? Konkretizirajte svoje razmišljanje primjerima.
0SLOBODA OZBILJNO I NE TOLIKO Slijedite slobodni put kamo vas vodi vaš slobodni um. AC. PUŠKIN, ruski pesnik, tvorac ruskog književnog jezika Ne postoji osoba koja ne voli slobodu ali pošten čovek traži to za sve, ali nepravedni samo za sebe. L. BERNE (1 7 8 6 - 1 8 3 7), njemački publicista Sloboda je jedina stvar koju ne možete dobiti ako je sami ne date. W. WHITE (1 8 8 6 - 1 9 4 4), američki pisac
225
Istorijski proces i njegovi učesnici Ko stvara istoriju Velike ličnosti Ko pripada elitnim Javnim udruženjima Kakav je njihov uticaj na istorijski proces Koje su alternative društveni razvoj Proučavajući istoriju, sagledali ste put čovečanstva tokom hiljada godina. Drugim rečima, proučavali ste istorijski proces. Sama riječ proces označava tok neke pojave, dosljednu promjenu stanja u njenom razvoju. Šta je istorijski proces HE? Ključevski je smatrao da je istorijski proces „tok, uslovi i uspesi ljudskog društva ili život čovečanstva u njegovom razvoju i rezultatima. Radi se o o veoma dugom procesu, jer ljudski svijet datira od nastanka Homo sapiensa i obuhvata razvoj čovjeka u društvu njegove vrste sve do današnjih dana. Stvarni svijet, i prošli i sadašnji, nije bezličan. Naseljen je ljudima i njihovim udruženjima. Stoga displej istorijski proces treba da bude, prema definiciji N. Karamzina, ogledalo postojanja i delovanja naroda. Ovaj pristup zahteva da vidimo postupke onih koji deluju, a zatim istorija, predstavljajući mašti niz vekova sa izrazitim strastima, moralom i delima, svojom stvaralačkom snagom širi granice sopstvenog postojanja, živimo sa ljudima svih vremena ih vidimo i čujemo, volimo ih i mrzimo.Ne razmišljajući o dobrobitima, već uživamo u kontemplaciji različitih slučajeva i likova koji zaokupljaju um i njeguju osjetljivost. Osnovu, živo tkivo istorijskog procesa, čine događaji ili drugi prošli ili prolazni fenomeni, činjenice društvenog života. U istorijskim događajima oličavaju se aktivnosti ljudi, njihove ekonomske, društvene, političke, kulturne veze i odnosi. Svaki povijesni događaj ima specifične, samo njemu svojstvene osobine, a pojašnjenje ovih osobina omogućava potpunije, šarenije prezentiranje ovog ili onog događaja i istovremeno obogaćuje naše znanje o istorijskom procesu u cjelini. Dakle, istorijski proces je konzistentan niz uzastopnih događaja u kojima se ispoljavala aktivnost mnogih generacija ljudi.Svi koji ovu aktivnost sprovode su subjekti istorijskog procesa - pojedinci, različite društvene zajednice, njihove organizacije, velike ličnosti. U nauci postoji i restriktivno razumijevanje predmeta historijskog procesa. Ne poričući da je istorija rezultat aktivnosti svih pojedinaca i njihovih zajednica, jedan broj naučnika smatra da su samo oni koji i kada svesni svog mesta u društvu i da se u svojim aktivnostima rukovode društvenim smislenih ciljeva i učestvuje u borbi za njihovo sprovođenje. U isto vrijeme, opći trend je da se sve šire mase ljudi uključuju u svjesno istorijsko stvaralaštvo. NAROD - PREDMET ISTORIJSKOG PROCESA Reč narod ima više značenja, u ovom slučaju mislimo na sve segmente stanovništva uključene u rešavanje problema društvenog razvoja. Naučnici na različite načine tumače stav o ulozi naroda kao subjekta istorijskog procesa. U marksističkoj tradiciji, opšte je prihvaćeno da su mase, koje prvenstveno uključuju radni narod, najznačajniji subjekt istorijskog procesa, tvorac istorije, njena odlučujuća snaga. Najjasnije se očituje uloga mase
- u aktivnostima na stvaranju bogatstva, u razvoju proizvodnih snaga
- u aktivnostima usmjerenim na stvaranje kulturnih vrijednosti
- u različitim sferama društvenog i političkog života, posebno u borbi za afirmaciju i praktičnu primjenu neotuđivih ljudskih prava, za poboljšanje života ljudi
- u aktivnostima zaštite svoje otadžbine
- u aktivnostima usmjerenim na uspostavljanje i učvršćivanje dobrosusjedskih odnosa među narodima, jačanje univerzalnog mira na planeti iu borbi za uspostavljanje univerzalnih ljudskih vrijednosti.
