Od feudalizma do kapitalizma. Istorijski proces tranzicije iz feudalizma u kapitalizam u Evropi. Značaj Velike Francuske revolucije

Ropstvo, feudalizam, kapitalizam su samo različiti termini za isti fenomen... ugnjetavanje većine

Tokom poslednjeg veka i po ljudske istorije, dostupnost energije i efikasnost proizvodnje porasli su za redove veličine, a populacija Zemlje se povećala za samo 7 puta. Zašto se onda, u uslovima naglog povećanja efikasnosti proizvodnje, radni dan ne smanjuje, ali da bi „sklopili kraj s krajem“ i zadržali potrošački status, ljudi moraju da rade sve više i više?

“Ljudi uglavnom rade po cijele dane samo da bi preživjeli, a ako im ostane malo slobode, toliko se toga boje da traže neki način da je se riješe...” Johann Gete "Tuge mladog Vertera"

Tokom poslednjeg veka i po ljudske istorije, dostupnost energije i efikasnost proizvodnje porasli su za redove veličine, a populacija Zemlje se povećala za samo 7 puta. Dakle značajne promjene u oblasti inžinjerstva i tehnologije uzrokovane i prelaskom sa upotrebe u proizvodnji pretežno mišićne snage ljudi i životinja na korištenje tehnogene energije; i skok u naučnom i tehnološkom napretku.

Zašto se onda, u uslovima naglog povećanja efikasnosti proizvodnje, radni dan ne smanjuje, ali da bi „sklopili kraj s krajem“ i zadržali potrošački status, ljudi moraju da rade sve više i više?

Da bismo suštinski odgovorili na pitanje, potrebno je razumjeti s kakvim se izazovima suočava čovječanstvo. Ako generaliziramo što je više moguće, onda ih ima samo dva.

Izazovi čovečanstva

Zadatak jedan– obezbjeđivanje uslova za opstanak i razvoj biološke vrste, tj. osiguravanje prihvatljivog životnog standarda.

Zadatak dva– svijest i ostvarivanje ciljeva čovječanstva (i svakog pojedinačno), radi kojih je čovječanstvo smješteno u biosferu planete.

Za svaku osobu to znači da učešćem u kolektivna aktivnost, obezbjeđuje sebi i svojoj porodici dovoljnu količinu hrane, odjeće, skloništa i drugih vitalnih stvari. Kada su ove primarne potrebe zadovoljene, osoba treba da ima dovoljno vremena i sredstava za podizanje djece, samorazvoj i unapređenje društva.

Na osnovu prakse Života, najefikasniji radni dan ne prelazi 4 sata. Ako je osoba u industrijskom sektoru zauzeta radom 12-15 sati dnevno, kao što se sada dešava u Kini, samo mladi ljudi mogu izdržati ovaj tempo života, i to ne više od 2 godine.

Prema naučnicima, sa nivoom razvoja tehnologije koji je postignut od 60s dvadesetog veka, za proizvodnju stvari vitalnih za čoveka, radni dan nije više od 1 sat dnevno.

Ispostavilo se da Prokhorov, koji je 2011. predložio povećanje radne sedmice na 60 sati, imao je samo prividne ciljeve za proizvodnju. U stvari, to su ciljevi njegovih vlasnika, a oni leže izvan privrede. Njegovi vlasnici su globalni menadžeri koji su težili drugačijem cilju - održavanju monopola na vođenje poslova od opšteg javnog značaja.

Kao što je klasik Johann Wolfgang Goethe rekao: “ Nema beznadežnijeg ropstva od ropstva onih robova koji sebe smatraju slobodnima od okova..."

Sa stanovišta robovlasnika, da bi osoba bila stalno zauzeta preživljavanjem, a ne postizanjem ciljeva zbog kojih je rođena, potrebno je učiniti sljedeće:

1) Nemojte skraćivati radno vrijeme(u Staljinovom socijalizmu planirano je smanjenje radnog dana);

2) Sprečiti rast kupovne moći monetarna jedinica (u Staljinovom socijalizmu dolazilo je do godišnjeg povećanja kupovne moći monetarne jedinice, snižavanjem cijene robe, zbog povećanja obima proizvodnje robe);

Tačka jedan. Nemojte skraćivati radno vrijeme

Na početku svog razvoja, čovječanstvo mora dostići nivo proizvodnje koji omogućava neprekidno zadovoljenje vitalnih važne potrebe većina ljudi. Kada se zadovolje vitalne potrebe većine, kolektivni i individualni rad postaju sredstvo održavanja ovog životnog standarda, a čovječanstvo mora usmjeriti oslobođeno vrijeme i resurse za postizanje ciljeva zbog kojih se pojavilo na planeti Zemlji.

Realnost je da organizatori sadašnjeg svetskog poretka vrše kontrolu na osnovu praćenja trendova koji se manifestuju u društvu: nemaju svoju vojsku i razgranati administrativni aparat, ali zbog posedovanja metodologije znanja, oni mogu ući u bilo koju sferu ljudske aktivnosti. Podržavaju one vrste ljudskih aktivnosti koje se uklapaju u njihov koncept upravljanja, a ostale pokušavaju potisnuti. I u tome su kao baštovani: zalivaju, orezuju, kalemljuju voćku.

Pogledajmo kako se tokom Globalnog istorijskog procesa ispoljavala aktivnost ovog „vrtlara“, čiji je zadatak da obezbedi punu zaposlenost čoveka i time ne dozvoli mu ispuniti svoju sudbinu na Zemlji.

Trenutno neki naučnici identifikuju tri glavne faze tehnološkog razvoja društva. Ako ih pogledate kroz prizmu zadatka osiguranja pune zaposlenosti, onda se umjesto faza razvoja društva vide faze razvoja skriveni sistemi ropstva:

U agrarnom društvu Najviše ljudi bilo je zaposleno u poljoprivredi, gdje je u proizvodnji prevladavala upotreba ljudske i životinjske mišićne snage. Postalo je moguće osigurati punu zaposlenost uvođenjem:

– Prvo, neefikasna poljoprivreda korištenjem pluga od daske, uslijed čega je prinos opao, a povećanje tehničke opremljenosti iskorišteno je samo za povećanje sjetvenih površina kako bi se prehranilo rastuće stanovništvo;

– Drugo, stočarstvo u industrijskom obimu i lično imanje, što garantuje cjelogodišnje, 24 sata zaposlenje, jer proizvodni ciklus u njemu je u proseku 6-12 meseci, a vođenje ličnog domaćinstva zahteva svakodnevno zaposlenje, bez mogućnosti prepuštanja farme nekom drugom. Čak i ako je jedenje mesa jedna od specifičnih vrsta ljudske ishrane, onda u smislu intenziteta resursa i potrošnje vremena ova vrsta ishrane nije optimalna.

Ali nauka i tehnologija su se razvile, što je dovelo do povećanja proizvodnje. Društvo se počelo kretati od poljoprivredne proizvodnje i trampe do robne proizvodnje i trgovine.

Do 19. stoljeća stopa rasta stanovništva pokazala se mnogo viša od stope rasta poljoprivrednog zemljišta i stočarstva, pa je bilo potrebno prijeći na novi način života, tzv. "industrijalizacija".

IN industrijsko društvo Globalizator „vrtlara“ odlučio je da podrži trend stvaranja veštačkog staništa – tehnosfere, gde bi razvoj tehnologije i populacije trebalo lako kontrolisati. Za kontrolu širenja tehnologije i tehnologije, istorijski uspostavljene Akademija nauka i autorska prava, koji omogućavaju ekskluzivni pristup znanju.

Da bi se kontrolisala populacija, većina toga mora biti koncentrisana ograničena područja, gdje je lako "rezati kupus" tokom prirodne degeneracije zbog života u vještačkom okruženju.

Tako je zadatak obezbjeđivanja pune zaposlenosti riješen usmjeravanjem potencijala društva koji se oslobađa u poljoprivredi na osiguranje funkcionisanja sve složenije tehnosfere.

Kada je, kao rezultat razvoja tehnologije i tehnologije, nivo proizvodnje postao veći od nivoa moguće potrošnje, javila se potreba za izmišljanjem veštačkih ljudskih potreba i smanjenjem resursa i specifikacije proizvedeni proizvodi, uvođenje sistema u proizvodnju namjerno zastarjelo. Tada je društvo prebačeno u sljedeću fazu takozvanog „razvoja“.

Postindustrijsko društvo. Jednom u određenom industrijaliziranom dijelu svijeta, mnoge mreže su stabilne: komunikacione, transportne, električne i druge, kao i strukture koje pružaju usluge, problem zapošljavanja lokalnog stanovništva riješen je potrebom njihovog stalnog održavanja u radnom stanju. . Projekat globalizacije može krenuti naprijed: većina industrije se prenosi na drugi dio planete, gdje je društvo u agrarnoj fazi.

Tako je, na primjer, bilo sa Japan. Kada je Japan razvio svu potrebnu infrastrukturu da osigura punu zaposlenost lokalnog stanovništva, dobio je status „postindustrijske“ zemlje, a industrijalizacija je počela da se izvozi u druge azijske zemlje.

Vidimo da bez obzira na to kako čovječanstvo unapređuje tehnosferu, bez oslobađanja vremena za lični razvoj, osoba je osuđena da preživi a da ne shvati svoju svrhu na Zemlji. Shvativši to, Josif Vissarionovič Staljin je, odgovarajući na pitanje o uslovima za kulturni rast društva, napisao u svom djelu „Ekonomski problemi socijalizma u SSSR-u“:

“Bilo bi pogrešno misliti da se tako ozbiljan kulturni rast članova društva može postići bez ozbiljnih promjena u sadašnjem stanju rada. Da biste to učinili, prvo morate smanjiti radni dan na najmanje 6, a zatim na 5 sati. To je neophodno kako bi članovi društva dobili dovoljno slobodnog vremena neophodnog za sveobuhvatno obrazovanje..."

Ali na Zapadu, zaglibljenom u skrivenom ropstvu, postojali su i drugi pristupi: od pucnjave demonstracija američkih radnika u maju 1886. zbog zahtjeva za 8-satnim radnim danom, do John Keynesa koji je iznosio ideje o slobodnom vremenu za “elitu” : “Kao bogat čovjek, on [Gesell] je mogao da posveti posljednje decenije svog života dvama najdivnijim aktivnostima dostupnim onima koji ne moraju da zarađuju za život – književnom radu i eksperimentima u poljoprivredi...”

Tačka dva. Sprečiti rast kupovne moći novčane jedinice

Kupovna moć novca je sposobnost novčane jedinice da se razmijeni za određenu količinu robe. Prema tome, kupovna moć plate, penzije ili beneficija je koliko dobara pojedinac može kupiti sa ovim prihodom.

Da bi se osoba zadržala u stanju preživljavanja, sprečavajući ga da ostvari ciljeve zbog kojih živi na Zemlji, u svim vrstama društava koriste se dvije glavne vrste alata:

I. Instrument jedan – Centralna banka

Centralne banke su zatvorena korporacija bankara lihvara i instrument su nadnacionalne uprave. Njih ne kontrolišu vlade zemalja u kojima se nalaze, a glavno sredstvo za postizanje njihovih ciljeva je kreditiranje uz kamatu.

Godine 1906. general carskih specijalnih službi A.D. Nečvolodov u svojoj knjizi "Od propasti do prosperiteta" pisao o sociološkoj doktrini koju su za bankare sastavili njihovi gospodari:

„Ovi ljudi se sveto sjećaju Mojsijevog saveza, koji je dao svom narodu u pustinji: pozajmićete mnogim narodima, ali sami nećete uzeti u zajam; i ti ćeš vladati mnogim narodima, ali oni neće vladati tobom..."(Ponovljeni zakoni xv. 6)

Početkom 21. vijeka svaka država svijeta postala je dužnik transnacionalnih klanova bankara i kamatara. Povlačeći novac od stanovništva, ova korporacija se vraća u opticaj tačno onoliko koliko smatra potrebnim, ne vodeći računa o potrebama realnog proizvodnog sektora. Kada ovaj algoritam dođe do hrane i stanovanja, društvo je izloženo finansijskom i ekonomskom genocidu.

Ali historija poznaje primjere drugih pogleda na pitanje lihvarstva:

– više od 1300 godina lihvarstvo je eksplicitno negirano u Kuranu:

276(275). Oni koji proždiru rast će ustati samo na isti način kao što će ustati onaj koga Sotona zbaci svojim dodirom. To je zato što su rekli: "Na kraju krajeva, trgovina je isto što i rast." A Allah je dozvolio trgovinu i zabranio rast. Kome dođe opomena od Gospodara njegovog, a on se uzdržava, ono što mu je prethodilo (oprošteno je): njegova stvar pripada Allahu; a ko ponavlja, to su stanovnici vatre, u njoj ostaju zauvijek!(Sura 2 – Krava).