227
IN. Ključevski je primetio da je istorijski proces narodno-psihološki proces, a glavni predmet naučnog proučavanja je ispoljavanje snaga i svojstava ljudskog duha, razvijenih životom zajednice, tj. život u društvu. IN. Ključevski nije zasitio koncept ljudi društveni sadržaj i nije definisao većinu naroda kao radničku masu, on je u ovaj koncept stavio etnički i etički sadržaj. VO je pisao za narod. Ključ karakteriziraju etnografske i moralne veze, svijest duhovno jedinstvo, odgojena zajedničkim životom i kumulativnom aktivnošću, zajedništvom istorijskih sudbina i interesa. Te istorijske ere su posebno značajne, napominje VO. Klyuchev
cue, u čijim je poslovima sudjelovao cijeli narod i zahvaljujući tome osjećali su se kao nešto cjelovito, čineći zajedničku stvar. Neki istraživači imaju drugačiji pristup karakterizaciji uloge masa kao subjekata istorijskog procesa, stavljajući u prvi plan sastav društvenih snaga koje teže poboljšanju društvenih odnosa. Smatraju da pojam ljudi ima različit sadržaj u različitim istorijskim epohama, da formula narod – tvorac istorije označava široku zajednicu koja objedinjuje samo one slojeve i klase koji su zainteresovani za progresivni razvoj društva. Po njihovom mišljenju, uz pomoć koncepta “narod” odvajaju se progresivne snage društva od reakcionarnih. Narod je, prije svega, radni narod, on uvijek čini glavninu naroda. Istovremeno, koncept ljudi pokriva i one slojeve koji, iako nisu radnici, u datoj fazi istorijski razvoj izražavaju interese kretanja naprijed. Primjer koji se obično navodi je buržoazija, koja
X V I I - X I X vijeka. vodio antifeudalne revolucije. Izjavama filozofa koji su uzdizali narod suprotstavljaju se sudovi mislilaca koji su obraćali pažnju na drugu stranu uloge naroda u istoriji. AI. Hercen je pisao da su ljudi po instinktu konzervativni, da se drže svoje depresivne svakodnevice, skučenih okvira u koje su stjerani. Što je narod dalje od kretanja istorije, to se tvrdoglavije drži onoga što je naučio, poznatog. Čak i nove stvari razumije samo u staroj odjeći. Koliko god čudno izgledalo, iskustvo je pokazalo da je ljudima lakše nositi nasilni teret ropstva nego dar prevelike slobode. Ruski filozof N.A. Berđajev je napomenuo da ljudi možda nemaju demokratska uvjerenja. “Narod je napisao n, - možda se pridržava potpuno nedemokratskog načina razmišljanja,
228
možda uopšte nije demokratski. Ako je volja naroda podređena zlim elementima, onda je to porobljena i porobljavajuća volja. Neki filozofski radovi naglašavaju razliku između pojmova ljudi magarca. Isti NA. Berdya
ev pisao misu, gomila je „to“, a nemi Pretpostavljamo postojanje „ja“ i „ti“. U masi, u gomili, „ja“ stavlja masku koju mu nameće ova masa i njeni nesvesni instinkti i emocije. Napomenuo je: „Mase žive prvenstveno od interesa privrede, a to ima poguban učinak na cjelokupnu kulturu, što postaje nepotreban luksuz. Prema izrazu španskog filozofa X. Ortege y Gasseta, masa je mnoštvo ljudi bez ikakvih zasluga. Njemački filozof K. Jaspers je isticao da mase treba razlikovati od naroda. Ljudi su strukturirani, svjesni sebe u principima života, u svom razmišljanju, tradiciji. Masa, naprotiv, nije strukturirana, nema samosvijest, lišena je bilo kakvih karakterističnih svojstava, tradicije, tla – prazna je. Ljudi su masovno pisali K. I sper s, - lako mogu izgubiti glavu, prepustiti se opojnoj prilici da jednostavno postanu drugačiji, slijede vješticu koja će ih strmoglaviti u ponore pakla. Mogu se pojaviti uslovi u kojima će nepromišljene mase stupiti u interakciju sa tiranima koji njima manipulišu. Dakle, stavovi mislilaca o ulozi naroda u istoriji značajno se razlikuju. (Zapamtite šta ste naučili o ulozi naroda iz kursa istorije. Razmislite koje od gore navedenih gledišta tačnije odražava ulogu masa u istoriji. Možda ste sami formirali singularna tačka gledišta, dakle, pitanje Kako biste to mogli opravdati? Navedite primjere kada su akcije uticale na tok događaja) Za normalno funkcionisanje naroda važno je i prisustvo posebnih slojeva koji se nazivaju elitama. To je relativno mali broj ljudi koji zauzimaju vodeće pozicije u političkom, ekonomskom i kulturnom životu društva, najkvalifikovanijih stručnjaka. Ovi ljudi bi trebalo da imaju intelektualnu i moralnu superiornost nad masama, najviši osećaj odgovornost. Da li je to uvijek tako? Prema brojnim filozofima, elite igraju posebnu ulogu u upravljanju društvom i razvoju kulture. (Razmislite koje kvalitete treba da imaju ljudi koji upravljaju raznim sferama društvenog života, ekonomskim, političkim, vojnim itd.)
229
Mnogi od onih koji smatraju da su mase odlučujuća snaga u historiji također prepoznaju ulogu političkih i kulturnih elita. DRUŠTVENE GRUPE, JAVNA UDRUŽENJA Svaki pojedinac pripada zajednici. Govoreći o učesnicima u istorijskom procesu, obraćamo se takvim zajednicama kao društvenim grupama. Engleski filozof T. Hobbes (1 5 8 8 - 1 6 7 9) je prvi dao jasnu definiciju grupe. Pod podgrupom ljudi mislim poznati broj ljudi ujedinjeni zajedničkim interesom ili zajedničkim ciljem. Interesi se mogu razlikovati u svom fokusu: državni, politički, ekonomski, duhovni, mogu biti stvarni i imaginarni, mogu biti progresivne, regresivne ili konzervativne prirode. Specifični interesi su osnova za ujedinjavanje ljudi i njihovo mobilisanje opšte akcije. Istorijski gledano, pojavile su se relativno stabilne i dugo postojeće grupe ljudi. Poznati su vam staleži (robovi - robovlasnici, feudalci - seljaci itd., plemena, narodnosti, nacije, klase, grupe koje se razlikuju po vjeri (protestanti, katolici itd., dobi (mladi, stariji, itd.),) profesionalne (rudari, nastavnici itd., teritorijalne (stanovnici određenog regiona) karakteristike. Opšti interesi svake grupe su određeni položajem njenih članova u proizvodnim, društvenim, vjerski život itd. B različiti periodi istorije, određene grupe vidimo kao aktivne učesnike događaja. (Sjetite se ustanaka robova, borbe trećeg staleža protiv monarhije, narodnooslobodilačkih pokreta, vjerskih ratova, štrajkova rudara i drugih činjenica koje ukazuju na aktivnu ulogu razne grupe društvo u razvoju istorijskih događaja) Aktivnosti društvenih grupa se često povezuju s konceptom društvenog karaktera. Šta je društveni karakter? Ovo je, prema E. Frommu, skup osobina, suštinska srž karakterne strukture većine članova grupe, koja se razvila kao rezultat njihovog nagomilanog iskustva, kao i zajedničkih uslova života. ovoj grupi. Različite zajednice imaju svoj poseban društveni karakter, na osnovu kojeg se razvijaju i jačaju određene ideje i metode djelovanja.