– I Staljin je shvatio suštinu lihvarstva. Shvativši da je dolar instrument za porobljavanje svijeta od strane transnacionalnih klanova bankara-lihvara, 1950. godine prestaje da podržava rublju dolarom i vezuje je za zlato, stvarajući tako alternativni globalni kreditno-finansijski sistem.

II. Drugi alat. Mediji i uspostavljena kultura nameću svoj nivo potrošnje svakom segmentu društva.

Savremeni proizvodno-potrošački sistem je konfigurisan da zadovolji prvenstveno potrebe „elite“, a potrebe ostatka stanovništva zadovoljavaju se na rezidualnoj osnovi - "samo da nisu umrli". Ali i “elita” i “obični ljudi”, uprkos razlici u potrošnji, taoci su ropskog sistema, jer među njima nema ideološke razlike!

Da bi se spriječilo miješanje slojeva društva, svaki društveni status mora odgovarati određenom nivou potrošnje. U ovom slučaju, statistika prema kojoj, 80% društva će konzumirati ono što im je nametnuto.

Tako se cijelo društvo našlo „u velikim dugovima“, a plate i siromašnih i srednje klase dovoljne su za oko mjesec-dva potrošnje koja odgovara njihovom statusu.

Ako je osoba mogla zaraditi novac za prihvatljiv životni standard i osloboditi vrijeme, onda bi, u skladu sa idejama robovlasnika, trebalo sve svoje slobodno vrijeme potrošiti na vlastitu degradaciju.

Realnost je da se sve ljudske potrebe mogu podijeliti u dvije klase:

– demografski određene potrebe bez čijeg zadovoljenja je nemoguć lagodan život i obrazovanje mlađih generacija: voda, hrana, odjeća, stanovanje, transport, komunikacije, obrazovanje;

Treba napomenuti da su uz bezumnu trku potrošnje i neki proizvodi i usluge koji su sami po sebi bezopasni može predstavljati opasnost po zdravlje.

Kako bi suzbili kreativni potencijal ljudi, odvojili im vrijeme i prekinuli vezu s onim što se dešava u stvarnom životu, koristeći za to zarađeni novac, kultura podržava tradiciju konzumiranja raznih otrova - alkohola, duhana i dr. opojna sredstva, a u novije vrijeme se koristi i tehnologija virtualne stvarnosti.

Dopuštaju kompjuterske igrice, neke vrste muzike, filmovi, televizijske emisije i književna djela "ubiti slobodno vrijeme", puneći vam glavu beskorisnim i često štetnim informacijama. Danas je to utjelovljeno u raznim prilično kompaktnim napravama koje lako nosite sa sobom, poput cigareta ili boce piva - što vam omogućava da osobu stalno držite pod njihovim utjecajem.

Istovremeno, robovlasnici imaju priliku da preuzmu informacije koje su im potrebne direktno u nesvjesne razine ljudske psihe, te postepeno osoba može izgubiti sposobnost razlikovanja vlastitih misli od misli koje su mu nametnute izvana. Lišen kreativnosti, počinje da gubi smisao i sreću u životu, počinje da beži od stvarnosti i traži načine da „ubije“ svoje slobodno vreme. Dok ljudi oslobođeni od ranije navedenih ovisnosti često nemaju dovoljno vremena za razvoj i podizanje djece.

IV. Tačka četiri. Na vrijeme se riješite neugodnih i nepoželjnih elemenata društva

U odnosu na one ljude koji su uspjeli izaći iz svih navedenih uticaja, primjenjuje se fizička likvidacija. Na primjer, nekontrolirani ili više nepotrebni lideri i političari, neprihvatljivi pisci i pjesnici, nepoželjne javne ličnosti i naučnici uništavaju se širokim spektrom aktivnosti – od otvorenog terora i naručenih ubistava, do tradicionalnih duela i tuča u kulturi.

S druge strane, potencijal cjelokupnog društva periodično se gasi u vojnim sukobima, u kojima njegovi najbolji predstavnici umiru. U ovom slučaju mogu se razlikovati dvije vrste sukoba:

– sukobi unutar koncepta upravljanja, kada ne postoje nesuglasice između kontrolnih centara oko plana života;

– sukobi između koncepata upravljanja, kada svaki kontrolni centar ima svoju viziju budućnosti, a ne pristaje da prihvati tuđi plan za život.

Razlika između njih najbolje se pokazuje jasnim istorijskim primjerima. Stoga se mnogi ratovi u Evropi nazivaju „građanskim sukobima“. U stvarnosti, to je bilo pravedno klanje nepoželjnih: birani su najjači, odnosno oni koji su bili nosioci bolja genetika, bili su obučeni, a zatim vođeni u bitku. Manevarske bitke smatrale su se znakom kukavičluka i slabosti, pa su se radije borili direktno.

Tako je iskorišten potencijal društva, jer nisu uvijek najbolji predstavnici ljudske rase, kako duhovnim tako i fizičkim karakteristikama, ostajali neozlijeđeni u pozadini. Kao rezultat toga, potencijal ljudi je „brijan“ i u istorijskom trenutku kada je otvorena prilika za implementaciju drugačijeg koncepta života, jednostavno nema ljudi koji su sposobni za ovo. Shodno tome, proces skrivenog ropstva u društvu nastavlja da teče u istom pravcu.

Druga je stvar kada dođe do rata između kontrolnih koncepata – ide „ne za život, nego za smrt“, jer je cilj uništiti nosioce drugačijeg koncepta života. Evropski generali su bili veoma iznenađeni i nezadovoljni Suvorovljevim manevarskim bitkama, ali Suvorov se nije mogao ponašati drugačije - koncept nije bio isti. Isto važi i za Veliki domovinski rat.

Hajde da sumiramo ono što je ranije rečeno

Svest o gore opisanom algoritmu za obezbeđivanje pune zaposlenosti čoveka u sistemu skrivenog ropstva omogućava izlazak iz njegovog uticaja, a sada za to postoje objektivni preduslovi, a to su: delovanje Zakona vremena, kada monopol na znanje je nemoguć i sve tajno postaje jasno, uključujući i ciljeve globalnih menadžera, usled čega su organizatori globalizacije, zasnovani na biblijskom projektu porobljavanja čovečanstva, izgubili kontrolu nad mnogim procesima u društvu, u čime se pojavio alternativni sveobuhvatni koncept upravljanja.

Istovremeno, ne pozivamo na dokonost, koja takođe vodi degradaciji. Ali mi tvrdimo da proizvodnja i distribucija proizvoda u društvu treba biti usmjerena na zadovoljavanje demografski određenih potreba većine ljudi, a ne na sebične želje uskih klanova. "elite".

pao u našem životu jedinstvena prilika shvatiti šta se dešava u životu zemaljske civilizacije i početi savladavati potencijale njenog razvoja. Čovječanstvo može napustiti psihologiju preživljavanja i izabrati put ostvarenja ciljeva koji su nam postavljeni Odozgo.

Ako ljudi zanemare ovu priliku, onda bi potencijal čovječanstva mogao ponovo biti iskorišten ili kao rezultat katastrofe u biosferi, ili u globalnom vojnom sukobu, tlo za koje su postavili biblijski zapad vredno priprema.

Kako će se odvijati život svake osobe i kojim će putem krenuti čitavo čovječanstvo u cjelini ovisi o tome da svaki čovjek preispita ciljeve svog života i da ih rasporedi prema prioritetima:

– bilo na putu opstanka u borbi protiv Zemljine biosfere;

– bilo na putu obezbjeđivanja demografski određenih potreba svake osobe, uz naknadni razvoj razvojnih potencijala za postizanje ciljeva zbog kojih čovječanstvo postoji na planeti Zemlji.

Čovjek trči kroz život ne štedeći noge.
Dom je posao, dom je posao, služenje vremena.
Vikendi su predah, odmor, kao odmor.
Starost, penzija, otežano disanje, jeste li trčali ovdje?

Možda ste u početku odabrali pogrešan put?
Ustani u sedam ujutru, šefe, zar svi ovako žive?
Neko vidi sunce, zvezde, zašto ne i ti?
Menadžment i proizvodnja se ne odnose na ljepotu.

Nema vremena za slobodno disanje, svaki dan je borba
Za rub penzija. Kažete: "Sudbina."
Možda ako to ponizno prihvatite.
Punjenje duše tabletama za spavanje, padanje u zaborav.

Tražeći duge u pjeni od sapuna TV serija,
Vjerovanje je početak starosti i mirno čekanje.
Sačekajte da noge vaše djece ojačaju.
Sada treba da trče utabanim putem.

Jeste li rođeni za ovo? I živio za ovo?
Jeste li čekali, sanjali, učili, vjerovali i voljeli sreću?
Ako ne, onda možda usporite trčanje.
I započnite svoje putovanje ispočetka - nova osoba.

Oksana Belkina, selo Razumnoe, Belgorodska oblast.

Pružanje pune zaposlenosti za robove

Pročitao sam komentare. Mnogi ljudi nisu dobro prihvatili članak. Kao odgovor na njihova pisma, dat ću sljedeći video materijal:

U kakvom svijetu živimo?

Više detalja a razne informacije o događajima koji se odvijaju u Rusiji, Ukrajini i drugim zemljama naše prelijepe planete možete dobiti na Internet konferencije, koji se stalno održava na web stranici “Ključevi znanja”. Sve konferencije su otvorene i potpuno besplatno. Pozivamo sve koji se probudite i koji su zainteresovani...

Ropstvo, feudalizam, kapitalizam su samo različiti termini za isti fenomen... ugnjetavanje većine

„Ljudi uglavnom rade po ceo dan samo da bi preživjeli, a ako im je preostalo malo slobode, toliko su je uplašeni da traže način da je se oslobode...“ Johann Gete „The Tuge mladog Vertera”

Tokom poslednjeg veka i po ljudske istorije, dostupnost energije i efikasnost proizvodnje porasli su za redove veličine, a populacija Zemlje se povećala za samo 7 puta. Ovako značajne promjene u oblasti tehnike i tehnologije uzrokovane su i prelaskom sa upotrebe pretežno ljudske i životinjske mišićne snage u proizvodnji na korištenje tehnogene energije; i skok u naučnom i tehnološkom napretku.

Da bismo suštinski odgovorili na pitanje, potrebno je razumjeti s kakvim se izazovima suočava čovječanstvo. Da sumiramo što je više moguće, postoje samo dva takva problema.

Izazovi čovečanstva

Prvi zadatak je osigurati uslove za opstanak i razvoj biološke vrste, tj. osiguravanje prihvatljivog životnog standarda.

Drugi zadatak je osvještavanje i realizacija ciljeva čovječanstva (i svakog pojedinačno), radi kojih je čovječanstvo smješteno u biosferu planete.

Za svaku osobu to znači da učešćem u kolektivnim aktivnostima obezbjeđuje sebi i svojoj porodici dovoljnu količinu hrane, odjeće, skloništa i drugih vitalnih stvari. Kada su ove primarne potrebe zadovoljene, osoba treba da ima dovoljno vremena i sredstava za podizanje djece, samorazvoj i unapređenje društva.

Na osnovu prakse Life-a, najefikasniji radni dan ne prelazi 4 sata. Ako je osoba u industrijskom sektoru zauzeta radom 12-15 sati dnevno, kao što se sada dešava u Kini, samo mladi ljudi mogu izdržati ovaj tempo života, i to ne više od 2 godine.

Prema naučnicima, na nivou razvoja tehnologije koji je postignut 60-ih godina dvadesetog veka, za proizvodnju stvari vitalnih za osobu, radni dan nije duži od 1 sata dnevno.

Ispostavilo se da je Prokhorov, koji je 2011. predložio povećanje radne sedmice na 60 sati, samo naizgled slijedio proizvodne ciljeve. U stvari, to su ciljevi njegovih vlasnika, a oni leže izvan privrede. Njegovi vlasnici su globalni menadžeri koji su težili drugačijem cilju - održavanju monopola na vođenje poslova od opšteg javnog značaja.

Kao što je klasik Johann Wolfgang Goethe rekao: „Nema beznadežnijeg ropstva od ropstva onih robova koji sebe smatraju slobodnima od okova...“

Sa stanovišta robovlasnika, da bi osoba bila stalno zauzeta preživljavanjem, a ne postizanjem ciljeva zbog kojih je rođena, potrebno je učiniti sljedeće:

1) Ne smanjivati dužinu radnog dana (u Staljinovom socijalizmu planirano je smanjenje radnog dana);

2) Spriječiti rast kupovne moći monetarne jedinice (u Staljinovom socijalizmu dolazilo je do godišnjeg povećanja kupovne moći monetarne jedinice, snižavanjem cijene robe, zbog povećanja obima proizvodnje robe );

Tačka jedan. Nemojte skraćivati radno vrijeme

Čovječanstvo na početku svog razvoja mora dostići nivo proizvodnje koji mu omogućava da neprekidno zadovoljava vitalne potrebe većine ljudi. Kada se zadovolje vitalne potrebe većine, kolektivni i individualni rad postaju sredstvo održavanja ovog životnog standarda, a čovječanstvo mora usmjeriti oslobođeno vrijeme i resurse za postizanje ciljeva zbog kojih se pojavilo na planeti Zemlji.