230
Da bi zaštitile svoje interese, društvene grupe stvaraju javne organizacije, koje uključuju najaktivnije članove grupe. (Sjetite se srednjovjekovnih cehova, političkih klubova za vrijeme Francuske revolucije) U moderno doba, sindikati najamni radnici. Njihov zadatak je bio da štite ekonomske interese radnika pred kapitalistima. Uz radničke sindikate formiraju se i poslovne organizacije koje će koordinirati djelovanje preduzetnika. Pojavile su se i poljoprivredne organizacije koje su izrazile interese zemljoposednika. Ne treba zaboraviti na tako uticajnu organizaciju kao što je crkva. IN moderna Rusija na primjer, ženske, boračke, omladinske, dječje organizacije, organizacije invalida, kreativnih sindikata, naučna, tehnička društva, fizička i sportska društva. Za borbu za vlast u modernim vremenima stvaraju se političke stranke, a javna udruženja karakteriše dobrovoljnost učlanjenja i izlaska iz njih, ravnopravnost članova, nezavisnost i samouprava. Dakle, pod javna udruženja shvaćene su kao formacije građana zasnovane na dobrovoljnom učešću, zajedništvu stavova i interesa, samoupravljanju, koje slijede ciljeve zajedničkog ostvarivanja svojih prava i interesa. Iz kursa iz istorije i prakse javnog života naučićete da takva udruženja igraju aktivnu ulogu u razvoju društva i značajno utiču na politički proces. Razmislite koji primjeri mogu ilustrirati ovu tvrdnju) ISTORIJSKE LIČNOSTI Koncept istorijske ličnosti obično odražava vezu između aktivnosti političkog vođe i velikih istorijskih događaja na koje on ostavlja svoj individualni pečat. Djelatnost povijesnih ličnosti može se ocijeniti uzimajući u obzir karakteristike perioda u kojem je živio, njegov moralni izbor, moral njegovih postupaka. Ocjena može biti negativna ili pozitivna, ali najčešće je viševrijedna, uzimajući u obzir pozitivne i negativne strane aktivnosti jedne ili druge osobe. Nauci je poznat i koncept izuzetne ličnosti, koji karakterizira aktivnosti ljudi koji su postali personifikacija radikalnih progresivnih promjena. G. V. Plehanov je napisao da je veliki čovjek velik jer ima karakteristike koje ga čine najsposobnijim da zadovolji velike društvene potrebe svog vremena. Veliki čovjek je upravo početnik, jer vidi dalje od drugih i želi jače od drugih. On rješava naučne probleme stavljene na red prethodnim potezom mentalni razvoj društva, on ukazuje na nove društvene potrebe nastale prethodnim razvojem društvenih odnosa, preuzima na sebe inicijativu da te potrebe zadovolji. On je u svojim predavanjima davao impresivne slike istorijskih ličnosti od početka istorije VO. Klyuchevsky. I iako je uglavnom govorio o ljudima relativno udaljenih vekova, kvalitete ovih pojedinaca koje je isticao i dalje su od velikog značaja, jer, kako je napisao, u teškim trenucima primer dobrih ljudi ne samo da podstiče na akciju, već i uči kako da se čin. Istorijske ličnosti, prema VO. Ključevskog karakteriše želja da služi opštem dobru države i naroda, nesebična hrabrost, želja i sposobnost da se ova služba udubi u uslove ruskog života, u same temelje postojećih društvenih odnosa, kako bi se ovdje pronađite uzroke doživljenih katastrofa, odvojenost od nacionalne izolacije i isključivosti, savjesnost u svim poslovima, uključujući i diplomatiju, želju da se prenesu transformativni impulsi na misli u obliku tako jednostavnih, jasnih i uvjerljivih planova, u razumnosti i izvodljivosti u koji se želi vjerovati, čije su koristi bile očigledne svima. Još jedna posljednja misao naglašavamo, jer u društvene aktivnosti Posebno su važni jasnoća, uvjerljivost i razumnost poduzetih radnji. RAZNOLIKOST PUTEVA I OBLIKA DRUŠTVENOG RAZVOJA Vratimo se pitanju odnosa pravilnosti, objektivne uslovljenosti toka događaja i slobode izbora. Ako mentalno pogledate tok svjetske historije, uočit ćete mnogo toga zajedničkog sa razvojem različitih zemalja i naroda. Primitivno društvo je posvuda zamijenjeno društvom kojim je upravljala država. Za presvlačenje feudalne fragmentacije došle su centralizovane monarhije. Buržoaske revolucije dogodile su se u mnogim zemljama. Sve kolonijalne imperije propao, a na njihovom mjestu nastalo je desetine nezavisnih država. I sami biste mogli nastaviti s popisom sličnih događaja
232
i procesi koji su se odvijali u različitim zemljama, na različitim kontinentima. Ova sličnost otkriva jedinstvo istorijskog procesa, određeni identitet uzastopnih poredaka, zajedničke sudbine različitih zemalja i naroda. Međutim, na temu Socijalna spoznaja takođe smo uočili jedinstvenost i originalnost istorijskih događaja. Specifični putevi razvoja pojedinih zemalja i naroda su raznoliki. Ne postoje narodi, države, države sa istom istorijom. Različitost konkretnih istorijskih procesa takođe je uzrokovana razlikom prirodni uslovi, i specifičnosti privrede, i originalnost duhovne kulture, i karakteristike načina života, i mnogi drugi faktori. Da li to znači da je svaka država predodređena svojom razvojnom opcijom i da je jedina moguća? Istorijsko iskustvo ukazuje da su pod