Razmotrimo kako se tokom Globalnog istorijskog procesa ispoljavala aktivnost ovog „vrtlara“, čiji je zadatak da obezbijedi punu zaposlenost čovjeka i time spriječi da ispuni svoju sudbinu na Zemlji.

U agrarnom društvu većina ljudi je bila zaposlena u poljoprivredi, gdje je u proizvodnji prevladavala upotreba ljudske i životinjske mišićne snage. Postalo je moguće osigurati punu zaposlenost uvođenjem:

– prvo, neefikasna poljoprivreda korišćenjem pluga od daske, usled čega je opao prinos, a povećanje tehničke opremljenosti je iskorišćeno samo za povećanje zasejanih površina kako bi se prehranilo rastuće stanovništvo;

– drugo, stočarstvo u industrijskom obimu i lično imanje, što garantuje cjelogodišnje, danonoćno zapošljavanje, jer proizvodni ciklus u njemu je u proseku 6-12 meseci, a vođenje ličnog domaćinstva zahteva svakodnevno zaposlenje, bez mogućnosti prepuštanja farme nekom drugom. Čak i ako je jedenje mesa jedna od specifičnih vrsta ljudske ishrane, onda u smislu intenziteta resursa i potrošnje vremena ova vrsta ishrane nije optimalna.

Ali nauka i tehnologija su se razvile, što je dovelo do povećanja proizvodnje. Društvo se počelo kretati od poljoprivredne proizvodnje i trampe do robne proizvodnje i trgovine.

Do 19. stoljeća stopa rasta stanovništva pokazala se mnogo viša od stope rasta poljoprivrednog zemljišta i stočarstva, pa je bilo potrebno prijeći na novi način života koji je nazvan „industrijalizacija“.

U industrijskom društvu, globalizator-“vrtlar” odlučio je da podrži trend ka stvaranju veštačkog staništa – tehnosfere, gde bi razvoj tehnologije i populacije trebalo lako da se kontrolišu. Da bi se kontrolisalo širenje tehnologije i tehnologije, izmišljene su istorijski uspostavljene akademije nauka i autorskih prava, koje omogućavaju ekskluzivan pristup znanju.

Da bi se kontrolisala populacija, njen najveći deo mora biti koncentrisan na ograničenim područjima, gde se može lako „poseći“ tokom prirodne degeneracije usled života u veštačkoj sredini.

Tako je zadatak obezbjeđivanja pune zaposlenosti riješen usmjeravanjem potencijala društva koji se oslobađa u poljoprivredi na osiguranje funkcionisanja sve složenije tehnosfere.

Kada je, kao rezultat razvoja tehnologije i tehnologije, nivo proizvodnje postao veći od nivoa moguće potrošnje, postalo je neophodno izmišljati veštačke ljudske potrebe i smanjiti resursne i tehničke karakteristike proizvedenih proizvoda, uvodeći sistem namernog zastarjelosti u proizvodnji. Tada je društvo prebačeno u sljedeću fazu takozvanog „razvoja“.

To se, na primjer, dogodilo sa Japanom. Kada je Japan razvio svu potrebnu infrastrukturu da osigura punu zaposlenost lokalnog stanovništva, dobio je status „postindustrijske“ zemlje, a industrijalizacija je počela da se izvozi u druge azijske zemlje.

Ali na Zapadu, zaglibljenom u skrivenom ropstvu, postojali su i drugi pristupi: od pucnjave demonstracija američkih radnika u maju 1886. zbog zahtjeva za 8-satnim radnim danom, do John Keynesa koji je iznosio ideje o slobodnom vremenu za “elitu” : “Kao bogat čovjek, on [Gesell] mogao je posvetiti posljednje decenije svog života dvama najdivnijim poslovima dostupnim onima koji ne moraju da zarađuju za život – književnom radu i eksperimentima u poljoprivredi...”

Tačka dva. Sprečiti rast kupovne moći novčane jedinice

Da bi se osoba zadržala u stanju preživljavanja, sprečavajući ga da ostvari ciljeve zbog kojih živi na Zemlji, u svim vrstama društava koriste se dvije glavne vrste alata:

I. Instrument jedan – Centralna banka

Godine 1906. general carskih specijalnih službi A.D. Nečvolodov je u svojoj knjizi „Od propasti do prosperiteta“ pisao o sociološkoj doktrini koju su za bankare sastavili njihovi gospodari:

Ali historija poznaje primjere drugih pogleda na pitanje lihvarstva:

– više od 1300 godina lihvarstvo je eksplicitno negirano u Kuranu:

II. Drugi alat. Mediji i uspostavljena kultura nameću svoj nivo potrošnje svakom segmentu društva.

Savremeni sistem proizvodnje i potrošnje je konfigurisan da zadovolji prvenstveno potrebe „elite“, a potrebe ostatka stanovništva zadovoljavaju se po rezidualnom principu – „da ne izumre“. Ali i “elita” i “obični ljudi”, uprkos razlici u potrošnji, taoci su ropskog sistema, jer među njima nema ideološke razlike!

Da bi se spriječilo miješanje slojeva društva, svaki društveni status mora odgovarati određenom nivou potrošnje. U ovom slučaju bitna je statistika da će 80% društva konzumirati ono što im se nameće.

Tako se cijelo društvo našlo „u velikim dugovima“, a plate i siromašnih i srednje klase dovoljne su za oko mjesec-dva potrošnje koja odgovara njihovom statusu.

Realnost je da se sve ljudske potrebe mogu podijeliti u dvije klase:

– demografski određene potrebe bez čijeg zadovoljenja je nemoguć lagodan život i obrazovanje mlađih generacija: voda, hrana, odjeća, stanovanje, transport, komunikacije, obrazovanje;

Treba napomenuti da uz bezumnu trku potrošnje, neki proizvodi i usluge koji su sami po sebi bezopasni također mogu predstavljati prijetnju zdravlju.

Kako bi potisnuli kreativni potencijal ljudi, odvojili im vrijeme i prekinuli vezu s onim što se dešava u stvarnom životu, koristeći za to zarađeni novac, kultura podržava tradiciju konzumiranja raznih otrova - alkohola, duhana i dr. opojne tvari, a u novije vrijeme koriste se i tehnologije virtuelne stvarnosti.

Kompjuterske igrice, neke vrste muzike, filmovi, televizijske emisije i književna djela omogućavaju vam da “ubijete svoje slobodno vrijeme” puneći glavu beskorisnim i često štetnim informacijama. Danas je to utjelovljeno u raznim prilično kompaktnim napravama koje lako nosite sa sobom, poput cigareta ili boce piva - što vam omogućava da osobu stalno držite pod njihovim utjecajem.

Istovremeno, robovlasnici imaju priliku da preuzmu informacije koje su im potrebne direktno u nesvjesne razine ljudske psihe, te postepeno osoba može izgubiti sposobnost razlikovanja vlastitih misli od misli koje su mu nametnute izvana. Lišen kreativnosti, počinje gubiti smisao i životnu sreću, počinje bježati od stvarnosti i tražiti načine da „ubije“ svoje slobodno vrijeme. Dok ljudi oslobođeni od ranije navedenih ovisnosti često nemaju dovoljno vremena za razvoj i podizanje djece.

IV. Tačka četiri. Na vrijeme se riješite neugodnih i nepoželjnih elemenata društva

U odnosu na one koji su uspjeli pobjeći od svih gore navedenih uticaja, primjenjuje se fizička likvidacija. Na primjer, nekontrolirani ili više nepotrebni lideri i političari, neprihvatljivi pisci i pjesnici, nepoželjne javne ličnosti i naučnici uništavaju se širokim spektrom aktivnosti – od otvorenog terora i naručenih ubistava, do tradicionalnih duela i tuča u kulturi.

S druge strane, potencijal cjelokupnog društva periodično se gasi u vojnim sukobima u kojima ginu njegovi najbolji predstavnici. U ovom slučaju mogu se razlikovati dvije vrste sukoba:

– sukobi unutar koncepta upravljanja, kada ne postoje nesuglasice između kontrolnih centara oko plana života;

– sukobi između koncepata upravljanja, kada svaki kontrolni centar ima svoju viziju budućnosti, a ne pristaje da prihvati tuđi plan za život.

Razlika između njih najbolje se pokazuje jasnim istorijskim primjerima. Stoga se mnogi ratovi u Evropi nazivaju „građanskim sukobima“. U stvarnosti je to bilo jednostavno klanje neželjenih ljudi: birani su najjači, odnosno oni koji su nosioci najbolje genetike, obučavani su, a zatim vođeni u bitku. Manevarske bitke smatrale su se znakom kukavičluka i slabosti, pa su se radije borili direktno.

Tako je iskorišten potencijal društva, jer nisu uvijek najbolji predstavnici ljudske rase, kako duhovnim tako i fizičkim karakteristikama, ostajali neozlijeđeni u pozadini. Kao rezultat toga, potencijal naroda je obrijan, a u istorijskom trenutku kada se otvara prilika za implementaciju drugačijeg koncepta života, jednostavno nema ljudi koji su za to sposobni. Shodno tome, proces skrivenog ropstva u društvu nastavlja da teče u istom pravcu.

Hajde da sumiramo ono što je ranije rečeno

Naš vek nam je dao jedinstvenu priliku da shvatimo šta se dešava u životu zemaljske civilizacije i da počnemo da istražujemo potencijal njenog razvoja. Čovječanstvo može napustiti psihologiju preživljavanja i izabrati put ostvarenja ciljeva koji su nam postavljeni Odozgo.

Ako ljudi zanemare ovu priliku, onda bi potencijal čovječanstva mogao ponovo biti iskorišten ili kao rezultat katastrofe u biosferi, ili u globalnom vojnom sukobu, terenu za koji se vođe biblijskog Zapada marljivo pripremaju.

Kako će se odvijati život svake osobe i kojim će putem krenuti čitavo čovječanstvo u cjelini ovisi o tome da svaki čovjek preispita ciljeve svog života i da ih rasporedi prema prioritetima:

– bilo na putu opstanka u borbi protiv Zemljine biosfere;

– bilo na putu obezbjeđivanja demografski određenih potreba svake osobe, uz naknadni razvoj razvojnih potencijala za postizanje ciljeva zbog kojih čovječanstvo postoji na planeti Zemlji.

Čovjek trči kroz život ne štedeći noge.

Dom je posao, dom je posao, služenje vremena.

Vikendi su predah, odmor, kao odmor.

Starost, penzija, otežano disanje, jeste li trčali ovdje?

Možda ste u početku odabrali pogrešan put?

Ustani u sedam ujutru, šefe, zar svi ovako žive?

Neko vidi sunce, zvezde, zašto ne i ti?

Menadžment i proizvodnja se ne odnose na ljepotu.

Nema vremena za slobodno disanje, svaki dan je borba

Za rub penzija. Kažete: "Sudbina."

Možda ako to ponizno prihvatite.

Punjenje duše tabletama za spavanje, padanje u zaborav.

Tražeći duge u pjeni od sapuna TV serija,

Vjerovanje je početak starosti i mirno čekanje.

Sačekajte da noge vaše djece ojačaju.

Sada treba da trče utabanim putem.

Jeste li rođeni za ovo? I živio za ovo?

Jeste li čekali, sanjali, učili, vjerovali i voljeli sreću?

Ako ne, onda možda usporite trčanje.

I započnite svoje putovanje ispočetka - nova osoba.

https://ru-an-info.livejournal.com/10163167.html

Trenutna populacija Zemlje premašuje 7 milijardi ljudi, ko zna koliki je maksimalni "kapacitet" planete? Zašto pored nas živi milijarda gladnih ljudi, uprkos dovoljnim zalihama hrane? Yuri Tyulenev o društveno značajnim prognozama.

Čovjek, po svojoj prirodi, vjeruje u budućnost i zbog toga ne prekida svoju porodicu, već rađa potomstvo koje bi trebalo udobno da živi u ovoj budućnosti. Međutim, ova vjera često djeluje prilično meditativno, jer ogromna većina ljudi, uz svu svoju vjeru u sretnu budućnost za sebe i svoju djecu, u isto vrijeme čini sve što zavisi od njih kako ova najljepša budućnost nikada došao.