određenim uslovima moguće različite opcije za rešavanje hitnih problema, moguć izbor metoda, oblika, puteva dalji razvoj, one. istorijska alternativa Alternativne opciječesto predlažu određene grupe društva, razne političke snage. Prisjetimo se da su tokom priprema seljačke reforme sprovedene u Rusiji 1861. godine različite društvene snage predlagale različite oblike sprovođenja promjena u životu zemlje. Jedni su branili revolucionarni put, drugi - reformistički. Ali među ovim poslednjima nije bilo jedinstva. Predloženo je nekoliko reformskih opcija. I 1917-1918. Pred Rusijom se pojavila nova alternativa: ili demokratska republika, čiji je jedan od simbola bila narodno izabrana Ustavotvorna skupština, ili republika Sovjeta na čelu sa boljševicima. U svakom slučaju je napravljen izbor. Ovaj izbor je napravljen državnici, vladajuće elite, mase, u zavisnosti od odnosa moći i uticaja svakog od subjekata istorije. Svaka država, bilo koji narod u određenim momentima istorije suočeni su sa sudbonosnim izborom, a njena istorija se odvija u procesu realizacije tog izbora. Raznolikost načina i oblika društvenog razvoja je neograničena. Uključuje se u okvire određenih tokova istorijskog razvoja. Tako smo, na primer, videli da je ukidanje zastarelog kmetstva bilo moguće i u vidu revolucije i u vidu reformi koje sprovodi država. I hitna potreba za ubrzanjem ekonomskog rasta u različite zemlje vršio se ili privlačenjem novih i novih
Dakle, vidjeli ste kako se različito, a ponekad i dijametralno suprotno, tumači pojam “slobode”. Razmišljajući o različitim pristupima, prihvatajući neke i bezuslovno odbacujući druge, slažemo se da istinski slobodna aktivnost ne može postojati u odsustvu izbora. Sloboda znači stanje osobe koja je sposobna da djeluje u svim važnim stvarima na osnovu izbora. Kakvo društvo može pružiti takav izbor? Očigledno je da društva u kojima dominira samovolja i tiranija pojedinaca ili grupa stanovništva, gdje je narušena vladavina prava, gdje država vrši potpunu (totalnu) kontrolu nad životima svojih sugrađana, nikako ne mogu biti svrstana u kategoriju besplatno. Znači li to da će slobodno biti samo društvo u kojem će intervencija države u život pojedinca biti minimalna? Mnogo je pristalica ovog gledišta. U ekonomskoj sferi takvog društva vlada slobodno preduzetništvo zasnovano na principima konkurencije, u političkoj sferi postoji raznolikost političkih partija, politički pluralizam i demokratski principi vlasti. Ovo je društvo slobodnog mišljenja. I nije poenta da svako ima pravo da kaže ili piše šta hoće, već da se o svakoj ideji može raspravljati. Ovaj proces interakcije između ljudi sa različitim znanjima i različitim gledištima je osnova za razvoj misli. Život ljudi uređen je samo demokratski prihvaćenim zakonima i opšteprihvaćenim moralnim standardima. „Sve što društvo i država mogu da urade jeste da promovišu slobodu, ne dozvoljavajući monopol u bilo kojoj sferi života. Bez uplitanja vlade, slobodni da se ponašaju kako hoće, pojedinci će napredovati i njihovi životi će biti sretni”, napisao je jedan američki političar. Međutim, ne prihvataju svi ovaj model slobodnog društva. Neki naučnici i političari, izražavajući osjećaje određenog dijela stanovništva, smatraju da takav neograničeni individualizam nije dobar za ljude. Prava sloboda uključuje više od pukog nemiješanja vlade u živote ljudi. Samoostvarenje osobe zasniva se ne samo na individualnom, već i na zajedničkom iskustvu, zajedničkom traženju rješenja i stvaranju zajedničkog dobra.
Dakle, sloboda je dopunjena saradnjom, odgovornošću, pravdom, odnosno svim onim vrijednostima koje društvo mora pružiti. Stoga pristalice ovog koncepta smatraju da je uloga društva značajnija nego što pokušavaju da zamisle. Udruživanjem u zajednicu ljudi stiču ne samo nove vrijednosti, već i kolektivnu zaštitu, koja im je ponekad izuzetno neophodna. Država također mora igrati određenu regulatornu ulogu. Ona ne samo da stvara i održava institucije koje garantuju slobodu građana, već se mora pobrinuti i za ravnomjerniju raspodjelu prihoda i spriječiti produbljivanje jaza između bogatih i siromašnih. Ideal slobode mora biti dopunjen idealom socijalne pravde. Važno je i da sami građani jedni drugima garantuju slobodu savjesnim izvršavanjem svojih građanskih dužnosti. Dakle, situacija izbora se razvija ne samo u „prostoru“ ličnog života svake osobe. Kao što već znate, nastaje i na nivou društva u cjelini. To je posebno vidljivo u takozvanim tranzicionim epohama. Prema brojnim istraživačima, takve ere potencijalno sadrže čitav niz pravaca – alternativa – za dalji razvoj. Koje od njih će podržati, na primjer, rukovodstvo zemlje, može značajno utjecati na život cijelog društva. Dakle, izbor je u ovom slučaju povezan s vrlo visokom odgovornošću. Primjeri sličnih situacija i posljedica donesene odluke koju nam je sačuvala istorija dalje i bliže prošlosti. Osnovni pojmovi: sloboda, sloboda izbora, nužnost, odgovornost, slobodno društvo. Pojmovi: deindividuacija, predestinacija.