Nemojmo, međutim, biti prestrogi, već uzimajući u obzir činjenicu da je formacija i dalji razvoj društveno-ekonomske procese određuju objektivni ekonomski faktori, obratimo pažnju na dinamičke procese koji se odvijaju uz njihovo učešće. Prije svega, na takvom strateškom faktoru koji određuje stepen razvoja društva kao što je dinamika stanovništva planete. U nastavku su podaci o dinamici stanovništva planete do 2050. godine.

Početkom 2014. godine, na 47. sjednici Komisije UN-a za stanovništvo i razvoj, u izvještaju generalnog sekretara UN-a Ban Ki-moona navedeno je da je svjetska populacija dostigla 7,2 milijarde ljudi. Da li je to puno ili malo i šta dalje? Globalni rast stanovništva, koji je dostigao vrhunac 1968. godine, nastavio se hiperboličnom stopom sve do 1970-ih. Počevši od 1960-ih, relativne stope rasta stanovništva počele su dalje opadati, a globalni hiperbolički demografski rast zamijenjen je logističkim rastom.

Od 1989. apsolutna stopa rasta svjetske populacije također je počela opadati. Do 2100. rast bi mogao pasti na manje od 5 miliona ljudi po deceniji. Prema modelu francuskog ljekara Jean-Noël Birabina, granica rasta čovječanstva bit će 10-12 milijardi ljudi.

Čovječanstvo trenutno doživljava demografsku tranziciju, što znači nagli porast stope rasta stanovništva, praćen jednako brzim smanjenjem, nakon čega se stanovništvo stabilizuje u svom broju. Ovu tranziciju su već završile takozvane razvijene zemlje, a sada se dešava iu zemljama u razvoju.

Dakle, prognoza za 2050. je oko 9 milijardi ljudi, za 2100. - 10 milijardi. Prema prognozi UN-a (2014.), do 2025. godine svjetska populacija će dostići 8,1 milijardu, a do 2050. godine - 9,6 milijardi ljudi (postoje i druge brojke ), nakon čega će se stabilizovati i težiti opadanju u budućnosti.

Međutim, tek nedavno (bukvalno prije nekoliko decenija) neobuzdani rast stanovništva, ekstrapoliran u budućnost, doveo je do alarmantnih prognoza, pa čak i apokaliptičnih scenarija za globalnu budućnost čovječanstva. Prema proračunima nekih zapadnih naučnika u to vrijeme, kako se približavamo 2025. godini, svjetska populacija bi trebala težiti beskonačnosti. Ovaj zaključak je čak naveo da se 2025. godina smatra vremenom Sudnjeg dana.

Izdahnimo, najgorim scenarijima nije bilo suđeno da se ostvare. Kapacitet "zemljenog" automobila biće u doglednoj budućnosti od 9 do 12 milijardi ljudi (prema različitim izvorima). Istovremeno, takođe ne bi trebalo biti problema sa snabdevanjem hranom, jer se očekuje da će se proizvodnja hrane udvostručiti do 2050. godine uz smanjenje štete po životnu sredinu. Sergey Kapitsa Vjerovao je, na primjer, da planeta može obezbijediti hranu za 15 do 20 milijardi ljudi, što, zapravo, čak omogućava da se napravi određena rezerva za nekoliko „dodatnih“ milijardi.

Bez pretjerivanja možemo reći da je predstojeća stabilizacija rasta populacije planete epohalni događaj, koji će, po mom mišljenju, odrediti razvoj čovječanstva za cijeli naredni period. Istovremeno, da bismo sveobuhvatno procijenili značaj ovog događaja, razmotrićemo strukturu stanovništva i dugoročnu dinamiku globalnog BDP-a.

Najrezonantnije grupe u globalnoj populaciji danas su “ zlatna milijarda“, odnosno grupa ljudi sa visokim nivoom potrošnje i sigurnosti, koja živi uglavnom na američkom i evropskom kontinentu, i grupa gladnih (oko milijardu ljudi), koja je koncentrisana uglavnom u Africi i Aziji.

Istovremeno, globalno Poljoprivreda proizvodi dovoljno hrane da nahrani sve gladne. Sve se svodi na njegovu neracionalnu distribuciju. Razlog zašto je skoro milijardu ljudi danas gladno nije zato što postoji nestašica hrane na planeti, već zato što gladni ne mogu sebi priuštiti kupovinu skupe hrane. Ima o čemu razmišljati, posebno u situaciji kada je milijarda gladnih koji žive bukvalno preko mora od imućne, a samim tim i dobre „zlatne milijarde“.

Dinamika svjetskog BDP-a prikazana je u sljedećoj tabeli

Rang 20 vodećih svjetskih ekonomija u zavisnosti od obima BDP-a po paritetu kupovne moći za period do 2050.


	BDP po PPP milijardi dolara.		BDP po PPP milijardi dolara.		BDP po PPP milijardi dolara.



				Brazil
Njemačka
		Brazil
Brazil		Njemačka
				Indonezija
Velika britanija		Velika britanija		Njemačka

		Indonezija		Velika britanija

				Nigerija


Indonezija
Australija		Saud. Arabija
		Australija		Saud. Arabija
Argentina				Vijetnam
Saud. Arabija		Argentina		Argentina
					214,34

: za 2011. godinu – podaci Svjetske banke; za 2030. i 2050. – PWC prognoza.

Svrhu ove studije u potpunosti će zadovoljiti podaci o dinamici BDP-a dvadeset vodećih ekonomija svijeta prikazani u tabeli. Poređenje rasta globalne populacije i rasta BDP-a pokazuje da potonji raste mnogo bržom stopom od globalnog stanovništva. Dakle, na prijelazu 2025-2030, broj će se povećati za otprilike 10-20%, a BDP će se skoro udvostručiti. Do 2050. godine, uz povećanje broja od 30-40%, povećanje BDP-a će biti skoro četiri puta. Razvoj situacije će dovesti do toga da će negdje do 2030. problem gladi biti riješen, međutim, jasno je da zlatna milijarda od toga neće osiromašiti, već će se, naprotiv, skoro udvostručiti i na kraju istovremeno će dodatno povećati jaz (nivo blagostanja) u odnosu na ono što sada više ne gladuje milijarde.

Povećaće se i broj „milijarda koje ne gladuju“, jer će se (pored prirodnih razloga) sa rastom produktivnosti rada povećavati i broj „suvišnih“ ljudi, odnosno ljudi bez čijeg učešća ostatak radno sposobnog stanovništva moći će obezbijediti sve što je potrebno za cjelokupno stanovništvo planete. Međutim, “dodatni” ljudi se ne mogu jednostavno ne hraniti i stoga će u budućnosti biti potreban netržišni mehanizam za distribuciju dobara, neki ekvivalent “radne snage”, koja je osnova za njeno plaćanje.

Dakle, pojava novih „profesija“ nije na vidiku, na primjer, perači dupina, stručnjaci za premještanje pijeska u Sahari ili mnogo korisnijih, poput onih koji proučavaju pjevanje, antičku kulturu, poeziju i tako dalje. Dozvolite mi da napomenem da je povećanje udjela “neproduktivnog” čovječanstva isti ograničavajući faktor za čovječanstvo kao i buduće ograničenje njegovog kvantitativnog rasta. Ovdje se radi o tome da populacija predstavlja određeni integritet i, shodno tome, nemoguće je jednostavno mehanički zamijeniti jedan dio čovječanstva drugim, onim koji bi mogao biti potrebniji za njegov razvoj.

Osnova rasta miljardi blagostanja i „zlatnih“ i onih koji više nisu gladni biće prekomerno povećanje svetskog BDP-a koje ne zadovoljava stvarne potrebe čovečanstva. Povećanje koje će neopravdano potrošiti dragocjene, neobnovljive resurse planete i smanjiti stanište divljih životinja. Povećanje koje će u suštini dare prirode reciklirati u igračke za čovječanstvo, a na kraju i u otpad, koji će biti vraćen prirodi u obliku planina smeća i zatrovanih voda.

Kada će konačno doći vrijeme kada puni stepenće pokrenuti zamajac neizbežnih epohalnih promena? Mislim da će ovo vrijeme, koje se može označiti kao početak prelaska u novu fazu društvenog razvoja, doći nakon 2050. godine. U to vrijeme će trendovi koji se trenutno pojavljuju pokriti veliku većinu svijeta i postati relativno homogeni na cijeloj teritoriji.

Kao što je napomenuto, nakon 2050. godine, ograničenja (znakovi oskudice) dva globalna resursa, koja su danas dostupna čovječanstvu u neograničenim količinama, jasno će se manifestirati na planetarnoj razini. Prvi je porast populacije planete koji je dostigao svoju granicu, koja tako postaje ograničen (konačan) resurs. Drugi je sve vidljivija granica prirodnog prostora, koja se može posmatrati na dva načina, i to u vidu sve manje količine minerala, vode, vazduha (zamislite koliko resursa godišnje potroši 12 milijardi ljudi na Zemlji), i u obliku kompresije onoga što je ljudima potrebno na emotivnom nivou prirodnog prostora - živa šuma, livadska trava, divlje životinje, zvuk bumbara i tako dalje.

Ove novonastale okolnosti sugeriraju da će nakon 2050.-2070. trenutak početi mijenjati postojeću društveno-ekonomsku formaciju (za jednostavnost ću koristiti Marxove definicije koje su svima poznate). Era slobodnog kapitalističkog razvoja društva u pozadini neograničenih ljudskih i prirodnih resursa (koje imamo danas) će se završiti. Indirektni znaci toga, izraženi u vidu nadolazeće globalne krize, nemogućnosti rešavanja finansijskih, politički problemi u okviru savremenog svetskog poretka je evidentno. Čovječanstvo je izraslo (bukvalno) iz svojih starih gaća. I šta će se tamo dešavati, iza razvijenog kapitalizma (ili imperijalizma, ako se nekome više sviđa)? Odgovor je očigledan. Moraće postojati pozornica razvoj društva, koji će moći osigurati egzistenciju čovječanstva u uslovima ograničenih globalnih resursa.

Bilješka. Ova ili ona društveno-ekonomska formacija bila je takva, prije svega, zbog dostupnosti resursa kojima čovječanstvo raspolaže i raspoloživih načina njihovog najviše efektivna upotreba. Niko nije govorio ljudima kako da žive, niti kako se zove sadašnji istorijski period. Oni su jednostavno živjeli kako im je odgovaralo, kako im je to dopuštao odnos resursa koji su im u to vrijeme bili na raspolaganju, a glavni su bili čovjek sa svim svojim znanjem i darovima prirode.

Pogledajte model društveno-ekonomskog svjetskog poretka - pješčani sat.

U primitivnom komunalnom sistemu, čovječanstvo je imalo vrlo malo mogućnosti (označenih na „pješčanoj vagi“), što ovdje znači sposobnost čovječanstva da osigura svoje udobno, sigurno postojanje, uključujući i zato što je bilo preslabo pred neograničenim i moćnim silama. u to vrijeme priroda (prirodni resursi). Postojao je mehanizam za distribuciju oskudnih resursa, primitivni komunizam. Tada su se sposobnosti čovječanstva nastavile širiti, za razliku od opadanja prirodnih resursa, što je, shodno tome, promijenilo društvo. Trenutno je dostignut vrhunac (najuži dio pješčanog sata) na kojem je čovječanstvo ima maksimalne mogućnosti i već vrlo ograničene prirodne resurse. Da, ograničeno, ali ipak sasvim dovoljno da se osiguraju mogućnosti čovječanstva. Vrijeme maksimuma, zlatno doba čovječanstva je ono što imamo danas, ovo mjesto na vrhu crvene piramide, što je dno pješčanog sata.

Kao što je navedeno, prekretnica je 2050-2070, nakon čega društveni razvojće se vratiti. Kako se problemi s resursima povećavaju, društvo će ići obrnutim redoslijedom putem koji je već prošao. Sada u stvarnosti - naprijed u prošlost. U pješčanom satu ovaj period je prikazan u obliku obrnute (zelene) piramide, u kojoj su prirodni resursi, za razliku od crvene piramide, prikazani modulo, odnosno kao ograničeni (nedovoljni) prirodni resursi. Dopusti mi da objasnim. Ako se u crvenoj piramidi mogućnosti čovječanstva podstiču prirodnim resursima i rastu, postepeno ih smanjujući, onda su u obrnutoj zelenoj piramidi mogućnosti čovjeka manje (odnosno, ljudi žive manje sigurno, udobno i sigurno), to su veće nedostatak (ograničenje) prirodnih resursa postaje.