Testirajte se
1) Kako je koncept “slobode” bio povezan sa političkom borbom u modernom i savremeno doba? 2) Do čega može dovesti neograničena sloboda izbora? 3) Kako se sloboda tumači u kršćanskoj doktrini? 4) Pokažite uticaj prirodne nužde na slobodnu aktivnost ljudi. 5) U čemu se izražava društvena nužnost? 6) Kakva je veza između pojmova “sloboda”, “izbor”, “odgovornost”? 7) Proširiti različite pristupe tumačenju koncepta „slobodnog društva“. 8) Pokažite ulogu države u održavanju individualnih prava i sloboda u društvu. 9) Kako građani mogu garantovati jedni drugima slobodu?
Razmišljajte, diskutujte, radite
1. Kojim se argumentima može potkrijepiti zaključak o nemogućnosti apsolutne, neograničene ljudske slobode u društvu? 2. Koja od dvije tvrdnje u nastavku mislite da je tačnija? „Naš život je linija koju moramo, po nalogu prirode, opisati na površini zemaljske kugle, a da se ne možemo ni na trenutak odmaknuti od nje. “Tok stvari izgleda neizbježan samo onima koji su iznevjerili svoja uvjerenja. Sama historija ne može čovjeka niti natjerati niti ga uvući u prljavi posao. Čovjek nosi svu težinu svijeta na svojim plećima: on je odgovoran za svijet i sebe.” 3. Kako razumete izraz “Sloboda je izbor”? 4. Možete li sljedeću tvrdnju potkrijepiti konkretnim činjenicama: „U periodu moderne evropske historije, opći smjer razvoja bilo je oslobađanje pojedinca od raznih vrsta normi i propisa koji su ograničavali njegove svakodnevne životne aktivnosti“? 5. Koja od sledećih definicija pojma “sloboda” vam se čini najtačnijom: 1) sloboda je odsustvo bilo kakvih barijera i prepreka; 2) sloboda je svjesno pridržavanje nužnosti; 3) sloboda (slobodna volja) nije samovolja, koja može dovesti do bilo kakvih radnji, već pravilnost, postojanost, neumoljivost u izvršavanju moralnih zahtjeva od strane osobe; 4) sloboda je svesna mogućnost istorijskog stvaralaštva? 6. Opišite različite modele slobodnog društva. Kakve su vaše ideje o takvom društvu? 7. Da li se slažete sa tvrdnjom „Nemoguće je živjeti u društvu i biti slobodan od društva“?
Obrazložite svoj stav. 8. Poznati mislilac 19. vijeka. tvrdio da „pravno priznata sloboda postoji u državi u obliku zakona... Zakoni su pozitivne, jasne, univerzalne norme u kojima sloboda dobija bezlično, teoretsko postojanje nezavisno od proizvoljnosti pojedinca. Kodeks zakona je biblija slobode naroda.” Komentirajte ovu izjavu. 9. Ponekad se sloboda shvata kao permisivnost. U društvenom smislu to znači potpunu nezavisnost od bilo kakvih normi ili ograničenja. Početkom 20. vijeka. u ruskim selima pevali su sledeću pesmu:
Nema Boga, nema potrebe za kraljem, ubit ćemo guvernera, nećemo plaćati porez, nećemo postati vojnici.
Do kakvih posljedica može dovesti ovo tumačenje slobode? Konkretizirajte svoje razmišljanje primjerima.
Radite sa izvorom
Pročitajte odlomak iz rada modernog američkog socijalnog psihologa E. Aronsona.
Kako štitimo naš osjećaj slobode
Ako su uvjerljive poruke nametljive, onda se mogu shvatiti kao zadiranje u sferu slobode individualnog izbora i time intenzivirati potragu za načinima zaštite od njih. Dakle, ako me uporan prodavač nagovori da kupim njegov proizvod, moja prva reakcija će biti da zadržim svoju nezavisnost: radije bih napustio radnju... Takav otpor se može manifestirati u raznim i zanimljivim oblicima. Recimo da idem ulicom i neko me ljubazno zamoli da potpišem neku peticiju. Ne razumijem baš suštinu onoga što traže da potpišem. Ali u tom trenutku, kada mi objasne šta je šta, određena osoba staje pored mene i počinje otvoreno da me „pritišće“ tražeći da ništa ne potpisujem. Kako bih se oduprla pritisku i zadržala slobodu izbora, ja vjerovatnije Potpisat ću predloženu peticiju... Naravno, ljudi mogu (i mogu) podlegnuti utjecaju i podvrgnuti se društvenom pritisku... Međutim, kada taj pritisak postane toliko očigledan da ugrožava naš osjećaj slobode, mi ne samo da se opiremo pritisak, ali i nastoje djelovati u suprotnom smjeru. Postoji još jedan aspekt potrebe za slobodom i autonomijom... Uz sve ostale stvari, kada se suoče sa informacijama koje su u suprotnosti sa njihovim uvjerenjima, ljudi su skloni pronaći protuargumente ako je moguće. Na taj način mogu zaštititi vlastito mišljenje od neopravdanog utjecaja drugih i zaštititi vlastiti osjećaj autonomije. Pitanja i zadaci: 1) Kako, po mišljenju psihologa, ljudi štite svoju unutrašnju slobodu i autonomiju? 2) Da li su vam se ikada dogodile situacije slične onima opisanim u fragmentu? Kako ste se nosili sa takvim slučajevima?