Očigledno je da će nevoljkost čovječanstva da smanji svoje sposobnosti u pozadini lijevka ograničenih resursa (nedostatak resursa) koji se sve više širi prema vrhu (tj. prema budućnosti) povlači za sobom postojanje društveni poredak sa feudalno-robovskim elementima karakterističnim za njihove drevne prototipove iz crvene piramide. Međutim, u konačnici, želja za preživljavanjem sa ograničenim prirodnim resursima i visokim tehnološkim i obrazovnim nivoima neminovno će dovesti čovječanstvo u fazu formiranja novog, trenutno nepoznatog društva. Društvo koje se može organizirati na osnovu principa, čiji analozi mogu poslužiti kao trenutno poznate doktrine od socijalizma do bezdržavnog anarho-komunizma.

Treba napomenuti da će se ovi procesi odvijati (pa, barem do početka formiranja društva bez državljanstva) unutar nacionalnih granica država. Shodno tome, naredni stoljeći će učiniti svjetske lidere državama s obiljem prirodnih resursa, dobrom vojskom i ljudima ujedinjenim oko nacionalne (ali ne i potrošačke) ideje. Istovremeno, jasno je da se razvoj situacije može ispraviti zbog bilo kakvih revolucionarnih političkih događaja, najvećih tehnoloških izuma koji mogu proširiti obim ljudske sposobnosti i time promijeniti konfiguraciju zelene piramide pješčanog sata.

Ali, u svakom slučaju, ni to ne može ništa promijeniti, kao što je danas nemoguće predvidjeti koje će to konkretne oblike i društvene doktrine imati buduće promjene. Međutim, ako odredbe navedene u ovom članu hipoteza svetskog poretka pokaže se opravdanim, onda će društveni razvoj svakako morati proći kroz faze označene na pješčanom satu. Proći će milenijumi, moguće je da će se visoko razvijeno besklasno društvo postepeno pretvoriti u društvo primitivnog komunizma (ili u vanzemaljce), priroda će ponovo napuniti svoje magaze, a onda će novi sat stajati na gornjem poklopcu pješčanog sata, ispod svjetlost vječno živog sunca, a tamo će, u budućnosti, opet neko drugi pisati o tome.

Promjene u razvojnim uvjetima i idejama o društveni status dešavaju u korist novonastalih klasa na račun svih ostalih. Da pravilno razumiju društvene posljedice sadašnje tranzicije iz kapitalizma u informatičko društvo Vjerovatno bi bilo korisno osvrnuti se na okolnosti prethodnog pomaka iz feudalizma u kapitalizam i uporediti mehanizam preraspodjele moći tada sa onim što se dešava sada. Pronaći ćemo toliko paralela na toliko različitih nivoa da nećemo imati izbora nego da prepoznamo da je ono što se danas događa ništa manje nego istinska promjena paradigme približno iste veličine.

Za ilustraciju ponavljajućih mehanizama istorijskog razvoja može se koristiti kartografija, odnosno mobilistički dijagram (vidi sliku 2.1).

Slika 2.1. Dijagram mobilističkih snaga

Inspirisani idejama filozofa iz 19. stoljeća Friedricha Nietzschea i Charlesa Darwina, kao i njihovih sljedbenika stoljeće kasnije, Gillesa Deleuzea i Michela Foucaulta, kao polazište za razmišljanje, smatrat ćemo da je biće kontinuirani sukob mnogih višesmjernih sila. , koji, nalazeći se u stalnoj opoziciji, međusobno utiču i time predodređuju jedno drugo. Pritom, nisu toliko važne same te sile, već napetost koja nastaje kao rezultat njihove interakcije, način na koji se njihov utjecaj na druge sile održava ili eliminira, kao i njihova borba, vječan kao Univerzum. Interakcija, konfrontacija i komunikacija ključni su koncepti ovog koncepta.

U okviru mobilističkog dijagrama, moguće je dopuniti dvodimenzionalni model Nietzsche-Darwinovog egzistencijalnog sukoba trećom dimenzijom uključivanjem vremenske ose u razmatranje, što će nam omogućiti da identifikujemo uzrok sukoba na svakog trenutka. Govorimo o određenoj „pretpostavljenoj“ tački koja se može poistovetiti sa stepenom greške s kojom shvatamo da smo i sami, kao posmatrači, u stalnom kretanju (pošto i u ulozi posmatrača predstavljamo istu silu kao i sve druge sile u prostoru i vremenu). Ovo je sukob oko moći. Što su interakcijske i/ili suprotstavljene sile bliže ovoj tački, to je veća moć u pitanju.

“Središnja” tačka dijagrama nije samo predmet sukoba, već i određena glavna vrijednost društva u datom trenutku, definišuća karakteristika paradigme. Ovu vrijednost možemo nazvati “religijom” epohe ili, preciznije, aksiomom vremena. Drugim riječima, osnovni koncept date ere o strukturi bića je pogled na svijet koji je univerzalno prihvaćen i stoga društveno funkcionalan. Prisutnost takve hipoteze omogućava navigaciju svijetom i razumijevanje onoga što se u njemu događa. Zato što zainteresovane strane, posebno vladajuće klase, uvek troše ogromna sredstva da ovoj hipotezi daju izgled „večne istine“, iako je to samo pretpostavka koja postaje veoma značajna. Kada se pokaže da “vječna” istina nije takva, čini se da nam zemlja nestaje ispod nogu i mi se nalazimo u bezvazdušnom prostoru. Uobičajena fraza “Malo znam, ali jedno znam sigurno” dobar je primjer naše percepcije stvarnosti. Spremni smo priznati da je naše znanje ograničeno, ali smatramo da je potrebno barem nešto sigurno znati kako bismo se snašli u životu.

U okviru mobilističkog dijagrama, moć je vrsta mobilnog fenomena bez intrinzične vrijednosti (neutralni koncept). Moć migrira, oduzima se i razdaje na sve strane. Svaki identitet nastaje samo u odnosu na druge. Sve odluke moraju se stalno preispitivati kako se okolnosti mijenjaju. Šta je to? Koja sila zapravo djeluje? Da li je moguće razmotriti svaku od njih zasebno, uprkos činjenici da se neprestano prelivaju jedno u drugo? Kao vanjski posmatrači, vidimo samo grozničavu borbu za moć, kontrolu nad drugima za pravo na afirmaciju i posjedovanje, sve praćeno pitanjima „po koju cijenu?“ i "o čijem trošku?"

Odnos između snaga, njihova interakcija je suština pitanja. Master ne može postojati nezavisno od slave-a, kao što slave ne može postojati odvojeno od mastera. Svako zavisi od drugog. Pokornost roba čini gospodara gospodarom, a obojica su uključeni u vječnu borbu za priznanje, koje je, prema G. W. F. Hegelu, još jednom velikom filozofu 19. stoljeća, pokretač cjelokupnog istorijskog procesa. Prema Hegelu, želja za priznanjem drugih ljudi bila je povod za borbu za vlast u ranim godinama društvene grupe, što je postalo osnova za kasniju podjelu čovječanstva na klase. Ova borba nastavlja da bjesni, držeći društvo u stanju kretanja jer različite grupe ljudi vjeruju da nisu dovoljne da bi ih se prepoznalo i stoga vjeruju da zaslužuju viši društveni status.

Do promjene u duhu vremena dolazi kada se ono što se smatralo nepromjenjivim mijenja i podvrgava se kvalitativnoj redefinaciji. Ne bi bilo pretjerano uporediti takav pomak sa društvenim potresom. Svi faktori u areni borbe podložni su fundamentalnim promenama jer se njihov izvor, konstanta kroz koju postoje, iznenada pokrenula. Posledice su takve karaktera ove drame više nisu sigurni da išta sigurno znaju. Sve je u pokretu. Neki od glumaca se zamrznu u svojim nekadašnjim istorijskim ulogama gde je donedavno bio centar. Novi glumci stupaju na scenu i odmah pokreću novu bitku oko nove vrijednosti - tačke u kojoj se "vječna istina" modernog vremena pomaknula. Kada se oluja smiri, bivši junaci su primorani da pronađu druge, manje impresivne uloge za sebe.

Iznenadna promjena centra bića je, naravno, praćena najjačim otporom onih čije su pozicije ugrožene. Čim ljudi, pa čak i čitave klase, odjednom shvate da se neka konstanta na osnovu koje su građeni njihovi životi, a koja je do sada činila temelj njihovog identiteta, počela da se kreće, oni obično reaguju u obliku potpune poricanje: Ovo ne može biti! Nakon nekog vremena, kada se promjene koje su se više ne mogu poricati, reakcija ljudi se izražava ili izbjegavanjem stvarnosti ili agresivnim suprotstavljanjem promjenama: Ovo nije trebalo da se desi! Sve to otežava činjenica da dosadašnje strukture vlasti, u koje su se do sada polagale velike nade, takođe imaju nejasnu predstavu o tome šta se dešava. Jasan primjer je destruktivna borba koju je zapadni svijet doživio od tranzicije iz feudalizma u kapitalizam u pogledu koncepta Boga i njegovog neizbežna smrt. Sa svakom mentalnom barijerom u našem svjetonazoru koju su naučnici uništili, sa svakom granicom razumijevanja koja je prevaziđena naporima njegovog velikog, iako postepeno opadajućeg stada, Bog je odmah pomjerio još jedan korak u Nepoznato. Pošto je u početku živeo izvan nebeskog svoda, On je bio "preseljen" dalje Solarni sistem, zatim izvan zvijezda, dok konačno nije postavljen iznad vremena i prostora uopće. Uprkos svim svojim naporima, uspio je preživjeti. Aksiomi povezani sa zastarjelim paradigmama često se prilično čvrsto drže života, posebno među marginaliziranim grupama.

Mnogi ljudi jednostavno ne razumiju da je ideja Boga nastala u drugačijoj paradigmi od današnje, sa svrhom specifičnom za to vrijeme: stvoriti prednosti za neke grupe ljudi na račun drugih. U feudalnom društvu, Bog je, u mobilističkim terminima, bio pretpostavljena konstanta bića, čije je postojanje bila nepromjenjiva istina. Svaki pokušaj da se malo protrese površina ove konstante kažnjavan je smrću. U tranziciji ka kapitalizmu uništena je snažna struktura koja je podržavala koncept Boga. A kada je glavna vrijednost počela da popušta, slijedili su je svi drugi temelji postojanja, koji su prije izgledali nepokolebljivi. Božja veličina je postala relativna i postalo je moguće dovesti u pitanje čak i samo njegovo postojanje. Kršćanski svijet je pao u ponor sumnje u svoju legitimnost iz koje nikada nije izašao. Ono što danas nazivamo duhovima i demonima nekada je imalo pravi uticaj na živote ljudi. Ovo nije pitanje teološkog spora ili očigledne slabosti dokaza za postojanje Boga, to je pitanje moći. Moć monarhija i Crkve počivala je na postojanju nečega što se zove Bog. Bog je trebao biti konstanta i nije se mogao dovoditi u pitanje ni pod kojim okolnostima. Kada bi se oko toga pojavile sumnje, cijela struktura vlasti bi bila ugrožena.

Kao rezultat upornog negiranja bilo kakvih pomaka u središnjoj vrijednosti bića i nespremnosti da se potčini zahtjevima religije, ateizam je dobio status novog aksioma i postao djelotvorno oruđe za suprotstavljanje buržoaziji u preuzimanju vlasti. Ovo je ilustrovano jednim od najbriljantnijih društvenih eksperimenata kapitalističke paradigme: komunističkim projektom. Komunizam je postao obrnuti oblik kršćanstva, izraz drevnog sna o nebu na Zemlji, vrlo tipičnog za svoje vrijeme. Komunistička vjera bila je izdanak ideje društvenog poboljšanja kroz ljudsku, a ne božansku intervenciju. Instrument je trebao biti novi tip države; Utopijski cilj projekta bio je novi čovjek, isključivo racionalan. Kao rezultat toga, ovaj san je nanio ozbiljnu štetu čitavim narodima i kontinentima i zahtijevao od 85 do 100 miliona života (iz očiglednih razloga ovdje je teško biti precizniji) žrtvovanih u mirnodopsko vrijeme za uspjeh ovog dobrog poduhvata.

Još uvijek ima branitelja komunističkog projekta, jer je riječ o vjerskoj vjeri, čija iracionalnost izgleda kao mrtva zona u prostoru logičkih konstrukcija. Snaga ove vjere bila je precizan odraz njene izvorne suprotstavljene snage organizirane religije, koja se u Rusiji, Kini i Latinskoj Americi do posljednjeg borila za svoju moć. Sasvim je moguće da bi posljednji ruski car odjednom javno priznao svoj ateizam, mogao neutralizirati dio draži komunizma i time spriječiti Oktobarska revolucija. Demon pretpostavljene konstante bića toliko je moćan da čak i njegov protuotrov (i stoga njegov ekvivalent u sljedećoj paradigmi) nasljeđuje svoj istinski magični utjecaj na naš tok misli.

U tranziciji iz kapitalizma u informaciono društvo možemo povući niz paralela sa pomacima koji su se desili tokom tranzicije iz feudalizma u kapitalizam. Navodna konstanta postojanja u kapitalizmu, njegova glavna karakteristika, bio je humanistički ili ljudski projekat. Zanimljivo je da se humanizam u svom najizraženijem obliku - obliku individualizma - na kraju pokazao gotovo jedinim sredstvom spasa na koje se oslanjaju humanisti i njima slični, u moru punom ostataka naj briljantni projekti tog doba, poput komunizma, koji su neslavno tonuli jedan za drugim.

Zato ideolozi kapitalizma u eri njegovog propadanja tako samouvjereno u svojim manifestima proglašavaju nepokolebljivu vjeru u individualnost. Pod vanjskim pritiskom, kapitalizam se u suštini vraća svojim korijenima i traži utočište u svojim filozofskim korijenima, kao što su radovi predindustrijskih filozofa René Descartes i Francis Bacon. Svjedoci smo očajničkih pokušaja ponovnog pokretanja projekta, čak iu potpuno „rastavljenom“ stanju, ovoga puta u vidu hiperindividualizma. Njegovi apologeti zamišljaju da, da o tome ne viču na svakom ćošku, teško da bi mogli ponovo udahnuti život rashlađenom lešu. Ime ovog ideološkog Frankensteinovog čudovišta je libertarijanstvo.

Baš kao što je protestantizam u zoru prosvjetiteljstva, kada je oličena opsesija nalik supernovi zastarjelim „vječnim vrijednostima“, sada vidimo supernove u tranziciji iz kapitalizma u informaciono društvo. Hiperegoizam, hiperkapitalizam i hiper-nacionalizam su supernove današnjice. Humanistički projekat - razvoj pojedinca uporedo s razvojem države i kapitala, zajedno sa svim njihovim brojnim potomcima - raznim akademskim, umjetničkim, naučnim i komercijalnim projektima - čini aksiom kapitalizma. Ove vrijednosti su se smatrale vječnom garancijom stabilnosti, ali sada su i one došle u pogon. Great Battle je tek počela, a sahrana humanizma, kao i sahrana Boga u svoje vrijeme, može se odužiti dugo, praćena bolnim grčevima. Treba samo zamisliti kolosalnu količinu resursa uloženih u ovaj poduhvat da bismo razumjeli punu dubinu društvene drame koja se odvija. Ovo ne može biti istina! Ovo ne bi trebalo da se desi! Međutim, kolaps je neizbježan, budući da je ovaj projekat od samog početka bio neraskidivo vezan za paradigmu postojanja koja je praktično zastarjela.

Naravno, sada je teško ukazati na suštinu nove „vječne vrijednosti“ i odrediti snage koje će se boriti za vlast. Sprovesti analizu dok ste učesnik u onome što se dešava znači namjerno se osuditi na spekulacije. Dok je navodna konstanta postojanja u pokretu (a ovaj proces će, po svemu sudeći, biti dug), svi proračuni će sadržavati grešku koja prelazi vrijednost bilo koje od varijabli, kao da je meteorolog danas pokušao predvidjeti vrijeme nekoliko godina unaprijed . Što, međutim, ne znači da analiza u takvim uslovima postaje besmislena. Naprotiv, pažljivo proučavanje postojeće strukture moći je najkorisnije upravo kada se pojavljuje nova. klasnu strukturu. Ovo je možda jedini trenutak kada očevidac može aktivno učestvovati u događajima koji se dešavaju u vezi sa promjenom “vječnih vrijednosti”. Takva analiza ima šansu da postane važan dio opšti proces, kao i jedan od faktora koji na to utiču. Čak i prije nego što novouspostavljena konstanta postojanja zauzme stabilan položaj, oko nje počinje da se formira barem jedna sila - nova dominantna klasa. Pitanje je koliko je generalno pouzdano razmišljanje o tome. Čak i ako je konstanta postojanja počela da se kreće, znači li to da je pojava nove dominantne klase neizbježna? Možemo li očekivati da je prvi u stanju prepoznati promjenu paradigme oko koje je formiran i, kao posljedicu, usmjeriti svoje djelovanje tako da zauzme prostor oko nove konstante? Tako će nekadašnja dominantna klasa ostati klasa nove paradigme, iako u novom ruhu. Ali iz više razloga to se možda neće dogoditi. Ljudi su generalno veoma konzervativna stvorenja. Psihološki izraz "kognitivna disonanca" znači da ljudi imaju tendenciju da se drže starih uvjerenja čak i ako su u suprotnosti s novootkrivenim činjenicama. Stvar je u tome da naše dobre stare ideje o životu omogućavaju da se osjećamo psihički ugodno; zaljubljeni smo u njih. Ali to dovodi do stanja mentalne inertnosti i tromosti: spremni smo uložiti više napora da održimo status quo u našim glavama nego da učimo nove stvari. Kada naučimo nešto novo, primorani smo da promijenimo svoje živote na ovaj ili onaj način, iako ponekad prilično. Iz tog razloga, naša sposobnost kretanja po istorijskoj karti je gotovo minimalna.

Iz analize mobilističkog dijagrama slijedi: svijet oko nas u cjelini se kreće mnogo brže od nas samih. Naše kretanje u ovim okolnostima je iznuđeno, reakcija na kretanje društvenih snaga i informacija koje mijenjaju svijet oko nas. Nezadovoljstvo raznolikim željama - ispravnije bi bilo reći, ideja o takvom nezadovoljstvu, želja za željom - tjera nas da budemo robovi potrošnje. Netrpeljivost i uskogrudost ovog društva tjera nas na migraciju. Društvo, sam sistem, je u stalnom pokretu, a pojedinci i grupe ljudi, bačeni u vrtlog društvenih promjena protiv svoje volje, prinuđeni su da odustanu od svojih nekadašnjih udobnih pozicija u korist tih promjena.

Pošto smo mi jedini očevici istorije, uvek postoji iskušenje da preuveličamo ljudski uticaj i da sebe smatramo sposobnima za slobodnu volju, da budemo, da tako kažemo, kreatori istorije. Ali sve ovo nije ništa drugo do luksuzna iluzija. Sposobnost samostalnog djelovanja je ozbiljno ograničena. Akcije koje su manje ili više uočljive u istoriji pravilnije se tumače kao reaktivne, a ne proaktivne prirode. Fascinacija komunističkom idejom ili drugim velikim utopijama također je ležala u potrebi prilagođavanja stalnim promjenama. Privlačnost utopija leži u njihovom obećanju odmora i mira, u snažnoj i sveobuhvatnoj želji da se, barem na neko vrijeme, zaustavi pokret nametnut spolja. Ali prestani sopstveno kretanje znači učiniti isto što se tiče istorije – proces par excellence. Kraj istorije ne bi bio ništa manje nego kraj svega društveni procesi, što označava našu vlastitu smrt.

Istorija s vremena na vrijeme potvrđuje ovu istinu. Svaki pokušaj da se ostvari utopija - komunizam je najupečatljiviji primjer toga - i zaustavi kretanje istorije neminovno je vodio do smrti takvog utopijskog društva. Smrt je, zapravo, jedina alternativa turbulenciji. Buda je to shvatio prije 2500 godina. Moramo birati između nirvane, stanja trajnog mira, i prihvatanja da je sve oko nas u stalnom pokretu i promjeni, što dovodi do potrebe da se stalno prilagođavamo. A činjenica da je naš manevarski prostor minimalan, sa filozofske tačke gledišta, čini nas taocima istorijskog procesa. Ruski car zapravo nije mogao ispovijedati ateizam, jer bi u suprotnom bio prisiljen posumnjati u legitimnost vlastitog statusa. Nije mogao poreći Boga, jer je sva njegova moć bila zasnovana na ideji pomazanja Boga. Zato se sve desilo kako je bilo.

Kada se društveni sistem (paradigma) promijeni, sve je toliko dramatično da bivša dominantna klasa to nije u stanju. Zadržite kontrolu nad novim „vječnim vrijednostima“. Istovremeno, nova dominantna klasa se razvija u toj tački na istorijskoj mapi u kojoj se spletom okolnosti našla određena grupa ljudi. Prelazak na novu paradigmu je dug proces, dakle, tamo gdje je prethodna bila fokusirana, u Učenju se još dugo osjeća zaostala tenzija, značajna, iako se smanjuje. To ohrabruje bivšu dominantnu klasu da se drži zastarjelih vrijednosti. Čak i na samom kraju procesa još uvijek postoje posljednji sumnjalci: To ne može biti! Ovo ne bi trebalo da se desi! Naravno, zašto se mijenjati ako to možete izbjeći za sada!

Naravno, kada se paradigma promijeni, stare vrijednosti ne zastarijevaju u tren oka. Čak i kada se, na primjer, centralna vrijednost društva pomjerila sa vlasništva nad zemljom u vlasništvo kapitala tokom tranzicije iz feudalizma u kapitalizam, to nije značilo da je vlasništvo nad zemljom odmah prestalo da važi. Ali priroda takvog vlasništva se promijenila. Zemljište je postalo roba. Sada je nova dominantna klasa - buržoazija - odredila suštinu vlasništva nad zemljom, dajući mu novčani izraz. Buržoazija je kupovala i preuređivala feudalna imanja u svrhu privatne seoske rekreacije i zabave, jasno stavljajući do znanja da je postala vladar ne samo nad proletarijatom u nastajanju, već i nad bivšom dominantnom klasom, aristokratijom. Buržoazija sada postavlja pravila igre.

Do sada feudalni posjedi nikada nisu bili predmet kupoprodaje. Njihova vrijednost je bila u heraldičkim simbolima, ili je bila određena njihovom blizinom kraljevoj rezidenciji. U novoj paradigmi, ta ista imanja vrednovana su po potpuno drugačijim principima – principima otvorenog tržišta. Svaki je dobio etiketu sa cenom. Njihovu vrijednost počeo je određivati čitav niz parametara, kao što su veličina i kvaliteta šuma i oranica, kao i želja kupaca da se kupovinom njihovih tradicionalnih simbola povežu sa prethodnim vlasnicima kako bi naglasili status zemlje. kupovinu. Nije trebalo dugo da se stari dobri feudalni simboli moći na kraju pretvore u nešto više od slatkih i smiješnih drangulija čija je vrijednost bila uglavnom nostalgična. Buržoazija je dobila svoj puni udio od atributa i ostataka aristokratije: monarhije, dvora, nasljednih titula i dvorskog bontona. Promjena paradigme otresla je sav metafizički njuh s njih, a buržoazija je pokazala da sve sada ima svoju cijenu, kupovina i prodaja čina i titula, jednostavno za novac ili kroz brak. Aristokratiji nije preostalo ništa drugo nego da proguta uvredu, opusti se i zabavi – uostalom, morali su nekako da zarade!

Akutna potreba za novcem od strane aristokratije i buržoaska želja za luksuzom često su kombinovani u komercijalnim transakcijama bez presedana po svojoj beskrupuloznosti - stalna tema u književnosti 19. veka. Najciničniji, da ne kažem podrugljivi, hroničar ovakvih transakcija bio je Balzak, koji je i sam dodao „de“ da bi naglasio aristokratsko poreklo svog prezimena. Očuvana je veličina simbola, ali je njihova funkcija promijenjena, pretvarajući se od dvorske haljine za službene ceremonije u moderno ruho. Ista stvar se može uočiti i danas, kada netokratija, novi hegemon informatičkog doba, bez ceremonije operiše sa svetim stvarima buržoazije: ličnim integritetom, izbornom demokratijom, društvenom odgovornošću, pravnim sistemom, bankarskim sistemom, berzama, itd.

Ironija istorije je da je, opsednuta idejom masovne proizvodnje (štamparija je predodredila ovaj razvoj industrije i stoga postala najvažniji izum kapitalističke revolucije), buržoazija potkopala tržište aristokratskih simbola, poplavivši tržište sa njihovim jeftinim imitacijama. Artefakt koji je ranije bio jedinstven, sada je postao jednostavno original, naravno, vrijedniji od svojih kopija, ali je izgubio auru svoje atraktivnosti, jer je svako mogao imati njegov tačan duplikat. I njihova vrijednost kao statusnih simbola neminovno je opala.

Otkako je buržoazija počela postavljati pravila igre i određivati redoslijed brojeva na cijenama, aristokratija se našla na marginama kapitalističke ekonomije. Sve dok je imala čime da trguje, nastavila je da živi u krilu prirode, udaljavajući se sve dalje od ciklusa događaja i centra moći. Njihova imanja sada su bila gotovo ništa u poređenju sa bankama; porodične titule i grbovi ustupili su mjesto veličini finansijske imperije i naučna zvanja; sud i šaljivdžije zamenili su parlament i politički novinari. Scenu snimaju drugi glumci. Mnoge nove uloge malo su se razlikovale od prethodnih, ali su dijalozi prepisani, a sam tok predstave doživio je modernizaciju.