Zaključci poglavlja II
1. Nauka i filozofija su prešle dug put u razumijevanju društva i društvene suštine čovjeka. Prevazilazeći jednostranost dosadašnjih pristupa, savremeni istraživači suštinu čovjeka definiraju kao jedinstvo prirodnog, društvenog i duhovnog, te ga smatraju subjektom društveno-povijesnog djelovanja, tvorcem kulture. 2. Filozofi i sociolozi razlikuju tri nivoa razmatranja društva: društveno-filozofski, istorijsko-tipološki, konkretno istorijski. Na socio-filozofskom nivou dugo se traga za društvenom makroteorijom koja bi mogla da pokrije svu raznolikost tipova i oblika društvenih odnosa. Razvijeni su etapni i ciklični, formacijski i civilizacijski, lokalni i globalni modeli društva. 3. Na istorijskom i tipološkom nivou istraživanja razlikuju tradicionalna (agrarna), industrijska (kapitalistička), postindustrijska (civilizacijski) društva. Postoje i civilizacije zapadnog i istočnog tipa. 4. U savremenoj društvenoj nauci, koncept društvenog napretka shvaća se dublje nego ranije. Uočava se nedosljednost napretka i često visoka “cijena” društva za dostignuća u pojedinim oblastima. Nastavljaju se diskusije o kriterijumima za napredak. Istovremeno, mnogi istraživači smatraju da se istinski napredak manifestuje u usponu humanizma, u stvaranju uslova za slobodan razvoj pojedinca.
Pitanja i zadaci za Poglavlje II
1. „Evolucija primitivnog stada u srodnu zajednicu dovela je do dubokih promjena u samom čovjeku, do razvoja njegovih komunikativnih kvaliteta i nastanka rudimenata morala.” „Postepeni razvoj komunikacijskih vještina osobe sa svojom vrstom doprinio je prelasku na više visoki nivo društvena organizacija - srodna zajednica." Formulirajte problem čija se različita rješenja odražavaju u datim iskazima. Koje od ove dvije tačke gledišta smatrate uvjerljivijim? Ako se ne slažete ni sa jednim od njih, formulirajte svoje rješenje za ovaj problem. 2. Analizirajte dvije opcije tipologizacije društava. Definirajte kriterije odabira razne vrste društvo Popunite tabelu.
Tipovi društava Kriterijumi za diferencijaciju
Civilizacije zapadnog i istočnog tipa
Tradicionalna, industrijska, postindustrijska društva
3. Njemački filozof Fihte je tvrdio: „Filozof koji proučava istoriju kao filozof, vođen je apriornom niti svetskog plana, koji mu je jasan bez ikakve istorije, i on koristi istoriju... samo da objasni i pokaže u životu život ono što je jasno i bez istorije.” Kako razumete reči „apriorna nit svetskog plana“? Imenujte filozofska učenja koja su vam poznata i koja sadrže sličan plan za svjetsku historiju. Koje su, po Vašem mišljenju, prednosti i mane filozofovog pogleda na istoriju? 4. Otkriti vezu između društvenog napretka i povećanja ljudske slobode. Kako se povećanje ljudske slobode izražava u modernom društvu?
Spremam se za ispit
1. Šta od sledećeg karakteriše društvo kao sistem: 1) hiljadugodišnja istorija postojanja; 2) povezanost sfera javnog života; 3) varijabilnost oblika; 4) nepredvidivost budućih stanja? 2. Koje od sledećih osobina je karakteristično za čoveka, a nema kod životinja: 1) delovanje mehanizama nasleđa; 2) rad čula; 3) specijalizacija vrsta; 4) artikulisani govor? 3. Uklonite nepotrebne stvari sa liste. Samo ljudi imaju sledeće karakteristike: 1) uspravno hodanje; 2) moralna osećanja; 3) artikulisani govor; 4) upotreba alata. 4. Prelazak u industrijsko društvo karakteriše: 1) industrijska revolucija; 2) prevlast Poljoprivreda preko uslužnog sektora; 3) pojava novih informacionih tehnologija; 4) smanjenje socijalna mobilnost. 5. Da li su sljedeći sudovi o interakciji između društva i prirode istiniti? A. Društvo kao stvaralac kulture razvija se nezavisno od prirode. B. Istorija ne poznaje primere blagotvornog uticaja društva na prirodu. 1) Samo A je tačno; 2) samo je B tačno; 3) obe presude su pravilne; 4) obje presude su netačne. 6. Na osnovu znanja iz društvenih studija i kurseva istorije, uporedi reformu i revoluciju prema sledećim kriterijumima: 1) dubina i razmera uticaja na drustveni zivot; 2) uloga masa; 3) predvidljivost posledica. 7. Napišite esej zasnovan na sljedećoj tvrdnji: „Sama istorija ne može čovjeka niti natjerati niti ga uvući u prljavi posao“ (J.-P. Sartre).
Dakle, vidjeli ste kako se različito, a ponekad i dijametralno suprotno, tumači pojam “slobode”. Razmišljajući o različitim pristupima, prihvatajući neke i bezuslovno odbacujući druge, slažemo se da istinski slobodna aktivnost ne može postojati u odsustvu izbora. Sloboda znači stanje osobe koja je sposobna da djeluje u svim važnim stvarima na osnovu izbora. Kakvo društvo može pružiti takav izbor? Očigledno je da društva u kojima dominira samovolja i tiranija pojedinaca ili grupa stanovništva, gdje je narušena vladavina prava, gdje država vrši potpunu (totalnu) kontrolu nad životima svojih sugrađana, nikako ne mogu biti svrstana u kategoriju besplatno. Znači li to da će slobodno biti samo društvo u kojem će intervencija države u život pojedinca biti minimalna? Mnogo je pristalica ovog gledišta. U ekonomskoj sferi takvog društva vlada slobodno preduzetništvo zasnovano na principima konkurencije, u političkoj sferi postoji raznolikost političkih partija, politički pluralizam i demokratski principi vlasti. Ovo je društvo slobodnog mišljenja. I nije poenta da svako ima pravo da kaže ili piše šta hoće, već da se o svakoj ideji može raspravljati. Ovaj proces interakcije između ljudi sa različitim znanjima i različitim gledištima je osnova za razvoj misli. Život ljudi uređen je samo demokratski prihvaćenim zakonima i opšteprihvaćenim moralnim standardima. „Sve što društvo i država mogu da urade jeste da promovišu slobodu, ne dozvoljavajući monopol u bilo kojoj oblasti života. Bez uplitanja vlade, slobodni da se ponašaju kako hoće, pojedinci će napredovati i njihovi životi će biti sretni”, napisao je jedan američki političar. Međutim, ne prihvataju svi ovaj model slobodnog društva. Neki naučnici i političari, izražavajući osjećaje određenog dijela stanovništva, smatraju da takav neograničeni individualizam nije dobar za ljude. Prava sloboda uključuje više od pukog nemiješanja vlade u živote ljudi. Samoostvarenje osobe zasniva se ne samo na individualnom, već i na zajedničkom iskustvu, zajedničkom traženju rješenja i stvaranju zajedničkog dobra. Dakle, sloboda je dopunjena saradnjom, odgovornošću, pravdom, odnosno svim onim vrijednostima koje društvo mora pružiti. Stoga pristalice ovog koncepta smatraju da je uloga društva značajnija nego što pokušavaju da zamisle. Udruživanjem u zajednicu ljudi stiču ne samo nove vrijednosti, već i kolektivnu zaštitu, koja im je ponekad izuzetno neophodna. Država također mora igrati određenu regulatornu ulogu. Ona ne samo da stvara i održava institucije koje garantuju slobodu građana, već se mora pobrinuti i za ravnomjerniju raspodjelu prihoda i spriječiti produbljivanje jaza između bogatih i siromašnih. Ideal slobode mora biti dopunjen idealom socijalne pravde. Važno je i da sami građani jedni drugima garantuju slobodu savjesnim izvršavanjem svojih građanskih dužnosti. Dakle, situacija izbora se razvija ne samo u „prostoru“ ličnog života svake osobe. Kao što već znate, nastaje i na nivou društva u cjelini. To je posebno vidljivo u takozvanim tranzicionim epohama. Prema brojnim istraživačima, takve ere potencijalno sadrže čitav niz pravaca – alternativa – za dalji razvoj. Koje od njih će podržati, na primjer, rukovodstvo zemlje, može značajno utjecati na život cijelog društva. Dakle, izbor je u ovom slučaju povezan s vrlo visokom odgovornošću. Primjere ovakvih situacija i posljedica donesenih odluka sačuvala nam je istorija dalje i bliže prošlosti. Osnovni koncepti: sloboda, sloboda izbora, nužnost, odgovornost, slobodno društvo. Uslovi: deindividuacija, predestinacija.
|
Testirajte se |
1) Kako je koncept “slobode” bio povezan sa političkom borbom u modernom i savremeno doba? 2) Do čega može dovesti neograničena sloboda izbora? 3) Kako se sloboda tumači u kršćanskoj doktrini? 4) Pokažite uticaj prirodne nužde na slobodnu aktivnost ljudi. 5) U čemu se izražava društvena nužnost? 6) Kakva je veza između pojmova “sloboda”, “izbor”, “odgovornost”? 7) Proširiti različite pristupe tumačenju koncepta „slobodnog društva“. 8) Pokažite ulogu države u održavanju individualnih prava i sloboda u društvu. 9) Kako građani mogu garantovati jedni drugima slobodu?
1. Kojim se argumentima može potkrijepiti zaključak o nemogućnosti apsolutne, neograničene ljudske slobode u društvu? 2. Koja od dvije tvrdnje u nastavku mislite da je tačnija? „Naš život je linija koju moramo, po nalogu prirode, opisati na površini zemaljske kugle, a da se ne možemo ni na trenutak odmaknuti od nje. “Tok stvari izgleda neizbježan samo onima koji su iznevjerili svoja uvjerenja. Sama historija ne može čovjeka niti natjerati niti ga uvući u prljavi posao. Čovjek nosi svu težinu svijeta na svojim plećima: on je odgovoran za svijet i sebe.” 3. Kako razumete izraz “Sloboda je izbor”? 4. Možete li sljedeću tvrdnju potkrijepiti konkretnim činjenicama: „U periodu moderne evropske historije, opći smjer razvoja bilo je oslobađanje pojedinca od raznih vrsta normi i propisa koji su ograničavali njegove svakodnevne životne aktivnosti“? 5. Koja od sljedećih definicija pojma “sloboda” mislite da je najtačnija: 1) sloboda je odsustvo bilo kakvih barijera i prepreka; 2) sloboda je svjesno pridržavanje nužnosti; 3) sloboda (slobodna volja) nije samovolja, koja može dovesti do bilo kakvih radnji, već pravilnost, postojanost, neumoljivost u izvršavanju moralnih zahtjeva od strane osobe; 4) sloboda je svesna mogućnost istorijskog stvaralaštva? 6. Opišite različite modele slobodnog društva. Kakve su vaše ideje o takvom društvu? 7. Da li se slažete sa tvrdnjom „Nemoguće je živjeti u društvu i biti slobodan od društva“? Obrazložite svoj stav. 8. Poznati mislilac 19. vijeka. tvrdio da „pravno priznata sloboda postoji u državi u obliku zakona... Zakoni su pozitivne, jasne, univerzalne norme u kojima sloboda dobija bezlično, teoretsko postojanje nezavisno od proizvoljnosti pojedinca. Kodeks zakona je biblija slobode naroda.” Komentirajte ovu izjavu. 9. Ponekad se sloboda shvata kao permisivnost. U društvenom smislu to znači potpunu nezavisnost od bilo kakvih normi ili ograničenja. Početkom 20. vijeka. u ruskim selima pevali su sledeću pesmu:
Do kakvih posljedica može dovesti ovo tumačenje slobode? Konkretizirajte svoje razmišljanje primjerima.
|
Radite sa izvorom |
Pročitajte odlomak iz rada modernog američkog socijalnog psihologa E. Aronsona.