Središnje vrijednosti stare i nove paradigme toliko su radikalno različite da će svaki kandidat za vodeću ulogu u ovoj novoj drami morati naučiti potpuno drugačiju kulturu i potpuno novi skup principa. Bivšoj "nižoj" klasi često je lakše prilagoditi se kulturnim zahtjevima koje nameće dominantna klasa nove ere nego bivšoj dominantnoj klasi. U trenutku promjene scenografije ispada da bivša niža klasa u suštini nema što izgubiti i ništa zaštititi od promjena, pa je lakše naučiti nove trikove i nije previše protivna vlastitoj transformaciji. Nastavljajući da razvijamo tezu o kontinuiranom istorijskom procesu, možemo reći da oni koji su već u pokretu lakše ubrzavaju od onih koji miruju. Potrebno je vreme da shvatite da stari recepti za uspeh ne funkcionišu, a proces realizacije je veoma težak, jer To ne može biti! Ovo ne bi trebalo da se desi! Današnji primjeri sugeriraju da se nedavnim imigrantima često lakše prilagođavaju kosmopolitizmu nova era i njegove kulturne raznolikosti od svojih vršnjaka iz autohtonog stanovništva homogenog buržoaskog društva.

Predstavnici nove dominantne klase nisu se posebno trudili da budu blizu nove tobožnje konstante bića. Jednostavno su imali sreće što su bili “na pravom mjestu u pravo vrijeme”. Kao iu prirodi, koja je također u stalnim promjenama, evolucija društva ide po prilično kontroverznom scenariju: određene mutacije imaju više prednosti u datim okolnostima. Ne preživljava onaj ko je jači, već onaj koji se bolje prilagođava. A koncept „bolje kondicije“ mijenja se s promjenjivim uvjetima okoline. U skladu sa principom intelektualne sporosti formira se nova dominantna klasa od pojedinaca i grupa koji se, prosto slučajno, nađu blizu tačke u kojoj je obustavljena nova konstanta bića i nastala nova večna istina.

Dakle, buržoazija je postala nova vladajuća klasa kapitalističkog društva. A odakle bi došli novi kapitalistički poduzetnici ako ne iz gradova u kojima su se našli? Takođe su odrasli pod uticajem protestantizma, koji ima jaku radnu etiku. Buržoazija nije žudjela za vlašću i nije je prigrabila – pala je u njihove ruke. Buržoaziji je data vlast! Ako bolje pogledamo novu vladajuću klasu, još jednom smo uvjereni da su oni koji su već bili na potezu bili u povoljnijoj poziciji u odnosu na one koji su ostali na mjestu. Buržoazija se uglavnom formirala od onih koji su dolazili iz seljaštva - najnižeg od nižih slojeva prethodne strukture vlasti, a ne od nasljednika aristokratskih titula i posjeda.

U sociologiji postoji koncept "mema", ekvivalentan genima u biologiji, što znači ideju ili međusobno povezani sistem ideja, a poređenje porijekla i distribucije gena i mema pokazuje slične trendove. Kao što Darwinova teorija funkcionira u biologiji, tako i u sociologiji postoji memetički darvinizam. Proučavajući genetski darvinizam, možemo povući zanimljive paralele koje pokazuju kako funkcionira memetički darvinizam. Istorija biologije je stalna, brutalna borba za opstanak i reprodukciju u raznolikosti nasumično nastalih bioloških vrsta u okruženju koje se stalno menja. Šansa određuje koje će vrste preživjeti na račun drugih; vanjske okolnosti„odabrati“ one koji su bolje prilagođeni trenutnim uslovima, svi ostali se eliminišu. Različite vrste se takmiče za ograničene resurse u različitim kombinacijama i jedna protiv druge.

Priroda nikada ne miruje, pa se kriteriji po kojima su mutacije najuspješnije za preživljavanje stalno mijenjaju. Ljudska intervencija u prirodi također mijenja uslove borbe, stvarajući povoljnije uslove za neke vrste dok druge sprečava. Čuveni primjer su leptiri, čija je boja znatno potamnila tokom 19. stoljeća u industrijskim područjima Engleske. Kao rezultat zagađenja okoliša, tamniji leptiri su se mogli bolje sakriti od predatora jer su morali sletjeti na tamne površine. Potamnila je i brezova kora, pa su se tamniji leptiri uspješnije razmnožavali, što je, nakon nekoliko generacija, rezultiralo značajnom promjenom izgleda cijele vrste.

Sličan nivo koincidencije karakterističan je za memetički darvinizam u sociologiji. U gustoj džungli složenih i često kontradiktornih informacija koja nas okružuje, memovi koji opstaju i šire se u određenom okruženju s vremenom postaju sve jači i jači, dok memovi koji se ne uspijevaju udomaćiti postepeno slabe i bivaju iskorijenjeni. Ali razlika između snage i slabosti u ovom slučaju nije uvijek vidljiva unaprijed, barem ako ne uzmete u obzir samo same meme, bez uzimanja u obzir informacijske tehnologije i njenog razvoja. Posao futurista je u suštini da nacrtaju "mapu" ekološkog sistema u kojem se memovi bore, i da to koriste kao osnovu za predviđanje šansi različitih mema da prežive.

Vrijednosti i kulturni prtljag svakog pojedinca ili grupe ljudi sastoji se od određenog broja memova. Saznati koji će od njih biti jak ili slab, sa stanovišta darvinizma, u uslovima promjene paradigme moguće je samo retrospektivno. Kao što pojedinačni geni ne utiču na promene u prirodi tokom genetske revolucije, tako ni memovi nemaju sposobnost da utiču na društvene snage vođene promenama paradigme. U oba slučaja, nosioci mema i gena mogu se nadati samo sreći. Što se tiče glavnih teorijskih stavova, između genetskog i socijalnog darvinizma praktički nema razlike.

Da bismo razumjeli procese memetike, vrijedi ponovo koristiti kartografsku metodu; ljudi i memovi će biti predstavljeni kao varijable društvenih sila. Zamislimo postojanje u obliku trodimenzionalnog prostora, gdje je sadašnjost ravan sa dvije ose. Osovine: virtualni i fizički prostor u kojem se nalaze ljudi i memovi. Treća dimenzija je vrijeme, koje ćemo za sada zanemariti radi jednostavnosti. Mentalnim zaustavljanjem vremena dobijamo dvodimenzionalni dijagram koji nam omogućava da ispitamo struju interne komunikacije specifično društvo (slika 2.2). Popravljamo jednu od dvije varijable, ljude ili meme, što će omogućiti proučavanje prirode odnosa između njih.

Slika 2.2. Dijagram identiteta mobilista

Popravljamo položaj mema, ravnomjerno ih raspoređujući u polje dijagrama. Ispitujući prirodu koncentracije ljudi, nalazimo da su članovi određenog društva, po pravilu, privučeni ograničena količina meme, formirajući oko sebe grozdove različitih veličina. Društveni identitet ovih ljudi zasniva se na njihovoj pripadnosti određenim klasterima. Članovi istog klastera su „mi“, članovi drugih klastera su „ostali“.

Važno je zapamtiti da akteri predstavljeni u modelu nisu u mogućnosti da slobodno biraju svoj stav prema određenim klasterima. Njihov položaj na dijagramu u odnosu na fizički i virtuelni prostor odražava njihovu stvarnu poziciju, a ne njihove ambicije ili težnje.

U svakom trenutku, najveći klaster na dijagramu se formira oko mema, koji je srž paradigme, što se ranije nazivalo pretpostavljenom konstantom bića. U feudalizmu, takav skup je kraljevski dvor, a institucija monarhije je njegov mem. Još jedan jak feudalni klaster - crkva se formira oko mema religije. U kapitalizmu, trgovina je najuticajniji klaster, sa bankama i berzama kao memovima. Još jedan uticajni klaster kapitalizma predstavlja aparat državne vlasti, formiran oko mema izborne demokratije, kao i akademska sfera oko mema nauke. U informatičkom društvu najvažniji mem će biti ono što se može zamisliti kao čvor u ribarskoj mreži, portal moći (poput internet portala), veza u sveobuhvatnoj mreži. Oko ove veze formiraće se najvažniji klaster informacione paradigme - Netokratska mreža.

Dodavanjem treće dimenzije (vremena) dobijamo hologram. Prva stvar koja će se dogoditi je brzi obrt memova: njihova masovna pojava i isti masovni nestanak. Istovremeno, veća je vjerovatnoća da će preživjeti memovi okruženi najvećim brojem ljudi. U ovom slučaju ljudi glasaju nogama. Dakle, od svih religioznih mema koji su se borili za opstanak u starom Rimu, preživjela su samo dva: kršćanstvo i judaizam. Svi ostali su bili žrtve zaborava, koji se u istorijskom smislu može nazvati kreativnom destrukcijom.

Međutim, činjenica da su neki memovi danas privlačni ne znači da će moći da opstanu u svom izvornom obliku vekovima. Naprotiv, oni su stalno primorani da se modificiraju, dakle mi pričamo o tome o stalnom nicanju novih memova iz starih. Većina memova umire i nestaju, stvarajući mjesta za nove. Istovremeno, oni memovi koji prežive prisiljeni su da se stalno prilagođavaju i rekreiraju kako bi preživjeli. Što je mem bliži bilo kojem važnom klasteru, ili što ovaj mem više odgovara potrebama i željama klastera, to su mu veće šanse za opstanak u ovoj beskrajnoj borbi. Uzmimo samo jedan primjer: Bill Gates, najbogatiji čovjek na Zemlji, rođen je u Seattleu, gradu koji se fizički, virtualno i povijesno nalazi u neposrednoj blizini industrijskih područja Kalifornije koja se brzo razvija. Da je Bill Gates bio seljak na Madagaskaru iz 16. stoljeća, niko nikada ne bi čuo za Microsoft meme, koji bi zauzvrat značajno promijenio istorijsku ravan u kojoj se danas nalazimo.

S vremena na vrijeme historija pokazuje da su ljudi previše spori i konzervativni da bi brzo i značajno iskoristili prednosti koje pruža promjena paradigme. Samo saznanje da se konstanta postojanja pokrenula i da će to kretanje uticati na druge važne meme i klastere, nije dovoljno da se napravi iskorak u pravom smjeru. Činjenica da jedan seljak Madagaskara zna za Silicijumsku dolinu ne daje mu razloga da se nada da bi mogao da pokrene internet kompaniju na svom ostrvu. Na individualnom nivou, moramo priznati da je slučajnost, slučajnost, sudbina, ako hoćete, odlučujući faktor.

U trenutku kada je kapitalizam pravio svoj proboj, aristokratija je čuvala svoja imanja daleko od banaka i gradskih pijaca. Aristokrate su odgojene na averziji prema trgovini i finansijama. Stara vladajuća klasa bila je u potpunosti zaokupljena zaštitom svojih porodičnih prava nasljeđivanja titula i zemljišta, uprkos činjenici da je vrijednost heraldičkih simbola u društvu rapidno opadala. Ali plemići su i dalje bili strastveni u poliranju svojih regalija i pisanju legendi o velikoj, davno prošloj prošlosti. Kao rezultat toga, propustili su priliku da se ukrcaju na brod. S razvojem pijetizma (pobožnosti, pobožnosti), europski kršćani su se počeli ohrabrivati da se bave komercijalnim i pozajmnim aktivnostima, što je ranije bilo prerogativ jevrejske protoburžoazije. Ali aristokratija nije iskoristila svoju šansu (i jedva je imala) u borbi za vlast u kapitalističkom društvu, za razliku od buržoazije koja se našla na pravom mjestu u pravo vrijeme (mutacije s korijenima u klasi seljaka) , u redu, sa stanovišta memetičkog darvinizma, prilagođen da postane vladajuća klasa pod kapitalizmom.

Značajan i vrlo zanimljiv fenomen svake promjene paradigme je sklapanje tajnog pakta, nesvetog saveza između starih i novih gospodara. Jednom kada prijenos vlasti de facto postane neosporan, njegov prijenos de jure se odvija mirno i tiho - na veću korist obje strane. Takav tajni pakt se zaključuje s ciljem zaštite zajedničkih i različitih interesa strana ugovornica. Dešava se da njegov zaključak prate dugi i zamorni pseudo-sukobi više ni o čemu. značajne prilike, ali samo s namjerom da se od znatiželjnih očiju prikrije samo postojanje i svrhe takvog sporazuma.