Kako štitimo naš osjećaj slobode
Ako su uvjerljive poruke nametljive, onda se mogu shvatiti kao zadiranje u sferu slobode individualnog izbora i time intenzivirati potragu za načinima zaštite od njih. Dakle, ako me uporan prodavač nagovori da kupim njegov proizvod, moja prva reakcija će biti da zadržim svoju nezavisnost: radije bih napustio radnju... Takav otpor se može manifestirati u raznim i zanimljivim oblicima. Recimo da idem ulicom i neko me ljubazno zamoli da potpišem neku peticiju. Ne razumijem baš suštinu onoga što traže da potpišem. Ali u tom trenutku, kada mi objasne šta je šta, određena osoba staje pored mene i počinje otvoreno da me „pritišće“ tražeći da ništa ne potpisujem. Da bih se oduprla pritiscima i zadržala slobodu izbora, vjerojatnije je da ću potpisati predloženu peticiju... Naravno, ljudi mogu (i mogu) podlegnuti utjecaju i podvrgnuti se društvenom pritisku... Međutim, kada taj pritisak postane toliko očigledno da ugrožava naš osjećaj slobode, ne samo da se opiremo pritiscima, već i nastojimo djelovati u suprotnom smjeru. Postoji još jedan aspekt potrebe za slobodom i autonomijom... Uz sve ostale stvari, kada se suoče sa informacijama koje su u suprotnosti sa njihovim uvjerenjima, ljudi su skloni pronaći protuargumente ako je moguće. Na taj način mogu zaštititi vlastito mišljenje od neopravdanog utjecaja drugih i zaštititi vlastiti osjećaj autonomije. Pitanja i zadaci: 1) Kako, po mišljenju psihologa, ljudi štite svoju unutrašnju slobodu i autonomiju? 2) Da li su vam se ikada dogodile situacije slične onima opisanim u fragmentu? Kako ste se nosili sa takvim slučajevima?
Poglavlje II. Problemi društveno-političkog i duhovnog života
Rusko-američki sociolog P. Sorokin pisao je da se tokom gladi ideologija čoveka deformiše u pravcu jačanja sudova, teorija, uverenja, pod datim uslovima, „odobravanja“ upotrebe mera koje mogu da obezbede hranu, iu pravcu slabljenja. refleksi koji sprečavaju utaživanje gladi.
Možete li sljedeću izjavu potkrijepiti konkretnim činjenicama: „Tokom Nova istorija U Evropi je opšti pravac razvoja bio oslobađanje pojedinca od raznih vrsta normi i institucija koje su ograničavale njegov svakodnevni život”?
Koja od sljedećih definicija pojma "sloboda" mislite da je najtačnija:
sloboda je odsustvo bilo kakvih barijera i prepreka;
sloboda je svjesno pridržavanje nužnosti;
sloboda (slobodna volja) nije samovolja, koja može dovesti do bilo kakvih radnji, već pravilnost, postojanost, neumoljivost u izvršavanju moralnih zahtjeva od strane osobe;
Sloboda je oslobađanje života od ograničenja i prinude?
U fragmentu teksta ispod istaknite tezu (glavnu ideju) i argumente. Procijenite da li su ovi argumenti:
pouzdan;
provjerljivo.
Da li se slažete sa tezom izraženom u tekstu? Navedite svoje dodatne argumente.
Slažete li se sa izjavom: „Nemoguće je živjeti u društvu i biti slobodan od društva“? Obrazložite svoj stav.
Poznati mislilac 19. veka. tvrdio da „pravno priznata sloboda postoji u državi u obliku zakona... Zakoni su pozitivne, jasne, univerzalne norme u kojima sloboda dobija bezlično, teoretsko postojanje nezavisno od proizvoljnosti pojedinca. Kodeks zakona je biblija slobode naroda.”
Pročitajte ponuđeni tekst i odgovorite na pitanja:
mišljenje koje podržava realan broj ljudi, predstavnika određene društvena grupa i subkulture u datom društvu;
dominantno mišljenje među svim članovima javnosti.
Javno mnijenje se stvara interpersonalnom komunikacijom i sredstvima masovne komunikacije. Štaviše, njegova uloga u različitim društvima je daleko od iste...”
(Frolov S.S. Sociologija. - M., 2003. - P. 248.)
Kako ovaj tekst definiše šta je javno mnjenje? Šta mislite, kako su javno mnijenje i javna svijest povezani?
Izrazite svoje gledište o tome zašto je uloga značajna javno mnjenje u modernim demokratskim društvima koje okolnosti to određuju.
Pesma u nastavku odražava karakteristike psihološki portret određene društvene grupe. Napravite obrazovana nagađanja o tome ko ima ove osobine:
Ako voliš, tako bez razloga,
Ako prijetiš, nije šala,
Ako grdiš, tako brzopleto,
Ako sečete, to je s ramena!
Ako se svađate, previše je hrabro,
Ako kažnjavate, to je poenta,
Ako oprostiš, onda svim srcem,
Ako postoji gozba, onda je gozba!
↑ A.K. Tolstoj
Ustav Ruske Federacije (član 7, dio 1) kaže: “ Ruska Federacija – države blagostanja, čija politika je usmjerena na stvaranje uslova koji osiguravaju pristojan život i slobodan razvoj ljudi.”
L.N. Tolstoj je napisao: „Suština svake religije leži samo u odgovoru na pitanje: zašto živim i kakav je moj odnos prema beskonačnom svijetu oko mene.
Uspostavite korespondenciju između političke ideologije i ideje tipične za nju: za svaku poziciju datu u prvoj koloni, odaberite odgovarajuću poziciju iz druge kolone.
| ^ POLITIČKA IDEOLOGIJA | IDEJA |
| A) liberalan | 1) tradicionalizam, stabilnost, red |
| B) konzervativna | 2) rekonstrukcija društva na principima jednakosti i socijalne pravde |
| B) socijaldemokratski | 3) rasna nejednakost, kult nasilja |
| D) komunista | 4) lična sloboda, sloboda poslovanja, podjela vlasti, jednakost pred zakonom |
| D) fašistički | 5) koncept demokratskog socijalizma |
Odabrane brojeve zapišite u tabelu (u svoju svesku).
| A | B | IN | G | D |