Najvažnija funkcija ovog tajnog saveza je održavanje monopola učesnika na javnom prostoru tokom promjene paradigme. U interesu je i jedne i druge strane da se napravi što veća pometnja, maksimalna moguća previranja, kako bi se prenos vlasti odvijao što tiše, bez ikakvog učešća potčinjenih klasa ili unutrašnje opozicije. Klasičan primjer- brakovi iz 19. vijeka između sinova aristokrata sa nasljednim titulama i kćeri buržoazije sa naslijeđenim kapitalom. Vještački stvoreni sukob imao je za cilj da zakamuflira postojanje same zavere. Paradoksalno, što manje zavere, to bolje!

Na isti način zataškavano je goruće pitanje evropskih i azijskih monarhija „biti ili ne biti“. Aristokratiji je bilo dozvoljeno da zadrži, doduše u smanjenom obliku, kraljevske porodice, pa čak i operske kuće koje je sada subvencionirala država u zamjenu za pomoć u implementaciji i propagandi različitih projekata kapitalističke državne mašinerije. Aristokratija je bila sretna i pristala je biti zadovoljna ulogom „razoružanog tlačitelja“. Dozvoljeno joj je pokroviteljstvo muzeja i drugih sličnih institucija u kojima je sama povijest sada malo retuširana tako da je nova društvena struktura mogao izgledati što prirodnije. Kada su sva porodična ostavština bila rasprodata, a aristokratija više nije mogla da se finansira, a kćeri buržuja počele su sve više da preferiraju naslovljeno siromaštvo aristokrata nego prosce iz svog kruga, plemići su ostavljeni na svojim imanjima sa pod uslovom da budu otvoreni za javnost vikendom kao muzeji. Pretvorili su se u muzeje koje je subvencionirala država - slikovito okruženje za nedjeljne šetnje građanske porodice. Aristokratska prošlost predstavljena je kao šarmantna, ali tragična pozorišna kulisa na kojoj se pojavilo kapitalističko društvo u svoj svojoj savršenoj strukturi.

Pošto su vješto obuzdali i aristokratiju i crkvu, buržuji su sada mogli krenuti u prepisivanje istorije kako bi izgledalo kao da su oni sami i država koju su stvorili zauvijek postojali. Društveni konstrukti nove paradigme predstavljeni su kao vječne i prirodne istine. Pojedinac je postao Bog, nauka je postala propovijedanje, nacionalnost je postala raj, a kapital je postao sveti instrument moći. To su bila sredstva za zaštitu monopola buržoazije na moć, istoriju, jezik, pa čak i samu misao. Vječne istine nisu mogle, nisu smjele i nisu trebale nikakvu ponovnu provjeru. Iza svega ovog simbolizma ostaje skriven od pogleda važnu ulogu ista zavera oko izgradnje struktura moći nove paradigme. Našavši se, kao rezultat toga, u neposrednoj blizini nove konstante postojanja, nova vladajuća klasa je bila u stanju da maksimalno iskoristi svoje prednosti. Došlo je do akumulacije kolosalnog bogatstva koje su generisale nove "vječne istine", a sve uz blagoslov bivših gospodara. Nova vladajuća klasa je to postigla stvaranjem monopola na javnom prostoru, a zatim je iskoristila da negira samu činjenicu postojanja nove niže klase, a potom i da ovoj klasi odbije da prizna bilo kakva moguća prava na učešće u donošenju odluka. .

U prethodnim vekovima, kada je postalo jasno da se pravo na zemlju može zaštititi zakonima i monopolom plemstva na vlast (osnovna osnova feudalizma), aristokratija je odmah preuzela kontrolu nad svim zemljama. Niti jedan komad zemlje, čak i najudaljeniji, nije ostao nezauzet, jer bi u suprotnom mogao postati razlog da seljaci polažu pravo na zemlju. U približno istom duhu, buržoazija se, uz puno odobravanje aristokratije, tokom prvih decenija industrijske ere bavila neobuzdanom pljačkom svojih zemalja i njihovih kolonija u potrazi za sirovinama i radnom snagom, tjerajući ljude da rade u fabrikama. kao robovi, donoseći ogroman profit. Nema razloga vjerovati da će se nova dominantna klasa informacionog društva, netokratija, ponašati drugačije od svojih prethodnika. Buržoazija, postepeno potisnuta u drugi plan, postat će dobrovoljni asistent u ovoj narednoj seriji historijske drame, ovoga puta pod vodstvom netokratije, koja će, kao i prije buržoazije, poricati samo postojanje bilo koje niže klase nove klase. paradigma.

Kao što je aristokratija pomogla da se stvori najvažniji zakonski preduslov za ekspanziju kapitalizma - državna zaštita privatne svojine, tako bi sve marginalnija buržoazija koristila svoju kontrolu nad parlamentarnim sistemom i policijom da legitimiše i zaštiti najvažnije komponente u strukturi. netokratske moći: patenti i autorska prava. Osnovni uvjeti za uspjeh netokratije su, ironično, direktan poklon bivših vlasnika svijeta. Moral nove ere izgrađen je oko prenošenja ove palice. Kao što su aristokratija i buržoazija zakonski njegovali nepovredivost privatne svojine u svoje vrijeme, tako se sada buržoazija i netokratija udružuju da proglase autorsko pravo kao sredstvo spasavanja civilizacije. Istovremeno, ogroman broj naučnim otkrićima"sprovodi se isključivo s ciljem da se dokažu njihov blagotvorni uticaj na čovječanstvo u cjelini. U okviru takve strategije postaje očigledno da će se svaki oblik moći koji nije zaštićen autorskim pravom, po definiciji smatrati nemoralnim, a od gledište legalnog monopola buržoazije, tumačiće se još više i koliko nezakonito.

Ali, prije ili kasnije, tajni dosluh stare i nove vladajuće klase bit će podvrgnut mobilističkoj analizi, prema kojoj se svaka sila može definirati samo kroz suprotstavljanje njoj suprotnoj sili. Stoga se ne može govoriti o postojanju dominantne klase bez pretpostavke nove „niže“ klase. Vladajuća klasa, naravno, koristi sva raspoloživa sredstva da uspostavi potpunu kontrolu nad “vječnom istinom” postojanja. Ali pošto ova konstanta postojanja postoji samo ako je priznaje i nova klasa koja se suprotstavlja vladajućoj, onda je moguć sukob oko vrednosti te konstante. Vladajuća klasa želi da poseduje i kontroliše konstantu. A „porobljena” klasa se formira od onih čija aktivnost (u obliku proizvodnje ili potrošnje) ili čija slučajna pozicija na istorijskoj mapi upravo daje pretpostavljenoj konstanti bića, ovoj „večnoj istini”, njeno značenje. Kada "niža" klasa postane potpuno svjesna sebe, organizuje se i postavlja zahtjeve postojećem poretku, monopol dominantne klase na javni prostor će doći do kraja. Odnos gospodar/slav će postati napet i nestabilan. Doći će do novog sukoba, ispunjenog beskrajnim testovima međusobne snage, u kojem je primirje samo uvod u novo izbijanje aktivnosti. Iz ovog sukoba, ove međuklasne borbe za moć, društvo i istorija na kraju dobijaju energiju svog pokreta.

Kada je aristokratija predala štafetu stvarne vlasti u ruke buržoazije, formalno je to izgledalo kao duga tranzicija sa apsolutne monarhije na parlamentarni sistem direktnih izbora. Istovremeno, nikada ne postoji direktan istorijski susret „nižih“ klasa dve paradigme, stare i nove. Djelomično zato što se iz bivše porobljene klase formira nova dominantna klasa, dijelom zato što nemaju zajednički jezik, jer ni na koji način ne dolaze u sukob jedni s drugima! Sve ukazuje na sličnost ovih pojava tokom tranzicije iz kapitalizma u informaciono društvo. Ova nova niža klasa, iako praktično nevidljiva, ipak će biti dugo vrijeme ostati nepriznata sila, čak i za sebe. U društvu koje je jednostavno preopterećeno informacijama, uočljiv je nedostatak informacija o toj temi. Ali ovo je prije stvar kontrole ideologije.

Bard Aleksandar, Soderkvist Jan
Netokratija. Nova vladajuća elita i život nakon kapitalizma.

U novinarskim i naučnim člancima društveno-ekonomske prirode, pojmovi „kapitalizam“ i „feudalizam“ često se nalaze u istom kontekstu. Sa čime se to može povezati?

Šta je kapitalizam?

Kapitalizam- je društveno-ekonomski sistem u kojem postaje osnova nacionalne ekonomije tržišnih odnosa. Osoba se ostvaruje na osnovu obima i kvaliteta robe, usluga ili lično obavljenog posla koje može ponuditi drugim ljudima. Jedna od glavnih karakteristika kapitalizma je privatna svojina, koju može posjedovati svaki građanin koji ima dovoljno sredstava da je stekne.

Razvoj ekonomije u kapitalizmu zasniva se na zakonima ponude i potražnje. Učešće države u razvoju privrede i društva svodi se na regulisanje ključnih industrija, zakonodavstvo u oblasti građanskog prava koje je osmišljeno da štiti interese vlasnika, i aktivnosti sprovođenja zakona.

Društvo u kapitalizmu je dovoljno slobodno u pogledu čovjekovog izbora mjesta stanovanja, profesije, vrste zanimanja. Država, po pravilu, društvu ne nameće nikakvu ideologiju, svaki građanin ima pravo na svoje stavove i uvjerenja. Istovremeno, društvena odgovornost vlasti je obično vrlo ograničena. Čovjek mora sam brinuti o svom obrazovanju i ekonomskom blagostanju - država će biti spremna samo da pomogne u rješavanju zadataka koje je građanin postavio, ali ne i da ih izvrši umjesto njega.

Šta je feudalizam?

Feudalizam- ovo je društveno-ekonomski sistem koji je istorijski prethodio kapitalizmu, u kojem je osnova nacionalne ekonomije bila proizvodnja dobara, usluga i obavljanje poslova na nižim nivoima društvene lestvice - na ličnim farmama vazala sa podređenim kmetovima njima. Zauzvrat, viši subjekti društvene ljestvice - stariji - aktivno učestvuju ekonomska aktivnost, po pravilu, nisu prihvatani, koristeći raspoloživa sredstva zbog ovlašćenja vlasti.

Vazali su dobili na raspolaganje vlastitu farmu - feud, koji je najčešće predstavljao zemljišnu parcelu, kao i kmetove u zamjenu za službu kod gospodara. Može se primijetiti da pojam “kmetovi” u ovom kontekstu uopće nije jednak “ropstvu”. Seljaci koji su radili za vazala, po pravilu su imali na raspolaganju privatna sredstva za proizvodnju i mogli su voditi samostalnu privredu. Ali vazal ih je, ako je bilo potrebno, mogao koristiti po vlastitom nahođenju, kao i prisiliti podređenog kmeta da obavlja određeni posao.

Kako su se sredstva za proizvodnju poboljšala i formirale specijalizovane fabrike i firme, umesto privatnih seljačkih gazdinstava, i vazali su postali subjekti aktivne ekonomske delatnosti i prerasli u velike preduzetnike. Počeli su da se bave i seljaci. Tako se pojavio kapitalizam.

Poređenje

Glavna razlika između kapitalizma i feudalizma je u tome što u društveno-ekonomskom sistemu prvog tipa, glavni dio stanovništva države aktivno učestvuje u ekonomskim procesima, proizvodnji i trgovinskim odnosima. U feudalizmu, proizvodnja dobara i usluga koncentrisana je na nivou nižih društvenih slojeva - na kmetovskim imanjima u vlasništvu vazala. Seljaci su se u vrlo ograničenom obimu bavili poduzetništvom i trgovinom. Vlasnici feuda se, po pravilu, takođe nisu bavili poduzetništvom - njihov profil je bio u službi gospodara. Prihode su dobijali prodajom rezultata rada svojih potčinjenih kmetova.

Nakon što smo utvrdili razliku između kapitalizma i feudalizma, zabilježimo ključne zaključke u tabeli.

Kapitalizam	Feudalizam
Šta im je zajedničko?
Feudalizam je istorijski prethodio kapitalizmu - aktivnijim uključivanjem različitih društvenih slojeva u proizvodne i trgovinske komunikacije, feudalni odnosi su se pretvorili u kapitalističke.
Koja je razlika između njih?
Svi učesnici u proizvodnim i trgovinskim odnosima su članovi društva	Proizvodnja je koncentrisana na nivou kmetovskih imanja u vlasništvu vazala. Glavni predmet trgovine su plodovi seljačkog rada
Društvo predstavljaju ljudi koji su slobodni u izboru mjesta stanovanja i zanimanja	Društvo je podijeljeno na klase: kmetovi su u podređenom položaju u odnosu na vazale, oni su zavisni od gospodara